Josué 15

Comentário Bíblico do Púlpito

Josué 15:1-63

1 As terras distribuídas à tribo de Judá, clã por clã, estendiam-se para o sul até a fronteira com Edom, até o deserto de Zim, no extremo sul.

2 Sua fronteira sul começava na ponta de terra do extremo sul do mar Salgado,

3 passava pelo sul da subida de Acrabim, prosseguia até Zim e daí até o sul de Cades-Barnéia. Depois passava por Hezrom, indo até Adar e fazia uma curva em direção a Carca.

4 Dali continuava até Azmom, indo até o ribeiro do Egito e terminando no mar. Essa é a fronteira sul deles.

5 A fronteira oriental é o mar Salgado, até a foz do Jordão. A fronteira norte começava na enseada, na foz do Jordão,

6 subia até Bete-Hogla e passava ao norte de Bete-Arabá, até a Pedra de Boã, filho de Rúben.

7 A fronteira subia então do vale de Acor até Debir, e virava para o norte, na direção de Gilgal, que fica defronte da subida de Adumim, ao sul do ribeiro. Passava pelas águas de En-Semes, indo até En-Rogel.

8 Depois subia pelo vale de Ben-Hinom, ao longo da encosta sul da cidade dos jebuseus, isto é, Jerusalém. Dali subia até o alto da montanha, a oeste do vale de Hinom, no lado norte do vale de Refaim.

9 Do alto da montanha a fronteira prosseguia para a fonte de Neftoa, ia para as cidades do monte Efrom e descia na direção de Baalá, que é Quiriate-Jearim.

10 De Baalá fazia uma curva em direção ao oeste, até o monte Seir, prosseguia pela encosta norte do monte Jearim, isto é Quesalom; em seguida continuava descendo até Bete-Semes e passava por Timna.

11 Depois ia para a encosta norte de Ecrom, virava na direção de Sicrom, continuava até o monte Baalá e chegava a Jabneel, terminando no mar.

12 A fronteira ocidental era o litoral do mar Grande. Eram essas as fronteiras que demarcavam Judá por todos os lados, de acordo com os seus clãs.

13 Conforme a ordem dada pelo Senhor, Josué deu a Calebe, filho de Jefoné, uma porção de terra em Judá, que foi Quiriate-Arba, isto é, Hebrom. Arba era antepassado de Enaque.

14 Calebe expulsou de Hebrom os três enaquins: Sesai, Aimã e Talmai, descendentes de Enaque.

15 Dali avançou contra o povo de Debir, anteriormente chamada Quiriate-Sefer.

16 E Calebe disse: "Darei minha filha Acsa por mulher ao homem que atacar e conquistar Quiriate-Sefer".

17 Otoniel, filho de Quenaz, irmão de Calebe, a conquistou; e Calebe lhe deu sua filha Acsa por mulher.

18 Quando Acsa foi viver com Otoniel, ela o pressionou para que pedisse um campo ao pai dela. Assim que ela desceu do jumento, perguntou-lhe Calebe: "O que você quer? "

19 "Quero um presente", respondeu ela. "Já que me deu terras no Neguebe, dê-me também fontes de água. " Então Calebe lhe deu as fontes superiores e as inferiores.

20 Esta é a herança da tribo de Judá, clã por clã:

21 As cidades que ficavam no extremo sul da tribo de Judá, no Neguebe, na direção da fronteira de Edom, eram: Cabzeel, Eder, Jagur,

22 Quiná, Dimona, Adada,

23 Quedes, Hazor, Itnã,

24 Zife, Telém, Bealote,

25 Hazor-Hadata, Queriote-Hezrom, que é Hazor,

26 Amã, Sema, Moladá,

27 Hazar-Gada, Hesmom, Bete-Pelete,

28 Hazar-Sual, Berseba, Biziotiá,

29 Baalá, Iim, Azém,

30 Eltolade, Quesil, Hormá,

31 Ziclague, Madmana, Sansana,

32 Lebaote, Silim, Aim e Rimom. Eram um total de vinte e nove cidades com seus povoados.

33 Na Sefelá: Estaol, Zorá, Asná,

34 Zanoa, En-Ganim, Tapua, Enã,

35 Jarmute, Adulão, Socó, Azeca,

36 Saaraim, Aditaim, e Gederá ou Gederotaim. Eram catorze cidades com seus povoados.

37 Zenã, Hadasa, Migdal-Gade,

38 Dileã, Mispá, Jocteel,

39 Láquis, Bozcate, Eglom,

40 Cabom, Laamás, Quitlis,

41 Gederote, Bete-Dagom, Naamá e Maquedá. Eram dezesseis cidades com seus povoados.

42 Libna, Eter, Asã,

43 Iftá, Asná, Nezibe,

44 Queila, Aczibe e Maressa. Eram nove cidades com seus povoados.

45 Ecrom, com suas vilas e seus povoados;

46 de Ecrom até o mar, todas as cidades nas proximidades de Asdode, juntamente com os seus povoados;

47 Asdode, com suas vilas e seus povoados; e Gaza, com suas vilas e seus povoados, até o ribeiro do Egito e o litoral do mar Grande.

48 Na região montanhosa: Samir, Jatir, Socó,

49 Daná, Quiriate-Sana, que é Debir,

50 Anabe, Estemo, Anim,

51 Gósen, Holom e Gilo. Eram onze cidades com seus povoados.

52 Arabe, Dumá, Esã,

53 Janim, Bete-Tapua, Afeca,

54 Hunta, Quiriate-Arba, que é Hebrom e Zior. Eram nove cidades com seus povoados.

55 Maom, Carmelo, Zife, Jutá,

56 Jezreel, Jocdeão, Zanoa,

57 Caim, Gibeá e Timna. Eram dez cidades com seus povoados.

58 Halul, Bete-Zur, Gedor,

59 Maarate, Bete-Anote e Eltecom. Eram seis cidades com seus povoados.

60 Quiriate-Baal, que é Quiriate-Jearim e Rabá. Eram duas cidades com seus povoados.

61 No deserto: Bete-Arabá, Midim, Secacá,

62 Nibsã, Cidade do Sal e En-Gedi. Eram seis cidades com seus povoados.

63 Os descendentes de Judá não conseguiram expulsar os jebuseus, que viviam em Jerusalém; até hoje os jebuseus vivem ali com o povo de Judá.

EXPOSIÇÃO

MUITO DE JUDÁ.

Josué 15:1

A sorte da tribo dos filhos de Judá. Os doze primeiros versículos deste capítulo definem os limites de Judá. Com ele, compare Números 34:3, que dá a fronteira sul do território israelense, correspondendo estreitamente com esse relato da fronteira sul de Judá. A palavra tribo aqui é, como seria de esperar do contexto מַטֶה e não שֶּׁבֶט. Até a fronteira de Edom. A tradução literal, que torna a passagem mais clara, é "a fronteira de Edom, o deserto de Zin em direção à região seca (נֶגְבָּה) do extremo extremo do sul do sul. A última dessas palavras, derivada da יָמִיָמִ", é a mão direita , "sendo a posição do sul quando vista do ponto de vista de um homem olhando para o leste, denota a direção para o sul (veja acima, Josué 12:2). A palavra anterior tem referência às condições físicas do país, seu calor e secura. O LXX não tenta traduzir a palavra anterior e evidentemente מִקָּדֵשׁ para מִקְצֶה. O deserto de Zin. Não deve ser confundido com o deserto de Sin (Êxodo 16:1; cf. Números 34:11, 36). Este deserto ficava na fronteira de Edom (Números 20:1 .; Números 27:14). Daí a fronteira de Judá (que aqui inclui a pequena porção posteriormente atribuída a Simeão) estendida até os limites máximos do sul (consulte Josué 19:1, Josué 19:9). Uma parede de montanhas se estende para o sudoeste a partir da extremidade sul do Mar Morto, e formou a fronteira natural da Judéia.

Josué 15:2

A costa do mar de sal. Literalmente, a extremidade, isto é; a extremidade sul. Da baía. Literalmente, língua. O LXX. traduz por λοφία, cume. Toda a parte sul do mar é isolada do resto por uma península perto de Kerak, o antigo Kit de Moab. É chamado de Lisan. Quem foi o escritor do Livro de Josué, esses detalhes provam que ele teve um conhecimento exato da geografia da Palestina. Ele não era um inventor sacerdotal de fábulas anexado ao templo em Jerusalém. Canon Tristram fornece uma descrição vívida do bairro em sua 'Terra de Israel', Josué 15:1. A cordilheira de Jebel Usdum - uma grande massa de sal-gema - a oeste dessa "língua" de água, o manguezal de Sebkha no sudoeste, com seu desperdício sem árvores - "nenhuma planta ou folha podia ser vista, exceto logo abaixo das colinas "- e sua miragem como a do Saara, o contorno estéril do próprio Lisan, para o leste, subindo a uma altitude de quinhentos a seiscentos pés, e o oásis fértil de Ghor-es-Safieh no extremidade sul do Mar Morto, confere um caráter único a essa região notável.

Josué 15:3

E foi para o lado sul até Maaleh-acrabbim. Ou, talvez, e foi para o sul de Maaleh-acrabbim, traduzido em Números 34:4, "a ascensão do Acrabbim". O significado literal de Maaleh-acrabbim é Ascensão do Escorpião (consulte Juízes 1:36). Keil acha que foi um passe no Monte Halak, ou na Montanha Lisa, mencionado em Josué 11:17, Josué 12:7 . "De Saulcy sugere o Wady Zouara e testemunha os escorpiões encontrados em todas as pedras". E Ainsworth, 'Travels in Asia Minor', 2.354, diz que alguns pontos são quase inabitáveis ​​em conseqüência. Knobel supõe que seja a passagem es-Sufah na estrada entre Petra e Hebron. Mas a fronteira de Judá parece ter ido na direção sudoeste. Para Zin. Pelo contrário, na direção de Zin. No lado sul, até Cades-Barnéia. Ou, como acima, ao sul de Cades-Barnéia. A posição exata de Kadesh-Burnea não foi verificada. Foi entre o deserto de Zin e o de Paran (Números 13:26; Números 20:1). Dean Stanley o identifica com Petra, que ficava a cerca de 48 quilômetros na direção nordeste do Golfo de Akaba, no Mar Vermelho, e perto de Mount Her. Um viajante mais recente o identifica com Ain Gadis, a cerca de 100 quilômetros a oeste de Petra, e ele afirma Winer, Kurz, Kalisch e Knobel como apoiadores de sua opinião. Este último fundou sua opinião sobre a descoberta de Ain Gadis por Rowlands e a apoia pela autoridade de Ritter. Ritter, no entanto, como seu tradutor nos informa, incorporou os resultados das investigações do Sr. Rowlands enquanto seu trabalho se preparava para a imprensa e não deu ao assunto a consideração completa que ele estava acostumado a fazer. A principal objeção a isso é que (ver vex. 1) Ain Gadis dificilmente pode ser descrito como "na fronteira de Edom". A visão geral é que ficava um pouco ao nordeste de Hezron e ao noroeste de Petra, no sopé da cordilheira que forma o limite sul da Judesa. Aqui os espiões trouxeram seu relatório a Moisés (Josué 14:6, Josué 14:7; Números 13:26). Aqui Miriã foi enterrada, e onde Moisés provocou a ira de Deus em seu modo de operar o milagre que abasteceu os israelitas com água (Nm 20). Era "uma cidade na fronteira mais extrema" de Edom (Números 20:16), e ficava a alguma distância do Monte Hor, pois a descrevemos como uma jornada (Números 20:22); e, passando de Cades ao monte Hor e daí pelo caminho do Mar Vermelho, os israelitas "cercaram a terra de Edom" (Números 21:4), fato que parece provar que Petra e Cades-Barnéia não eram o mesmo lugar. M. Chabas é considerado Kadesh como o "Qodesh do país dos Amaor", ou amorreus, nos monumentos de Seti I. e Ramsés II. É descrito como "numa encosta com um riacho de um lado" e, portanto, distingue-se de Qodesh dos Kheta ou hititas, que fica em uma região plana ao lado de um lago. Pegou uma bússola para Karkaa. Pelo contrário, foi desviado na direção de Karkaa. Nada se sabe sobre os lugares aqui mencionados. Cf. Números 34:4, onde Karkaa não é mencionado, mas o desvio na vizinhança de Asmon é.

Josué 15:4

O rio do Egito (veja acima, Josué 13:3). "Para o oeste, até o Egito, há resíduos arenosos, salgados, estéreis, infrutíferos e inabitáveis" (Knobel). A terra, ele acrescenta, é melhor perto de Gaza, mas perto do mar ainda é um puro desperdício. E as saídas daquela costa estavam no mar. A palavra costa, derivada dos franceses da costa latina, significa, assim, um lado. Agora é usado apenas na fronteira formada pelo mar, mas em um período anterior tinha uma significação mais ampla. A palavra hebraica é traduzida como "borda" em Josué 15:1. O significado é que a linha de fronteira de Judá corria até o mar. Essa deve ser sua costa sul. Ou isso deve ser para você a fronteira sul. O historiador aqui cita as instruções dadas a Moisés em Números 34:1; com a evidente intenção de apontar que a fronteira sul dos filhos de Israel coincidia com a da tribo de Judá.

Josué 15:5

Para o fim da Jordânia. O local onde se esvaziou no Mar Morto. A baía do mar na parte mais extrema da Jordânia. Como em Josué 15:3, a palavra baía traduzida aqui é a língua no original. O que se quer dizer é que a fronteira norte começou a partir do ponto em que o Jordão entrou no Mar Morto.

Josué 15:6

Beth-hogla (consulte Josué 18:19). Ainda é conhecido como Ain Hadjla ou Hajla, onde, diz Keil, encontra-se uma bela fonte de água doce e clara. O local fica a cerca de três quilômetros da Jordânia. Beth-hogla significa "a casa da perdiz". "Deixando o provável local da antiga Gilgal e avançando para o sul ao longo da rota dos peregrinos até o Jordão, uma hora e quinze nos leva à primavera Kin Hajla, em um bosque pequeno e bem regado" (Ritter). Ele acrescenta: "Robinson e Wilson reconheceram o nome Hails, a antiga cidade cananéia Beth-hogla". Bete-Arabá. Ou "a casa da Arabah" ou deserto. Seu site não é conhecido (consulte Josué 15:61 e Josué 18:18, Josué 18:22). A Beth-Arabá em Josué 15:61, no entanto, deve ter sido outro lugar, pois estava no deserto da Judéia, não muito longe do Mar Morto. A pedra de Boã, filho de Rúben. Tudo o que sabemos desta pedra é que ela estava a oeste de Bete-Arabá. A fronteira de Benjamin em Josué 18:1 é mencionada em ordem exatamente inversa, e como aqui a pedra estava em ascensão de Bete-Araba e ali (Josué 18:17) é descrito como na descida de Geliloth, deve ter sido do lado da declividade. De Bohan, nada mais se sabe. Devemos entender aqui, como em muitos outros lugares das Escrituras, descendentes de "filho" (cf. Josué 7:24).

Josué 15:7

Em direção a Debir. Não é o Debir de Josué 10:1. O vale de Achor (veja Josué 8:26). Agora é a Wady Kelt. Gilgal. Keil diz que este não é o Gilgal onde os israelitas acamparam pela primeira vez. É chamado Geliloth, ou "círculos", em Josué 18:17, onde o mesmo local é obviamente o mesmo que aqui. A questão é uma das algumas dificuldades. Se não for o Gilgal mencionado em Josué 4:19, que é descrito como sendo a leste de Jericó, ainda menos pode ser Jiljiliah (veja a nota em Josué 9:6), que ficava perto de Betel e, portanto, na fronteira norte de Benjamim. Nesse caso, a única suposição que atenderá aos fatos nesse caso é que Gilgal, que significa roda ou círculo, era o nome comum dado a todos os acampamentos israelenses. Mas não parece haver razão para duvidar de que o Gilgal de Josué 4:19 seja entendido. Essa é a visão de Ewald em sua 'História de Israel', 2: 245. Adummim, ou "o vermelho (lugares)", foi identificado com Maledomim, i. e Maaleh Adummim, ou Talat el Dumm (Conder), na estrada de Jerusalém para Jericó. Jerome explica isso como "ascension ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a funditur latronibus". Todo mundo lembrará imediatamente a narrativa em São Paulo Lucas 10:1; o que sem dúvida sugeriu esta explicação. Mas em um ponto específico da rota de Jerusalém para Jericó, é encontrada uma "grande massa de rocha arroxeada". Foi chamado de "terra ruffa", "a terra vermelha", da cor do solo, e viajantes recentes afirmam que ainda é chamado de "campo vermelho", por essa causa. Conder nos diz que o nome deriva "das marcas vermelhas de tijolo aqui encontradas em um distrito de giz vermelho. Assim Knobel fala, sob a autoridade de inúmeros viajantes de" der rothen Farbe des dortigen gesteins. "E o Quarterly Paper acaba de mencionar" o calcário brilhante e a marga. "Que fica no lado sul do rio. O Nahal, ou torrente de verão, no original;" o Wady Kelt, ao sul de Riha "(Knobel). As águas de En-shemesh, ou a fonte do sol, deveriam Kin Hand, ou o "poço dos apóstolos", perto de Betânia. Existe um Arak (caverna) esm Shems, a cerca de três quilômetros de distância. Todos esses lugares foram identificados na rota ou perto dos peregrinos para o Jordão. ver Lucas 18:17). Era perto de Jerusalém e foi onde Jônatas e Aimaaz se demoraram para receber as novas de Davi, e onde Adonias reparou para realizar o grande banquete quando ele esforçou-se para obter o reino. "Agora Kin Um ed Deraj, no vale de Kedron" (Conder). Vandevelde supõe que seja Bir Eyub, o poço de Joab, no ponto em que o vale de Kedron encontra Gai Hinnom. Isso parece mais provável. vale do filho de Hinom. A palavra aqui para vale (גֵי) significa apropriadamente uma fenda profunda na rocha, através da qual nenhuma água flui.O vale de Hinom tem sido gêneros considerado o vale profundo que corre de oeste a leste e fica a oeste e sul de Jerusalém, descrito por Tobler como bifurcado no extremo noroeste, dobrando-se para o sul por volta do meio e juntando-se ao vale de Josafá ao leste extremidade. No documento trimestral do Fundo de Exploração da Palestina de outubro de 1878, no entanto, afirma-se que o Vale do Tiropceon, agora parcialmente preenchido, percorrendo a cidade, é o vale ou ravina de Hinnom. A maneira pela qual isso é demonstrado lembra ao leitor uma proposição em Euclides, e surge a questão de saber se o método de Euclides é exatamente aplicável a um ponto desse tipo. Os argumentos utilizados não são isentos de força, mas não se nota a posição peculiar do vale de Refaim (ver nota a seguir, mas uma) que, como aprendemos com o historiador sagrado, estava tão posicionada que sua extremidade coincidia com a montanha que fechou a ravina de Hinnom, no lado oeste. Se o vale de Tiropoeon responder a essa descrição, ele poderá ser aceito como o verdadeiro vale de Hinnom, mas não o contrário. Birch cita incorretamente Gesenius em favor de sua teoria; e as descobertas mais recentes parecem ter jogado descrédito nele. O argumento mais importante a favor de sua teoria é que uma comparação de Josué 15:63 com Juízes 1:3, leva à suposição de que Jerusalém estava parcialmente em Benjamim e parcialmente em Judá (ver, no entanto, Neemias 11:30). Este vale, chamado às vezes Tophet, e às vezes por uma corrupção do hebraico, Gehenna, qualquer que seja sua situação, é visível na história posterior de Israel. Esse local profundo e aposentado era a sede de todas as piores abominações do culto aos ídolos, aos quais os judeus depois se tornaram viciados. Aqui Salomão criou lugares altos para Moloch (1 Reis 11:7). Aqui, as crianças eram sacrificadas pelos ritos hediondos desse deus demônio (2 Reis 16:3; 2 Crônicas 28:3; Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2, Jeremias 19:4). Foi profanado por Josias (2Rs 23:10, 2 Reis 23:13, 2 Reis 23:14) e foi considerado mais tarde como uma abominação (veja Jeremias 19:13). Lá, as carcaças de animais estavam no leste para serem queimadas e, portanto, são usadas por nosso Senhor (Mateus 5:22) como o tipo da maior ira de Deus. É dificilmente possível supor que não haja alusão a Tophet e seus sacrifícios ardentes em Isaías 30:33, apesar da forma diferente da palavra, para a qual alguns estudiosos e. g; Gesenius, atribui uma origem ariana ao invés de semita, e apesar do fato de a LXX. suspeita que não haja tal alusão lá. Somente St. James, ao lado dos escritores dos Evangelhos, menciona (Josué 3:6), "incendiou o inferno", ou Gehenna.

