Jó 33:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Neste capítulo, Eliú, afastando-se dos "consoladores", passa a se dirigir a Jó, oferecendo-se para discutir o assunto em disputa com ele, no lugar de Deus. Após um breve exórdio (versículos 1-7), ele faz uma exceção
(1) à auto-afirmação de Jó (versículos 8, 9); e
(2) às suas acusações contra Deus (versículos 10-13),
que (ele diz) são injustos. Em seguida, ele apresenta sua teoria dos sofrimentos infligidos por Deus, sendo, em geral, castigos procedentes de um propósito amoroso, destinado a purificar, fortalecer, eliminar falhas, "salvar da cova", melhorar e iluminar. (versículos 14-24). Ele aponta em que castigo espiritual deve ser recebido (versículos 25-30); e conclui com uma recomendação a Jó para ficar em silêncio e ouvi-lo, enquanto ao mesmo tempo ele expressa uma vontade de ouvir o que Jó tem a dizer, se tiver objeções a oferecer (versículos 31-33).
Portanto, Jó, peço-lhe, ouça meus discursos; antes, porém, Jó, peço-lhe, ouça meu discurso (veja a Versão Revisada); ou seja, "No entanto, você me considera pessoalmente, ouça o que tenho a dizer". E escute todas as minhas palavras. Me dê toda a sua atenção; Não sofra nada que eu digo para escapar de você. Eliú tem uma convicção profunda da importância do que está prestes a pronunciar (comp. Jó 32:8, Jó 32:10, Jó 32:17).
Eis que agora eu abri minha boca. (Na solenidade da frase "abriu minha boca", veja o comentário em Jó 3:1.). Minha língua falou em minha boca; literalmente, no meu paladar (comp. Jó 6:30). Cada palavra foi provada; isto é, seriamente considerado e examinado de antemão. Minhas observações não serão grosseiras; então, vale a pena assistir.
Minhas palavras serão da retidão do meu coração. Além disso, tudo o que eu disser será dito com toda sinceridade. Meu coração está reto, e falarei "da retidão do meu coração", sem pretensão, engano ou ocultação de qualquer espécie. E meus lábios proferirão conhecimento claramente. Direi apenas o que sei 'e tentarei dizê-lo de forma simples e clara, para que ninguém possa confundir meu significado.
O Espírito de Deus me criou. Isso é atribuído como a principal razão pela qual Jó deveria dar sua melhor atenção às palavras de Eliú. Eliú afirma ser acelerado e informado pelo Espírito Divino que uma vez foi soprado no homem (Gênesis 2:7), pelo qual o homem se tornou uma alma vivente (comp. Jó 32:8). E o sopro do Todo-Poderoso me deu vida; ou me abandonou - originou e preservou minha vida. Eliú, no entanto, não afirma que suas palavras são realmente inspiradas, ou que ele tem uma mensagem para Jó do Todo-Poderoso.
Se você puder me responder; pelo contrário, se você puder me responder (consulte a Versão Revisada). Coloque suas palavras em ordem diante de mim, levante-se (comp. Jó 23:4).
Eis que estou de acordo com o teu desejo no lugar de Deus; eu sou o antagonista a quem você pediu (Jó 9:33; Jó 13:19), pronto para entrar em polêmica com ti, em vez de Deus. Eu sou teu igual, uma criatura como você. Eu também sou formado de barro (comp. Gênesis 2:7). Portanto-
O meu terror não te assustará. Você não pode sentir nenhum alarme em mim; Eu não posso te aterrorizar, como Deus faria (Jó 6:4; Jó 7:14; Jó 9:34. Etc.). Nem minha mão (literalmente, minha sela) será pesada sobre ti. Não sentirás a minha presença um fardo, nem serás esmagado pelo peso das minhas palavras.
Terminado seu exórdio, Eliú aponta o que ele culpa nos discursos de Jó e, atualmente, percebe dois desvios da verdade e somente do certo. Jó, ele diz, afirma sua absoluta inocência (versículo 9); ele também afirma que Deus lida com ele severamente, como inimigo (versículos 10, 11). Nenhuma afirmação é justificável.
Certamente falaste em meus ouvidos, e ouvi a voz das tuas palavras, dizendo. Eliú não cita exatamente o que Jó havia dito. Ele provavelmente pretendia ser perfeitamente justo e justo, mas, na realidade, exagera muito a verdade. Jó nunca disse as palavras que ele atribui a ele no versículo 9; na melhor das hipóteses, são uma inferência ou dedução do que ele havia dito. E ele havia dito muita coisa do outro lado, o que Eliú ignora (veja o comentário no versículo 9).
Estou limpo sem transgressão, sou inocente. Jó não havia dito que estava "limpo" ou "sem transgressão" ou "inocente". Com relação à "limpeza", ele observou: "Quem pode tirar algo limpo de um imundo? Não", o que implica que todos os homens eram impuros (ver Jó 14:4 ) Em relação a 'transgressões', declarou ele, "pequei ... Por que não perdoas a minha transgressão e retiras a minha iniquidade?" (Jó 7:20, Jó 7:21>) e novamente: "Você me faz possuir as iniqüidades da minha juventude" (Jó 13:26). pediu para ser informado do número de suas iniqüidades e pecados (Jó 13:23), e declarou que Deus mantinha suas transgressões e iniqüidades costuradas e seladas em um saco (Jó 14:17). Com relação à "inocência", a única observação que ele fez foi: "Eu sei que você não me aceitará inocente" (Jó 9:28). O que ele realmente afirmou foi sua retidão, sua integridade, sua "retidão" (Jó 12:4: Jó 16:17; Jó 23:7; Jó 27:5, Jó 27:6; Jó 31:5). E estes são exatos o que Deus testemunhou (Jó 1:8; Jó 2:3). É claro, então, que Elihu exagerou sua facilidade e, quaisquer que fossem suas intenções, era praticamente tão injusto com Jó quanto os "edredons". Nem há iniqüidade em mim. Jó também não disse isso. Ele havia frequentemente reconhecido o contrário (veja Jó 7:21; Jó 13:26; Jó 14:17).
Eis que ele encontra ocasiões contra mim. Essa cobrança pode talvez ser justificada por referência às reclamações de Jó em Jó 7:17 e Jó 10:3; mas as palavras exatas não são de Jó. Ele me conta como seu inimigo. Certamente, Jó havia dito isso mais que alguns (veja Jó 16:9; Jó 19:1. L 1). Mas ele não pode realmente acreditar nisso, ou sua confiança em Deus deve ter falhado. O fato de que até o momento ele se apegou a Deus, apelou a ele, esperava receber julgamento dele (Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:28, Jó 31:35), é prova suficiente de que ele sabia que Deus não estava realmente alienado dele , mas no final o reconheceria e reivindicaria seu caráter.
Ele põe meus pés no tronco. Uma referência às palavras de Jó em Jó 13:27. Ele comercializa todos os meus caminhos (comp. Jó 31:4 e Jó 7:17).
Eis que nisto não és justo. Certamente não seria uma acusação justa contra Deus que ele considerasse Jó como inimigo; e, no que diz respeito às declarações de Jó, deve-se admitir que ele se havia aberto à repreensão de Eliú. Mas não é uma "resposta" lógica à acusação de Jó dizer que, em resposta, eu te responderei que Deus é maior que o homem. Pode não constituir o certo, e é uma maneira pobre de justificar a Deus insistir que ele seja todo-poderoso e possa fazer o que quiser. Assim, Cambises foi justificado em seus piores atos pelos juízes reais (Herodes; 3:31); e assim, numa monarquia absoluta, é sempre possível justificar os atos extremos da tirania. Certamente Deus não pode agir injustamente; mas isso não ocorre porque ele faz as coisas certas, mas porque sua justiça é uma lei à sua vontade, e ele nunca deseja fazer algo que antes não considerava justo (veja 'Moralidade Imutável' de Cudworth, que merece um estudo cuidadoso, não só dos moralistas, mas também dos teólogos).
Por que você luta contra ele? Por que você insiste em adotar a atitude de alguém que contende com Deus, que se atreve a entrar em polêmica com ele e o força a implorar em sua própria defesa? Não é só sua onipotência que torna essa conduta insensata, mas seu afastamento, sua inacessibilidade. Ele não pode ser forçado a responder; não é seu costume fazê-lo; ele não dá conta de nenhum de seus assuntos. É presunçoso supor que Deus condescenderá em revelar-se do céu e responder aos teus desafios ousados.
Pois Deus fala uma vez, sim duas vezes. Deus tem seus próprios modos de falar com o homem, que não são os que Jó esperava. Ele fala em silêncio e secretamente, não em trovões e relâmpagos, como no Sinai, não por teofanias extraordinárias, mas, no entanto, com a mesma eficácia. No entanto, o homem não o percebe. O homem geralmente reconhece a ação de Deus neste seu ensino silencioso. O homem quer algo mais surpreendente, mais sensacional. No tempo de nosso Senhor, os judeus exigiram "um sinal" - "um sinal do céu"; mas nenhum sinal desse tipo lhes foi dado. Jó agora não entendia que Deus, a quem ele chamou para responder (Jó 10:2; Jó 13:22; Jó 23:5, etc.), já estava falando com ele de várias maneiras - por seus julgamentos, pensamentos sugeridos interiormente ao seu coração, pelos sonhos e visões dos quais ele reclamou (Jó 7:14).
