Oséias 1

EXPOSIÇÃO

Oséias 1:1

A palavra do Senhor que veio a Oséias, filho de Beeri. Os profetas são divididos nos primeiros (rishonim, Zacarias 1:4) profetas e nos profetas posteriores. Os escritos dos antigos profetas compreendem a maioria dos ganchos históricos, pois a concepção hebraica de profeta era a de um indivíduo inspirado por Deus para instruir os homens para o presente ou informá-los sobre o futuro, oralmente ou por escrito; os últimos foram os profetas propriamente ditos, enquanto estes, novamente, são subdivididos em maior, consistindo em Isaías, Jeremias e Ezequiel, e o menor ou menor, incluindo os doze restantes. A designação "menor" não implica qualquer inferioridade na importância do assunto ou valor do conteúdo, mas respeita apenas a pequenez do seu tamanho em comparação com os discursos maiores dos outros. Os doze profetas menores foram adicionados ao cânon antes de sua conclusão como um único livro, "para que", diz Kimchi, em seu comentário sobre esse versículo, "um livro deles deva ser perdido por causa de sua pequenez, se cada um deles sejam mantidos separados por si mesmos. "Eles foram considerados como um livro - δώδεκα ἐν μονοβίβλῳ, como Eusébio expressa. O nome Oséias, como outros nomes hebraicos, é significativo e denota "libertação" ou "salvação"; ou, o resumo sendo colocado para o concreto, "libertador" ou "salvador". É radicalmente o mesmo nome que Josué, exceto que o prefixo deste último implica o nome de Jeová como o autor de tal libertação ou salvação; enquanto a forma grega de Josué é Jesus, que em duas passagens da Versão Autorizada a representa. A forma do nome no original está intimamente ligada a Hosanna (hoshia na), "save now", que ocorre em Salmos 118:25. Nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel. O período da atividade profética de Oséias é um dos mais longos, se não o mais longo, já registrado. Continuou durante os reinados dos quatro reis de Judá mencionados acima, e durante o de Jeroboão II. Rei de Israel, que foi em parte coincidente com o de Uzias. Uzias e Jeroboão reinaram contemporaneamente por 26 anos. Em algum lugar durante ou antes do final desse período, Oséias iniciou seu ministério. Uzias sobreviveu a Jeroboão cerca de 26 anos, depois Jotão e Acaz reinaram sucessivamente a cada dezesseis anos. Durante todos esses cinquenta e oito anos, Oséias continuou seus trabalhos ministeriais. A estes devem ser acrescentados alguns anos para o início de sua carreira profética durante o reinado de Jeroboão, e cerca de dois ou três anos antes de seu fim no reinado de Ezequias; para a destruição de Samaria, que ocorreu no quarto ano daquele rei, o profeta espera ainda como futuro. Assim, por três anos e mais - provavelmente mais próximo de três e dez anos, o período comum da vida humana - o profeta perseverou no cumprimento de seus deveres onerosos. Pode parecer estranho que, embora Oséias tenha exercido sua função profética em Israel, o tempo durante o qual ele fez isso seja contado pelos reinados dos reis de Judá. A única exceção de Jeroboão II. é explicado em uma tradição rabínica com o argumento de que ele não creditou ou agiu com base no relato maligno que Amazias, o sacerdote de Betel, preferia contra o profeta Amós, conforme lemos (Amós 7:10)" Então Amazias, o sacerdote de Betel, enviou a Jeroboão, rei de Israel, dizendo: Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel; a terra não pode suportar todas as suas palavras "(ver também Amós 7:11 do mesmo capítulo). A verdadeira razão para o julgamento dos reis de Judá, e para o caso excepcional de Jeroboão, não foi a designada pelos coelhos; nem foi uma indicação, por parte do profeta, da legitimidade do reino de Judá, por um lado, e evidência, por outro lado, da realização da promessa de Deus a Jeú de que seus filhos se sentariam no trono até a quarta geração, enquanto Jeroboão, bisneto de Jeú, foi o último rei daquela dinastia por quem Deus concedeu ajuda a Israel, seu filho e sucessor Zacarias reteve a posse do reino apenas pelo curto espaço de seis meses. A verdadeira causa deve ser procurada nos regicidas, usurpações, anarquia ocasional e estado geralmente instável do reino do norte, na medida em que essa instabilidade e incerteza não forneceu nenhuma base segura ou satisfatória para o cálculo cronológico. Assim, descobrimos que, com a morte de Jeroboão II; houve um interregno de algumas dezenas de anos, durante os quais, é claro, prevaleceu um estado de anarquia. Por fim, Zacarias conseguiu o trono; ele reinou apenas seis meses quando foi assassinado por Shallum. O reinado de Shallum durou apenas um mês, quando ele foi morto por Menahem. Durante seu reinado, freqüentemente ocorreram anos a invasão de Pal. O filho de Menaém, Pequachias, reinou apenas dois anos quando foi assassinado por Peca, em cujo reinado Tiglate-Pileser invadiu a terra. Oséias matou Peca. Em seguida, seguiu-se um intervalo de anarquia com duração de oito anos. Então, após o curto reinado de Oséias de nove anos, o reino foi destruído. Assim, foi somente no reino do sul que um fundamento suficientemente firme para o cálculo cronológico estava disponível, enquanto nessas circunstâncias o reinado de Jeroboão era necessário para mostrar a conexão do profeta com Israel, e também que a previsão do quarto versículo precedeu o evento predito. O cabeçalho geral de todo o livro está contido neste versículo e a autoridade divina é reivindicada para o todo, pois o profeta a quem a palavra do Senhor veio é apenas o porta-voz de Jeová.

Oséias 1:2

O começo da palavra do Senhor por (literalmente, em) Oséias. Essas palavras podem ser traduzidas ao mesmo tempo mais literal e mais exatamente,

(1) "O princípio (daquilo que) Jeová falou por Oséias." Assim, Gesenius traduz, entendendo o cinza, que é freqüentemente omitido como pronome na relação indicativa ou acusativa, indicando e incluindo o pronome antecedente pessoal ou demonstrativo. Quando o pronome assim fornecido está no genitivo, o substantivo anterior está no estado de construção, como aqui.

(2) Rosenmüller, sem necessidade, leva o substantivo no sentido adverbial; assim: "No princípio Jeová falou por Oséias". Ele também sugere a possibilidade de dibber ser um substantivo com o mesmo significado que dabar, mas de formação diferente; enquanto em dois manuscritos de De Rossi e um de Kennicott, a forma regular do estado de construção de davar é expressa.