Josué 15:8

O lado sul dos jebuseus. Literalmente, o ombro dos jebuseus (a partir do sul). Assim jazia Jerusalém ao norte da fronteira, na tribo de Benjamim. O mesmo é Jerusalém. Anteriormente chamado Jebus, dos jebuseus que moravam lá (Juízes 19:11; 1 Crônicas 11:4). A cidade ficava nas fronteiras de Judá e Benjamin (ver nota em Josué 10:1). O vale dos gigantes. Hebraico, refaim (consulte Josué 12:4). A palavra aqui traduzida vale é עֵמֶק. Na parte anterior, é גֵי (veja nota no último verso). A palavra aqui usada significa originalmente profundidade e é aplicada a amplos vales embosomed entre altas colinas. Tais eram o vale de Elá (1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:19); o Vale do Rei (Gênesis 14:17; 2 Samuel 18:18); o vale de Sidim (Gênesis 14:3), de Jezreel (Juízes 6:33). "A palavra Emek mostra que não era uma torrente de inverno nem uma ravina estreita e seca, e é melhor identificada com seu local tradicional, a bacia rasa a oeste da bacia hidrográfica ao sul de Jerusalém, agora chamada el Bukei'a" (Conder) . Lemos sobre esse vale em 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22. Destas passagens, podemos obter uma confirmação da visão acima expressa, de que o vale aqui significava um vale aberto, pois somente nesse vale o exército filisteu poderia assumir uma posição. Ele se estreita gradualmente em direção ao sudoeste. No sul, estende-se até Belém. A cordilheira situada a oeste do vale de Hinom, a partir da fronteira norte da planície ou vale de Refaim.

Josué 15:9

Foi desenhado. Ou, estendido. A fonte das águas de Néfto. Se estes forem identificados com En Etam, como é feito pelos rabinos (a quem Conder segue), e se supusermos que ele tenha fornecido a Jerusalém água pelo aqueduto que corria de um ponto a sudoeste de Betlehem até Jerusalém, devemos colocá-lo ao sul de Belém, e imagine que a fronteira corresse diretamente para o sul aqui. Muito mais provável é a noção de Vandevelde, que a localiza a noroeste de Jerusalém, em Ain Lifta. A visão de Conder é dominada pela situação que ele atribuiu a Kirjath-jearim (veja a nota em Josué 9:17). Se a visão apresentada nessas notas for boa, a fronteira agora seguia na direção noroeste de Jerusalém até cinco quilômetros de Gibeão (veja também a nota em Josué 18:14). Kirjath-jearim. Veja Josué 9:17. Às autoridades mencionadas ali em favor de Kuriet el Enab, podemos adicionar Knobel, Ritter e Tristram, em seu último livro, 'Bible Lands'. A visão tomada acima corresponde à minúcia dos detalhes com os quais o limite é fornecido. Colocar Néftoá ao sul de Belém e Kirjath-jearim em 'Arma tornaria a fronteira muito menos distinta.

Josué 15:10

Bússola. Ou desviado (consulte Josué 15:4). Isso está de acordo com a visão tomada acima. A linha de fronteira que seguia para o noroeste de Jerusalém agora dobrava-se para trás na direção sudoeste e seguia a cordilheira em direção a Chesalon (veja nota em Chesalon). Monte Seir. Não é a morada de Esaú, depois o país dos edomitas (Gênesis 32:3; Gênesis 36:8), mas uma variedade correndo para o sudoeste a partir de Kirjath-jearim, parte da qual ainda é conhecida como Sairah, ou Saris, "auf welchem ​​Saris und Mihsir liegen" (Kuobel). Como Kirjath-jearim significa "cidade das florestas" e Seir significa "peludo", podemos conjeturar que o nome foi dado à cordilheira por causa de seu caráter arborizado. Isso também está implícito no "Monte Jearim". O lado do monte Jearim. Literalmente, o ombro (veja acima, Josué 15:8). Qual é Chesalon. Isso é identificado com Kesia, um ponto no cume da cordilheira que se estende a sudoeste de Kirjath-jearim. O fato de a fronteira ter passado para o norte de Chesalon é uma confirmação da visão tomada acima. Aprendemos com Josué 19:41 (cf. Josué 19:33 deste capítulo), que a fronteira passou por Zora e Estaol em Shephelah, através de um bairro descrito no Manual de Conder como "um país aberto de milho". Bete-Semes. A "casa do sol", identificada com o moderno Ain (ou fonte de) Shems. É chamado Irshemesh em Josué 19:41. Era perto da fronteira dos filisteus e era o cenário das transações registradas em 1 Samuel 6:1. A proximidade dos filisteus parece ter afetado os princípios de seus habitantes, e sua conduta contrasta mais desfavoravelmente com a dos habitantes de Kirjath-jearim. Essa foi a mais vergonhosa, já que Bete-Semes (Josué 21:16) era uma cidade sacerdotal e era habitada por aqueles cujos "lábios deveriam manter o conhecimento". para dar um exemplo melhor. Foi necessário fornecer suprimentos à casa de Salomão (1 Reis 4:9), testemunhou a derrota e captura de Amazias (2 Reis 14:11; 2 Crônicas 25:21) de Joash, rei de Israel. Ele caiu nas mãos dos filisteus na época da decadência do poder judaico sob Acaz (2 Crônicas 28:18). O nome, como Baal-Gad e Ashtaroth-Karnaim, é digno de nota, pois aponta para o caráter do culto fenício inicial. Timnah. Às vezes chamado Timnath nas Escrituras (veja Juízes 14:1), e Timnatha em Josué 19:43.

Josué 15:11

Ekron. Esta importante cidade filisteu (ver Josué 13:3) ficava perto da fronteira norte de Judá. De fato, porém, a tribo de Judá nunca conseguiu ocupar permanentemente esse território, que só caiu sob o jugo deles durante os reinados de Davi e Salomão. As cidades dos filisteus foram, é verdade, a maioria delas capturadas (Juízes 1:18), mas logo encontramos os filisteus mais uma vez na sua posse (veja 1 Samuel 5:8). Norte. A fronteira virou bruscamente para o norte até Ekron passado, quando mais uma vez virou para o oeste até alcançar o mar.

Josué 15:12

E sua costa Veja Josué 13:23.

Josué 15:13

E para Caleb. Esta passagem, pelo menos de Josué 15:15, é encontrada com a menor variação possível em Juízes 1:1. Tem sido argumentado a partir das variações que uma passagem não foi copiada da outra, mas que ambas foram derivadas de um documento comum. Contudo, essa conclusão não pode ser extraída com segurança do texto. Por um lado, a narrativa atual lida exclusivamente com essa parte da história de Caleb. Isso em Juízes, até o versículo 12, trata mais geralmente do assunto, incluindo as façanhas de Caleb, na história geral do progresso de Judá. Mas a partir do momento em que a história se torna a de Caleb em particular, o acordo entre as duas narrativas é verbal, incluindo a palavra muito incomum צנח, com uma ou duas exceções mais insignificantes. Assim, temos הָבָהִלִּי para תְנָה לִּי, temos forלית para גליות, e temos interpolado em Juízes 1:13, e Othniel (ou Kenez) é mencionado como o irmão mais novo de Caleb. Mas, a menos que sustentemos que era um dever sagrado do escritor em juízes reproduzir todas as palavras da narrativa em Josué, não há nada que possa apoiar a conclusão de que o escritor em juízes não estava copiando a narrativa anterior. As variações são tais que aconteceriam naturalmente para onde um escritor estava se transferindo, uma narrativa para suas páginas com o desejo de dar o sentido exato do original sem se prender a cada palavra em particular. Desde que o uso de vírgulas invertidas foi introduzido, podemos encontrar várias instâncias em que um escritor, ao professar citar outro com precisão, introduziu muito mais variações em sua citação do que as encontradas aqui, onde o escritor, embora cite o Livro de Josué, e citando-o corretamente, não diz que ele está fazendo isso. Ninguém duvida que Jeremias em Jeremias 48:1. está citando Isaías 15:1; embora as passagens não sejam verbalmente coincidentes. Podemos considerar com segurança essa citação do Livro de Josué na de Juízes, como sob todas as leis comuns da crítica uma evidência de que o primeiro livro existia quando o último foi escrito, assim como as citações de Deuteronômio em Josué podem naturalmente ser tomadas como evidência de que o Livro de Deuteronômio existia quando o livro de Josué foi composto. Filho de Jefoné. (consulte Josué 14:6). Uma parte. Literalmente, muito. Entre. Pelo contrário, no meio de. Nossa versão é obscura aqui. Arba, pai de Anak, cuja cidade é Hebrom. (consulte Josué 14:6). Keil pensa que ele era o pai da tribo, ou chefe (xeque, como os árabes o chamariam), dos filhos de Anak.

Josué 15:14

Os três filhos de Anak. Isso também não deve ser pressionado literalmente. Possivelmente esses homens eram três chefes dos anaquins. Os filhos de Anak. Descendentes de י ,לִידֵי, apoiando assim a visão adotada na última nota (consulte a palavra Gênesis 14:14; Gênesis 17:12, em que é usado de um escravo nascido em casa).

Josué 15:15

Kirjath-sepher (consulte a nota em Josué 10:38).

Josué 15:16

E Caleb disse (cf. 1 Samuel 17:25; 1 Crônicas 11:6).

Josué 15:17

O irmão de Caleb. O hebraico não nos informa se Othniel ou Kenaz eram irmão de Caleb. Mas o fato (veja nota em Josué 14:6)) de que Calebe era filho de Jefonéh leva à ideia de que esse último é o significado. Othniel era um comandante valente e capaz, como aprendemos com Juízes 3:9.

Josué 15:18

Como ela veio até ele. Se a procissão nupcial dos judeus posteriores já existia ou não, não temos evidências para mostrar. Um campo A narrativa em Juízes tem "o campo", significando o campo específico mencionado na passagem. Iluminado. Ou afundou-se; falou de movimento gradual, como na unha que, quando ferida por Jael nas têmporas de Sísera, caiu no chão. Então Knobel. Nossa tradução a torna "presa" lá, o que dificilmente é o significado. Esta palavra tem sido uma dificuldade para os tradutores. O LXX. torna ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου, e a Vulgata ainda mais estranhamente: "Suspiravit, ut sedebat in asino". O LXX. parece ter lido צעק para צנח. Os caldeus, os siríacos e os árabes são a nossa versão. O que queres? Ou, qual é o problema? Literalmente, o que para ti? A conduta de Achsah surpreendeu Caleb. Provavelmente foi acompanhado por um gesto suplicante, e ocorreu antes que ela chegasse à casa de Othniel, que sem dúvida veio encontrá-la; ou possivelmente, de acordo com o costume oriental posterior, a escoltava por todo o caminho. Uma bênção (veja 2 Reis 5:15; também Gênesis 33:11; 1 Samuel 25:27). O uso da palavra no sentido de "presente" vem do fato de que abençoar é conceder benefícios à pessoa abençoada (ver Deuteronômio 28:1, Deuteronômio 28:11, Deuteronômio 28:12).

Josué 15:19

Um southland. Hebraico, o sul. A palavra Negeb significa seco (veja a nota em Negeb, Josué 10:40). Deve-se lembrar que se tornou a palavra para sul, porque o sul da Palestina era um trato árido. Portanto, Achsah deve ser entendido como dizendo: "Você me deu um país seco, também me deu um reservatório de água". A Vulgata traduz Negeb duas vezes, "australem et arentem" (apenas arentem Juízes 1:15). O LXX. traduz Negeb e Gulloth como nomes próprios. Mas, na passagem paralela dos juízes, Negeb é traduzido como "sul", e Gulloth aparece como λύτρωσιν, como se fosse de גלה para remover. Nada pode mostrar mais claramente que o LXX. tradução é o trabalho de fontes de água. Handsל .ת mãos diferentes. semelhante ao nosso poço e ao quelle alemão, e derivado de גלל para rolar, do movimento circular observável nas fontes, como também do rolar das ondas. O caldeu torna a casa da irrigação (בֵיתּ שַׁקְיָא). Knobel traduz reservatórios. As fontes superiores e as fontes inferiores (ver nota em Debir, Josué 10:38).

Josué 15:20

Essa é a herança. O território de Judá é dividido em quatro partes, no resumo a seguir: o "sul", o "vale", as "montanhas" e o "deserto". Tribo. Aqui está (veja a nota Josué 13:29).

Josué 15:21

Costa. Em vez disso, limite (consulte a nota Josué 15:4). Sul. O termo aqui usado (veja acima, Josué 15:19) para "sul" é aquele que tem o significado de secura. É, no entanto, ocasionalmente usado em um sentido menos estrito, como em Josué 19:24. Embora o país sul fosse principalmente uma região árida, sua interseção por numerosos wadys, com suas correntes auxiliares, fornecia pontos férteis em intervalos, onde o viajante descansava, o gado podia ser regado e o milho e outros produtos cultivados. Os únicos lugares de importância na história das Escrituras mencionados aqui são Berseba (veja Gênesis 21:31) e Hormah (veja Números 14:45; Números 21:3; e cf. Josué 12:14; Josué 19:4; e Juízes 1:17). Esta última passagem explica por que a cidade é mencionada entre as cidades de Simeão e Judá, e é outro exemplo da notável precisão de nosso autor. Ziclague é famosa como a residência de David (1 Samuel 27:6). Vale ressaltar que lhe foi dado por Aquis, rei de Gate, em cuja posse, portanto, estava naquele tempo. Foi queimado pelas mãos itinerantes dos amalequitas (1 Samuel 30:1).

Josué 15:22

Suas aldeias (ver nota Josué 13:28).

Josué 15:22

Kinah. Knobel sugere que essa era a cidade dos quenitas, uma suposição que deriva algum apoio de Juízes 1:16 e 1 Samuel 15:6.

Josué 15:24

Telem. Isso é identificado por Knobel com o Telaim mencionado em 1 Samuel 15:4. Conder, em seu 'Manual', apóia essa visão, mas nada mais se sabe sobre o local.

Josué 15:29

Iim. A versão alexandrina do LXX. tem hereυείμ aqui. Se isso estiver correto, a cidade recebeu o nome de Avim (consulte a nota em Josué 13:4). Se fizermos a leitura no texto, devemos interpretar por ruínas (veja a nota em Ai, Josué 7:2).

Josué 15:32

Sim, Rimmon (consulte Josué 19:7; 1Cr 4: 1-43: 82; Neemias 11:29). Provavelmente o nome de um lugar Ain-Rimmon, a fonte do deus Rimmon. Para Rimmon, veja 2 Reis 5:18. A palavra olho significante, ou fonte, está escrita indiferentemente Ain ou En em nossa versão (ver En-shemesh e En-rogel neste capítulo). O betume é mencionado em Zacarias 14:10 como "sul de Jerusalém". Agora Umm er-Rumamin (Conder).

Josué 15:32

Vinte e nove. Há outro erro muito comum de números aqui. O número real é trinta e seis. O erro é tão antigo quanto o LXX. versão.

Josué 15:33

O Vale. בַּשְפֵלָה (veja a nota em Josué 9:1; Josué 10:40). Esta era a parte fértil de Judá, e fazia parte da rica planície que foi descrita como se estendendo para o norte até Carmel. Era "conhecido pela beleza de suas flores" (Delitzsch). Com exceção de Zora e Eshol, cidades fronteiriças com a tribo de Dan (Josué 19:41; Juízes 13:25), famosa na história de Sansão (veja Juízes 13-16), e mencionado em 2 Crônicas 11:10; Neemias 11:29, as cidades notáveis ​​na história já foram notadas. Vale ressaltar que as cidades dos filisteus foram incluídas nesta lista. Mas os filisteus, exceto durante os reinados de Davi e Salomão, mantiveram sua independência e, mais cedo e mais tarde, invadiram o território judaico (veja 1 Samuel 13:5; 2 Crônicas 28:18 e observe em 2 Crônicas 28:11).

Josué 15:44

Maressa. Uma das cidades fortificadas de Roboão (2 Crônicas 11:8). Aqui, Asa encontrou Zera, o etíope, ou Cushita, e o derrubou (2 Crônicas 14:9). Aqui vivia o profeta que predisse a destruição da marinha de Josafá (2 Crônicas 20:37. Veja também Miquéias 1:15). Como Marash, perto de Beit-Jibrin ou Eleutheropolis (Tristram, Conder). Se for o mesmo que Moresheth-Gath em Miquéias 1:14, isso adiciona probabilidade adicional à identificação de Gath com Beit-Jibrin (consulte a nota em Josué 13:3).

Josué 15:45

Ekron, com suas cidades e aldeias. Literalmente, suas filhas e suas aldeias agrícolas (ver nota em Josué 13:28). Essas cidades dos filisteus tinham, como Gibeão, cidades filhas dependentes deles e, portanto, devem ter sido, como Gibeon, "grandes cidades como cidades reais" (Josué 10:2) . Eles parecem não ter estado sob governo real até tempos posteriores (cf. 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11, com 1 Samuel 27:2). "Ao redor dele (Gezer) e ao longo dos lados foram distribuídas uma série de pequenos centros isolados de aglomeração ... Essa disposição de se espalhar, da qual Gezer certamente não nos oferece o único espécime, explica de maneira impressionante a frase bíblica: cidade e suas filhas ". Essa explicação, no entanto, é duvidosa (consulte Josué 9:17). Segundo Knobel, essa passagem não pode ter sido escrita pelo elohista, porque ele se limita à descrição das cidades que os israelitas realmente possuíam. Por que um escritor de covil, escrevendo presumivelmente quando as fortunas de Israel estavam em um nível mais baixo, deveria ter adicionado uma descrição do território que Israel não possuía, ele não explica.

Josué 15:48

As montanhas. Compare a expressão "região montanhosa da Judéia" (τῇ ὀρεινῇ, a mesma que aqui no LXX), Lucas 1:65. Estende-se para o norte, perto de Debir, para Jerusalém, atingindo em Hebron uma altura de cerca de 2.700 pés. As características físicas do país são vividamente descritas em Deuteronômio 8:7, Deuteronômio 8:8. Dean Stanley fala sobre o caráter caseiro do cenário e da vegetação para um inglês e comenta o contraste entre a vida, a atividade e a indústria exibidos ali, em contraste com a desolação da maior parte da Palestina. Um viajante posterior, que não ficaria tão impressionado com a semelhança com o cenário inglês, fala da fertilidade do solo como uma questão de possibilidade, e não de fato. O solo rochoso, quando fragmentado pelas influências combinadas de calor, chuva e geada, é, como o solo de outros distritos rochosos, extremamente suscetível de cultivo quando disposto em terraços. Ele observa como os sinais do cultivo antigo dessa maneira devem ser vistos por todos os lados, e lamenta o erro que transformou a "terra que flui com leite e mel" em um deserto (veja Bartlett, 'Egito e Palestina'). Deuteronômio 19:1 e observe em Josué 10:40). Ainda não chegou a hora dos judeus, agora declarando sua antiga grandeza em estadismo, literatura e arte em todos os países do mundo civilizado, para retornar à sua própria terra. Até então, é de se temer, a profecia em Isaías 35:1. seja cumprida, e "o deserto se alegra, e o deserto floresce como a rosa, enquanto as águas eclodem no deserto e córregos no deserto, o solo ressecado se transformando em uma piscina, e a terra sedenta brota de água".

Josué 15:51

Giloh. Talvez a cidade de Aitofel.

Josué 15:55

Maon, Carmel e Ziph. Estes, como Dean Stanley nos lembra, ainda mantêm inalterados seus nomes antigos. "Essa longa linha de colinas foi o começo da 'região montanhosa da Judéia', e quando começamos a subir, a primeira resposta a nossas perguntas depois que a rota nos disse que era 'Carmel', no qual Nabal alimentava seus rebanhos, e logo abaixo de suas longas extensões havia a colina e as ruínas de Ziph ", bem acima da colina de Maon, Wilson também ('Lands of the Bible', 1.380) faz a mesma observação. Maon deve ser lembrado como o esconderijo de Davi da inimizade de Saul (1 Samuel 23:24)) e como o lar de Nabal (1 Samuel 25:2). Carmelo (não a famosa montanha com esse nome) nos encontra novamente na história de Saul e de Davi (1 Samuel 15:12; 1Sa 25: 2, 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:7, 1 Samuel 25:40). O bairro de Ziph também era um dos esconderijos de Davi e é descrito como um "deserto", no qual havia uma "madeira" em 1 Samuel 23:15, 1Sa 23:19; 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:2. Veja também o prólogo de Salmos 54:1. Outro Ziph é mencionado em Josué 15:24.