Em um sonho, em uma visão da visão. Então Deus falou com Abimeleque (Gênesis 20:3), com Jacó (Gênesis 31:11), com Labão (Gênesis 31:24), para Joseph (Gênesis 38:5, Gênesis 38:9), para o faraó a quem José serviu (Gênesis 41:1), para Salomão (1 Reis 3:5), para Daniel (Daniel 2:19), a Nabucodonosor (Daniel 2:28; Daniel 4:5) e para muitos outros. Às vezes, os homens reconheciam visões como comunicações divinas; mas às vezes, provavelmente com a mesma frequência, os consideravam meros sonhos, fantasias, fantasias, indignos de qualquer atenção. Eliú parece sustentar que as visões divinas só vieram quando o sono profundo cai sobre os homens; e similarmente Elifaz, em Jó 4:13. Esse método de revelação parece pertencer especialmente aos tempos mais primitivos e aos estágios iniciais do trato de Deus com os homens. No Novo Testamento, os sonhos quase não fazem parte da economia da graça. Em sono sobre a cama. Uma adição pleonástica, que não deve ser considerada uma diminuição da força da cláusula precedente.
Então ele abre os ouvidos dos homens e sela a sua instrução. Nesses momentos, Eliú sustenta: Deus dá aos homens sabedoria espiritual, instrui-os, faz com que compreendam suas relações com eles e seus propósitos com relação a eles. Se Jó está perplexo com os caminhos do Todo-Poderoso consigo mesmo, e deseja explicações, deixe-o escutar o ensino divino nessas ocasiões e coloque-o seriamente no coração. Assim, ele poderá encontrar sua perplexidade diminuída.
Que ele (isto é, Deus) possa retirar o homem de seu propósito; literalmente, a partir de seu trabalho, assumiu ser um trabalho errado. Eliú considera o ensino divino através de visões como destinado a elevar e purificar os homens. Às vezes, Deus trabalha neles para fazê-los abandonar um curso maligno no qual haviam entrado. Às vezes, seu objetivo é salvá-los da indulgência de mau humor, no qual, sem a ajuda dele, eles poderiam ter caído. Neste último caso, ele pode ocasionalmente esconder o orgulho do homem. Eliú, talvez, pense que Jó está indevidamente orgulhoso de sua integridade.
Afasta a sua alma da cova e a sua vida perece pela espada. Por essas interposições, Deus pode até salvar um homem da ruína total, quando, se não fosse por eles, ele se apressaria. Ele pode fazer com que uma pessoa desista de projetos ou empreendimentos que o colocariam em perigo e talvez o levasse a ser morto com a espada.
Ele também é castigado com dor na cama. Deus também fala aos homens, secreta e silenciosamente, de outra maneira, viz. através de castigos. Ele aflige o homem forte com uma doença grave, leva-o a ir para a cama, atormenta-o ali e torce a multidão de seus ossos com fortes dores. Mas aqui novamente seu propósito é gentil e amoroso.
Seja que a sua vida abomina o pão, e a sua alma carne saborosa. Comer e beber são detestáveis para o homem deitado numa cama de doença (comp. Salmos 107:18, "Sua alma abomina todo tipo de carne; e eles se aproximam do portões da morte "). As correntes que se ligam à terra caem e a alma é deixada aberta a influências mais elevadas.
Sua carne é consumida, para que não possa ser vista; literalmente, da vista; mas a versão autorizada provavelmente fornece o significado correto. E seus ossos que não foram vistos sobressaem. Estas são características gerais de uma doença desperdiçada. Essa doença dá ao sofredor tempo para revisar completamente sua vida e conduta de vaca, e cuidar dela "se houver nele alguma forma de maldade", ou qualquer forma particular de pecado para a qual ele seja tentado.
Sim, a sua alma se aproxima da sepultura, e a sua vida aos destruidores. "Os destruidores" são provavelmente os anjos a quem a tarefa é atribuída, em última análise, infligir a morte, se pequenos castigos se revelarem insuficientes.
Se houver um mensageiro com ele; antes, um anjo (veja a versão revisada). Geralmente, supõe-se que "o anjo da aliança" seja entendido e que toda a passagem seja messiânica; mas muita obscuridade paira sobre ela. Os judeus certamente o entendem messianicamente, já que o leram no grande dia da expiação e usam em suas liturgias a oração: "Levante para nós o justo intérprete; digamos, eu encontrei um resgate". O conhecimento de Eliú sobre um intérprete, ou um mediador, um entre mil, que deve libertar o homem aflito de descer à cova e encontrar um resgate para ele (Jó 33:24) , é certamente muito surpreendente; e mal podemos imaginar que ele entendeu toda a força de suas palavras; mas não pode ser correto negá-los de sua significação natural. Eliú certamente não quis falar de si mesmo como um "intérprete de anjos, um entre mil"; e não é provável que ele pretenda uma referência a qualquer ajudante meramente humano. Para mostrar ao homem. sua retidão; ou "mostrar a um homem o que é certo para ele fazer" ou "indicar a um homem em que consiste a verdadeira justiça".
Então ele é misericordioso com ele; e diz. Alguns interpretam: "Então ele (ou seja, Deus) é misericordioso com ele, e ele (ou seja, o anjo) diz. Outros fazem de Deus o objeto de ambas as cláusulas. Mas o anjo é o assunto natural. Livra-o de descer à cova. Assim, o anjo mediador se dirige a Deus e acrescenta: Encontrei um resgate, deixando inexplicável a natureza do resgate.Alguma noção de resgate, ou atonemeat, subjaz a toda a idéia de sacrifício, que parece ter sido praticada universalmente desde os tempos mais remotos , pelas nações orientais.
Sua carne será mais fresca que a de uma criança. Depois que o castigo fez seu trabalho e o sofredor foi libertado da morte pelo anjo mediador, segue-se uma restauração da saúde. A recuperação da "carne mais fresca que a de uma criança" permanece como a antítese natural da lepra de Jó. Ele retornará aos dias de sua juventude. A força juvenil, o vigor juvenil, os sentimentos juvenis voltarão a ele. Ele deve ser mais uma vez como era nos dias de seu auge.
Ele deve orar a Deus, e ele (isto é, Deus) será favorável a ele. Ao ser restaurado ao favor de Deus, ele será mais uma vez capaz de se dirigir a ele em "oração fervorosa e eficaz" e obter o que quiser dele. E ele verá seu rosto com alegria. O rosto de Deus não será mais um terror para ele, mas ele o verá com alegria e alegria. Pois ele (isto é, Deus, prestará ao homem sua justiça. Ou seja, ambos prestarão contas e o tornarão justo - ambos o justificarão e o santificarão.
Ele olha para os homens; antes, ele (ou seja, o penitente restaurado) canta diante dos homens. Ele é júbilo e confessa seus crimes anteriores com um coração leve, sentindo que agora ele é perdoado e restaurado ao favor de Deus. E, se alguém disser, pequei e perverti o que era certo. Isso é totalmente uma tradução incorreta. A construção do hebraico é bastante simples e segue assim: E ele (o penitente) diz: Pequei e perverti o que era certo. E isso não me beneficiou; ou seja, "Não ganhei nada com minhas transgressões - elas me trouxeram vantagem". Compare a pergunta de São Paulo (Romanos 6:21): "Que fruto você teve então naquelas coisas das quais agora você tem vergonha?" Alguns, no entanto, traduzem: "E isso não foi solicitado para mim", o que também dá um bom significado.
Ele livrará sua alma de entrar na cova, e sua vida verá a luz; antes, como na margem, ele libertou minha alma de entrar no poço (comp. Jó 33:24), e minha vida verá a luz. O penitente restaurado ainda está falando.
Eis que todas essas coisas funcionam com Deus muitas vezes (literalmente, duas e três vezes) com o homem. Eliú, deste ponto ao final do capítulo, fala em sua própria pessoa. Deus, ele diz, assim trabalha com o homem, através de visões ou castigos muitas vezes - não neste último caso, vingando-os por seus pecados, mas graciosamente os levando a uma mente melhor e a uma condição espiritual mais elevada. Isso faz parte do governo moral comum de Deus, e Jó não precisa supor que ele seja tratado excepcionalmente. Eliú tem razão do seu lado em tudo isso, e suas palavras podem ter dado algum conforto a Jó. Mas eles não se encaixavam exatamente na facilidade de Jó. Eliú, a menos que fosse sobrenaturalmente esclarecido, não poderia penetrar nas circunstâncias especiais do julgamento de Jó. Ele só podia tentar colocar seu caso sob leis gerais, das quais não era uma ilustração; e assim, embora bem-intencionado e provavelmente de algum serviço, seu argumento não foi uma resposta completa às dificuldades de Jó.
Para trazer de volta sua alma do poço. Para disciplina e correção, não para vingança - no amor e não na raiva (comp. Hebreus 12:5, onde a doutrina é apresentada completamente). Ser iluminado com a luz dos vivos; ou, para que ele seja iluminado. Esse é o propósito de Deus, normalmente, em afligir os homens; ou, de qualquer forma, uma parte de seu propósito. Ele visa esclarecer os entendimentos deles, e assim permitir que eles compreendam seus caminhos e vejam claramente o caminho em que é sua verdadeira sabedoria seguir.
Marque bem, ó Jó, ouça-me; ou seja, "Marque bem o que eu digo. Observe e coloque em seu coração". Mantenha a sua paz, e eu vou falar. Pode-se supor que Jó, nesse momento, mostrasse alguma inclinação para quebrar o silêncio e responder a Eliú. Eliú, porém, achou que tinha muito mais a dizer, o que era importante, e desejava não ser interrompido. Ele, portanto, verificou a expressão de Jó. Então, temendo que não tivesse ido longe demais, concedeu o versículo seguinte.