(3) Keil toma o substantivo como acusativo de tempo e explica seu estado de construção pela idéia substantiva da seguinte cláusula subordinada; assim: "No início de 'Jeová falou', Jeová disse a ele." Mas qual é o começo mencionado aqui? Não pode significar que Mangueiras foi o primeiro dos profetas por quem Deus deu a conhecer sua vontade a Israel, ou o primeiro dos profetas menores; para Jonas, como é corretamente deduzido de 2 Reis 14:25, o precedeu; Joel também é geralmente visto como antes dele no ponto do tempo; nem pode denotar sua prioridade a Isaías e Amós, que também profetizaram nos dias de Uzias. O significado claro é o que se torna óbvio quando adotamos a tradução correta de Gesenius, conforme mencionado acima, ou seja, o começo das profecias que Hoses foi comissionado por Jeová para divulgar. A peculiaridade da expressão "em Oséias", como a palavra literalmente significa, merece atenção. Maurer compara Números 12:2, Números 12:6 e Números 12:8, para provar que a expressão significa falar em vez de em ou por; ele também cita outras passagens com o mesmo propósito. Mas, embora o verbo "falar", seguido de ser e o verbo construído com el, possa coincidir em significado em um determinado momento, não se segue que estejam em todo lugar e sempre sejam sinônimos. . Há muito tempo, Jerome chamou a atenção para a distinção que essa diferença de construção sugere. "Uma coisa", diz o Pai, "é que o Senhor fale em Oséias, outro fale com (el) Oséias: quando está em Oséias, ele não fala a Oséias, mas por Oséias a outros; mas falando para Oséias denota comunicação consigo mesmo.Então, no Novo Testamento (Hebreus 1:1), encontramos a expressão grega correspondente, a saber: ὁ Θεὸς λαλήσας ἐν προφήταις, que a Versão Revisada com razão, "Deus tendo ... falado o ... nos profetas. "O primeiro verso é o cabeçalho geral de todo o livro; a primeira cláusula do segundo verso é o cabeçalho especial da primeira seção do livro, que se estende até o final do terceiro capítulo. E o Senhor disse a Oséias: leve a ti uma esposa de prostitutas e filhos de prostitutas.Se a transação aqui prescrita deve ser entendida como uma realidade, ou uma visão, ou uma alegoria, foi profundamente debatida.Para entrar completamente na discussão deste ponto, nos leva muito longe de nosso propósito, nem poderia ministrar à edificação.Embora as altas autoridades o tenham mantido como uma ocorrência real, não vemos nosso caminho de concordar com seu ponto de vista.Um cânone de interpretação sancionado por Agostinho proíbe a aceitação literal desse comando, pois, de acordo com o cânon mencionado, se a linguagem das Escrituras, literalmente envolvida, envolver algo incongruente ou moralmente impróprio, o sentido figurado deve ser preferido.Mais uma vez, mal podemos entendê-lo de uma visão; ou não há menção ou referência a algo desse tipo na passagem, nem o contexto confirma a noção de uma visão. Keil considera isso como tal quando ele fala disso como "uma intuição interior e espiritual em que a palavra de Deus foi dirigida" ao profeta. Estamos, portanto, calados à interpretação que explica o todo como uma narrativa alegórica ou imaginária, que é assim construída para dar maior vivacidade à declaração do profeta. A paráfrase de Chaldee entende isso nesse sentido. “Vá”, diz o parafrast, “declara uma profecia contra os habitantes da cidade idólatra, que persistem no pecado.” Jerome também explica isso alegoricamente e apela contra o sentido literal de que a passagem em Ezequiel 4:4, onde Deus ordenou que o profeta levasse a iniqüidade da casa de Israel e repousasse sobre o lado esquerdo trezentos e noventa dias - algo impossível de acordo com o entendimento literal de a liminar; ele conclui, em referência aos detalhes aqui ordenados, que "sacramenta indicaut futurorum". Calvino corretamente entende isso no sentido de uma representação parabólica da seguinte maneira: "O Senhor havia lhe pedido que (o profeta) relacionasse essa parábola. falar, ou essa semelhança, para que as pessoas possam ver, como em um retrato vivo, sua torpe e perfídia. É, em suma, uma exposição na qual a coisa em si não é apenas apresentada em palavras, mas também é colocada, por assim dizer, diante de seus olhos de forma visível. "Kimchi considera que é uma visão profética; enquanto alguns dos intérpretes hebraicos mais antigos a viam à luz de uma transação real. As palavras de Kimchi são:" E o todo ocorreu na visão da profecia, não que as Mangueiras que o profeta havia tomado. para si mesmo uma esposa de prostituições; embora seja encontrado nas palavras de nossos rabinos que o significado está de acordo com o significado literal das palavras. "Por" uma esposa de prostitutas "entendemos uma mulher viciada em prostitutas e, portanto, provavelmente provará ser uma esposa infiel, pois" uma mulher de brigas "é uma mulher briguenta", um homem de sangue "é um homem sangrento", homem de dores "um homem triste; enquanto" filhos de prostituições "são filhos que seguem os passos da indecência de sua mãe, ou filhos em cujo nascimento a licenciosidade de sua mãe deixou um estigma ruim, de modo que sua legitimidade é questionável. "take", com ambos os objetos, é um exemplo da figura zeugma, pela qual uma palavra faz o dever de duas cláusulas, embora sofra uma modificação de sentido em sua aplicação à segunda.O significado aqui é claramente que o profeta deve tomar uma esposa do personagem indicado e que ela não tenha filhos e filhos já nascidos para ela.Esta visão é favorecida pela Vulgata, Sume tibi uxorem fornicationum e fac tibi filios fornicationum, embora Keil sustente que Oséias era levar childre prostituição, bem como uma esposa que viveu prostituída. Pois a terra cometeu grande prostituição, partindo do Senhor. Isso é mais exatamente traduzido, pois a terra se prostituiu totalmente depois de (isto é, de seguir) o Senhor. Com isso, aprendemos a importância simbólica da ordem, de qualquer maneira que seja interpretada, seja como realidade, visão ou alegoria, o casamento do profeta com uma esposa infiel estabelece o casamento de Jeová com uma nação infiel. Deus freqüentemente condescende - condescende graciosamente - para representar sua relação com seu povo como uma aliança de casamento; enquanto a infidelidade da parte deles é adultério espiritual. A mãe e os filhos podem representar o país e seus habitantes, ou a nação como um todo e seus vários membros, ou geralmente as pessoas e sua posteridade nas gerações seguintes. O pai da raça hebraica havia servido a outros deuses do outro lado do dilúvio, isto é, em Ur, na terra dos caldeus, de onde Deus havia chamado Abraão. Quando levados ao relacionamento da aliança, com que frequência eles caíram no pecado anterior da idolatria! As terríveis conseqüências de seus pecados são retratadas graficamente nos versículos imediatamente a seguir, simbolizadas nos nomes dos filhos do profeta. Eles são: ruína nacional, a perda do favor divino e a perda de sua posição orgulhosa como povo escolhido de Jeová.