Josué 15:60

Kirjath Baal. Antes destas palavras o LXX. insira os nomes de mais onze cidades, entre as quais Tekoah e Belém estão incluídas. Para os primeiros, veja 2 Samuel 14:2; 2Cr 11: 6; 2 Crônicas 20:20. O profeta Amós era um de seus pastores (Amós 1:1). Nós aprendemos com 1 Macc 9:33, etc; que estava perto da Jordânia e tinha um distrito de lixo nas proximidades. Foi identificado com Teku'a, duas horas ao sul de Belém. Da própria Belém, o lar de Rute e David, o berço de Jesus Cristo, é desnecessário falar. Mas os incidentes relacionados a Belém em Juízes 17:1; Juízes 19:1. (o que parece indicar que o autor do livro tinha informações especiais sobre Belém), bem como a narrativa do Livro de Rute, nos leva a supor que o verso inserido aqui pelo LXX. é genuíno, já que Belém era, nos primeiros tempos, uma cidade de importância suficiente para ser notada em uma lista como essa, e que sua omissão no texto hebraico se deve ao erro de algum transcritor.

Josué 15:61

O deserto. ;בַּר; Esta era a parte oriental do território de Judá, na fronteira com o Mar Morto. Aqui Davi se refugiou na busca de Saul (Salmos 63:1), aqui São João Batista preparou o caminho de Cristo. É descrito por Tristram como "um deserto, mas não um deserto". O lixo é encontrado lá, mas não há árvores, nem sinais do cultivo anteriormente concedido à região montanhosa (veja acima, Josué 15:48). E a escassez de cidades nos primeiros tempos é uma prova de que seu caráter não foi alterado pelo tempo. As montanhas, diz Canon Tristram, são de uma "peculiar mansidão desolada" e são cruzadas por vestígios de cursos de água de inverno, costurando as laterais das colinas monótonas de topo redondo. Outros escritores descrevem este país em termos menos favoráveis, negando-o até à escassa erva encontrada por Canon Tristram.

Josué 15:62

A cidade de Salt. Provavelmente perto do vale do Sal (2Sa 8:13; 2 Reis 14:7; 1 Crônicas 18:12), que deve estar perto na fronteira de Edom e nas proximidades do Mar Morto (ver nota em Josué 3:16). En-Gedi. A "fonte da criança". Aqui Davi se refugiou em Saul (1 Samuel 24:1). Este lugar, agora Ain Jidy, está situado em "uma planície ou declive com cerca de dois quilômetros e meio de norte a sul". Aqui se encontram as ruínas da antiga cidade de Hazezon Tamar, ou "o corte das palmeiras" (Gênesis 14:7), uma cidade talvez "a mais antiga do país" o mundo "ainda pode ser visto. "O aglomerado de cânfora" (ou melhor, de hena, a planta com a qual as mulheres orientais mancharam suas unhas - Então, Josué 1:14) ainda pode ser encontrado lá, e sua torrente perene corre. ainda no mar morto. Em tempos posteriores aos do Antigo Testamento, os essênios plantaram sua sede aqui.

Josué 15:63

Quanto aos jebuseus. Esta passagem, comparada com Juízes 1:8, Juízes 1:21 e 2 Samuel 5:6, implica que o povo de Judá pegou fogo e incendiou a cidade baixa, mas foi compelido a deixar a fortaleza de Sião nas mãos dos jebuseus (ver nota em Josué 10:1). Orígenes e Teodoreto veem nos jebuseus o tipo de membros nominais da Igreja de Cristo, que não são realmente Seus discípulos. O primeiro refere-se a Mateus 13:25. Até hoje. Uma prova clara de que este livro foi escrito antes de Davi se tornar rei.

HOMILÉTICA

Josué 15:1

A herança de Judá.

Este capítulo não sugere muita questão para o tratamento homilético. Os principais pontos a serem notados são

(1) o cumprimento da profecia da preeminência de Judá proferida por Jacó (Gênesis 49:8), devido, sem dúvida, originalmente à preeminência de Judá pela gentileza e justiça acima de todos os seus irmãos, exceto José;

(2) a imagem do afeto filial e dos pais na família de Caleb, evidenciada pela maneira pela qual Achsa fez seu pedido, e a prontidão com que, sendo razoável, foi concedida;

(3) o valor de Othniel, adaptando-o para sua futura eminência como libertador e juiz de Israel; e

(4) a falta de fé, notada mais particularmente em outros lugares, que, embora as cidades de tanta importância aqui enumeradas tenham sido dadas por Deus nas mãos de Judá, essa tribo não se apropriou da promessa, e as cidades filisteus se tornaram os piores espinhos do lado de todos os inimigos que os cercam. Podemos adicionar

(5) que o comportamento de Calebe com Achsah nos fornece uma ilustração do texto: "Se vós, sendo maus, saibais dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará boas coisas àqueles que Lhe pedem" (Mateus 7:11).

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 15:16

Plenitude de bênção.

Achsah tinha algo do espírito de seu pai nela - ambicioso, vigoroso, resoluto, rápido para aproveitar a oportunidade presente. Tendo conquistado recentemente seu próprio terno, Caleb mal podia negar o dela. Através da forma simples e oriental desta narrativa, vemos o funcionamento de princípios profundos e universais da vida humana. Consideremos isso sugestivo daquele desejo inquieto de nossa natureza, que só pode encontrar satisfação na realização do bem superior.

I. A ARTE DA NATUREZA. Achsah cobiça um prêmio que ainda está além de seu alcance. "Dá-me uma bênção. Deste-me uma terra ao sul (seca e árida); dá-me também fontes de água." Quão expressivo é esse anseio do coração em virtude do qual ele não pode se contentar com os bens atuais, mas está sempre buscando algo mais, uma herança mais rica, uma bênção mais completa, o perfeito preenchimento de sua capacidade, o senso de benção absoluta.

1. Existe um apetite na alma do homem que não é apenas insaciável, mas que freqüentemente se torna mais intenso quanto mais alimentado com gratificações finitas. Qual é o significado do incansável trabalho e esforço da vida, e o desejo perpétuo por alguma nova forma de excitação na rodada vertiginosa e na dança do prazer? Simplesmente mostra que poder existe no bem terreno para despertar esperanças e anseios que não podem satisfazer, estimular um apetite que não pode satisfazer. Não é a ampliação da posse, a conquista de reinos justos, seja de conhecimento, ou riqueza, ou distinção social, ou meio de gozo, que pode trazer satisfação à alma. Isso só alimentará seu descontentamento, a menos que outras condições sejam fornecidas. O homem tem dentro de si aquilo que despreza todas as suas tentativas de satisfazê-lo assim. É a marca de sua grandeza essencial que ele está consciente de uma fome que nenhum alimento cultivado na terra pode satisfazer, uma sede que as correntes terrestres não podem abater, "um vazio dolorido que o mundo nunca pode preencher". Estude os fatos de sua própria consciência. Os sonhos do dia da sua imaginação e do seu coração nunca foram realizados. Muitas perspectivas agradáveis ​​provaram ser a miragem do deserto. Muitos propósitos com carinho foram como um rio que se perde na areia. Muitas estadias em que você confiou foram apenas um junco que quebra e fere a mão que se apóia nela. O mundo não te satisfez. Seus companheiros criaturas não o satisfizeram. Você foi menos que tudo satisfeito consigo mesmo. Em meio ao arranjo mais feliz das circunstâncias, você sonha com um melhor. Por mais rica que possa ser sua herança terrena, há momentos em que ela parece seca e árida para você e, como Achsa, você deseja algo mais,

2. Quando esse apetite se eleva conscientemente ao nível superior, se fixa no bem espiritual, é a evidência de uma nova vida Divina na alma. Chegamos aqui a um elemento de sentimento completamente peculiar e distinto. A mera experiência da insatisfação de todos os outros tipos de bem, por si só, não prepara os homens para buscar as alegrias da fé. Deus disse ao Seu senso que ligava as pessoas na era profética: "Tu estás cansado da grandeza do teu caminho, mas não o disseste. Não há esperança" (Isaías 57:10) . A vã vida carnal deles os desapontou, mas não se arrependeram. Estavam cansados, enojados e ainda se apegavam a ele. Eles esperavam não obstante o estrago e o declínio de todas as suas esperanças. Quão fiel à natureza humana e à experiência humana em todas as épocas! O apetite carnal nunca se resolverá no espiritual. São coisas essencialmente diferentes e apontam para causas essencialmente diferentes. A longa série de decepções da vida pode finalmente reunir-se em um suspiro triste e profundo de vazio e cansaço conscientes - "Tudo é vaidade" etc. etc. estão acima "? Não, não há virtude salvadora nos meros gemidos de um coração descontente. Não se atreve a depositar muita confiança, mesmo nas confissões no leito de morte da vaidade do mundo. A atração terrestre pode ter cessado, mas talvez não haja atração celestial para tomar seu lugar. As luzes da terra podem estar ficando fracas, mas não há uma visão cativante da alma de luzes que brilham ao longo da costa eterna; o desejo natural falha, mas não há anseio pelas satisfações puras de uma esfera superior e superior. Para que seja uma revolução importante na história espiritual de um homem, aconteça quando acontecer, quando ele primeiro começar distintamente a alcançar o céu e o Divino. Ele se torna uma "nova criatura" quando, assim, desperta dentro dele a aspiração de uma vida pura e santa que ele nunca conheceu antes. O apetite de seu ser tomou uma nova direção, assumiu um caráter totalmente novo. Ele tem fome do "pão da vida" e tem sede do "rio das águas da vida" - "tem fome de retidão" e "tem sede do Deus vivo".

II SUA VERDADEIRA SATISFAÇÃO. O pedido de Achsah é imediatamente concedido. Ela recebe do pai uma "bênção" completa - a terra mais rica adicionada aos mais pobres para complementar sua deficiência.

1. Deus está sempre pronto para responder a toda aspiração pura da nossa natureza. Quem "abre a mão e satisfaz as necessidades de todo ser vivo" nunca desconsiderará o clamor de seus filhos suplicantes. Todo verdadeiro desejo espiritual do qual somos conscientes contém em si o penhor de sua própria realização.

2. Cristo é a resposta de Deus para o desejo mais profundo da alma. Nele está a plenitude de todo bem satisfatório. "Todo aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der deverá estar nele um poço de água que salta para a vida eterna" (João 4:14). Nele encontramos o restante de absoluto contentamento.

3. A alegria da vida superior que Cristo dá aprofunda e purifica toda alegria natural. Assim como as "fontes superiores" alimentam o "inferior", assim, quando Ele nos conferiu o bem divinador, discernimos um significado e um valor mais rico no bem inferior.

"Nosso coração está na fonte secreta de toda coisa preciosa."

Tudo o que é naturalmente justo e agradável na terra é investido de um novo encanto, e naquilo que antes parecia estéril e sem lucro, nos são abertas fontes inesperadas de deleite.

"Temos sede de fontes da vida celestial, e aqui o dia todo elas se levantam."

W.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 15:16

A história de Achsah.

I. O AMOR É O MOTIVO MAIS FORTE DA CONDUTA. Como Othniel era sobrinho de Calebe, portanto deve ter conhecido Achsah, é provável que ele tenha aceitado o desafio de capturar Kirjath-sepher por motivos de real afeto pela filha de Caleb. Deus providenciou para que o amor humano servisse de ajuda para a realização de tarefas difíceis. O cristianismo se apropria e consagra a emoção do amor, direcionando-a para Cristo. O amor é inútil quando não encontra perigo e tenta tarefas difíceis. A mais alta afeição humana é demonstrada não em meras emoções agradáveis, mas em sacrifício e trabalho

II MARIDOS E ESPOSAS DEVEM EXERCER A CONFIANÇA MÚTUA. Achsah primeiro consulta o marido e depois faz o pedido ao pai. Embora maridos e esposas tenham esferas de dever separadas, cada um deve se interessar pelo do outro. Não deve haver segredos entre eles. Eles devem aprender a agir como um em questões importantes. A verdadeira simpatia será demonstrada em questões de conduta e escolha, não apenas em circunstâncias de problemas.

III O desejo de conveniências terrenas não está errado. Achsah não pode ser acusado de cobiça. O pedido dela era razoável. Se não colocarmos a terra no lugar do céu, nem compreendermos o que é devido aos outros, nem esquecermos o dever e a generosidade na ganância e na busca de si, a tentativa de melhorar nossa condição no mundo é natural e correta.

IV CRIANÇAS DEVEM COMBINAR CONFIANÇA COM SUBMISSÃO EM SUA CONDUTA AOS SEUS PAIS. Achsah é um exemplo dessa combinação. Ela mostra confiança em fazer seu pedido. Ela mostra submissão descendo a bunda e pedindo o favor do pai como uma "bênção". A reverência e a humildade estão sempre se tornando, mas o medo servil é uma prova do caráter tirânico do pai ou da natureza mesquinha do filho. A confiança unida à submissão constitui a atitude correta dos cristãos em abordar seu Pai celestial (Romanos 8:15).

V. Nenhuma bênção terrestre é perfeita em si mesma. O sul é de pouca utilidade sem as fontes de água. Em todas as condições da vida, sentimos a necessidade de algo mais para nos dar satisfação. A riqueza gera a fome de maior riqueza. Como o campo é estéril sem as Águas do céu, qualquer herança terrena é inútil para nós, a menos que sejam acrescentadas as chuvas de bênçãos espirituais (1 Timóteo 4:8). - W.F.A.

Josué 15:63

Jebusitas invisíveis.

O fracasso dos homens de Judá em conquistar os jebuseus é ilustrativo dos fracassos que os homens comumente encontram na tentativa de alcançar os objetivos da vida.

I. NENHUM HOMEM PERFEITO NA TAREFA DE SUA VIDA. Se um homem está satisfeito por ter cumprido todos os seus objetivos, é uma prova de que esses objetivos eram baixos. Somos obrigados a almejar o mais alto, embora nunca o alcancemos. A vida mais bem sucedida ainda é uma vida quebrada. Como o arco-íris com metade do arco derretido, como a cachoeira soprada na névoa antes de chegar ao chão, como o canto do pássaro interrompido pela tempestade, o trabalho da vida termina irregular e inacabado. Quando o fracasso surge da magnitude da tarefa, estamos livres de culpa se tivermos trabalhado ao máximo. Mas geralmente é agravado por nossa indolência, covardia e fraqueza culpável. Somente Cristo conseguiu perfeitamente (João 17:4). Precisamos de uma visão mais alta dos requisitos do dever, uma convicção mais profunda de nosso próprio fracasso passado, mais confiança no poder de Deus para nos ajudar, mais consagração da alma e esforço sincero e abnegado.

II NENHUM CRISTÃO NESTE MUNDO PODE PERFEITAMENTE EXPELIR SEUS PECADOS. A vida cristã é uma guerra contra o pecado. Embora Deus perdoe imediatamente o pecado em nosso arrependimento e fé em Cristo, e nos dê graça para conquistá-lo, Ele exige que lutemos contra ele. A guerra não é decidida por uma batalha. É um conflito ao longo da vida. Quem afirma ter conquistado completamente está enganando a si mesmo (1 João 1:8). Isso é fato, mas deve causar vergonha, pois não é uma necessidade física. Devemos vencer todo pecado, e em Cristo temos os meios para esta vitória perfeita.

III A conquista do mundo por Cristo é lenta. Os jebuseus não foram completamente subjugados até os dias de Davi (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7). O trabalho missionário cristão prossegue lentamente. As fortalezas do pecado, do paganismo, da incredulidade e do mundanismo ainda parecem invencíveis.

(1) Esse fato não deve abalar nossa fé na verdade de Cristo, pois foi predito enquanto o triunfo final era prometido (Mateus 13:31, Mateus 13:32).

(2) Deveria nos convencer da nossa própria falta de fidelidade. Cristo confiou a extensão de Seu evangelho à Sua Igreja. É para vergonha da Igreja que ela é tão negligente no cumprimento de sua grande missão.

IV, NENHUMA HERANÇA TERRESTRE SEM DESVANTAGENS. Canaã não era o paraíso. A terra que flui com leite e mel também produziu espinhos e sarças. Jerusalém, a futura capital do país, foi o último lugar a ser subjugado. Então, encontramos algo errado no centro da vida. Isto é devido

(1) em parte ao nosso fracasso em fazer o melhor uso deste mundo, e

(2) em parte ao fato de que Deus nos deu naturezas grandes demais para qualquer satisfação terrena. Portanto, devemos esperar decepção aqui. A herança perfeita é reservada para o próximo mundo. - W.F.A.

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 15:63

Fracasso.

Temos aqui a primeira dica da incompletude da conquista da terra por Israel. Os efeitos desse fracasso em cumprir plenamente o comando divino no extermínio dos pagãos foram muito manifestos depois na vida moral e social do povo. "Toda a sua história subseqüente, até o cativeiro, foi colorida pelas guerras, pelos costumes, pelo contágio dos ritos fenícios e cananeus, aos quais, para o bem ou para o mal, foram expostos a partir de agora" (Stanley). "Eles não podiam tomar Jerusalém." A razão estava em si. A culpa era deles. Eles não tinham fé suficiente e da coragem que brota da fé. Se eles tivessem mais do espírito de seu grande líder neles, eles não teriam se esquivado diante de seus inimigos ou deixado o trabalho pela metade. O fato histórico encontra seu análogo na vida moral e espiritual dos homens.

Isso sugere

I. A FEEBLENESS QUE É O RESULTADO DA FIDELIDADE. A falta de poder está de várias maneiras acoplada nas Escrituras à falta de fé. Houve momentos em que Cristo não pôde realizar obras poderosas entre o povo "por causa de sua incredulidade". Os discípulos não puderam curar a criança lunática "por causa de sua incredulidade" (Mateus 17:20). Pedro não podia mais andar sobre a água quando começou a duvidar (Mateus 14:31). Como os judeus "não puderam entrar" na terra da promessa "por causa de sua incredulidade", também podemos deixar de garantir nossa herança no descanso eterno de Deus (Hebreus 3:19; Hebreus 4:1). Esses exemplos sugerem que a falta de fé é uma fraqueza, na medida em que

(1) separa a alma da fonte divina de força;

(2) obscurece a visão da alma daquelas realidades espirituais que são a inspiração de todo esforço alto e santo;

(3) rouba a alma de toda a posição firme na esperança do futuro eterno. Isso deve ser uma fonte de fraqueza fatal para um homem que o desconecta dos interesses mais elevados de seu ser e o deixa à mercê das coisas "vistas e temporais". "Todas as coisas são possíveis para quem crer." Para aquele que não crê, nada, grande ou bom, é possível neste mundo.

II OS EFEITOS DA TAXA DE MORTE. Os resultados do fracasso de Israel em exterminar os cananeus são típicos de condições muito comuns na vida moral dos homens. O atraso envolvido na colonização do Estado - política, eclesiástica; a inquietação perpétua; a desgraça nacional; a corrupção da vida nacional pelo contágio da idolatria; a censura lançada no nome de Jeová entre as nações - todas elas se assemelham às penas do fracasso moral.

1. Desonra pessoal. Quando um homem não tem coragem de enfrentar e combater os males de seu próprio coração e vida, ou que o confrontam no mundo exterior, geralmente cai na vergonha de algum tipo de compromisso básico. Ele lida sofisticadamente com sua própria consciência, suprime os impulsos mais nobres de sua natureza, desmente os princípios essenciais de sua fé religiosa, desaprova o vínculo de sua lealdade a Cristo. Não há maior desonra possível para um homem do que isso.

2. Degeneração espiritual. Como um corpo debilitado é suscetível à infecção de uma doença, a negligência moral deixa o homem vítima do destruidor. As influências corrompidas rapidamente surgem sobre elas. Os portões estão abertos, o sentinela está dormindo, não admira que o inimigo entre e tome posse da cidadela. "Aquele que não tiver será levado", etc. (Mateus 13:12).