Se você tem algo a dizer, me responda. No entanto, isto é; se realmente houver algo que você deseje insistir em seu próprio nome neste momento, fale - estou pronto para ouvir - pois ouso justificar-te; ou seja, "Estou ansioso, se possível, ou na medida do possível, em defender e justificar sua conduta." Então, provavelmente, Eliú fez uma pausa para permitir que Jó falasse; mas, como o patriarca manteve o silêncio, ele continuou.
Se não, ouve-me; cala-te, e eu te ensinarei sabedoria. Eliú certamente está suficientemente impressionado com o senso de sua capacidade intelectual. O silêncio de Jó pode ter sido uma espécie de repreensão tácita a ele. Considerando sua juventude (Jó 32:6)), há algo de arrogância em todo o tom de seu discurso, e especialmente em sua noção de que ele poderia "ensinar a sabedoria de Jó". É significativo que nem agora, quando expressamente convidado a responder, nem em qualquer ponto subsequente do discurso, nem mesmo no seu final, Jó condescende em responder de alguma maneira ao discurso de Eliú.
HOMILÉTICA
O primeiro discurso de Eliú a Jó: 1. Uma exposição do pecado de Jó.
I. ELIHU INCENTIVA A ATENÇÃO DO TRABALHO. Isso ele faz por quatro motivos distintos.
1. Que o que ele estava prestes a dizer tinha sido deliberado, minucioso e imparcialmente ponderado. (Verso 2.) Ele não estava disposto a abrir a boca aleatoriamente ou sob qualquer sentimento de excitação, mas depois de provar cada palavra, por assim dizer, em seu paladar - uma metáfora sugestiva da discriminação sábia com a qual ambos os pensamentos tinham. foi preparado e seu idioma selecionado. "A boca do tolo derrama a loucura; mas a língua dos sábios usa o conhecimento corretamente" (Provérbios 15:2). A conduta de Eliú é digna de imitação para todos, mas especialmente para os pregadores do evangelho, que nunca devem falar sobre coisas sagradas sem uma premeditação e preparação longas, sábias, dolorosas e em oração.
2. Que o que ele estava prestes a dizer seria pronunciado com a maior sinceridade. (Verso 3.) As discussões dos amigos tinham sido notoriamente ausentes em palavras de retidão (Jó 6:25). As orações de Eliú devem ser a retidão de seu coração.
(1) Deveriam ser verdade pura e sem mistura, não fantasias ou especulações, máximas antigas ou apotemas sábios, como Elifaz, Bildade e Zofar haviam tratado, mas fatos apurados, doutrinas estabelecidas, experiências verificadas.
(2) Devem ser clara e simplesmente declaradas, sem qualquer mistura adventícia de retórica ou eloqüência, sem nenhuma graça meretrícia de linguagem ou ornamentos de dicção que serviriam apenas para esconder a verdade que pretendiam transmitir.
(3) Devem ser honesta e honrosamente intencionados, não avançados apenas por uma questão de argumento ou para exibir a habilidade do interlocutor, e ainda menos com qualquer propósito sinistro em relação ao ouvinte, mas como se acredita ter um objetivo direto e importante. tendo sobre o assunto em mãos. A determinação de Eliú novamente merece o estudo sincero dos ministros cristãos, que, no processo de seus chamados sagrados, devem lembrar-se de apresentar a verdadeira e pura verdade de Deus, como São Paulo (1 Coríntios 2:2), como São Pedro (1 Pedro 4:11), e fazê-lo com "grande clareza de expressão" (2 Coríntios 3:12), nunca buscando se exaltar (1 Coríntios 2:1; 1 Coríntios 9:16) ou agradar homens (Gálatas 5:11; i Tessalonicenses Gálatas 2:4), mas sempre para glorificar a Deus (1 Coríntios 10:31) e edifique o ouvinte (1 Coríntios 14:3; 2 Coríntios 13:10).
3. O que estava prestes a dizer foi, em certo sentido, uma inspiração do Todo-Poderoso. (Verso 4.) Para resgatar a língua de uma acusação de superfluidade, se não de presunção, ele deve sustentar que Eliú aqui afirma ser o sujeito de um afflatus divino, que tão excitou em seu peito as convicções que ele possuía de que elas eram completamente irreprimíveis. Mais uma vez Eliú se destaca como um padrão para os mensageiros de Cristo, que, embora talvez não tenham sido inspirados exatamente como Eliú, ainda dependem do mesmo ensinamento do Espírito para uma perfeita compreensão do que foi revelado pelos profetas e apóstolos (1Co 2 : 9, 1 Coríntios 2:10; João 16:13), e quem deve ter o objetivo de abordar seus semelhantes nas coisas divinas , para ter seus corações iluminados, excitados e aquecidos pela luz, fogo e calor do Espírito Santo. Esse pregador quase se aproxima do ideal de um genuíno ministro do evangelho que, em certa medida, pode adotar as palavras de Eliú e se descrever como movido pelo Espírito de Deus, iluminado e incendiado pelo sopro do Todo-Poderoso.
II ELIHU DESAFIA A REFUTAÇÃO DO TRABALHO. Jó havia afirmado com frequência que ele poderia repelir triunfantemente quaisquer acusações que lhe fossem apresentadas (Jó 13:22; Jó 23:4; Jó 31:35). Consequentemente, Eliú pede que ele prepare tal reivindicação de si mesmo como ele havia falado. Supondo que Jó estivesse certo, tal tarefa não deveria ser difícil.
1. Eliú era o tipo de antagonista que Jó desejava conhecer. (Verso 6.) Jó havia insistido que seu oponente invisível não era um homem como ele (Jó 9:32), e ansiava pela intervenção de um homem do dia que pudesse pôr a mão sobre ele. ambos (Jó 9:33). Em resposta, Eliú diz: "Eis que estou de acordo com a tua boca para ['de' 'para' ou 'por'] Deus", significando tanto
(1) estou de acordo com o seu desejo, isto é, para ou em vez de Deus (Versão Autorizada); ou
(2) Eu sou como você (sc. Criado) por Deus (Gesenius), ou o que parece preferível, eu sou como você é para Deus, ou seja, eu permaneço com ele na mesma relação que você - eu, como você, sou sua criatura (Carey); ou eu, como você, pertenço a Deus (Delitzsch), ou seja, sou um ser humano como você, formado pela mão de Deus, arrancado do barro como quando um oleiro corta um pedaço de barro do caroço maior para construir um vaso ou uma figura humana. A linguagem de Eliú, de maneira impressionante, lembra o relato mosaico da criação do homem (Gênesis 2:7).
2. Não havia nada sobre Eliú para intimidar Jó ou impedi-lo de responder, se pudesse. "Eis que meu terror não te assustará, nem minha mão será pesada sobre ti;" literalmente ", e meu fardo, pressão ou carga sobre ti não será pesado". Jó não teria nada para dominá-lo ou desencorajá-lo a fazer a declaração mais completa de seu caso; ele se sentiria lidando com um igual, com alguém que desprezaria, mesmo que pudesse, tirar vantagem indevida de seu oponente. Em Eliú, parece que vemos um tipo, ou pelo menos uma semelhança, do Homem Cristo Jesus, que, dotado do Espírito Santo sem medida, se tornou o Mediador e o Juiz dos homens.
III ELIHU DECLARA A OFENSA DE TRABALHO.
1. Que Jó se justificou. Ele disse: "Estou limpo sem transgressão, sou inocente; nem há iniqüidade em mim" (verso 9). Que Eliú não deturpa muito o patriarca pode ser provado pela comparação das declarações aqui feitas com as declarações de Jó registradas anteriormente (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4; Jó 16:7). Diz-se que Eliú não permite suficientemente outras declarações nas quais Jó admite uma consciência de pecaminosidade natural (Jó 9:2; Jó 14:4). O objetivo de Eliú, no entanto, não era indicar as partes dos endereços e recursos de Jó que eram doutrinais e praticamente corretos, mas apontar onde Jó havia ultrapassado os limites da retidão e da verdade; e isso ele faz citando o que considera como a substância das próprias declarações de Jó, como linguagem que mesmo um pecador justificado, consciente de sua própria integridade e pureza moral, deve ser cauteloso em adotar, e nunca deve ser excessivamente veemente em manter.
2. Que Jó condenou a Deus. Sob essa cabeça, Eliú se refere à ipsissima verba do patriarca. Infinitamente ciumento de sua própria reputação, Jó fora terrivelmente imprudente em relação à de Deus. Ressentindo-se com uma feroz indignação o menor sussurro que pudesse soprar contra si mesmo, ele não hesitou em impugnar o Todo-Poderoso da aspereza, dizendo: "Eis que ele encontra ocasiões contra mim, ele me considera como seu inimigo. Ele põe meus pés no chão." ações, ele comercializa todos os meus caminhos ", linguagem tirada diretamente dos lábios de Jó (Jó 10:13>; Jó 13:24; Jó 19:11; Jó 30:21).
IV ELIHU EXIBE O ERRO DO TRABALHO. Provavelmente, a mera reprodução das palavras de Jó foi suficiente para convencê-lo de sua impropriedade. Além disso, ele é lembrado da grandeza sobre-humana de Deus, na qual, como um espelho, ele pode contemplar a falácia de tudo o que manteve.