Oséias 1:3

Então ele foi e tomou Gomer, filha de Diblaim; que concebeu e deu a ele um filho. Kimchi conjetura que "Gomer era o nome de uma prostituta bem conhecida na época;" ele também explica o nome, de acordo com sua visão de sua importância simbólica, como segue: "Gomer tem o significado de conclusão;" como se o profeta dissesse: Ele executará neles completamente o castigo de suas transgressões, a fim de perdoar sua iniqüidade. "Os nomes dos filhos nascidos do profeta são significativos e simbólicos; e seu significado simbólico é explicado. Os nomes mencionados em esse versículo também é significativo, embora seu significado não seja expressamente declarado, como no caso anterior; a causa da omissão é o fato de que esses nomes não eram, como os outros, agora recebidos pela primeira vez, mas simplesmente retidos. denota "conclusão" ou "consumação", de uma raiz verbal que significa "aperfeiçoar" ou "chegar ao fim; e Diblaim é o dual de deblēlah, o plural sendo debhēlim, do verbo dabhal, para pressionar uma massa, especialmente uma massa redonda. O significado da palavra, então, é "dois bolos", isto é, de figos secos pressionados juntos em pedaços. Pode-se observar, de passagem, que o grego παλάθη parece vir da forma aramaica debhalta, pela omissão do daleth inicial. Mas qual é o significado místico que o profeta esconde sob os dois nomes: consumação e bolinhos de figo comprimidos (bolos de figos comprimidos)? A pessoa pode sugerir não obscuramente consumação no pecado e no sofrimento, que é a conseqüência última do pecado; enquanto o outro pode implicar a doçura das indulgências sensuais, especialmente as que eram propensas a celebridades idólatras. Se, então, a interpretação simbólica desses nomes for permitida, podemos aceitar a dada por Jerônimo. Ele diz: "Fora de Israel é tipicamente tirada por Oséias uma esposa consumada em fornicação e uma filha perfeita de prazer que parece doce e agradável para quem gosta dele". Além disso, existe uma pertinência óbvia nos nomes assim simbolicamente entendidos. O profeta, cujo nome significa "salvação", casa-se com uma mulher que era filha de apelo. seguro e um devoto do pecado; essa aliança representa a relação na qual Jeová, com seu poder salvador, havia misericordiosamente tomado Israel; mas que as pessoas, indiferentes e ingratas por tal misericórdia, e atentas à indulgência de uma conduta pecaminosa, foram de mal a pior em apostasia e idolatria, até que Deus finalmente os deixou em sua impenitência e os abandonou ao seu destino. A concepção e nascimento do filho de Gômer para o profeta, embora várias autoridades o omitam "," não aceitam a idéia de que a criança seja supositiva; e até agora parece haver alguma confirmação da opinião de Keil referida no versículo 2.

Oséias 1:4

E o Senhor lhe disse: Chame seu nome Jezreel. O nome que o povo herdou de um ancestral distinto era de honra e dignidade - Israel ou Yisrael, "príncipe de Deus"; o nome imposto por seus pecados era de censura e desastre - Izreel, ou Yizreel, "espalhado por Deus". Os hebreus tinham um gosto peculiar por uma paronomasia desse tipo; assim, Betel, "casa de Deus", torna-se Bethaven, "casa da vaidade". Keil lamenta o senso de apelo nessa passagem e se refere à importância histórica do lugar. A última visão parece favorecida pela explicação subsequente do nome. Por mais um tempo, vingarei (visite) o Humor de Jezreel sobre a casa de Jeú. O verbo aqui traduzido como "vingança" é literalmente "visitar" e é usado algumas vezes em um bom sentido, implicando um propósito benevolente, como em Rute 1:6, "Para ela ouvira no país de Moabe como o Senhor havia visitado seu povo, dando-lhes pão; às vezes expressa uma intenção hostil, como em Êxodo 20:5, "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, visitando a iniqüidade dos pais nos filhos." a passagem atual, como em outras partes deste livro (veja Oséias 2:13; Oséias 4:9), é tomado no sentido que lhe é atribuído na Versão Autorizada, com a qual a Septuaginta e a Siríaca estão de acordo. Mas o que devemos entender pelo sangue de Jezreel, que derrubou essa vingança sobre a casa de Jeú? Alguns supõem que a expressão denota os atos sangrentos da casa de Acabe, incluindo não apenas o assassinato de Nabote, mas também a perseguição sangrenta dos servos e profetas de Jeová, conforme lemos em 1 Reis 18:4, que" Jezabel cortou os profetas do Senhor "; e em 2 Reis 9:7 ", ferirás a casa de Acabe, teu senhor, para que eu vingue o sangue de meus servos, os profetas, e o sangue de todos os servos. do Senhor, nas mãos de Jezabel. "Essas e outras obras de sangue derrubaram a casa de Acabe; Jeú, o instrumento dessa retribuição, era ele próprio culpado de tanta enormidade que o grito de sangue por vingança era repetido, e a criminalidade da dinastia precedente continuando, o comer de Jeú foi redobrado. Essa visão nos parece desajeitada e absurda. O significado claro é o que refere o sangue de Jezreel aos massacres sangrentos do próprio Jehn, quando em um único dia ele pôs fim à dinastia de Omri e à casa perversa de Acabe. Naquela ocasião memorável, ele matou a rainha-mãe Jezabel, os setenta filhos de Acabe e quarenta e dois parentes do rei Acazias, também todos os profetas de Baal, todos os seus servos e todos os seus sacerdotes. Ele exterminou a casa real de Israel, pois "matou tudo o que restava da casa de Acabe em Jezreel, e todos os seus grandes homens, e seus parentes e sacerdotes, até que ele não deixou mais nada"; a casa real ou Judá que ele trouxe ao mesmo tempo à beira da extinção. O massacre dos filhos de Acabe, de Jezabel e Jorão, e toda essa linhagem real, estava, é verdade, em conformidade com o mandamento expresso de Deus; e, pela medida de sua obediência a esse mandamento, Jeú foi recompensado pela promessa de sua família ocupando o trono de Israel para a quarta geração. Mas qual foi o motivo que motivou esse desempenho da vontade divina? Era realmente zelo por Deus, como ele pretendia, e conseqüente diligência em obedecer à direção Divina? Ou a paixão humana predominou e a vantagem política o apressou? Nós jogamos não. Certamente é que sua carreira subseqüente tornou a pureza de seu zelo mais do que duvidosa. Ele exterminou a idolatria de Baal, mas clave aos bezerros de Jeroboão em Betel e Dan - o pecado fundamental dos reis de Israel. No que ele fez, portanto, o ato em si estava certo, pois Deus o ordenou; mas o motivo estava errado, pois foi a ambição egoísta que o motivou. Assim foi com Baasa; ele executou a vingança por ordem de Deus na casa ímpia de Jeroboão I; e por fazer isso foi exaltado a ser príncipe sobre o povo de Deus Israel; mas a palavra do Senhor veio contra ele, como lemos: "Por todo o mal que ele fez aos olhos do Senhor. Por ser como a casa de Jeroboão, e porque ele o matou. "O caldeu considera o sangue derramado por Jeú em Jezreel, embora tenha sido derramado por uma causa justa e pelo enraizamento da idolatria de Baal, como sangue inocente, porque Jeú e sua casa se voltaram para a idolatria dos bezerros. Jerônimo toma um Kimchi adota o mesmo; suas palavras, traduzidas literalmente, são as seguintes: "E por que ele chama isso de sangue de Jezreel? Porque foi calçado em Jezreel. E, apesar disso, ele fez o que era reto aos olhos de Jeová, ainda que não observasse andar na lei de Jeová, e não se desviou de todos os pecados de Jeroboão, filho de Nebate, o sangue que ele derramou foi considerado sangue inocente. "Ele então aduz paralelamente o caso de Baasa já mencionado. E fará com que cesse o reino da casa de Israel. Jeroboão II; o terceiro da família de Jeú, estava reinando; um quarto membro do mesmo deveria ocupar o Aquele quarto soberano era Zacarias, cujo curto e inglório reino durou apenas seis meses, no final do qual ele foi vítima da conspiração de Shallum. Assim terminou a dinastia de Jeú, enquanto sua derrubada paralisou a força do reino do norte. Anti, embora o dia de sua completa destruição tenha sido adiado por meio século, ainda os distúrbios, destronos, anarquia às vezes e o assassinato repetido dos soberanos, aos quais Menahem era a única exceção, preparou o caminho para a catástrofe final.