3. Exagero de dificuldades opostas. O senso de fraqueza e falsidade moral evoca obstáculos no caminho do dever ou do esforço que realmente não existem. Alta excelência moral parece impossível para quem se contenta em rastejar. O coração sem fé sempre "vê um leão no caminho".

"Os sábios e ativos vencem as dificuldades. Atrevem-se a experimentá-las. Preguiça e loucura Estremecem e encolhem ao ver trabalho e perigo, e fazem as impossibilidades que temem."

4. Testemunho defeituoso de Deus. Todo caso de fracasso espiritual é um obstáculo ao progresso do reino dos céus entre os homens, impedindo até agora o propósito divino de triunfar a verdade e a retidão. As forças hostis do mundo riem de um serviço tímido de Cristo. As fortalezas da iniqüidade nunca podem cair diante de uma igreja enfraquecida pelo espírito de incredulidade.

Introdução

Introdução.§ 1. ORIGEM E DATA DO LIVRO DE JOSHUA.

EXCETO, talvez, o Livro de Daniel, não há partes da Sagrada Escritura concernentes à data e autoria com que uma controvérsia tão viva tenha ocorrido nos primeiros seis livros do Antigo Testamento. Mencionar todas as várias teorias que foram avançadas seria impossível. Faremos um breve esboço de alguns dos mais visíveis e, em seguida, examinaremos mais detalhadamente os argumentos avançados para apoiá-los.

1. Existe a opinião de que o livro é um documento contemporâneo. Esta é a antiga tradição judaica. O Talmud afirma que foi escrito pelo próprio Josué; que Eleazar escreveu o relato da morte de Josué, e Finéias adicionou os versos que continham a narrativa da morte de Eleazar. [1] Essa visão foi mantida, entre os autores posteriores, pelo erudito Havernick, pelo menos em suas principais características; pois ele sustenta que a primeira parte do livro, até o cap. 12., e os últimos capítulos, foram escritos por Josué; a passagem relativa às mortes de Josué e Eleazar foi, naturalmente, acrescentada posteriormente.

2. Keil e outros o consideram um tratado de data um pouco posterior ao tempo de Josué, composto cerca de vinte e cinco ou trinta anos após sua morte.

3. A teoria de Ewald é muito elaborada. Ele considera o livro como uma composição do deuteronomista na época de Manassés. Esta conclusão baseia-se no fundamento muito ligeiro de que existe uma alusão, Deuteronômio 28:68 à condição da Judéia no tempo de Manassés, ou até mais tarde. Esse argumento, novamente, repousa na suposição de que a profecia é impossível, um postulado que muitos estarão indispostos a conceder. Mas seu método é, como ele afirma, "científico", o que parece significar que ele considera tudo o que é necessário para estabelecer sua teoria. As muitas indicações de origem e autoria anteriores que ele discretamente dispõe, assumindo que eram partes de algum trabalho anterior, embutidas exatamente como estavam na massa de ficção que o escritor de épocas posteriores evoluiu de sua própria consciência moral. Não apenas isso, mas as críticas científicas, ele acredita, podem desintegrar esses fragmentos com precisão infalível e atribuí-los ao seu proprietário. Há assim, ele sustenta,

(1) alguns fragmentos de obras contemporâneas inseridas literalmente no meio da massa de história ou tradição posterior. Estes consistem

(a) de um livro citado por nome em Números 21:14, "O Livro das Guerras de Jahveh", ou Jeová;

(b) a biografia de Moisés; e

(c) o Livro de Convênios, do qual derivam todas as questões legais ou quase jurídicas; escrito, como ele diz, em uma era de confusão, quando os homens tentavam se assegurar de convênios com seus vizinhos. Então

(2) sobre o tempo de Davi, vem o grande Livro das Origens. Por último

(3) temos as narrativas proféticas, escritas pelos profetas posteriormente ao tempo de Davi. Entre esses, temos um terceiro, quarto e quinto narrador e, finalmente, o deuteronomista de um tempo posterior ao reinado de Manassés, que reduziu o todo à forma, [2] não reescrevendo o todo dos materiais à sua frente, mas inserindo corporalmente em suas passagens de compilação de autores mais antigos e adicionando sua própria narrativa geralmente fictícia, composta com o objetivo de impor a visão do autor sobre a lei de Moisés sobre um povo corrupto e decadente.

4. Ewald encontrou vários imitadores, entre os quais o principal é Knobel. Adotando a visão de De Wette das discrepâncias no texto do Pentateuco e Josué, e o método geral de Ewald para explicá-lo, Knobel propõe, no entanto, um arranjo diferente dos materiais originais dos quais o suposto mosaico do Pentateuco e Josué é constituído. Knobel, como Ewald, também considera possível atribuir cada um dos vários extratos dos quais o Pentateuco e Josué são feitos a seus respectivos autores. Mas ele não apenas descobriu, por sua análise, diferentes autores para Ewald, mas também atribuiu partes diferentes a eles. O sistema de Ewala ele pronuncia "um tecido tão complicado e obscuro", tão desprovido de todas as hipóteses sustentáveis ​​que deixa de convencer; enquanto ele reclama que críticos como Hengstenberg e Havernick e Keil, por não aceitarem seus métodos, convertem uma investigação científica em uma controvérsia teológica. "Portanto, ele desempenha o papel de Tycho Brahe em Ptolomeu de Ewald e inventa uma teoria que torna alguns desnecessários dos epiciclos deste último.

(1) um documento elohista, claro, ordenado e histórico, livre das ocorrências maravilhosas em que abundam os trabalhos posteriores, que constituem a base de toda a narrativa. Então segue

(2) um Livro de Leis ou a primeira fonte Jehovista. Então

(3) o Livro das Guerras, ou segunda fonte Jehovista. Então nós temos

(4) o próprio Jehovista. Por último

(5) os deuteronomistas em atraso, a quem todo Deuteronômio, com exceção de certas porções especificadas, e todas as partes de Josué que se referem a Deuteronômio pertencem.

5. Noldeke submete Knobel a um processo simplificador semelhante ao que Knobel submete a Ewald. Segundo Noldeke, existem duas fontes;

(1) um histórico (Elohistic) e

(2) uma história preenchendo esse esboço; composto

(a) pelo segundo elohista e (b) pelo jehovista.

Por fim, temos dois editores. O primeiro os combinou em um todo consistente. O segundo adicionou Deuteronômio e remodelou Josué, colocando-o de acordo com suas adições fictícias à narrativa mosaica.

6. Bleek se sente compelido a reduzir ainda mais o número de histórias e, assim, aproxima-se mais de uma explicação consistente e racional dos fatos. Os documentos existiam, ele acredita, em um período anterior. Mas o primeiro autor, a quem ele chama de primeiro elohista, apareceu na época de Saul, e sua história contém a maior parte de Josué. No tempo de Davi apareceu o Jehovista, que revisou e reescreveu, com a ajuda de documentos anteriores então existentes, a maior parte do Elohista. Por fim, na época de Manassés, ou nos arredores, surgiu o Deuteronomista, que reduziu o livro à sua forma atual.

Esse é um resumo de algumas das principais teorias apresentadas sobre a autoria de Josué. É desnecessário dizer que os oponentes da autenticidade e da autoria única reivindicam para seus métodos o título exclusivo de investigação científica. Ewald, com elevada infalibilidade, coloca Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz "fora de toda ciência". Mas aqueles que adotam seu método, e se aventuram apenas a questionar sua aplicação, dificilmente ficam mais favoráveis ​​em suas mãos. Assim, quando ele inicia suas pesquisas, ele examina o que foi escrito anteriormente na direção em que suas predileções o levam. Ele acha que Ilgen dá um passo no caminho certo, mas sempre o perde novamente. "Houve", queixa-se "de muita perversidade de tentativas e objetivos misturados com" as tentativas louváveis ​​dos investigadores iniciais. Eles "ficaram muito facilmente satisfeitos em caçar meras contradições nos livros e resolver tudo em fragmentos" e foram "incapazes de distinguir uma incongruência real de uma discrepância meramente aparente". Seus sucessores na investigação também não o agradam mais do que os pioneiros que o precederam. Hupfeld e Knobel, aprendemos de uma nota para uma adição posterior, são "insatisfatórios e perversos". Já vimos qual é a opinião de Knobel sobre Ewald. Portanto, pode não ser inteiramente não científico se nos aventurarmos a suspender nosso julgamento e examinar os fatos novamente, com o desejo de chegar a uma conclusão satisfatória. Antes de tudo, pode-se observar que as conclusões de escritores como Ewald, Knobel , e Noldeke são extremamente improváveis ​​em si mesmos e exigiriam evidências muito claras e convincentes antes que uma mente verdadeiramente científica pudesse ser induzida a adotá-las. Somos obrigados a acreditar que em uma nação que alcançou um alto grau de civilização, que nas argilas de Salomão havia acrescentado àquela civilização uma quantidade considerável de prosperidade material, [3] que mesmo em seu declínio, não mantinha uma quantidade pequena de relações sexuais com as grandes nações ao seu redor (veja, por exemplo, 2 Reis 20:12), que ainda possuíam grande riqueza e recursos (Isaías 2:7; Isaías 3:18; Isaías 7:23), surgiu um documento histórico que imediatamente obteve crédito, e substituíram as crônicas regulares que, temos repetidamente certeza, eram mantidas regularmente naqueles dias. Este documento era constituído de fragmentos desconectados de composições anteriores de várias datas e reunidos sem a menor tentativa de fundir diferenças de estilo ou de harmonizar as contradições mais flagrantes. Tão mal foi o trabalho que é possível, após um lapso de 2.500 anos, desintegrar o todo e atribuir os vários fragmentos, com precisão inquestionável, a seus respectivos autores. No entanto, nem o caráter de retalhos da história, nem suas freqüentes e palpáveis ​​contradições, foram capazes, em uma época de algumas pretensões de cultivo, impedir sua recepção imediata como história autêntica e até inspirada. Tudo isso é necessário para a teoria; e também temos que explicar o fato histórico e psicológico muito notável de que a lei, à qual os judeus há séculos nutrem um apego tão profundo e até apaixonado, e pela negligência de que eles consideram seu banimento de sua própria terra, nunca, de acordo com essa teoria, existiu, mas foi a invenção dos padres na hora da degradação nacional, para explicar as misérias sofridas pelo povo, e que essa fábula foi engolida avidamente e desde então tem sido mais firmemente acreditou entre eles. Certamente, um fato tão único na história do mundo deve ser estabelecido com melhores evidências do que isso.

A indústria e a pesquisa que foram gastas com a tarefa de estabelecer essas teorias estão além de qualquer elogio. Knobel, especialmente, dedicou a mínima atenção às palavras e frases das Escrituras Hebraicas. Mas a objeção é feita, não à minúcia possível do estudo das frases das Escrituras Sagradas, mas ao método adotado pelos observadores. Em minuciosa observação, os críticos alemães foram antecipados e superados pelos rabinos, em cujas mãos essa observação minuciosa produz resultados precisamente na direção oposta. Não é mera observação minuciosa, mas o uso que é feito dela, que é necessário. E essa chamada crítica "científica" é realizada por métodos diametralmente opostos a tudo o que a ciência até então reconheceu. Pois, se existe um princípio melhor estabelecido na ciência do que outro, é que, nos processos científicos, nada deve ser dado como certo, exceto as verdades mais evidentes. Agora, os críticos "científicos" do Antigo Testamento procedem de duas suposições que podem: nenhum meio pode ser considerado verdades auto-evidentes. Primeiro, eles assumem que não existe o sobrenatural na revelação, que todas as profecias foram escritas após o evento e que todos os milagres são o resultado de lendas que gradualmente se reúnem em torno dos fatos da história em épocas posteriores. E a seguir, eles assumem que é possível, por motivos puramente subjetivos, determinar sem risco de erro os autores dos respectivos fragmentos dos quais as Escrituras Hebraicas são compostas. Mas pode-se observar, com referência a este segundo ponto, que em duas mãos as mesmas premissas não produzem os mesmos resultados, fato que em qualquer outro ramo da ciência nos levaria a suspeitar da precisão dos dados ou dos dados. método. Quanto ao método em si, quando encontramos Knobel atribuindo, por exemplo, sem a menor dúvida ou hesitação, uma passagem em que בַּעֲבוּר ocorre a um autor, בִּגְלַל a outro e על־אׄדוּׄת a um terceiro, somos naturalmente levados a perguntar qual seria o resultado se um processo semelhante fosse aplicado a um autor em inglês que usa indiferentemente as frases por causa de, por causa de, por motivo de e assim por diante. Novamente, na ciência é comum, quando se acredita que uma lei seja estabelecida por uma indução suficientemente ampla, para reverter o processo, assumir a verdade da lei, aplicá-la a fatos conhecidos e ver se os resultados correspondem à observação. [ 4] Os chamados críticos "científicos" do Antigo Testamento fizeram isso? Seus métodos nos permitirão analisar historiadores como Motley ou Macaulay, e atribuir sem falta as várias partes de sua história às fontes das quais eles as obtiveram declaradamente? Existe algum método que nos permita, sem risco de erro, atribuir a Shakspere e seus contemporâneos as várias partes das obras conhecidas por terem sido escritas por eles em comum? E se nenhum método foi descoberto que nos permita fazer isso no caso de autores cujas obras conhecemos e que escreveram em um idioma que usamos diariamente, como esse método será infalível quando aplicado a registros escritos milhares de anos atrás, em um idioma morto, e quando um milhão de ajudas para a correta compreensão da história pereceram irrecuperavelmente?

Deve-se confessar que essas teorias "científicas", se não válidas, são extremamente engenhosas. É muito difícil responder de forma conclusiva a um crítico que possui uma teoria pronta para atender todas as emergências. Assim, se o autor do Livro de Josué mostra um conhecimento preciso e minucioso de seu assunto, ele está citando um documento antigo e autêntico. Se ele declara algo que não é à primeira vista facilmente reconciliável com o que declarou em outro lugar, retirou-o de outro menos antigo e menos autêntico. Se ele cita o Livro de Deuteronômio, que, de acordo com todas as leis da crítica literária, prova que ele existia quando ele escreveu, ele próprio era o autor e estava envolvido na tarefa de misturar seu conteúdo com real e veraz. história. Se um 'Livro das Guerras de Jahveh' for citado, como em Números 21:14, Números 21:15, é um documento mais antigo. Se um 'Livro da Lei de Javé', ele mesmo escreveu. Isso não é para indagar, é para tornar a investigação impossível. É substituir o dogma, o dogma da escola destrutiva, no lugar do dogma que eles tanto criticaram, o que pressupõe que os livros das Escrituras, em regra, foram escritos pelas pessoas cujos nomes eles usavam. O dogma é mais científico do que o outro?

A autenticidade do Livro de Deuteronômio é uma questão sobre a qual estamos obviamente impedidos de entrar. Mas a questão da mão que o Deuteronomista teve na compilação do Livro de Josué é uma questão que cai dentro de nossos limites. Não há a menor evidência no livro em si que leve à conclusão de que foi uma produção do tempo de Manassés, uma conclusão que os oponentes da genuinidade de Deuteronômio basearam-se no fundamento muito esbelto da profecia na classe Deuteronômio 28:68. Se, como se supõe, o Deuteronomista incorporou as referências à sua própria obra no Livro de Josué, a fim de facilitar a recepção de suas pretensas leis de Moisés, a questão se impõe irresistivelmente sobre nós: Por que ele não introduziu mais delas? ? Por que ele confinou seus trechos do 'Livro das Leis de Jahveh' à passagem no final de Josué 8. e algumas exortações a "ser forte e de boa coragem" e coisas semelhantes, que é tudo o que encontramos em outro lugar? Esses extratos não são suficientes para o seu propósito, se ele os apresentasse com o objetivo de obter aceitação pelos preceitos que desejava aplicar.

Procedemos brevemente a observar algumas objeções à narrativa de Josué que nos encontram nas páginas de Ewald, Dr. Davidson e outros. Ewald supõe que Josué seja o "rei ideal" dos tempos do deuteronomista ('History of Israel', 1: 116). Agora, não há um único vestígio da idéia real em todo o livro de Josué. A simplicidade severa de sua vida, a notável ausência de algo como reivindicações reais, é uma das características mais impressionantes do livro. Da mesma forma, poderíamos supor que os personagens de Brutus ou Cincinnatus tivessem sido ideais de virtude cívica chamados para animar o patriotismo romano moribundo nos dias de Elagabalus, como supondo que o escritor do livro de Josué tivesse o tipo oriental de rei antes de sua morte. olhos como os que existiam na Judéia e na vizinhança no reinado de Manassés.

Em seguida, Ewald comenta o caráter arcaico de Josué 17:14, que ele descreve como "áspero e duro como uma pedra". No entanto, Knobel, que não era um hebraico mesquinho, atribui a passagem ao "primeiro jehovista". E se a opinião de Ewald estiver certa, a passagem pode ser facilmente explicada com a hipótese de que temos aqui a ipsissima verba do próprio Josué.

Nas páginas do conhecido trabalho do Dr. Davidson, outras objeções serão encontradas. Eles estão abertos à mesma censura que já trouxemos contra as outras produções de sua escola, a saber, seu tom indevidamente dogmático. E isso é adotado, não apenas para os de uma escola oposta, mas para seus próprios aliados. Assim (1: 424), ele reclama que Knobel "roubou indevidamente o deuteronomista", uma declaração que aparentemente devemos assumir sobre a autoridade do Dr. Davidson, uma vez que ele não garante nenhuma prova disso. Mas, para prosseguir com suas objeções à autenticidade do livro de Josué como está, ele nos diz que a narrativa no final de Josué 8. entrou no lugar errado e triunfante pergunta: Como, então, pode ser mantida a genuinidade do livro? como se tal suposição como erro do copista estivesse completamente fora de questão. Um uso semelhante é feito da discrepância nos números entre Josué 8:3 e Josué 8:12, como aqui novamente (veja as notas na passagem) um deslize da caneta muito cedo pode não ter causado toda a confusão. Dizem-nos então que os levitas na parte histórica do livro são chamados "os sacerdotes, os levitas", enquanto no geográfico são chamados "filhos de Arão", e que o primeiro é um deuteronomista, o último uma expressão elohista , como se a expressão "filhos de Aarão" no cap. 22. não se opunham claramente a "filhos de Kohath, Gershom e Merari". Josué 6:26 contém, no sup. posição da data inicial de Josué, o registro de uma profecia se cumpriu muito tempo depois. Supõe-se que a profecia foi inventada após seu suposto cumprimento. No entanto, a menos que o autor do livro fosse um impostor deliberado, tentando excluir seu trabalho como um de uma data anterior - uma suposição bastante forte - é concebível que ele teria evitado todas as menções ao cumprimento da profecia neste lugar ? Mais uma vez, somos informados de que as doze pedras nunca poderiam ter sido colocadas no meio do Jordão. A atenção comum às palavras da passagem (ver notas em Josué 4:9) mostraria que nunca foi dito que eles foram colocados no meio da Jordânia, pelo menos como nós entendemos as palavras. A etimologia da palavra Gilgal, novamente, apresenta algumas dificuldades (veja a nota em Josué 5:9). Mas certamente está cortando o nó górdio de uma maneira muito resumida supor que essa etimologia foi inventada na época de Manassés. A colocação do tabernáculo em Siquém é, segundo nos é dito, outro exemplo de imprecisão. Mas, sem recorrer à hipótese do erro de um copista novamente aqui, embora seja menos violento que o do Dr. Davidson, é inadmissível adotar a explicação de que o autor estava narrando fatos e não parou para considerar quais dificuldades sua narrativa simples poderia presente para aqueles que, muitos séculos depois, não estavam em plena posse dos detalhes? Não é tão mais provável que a teoria de que o redator, inventor ou qualquer que seja o nome que ele chamou, havia esquecido, ou nunca observado, o que havia declarado seis capítulos anteriormente? Devemos acreditar que o compilador da época de Manassés nunca se deu ao trabalho de ler sobre seu próprio trabalho, ou que ninguém em seus dias poderia fazer as perguntas que ocorrem imediatamente a todos os leitores agora? Os Shoterim, novamente, nos disseram (veja a nota em Josué 1:10), eram uma instituição de data posterior, e seu lugar no tempo de Josué era fornecido pelos pais e chefes das tribos. Nenhuma prova desta afirmação é dada. Mas é crível que uma vasta invasão, na qual suas esposas e famílias acompanharam os guerreiros, possa ter sido realizada sem uma organização considerável, ou que os israelitas poderiam ter vivido em um país civilizado como o Egito sem estar familiarizados com esse princípio de divisão e subdivisão do trabalho sem a qual nenhuma grande empresa pode ser realizada? Somos solicitados a observar as discrepâncias entre Josué 11:16 e Josué 13:1; entre Josué 10:36, Josué 10:38; Josué 11:21; Josué 15:14 e Juízes 1:10, Juízes 1:11; e entre Josué 15:63; Josué 16:10 e 1 Reis 9:16. Essas perguntas serão encontradas completamente discutidas nas notas. A única pergunta que será feita aqui é essa. Supomos que a parte posterior ou geográfica do livro seja a expansão da passagem em Josué 11:23, que conclui a parte histórica. Mas, se essa explicação não for aceita, como é que é, perguntamos novamente, que uma massa tão confusa de contradições poderia ter sido aceita em uma era civilizada como a de Manassés, quando hipótese: existia um grande corpo de literatura? Havia as Crônicas, como vimos, dos reis de Israel e Judá. Havia, segundo Knobel, a narrativa "clara e ordenada" do eloísta. se podemos confiar em Ewald, tornou-se uma arte especial ('História de Israel', 1:59) que "precisava de habilidade e destreza" (ib.), e o resultado é descrito como "elegante e perfeito". método que fornece, como somos obrigados a acreditar, três versões inconsistentes, de várias fontes, da conquista de Hebron, Debir e Anakim, que descreve o país como completamente subjugado quando o trabalho de subjugá-lo mal começara, o que mostra tão pouca habilidade literária que copie de um registro antigo uma estatística algo que deixou de ser verdade por três séculos e meio, pode parecer um pouco duvidoso. Mas, se essa é uma mera questão de gosto, a dificuldade mais formidável permanece para trás, como essa narrativa chegou a ser recebida, nos últimos dias do reino judaico, como história autêntica.