1. O erro de concluir que ele próprio era justo. "Eis que nisto não és justo", isto é, não tens razão em supor-te limpo e livre de transgressões, porque, embora o teu coração não te condene, Deus é maior que o teu coração e conhece todas as coisas (1 João 3:20). "Mesmo quando temos confiança diante de Deus respeitando nossa própria integridade, nossa confiança pode ser perdida e nosso próprio coração pode ter nos enganado" (Fry). Cf. a linguagem de São Paulo (1 Coríntios 4:4).
2. A tolice de pensar que Deus o considerava um inimigo. O caráter exaltado e o poder infinito de Deus, para não dizer graça incomensurável, deveriam tê-lo libertado de qualquer equívoco. Se Jó tivesse refletido adequadamente sobre a grandeza Divina, ele nunca teria pensado em Deus, muito menos em falar, de Deus como um adversário cruel e sempre vigilante.
3. O absurdo de esperar que Deus responda aos seus interrogatórios. Deus é muito elevado, um ser elevado e glorioso, para ser questionado pelo homem. Portanto, Eliú se oferece para responder a Jó no lugar de Deus. Daí também absurda a ilusão de pensar em disputar com ele em qualquer tribunal de justiça, uma vez que "ele não dá conta de nenhum de seus assuntos".
Aprender:
1. Que, se Eliú merecia a atenção de Jó, muito mais Cristo merecia a nossa.
2. Que a humanidade de Cristo concede aos homens pecadores o maior incentivo para se aproximarem de seu trono sem medo.
3. Para que os que advogam com Cristo estejam preparados para reconhecer suas ofensas.
4. Que Cristo está bem informado sobre todas as transgressões daqueles por quem ele intercede.
5. Que um dos maiores erros que uma alma humana pode cometer é dizer que Deus o considera um inimigo.
6. Que a loucura mais profunda que uma criatura finita pode perpetrar é lutar contra Deus.
7. Que o mais alto tribunal diante do qual qualquer uma das ações de Deus pode ser trazida é a sua própria e justa, santa e amorosa divindade.
O primeiro discurso de Eliú a Jó: 2. A filosofia da instrução Divina.
I. OS MÉTODOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.
1. Através do meio dos sonhos. Os sonhos, ou visões, a que se referiam eram revelações sobrenaturais transmitidas aos homens nos primeiros tempos, quando o espírito, provavelmente envolto em meditação nas coisas divinas, foi lançado em um sono profundo, como caiu sobre Adão na criação de Eva (Gênesis 2:21). O fato de os sonhos noturnos geralmente encontrarem sua base psicológica nas idiossincrasias mentais do indivíduo e, em grande parte, emprestar suas formas e cores dos fenômenos da existência desperta, não é prova de que Deus às vezes não os tenha empregado e ainda não os possa empregar. , como canais para transmitir instruções aos homens. Que eles eram tão empregados nos primeiros tempos, não apenas para instruir pagãos como Abimelech (Gênesis 20:6), Labão (Gênesis 31:24), Faraó (Gênesis 41:1) e Nabucodonosor (Daniel 4:5), mas também santos como Abraão (Gênesis 15:12), Jacob (Gênesis 31:10)), Joseph (Gênesis 37:5), Elifaz (Jó 4:13) e Joseph, marido de Maria (Mateus 1:20), são explicitamente declarados em Escritura. O fato de os homens não poderem distinguir facilmente entre sonhos e visões, como são as criações de suas próprias imaginações empolgadas, e os que são enviados de cima, não demonstra a impossibilidade de Deus ainda da mesma maneira sobrenatural "abrindo os ouvidos dos homens e selando" instrução sobre suas almas. "
2. Através da instrumentalidade da aflição. O sofredor descrito por Eliú passa por uma experiência semelhante à de Jó. A doença que o acomete tem muitas das características da elefantíase.
(1) doloroso. "Ele também é castigado com dor na cama" (versículo 19), que, se pudermos tirar proveito das várias leituras e traduções da seguinte cláusula, é representado como repentino ", enquanto a multidão de seus membros ainda é vigorosa. "(Ewald); universal ", e a multidão de seus membros com fortes dores" (Versão Autorizada); veemente ", para que ele se contorça em grande agonia" (Cox); e incessante ", e com o conflito incessante de seus membros" (Delitzsch); ou "e a disputa nunca repousa sobre seus ossos" (Umbreit); ou "e a tortura de seus ossos é incessante" (Fry).
(2) Nauseante. "Para que a sua vida abomine o pão, e a sua alma carne saborosa;" literalmente, "carne do desejo" (verso 20). O caso do IsaActs (Gênesis 27:4) foi excepcional. A perda de apetite e náusea são concomitantes habituais de uma condição fraca e doentia do corpo.
(3) desperdiçando. "Sua carne é consumida, para que não possa ser vista" - literalmente, "fora da vista", o que também pode significar "da beleza, para que se torne feia" (Delitzsch) - "e seus ossos que não foram vistos sobressaem. "(versículo 21); ou, de acordo com outra leitura, "seus ossos se esvai e desaparecem" (Comentário do Orador), ou seja, eles perdem sua bela forma, até que ele se torna um pouco melhor do que um esqueleto sem carne, sem sangue, sem medula e emaciado.
(4) Destruindo. "Sim, a sua alma se aproxima da sepultura, e a sua vida aos destruidores" (versículo 22); ou aos anjos a quem Deus se compromete a matar o homem quando ele continua impenitente, ou àqueles meios destrutivos que Deus emprega para terminar as funções vitais.
3. Através dos escritórios amigáveis de um intérprete. A palavra "intérprete" obviamente possui, neste local, o sentido de "internuncius", isto é, embaixador ou representante, que comunica a vontade de um superior e indica o ofício especial confiado ao "mensageiro" mencionado por Eliú como o de autoridade. tornando conhecida, como professora ou profeta comissionada pelo Céu, a vontade de Deus. A diversidade de pontos de vista prevalece sobre se o mensageiro a quem essa tarefa é atribuída deve ser considerado humano, angelical ou divino (vide Exposição), como professor, profeta ou ministro como Eliú, um ser angelical sobre-humano ou o anjo de Deus. a Presença, o Mensageiro da Aliança. Contra o primeiro, não pode haver objeção insuperável; apenas é óbvio que, nesse caso, Eliú não pode se referir a si mesmo sem uma auto-presunção extraordinária, uma vez que caracteriza o mensageiro que o homem doente exige como meditador como "um de mil", isto é, não um de muitos, mas sem um igual. , um possuidor de dons preeminentes de insight e ensino. Tampouco é impossível que Eliú, lembrando-se da língua de Elifaz (Jó 4:18), esteja pensando em um ajudante angelical; somente a cláusula qualificativa, "uma em mil", determina que aquele seja o anjo de Jeová, que sozinho entre a miríade de hostes de anjos permanece sem igual. O fato de um jovem profeta árabe de extração aramaico estar familiarizado com o anjo-intérprete não é mais notável do que o fato de o Anjo do Senhor ser conhecido pelos patriarcas.
II OS OBJETIVOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.
1. Para dissuadir o homem do pecado. Em particular, a retirada do homem de seu propósito (versículo 17), literalmente, de sua obra, geralmente em um sentido maligno, é exibida como o objeto específico destinado pelas advertências sobrenaturais de Deus à alma, como por exemplo nos casos de Abimelech (Gênesis 20:6) e Laban (Gênesis 31:24); mas a aflição é projetada para exercer sobre os homens maus uma influência dissuasora, impedindo-os de pecar, como nos casos do Faraó (Êxodo 7:16) e Manassés (2 Crônicas 33:12); enquanto o terceiro método de instrução mencionado, o da iluminação espiritual (seja humano ou divino quanto à sua atuação), contempla distintamente como objetivo, entre outras coisas, a subjugação dos impulsos do mal na alma e a obliteração das más ações da alma. a vida do homem (João 15:3; João 17:17; i Tessalonicenses João 2:13; 2 Timóteo 3:16).
2. Retirar o homem do orgulho. Orgulho é a homenagem que a alma humana presta a si mesma, a assunção arrogante do culto que é devido a Deus. O grande pecado pelo qual o homem inocência foi tentado pelo diabo (Gênesis 3:5), desde então tem sido uma característica do coração caído (Salmos 10:2), que, aparentemente inconsciente de sua fraqueza, está sempre procurando sintomas de seu poder, denominando-se um geber, "um forte", um herói valente, quando na realidade é um enosh , "uma criatura frágil e fraca" (cf. os cristãos de Laodicéia). Além de ser extremamente tola em si mesma, e infinitamente perigosa para o sujeito, essa disposição e mente são intensamente odiosas a Deus (Salmos 101:5; Provérbios 8:13; Isaías 13:11; Jeremias 50:31; 1 Coríntios 1:29; Tiago 4:6), que, pelo triplo ministério acima especificado, visa sua completa extirpação do coração humano - primeiro checando suas manifestações externas por providências avisos sobrenaturais ou outros, como nos casos de Hagar (Gênesis 16:9), Miriam e Aaron (Números 12:2) , David (2 Samuel 24:10) e Ezequias (2 Reis 20:13; 2 Crônicas 30:1, 2Cr 1: 1-17: 31); depois atacando suas raízes internas pelo agudo machado de aflição, como fez com o faraó (Êxodo 7:1; e segs.)), Nabucodonosor (Daniel 4:30), Senaqueribe (2 Reis 18:19); e, finalmente, pelo exemplo pessoal e ensino de Cristo (Mateus 11:29) expulsando-o e escondendo-o das almas daqueles em quem essas aflições são santificadas.