Oséias 1:5

E acontecerá alguns naquele dia que quebrarei o arco de Israel no vale de Jizreel. Aqui temos uma previsão do evento mais importante, com declaração expressa do local onde ele deve ocorrer, bem como o tempo de sua ocorrência. O evento em si foi mais do que a queda de uma dinastia; foi a destruição de um reino. A data dessa destruição é definida simplesmente como o período em que Deus puniria os pecados dos príncipes e do povo de Israel. O fim da dinastia de Jeú foi ao mesmo tempo a preparação e o início da cessação do reino de Israel. O lugar dessa calamidade era o vale de Jezreel. Este famoso vale era o cockpit da Palestina. Ali Israel conquistou o exército do rei Jabin; ali Gideão derrubou os midianitas; ali Saul foi derrotado pelos filisteus, quando subiu as encostas de Gilbea "a beleza de Israel foi morta nos teus altos"; ali, uma derrota igualmente triste e não menos desastrosa foi agravada pela morte do bom rei Josias e provou ser fatal para o reino de Judá; ali também, mais tarde, ocorreu o último conflito entre os cruzados e os muçulmanos, no qual a vitória coroou os braços de Saladino; lá também foi travada a batalha, como aprendemos com essa passagem, que decidiu o destino do reino de Israel. A situação desse vale era admiravelmente adequada para essas cenas. Essa planície, ou vale, amplo e bonito, começa onde a planície marítima, interrompida pela cordilheira do Carmelo, se afasta e se estende pelo centro do país, desde o Mar Mediterrâneo, a oeste, até o vale do Jordão, a leste, e das colinas da Galiléia ao norte até as de Efraim ou Samaria ao sul. A forma desta planície é triangular; seu lado ou base oriental fica a 24 quilômetros, alcançando desde Engannim, agora Jenin, até as colinas abaixo de Nazaré; o lado norte ao longo das colinas da Galiléia é de doze milhas; o sul, formado pelas colinas de Samaria, fica a dezoito milhas; enquanto o ápice desse triângulo um tanto irregular é uma passagem estreita através da qual o rio Kishon - "aquele rio antigo, o rio Kishon" - com sua corrente sinuosa se dirige para o mar. No leste, existem três ramos na direção do Jordão, que se assemelham aos dedos de uma mão. O ramo norte passa entre Tabor e Little Hermon, ou Jebel ed-Duhy; o central, que é o próprio vale de Jezreel, corre entre Shunem e Jezreel, agora Zerin; o sul entre o monte Gilboa e En-gannim, agora Jenia - este ramo, sem saída, perde-se entre as colinas orientais. O nome desta planície foi derivado da cidade de Jezreel, situada perto de sua extremidade oriental, em um pico do monte Gilboa, que Acabe escolheu como residência real, e permaneceu assim por três reinados sucessivos, embora na época de Jeroboão II. Samaria havia se tornado novamente, como nos dias de Omri, a cidade real. Nesta grande planície, chamada pelos gregos Esdraelon, o arco de Israel deveria ser quebrado. O arco (qesheth, rad. Qashah, duro, rígido, inflexível) era a arma do guerreiro de ataque e defesa - forte e poderoso; a quebra de seu arco o privou de sua principal arma e o deixou à mercê do inimigo para conquistar ou matar; assim lemos: "Seu arco morava em força"; e novamente: “Minha glória estava fresca em mim e meu arco foi renovado em minhas mãos.” Mas, embora essas referências gerais provem que o arco era um emblema de força e poder, como Kimchi explica, ainda há algo muito especial e adequado na expressão do profeta aqui. "Em um aspecto importante", diz o autor da "Igreja Judaica", "a antiga glória militar de Israel era, se não confinada ao reino do norte, ainda considerada eminentemente característica dele. Judá, com todas as suas qualidades bélicas, tinha nunca foi célebre por seu arco e flecha. O uso do arco foi uma aquisição tardia (2 Samuel 1:18). Mas em Benjamin e Efraim era uma arma habitual. o arco de Jônatas era conhecido em toda parte. Os filhos de Efraim eram caracterizados como 'carregando arcos'. E assim a principal arma do capitão do exército de Israel era o seu arco. O rei de Israel sempre tinha seu arco e flechas com ele. O sinal da queda do reino foi a quebra do arco de Israel. "A linguagem empregada pelo profeta era, portanto, singularmente apropriada. Uma base histórica, embora negada por alguns e pronunciada precária por outros, é, temos poucas dúvidas, encontrada para essa previsão na Oséias 10:14 deste mesmo livro. Ou seja, o arco e flecha no qual Israel se destacava tanto, foi quebrado no vale de Jezreel, quando Shalmon, identificado com Shalmanezer, rei da Assíria por Pusey e Stanley, estragou Beth-Arbel, ou Arbela, a cidade entre Séforis. e Tiberíades, e perto do meio do vale, e assim esmagaram Israel em uma derrota esmagadora. Se a identificação fosse mantida, aquele dia de batalha era mais calamitoso para Israel, e tão cruel quanto calamitoso, pois nem o desamparo da infância nem a ternura da feminilidade eram poupadas; os bebês foram arremessados ​​até a morte contra as pedras, e as mães lançaram em agonia mortal os cadáveres de seus pequenos. Kimchi explica de maneira geral: "Nesse dia em que eu visitar o sangue de Jezreel, quebrarei o arco de Israel, isto é, seu poder e poder".