Não se afirma que nenhuma dificuldade seja apresentada pela história como está. O que é negado é que o que foi chamado de "crítica destrutiva" encontrou uma saída para eles. Pelo contrário, envolve-nos em dificuldades muito maiores do que remove. Ao lidar com uma narrativa dessa antiguidade remota, que não pretende ser um registro exaustivo de tudo o que aconteceu, seria realmente estranho se não encontrássemos dificuldades. E devemos nos contentar em deixá-los sem solução, pela simples razão de que não temos informações suficientes em mãos para explicá-las. A teoria de que algumas das passagens que sugerem uma data posterior foram interpolações é arbitrária. Mas, portanto, não pode ser descartado, como é desprezado com grande desprezo por Ewald, como inteiramente insustentável. Oferece pelo menos uma solução possível para algumas das dificuldades que nos cercam. E não é de forma alguma impossível que a maior dificuldade de todas, no caminho da origem anterior do Livro de Josué, a citação do Livro de Jasher, possa ser assim explicada. A interpretação mais natural de 2 Samuel 1:18 nos levaria a concluir que o Livro de Jaser não foi composto até a época de Davi. Portanto, sua citação em Josué prova que o livro não foi escrito antes da época de Davi, a menos que acreditemos que a passagem tenha sido uma interpolação. A única outra alternativa é adotar a explicação de Maurer e Keil, de que o Livro de Jasher era uma coleção de canções nacionais, às quais foram feitas adições de tempos em tempos? [5]

Começamos a enumerar as razões para acreditar que o Livro de Josué foi composto em data anterior. A primeira é a ausência completa de qualquer alusão à condição posterior de Israel. Já vimos quão inteiramente a idéia de pompa ou autoridade régia está ausente de toda a concepção do caráter de Josué e de todo o tratamento do assunto. O fato de ter sido escrito antes da época de Davi parece claro a partir da declaração de que os jebuseus habitavam entre os filhos de Israel "até hoje". A menção do local que Jeová "deveria escolher" implica não apenas que o templo ainda não fora construído, mas que seu local ainda não havia sido fixado. A menção dos gibeonitas sem nenhuma referência à negligência de Saul da promessa solene feita a eles em nome de Deus levaria à crença de que foi escrito antes da época de Saul. Temos uma indicação ainda mais distinta de uma data inicial em Josué 16:10. Dificilmente se poderia dizer que os habitantes de Gezer servem em tributo "até hoje" quando Israel estava gemendo sob a opressão cananéia. Essa linguagem dificilmente poderia ter sido usada, pelo menos após a época de Othniel. Nem as outras ocasiões em que as palavras "até hoje" são usadas necessariamente implicam um futuro muito remoto. [6] Novamente, não se nega que o autor do livro, quem quer que fosse, tenha tido acesso a informações contemporâneas autênticas. É provável que as informações do caráter preciso, mas de maneira alguma minucioso, que o livro contém possam ter sido elaboradas em sua forma atual quatrocentos ou quinhentos anos após os eventos registrados, quando Israel e Judá estavam há muito divididos, quando o o reino anterior fora levado cativo, e quando a confusão e a desordem reinaram no segundo? A última metade do livro aponta claramente para um período anterior e, se admitimos interpolações ocasionais ou não, deve ter existido naquele período inicial em algo muito próximo de sua forma atual.

O estilo do livro apoia fortemente essa conclusão. Mesmo aqueles que a estudam em uma tradução não podem deixar de ser atingidos por uma característica que ela tem em comum com os livros de Moisés. Esse é o hábito peculiar que o autor tem da repetição, que marca uma era de grande simplicidade literária. Perdemos esse recurso em grande parte nos livros históricos posteriores. À medida que se alcançava maior estilo, o escritor aprendeu a dar ênfase a suas frases por outros meios. Essa repetição é encontrada principalmente na parte anterior do livro, que, tentada por esse teste, deve ser pronunciada na parte anterior. Mas também pode ser detectado posteriormente. [7]

A crítica verbal é uma tarefa mais difícil. No entanto, embora possamos, com segurança, exceção à teoria de que é possível apenas pela crítica verbal resolver o Livro de Josué em suas partes componentes, ainda há toda uma classe de fenômenos que foram de certa forma injustamente ignorados pelos que mais se dedicaram. tempo para uma análise verbal. Nenhuma tentativa satisfatória foi feita para explicar o fato de que no Pentateuco existe apenas uma forma para o masculino e o feminino do pronome demonstrativo הוא, e que a forma feminina se apresenta primeiro em Josué. Um exemplo mais interessante do desenvolvimento gradual das inflexões de uma língua dificilmente pode ser encontrado. No Pentateuco, a forma arcaica אל (estes) é frequentemente encontrada com אלה. Essa forma antiga nos deixa em Josué. Também se pode perguntar, se Josué é uma redação de documentos anteriores pelas mãos do deuteronomista, por que ele sempre usou ירחו para Jericó no Pentateuco e a forma mais completa יריחו em Josué? Portanto, temos andלכת e קנא no Pentateuco e ממלכות e) קנוא em Josué. הצית para "acender um fogo" e צנח "acender" não são encontrados nos livros de Moisés, nem o termo ןין para um príncipe ou capitão. Fenômenos como esses não podem ser deixados de fora de maneira justa em uma investigação de outono da questão da autoria e data deste livro. E sua força está sendo silenciosamente reconhecida na Alemanha. Escritores posteriores, como Stahelin e Bleek, foram consideravelmente forçados a modificar as violentas teorias de Ewald e Knobel, e a primeira, como Keil nos diz, nas edições posteriores de seu trabalho, abandonou silenciosamente muito do que havia incorporado na obra. antigo. Podemos considerar isso como o tempo mais sério que se aproxima rapidamente, quando o avanço das críticas na Inglaterra deve ter produzido o mesmo resultado entre nós. [8]

Mas não estamos sem algumas indicações mais próximas de autoria. A familiaridade muito maior exibida com as preocupações da tribo de Judá do que qualquer outra indica que o autor residia dentro dos limites dessa tribo. E não apenas isso, como ele conhece a história pessoal de Caleb e, principalmente, a cidade de Hebron, parece marcá-lo como morador lá. Mas Hebron era uma das cidades sacerdotais. Combinando isso com a repetida menção ao fato de que nenhuma herança foi dada à tribo de Levi, inferimos que o escritor era ele próprio um sacerdote. Ele não era Finéias, pois descobrimos por Josué 24:33 que Finéias morava no monte Efraim. Mas o escritor pode muito bem estar intimamente familiarizado com ele. Ele se refere ao assentamento dos danitas em Laish, com os eventos resultantes dos quais sabemos, nos últimos três ou quatro capítulos do Livro de Juízes, Finéias foi amplamente confundido. [9] Sua descrição da cena entre as tribos na ocasião da montagem do altar mostra evidências evidentes da presença de uma testemunha ocular. E, como sabemos, Finéias era; e nosso autor pode ter ouvido a história diante de seus lábios. Morando em Hebron, o autor, sem dúvida, teria estado em relações amistosas com Othniel, e dele ouvira a história da distribuição das fontes a Achsah.

No geral, portanto, concluímos, assim como pelas suposições arbitrárias às quais são dirigidos aqueles que atribuem o livro para uma data posterior, como pelas evidências internas do próprio livro, que ele foi escrito dentro de quarenta ou cinquenta anos no menos da morte de Josué; que seu autor era da raça sacerdotal; que ele habitou na tribo de Judá, e provavelmente na cidade de Hebrom; que, por sua conexão familiar com Finéias, e sua residência entre os parentes de Caleb, ele teve a maior oportunidade de se familiarizar com os fatos; e que, portanto, temos neste livro um relato autêntico, de qualquer maneira qualificado para escrevê-lo, da conquista e ocupação pelos israelitas da Terra Prometida.

2. SOBRE DIFICULDADES NO LIVRO DE JOSHUA.

As principais objeções que foram feitas contra a inspiração divina do livro de Josué são de dois tipos: moral e científica. A primeira classe de objeções é levantada contra o massacre dos cananeus como inconsistente com a bondade e a misericórdia que sabemos serem atributos do Ser Divino. A segunda classe defende a inconsistência de partes milagrosas da história com as leis da natureza conhecidas, reveladas pela ciência.

I. A objeção moral admite uma resposta muito simples. Como, pergunta-se, poderia o Deus revoltado e cruel ter sido dado pelo Deus do amor e da misericórdia a Moisés e Josué, para massacrar uma população não ofensiva sob circunstâncias da mais grosseira barbárie; envolvendo homens idosos, mulheres fracas e crianças inofensivas na mesma matança com os guerreiros e líderes do povo?

(1) Respondemos, no mesmo espírito que o bispo Butler, que qualquer que seja a objeção que se aplique ao Deus da Revelação por esse motivo, se aplica igualmente ao Deus da Natureza. Se é de alguma força, prova que o Ser Supremo é um ser cruel. [10] Pois é um dos fatos mais palpáveis ​​da história que Ele permitiu que tais massacres acontecessem por todo o mundo grosseiro, desde o começo até o nosso tempo. E não apenas isso, mas massacres com refinamentos perversos de crueldade que não podem ser cobrados contra os judeus. Podemos ir ainda mais longe. O Deus da Natureza não apenas permitiu tais atrocidades, pode-se dizer que, de certo modo, as ordenou. Pois tem sido uma lei invariável de Sua providência que, quando os povos civilizados impregnados de luxo, vício e imoralidade se tornam presas de povos mais simples e puros que eles mesmos, essas crueldades e muito mais do que isso sempre acontecem. Os conquistadores assírios, babilônios e persas não eram mais, mas muito menos misericordiosos que Josué. Pode-se dizer que apenas os gregos e romanos foram mais brandos; mas mesmo o progresso de suas armas não foi afetado por crimes dos quais Josué estava totalmente livre. A violação de mulheres e crianças, e até crimes de um tipo mais violento, não são desconhecidos. A dedicação dos cativos à adoração impura de Mylitta ou Afrodite (ver 'Registros do Passado', 3:36, 39-50) [11] era quase universal. E é bem possível que a própria morte possa ter sido preferível - e por muitos foi considerada preferível - a uma servidão por toda a vida. A condição miserável a que tais escravos eram freqüentemente reduzidos é tocada com representação em Hécuba de Eurípides, onde a mãe desolada, outrora rainha, agora desprovida de marido, filhos, amigos, escravo em uma terra estrangeira, é levada em seu desespero a apelo à única esperança que resta, sua filha, que tem permissão, embora não seja uma esposa legal, de compartilhar o leito de Agamenon. E embora isso seja apenas ficção, dificilmente podemos duvidar de que é ficção em que o fato não é muito colorido. Mas se a ambição romana e grega tivesse aprendido que estender os privilégios da cidadania aos vencidos aumentaria amplamente o poder do vencedor, temos um retorno, e mais do que um retorno, à ordem mais antiga das coisas na queda do Império Romano. As piores atrocidades dos primeiros tempos encontraram um paralelo nas cenas de derramamento de sangue, luxúria e rapina, que marcaram os passos dos enxames bárbaros que destruíram os restos do poder romano. Godos, vândalos, hunos, lombardos, francos, saxões, búlgaros e turcos competiam entre si em crueldade impiedosa. Ainda mais tarde, ainda há uma "fúria espanhola" e um saco de Magdeburgo. E se a civilização caísse novamente em decadência, e as tribos selvagens da África ou da Ásia voltassem a ganhar o domínio, a antiga lei mais uma vez afirmaria sua força, e os pecados das raças enervadas pelo luxo receberiam o castigo habitual. então, estamos frente a frente com a mesma vasta dificuldade, quer Josué tenha recebido algum comando de Deus ou não. Temos a mesma pergunta a responder: como Deus poderia permitir, ou até, aparentemente, providenciar a prática desses crimes terríveis, com o intenso sofrimento que eles necessariamente devem trazer em seus treinamentos [12] e, ainda assim, conservar Seu caráter por misericórdia. e bondade amorosa. E a única resposta que pode ser encontrada é que há outra ordem de coisas no futuro, segundo a qual Sua vontade é remediar quaisquer desigualdades que Ele permitiu que existissem aqui.

(2) Mas podemos levar o argumento um passo adiante. A concepção de Deus que agora propomos como uma objeção à moralidade do Antigo Testamento é derivada do ensino do Novo. Nenhuma idéia de Deus como aquela que agora entretemos foi cultivada em épocas anteriores. Por que esse foi o caso, não podemos dizer. Isso é um fato que dificilmente pode ser negado. Não é de admirar que os homens da época agissem de acordo com sua crença. Eles conceberam Deus como um Deus de justiça estrita e vigorosa. Nenhuma outra visão dEle ainda fora divulgada. Onde está a inconsistência de se considerarem e agirem como ministros de Alguém que mostrou, tanto antes como depois, que Ele exerce uma terrível vingança contra os pecados dos homens? Por mais de quatro mil anos, os homens ignoraram a concepção de Deus com a qual estamos agora familiarizados. Este é um fato inegável na economia da Providência. certamente não é razoável exigir que os homens ajam de acordo com outros princípios que não aqueles que Deus havia permitido que fossem conhecidos.

(3) Pois é preciso lembrar que o severo castigo infligido por Josué aos cananeus que caíram em suas mãos não foi uma mera explosão de crueldade selvagem. As instituições e os princípios dos judeus eram muito mais humanos do que os de qualquer outra nação naqueles primeiros tempos. [13] O preceito de exterminar os cananeus devia sua origem a uma severa indignação contra os vícios que eram suficientes por si mesmos, de acordo com a ordem justa de Deus, para destruir por uma morte mais prolongada e, portanto, mais cruel, qualquer nação que cedeu a eles. Era parte da maldição de Deus contra esse pecado, cuja existência tem sido, sob muitos aspectos, a maior dificuldade do homem em compreender Deus. Diz-se que o terrível catálogo de abominações que mal nos aventuramos ler em Levítico 18.-20. Foi cometido pelos "homens da terra" (Levítico 18:24 ; Levítico 20:23), e a terra foi "contaminada" com isso, e Deus "a detestou". O poder das mulheres adultas de levar os israelitas a tais pecados já havia sido fatalmente provado (ver Números 26.). Dias antes de os homens serem dotados de força sobrenatural do alto, parecia não haver salvaguarda contra as influências sedutoras do credo sensual da Palestina, mas a destruição daqueles que o professavam. A negligência em executar o comando foi imediatamente seguida por uma recaída nessas idolatras abomináveis, e como luxúria e crueldade são estranha e quase aliadas, a terra estava cheia de derramamento de sangue, injustiça e crime, culminando no costume atroz de o sacrifício de crianças inocentes no altar do Moloch infernal. Pode-se até questionar se, em vista dos resultados inevitáveis ​​de um culto como o da Palestina, a severidade pode não ter sido, como costuma ser, a bondade mais verdadeira; se a lei judaica tivesse sido cumprida, os cananeus extirpassem e a ascensão judaica fosse estabelecida do Líbano ao deserto, do Eufrates ao rio do Egito, os princípios da humanidade que agora estão ganhando espaço entre nós podem não ter sido antedados, e os habitantes da Palestina têm sido social e politicamente quase tão lucrativos pela sociedade judaica quanto o mundo em geral pela religião de Cristo.

(4) Temos o direito, além disso, de lembrar que a revelação de Deus através de Moisés foi um imenso avanço na educação moral do mundo. Talvez tenhamos sido absorvidos demais pelo seu fracasso visível no que diz respeito a muitos, para observar que, no que diz respeito a poucos, foi um sucesso tão visível.

Nossas mentes têm estado tão ocupadas com a visão de São Paulo de demonstrar ao homem sua total incapacidade de satisfazer a Deus pelo cumprimento exato das condições de uma rígida aliança da lei, que omitimos notar o grande passo que ele teve na vida. educação moral do mundo. A história da conquista da Palestina pode ser comparada favoravelmente à história de qualquer outra conquista que o mundo conheceu, na simplicidade e ausência de objetivos pessoais de seu líder, na absoluta justiça e equidade de sua conduta, na sabedoria e humanidade de as instituições que estabeleceu, na provisão, não apenas para o culto religioso, mas para a instrução moral do povo. A dispersão dos levitas pelas dez tribos, com o dever de expor e fazer cumprir a lei judaica, era um meio de elevação moral maior do que qualquer outra nação possuída. Tampouco, embora não tenha conseguido garantir a obediência da nação em geral, pode-se afirmar que falhou. As escolas dos profetas levantaram homens que, por sua energia, coragem, grandeza moral e, às vezes (como no caso de Samuel) capacidade política e honestidade, podem desafiar a comparação com quaisquer grandes homens que foram produzidos em outros lugares. Davi era um monarca de um tipo desconhecido para o mundo naquele ou mesmo em tempos muito posteriores, e o único crime em que ele foi traído por um poder irresponsável não teria provocado igual reprovação em Alexandre, César, Carlos Magno, Carlos. V, ou um Napoleão; embora um profeta honesto e independente pudesse prever que "causaria blasfema aos inimigos do Senhor" quando cometido pelo "doce salmista de Israel", o homem que em sua juventude ingênua era o "homem segundo o coração de Deus". Assim, a objeção de que Moisés e Josué não eram, em todos os aspectos, antes de sua idade pareceria inconclusiva, quando ponderada contra o fato de que em muitos aspectos eles estavam adiantados em relação a isso. Longe de a religião judaica ter introduzido a barbárie no mundo, ela mitigou muito esse espírito, enquanto a lei judaica era a semente de onde surgiram as vastas melhorias, tanto na humanidade quanto na moralidade, que contribuíram pouco para a felicidade. e a excelência da humanidade.