3. Livrar o homem da ignorância. Mais especificamente, isso é declarado como o 'objeto contemplado pelo "Maleach Malitz". O homem pecador é preeminentemente nas trevas a respeito de "sua retidão"; ou seja, a retidão e a justiça de Deus ao lidar com indivíduos (Carey) ou, o que parece preferível, o rumo certo do homem a ser seguido (cf. 1 Samuel 6:12; Provérbios 14:2) - o caminho que ele deve seguir quando estiver deitado sob a mão castigadora de Deus; "em uma palavra, o caminho da salvação, que ele deve adotar para se livrar do pecado e da morte, o caminho, a saber, do arrependimento e da fé" (Delitzsch, Good, Fry, Cox e outros). Em grande medida, essa ausência de iluminação moral e espiritual quanto ao caminho da salvação explica a dureza e a impenitência do coração do homem. Consequentemente, a administração divina providenciou trazer a iluminação necessária à alma iluminada do homem por meio de um anjo-intérprete especial (primeiro Cristo, depois o Espírito Santo e, sob eles, os anjos ou ministros das igrejas); e o tempo escolhido para enviar uma inundação de luz celestial ao entendimento obscuro do homem é o período da aflição, quando, quando seu orgulho foi abatido, seu coração se tornou suave e receptivo à instrução.
4. Para salvar o homem da morte. É irracional insistir que Eliú não sabia nada sobre a libertação espiritual da alma da condenação e da morte eterna, e que sua linguagem (versículos 18, 24, 30) sobre o poço deve ser confinada exclusivamente à sepultura. Por outro lado, seria igualmente absurdo negar que Eliú, de fato, alude à recuperação física e temporal de um homem doente, como resultado de aceitar com penitência e fé os ensinamentos do anjo-intérprete; como por exemplo no caso de Ezequias, para quem Isaías agiu na qualidade de "Maleach, Malitz" e que, em resposta a suas orações e lágrimas, foi restaurado à saúde (Isaías 38:5), e como nos primeiros tempos cristãos, o inválido que chamou os anciãos da Igreja e ouviu suas instruções foi instruído a esperar que, em resposta à oração da fé, Deus o levantasse (Tiago 5:14, Tiago 5:15). A probabilidade é que ambas as formas de libertação estivessem na contemplação de Eliú:
(1) da alma do pecador do poço de condenação da qual Davi canta (Salmos 40:2), e
(2) do corpo do doente da cova da corrupção para a qual Ezequias olhou (Isaías 38:18) - sendo este último a consequência e o sinal do primeiro.
III OS RESULTADOS DA INSTRUÇÃO DIVINA.
1. Emancipação. Quando o objetivo almejado pelas advertências, aflições e ensinamentos divinos é cumprido, o penitente é libertado como um cativo de sua escravidão, como um prisioneiro de seu confinamento, sendo esta provavelmente a importação da palavra traduzida como "entregar". o que ocorre em nenhum outro lugar; e essa emancipação da alma castigada é minuciosamente retratada pelo falante.
(1) Sua fonte primordial é a graça de Deus (versículo 24). Para o verdadeiro penitente, Deus é lamentadamente inclinado a vê-lo com terna misericórdia e amor incansável; e nesta emoção divina em relação ao homem, toda a redenção aumenta (Salmos 3:8; Salmos 68:19, Salmos 68:20; Salmos 86:15; Isaías 45:21; Efésios 2:5, Efésios 2:8; Tito 2:11). Não que Deus possa ou perdoe alguém simplesmente por sua penitência, sem a intervenção de uma expiação; mas que, onde quer que haja contrição genuína, Deus é misericordioso e gracioso (Salmos 51:17;; Isaías 57:15), enquanto ele nem é nem pode ser perdoador e benigno para com os impenitentes e rebeldes (Isaías 1:20).
(2) Sua natureza essencial é a libertação; físico e espiritual, temporal e eterno (vide supra), sendo este último simbolizado pelo primeiro, a recuperação da alma ao favor de Deus e a comunhão pela restauração do corpo à saúde e ao vigor. O homem doente, que foi reduzido pela doença a um esqueleto magro, débil, emaciado e transparente, começa a engordar até que seus ossos bem cobertos se tornem gordos e gordos, como se tivesse voltado aos dias de sua juventude como Naamã. o sírio (2 Reis 5:14); e nisto é concedido a ele um sinal visível do retorno de Deus.
(3) Seu fundamento meritório é o preço de resgate ou resgate pago pela libertação do cativeiro ou da morte (Êxodo 21:30; Êxodo 30:12; Isaías 42:3), que o resgate não é o arrependimento (Hofmann, Carey) ou os sofrimentos (Umbreit) do castigado, mas a mediação do Anjo ( Delitzsch, Cook, Fry) - um pensamento no qual "reconhecemos prontamente um presságio do mistério revelado no Novo Testamento, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo". Pronunciar tal doutrina na boca de Eliú "um anacronismo" é esquecer o protevangel do Éden (Gênesis 3:15) e assumir gratuitamente que fora da linha do família escolhida nos tempos patriarcais, a fé nesse evangelho sublime se tornara completamente extinta. Afirmar que esse anacronismo (assim chamado) é "repreendido pelo sentido claro e óbvio da própria passagem, e pelo significado e intenção do capítulo em geral" (Cox), é demonstrar que alguém falhou em distinguir compreender o escopo e o objetivo desta seção em particular e da interlocução de Elihu como um todo. Se Eliú falou por inspiração, por que o Espírito de Cristo que estava nele (1 Pedro 1:11) testificou de antemão a obra daquele que, quando veio à Terra, era dar a sua vida um resgate por muitos (Mateus 20:28), e tanto mais que a descoberta de tal resgate foi um trabalho que transcende a capacidade humana e exige como está aqui declarou a intervenção do próprio Deus?
2. Aceitação. Como resultado seguinte do ensino divino, de avisos aceitos, aflições santificadas, instruções aprimoradas, o penitente subjugado, agora admitido no favor divino, recebe uma recompensa por sua justiça, ou seja, uma recompensa graciosa por ter se voltado para Deus em contrição (cf. . Isaías 64:5), e por sua conversação honesta em geral, ou a partir de agora é considerado e tratado como uma pessoa justa ou justificada; o tratamento concedido a ele e a recompensa concedida a ele são os mesmos, e compreendem três privilégios inestimáveis.
(1) Acesso livre ao trono de Deus. "Ele deve orar a Deus (versículo 26). A oração é a linguagem do espírito recém-nascido (Atos 9:11); uma característica necessária dos filhos de Deus (Romanos 8:15); o dever imperativo de todos os homens (Salmos 62:8; Isaías 65:6; Lucas 18:1: l); e um privilégio especial dos crentes (Efésios 2:18; Hebreus 4:16; Hebreus 10:22). O slither perdoado goza de toda a liberdade de se dirigir a Deus em oração quando, onde e como ele quiser (Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:17), desde que, é claro, sempre o faça com fé (Hebreus 11:6), em Nome de Jesus Cristo (João 14:13, João 14:14) e para coisas agradáveis à vontade de Deus (1 João 5:14).
(2) Certo gozo do favor de Deus. "Ele", isto é, Deus "será favorável a ele" e a suas petições. Deus nunca diz a nenhuma das sementes de Jacó: "Buscai-me em vão" (Isaías 45:19), mas, pelo contrário, se compromete expressamente a satisfazer os desejos deles. que o temem (Salmos 81:10; Salmos 91:15; Isaías 65:24; Jeremias 29:12; Zacarias 13:9; Mateus 7:7; João 16:23; 1 João 5:14). "O sacrifício dos ímpios é uma abominação para o Senhor; mas a oração dos retos é o seu deleite n (Provérbios 15:8)." O Senhor está longe dos ímpios: mas ele ouve a oração dos justos "(Provérbios 15:29). Um grande incentivo para" continuar instantaneamente em oração "dificilmente pode ser imaginado.
(3) Alegria filial na presença de Deus. "Ele", isto é, o pecador perdoado ", verá o seu", isto é, o "rosto de Deus com alegria". Agora, pela fé vindo diante dele como uma criança feliz, exultando no amor de um pai (Efésios 2:18); e daqui em diante no céu quando, como um dos glorificados, ele estiver diante do trono (Salmos 17:15; Apocalipse 22:4).
3. Júbilo. Como Ezequias (Isaías 38:20) e como Davi (Salmos 40:3; Salmos 104:33), o homem recuperado e o penitente aceito começam a cantar. "Ele canta aos homens e diz" (versículo 27), sendo o ônus do seu hino:
(1) Um humilde reconhecimento do pecado. "Pequei e perverti o que era certo, e isso não me foi exigido." Confissão de pecado, embora indispensável ao perdão (Leveticus 26: 40-42; Josué 7:19>; Provérbios 28:13; Salmos 32:5; Oséias 5:15; Lucas 18:13; 1 João 1:9), nunca é tão franco, completo ou fervoroso antes da conversão como depois dela. O pecador justificado vê mais claramente do que o penitente recém-despertado a excessiva hediondez do pecado, percebe mais agudamente a grandeza de sua própria culpa pessoal e aprecia mais altamente a clemência divina ao passar pela transgressão que poderia justamente ter visitado com punição condigna.
(2) Um reconhecimento caloroso da graça. Ele não apenas amplia a clemência divina ao não lhe retribuir suas más ações, mas exalta a bondade divina ao libertar sua alma culpada da condenação e da morte. "Ele livrou minha alma de descer à cova, e minha vida se alegra na luz." Cf. Hino de David (Salmos 103:1).