Oséias 1:6

E ela concebeu novamente e deu à luz uma filha. E Deus lhe disse: Chame o nome dela Lo-ruhamah. O primeiro nascimento simbolizou a culpa de sangue e a idolatria de Israel, e a conseqüente destruição. Dois outros nascimentos seguem para confirmar a certeza da calamidade que se aproxima, para desenvolvê-la ainda mais e exibir a nação sempre que ela iminiu sob novas fases, como também para mostrar que a perspectiva de libertação é sem esperança. A mudança de sexo pode indicar a totalidade da nação, homem e mulher, como Keil pensa; ou melhor, a condição fraca e indefesa de Israel depois que seu arco foi quebrado e seu poder esmagado pelo inimigo. São novas e prontas para serem levadas ao cativeiro, como uma mulher desamparada e impotente e exposta a todos os insultos dos conquistadores. O nascimento da filha é assim explicado por Kimchi: "Depois de dar à luz uma referência proverbial a Jeroboão, filho de Joás ... ela deu à luz uma filha, que se refere parabolicamente a Zacarias e a Salum, filho de Jabes, que reinou após ele, que era fraco como mulher. "O nome dado à criança é Não-treinado, ou Desfavorecido, se a ruchamah for tomada como um particípio mutilado, o mero inicial sendo descartado, embora não seja encontrado em estreita conexão com um particípio; ou, ela não tem pena, se a palavra for um verbo. Nos dois casos, a misericórdia que, se exercida, a salvaria das misérias do cativeiro, desapareceu; e o amor que, se existisse, levaria a esse exercício de misericórdia, não será mais procurado. Pois não terei mais misericórdia da casa de Israel; mas eu os retirarei completamente (margem, para que eu os perdoe completamente). Aben Ezra cita o significado correto da seguinte maneira: "Alguns dizem que isילי é que até agora perdoei sua iniqüidade;" e Kimchi: "Até agora, eu os perdoei e perdoei, porque tive piedade deles; mas continuarei para não fazer mais isso. "עוד, novamente, de עוּד, para retornar ou repetir. A construção da primeira cláusula é peculiar. Rosenmüller cita como paralelo Isaías 47:1, Isaías 47:5 e Provérbios 23:35; mas paralelos mais exatos são 1 Samuel 2:3 e Oséias 6:3, em ambos, e também no texto, Kimchi e Aben Ezra entendem asher antes do segundo verbo. A última cláusula do versículo, no entanto, apresenta uma dificuldade real, como podemos deduzir da variedade de interpretações a que foi submetido. O LXX. tem Ἀνψιτασσόμενος ἀντιτάξομαι, "Mas certamente me colocarei em ordem contra eles." Jerome, confundindo o verbo com נשׂה traduz: "Mas vou esquecê-los inteiramente." Rashi: "Vou distribuir a eles uma parte do copo e de suas ações ", viz. como eles mereciam por suas ações, Kimchi: "Eu levantarei inimigos contra eles, que os levarão em cativeiro e devastarão suas terras." Aben Ezra: "Eu os levarei embora;" ele cita esse significado do texto Jó 32:2 e toma o prefixo le como o signo aramaico do acusativo, dando um exemplo notável da mesma 2 Samuel 3:30, haregu leabner para eth-abner. A versão siríaca é semelhante. Uma tradução mais viável, se o significado de "tirar" for mantido, é o de Hengstenberg e outros que a traduzem: "Eu os tirarei completamente, ou com relação a eles", viz. tudo. Preferimos o senso de "perdão", como dado no Caldeu; na margem da versão autorizada; por Ewald, Wunsche e Delitzsch; e mencionado por Aben Ezra e Kimchi. Assim, ele lerá: "Não vou mais preferir que eu os perdoe de verdade". O verbo de sílex significa literalmente o desejo lamentável do amor dos pais - o forte sentimento de afeto que os gregos expressaram por στοργή. A tradução de Paulo da palavra com o privativo denota ausência de amor; e Pedro é a ausência de misericórdia. Ambas as noções estão contidas na palavra, e sua relação é bem explicada por Pussy, que diz: É amor terno naquele que tem pena; misericórdia como mostrado àquele que precisa de misericórdia. "Agora, a conexão entre essa ternura de amor e a misericórdia perdoadora é natural e próxima. Muitos exemplos disso foram experimentados na história anterior de Israel; muitas vezes a compaixão de Deus foi estendida ao seu povo errante, apesar de suas múltiplas provocações. ; mas esse dia se foi - a longanimidade divina está esgotada. Uma vez que Israel é levado cativo, não haverá retorno; sem piedade para restaurá-los, como no caso de Judá.

Oséias 1:7

Mas terei piedade da casa de Judá e os salvarei pelo Senhor, seu Deus. Assim, o contraste expresso neste versículo aumenta os sentimentos dolorosos com os quais o ameaçado abandono e a conseqüente destruição de Israel seriam considerados. A misericórdia prometida à casa de Judá é enfatizada pela forma peculiar da expressão. Em vez do pronome, o nome próprio de Jeová é empregado; em vez de dizer: "Eu os salvarei sozinho", diz ele de maneira especialmente enfática, "eu os salvarei por Jeová", acrescentando ao mesmo tempo o complemento importante de "teu Deus", para lembrá-los dessa relação para si mesmo em virtude da qual ele interpõe assim pessoal e poderosamente em favor deles. Uma expressão de forma um pouco semelhante ocorre em Gênesis 19:24, "Então o Senhor [Jeová] choveu sobre Sodoma e sobre o enxofre de Gomorra e fogo do Senhor [Jeová] do céu. " E não os salvará pelo arco, nem pela espada, nem pela batalha (literalmente, guerra), pelos cavalos, nem pelos cavaleiros. Essa enumeração está de acordo com o estilo do profeta, como pode ser visto rapidamente, comparando Oséias 2:5, Oséias 2:11, Oséias 2:22; Oséias 3:4; e Oséias 4:13. A maneira dessa libertação é muito peculiar e incomum; embora destaque seja dado à ausência dos meios de defesa ou libertação em que o reino do norte tanto se apoiava. A libertação seria realizada sem as armas comuns de guerra - arco e espada, no uso das primeiras de que Israel era tão celebrado; também sem guerra, isto é, sem seus aparelhos e materiais de qualquer tipo - comandantes hábeis, soldados corajosos e numerosas tropas; do mesmo modo, sem cavalos e cavaleiros, uma grande fonte de força naqueles dias (parashim, equivalente a "cavaleiros a cavalo", diferentemente de rokebhim, cavaleiros em camelos). Essa libertação, de fato, deveria ser totalmente independente de todos os recursos humanos. Tudo isso aponta clara e positivamente para a libertação de Judá de Senaqueribe nos dias de Ezequias, quando em uma noite o anjo do Senhor feriu cento e oitenta e cinco mil da flor do exército assírio, e Jeová assim, por ele mesmo, entregou Judá. Assim, Judá também é salvo daquele poder diante do qual Israel havia sucumbido anteriormente e inteiramente. (Compare, nesta libertação milagrosa, 2 Reis 19:1. E Isaías 37:1)

Oséias 1:8

Agora, quando desmaiara Lo-ruhamah, ela concebeu e deu à luz um filho. Como as mães orientais cuidam dos filhos por dois ou três anos, o processo de desmame no final desse período implicaria um intervalo correspondente. Isso pode ser apenas um incidente para completar a declaração profética e variar agradavelmente a narrativa. Pensamos que é uma pausa no progresso da calamidade que se aproxima - uma pausa indicativa da luxúria divina para executar a sentença final. Ou o desmame pode ser referido, com alguns, à retirada total de todo alimento e apoio espiritual, quando a promessa e profecia, instrução e consolo, símbolo e sacrifício seriam abolidos.