II Uma objeção mais formidável, de longe, é levantada para a porção milagrosa do Livro de Josué. O progresso da ciência física moderna alterou completamente a posição dos milagres entre as evidências do cristianismo. Em épocas anteriores, as maravilhas que se acreditava terem sido feitas por Deus na inauguração, tanto da antiga aliança quanto da nova, eram consideradas como uma das provas mais conspícuas da origem divina de ambas. Agora, esses mesmos milagres são as maiores dificuldades no caminho da recepção do cristianismo. A descoberta das leis da força pelas quais o universo é governado e a aparente invariabilidade de suas ações são calculadas para lançar consideráveis ​​dúvidas sobre a precisão de uma narrativa que registra uma saída tão surpreendente do curso normal da natureza. Quanto mais o que costumava ser considerado maravilhas ou presságios da natureza é trazido para o âmbito das leis comuns da natureza, mais difícil se torna acreditar que em alguma ocasião especial, e por razões especiais, essas leis foram completamente anuladas. E essa visão das coisas deriva força adicional de dois fatos importantes: primeiro, que, na infância de todas as nações, acreditava-se devotamente na ocorrência de prodígios da natureza mais estranha; e depois, que, até os nossos dias, em países onde a superstição é predominante, a mesma tendência infantil ao maravilhoso é constantemente observada. Se devemos acreditar nas histórias da passagem milagrosa do Mar Vermelho ou do Jordão, pergunta-se: Se você deseja que aceitemos a história da aparência dos anjos aos pastores, ou do desempenho de vários milagres extraordinários na Palestina em uma certa época, com que fundamento podemos reter nossa credibilidade às visões de Lourdes e La Salette, ou às aparições em Knock? E se todo homem de bom senso rejeita o segundo, em que princípios o primeiro pode ser defendido?

Não se pode negar que haja força nesse argumento. Pois se os fatos da história judaica são garantidos pelos festivais da nação judaica, pela evidente sinceridade e firmeza de sua crença, que sobreviveu ao lapso de tempo, e um longo curso de provações e vicissitudes que podem ter abalado a fé mais forte ; se a verdade dos milagres cristãos é confirmada pelos sacramentos cristãos [14] e atestada pelas afirmações de testemunhas competentes, também temos evidências respeitáveis ​​de uma longa lista de curas em Lourdes, La Salette, Knock e em outros lugares; e encontramos nas peregrinações a esses lugares a prova mais clara de que a evidência para eles garantiu aceitação nas mãos de algumas das pessoas mais cultas e inteligentes da cristandade. E nada torna mais difícil defender a revelação, sob a Antiga Aliança ou a Nova, do que essas excentricidades de seus professos aliados. No entanto, é justo notar que os casos não são exatamente paralelos. O argumento de Paley de que os milagres são a única maneira pela qual uma revelação pode ser demonstrada, se exagerada, não deixa de ter força. Pelo menos aqueles que a impugnam deveriam declarar como, em seu julgamento, uma revelação poderia ser reconhecida como tal sem a ajuda de milagres. Até onde sabemos, eles nunca fizeram isso. Se, então, o mosaisismo e o cristianismo eram intervenções especiais de Deus na ordem moral e espiritual do mundo - e isso, embora negado, não é refutado - parece pelo menos altamente provável que eles seriam atestados por algumas ocorrências milagrosas, algumas sinais de uma mão anulando o natural, pois essas revelações afetaram inquestionavelmente a ordem moral e espiritual das coisas. Observar-se-á, em conformidade com essa visão, que a promulgação da lei mosaica e o estabelecimento de Israel na Palestina foram assistidos com uma exibição maior do milagroso do que em qualquer período anterior ou posterior da história judaica. O fato de o elemento milagroso não ter sido totalmente retirado durante a maior parte da história judaica anterior à vinda de nosso Senhor, de que portento e profecia ainda deviam ser cumpridos pode ser explicado pela posição única dos judeus como o único povo a quem uma revelação havia sido garantida e a necessidade de auxílios extraordinários para sustentar a fé de um povo colocado em uma posição tão peculiar e difícil. A manifestação renovada dos milagrosos que assistiram à pregação do Evangelho não traz nada de surpreendente, se nosso Senhor era realmente o que Ele representava a si mesmo - a Palavra Eterna de Deus, pela qual todas as coisas foram criadas. Pelo contrário, não poderíamos esperar que um Ser tão exaltado se manifestasse sem uma demonstração do poder inerente a Ele. A cessação gradual dos milagrosos após Sua ascensão é explicada satisfatoriamente pelo fato de que essa foi a última manifestação de Sua vontade. Tudo o que era necessário para a salvação do homem havia sido dado agora, e como a fé deveria ser o poder transformador que serviria aos homens para sua herança eterna, todos os apelos adicionais aos sentidos ficariam fora de lugar. Nenhuma razão existe ou é atribuída aos milagres modernos da Igreja Católica Romana. Não se pretende que a aparição perpétua e visível de Deus, o Filho na Terra, seja necessária para o sucesso de Seu plano de salvação. Não se afirma, nem por si só, que o princípio da salvação pela operação da fé precisa da perpétua intervenção visível dos objetos da fé, menos ainda de quaisquer assistentes subordinados na obra, se é que a Virgem Maria e seu marido Joseph podem já se diz que são agentes subordinados na obra da salvação. [15] A natureza dos prodígios também não é a mesma. Os milagres do Antigo Testamento e do Novo eram fatos inegáveis, pelo menos palpáveis, se podemos acreditar nos relatos que nos foram dados. Se houve alguma aparição de seres celestes sob uma labareda de luz, foi apenas para anunciar a aparência de Aquele que, qualquer que seja o pensamento dele, era inegavelmente um personagem histórico. Tampouco o tipo ou o peso simultâneo de tal testemunho também é o mesmo. É obviamente suicida, com o falecido professor Mozley, sustentar que "se considerarmos certas doutrinas falsas, somos justificados em depreciar o testemunho de seus professores quanto aos milagres realizados em apoio a eles. [16] Pois, então, aqueles que acreditam que a religião é falsa têm tanto direito de rejeitar sem examinar os milagres cristãos quanto os da Igreja Católica Romana. Mas, na verdade, há a maior diferença possível entre os dois casos. Na Igreja Católica Romana, temos uma instituição já existente, com um sacerdócio cujas pretensões sacerdotais receberam um desenvolvimento completamente anormal, que não estão inteiramente além da suspeita de fraude piedosa, [17] que repousam principalmente no apoio de um povo quase crédulo. além da crença, [18] e que recorrem a todo expediente para manter sua influência sobre essas pessoas, a fim de manter sua posição contra as forças opostas do protestantismo e da infidelidade. Se investigarmos o caráter daqueles em cujo testemunho essas aparições são acreditadas, somos encaminhados para algumas crianças, que não se distinguem demais pela veracidade, ou para uma governanta irlandesa, que dificilmente pode ser considerada como uma juíza de primeira classe apoiada em evidências. pelas fortes afirmações de um campesinato não considerado como o mais esclarecido da Europa. E a Igreja Católica Romana tem invariavelmente uma reserva de entusiasmo para recorrer, pronta a acolher qualquer prodígio, por mais improvável que possa ser, redundando em honra de sua Igreja. As circunstâncias em que os milagres judaicos e cristãos foram realizados eram de todas as formas diferentes. No último caso, não havia reserva de entusiasmo para recorrer, pois a fundação da sociedade cristã, mesmo com o alegado apoio a esses milagres, era uma tarefa de extrema dificuldade, e todos os milagres eram realizados sob os olhos de um bando de oponentes preconceituosos e vigilantes. Os próprios milagres eram de caráter completamente diferente, como impediam completamente a possibilidade de erro. Mesmo se desistirmos de todos os milagres da cura devido à influência da imaginação, ainda há muitos outros que não podem ser eliminados. E, finalmente, o caráter das testemunhas é completamente diferente. Eles não apenas tiveram todo o incentivo para não acreditar no que viram, ou dizer que não o criam, se não acreditavam; não apenas não obtiveram fins pessoais, mantendo até o fim a verdade de sua história, mas toda a carreira subseqüente mostra que não temos neles fanáticos meio loucos que estavam prontos para jogar fora suas vidas por uma idéia, mas obstinados homens de negócios, que começaram a trabalhar com a máxima frieza e astúcia para tentar o moralmente impossível, e por meio de paciência e tato prático, adicionados à força de uma convicção garantida, realmente o realizaram. Os milagres do Antigo Testamento são distintos daqueles do Novo ou dos prodígios de tempos posteriores. A evidência para eles é mais distante, o período de menos iluminação. Mas, se podemos confiar em nossas histórias, elas foram trabalhadas com um propósito definido, aos olhos de um povo inteiro e de uma maneira que não admite erro. Não eram aparições vistas, ou cridas para serem vistas, por algumas pessoas ignorantes e crédulas; eram maravilhas feitas publicamente em nome de uma nação em armas e facilitavam uma das mais memoráveis ​​conquistas encontradas em toda a história. A evidência para eles baseia-se na credibilidade dos documentos que os relacionam. E se não temos o direito de supor que esses eram documentos contemporâneos, por outro lado, não temos o direito de supor que, pela mera presença dos milagrosos neles, eles devem ser relegados para uma data posterior. Se os eventos relacionados geralmente resistem ao teste da crítica, não podemos separar as partes milagrosas do restante. A evidência de que o escritor teve acesso a informações autênticas em uma parte de seu trabalho dá a ele pelo menos uma alegação séria de nossa atenção o tempo todo. Pelo menos, portanto, temos o direito de sustentar que os milagres das Escrituras devem permanecer em uma base completamente diferente das aparições ocasionais para mulheres e crianças, ocorrendo por razões das quais é impossível dar uma explicação racional.

É com dor que nos comentários anteriores nos sentimos compelidos a refletir com severidade sobre a religião de um grande número de nossos irmãos em Cristo. Nada de bom pode ser feito saindo do caminho para atacar a crença dos vizinhos. E nada além de uma profunda convicção do dano cruel causado à religião revelada entre os descuidados e superficiais por essa colheita interminável de maravilhas espúrias teria justificado essas reflexões. Mas, tendo em vista a maneira pela qual esses supostos milagres foram usados ​​para desacreditar a revelação, tornou-se necessário mostrar que os milagres da Bíblia se baseiam em fundamentos completamente diferentes dos da Igreja Católica Romana. Resta lidar com uma objeção aos milagres do Antigo e do Novo Testamento, que eles são contrários às leis pelas quais a descoberta moderna provou que o universo físico é governado. Essas leis, dizem-nos, são invariáveis ​​e qualquer declaração, é adicionada, afirmando que sua ação foi suspensa deve ser desacreditada. Isso nos levaria longe demais se entrássemos na consideração completa desta questão. A questão da possibilidade do milagroso foi habilmente tratada por outros. [19] Basta dizer aqui que a ciência não apenas provou a invariabilidade das forças e de suas leis, mas também muito mais. Provou que as forças invariáveis, agindo por leis invariáveis, são os instrumentos mais plásticos possíveis em mãos humanas. Os mais extraordinários resultados físicos e morais estão sendo produzidos na face do globo pelo agente moral, quando atuam sobre os órgãos físicos cuja ação é considerada invariável. Tudo o que é reivindicado por Deus nestas páginas é a posse do que é inquestionavelmente possuído pelo homem, o poder, sem suspender a ação de uma única força, de modo a controlar sua operação e produzir os resultados que Ele deseja. Se o homem pode drenar pântanos por sua vontade e transformá-los em campos frutíferos, por que Deus não poderia, à Sua vontade, fazer um caminho através do mar ou deter o curso de um rio? Se o homem pode, ao tocar um fio, causar uma explosão que pode estar em meio a Londres em ruínas, como podemos afirmar que é impossível para o Criador do céu e da terra trazer as paredes de Jericó ao chão por meio do qual o segredo é conhecido por Ele, mas qual é, e pode permanecer para sempre, escondido de nós? Tão longe das descobertas da ciência que tornam impossível a crença em milagres, está de fato fornecendo aos defensores da revelação as evidências mais fortes na direção oposta. Pois, se durante os últimos anos o homem se tornou possuidor de poderes cuja existência, antes de sua descoberta, pareceria no mais alto grau incrível, há a melhor razão para acreditar que a Natureza possui poderes e possibilidades ainda desconhecidos, que, nas mãos do Autor da Natureza, pode produzir resultados que nos parecem além de qualquer medida extraordinária e portentosa.

Resta agora considerar a questão irritada do mandamento de Josué de que o sol e a lua fiquem parados, o que tem sido uma dificuldade tão grande, não apenas para os comentaristas, mas para todos os apologistas da religião revelada. Pode ser o primeiro a afirmar as várias interpretações que foram dadas sobre a passagem, antes de discuti-la mais particularmente. Maimonides (um escritor medieval, lembre-se), a quem Rabi ben Gerson, entre os judeus, Grotius [20] e Masius, entre os anteriores, e Hengstenberg entre os comentaristas cristãos posteriores, o considera simplesmente uma maneira poética de dizer que o dia foi longo o suficiente para permitir que os israelitas concluíssem o massacre de seus inimigos. Nós lemos em seu 'Moreh Nevochim' (2:35): "Sieur diem integrum mihi videtur inteligies morre maximus et longissimus (Thamim e seu significado é quod schalem, perfectus); morre magnus et longus em aestate. " Masius está muito confiante nessa visão e diz que, se Kimchi pensa de outra maneira, é apenas uma prova do quão pouco os judeus de seus dias sabiam de suas próprias escrituras. Os rabinos anteriores são unânimes em dizer que o sol parou literalmente, apesar de diferirem, como os Padres, quanto ao tempo que permaneceu acima do horizonte. David Kimchi achou que o período era de vinte e quatro horas e que depois que o sol se punha, a lua continuava estacionária para que Josué pudesse concluir o massacre de seus inimigos. [21] Os Padres geralmente adotam a visão literal da passagem e supõem que o sol tenha parado literalmente nos céus, alguns por mais tempo, outros por um período mais curto, alguns supondo que sejam quarenta e oito, outros trinta e seis, outros vinte e oito horas (como Cornelius a Lapide, cujo comentário é obviamente baseado nos escritos patrísticos). Finalmente, Keil parece ter decidido a favor do que ele chama de prolongamento "subjetivo" do dia. Ele acredita que o dia deveria ter sido prolongado pelos israelitas, pois estavam muito envolvidos no conflito com seus inimigos para tomar uma nota muito precisa do tempo. Curiosidades de interpretação, como a de Michaelis, [22] que supunham que os raios que acompanhavam a tempestade de granizo eram prolongados até a noite; ou a de Konig, [23] que supõe que a tempestade de granizo que, de acordo com a história, precedeu a parada do sol, era uma conseqüência dessa ocorrência, só precisa ser percebida para ser rejeitada.

A seguir, perguntamos qual dessas visões é a mais provável. E aqui, com Keil e Grotius, podemos descartar todas as noções de nossa mente da impossibilidade do milagre. Aquele que segura o céu na cavidade de Sua mão pode deter a revolução da terra e evitar todas as tremendas conseqüências (como nos parecem) de tal cessação, tão facilmente quanto um homem pode deter o progresso de uma vasta máquina. dez mil vezes mais poderoso que ele. O primeiro evento não é mais antecipadamente incrível que o último, mas o contrário. Mas, embora pareça eminentemente irracional duvidar da possibilidade de tal ocorrência, podemos, com muito mais razão, duvidar de sua probabilidade. É uma pergunta justa se um milagre de tipo tão estupendo foi realmente operado para esse fim por Ele, cuja economia de meios para Seus fins é uma das características mais marcantes de Suas obras. Pode-se razoavelmente duvidar que Aquele que recusou, por sugestão do tentador, suspender as leis da natureza que poderia ser alimentado, que nunca suspendeu essas leis dessa maneira para o benefício de Suas criaturas, as teria suspendido. pelo abate. E, embora mantenha firmemente a autenticidade e autenticidade das Escrituras, e sua precisão em todos os pontos principais de sua narrativa, nunca foi ainda decidido com autoridade que eles estavam livres de erros em todos os aspectos. Desde o tempo de São Jerônimo em diante, sustentou-se que erros em pontos menores poderiam ser admitidos neles sem invalidar sua reivindicação de serem considerados expoentes autoritários da vontade de Deus. Assim, então, o escritor terá satisfeito todas as condições da história autêntica, se ele nos disser qual era a crença atual em seus dias. O sucesso dos israelitas estava tão além de suas expectativas, o massacre de seus inimigos poderosos era tão imenso, que pode ter sido sua firme convicção de que o dia foi milagrosamente prolongado em favor deles. Mas não somos levados a essa visão do caso. A citação tem uma forma obviamente poética, como todos devem admitir. O Livro de Jasher (embora Jarchi, assim como Targum, pensem que é o Pentateuco, e outros rabinos acreditam que sejam os Livros de Gênesis e Deuteronômio, respectivamente) tem sido geralmente considerado uma coleção de canções nacionais existentes nos primeiros dias e recebendo adições de tempos em tempos. Essa é a crença de Maurer, e foi adotada por Keil e outros. Portanto, não somos compelidos a considerar a oração de Josué e todo o parágrafo como mais literal do que o apóstrofo de Isaías: "Ó tu que rasgares os céus e descerás, que as montanhas fluirão na Tua Presença" ou a declaração de Débora e Barak que "as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera". Mas, novamente, as palavras do original foram singularmente exageradas. Traduzidas literalmente (ver notas da passagem), elas se resumem simplesmente a isso: "Então Josué falou a (ou antes, como Masius) Jeová no dia em que Jeová deu o amorreu diante dos filhos de Israel. E ele disse diante dos olhos de Israel. Sol, em Gibeão, fique quieto, e lua, no vale de Ajalon. E o sol estava quieto e a lua permaneceu até que uma nação foi vingada de seus inimigos. Isso não está escrito no livro dos retos? estava no meio do céu e não se apressou a descer, como (ou como) um dia perfeito, e não houve um dia como aquele antes ou depois dele, para que o Senhor ouvisse a voz de um homem, para o Senhor. lutou por Israel. "É óbvio que o significado real do autor está envolvido em muita obscuridade. Certamente não se afirma que o sol permaneceu nos céus vinte ou quatro, doze ou mesmo uma hora além do tempo habitual. Tudo o que se afirma é que Josué, em palavras apaixonadas, exigiu que o sol e a lua não se pusessem até que seu trabalho fosse concluído, e que esse pedido extraordinário (aos israelitas) foi cumprido. Ele teve um dia perfeito até Israel ser vingado de seus inimigos. Uma vasta liga de estados civilizados, com todos os melhores instrumentos de guerra unidos para resistir a uma nação não acostumada a façanhas militares, derrotada com tremendo massacre e aniquilada em um único dia, sem dúvida pareceria a Israel uma obra estupenda da mão de Deus. Bem, eles poderiam incorporá-lo entre suas canções nacionais e se relacionar para sempre depois de como o sol permaneceu acima dos céus até que a vitória fosse mais do que completa, e como a lua continuou a iluminar-se até que os poucos remanescentes do poderoso exército foram perseguidos em sua direção. fortalezas. Tampouco é essa visão da passagem sem corroboração. Hengstenberg não deixa de notar o fato de que em todas as alusões - e são muitas - às grandes coisas que Deus havia feito por Israel, ninguém se encontra nesse suposto milagre, até a época do filho de Sirach (cap. 46 : 4), salve uma passagem muito duvidosa em Habacuque 3. Isso é certamente decisivo quanto à visão que as próprias Escrituras tomaram da passagem, e é tão verdadeiro para o testado que explodiu quanto para o Antigo. Portanto, concluímos que toda a passagem é tão obscura e difícil, além de ser muito provavelmente uma citação - talvez até uma interpolação - de outro livro, que somos pelo menos justificados em considerar que sua importância foi exagerada tanto por agressores quanto por agressores. defensores. A interpretação que supõe que se refira a uma vasta convulsão natural, forjada pelo Todo-Poderoso, a fim de completar a derrota dos cananeus, embora possível, é, como foi mostrado, de maneira alguma a única explicação possível das palavras do narrativa. E, uma vez estabelecida essa posição, todo o tecido de controvérsia que foi levantada nessa passagem tão vexada cai no chão.

3. OS HABITANTES ORIGINAIS DA PALESTINA.

As pessoas que habitavam a Palestina no momento da invasão israelita são vistas na história de dois pontos de vista opostos. Para os israelitas, nos quais o senso moral predominava fortemente sobre a cultura, eles apareciam como monstros da iniqüidade, merecedores de nada além de extirpação absoluta. Para a história profana, considerando a humanidade de um ponto de vista mais material, eles aparecem como os pais da civilização, os fundadores da literatura e da ciência, os pioneiros do comércio, os colonos do Mediterrâneo. Esses pontos de vista podem ser, em certa medida, harmonizados. Não é necessário considerar os judeus como oponentes de toda a cultura, porque eles eram severos vingadores da depravação moral. O tempo em que o poder fenício alcançou seu auge máximo foi coincidente, como mostram as recentes descobertas, com o tempo da permanência de Israel no Egito. A civilização, como costuma fazer, trouxe luxo e desmoralização do luxo; e o mesmo destino atendeu à supremacia fenícia, que atendeu à supremacia de todos os grandes impérios do mundo antigo, uma dissolução da moral e conseqüente decadência. A severa lição ensinada pela invasão de Josué parece não ter sido afetada pelos sidônios e tiranos, que mantiveram sua preeminência comercial em uma data consideravelmente posterior. [24] Mas o resto da Fenícia parece ter afundado gradualmente a partir desse momento, e sua supremacia na literatura e nas artes desapareceu irrecuperavelmente.