Aprender:
1. A extrema ansiedade com a qual Deus busca a instrução do homem.
2. A insensibilidade natural do homem ao ensino divino.
3. A eficiência com que Deus pode selar instruções no coração humano.
4. O endividamento dos homens maus para a graça restritiva de Deus.
5. A loucura, bem como o pecado de se entregar ao orgulho.
6. A inevitabilidade da destruição do homem, a menos que Deus interponha para salvar.
7. O desenho benéfico da aflição.
8. A facilidade com a qual Deus pode destruir a alegria da vida e conduzir até o homem forte ao túmulo.
9. A infinita misericórdia de Deus em fornecer ao homem um anjo-intérprete e um resgate.
10. A impossibilidade de qualquer homem escapar da cova, a menos que Deus diga: "Livra".
11. A bem-aventurança do homem cujos pecados são perdoados e cuja transgressão é coberta.
12. A obrigação de todos os santos de declarar as grandes coisas que Deus fez por suas almas.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O primeiro discurso de Eliú: a culpa do homem aos olhos de Deus.
I. A CONFIANÇA DO TRABALHO EM INOCENTES CENSURADOS. (Jó 33:8.) Eliú reúne resumidamente algumas das palavras de Jó que chocaram seu ouvido e escandalizaram sua consciência espiritual. Jó havia afirmado sua própria pureza e acusado Deus de inimizade contra sua pessoa (compare as palavras de Jó, Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 16:17; Jó 23:10; Jó 27:5 , Jó 27:6; Jó 10:13> seq .; Jó 19:11; Jó 30:21).
II As verdadeiras relações do homem com Deus estabeleceram. (Versículos 12-30.) Por muitas sugestões de experiências internas e externas, Deus procura advertir o homem e trazê-lo para si mesmo. Ele não é um Ser de paixões, como Jó o representa; "mais alto que um mortal", não faz parte de sua natureza esmagar a raiva e vingar uma criatura indefesa. Tampouco é burro, sem voz, frio com os gritos e apelos de suas criaturas, como Jó pensa. Ele fala repetidamente; mas a falha está na surdez e no dulness do ouvinte (versículos 12-14). Alguns medos da instrução Divina são então descritos.
1. A voz da consciência nos sonhos. (Versículos 15-18.) O ouvido está aberto; a natureza sensual se acalma, a imaginação se acende na vida; a memória destranca suas lojas; o passado sugere o futuro; e, assim, sugestões e advertências são "estampadas nas instruções" da alma. Estes não são meros fatos de uma era passada do mundo. Se a instrução divina dos sonhos já foi real, é real ainda. O estudo da fisiologia e psicologia de nossa vida onírica pode render um fundo de interesse de tipo diretamente religioso para todos os que acreditam que nossa natureza está em uma relação imediata com o invisível e o Divino. Ainda estamos protegidos e consolados por Deus em sonhos. O objetivo dessas comunicações é restringir o homem do mal; esconder dele o orgulho, isto é, para que ele cesse; manter sua alma longe da sepultura; para adverti-lo contra a morte e tudo o que é mortal - contra a repentina chegada do golpe fatal. Qualquer que seja o ponto de vista sobre o assunto de visões e comunicações especiais do outro mundo, está aberto a todos nós observar como, em nossa constituição física, nunca ficamos sem avisos, pressentimentos, sugestões oportunas de dor e doença vindouras; como, em nossa constituição moral, da mesma maneira os próximos eventos de retribuição lançaram suas sombras antes e nos despertam do estupor da culpa e da vergonha. Uma voz gentil está sempre nos chamando para fugir da ira que está por vir.
2. Doença grave como a visita de Deus. (Versículos 19-22.) O buffer é considerado um castigo. Quando toda a estrutura é contida, quando o doce senso da vida se torna repugnante, e o corpo se esvai, e a morte se aproxima, então o homem sente sua dependência de um poder superior; então, pela primeira vez, muitas vezes aprende a orar, a acreditar em Deus e a sentir sua proximidade e bondade. Sem dúvida, havia muita superstição nos tempos antigos no que diz respeito à suposição de que o sofrimento é uma visita direta à ira de Deus. Mas, enquanto nos livramos da superstição, vamos preservar a verdade de que é uma distorção - que, nesta constituição mista, o efeito adequado da dor é levar a mente ao Autor de tudo o que gostamos e sofremos. "Em algumas constituições, a aflição parece peculiarmente necessária como uma sugestão de Deus. Algumas árvores não prosperam a menos que suas raízes sejam desnudadas; ou a menos que, além da poda, seus corpos sejam cortados e cortados. Outras que são luxuriantes demais precisam que suas flores sejam arrancadas. se não for atempadamente consumido, pode produzir algo para o celeiro, mas pouco para o celeiro.Todo homem pode dizer que agradece a Deus pela facilidade; mas por mim eu abençoo a Deus por meus problemas "(Bishop Hall).
3. O ministério dos anjos. (Versículos 23-28.) Literalmente, no último versículo, os "destruidores" são os "anjos da morte", enviados após sua missão fatal pelo Todo-Poderoso. Por outro lado, temos agora a menção do anjo bom, libertador, que traz libertação da destruição. O anjo que ministra se aproxima do penitente sofredor de compaixão e diz: "Alivie-o de descer à cova; encontrei um resgate? Nas formas da imaginação poética, é descrita uma recuperação inesperada de uma doença mortal. o retorno da saúde cobre sua carne novamente com a flor da juventude; a tristeza desaparece de sua mente; é mais uma vez verão na alma. Ele ora ao Todo-Poderoso, e é graciosamente ouvido e aceito; ele se deleita na luz do sol de Deus; e a paz perdida é restaurada à consciência purificada. E o coração começa a cantar, pois um novo cântico é colocado na boca do restaurado - um cântico de louvor a Deus. E este é o seu fardo: "Pequei e perverti certo; mas não foi solicitado para mim; ele redimiu minha alma, para que eu não caísse no túmulo, e minha vida vê seu prazer na luz "(comp. Isaías 22:23 seq .; Isaías 51:17). Essa é a parte do homem que ouve a vara e a designou; que se inclina sob a aflição apenas para subir à altura mais pura da alegria espiritual. Seus pecados são perdoados , seus bons esforços aceitos, suas cruzes santificadas, suas orações ouvidas: tudo o que ele tem é uma bênção para ele, tudo o que ele tem uma vantagem.
CONCLUSÃO. (Versículos 31-33.) Estes são os tratos de Deus com o homem; este é o significado de todas as suas aflições. A experiência sela a verdade. Deixe Jó ou qualquer outra contradição ou refute-o, se ele quiser ou puder! Mas essa forte convicção pessoal profunda de Eliú vibrará e despertará uma resposta no coração do sofredor. Há um contágio na verdadeira fé. Oh pela vitória que vence o mundo! Uma vez percebemos que Deus é nosso Deus, nosso refúgio e força, nossa atual ajuda na angústia e na terra ou no inferno em vão trabalho para nos tornar outros que não sejam abençoados.
HOMILIES DE R. GREEN
Jó 33: 1 -38,
A correção divina.
Na certeza de sua competência para dar sabedoria a Jó, corrigir seus erros e resolver o mistério de sua aflição, Eliú continua seu discurso e convida a responder. "Se você puder me responder, coloque suas palavras em ordem diante de mim, levante-se." Ele faz sua acusação contra Jó de que ele não apenas afirmou sua inocência, mas também fez acusações contra Deus. Ele então procede em defesa dos propósitos de Deus na aflição humana. "Deus fala uma vez, sim duas vezes;" o erro é da parte do homem, que "não o percebe". Ele dá uma visão das correções divinas.
I. Quanto ao seu método. O Deus que "é maior que o homem", que trabalha secretamente e "não dá conta de nenhum de seus assuntos", dá instruções:
1. Em um sonho, nas visões da noite; abrindo os ouvidos dos homens e selando suas instruções.
2. Pela severidade da aflição; quando o homem é "castigado com dor na cama". Isso é aplicável a Jó; e o primeiro pode ter sido mencionado gentilmente para introduzir isso.
II Quanto ao seu objetivo. Isso é sempre gentil. É salvar do perigo iminente e liderar de maneira segura e boa.
1. Restringir o homem dos maus caminhos. "Para retirá-lo de seu propósito."
2. Esconder o orgulho do homem. Derrubar os olhares elevados de auto-complacentes e maus.
3. Salvar da morte prematura e das armas da violência destrutiva. Para impedir que "sua vida pereça pela espada". O pecado tende à morte por causas naturais e pela violência. Eliú vê essas correções -
III EM SEU RESULTADO FELIZ.
(1) Deve o Conselheiro mediador estar próximo, e o modo de vida, o caminho certo - o caminho da retidão - deve ser apontado; e
(2) o ferido volta com arrependimento, dizendo: "Pequei e perverti o que era certo"; e
(3) levantando a voz "ore a Deus"; então
(4) a libertação divina virá:
(a) em uma expressão da tolerância divina;
(b) em admissão ao favor Divino - "ele verá seu rosto com alegria";
(c) em uma restauração graciosa, libertando "sua alma de entrar na cova" e trazendo-o para se alegrar na luz.
Esta é a resposta divina ao arrependimento que Eliú pede a Jó. Feliz é todo aquele ferido que, retornando a Deus, encontra um preço de resgate pago por sua alma e se alegra com uma libertação que lhe restaura os dias de sua juventude, quando "sua própria carne se torna mais fresca que a de uma criança".