Oséias 1:9

Então disse Deus: Chame o seu nome Lo-Ammi; pois não sois meu povo, e eu não serei o vosso Deus. Aqui temos o clímax do destino de Israel. Os filhos do profeta, sejam reais, visionários ou alegóricos, simbolizaram passo a passo a triste gradação da calamidade veloz de Israel. O nome Jezreel, quer entendido como sendo espalhados por Deus ou sofrendo as conseqüências dolorosas de suas delinqüências multiplicadas, ou a facilidade denota o primeiro golpe que lhes foi dado pela providência divina. Morcego com o que foi possível pelo arrependimento se recuperar; e, embora dispersos, eles não estavam além do alcance da compaixão divina, nem além do poder do braço divino de coletar e reunir novamente. Mas Lo-ruhammah, Unpitied, ou Uncompassionated, importa outro golpe ainda mais pesado; e, embora dispersos por muito tempo e próximos, e embora deixados nos locais de sua dispersão sem piedade e sem compaixão, ainda assim poderá haver um bom momento no futuro próximo ou no futuro distante, quando uma mudança favorável em suas circunstâncias for trazida sobre o assunto, para que fossem reunidos ou consolados e compassivos. O nome Lo-ammi, no entanto, põe um fim à esperança, implicando uma rejeição total e uma renúncia total do povo de Israel por parte do Todo-Poderoso. A aliança nacional é anulada; Deus rejeitou seu povo, que é deixado sem esperança como desamparado, por causa de sua partida pecaminosa e ingrata da Fonte de toda misericórdia e da Fonte de toda bênção. A expressão disso é muito comovente: "Vós" diz Deus, agora se dirigindo a eles diretamente e pessoalmente ", não são - não são mais, meu povo; e eu não serei o seu". Tal é a tradução literal dessa expressão agora triste, mas outrora tenra - terno, indescritivelmente terno, desde que aplicável; triste, inexprimivelmente triste, agora que seu prazer se foi para sempre.

Oséias 1:10

Contudo, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida nem numerada. A divisão dos versículos neste local é defeituosa, tanto em nossas Bíblias Hebraicas comuns quanto na Versão Autorizada. O primeiro conecta Oséias 1:10 e Oséias 1:11 com o segundo capítulo, e o último fecha o primeiro capítulo com esses versículos, e assim os separa do primeiro versículo do segundo capítulo. O arranjo correto combina Oséias 1:10 e Oséias 1:11 da Oséias 1:1 com Oséias 1:1 de Oséias 2:1 e conclui o primeiro capítulo com esses três versículos que estão tão intimamente unidos em sentido. Aqui está o ciclo usual de eventos - pecaminosidade humana, punição merecida e misericórdia divina. Se o último elemento estivesse faltando, a promessa de uma incontável posteridade feita a Abraão, renovada a Isaque e confirmada a Jacó, poderia parecer abolida. No entanto, apesar da rejeição de Israel, a Palavra de Deus permanece certa. Mas quem são os filhos de Israel, cuja multidão, como um santo do mar, desafia numeração e medição? Toda a posteridade de Jacó ou Israel pode parecer incluída, como as palavras da promessa feita a esse patriarca e as da presente previsão correspondem tão intimamente; e Israel é ocasionalmente tomado nesse sentido amplo e geral. O contexto se opõe a isso; especialmente a distinção tão acentuadamente marcada no versículo seguinte milita contra isso. E acontecerá que, no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, aí lhes será dito: Vós sois filhos do Deus vivo. O local em que essa grande mudança ocorre é o local em que sua rejeição foi predita ou o local em que sua realização se tornou um fato consumado. O primeiro era, como é óbvio, a Palestina; o último, o local de seu exílio, e também as terras de sua dispersão. Assim, o caldeu, adotando este último, torna livremente o seguinte: "E acontecerá no lugar em que eles viviam no exílio entre os povos, quando eles transgrediram a minha lei e lhes foi dito: Vós não sois meu povo; eles se voltarão e serão engrandecidos, e chamarão o povo de Deus. " Uma vez que essa mudança ocorra, sua verdadeira missão será alcançada e suas relações com o Deus vivo serão reajustadas. Os idolos idiotas e mortos, aos quais se curvaram nos dias de apostasia e incredulidade, serão rejeitados para sempre e afastados. Somente Jeová, o Vivo, será objeto de sua adoração naquele dia.