A pesquisa moderna apenas recuperou para nós uma grande parte da história dos fenícios, perdida há muito tempo. Nós os conhecíamos como a raça que introduziu cartas aos gregos da lenda de Cadmus, e as antigas letras hebraicas foram sem dúvida emprestadas de seu sistema. Sabíamos que colônias fenícias haviam sido encontradas em Chipre, Rodes, Creta, Ásia Menor, Sicília, Sardenha; e que Cartago derivou sua denominação de púnico, e até sua língua, deles. [25] Sabíamos pela Bíblia que eles eram uma raça turaniana. [26] Mas o que não sabíamos era que, sob o nome de hititas, ou melhor, chittitas (um nome preservado na cidade de Citium, hoje Chitti, na colônia fenícia de Chipre, a residência, segundo as Escrituras, dos chittim), eles estavam entre os principais povos do mundo em um período inicial; que Carchemish era sua capital e que ali mantinham uma posição de igualdade com as potências babilônicas e egípcias. As pesquisas recentes em Carchemish, descobertas em 1874-75 pelo Sr. Skene, o cônsul britânico em Aleppo, [27] na margem oeste do Eufrates, estabeleceram esse fato. Antes dessas descobertas, o único relato autêntico deles, distinto da tradição, era encontrado nos monumentos e registros daqueles que os haviam subjugado. [28] Eles parecem ter sido originalmente conhecidos pelos egípcios como Ruten ou Rutennu. [29] Posteriormente, eles eram conhecidos como Kheta ou Khatti, e muitas guerras ferozes e destrutivas foram travadas contra eles pelos babilônios e egípcios. [30] Seu poder recebeu um choque grosseiro na ocupação da parte sudoeste de seu império sob Josué, e o golpe final à sua preeminência foi causado por Ramsés II. em sua expedição contra os sírios. [31] Não se pode dizer que sua origem turaniana seja contestada pela adoção da língua semítica. Quaisquer que sejam as dificuldades que essa teoria possa nos envolver, não temos o direito de contradizer a afirmação clara das Escrituras (veja acima). É corroborado pelo fato de que traços de uma ocupação turaniana da Palestina podem ser encontrados em palavras fenícias. [32] Além disso, o fato de que turanianos e semitas estavam muito misturados nessas regiões é um fato admitido. Investigações recentes estabeleceram conclusivamente a verdade da afirmação das Escrituras, de que Babilônia era originalmente habitada por uma raça turaniana [33] e que essa raça foi posteriormente subjugada por uma semita. [34] Instâncias de nações que abandonam sua língua e adotam outra não são desconhecidas. Os búlgaros e os nórdicos são casos em questão. [35] Lenormant [36] acha que, embora a língua deles dificilmente possa ser distinguida do hebraico, ela não estava necessariamente confinada às raças semíticas, e ele comenta sobre fenômenos semelhantes, como lhe parecem, nas línguas da antiga Babilônia. Os que se deslocam, que geralmente se consideram os habitantes primitivos da terra, apesar das tradições gregas que falam de terem emigrado das margens do mar do leito, percebem que não estavam conectados por nenhuma genealogia muito próxima laços. [37] Ele observa [38] que o fato de que os israelitas, enquanto falam dos B'ney, ou filhos de Israel, Moabe e Amom, sempre, com uma exceção notável, falam dos habitantes da terra como os cananeus, amorreus, Jebusita, etc. A única exceção é o B'ney Khet, ou Heth, que está de acordo com o que sabemos de outras fontes, que eles eram um povo poderoso além das fronteiras da Palestina. Essa visão é confirmada, ele acredita, pelas trinta e uma cidades reais mencionadas em Josué 2:9, como tendo sido adotadas por Josué. É ainda mais confirmado pelo fato de que Gibeon era governado de maneira diferente do resto [39], bem como por outro fato que Movers ressalta, que os hivitas estavam espalhados pela Palestina. [40] O termo Canaanita é considerado por Movers como se referindo, não a uma descendência genealógica, mas à situação dos habitantes das planícies da Palestina, enquanto Perizzite, na sua opinião, significa as famílias agrícolas separadas ou dispersas (ver Josué 3:10). Portanto, não parece improvável que uma variedade de raças possa ter emigrado para as margens do Mediterrâneo, adotado a mesma linguagem, maneiras e costumes religiosos [41] e constituído o que é conhecido na história como o povo fenício.

A religião fenícia parece ter sido o pai das religiões da Grécia e Roma. Baal parece ter sido equivalente a Zeus, e Ashtaroth [42] por ter combinado as características de Ártemis e Afrodite. Asherah era o protótipo de Rhea ou Cybele, e seus ritos parecem ter consistido em uma combinação do culto fálico com a idéia da fecundidade da natureza. A adoração de Moloch não era conhecida pelos israelitas até mais tarde, e alguns pensam que ele era uma divindade amonita e idêntica a Milcom. No entanto, é provável que, na adoração dos representantes fenícios de Crones, tenham sido observados os ritos sangrentos atribuídos nas Escrituras a Moloch. [43] Thammuz, [44] conhecido mais tarde como Adonis, era conhecido por ter morrido no Líbano, e o templo de Apheka, ou Aphaca, foi dedicado ao luto de Afrodite. O restante das principais divindades conhecidas na Grécia tinha seu lugar no fenício, como parece ter ocorrido também no panteão babilônico. O caráter geral da adoração, como descrito por Lenormant em seu 'Manual da História Antiga do Oriente', justifica completamente tudo o que é dito nos livros de Moisés. "Os cananeus", diz ele, "foram notáveis ​​pela crueldade atroz que carimbou todas as cerimônias de sua adoração e pelos preceitos de sua religião. Nenhuma outra pessoa jamais os rivalizou na mistura de derramamento de sangue e devassidão com a qual eles pensavam honrar. Como o célebre Creuzer disse: 'O terror era o princípio inerente a essa religião; todos os seus ritos eram manchados de sangue e todas as suas cerimônias eram cercadas por imagens sangrentas'. "[45]

De suas instituições políticas, sabemos pouco. Eles parecem, como a Grécia antiga, ter sido divididos em vários estados separados, a grande maioria dos quais parece ter adotado um governo monárquico, mas alguns, como Gibeon, um governo republicano. A sociedade, como foi sugerido, foi altamente organizada entre eles. Eles já haviam atingido um alto grau de civilização e cultura. A terra há muito caiu nas mãos de proprietários privados. Os pequenos vislumbres que obtemos (como em Josué 2:1, Josué 2:2; Josué 9:1; Josué 10:1, Josué 10:3, Josué 10:5; Josué 11:1, Josué 11:2) na vida interior das cidades nos leva a acreditar que os reis possuía poder autocrático, nem lemos sobre nenhuma assembléia de seu povo no livro de Josué. Isso concorda com a figura de um rei dada em Deuteronômio 17:14, tirada, sem dúvida, dos reis de Canaã. O caráter dos habitantes parece em geral ter sido pacífico, como poderíamos esperar naturalmente de suas atividades mercantis, [46] embora pareça ter havido uma coesão considerável entre eles, desde que as ligas formadas pelas tribos do norte e do sul depois de Josué aparentemente, a invasão foi formada sem nenhuma dificuldade. Essa ligeira tendência à deserção, no entanto, pode ter sido devida ao propósito oculto de extermínio de Josué, do qual os gibeonitas estavam obviamente cientes. Parece provável que os reis da Palestina devessem uma espécie de lealdade feudal à sua cabeça hitita em Carchemish. Mas ele parece não ter poder para ajudá-los no tempo de Josué. Possivelmente, portanto, o grande poder hitita já estava em declínio. O centro estava perdendo o controle sobre as extremidades, e as confederações das quais Jerusalém e Hazor eram as cabeças se tornaram em grande parte independentes do poder central. Isso explica o fato que, de outra forma, seria surpreendente, que nenhum hit foi feito pelos hititas além da Palestina para recuperar seu território perdido. De sua atividade literária, sabemos pouco. No entanto, a lenda de Cadmus, o antigo nome de Debir, Kirjath-Sepher, a cidade do livro, bem como as recentes descobertas em Carchemish, provam que eles atingiram um alto nível de cultivo. Suas realizações comerciais são mais conhecidas. Tyre e Sidon mantiveram (ver nota) por um período muito posterior sua preeminência mercantil. O desenvolvimento colonial dos fenícios surgiu do comercial. Foi para fins comerciais que esses acordos foram formados. E eram tão empreendedores que, enquanto outras nações - os judeus entre os demais - procuravam os mares com medo e tremores, os fenícios se aventuravam além dos Pilares de Hércules, e iniciavam um comércio vigoroso com os habitantes dessas ilhas por outras desconhecidas. estanho e outros metais. Contra esse povo foi dirigida a memorável expedição de Josué. Sobre seu líder e a singular habilidade militar que ele demonstrou na escolha de um local para a invasão e em sua conduta no empreendimento, nada precisa ser dito aqui. Esses assuntos serão encontrados totalmente discutidos nas notas. O aspecto moral da invasão já foi considerado. Resta apenas acrescentar que, muitas das conquistas memoráveis ​​registradas, conquistas cujos resultados tiveram uma influência permanente após séculos, essa é a mais memorável de todas. A ocupação dessa pequena faixa de território pouco maior que o país de Gales, embora não tenha resultado em mais resultados no caminho da conquista, moldou em grande parte a história moral e religiosa do mundo. O cristianismo e o maometismo também surgiram a partir dele; e embora a princípio parecesse ter superado a primeira em atividades políticas e bélicas, a supremacia finalmente caiu incontestável nas mãos dos cristãos. Assim, a conquista israelita de Canaã foi de fato um evento de importância primordial para a humanidade. Era algo que poderia ter sido introduzido com presságio e prodígio, e certamente era aquele que sempre ocuparia um lugar de destaque na mente dos homens. Nenhuma crítica destrutiva pode eliminar o fato de que a subjugação da Palestina foi alcançada por um povo sem rival na influência que exerceu sobre os destinos da raça humana.

4. O assentamento da Palestina.

Algumas observações sobre o sistema governamental e terrestre da Palestina podem não estar fora de lugar. É claro que as instituições do povo como um todo podem ser melhor estudadas na lei mosaica, mas não é importante se esforçar para obter vantagens com a condição da Palestina após a conquista de alguma idéia da maneira pela qual foi originalmente projetada para essa lei. deve ser administrado. Essa questão se divide em duas cabeças: o sistema de governo e a posse da terra.

I. O que era o sistema de governo no tempo de Josué é bastante claro. Era virtualmente o que chamamos de monarquia constitucional, embora mais do tipo que essa monarquia adotou na época de Guilherme III. do que aquilo que existe entre nós atualmente. Josué era supremo, mas simplesmente por força de caráter, não de qualquer suposto direito inerente que possuía a essa supremacia, muito menos, como muitos soldados de sucesso, por um despotismo militar. Por maior que sua autoridade fosse inquestionavelmente, ele nunca agiu sozinho. Sempre que o vemos cumprindo as funções de magistrado-chefe, ele nos lembra um dos primeiros soberanos anglo-saxões. Seu Witenagemot, seu conselho, os representantes das tribos, os altos oficiais da Igreja e do Estado, estavam sempre ao seu redor (Josué 8:33; Josué 18:1; Josué 22:11; Josué 23:2; Josué 24:1). Mas após sua morte, as tribos assumiram uma forma mais parecida com os Estados Unidos na Holanda e na América. Cada um tinha sua própria porção definida de território, repartida por sorteio e era soberana dentro de suas próprias fronteiras, mas perigos e interesses comuns foram discutidos em uma assembléia geral. Parece, no entanto, não haver um sistema organizado de ação unida, nem tempo fixo para a assembléia geral se reunir, mas essas assembléias foram realizadas apenas sob a pressão de uma necessidade extraordinária (Juízes 20:1). Portanto, quando a influência pessoal dos "anciãos que viveram mais de Josué" foi removida, o reconhecimento da teocracia, a provisão para o culto unido, não foi considerado suficiente para unir as tribos, e a confederação outrora formidável logo se desfez. Sua integridade foi seriamente ameaçada desde o início dos eventos registrados em Juízes 20. Já havia deixado de existir no tempo de Deborah e Barak. A unidade interna de cada tribo ou clã foi muito melhor preservada. Sua organização foi extremamente completa. A tribo foi dividida em seus מַשְׁפְחוׄת ou servos, seus בֵית־הָאָבוׄת ou famílias, e seus גְבָרִים ou chefes de família. O אֲלוּפִים ou milhares, que foram considerados correspondentes ao מִשְׁפָחוׄת, eram provavelmente uma divisão militar paralela, mas independente da genealógica, e tinha alguma analogia com as centenas ou wapentake de nossa própria ilha. A questão que tem sido discutida com sabedoria em relação às instituições anglo-saxônicas, se o sistema nacional era de agregação ou subdivisão, não surge aqui. Pois Israel era, como o nome indica, uma família, a família de Jacó. Daí as divisões menores surgiram por subdivisão, a tribo na seita, a seita na família, a família na casa. Assim, a unidade política, que na sociedade inglesa primitiva era a marca ou vila, na Palestina era a tribo. O governo daí resultante foi parcialmente aristocrático, parcialmente representativo. Os chefes das tribos não tiveram dúvida de convocar ao conselho todos os chefes das famílias, [47] mas eles mesmos, como descendentes lineares do filho mais velho, tiveram o maior peso na decisão. Os poderes do chefe de família eram grandes, embora de modo algum tão absolutos quanto em muitas das comunidades arianas primitivas, [48] onde o pai da casa tinha um poder absoluto de vida e morte. A lei mosaica não conhecia os rigores ferozes dessa tirania patriarcal. Não subsistiu nas casas de Abraão, Israel e Jacó. Se tivesse uma tendência a crescer no Egito, a lei mosaica teria verificado isso. Está claro a partir de Êxodo 21:15, de Levítico 20:9, de Deuteronômio 27:16, e sobretudo de Deuteronômio 21:18, que o chefe judeu de uma família não tinha, como a casa ariana pai, o poder da vida e da morte sobre seus filhos. Embora os membros de sua família não tivessem representante no conselho geral da tribo, ele era responsável por tratá-los com as leis da terra. Por quem essas leis foram administradas, não sabemos. Os juízes foram originalmente nomeados por Moisés (Êxodo 18:25). Sem dúvida, Joshua continuou a designá-los durante sua vida. Mas ouvimos falar de nenhuma provisão para a nomeação após a morte dele. Possivelmente eles foram nomeados pela assembléia geral da tribo, mas na rápida desintegração das instituições judaicas que se seguiram, encontramos seu escritório usurpado pelo líder militar que por um tempo recuperou as fortunas caídas de Israel.

II O sistema terrestre de Israel diferia muito dos sistemas terrestres arianos. Lá, originalmente, a terra parece ter sido mantida em comum pelos habitantes da marca e dividida em três partes: trigo, safra de primavera e pousio, ao lado do pasto; e originalmente foi mudado de tempos em tempos, quando exausto. [49] As tribos semíticas e turanianas parecem ter diferido dos arianos por terem compreendido muito antes a idéia de propriedade privada na terra. Os egípcios, pelo conselho de Joseph, haviam convertido a grande maioria dos proprietários egípcios então existentes nos inquilinos da coroa. Na Palestina, desde a época de Abraão, os hititas parecem também ter reconhecido os direitos de proprietários privados. É impossível ler a narrativa de Gênesis 23., [50] e imaginamos que estamos lendo um relato da aquisição permanente por Abraão de uma parte do ager publicus. [51] O terreno era evidentemente propriedade de Ephron, e os outros filhos de Heth eram apenas testemunhas e garantidores da legalidade da transação. Uma compra semelhante é registrada em Gênesis 33:19. [52] Mas o sistema terrestre da Palestina recebeu uma modificação notável quando caiu nas mãos dos judeus. O próprio Jeová se tornou o verdadeiro dono da terra; cada chefe de família recebeu sua herança em feudo e em perpetuidade dEle. A instituição do ano da liberação garantiu que nenhuma propriedade deveria ser permanentemente alienada de seu proprietário. Assim, todo israelita era um proprietário de terras; e não apenas isso, mas um proprietário fundado em perpetuidade. Cada um tinha, portanto, uma participação igual na comunidade. Nenhum sistema poderia ser melhor adaptado à estabilidade da comunidade. Mas há razões para supor que não foi mantido por muito tempo. Primeiro, as repetidas invasões de Israel, e depois as usurpações dos reis (1 Reis 21:8), destruíram e, nos últimos dias da história judaica, descobrimos que mesmo a pessoa dos israelitas não era mais sagrado da escravidão (Jeremias 34:8).

Uma característica do sistema terrestre judaico parece ter se aproximado do costume ariano. Uma certa quantidade de pasto era reservada para os levitas nas vizinhanças das cidades a eles designadas. Parece ter sido usado em comum por eles e não ter sido acompanhado por nenhuma atribuição de terras aráveis. Como os levitas, como nos dizem com frequência, não possuíam herança com o resto de seus irmãos, a visão tomada nas anotações parece a mais provável: eles moravam nas cidades com seus irmãos de cada tribo, o direito de pastar para seus irmãos. o gado é o único direito reservado a eles. O resto de sua subsistência derivaram das ofertas do povo (ver cap. 13:14).

5. CONTEÚDO DO LIVRO.

Como já foi dito, e como será encontrado nas notas em Josué 1:1, o Livro de Josué é claramente uma continuação do Livro de Deuteronômio. Começa (Josué 1:1) com a acusação de Deus a Josué, abraçando

(1) a extensão do domínio a ser dado aos filhos de Israel, e

(2) instruções para si mesmo sobre os fundamentos de sua confiança e a maneira pela qual ele deve procurá-lo. Ele deve ter sucesso se estudar e guardar a lei de Deus.

Em Josué 1:10 temos as instruções de Josué para as pessoas,

(1) aos oficiais para verificar se foram feitos os preparativos necessários, e

(2) às tribos que já haviam recebido sua herança, com relação à parte que deveriam assumir na luta iminente. Vers. 16-18 contêm a aceitação do povo de Josué como líder no lugar de Mangueiras e a promessa de uma obediência mais implícita.

CH. 2. (ver notas) é entre parênteses. Ele contém os preparativos que Josué já havia feito para a invasão de Canaã, enviando espiões para reconhecer a primeira cidade que ele pretendia atacar. Eles excitaram a suspeita do rei e tiveram que se refugiar na casa de Raabe. Lá eles aprendem o terror que as notícias de sua abordagem haviam inspirado no coração dos cananeus, como um povo que se acredita estar sob a proteção de uma poderosa divindade. Eles foram escondidos por Raabe sob os talos de linho (era o tempo da colheita anterior) e foram derrubados na muralha da cidade, depois de terem prometido salvar Raabe e sua família no saco da cidade. Certas fichas foram acordadas para o cumprimento dessa promessa e, em seguida, os espiões partiram, se esconderam nas montanhas, escapando à perseguição e finalmente voltaram em segurança a Josué. 3. contém a narrativa da travessia do Jordão. O povo seguiu a arca a uma distância fixa, até chegar ao local designado para a travessia. As águas, como sempre na época da colheita da cevada, transbordaram as margens. Os sacerdotes que carregavam a arca mergulharam os pés na borda da água no ponto em que as águas haviam chegado; o curso do rio foi imediatamente preso e os israelitas atravessaram em terra seca. 4. contém a continuação da narrativa. Josué ordena a construção de dois memoriais, um no lado de Canaã, na Jordânia, onde eles descansaram pela noite, o outro no lado oriental, no ponto à beira do rio inchado onde os padres haviam estado durante a cruzando. O primeiro memorial consistia em grandes pedras retiradas do leito do Jordão. Os outros (de onde vieram, não nos dizem) foram colocados nas águas rasas onde os padres haviam estado. Terminada a travessia, os sacerdotes cruzam com a arca e, assim que alcançam a terra seca do outro lado, as águas correm como antes. O memorial é então montado em Gilgal, e seu objetivo é explicado.