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A inspiração da criação.
Eliú garante a Jó que ele é um homem, feito por Deus, e por sua própria criação, tendo o Espírito de Deus nele. Existe alguma pretensão na maneira de Eliú. No entanto, o que ele diz é importante, porque não é verdade só dele, mas de todo homem.
I. O homem é feito pelo espírito de Deus.
1. Sua origem está fora de si. Tudo o que o homem pode fazer por si mesmo, ele certamente não pode se fazer. Quando voltamos à questão das origens, a pessoa mais auto-suficiente deve confessar que não poderia ter causado seu próprio ser.
2. Sua origem é de Deus. O homem deriva sua vida originalmente da Primeira Causa de toda a série de criaturas vivas. Se o homem foi criado imediatamente a partir do pó da terra, ou, como os evolucionistas ensinam, mediatamente, através de outras criaturas, ele em comum com todas as coisas vivas deriva seu ser do grande Pai da natureza. A evolução não destrói a criação; apenas descreve o processo e retrocede o tempo do início da criação.
3. Sua origem está no Espírito de Deus. O Espírito de Deus a princípio refletiu sobre a face das águas (Gênesis 1:2). Quando o homem apareceu, Deus soprou nele o espírito da vida (Gênesis 2:7). O Espírito Santo é o Senhor e Dador da vida. Em sua natureza espiritual, o homem está especialmente relacionado ao Espírito de Deus. Ele é uma centelha do sol eterno.
4. Sua própria existência é mantida pelo Espírito de Deus. O homem vive apenas porque Deus vive nele. Por natureza, sua vida é uma inspiração do céu. A qualquer momento, se Deus se retirasse, o homem pereceria. "Nele nós cinco, nos movemos e temos nosso ser." Assim, não apenas a criação original, mas também a vida atual, devem ser consideradas como inspiradas por Deus.
II A INSPIRAÇÃO DA CRIAÇÃO É UMA FONTE DE CONHECIMENTO.
1. O Criador pode ser conhecido por seu trabalho. Toda criação revela Deus; mas o homem, a criatura mais elevada, expressa mais plenamente o Divino. Para nós, não pode haver maior revelação de Deus do que a que é feita através de um homem perfeito. Portanto, a encarnação de Cristo é a nossa visão mais completa do Pai. Mas todos os homens são, em certa medida, reveladores da mão que os criou.
2. A natureza espiritual do homem é um tipo de Deus. Toda a natureza revela Deus; sóis e estrelas, árvores e flores, pássaros, bestas e peixes, dão limões do Divino; mas eles fazem isso através de suas estruturas materiais. O homem revela Deus na constituição de sua natureza espiritual. Ele não é apenas o edifício que expõe as idéias do arquiteto; ele é o filho, ele mesmo criado à imagem do Pai. Sua natureza espiritual é essencialmente como Deus. quem é espírito Assim, ele é feito à imagem de Deus.
3. A habitação do Espírito de Deus é uma revelação permanente de Deus. Deus não apenas se torna conhecido pelo que fez, mas diariamente se revela pela sua vida atual em nosso meio. A natureza não é como um fóssil que mostra em seus traços mortos os traços de uma vida do velho mundo; ela é um espelho da atividade divina. Nossas próprias almas estão testemunhando a Deus por sua vitalidade. A habitação de Deus dentro de nós é uma prova contínua de que ele vive, que trabalha e que ama. Sabemos o que Deus é agora pelo que Deus está fazendo agora em nossos corações e vidas. F. A
O mediador humano.
Eliú declara que sua atitude em relação a Deus é exatamente a mesma de Jó. Ele se destaca como Jó em relação a Deus. Ele é um homem mortal formado a partir do barro. Então, embora Jó tenha medo do Deus terrível e invisível, ele pode ouvir uma criatura sem medo. Se ele não consegue encontrar Deus nas trevas, pode ser aplaudido e fortalecido ao sentir a presença de um irmão. Ele pode tirar suas lições de Eliú de maneira simples e natural, como de alguém como ele. Nessas idéias, Eliú sombreia o que pode ser perfeitamente realizado em Cristo. Era um sinal da vaidade confiante de Elihu para ele falar como ele falava. Mas suas palavras, um tanto supérfluas quanto a si mesmo, colocam-no sob uma luz impressionante como um tipo de nosso Senhor Jesus Cristo.
I. PRECISAMOS DE SIMPATIA HUMANA NA RELIGIÃO. Embora o homem seja feito à imagem de Deus, e embora sua própria vida seja uma inspiração constante e dependa da presença e poder de Deus, Deus ainda é invisível, Deus é grande, Deus é um Espírito infinito. A alma do homem anseia por simpatia fraterna. Todos queremos sentir a comunhão de alguém que é como nós.
1. Para que possamos entender corretamente. Não podemos entender um ser de uma espécie diferente de nós mesmos. Não podemos sequer compreender o significado de nosso próprio cachorro quando ele olha para nós com olhos patéticos, pois somos de outra espécie.
2. Para que nossas afeições sejam despertadas. Naturalmente, amamos alguém que é parente conosco. A dificuldade de amar a Deus é perceber que nele há algo semelhante à nossa própria natureza. Quando ele nos parece estranho, nós nos afastamos dele; não podemos alcançá-lo com confiança e emoção alegre.
II Cristo traz a simpatia humana na religião. Não devemos pensar nele como a meio caminho entre nós e Deus. Tal Cristo seria um ser monstruoso - nem um conosco nem outro com Deus. Unidos com o Pai no lado Divino. nosso Senhor é um homem perfeito do lado humano.
1. Ele é inteligível para nós. Podemos vê-lo, ouvi-lo, entendê-lo. E ele nos disse que, quando o vemos, vemos o Pai (João 14:9).
2. Ele liga as afeições do nosso coração. Seu parentesco torna isso possível; seu amor fraterno torna real; sua grande obra e morte por nós aperfeiçoam seu domínio sobre nós. Assim, nossos corações são atraídos a Deus pela simpatia de Cristo.
III Os homens devem mostrar simpatia humana na religião. O que Eliú visou, o que Cristo percebeu, é o ideal para nós. Sem a ostentação do jovem buzita, somos chamados a lembrar de nossa natureza humana quando tentamos ajudar nossos semelhantes tanto em assuntos religiosos quanto em outros. Existe uma espécie de espiritualidade santíssima que ignora a humanidade. Isso é nojento para os homens e é a causa de muita aversão popular à religião. Não podemos ajudar nossos semelhantes até nos lembrarmos de que somos humanos como eles - frágeis, falíveis, mortais; antes, pecadores, caídos, precisando de um Salvador. A simpatia fraterna é o primeiro essencial para uma influência religiosa útil. - W.F.A.
Vozes divinas.
I. O advento das vozes divinas. Eliú nos lembra Elifaz, ainda que com uma diferença. Os dois homens acreditam em influências sobre-humanas, em mensagens enviadas por Deus, mas Elifaz fala de uma visão imponente, de uma aparição terrível e avassaladora; Eliú, por outro lado, está satisfeito com as vozes dos sonhos. Deus se aproxima do homem de várias maneiras. O mais inspirador não é necessariamente o mais instrutivo. Os sonhos têm sido continuamente reconhecidos entre os canais de comunicação Divina, por exemplo. as histórias de José e Daniel e a previsão de Joel (Joel 2:28). É muito fácil interpretar mal um sonho e atribuir a um impulso divino o que só brota dos caprichos de nossa própria fantasia. Precisamos de alguma garantia de que as vozes são de Deus. Agora, o teste está em seu caráter. Todos os pensamentos santos procedem de Deus, e nenhum que é profano. Quando somos visitados por um pensamento sagrado, seja durante o sono ou durante a madrugada, podemos nos alegrar com gratidão por saber que Deus falou conosco.
II A REPETIÇÃO DAS VOZES DIVINAS. "Deus fala uma vez, sim duas vezes." Os sonhos do faraó foram repetidos (Gênesis 41:32). Os diferentes sonhos de Joseph reiteraram a mesma mensagem (Gênesis 37:9). O profeta seguiu o profeta com aviso e promessa para Israel. A nova voz cristã seguiu a antiga voz judaica. Deus está falando agora, enviando uma mensagem após a outra em sua providência. Todos já ouvimos falar de Deus mais de uma vez. Era a Voz que instigava os primeiros desejos ávidos de bondade na infância, e a voz que implorava entre os apaixonados entusiastas da juventude. Soou em nossos ouvidos repetidamente entre as variadas cenas da vida alertando contra o pecado e chamando ao serviço cristão. É repetido sempre que a Bíblia é lida, sempre que a verdade Divina é pregada, sempre que a consciência é despertada.
III A RECEPÇÃO DAS VOZES DIVINAS. Muitas vezes eles são ignorados. "O homem não percebe." Um clima de estupidez espiritual pode deixar as vozes passarem sem ser ouvidas. Mas isso não é uma condição natural. A criança pequena não é, portanto, surda.
"O céu mente sobre nós em nossa infância."
Anos posteriores amortecem nossas percepções, não de fato pelo simples desgaste da vida, mas pelas coisas más que são geradas. Distrair o mundanismo e o pecado, os inimigos mais mortais para as vozes celestiais, torna-nos descuidados das mensagens de Deus.