Oséias 1:11

Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos, e se designarão uma cabeça, e eles sairão da terra. A fraseologia das Escrituras mais antigas é seguida aqui. Assim, lemos em Êxodo 1:10, nas palavras de Faraó, os filhos de Israel "levantando-os da terra" (comp. Também Êxodo 12:38 e Números 32:11); e novamente, no relato dos espias quando o povo murmurou contra Moisés e Arão, "disseram uns aos outros: Façamos um capitão [cabeça] e voltemos ao Egito". Desse modo, as cenas dos dias anteriores deviam, em certo sentido, ser repetidas: um êxodo de algum tipo ocorreria novamente; O Egito deveria ser abandonado e a escravidão deixada para trás; eles poderiam ter um deserto a percorrer, mas aqui novamente a perspectiva de uma terra prometida era animá-los em sua jornada e compensá-los em seu fim; de fato, outro ou melhor Canaã estava diante deles. Mais ainda, a brecha entre Judá e Israel seria curada, e as perturbações que haviam sido tão desastrosas se tornariam coisa do passado. Judá e Israel novamente se uniriam e se uniriam sob uma cabeça. Mas a investigação importante permanece sobre como ou quando essa previsão deveria ser cumprida. Mesmo se admitirmos que o retorno do cativeiro da Babilônia seja uma realização, seria apenas uma realização muito parcial, embora literal, de uma previsão tão grandiosa. Essa restauração era muito escassa em suas dimensões para atender às exigências de, muito menos exaustão, uma profecia tão esplêndida. Alguns de Israel - um mero fragmento das dez tribos - unidos a Judá na reaprendizagem da Babilônia: esse pobre cumprimento em miniatura, se assim podemos dizer, não pode ser considerado, exceto talvez tipicamente ou simbolicamente, como o cumprimento da imagem vívida do profeta. . Devemos olhar para os tempos e cenas do evangelho para a realização da promessa gloriosa em consideração. Os próprios intérpretes judeus referem-se aos tempos do Messias. Assim Kimchi diz: "Isso acontecerá na reunião dos exilados nos dias do Messias, pois até a segunda casa subiram apenas Judá e Benjamim que haviam sido exilados na Babilônia; nem os filhos de Judá e os filhos de Israel reunidos; e eles farão para si uma cabeça: este é o rei Messias; " da mesma forma, no 'Betsudath David', de Altschul, lemos nesta passagem: "Eles serão reunidos: isto acontecerá nos dias do Messias. Uma cabeça: este é o Rei Messias. E eles virão das terras do cativeiro subirão à sua própria terra. " Não podemos confundir os objetos desta profecia; eles são expressamente declarados como "os filhos de Judá e os filhos de Israel" - os dois ramos distintos da raça hebraica, os dois elementos constituintes da nacionalidade judaica e compreendendo toda a posteridade natural de Israel. Pode haver pouca dúvida sobre a aplicação primária e apropriada da profecia à conversão do povo dos judeus. Por um tempo eles não deveriam ser o povo de Deus; mas o testemunho do profeta de que eles se tornaram novamente filhos do Deus vivo é bastante inconfundível. Eles devem nomear-se uma cabeça. "O profeta", diz Calvino, "caracterizou, pela expressão, a obediência da fé; pois não basta que Cristo seja dado como rei e posto sobre os homens, a menos que eles também o abraçem como rei, e com reverência recebê-lo. Agora aprendemos que, quando cremos no evangelho, escolhemos Cristo para nosso Rei, por assim dizer, por um consentimento voluntário ". As palavras são adotadas por Pedro e Paulo: o primeiro (1 Pedro 2:10) as emprega como uma descrição apropriada, na linguagem do Antigo Testamento, da feliz mudança de condição resultante da conhecimento da verdade; o último (Romanos 9:25) cita-os mais formalmente em uma extensão de seu significado além de sua importação primária e aplicação apropriada e literal aos judeus, como uma exemplificação do princípio de antes não era meu povo, agora meu povo. Nesta extensão de seu significado, eles abraçam, sem dúvida, os gentios, embora não os objetos originalmente e principalmente contemplados na profecia.

(1) Se o local mencionado no versículo anterior for, o local ou as terras de sua dispersão, na mudança indicada ocorrendo, a saber, sua conversão a Cristo como Rei, então eles sairão do laudo sob a liderança exclusiva de o Filho de Davi, o verdadeiro Pastor de Israel, pode denotar sua restauração de todos os países de sua dispersão em seu território antigo, tornar-se novamente sua própria terra e a sua em possessão perpétua. Assim, Targum a entende da terra do cativeiro dos judeus; da mesma forma Kimchi: "Eles subirão da terra do seu cativeiro para a sua própria terra; porque o louvor de Israel é mais alto do que todas as terras; e quem vai lá sobe, e quem sai dela desce." O cumprimento inicial e típico foi o retorno de Judá, acompanhado por muitos israelitas, da Babilônia sob Zorobabel. O cumprimento final pode ser a restauração dos judeus, convertidos e crentes no Messias, sob orientação divina, para sua própria terra.

(2) Se, por outro lado, o lugar do versículo anterior for a Palestina, a terra de sua rejeição e subsequente reconhecimento como filhos de Deus, a subida pode se referir à subida dos habitantes de ambos os reinos a Jerusalém , a morada de seu rei comum da linhagem de Davi; não no sentido de subir, como Ewald e outros entendem, para batalhar, a fim de ampliar os limites de suas patas nativas e dar espaço aos exilados que retornam.

(3) Mas, seja o local da Palestina ou as terras de sua dispersão, pode-se entender espiritualmente a ascensão de se juntar à Igreja, ou melhor, ao Chefe da Igreja, como na velha economia. tribos de Israel subiram de todas as partes da terra para adorar em Jerusalém. Assim, se aplicará adequadamente o suficiente à jornada espiritual deles para a frente e para cima na Canaã celestial. Pois grande será o dia de Jezreel. Os nomes dos filhos do profeta eram nomes de mau agouro - a semeadura de Deus no sentido de dispersão de Deus, Não é meu povo, Não tem pena; agora o mal é eliminado, o significado do segundo e do terceiro é revertido, e o primeiro é lido em uma nova significação, de modo que o não-meu-povo se torna o meu povo, o não-piedoso se torna lamentável, a semeadura de Deus não é mais a dispersão de Deus, mas a de Deus crescendo. A maldição é assim transformada em uma bênção; grande, então, será o dia tão sinalizado pela bondade divina, tão glorioso na graça divina e tão visível para as maravilhosas obras do Deus que guarda a aliança. A maioria dos intérpretes mais velhos leva Jezreel aqui, como em Êxodo 1:4 e Êxodo 1:5, equivalente a "espalhados por Deus. " Aben Ezra diz: "Mas a iniqüidade da casa de Israel é punida. E eis que tudo é dito por meio de censura, não de louvor".

Oséias 2:1

Dizei a vossos irmãos, Ammi; e para suas irmãs, Ruhamah. Com a misericórdia divina sendo agora recebida, os destinatários são instados a estender um ao outro a mão direita da comunhão, exortando-se, encorajando-o a sufocar, confirmando-se mutuamente na fé e provocando-se mutuamente ao amor e às boas obras. "Como a comparação lida com um filho e uma filha, o profeta acrescenta: 'seus irmãos e suas irmãs'" (Kimchi).

HOMILÉTICA

Oséias 1:1

O pecado de Israel fortemente reprovado.