CH. 5: 1-9 relaciona a renovação formal da aliança pelo rito da circuncisão, que parece (ver notas) ter sido suspensa desde a rejeição do povo na Números 14 . No vers. 10, 11 lemos sobre a manutenção da páscoa, que pode ter sido intermediada por completo, mas certamente não havia sido mantida por toda a nação por trinta e oito anos. Ver. 12 observa a cessação do maná.

Chegamos a seguir (Josué 5:13 - Josué 6:27) para a tomada de Jericó. Josué estava perto de Jericó, envolvido em meditação ou em reconhecimento da cidade, quando uma visão (ver. 13) lhe aparece na forma de um homem com uma espada desembainhada, que (ver. 14) se anuncia como o "capitão de anfitrião do Senhor "e (ver. 15) como um ser de natureza divina. Este Ser passa a dar instruções para a captura da cidade (Josué 6:2), que, como o primeiro passo na conquista de Canaã, deveria ser de caráter inteiramente sobrenatural . As instruções são abreviadas na narrativa, mas depois aprendemos mais completamente o que eram. Os homens de guerra, seguidos por sete sacerdotes carregando sete trombetas e a arca, e eles, por sua vez, pelo resto do povo, marcharam pela cidade uma vez por seis dias. No sétimo, eles marcharam sete vezes. Então uma explosão prolongada seria lançada sobre as bolachas, o povo levantaria o grito da vitória, o muro da cidade cairia e o povo entregaria em suas mãos. O despojo da cidade deveria ser solenemente dedicado a Deus. Essas instruções (vers. 6-21) foram cumpridas e o resultado foi o prometido. Em seguida (vers. 22-25) lemos sobre a destruição da cidade e o cumprimento da promessa a Raabe. Os versículos 26, 27 relatam a maldição pronunciada contra qualquer um que deveria reconstruir Jericó, e o efeito de sua queda sobre o restante do povo da terra.

CH. 7. nos leva ao episódio de Acã. Josué enviou um pequeno destacamento para efetuar a captura de Ai, seguindo o conselho de seus batedores, que consideraram o local insignificante. O resultado foi uma ligeira repulsa. Isso produziu um efeito sobre Josué e o povo que seria totalmente desproporcional se não fosse considerado um sinal do descontentamento de Jeová (vers. 2-5). Josué ora a Deus, e é dito que esse era realmente o fato, pois a proibição do despojo de Jericó havia sido transgredida. Ele foi ordenado a levar as tribos, famílias, famílias e, finalmente, indivíduos por sorteio, e queimar o transgressor por seu pecado (vers. 6-15). Josué cumpre a injunção (vers. 16-19) e Acã é descoberto como o transgressor (ver. 8). Adjudicado por Josué, ele confessa sua má conduta, que é posta além da dúvida pela descoberta dos bens secretos (vers. 19-23), e Acã é queimado, com toda sua família e bens, e um monte monumental criado para comemorar o evento. (vers. 24-26). Josué seguinte (cap. 8.) procede à captura de Ai. Ele agora considera isso uma tarefa de importância suficiente para empregar toda a sua força e é instruído por Deus a fazê-lo (vers. 1-3). Ele dá instruções para o ataque, que consistia em uma simulação do corpo principal dos israelitas para afastar os defensores da cidade, enquanto o ataque real deveria ser feito por um destacamento colocado em emboscada (vers. 4-9 ) A estratagema teve sucesso. O destacamento em emboscada ocupou a cidade, assim despojada de seus defensores, e incendiou-a, enquanto os guerreiros de Ai, com o exército israelita se voltando contra eles na frente, e sua cidade em chamas na retaguarda, foram tomados em pânico , e foram incapazes de oferecer qualquer resistência efetiva. Ai, seu rei e seu povo, foram totalmente destruídos, e a cidade fez um monte de ruínas (vers. 10-29). É aqui que a maioria dos MSS. coloque o cumprimento das instruções de Moisés nas Deuteronômio 11:29 e 27., para inscrever uma cópia da lei no altar de Ebal (Josué 8:30), realizado na presença do povo.

Em Josué 9. lemos sobre o efeito desses sucessos sobre o povo da terra. Enquanto instigavam os reis à resistência (vers. 1, 2), induziram a república gibeonita a preferir um alojamento. Conscientes, de alguma maneira, de que os habitantes de Canaã estavam condenados à destruição, recorreram ao expediente de se representar como um povo distante, e os artifícios são registrados pelos quais eles procuravam obter credibilidade para essa afirmação (vers. 8-13) . Os israelitas, sem considerar o assunto de importância suficiente para se referir a Jeová, caíram na armadilha. Depois descobriram a fraude e condenaram os gibeonitas à servidão perpétua, poupando suas vidas por causa do juramento que haviam feito (vers. 14-27).

Esta submissão dos gibeonitas parece ter desconcertado os preparativos que estavam fazendo para uma liga geral de todos os soberanos da Palestina contra os invasores. Assustados com a iminência do perigo, os reis do sul da Palestina reuniram suas forças às pressas, não para atacar Josué, mas para reduzir Gibeão. Seus planos são desconcertados com a celeridade de Josué, que, ao receber as notícias do ataque a Gibeon, cai repentinamente sobre os aliados pela manhã e os ataca com imenso massacre (vers. 6-10). Uma tempestade violenta (ver. 11) ajuda na insatisfação de seus inimigos, e Josué ajusta o sol e a lua para não se pôrem até que sua vitória esteja completa, uma correção que é cumprida (vers. 12-14). Em seguida, lemos sobre a morte dos cinco reis e a perseguição do inimigo voador. Depois vem uma série de cercos (vers. 28-43), os de Makkedah, Libnah, Laachish, Eglon, Hebron e Debit, bem como a aniquilação de uma expedição de Gezer, com o objetivo de forçar Josué a levantar o cerco. de Laquis (ver. 33). O resultado disso foi a subjugação do país de Gibeão a Cades-Barnéia e Gaza.

Josué 11. nos leva a uma combinação das cidades do norte da Palestina, sob o governo de Jabin, rei de Hazor, para resistir ao progresso de Josué. O encontro marcado foi no lago Merom, não muito longe da região do Anti-Líbano (vers. 1-5). Mas, mais uma vez, o perigo foi evitado pela prontidão de Josué, que os atacou antes que seus preparativos estivessem completos, os derrotou totalmente e destruiu muitas de suas cidades (vers. 6-14). Mas a redução do norte da Palestina era um assunto mais sério do que o sul. Dizem-nos expressamente que Josué fez guerra por muito tempo com esses reis (ver. 18). Mas o resultado foi a redução de todo o país, com certas exceções, das quais lemos depois. A supremacia de Israel, no entanto, não foi contestada, como mostra o pagamento do tributo (vers. 15-20). No vers. 21-23, lemos sobre a destruição dos anaquins, que provavelmente haviam se refugiado na Filístia, mas que claramente haviam se aproveitado da prolongada campanha de Josué no norte para recuperar-se de suas cidades. Não foi até um período posterior que este território foi dado por sorte a Judá, pois essa tribo devia estar envolvida com o resto da campanha no norte. A redução dos Anakim, esgotada pelas derrotas anteriores, não parece ter sido uma tarefa difícil.

Josué 12. começa a segunda parte do livro, que se refere ao território conquistado por Israel, e sua distribuição entre as tribos. O distrito além do Jordão, habitado por Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, é mencionado pela primeira vez (vers. 1-6). Nos versículos restantes, os territórios de trinta e um reis são mencionados como conquistados por Josué.

Josué 13. começa com a menção das partes da Palestina ainda não conquistadas e prossegue com uma especificação mais minuciosa do território conquistado a leste da Jordânia. O território não conquistado consistia em

(1) da Filístia (vers. 2, 8); (2) das planícies que fazem fronteira com Sidon (ver notas) (3) o país perto de Aphek; (4) a terra dos giblitas; e (5) a porção extremo norte da Palestina, incluindo a grande região do Líbano (vers. 4-6).

Josué é agora ordenado a atribuir a terra além do Jordão, que é descrita em detalhes, com referências ocasionais à condição do país em que o livro foi escrito, e a observação, repetida várias vezes, de que os levitas não participavam da distribuição ( 7-14). A seguir, segue-se uma descrição ainda mais detalhada do território além do Jordão, e as raças deslocadas (vers. 15-33).

Josué 14. nos diz que a herança foi feita por sorteio e repete, à maneira do autor, as declarações de que o país além do Jordão foi dado às duas tribos e meia e que os levitas não tiveram parte na distribuição (vers. 1- 5) O restante do capítulo (vers. 6-15) é dedicado ao pedido de Caleb e seu cumprimento.

Josué 15. divide-se em três partes. O primeiro (vers. 1-12) traça a fronteira da tribo de Judá. O segundo (vers. 18-19) narra um incidente interessante na família de Caleb. O terceiro (vers. 22-63) enumera as cidades de Judá.

Josué 16. descreve a fronteira de Efraim.

Josué 17. começa mencionando as famílias da parte da tribo cuja herança era a oeste do Jordão (vers. 1-6), notando especialmente o fato de que "as filhas de Manassés" tinham uma herança com seus filhos. Vers. 7-11 dão um esboço muito imperfeito do território de Manassés. Vers. 12-18 registram a reclamação de Efraim e Manassés, de que a porção que lhes foi atribuída não era suficiente, e a resposta de Josué.

Josué 18, fornece o relato da nova pesquisa ordenada por Josué (vers. 1-9), e a nova divisão (ver. 10) em conseqüência. No ver. 11 começa a descrição da fronteira de Benjamim, que continua sendo ver. 20. Segue (vers. 21-28) uma enumeração das cidades de Benjamim.

Josué 19:1 nomeia as cidades no território de Simeão. A fronteira de Zebulon segue (vers. 10-16), e é seguida pela fronteira de Issacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) segue; depois Naftali (vers. 32-39); e por último (versículos 40-48), Dan, cuja migração posterior para o norte, quando acharam o território pequeno demais para eles, é registrado aqui. Quando todas as atribuições foram feitas, o próprio Josué recebeu sua porção (vers. 49-51).

Joshua. contém a nomeação das cidades de refúgio; e ch. 21. o das cidades levíticas. 22. a história é retomada. As duas tribos e meia, em seu retorno, após uma despedida solene de Josué, à sua herança, temendo que sejam consideradas proscritas além do Jordão, erigem um altar a caminho de casa, como um sinal de sua conexão com Israel (vers. 1-10). As tribos restantes, considerando esse ato como uma infração à lei de Moisés, se reúnem em assembléia, preparam-se para a guerra, mas primeiro enviam uma embaixada, composta pelos chefes das nove tribos e meia a oeste do Jordão, acompanhados de Finéias, como representante do sacerdócio, para protestar (vers. 11-20). Eles recebem a resposta inesperada de que, longe de a ereção deste altar ser significativa de uma intenção de violar a lei de Moisés, ele tinha precisamente o objeto contrário, e pretendia mostrar sua profunda reverência por essa lei, e uma evidência de o direito que eles tinham de se considerar sujeitos a ele (vers. 21-24). A resposta é considerada eminentemente satisfatória (vers. 30-34) e é recebida com profunda gratidão por Israel em geral. 23, relaciona uma acusação dada por Josué aos filhos de Israel quando avançados. Ele primeiro (vers. 3-5) os lembra do que Deus fez e promete fazer. Então (vers. 6-11), ele os lembra de seu dever em conseqüência, e os adverte (vers. 12, 13) do perigo de negligenciá-lo, concluindo com um apelo final no qual ele alude à sua longa carreira, na qual Deus cumpriu sinalmente Suas promessas e sua morte que se aproxima. 24. contém a história de outra grande reunião, seguindo, sem dúvida, a primeira, na qual Josué procura ligar os israelitas mais uma vez antes de sua morte, por uma cerimônia solene, ao dever de obediência a Deus. Ele começa com um breve resumo da história de Israel (ver. 2-18) e, ao pedir que eles escolham seus deuses por si mesmos, declara sua determinação em servir apenas a Jeová (vers. 14, 15). As pessoas respondem declarando que lhes é impossível servir a outro deus (vers. 16-18). Josué os lembra da dificuldade da tarefa, mas sem abalar seu propósito (vers. 19-21). Ele os chama a testemunhar contra si mesmos que fizeram a promessa, à qual concordam, pede que repudiem todos os deuses estranhos e escreve a aliança então feita no livro da lei, e coloca uma grande pedra como um memorial da evento, após o qual as pessoas se separam (vers. 22-28). Nos versículos restantes, lemos sobre a morte e sepultamento de Josué (vers. 29, 30), sobre a fidelidade dos filhos de Israel após sua morte (ver. 31), sobre o enterro dos ossos de José (ver. 32 ) e, por último (ver. 33), da morte e enterro de Eleazar.

6. AJUDA CRÍTICA E EXEGÉTICA.

Quem achar fácil consultar autores nas línguas aprendidas encontrará muita ajuda nas Homilias de ORIGEN sobre Josué, que temos em trajes latinos. Estes, com as 'Perguntas' de THEODORET e AUGUSTINE, podem ser encontrados em várias edições. O comentário de RABBI SOLOMON JARCHI (Rashi), originalmente escrito em rabínico, foi traduzido para o latim e é muito breve, e geralmente muito direto ao ponto. O comentário de CALVIN pode ser encontrado em latim e francês, e uma excelente tradução para o inglês foi publicada pela Calvin Society. Seu tratamento de Josué não é tão marcante nem sugestivo como seus trabalhos no Novo Testamento, mas sua sólida compreensão masculina é freqüentemente exibida em pensamentos valiosos. MASIUS, GROTIUS e outros podem ser consultados no 'Critici Sacri', e o aprendizado e a indústria de ROSENMULLER, bem como as sugestões breves e grávidas, embora muitas vezes perigosas, da MAURER, podem ser consultadas em seus próprios trabalhos, ou em "Sinopse" de BARRETT. CORNELIUS A LAPIDE é um espécime mais favorável do comentarista jesuíta e é conciso, aguçado e agudo. MICHAELIS '' Anmerkungen fur Ungelehrte '' está em alemão. Há um comentário aprendido por CALMET. A Sinopse de POOLE combina muitos dos comentaristas mais velhos com habilidade e precisão. Das ajudas posteriores ao estudo crítico do Livro de Josué, podemos mencionar KEIL, FAY (no Comentário de Lange), e a edição abreviada e frequentemente aprimorada de Keil no volume que contém Joshua, Judges e Ruth, de Keil e Delitzsch. Todos estes foram traduzidos na série dos Srs. Clark. No momento, o trabalho aprendido e mais valioso de KNOBEL só pode ser consultado no original. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de BLEEK foi traduzida pelo Sr. Venables (Bell and Co.). A 'Introdução' do Dr. DAVIDSON contém muita matéria valiosa, mas o aluno deve esperar encontrar a "crítica destrutiva" em suas páginas. Na "História de Israel" de EWALD, o leitor encontrará muita luz sobre a história do período. A geografia da Palestina foi profusamente ilustrada. Os trabalhos mais conhecidos são os do Dr. ROBINSON, Dean STANLEY, J. L. PORTER e Canon TRISTRAM, enquanto as informações mais recentes podem ser encontradas nas publicações do Fundo de Exploração da Palestina. O Livro de Josué, do Dr. ESPIN, no 'Comentário do Orador', contém as informações mais recentes a serem obtidas sobre o assunto, enquanto que em trabalhos menores, muitas informações geográficas e gerais podem ser encontradas no Joshua do Dr. MACLEAR. Bíblia de Cambridge para escolas.

O Livro de Josué não parece ter sido o favorito para o tratamento homilético, mas muito pode ser reunido neste departamento a partir das obras de ADAM CLARKE e THOMAS SCOTT e, acima de tudo, dos trabalhos piedosos e atenciosos de MATTHEW HENRY. As 'Contemplações' de HALL são uma mina perfeita de reflexões sobre os pontos específicos selecionados, enquanto 'Heróis da Fé' do Dr. VAUGHAN e 'Heróis da História Hebraica' do falecido bispo WILBERFORCE também serão muito úteis para o pregador.

Nota A., Introdução, p. 11)

O número de expressões encontradas em Josué e não no Pentateuco, dadas na Seção I., é incompleto. Podemos adicionar a forma peculiar do infinitivo em Josué 22:25, onde ver nota. A palavra occursאָגָה ocorre primeiro em Josué 22:24, embora muitas palavras para ansiedade e medo sejam encontradas no Pentateuco. O uso de occursרשׂ ocorre adverbialmente apenas em Josué 2:1. A palavra תוׄדָה ocorre primeiro em Josué 7:19. Se a palavra significa elogio aqui, como em outros lugares (como em Salmos 26:7, etc.), o uso da palavra é uma indicação muito decidida de autoria diferente do Pentateuco. .

E a confissão dos sentidos parece ser bem posterior. Ele é encontrado apenas em Esdras 10:11. O Hiphil de יצק, no sentido de estabelecer, no lugar do significado original, derramar, é encontrado pela primeira vez em Josué 7:23. Esse uso é encontrado apenas em outros lugares de Jó, onde freqüentemente significa "fundido" e, portanto, "rígido", "firme". O uso adverbial do infinitivo הכן ou הכין é peculiar a Josué. O כידון ou lança é mencionado pela primeira vez lá. O Pentateuco tem outra palavra: מחאפל רמח, pois a escuridão é encontrada apenas em Josué 24:7. A palavra נכם para "bens" é quase peculiar a Josué, e é descrita por Gesenius como uma "palavra do hebraico posterior". Mas é difícil explicar por que é encontrado em Josué e não no Pentateuco na teoria de revisão deuteronomista. Isso ocorre apenas em outros lugares em Crônicas e Eclesiastes. Outra palavra que ocorreu primeiro em Josué é סרני para os senhores dos filisteus, implicando que agora, pela primeira vez, os israelitas haviam entrado em contato com eles, e, portanto, um forte argumento para o início de Josué e para o Pentateuco. escrito antes da invasão da Palestina. Outras palavras não encontradas no Pentateuco são ציר (ou, se lermos o Hithpahel de דיד, a palavra ainda é, dessa forma, peculiar a Josué - veja a nota em Josué 9:12) , Talos de linho; Cabo. As frases פנה ערף e הפך ערף aparecem primeiro em Josué, e o verbo תאר também se aplica a uma linha de fronteira. Mas este último dificilmente pode ser citado como de alguma forma ajudando a determinar a data do livro, uma vez que o Pentateuco tem pouco ou nada sobre limites, e que a palavra que existia anteriormente é mostrada pelo substantivo תׄאַר, encontrado em Gênesis . No geral, os fenômenos lingüísticos de Josué são fortemente corroboradores da visão adotada na Seção I. O número de palavras que ocorrem pela primeira vez são poucas. Quase dez vezes mais ocorrem pela primeira vez em juízes. Mas

(1) o Livro de Josué é uma breve narrativa histórica, na qual é provável que poucas palavras incomuns ocorram; e

(2) se escrito logo após o Pentateuco, quando esse era o único livro de importância que a literatura hebraica possuía - um livro, além disso (Josué 1:8), que foi realizado no mais alto reverência - seria provável que concordasse em suas principais características com a dicção de seu antecessor. Um longo assentamento na Palestina, com uma vida de muito maior liberdade e dignidade, traria muitas novas palavras para uso. E essas palavras encontramos em números incomuns no comparativamente pequeno Livro de Juízes.

Nota B., p. 11)

Nas passagens que indicam um conhecimento pessoal minucioso por parte do autor dos eventos que ele estava descrevendo, Josué 17:14; Josué 20:7; Josué 21:2, Josué 21:4; Josué 22:8, Josué 22:17, Josué 22:22, pode ser acrescentou, ao lado de muitos outros mencionados nas notas.

Nota C., pp. 24., 27.

A conclusão a que uma leitura das autoridades mais recentes levaria o estudante é que a Palestina era um conjunto de nacionalidades reunidas para fins comerciais, que o elemento hitita formava a maior parte do povo e que, de uma maneira ou de outra, essas comunidades independentes conseguiu escapar da sujeição ao monarca hitita em Carquemis, como também ao Egito.

Nota geral.

Foi o objetivo do escritor da exposição a seguir reunir os avisos de localidade encontrados no Antigo Testamento, de modo que, se um pregador encontrar um nome mencionado em outro lugar, ele poderá recorrer ao Livro de Josué para obter informações adicionais (ver Índice geográfico).