IV O OBJETIVO DAS VOZES DIVINAS. Eles devem guiar e salvar. "Retirar o homem de seu propósito", quando esse propósito é mau ou perigoso. "Para esconder o orgulho do homem", isto é, para salvar o homem do seu orgulho. Assim, as vozes são de advertência e dissuasão. Eles nos lembram o "demônio" de Sócrates, que, disse ele, disse a ele quando não devia fazer algo, mas não o levou a fazer nada. Sabemos que Deus inspira a ação, que vozes celestiais convocam para labutar e batalhar. No entanto, talvez possamos perceber que a voz interior é mais freqüentemente uma restrição do que uma voz estimulante. Para o estímulo, olhamos para o Cristo vivo. No entanto, a restrição é enviada em misericórdia. Deus adverte que ele possa salvar.
Castigo.
Eliú agora aborda sua própria e especial contribuição para a grande controvérsia. Deus se dirige ao homem de várias maneiras. Primeiro, ele fala com a pequena e silenciosa voz interior da consciência. Mas quando a repetição dessa voz é ignorada, ele segue outro método e chama a atenção através da voz estimulante do castigo.
I. SOFRIMENTO É CASTELO. Enquanto ele elabora seu pensamento, vemos o que Eliú está deixando claro. O sofrimento não é o castigo vingativo do pecado; nem é obra de um ser maligno ou mesmo indiferente. É enviado por Deus para a disciplina saudável de seus filhos. Sem dúvida, essa disciplina é muitas vezes tornada necessária pelo pecado, e quando é tão castigado é virtualmente punição; mas mesmo assim é uma punição com um fim misericordioso. É a vara que corrige, não a forca que encerra uma carreira sem esperança. Está ansioso por coisas melhores; Ele foi projetado diretamente para ajudar, abençoar e salvar. Mas muitas vezes não está relacionado ao pecado. É a disciplina saudável que tempera o soldado com dificuldades.
II O CASTIGO É UM MENSAGEIRO DIVINO. O pobre sofredor, "castigado também com dor na cama", não é abandonado por Deus. Ele é tentado a encarar seus problemas como uma prova de que Deus o deixou, se não é um sinal de que Deus se tornou seu inimigo. Mas ambas as idéias estão erradas. Deus não é inimigo nem negligente. O próprio sofrimento é um sinal do cuidado atual de Deus. É um processo pelo qual ele está melhorando seu filho. Portanto, é uma mensagem de misericórdia. No entanto, nem sempre é possível discernir a misericórdia na mensagem. Ainda assim, a mensagem não é infrutífera. Talvez houvesse o perigo de muita autoconfiança; o orgulho estava entrando; o sucesso estava elevando a alma a alturas perigosas. Então o castigo veio para abater e humilhar. A princípio, isso pareceu duro e doloroso. Mas, refletindo, é visto como algo necessário para salvar a vida melhor e refiná-la.
III O sofrimento do castigo deve nos levar a Deus. Talvez não o prestássemos atenção nas horas alegres. Agora precisamos dele. As vozes que foram afogadas nas cenas barulhentas de prazer podem roubar nossos ouvidos nas vigias solitárias da dor. Assim, aprendemos a confiar na escuridão.
"Senhor, no teu céu azul
Não aparece nenhuma mancha de nuvem. Todos os meus medos infiéis, Apenas o teu amor parece verdadeiro.
Ajuda-me a agradecer, então, oro; ande na luz e obedeça alegremente. "Senhor, quando olho para o alto,
As nuvens apenas encontram a minha vista; os medos se aprofundam com a noite:
Mas ainda é o teu céu. Ajuda-me a confiar em ti, então, oro; espera no escuro e obedece às lágrimas. "
W.F.A.
O mensageiro e o resgate.
Eliú mostra que Deus tem três maneiras de falar com o homem - pelas vozes interiores (Jó 33:14)), pela experiência do castigo (Jó 33:19), e agora por último por um mensageiro vivo (Jó 33:23).
I. DEUS FALA POR UM MENSAGEIRO. É uma questão de saber se devemos entender a palavra traduzida como "mensageiro" no sentido usual associado a ela, isto é, como "anjo". Deus falou através de mensageiros de anjos desde os dias de Abraão. Mas qualquer pessoa acusada de uma mensagem divina se torna o anjo de Deus para aqueles a quem ele a entrega. Todo profeta é o mensageiro de Deus, alguém que fala por Deus. O apóstolo é um enviado por Cristo. Anjos, profetas, apóstolos - todos são, até agora, iguais. Eles são missionários de Deus. Cristo já foi chamado apóstolo (Hebreus 3:1), porque ele também foi enviado por seu Pai (1 João 4:14) . A missão de nosso Senhor na Terra era trazer a nova mensagem de salvação do céu e torná-la uma coisa real e viva entre os homens. Todo verdadeiro seguidor de Cristo é chamado para ser um mensageiro de Deus para seus semelhantes. As pessoas ouvirão a voz humana quando forem surdas aos argumentos da consciência e cegas aos ensinamentos da experiência. O verdadeiro pregador é o mensageiro de Deus. "Somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20).
II O MENSAGEIRO DE DEUS TRAZ UM RESGATE. É contrário a todo o curso da revelação histórica, que desenvolve a verdade em graus lentos, supor que o resgate pretendido por Eliú foi a morte sacrificial de Cristo na cruz. Tal anacronismo implica uma total falta de perspectiva na visão do intérprete. No entanto, as idéias essenciais de um resgate são aqui apresentadas.
1. Libertação. É dever do mensageiro de Deus pregar "libertação aos cativos". Ele é mais que um revelador da verdade; ele é um arauto da salvação.
2. Um método caro. Eliú pode não ter noção do preço da redenção. No entanto, ele percebe mais ou menos vagamente que algum resgate deve ser pago. Temos uma visão muito mais clara do assunto, porque podemos lê-lo à luz da história. Agora sabemos que nossa libertação é efetuada através da morte de Cristo. "O Filho do homem veio para dar a vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28).
III O resgate divino assegura uma boa vinda de Deus. A mensagem pode parecer em tom severo de raiva, após uma preparação de castigo de João Batista. No entanto, é um evangelho. Jó 33:26 pinta uma imagem brilhante do homem redimido.
1. Oração aceitável. Até que ele foi resgatado, sua oração parecia em vão. Agora Deus ouve com favor.
2. A visão beatífica. "Ele verá seu rosto com alegria." Reconciliado com Deus, ele se alegra em comunhão com Deus.
3. Restauração da justiça. "Ele restaura ao homem a sua retidão." Este é o grande resultado humano da redenção. A libertação da destruição não é suficiente, não é o fim principal. A restauração da imagem quebrada e contaminada de Deus em sua beleza original, ou mais do que original, é o grande resultado da obra redentora de Cristo. - W.F.A.
O penitente restaurado.
I. A CONDIÇÃO DE RESTAURAÇÃO. O homem redimido é representado como entoando um salmo agradecido em reconhecimento à sua libertação misericordiosa. Nesse salmo, ele reconhece sua culpa e reconhece que não foi tratado como merece. A culpa é um fato em primeiro lugar de propriedade. Não há perdão sem confissão. Mesmo quando um homem é perdoado, embora Deus possa deixar de lado sua culpa, ele não pode fazê-lo. O pensamento do que ele foi libertado aumenta sua gratidão enquanto aprofunda sua humildade.
II O ESTADO DE RECUPERAÇÃO. É libertação da morte - "a cova". A morte é a penalidade natural do pecado. Mas quando Deus perdoa e restaura, ele faz mais do que remeter a penalidade. A salvação é muito mais do que essa bênção negativa. O pecado já envenenou a vida do pecador. Ele já está "morto em ofensas e pecados". Portanto, ele precisa do presente da vida. Agora, esse benefício positivo vem com a grande restauração das almas na redenção. Deus, que primeiro deu vida natural, agora dá vida espiritual. Assim, a bênção é interna e pessoal. Não é uma mudança do estado da alma, mas uma regeneração da própria alma.
III A FONTE DA REDENÇÃO. O próprio Deus produz a nova e feliz condição do penitente restaurado. Ele não pôde se restaurar; nenhuma criatura no universo poderia dar a ele o que ele precisava. Pois o mal era a morte, e a exigência era um presente da vida. Somente aquele que criou a vida e que vive em todas as suas criaturas pode renovar a vida. Regeneração implica uma energia Divina. As formas de religião que são satisfeitas com o homem como ele é, podem prescindir de qualquer atividade muito marcante do lado de Deus na religião; mas quando a ruína do homem é reconhecida, o principal elemento da religião deve ser, não a devoção do homem, mas a salvação de Deus. Agora, é isso que vemos na Bíblia. Aí o homem aparece em sua pecaminosidade e desamparo, totalmente inapto para o céu, ou mesmo para a vida terrena em sua beleza e fecundidade, e lá Deus é visto como o poderoso Libertador chegando à redenção de seu filho indefeso.
IV O MÉTODO DE RENOVAÇÃO. Eliú falou das vozes divinas, da experiência de castigo e do mensageiro pessoal. Por esses meios, Deus alcança o homem. O que mais se faz não é tão completamente visto aqui como na revelação posterior do Novo Testamento, na qual descobrimos a cruz de Cristo como a raiz da nova vida do homem. Mas durante todo o trato de Deus com o homem em todas as épocas, ficou evidente que existem vários processos de experiência espiritual pelos quais Deus conduz os penitentes que retornam. Portanto, se o presente processo é sombrio, misterioso e até doloroso, temos grandes incentivos por submetê-lo com mais do que fé paciente, com esperança alegre, olhando para o fim que é: "trazer de volta sua alma da cova, para seja iluminado com a luz dos vivos. "- WFA