O grande pecado, o pecado fundamental, como podemos chamá-lo, de Israel naquela época era idolatria. Mas esse pecado não estava sozinho; foi agravada, como sempre, pelas abominações que a acompanham. Desde o momento da perturbação, a idolatria havia sido o seu pecado assolador. A afirmação muitas vezes repetida de que Jeroboão, filho de Nebat, "fez Israel pecar" tem um significado especial a esse respeito. Enquanto Jerusalém permaneceu o local de reunião das tribos, o árido templo de Salomão permaneceu o santuário nacional, Judá deve ter mantido a supremacia. Para minar essa supremacia, ou melhor, transferi-la para Israel, foi necessário um golpe de política ousada e sem escrúpulos; mas a audácia, ou melhor, a falta de Deus, de Jeroboão foi bastante igual à ocasião. Sob o pretexto de facilitar o serviço religioso de seus súditos, como se fosse demais para eles subirem a Jerusalém, mas, na realidade, para impedir que o povo se voltasse novamente em sua lealdade à dinastia de Davi, ele mudou o local do culto religioso , nomeando Dan e Betel nas extremidades norte e sul de seu reino - um na Síria e outro na fronteira judaica. Mas essa mudança de lugar exigiu outras mudanças para mantê-la. O modo de adoração teve que ser mudado do do Deus verdadeiro para o dos bezerros, representações simbólicas do Deus verdadeiro. Com tal representação simbólica da Deidade, ele tinha, sem dúvida, se familiarizado no Egito, como anteriormente Aaron e os israelitas o levaram consigo na emancipação daquela terra. Havia algo de muito insidioso nessa mudança; era apenas uma meia-medida, mas uma preparação para o todo. Não foi a introdução de novos deuses, como Baal e Ashtaroth, as duas divindades da Fenícia, dos quais o pecado de Acabe era culpado; era a adoração a Jeová sob uma forma externa. Não foi a violação, pelo menos diretamente, do primeiro mandamento, que proíbe a existência de outros deuses; foi a transgressão do segundo, que condena a criação de uma imagem esculpida; de modo que Stanley diz a Jeroboão que "para guardar o primeiro mandamento, ele quebrou o segundo". As pessoas aceitaram a mudança com muita gentileza e se apegaram a ela com tenacidade fatal por duzentos anos, posteriormente mesmo na época das Mangueiras do Profeta, conforme aprendemos em várias passagens deste livro que os bezerros ainda eram objetos de adoração idólatra. . Em nosso estudo desses versículos, temos em consideração o seguinte.

I. A pessoa do profeta. Ele se apresenta a nós por seu nome e sobrenome, ou patronímico. Seu nome, Oséias ou Salvador, é de bom presságio e feliz augúrio, pelo menos no seu caso; seu patronímico de Ben-Beeri, "filho do meu poço", também tem um significado agradável. Pelo primeiro, somos lembrados daquele Salvador a quem o profeta apontou e a quem prestou seu testemunho, e assim se tornou um instrumento de salvação; enquanto o sobrenome pode lembrar aquele que é a fonte da salvação e a fonte da água viva, de acordo com suas próprias palavras: "Todo aquele que bebe da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu devo dê a ele um poço de água que salta para a vida eterna. " Ou se o nome tem referência à função do próprio profeta, pode denotar que ele derramou a água da vida da Fonte Divina da vida.

II O poder com o qual ele foi investido. Isso, é claro, afeta sua comissão divina e a inspiração correspondente que o qualificou para a execução adequada dessa comissão. Como os apóstolos em tempos posteriores, ele afirma manter sua comissão de Deus e ser encarregado dos mandamentos de Deus. Assim, em Lucas 3:2 lemos que "a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto;" e em Gálatas 1:1 encontramos o apóstolo dos gentios falando de sua comissão nos seguintes termos: "Paulo, apóstolo, não dos homens, nem do homem, mas de Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos. " Assim, no caso de Paulo, sua autoridade apostólica não era dos (ὸπὸ) homens, como a fonte dessa autoridade por quem é conferida, nem pelo (διὰ) homem, o único representante de qualquer corpo de homens, como canal de essa autoridade através da qual é transmitida. Foi através das duas Pessoas da abençoada Trindade - Filho e Pai, agente e origem, meio e fonte - uma comissão Divina direta. Assim, com o profeta nesta passagem introdutória. Mas ele não apenas realizou sua comissão de Deus, ele recebeu suas instruções de Deus. Sua posição era como a de um diplomata ou embaixador enviado por um soberano terrestre, encarregado de representar seu soberano, e nessa capacidade de aderir fielmente às instruções que recebeu, interpretando corretamente a vontade e os desejos de seu monarca e escrupulosamente. comunicando o mesmo. Três vezes é a fonte das instruções de Oséias insistidas. Há a primeira declaração geral da palavra do Senhor vindo a ele; depois, há a notificação do início da palavra do Senhor em Oséias; e depois aprendemos que o Senhor falou com ele. O transporte destas instruções é apresentado sob um aspecto triplo. Eles vêm a ele do Senhor e assim com autoridade divina; eles o alcançam por comunicação direta, pois o próprio Senhor falou com ele; e eles estão nele, refletidos em sua mente e retidos em sua memória, e prontos para uso presente e prático. Deus fez dele um depositário de sua verdade e, assim, adaptou-o para declará-la a outros; ele revelou sua vontade e, pela inspiração de seu Espírito, qualificou-a para registrá-la sem erro, para o benefício das gerações presentes e futuras. Embora não possuindo ou pretendendo possuir essa inspiração especial de profetas sob o Antigo e apóstolos sob o Novo Testamento, o pregador do evangelho é verdadeiramente comissionado e estritamente ordenado a declarar todo o conselho de Deus, não com sabedoria de palavras, nem com sedução. palavras da sabedoria do homem, não manipulando a Palavra de Deus enganosamente, mas pela manifestação da verdade, recomendando-se à consciência de todo homem à vista de Deus.

III A perseverança do profeta. A vida oficial de Oséias alcançou a duração de uma vida comum, ficando aquém dos três e dez anos comuns. O calor do verão e o frio do inverno de todos aqueles anos longos e cansativos ainda o encontravam em seu posto, como profeta do Senhor. Muitas mudanças dinásticas ocorreram durante esse período: os soberanos podem subir ou os soberanos cair; homens podem vir e homens podem ir, mas ele continuou como sempre. Fiel ao seu Deus, fiel ao seu rei e país, igualmente piedoso e patriótico, ele persistiu na obra para a qual Deus o cantava. Para a maioria dos homens, o trabalho por muito tempo se torna enfadonho; o desempenho dos deveres em turnos incessantes e por um período prolongado dispõe os homens a procurar descanso ou libertação; a própria idade, com seu peso de anos, traz várias enfermidades; mas, por mais que tenha sido com o profeta, ele não defende idade, enfermidade, tempo de serviço, energias exauridas, força debilitada ou forças fracassadas da mente ou do corpo, a fim de obter isenção de serviço adicional, ou garantir à noite de seus dias aquela tranqüilidade ou descanso que ele tanto mereceu; mais ainda, incansavelmente, de maneira incansável, ele persiste em seus deveres onerosos e realiza a tarefa que a Providência lhe designou.

IV A PACIÊNCIA DO PROFETO. Se nosso trabalho é agradável e, especialmente, se for bem-sucedido, somos muito encorajados por isso e, de alguma forma, capacitados a perseverar. A falta de sucesso, por outro lado, muitas vezes paralisa os poderes dos homens e põe fim aos seus esforços. Não é assim com Oséias. Seus esforços para a melhoria espiritual de seu povo foram ineficazes; seus trabalhos nessa direção não foram coroados com o sucesso desejado. No entanto, na sombra e na luz do sol, através de más notícias como boas notícias, quer seu trabalho fosse apreciado ou menosprezado, com frutos ou falta dele, ele aprendera a possuir sua alma em paciência. Muitos eventos desagradáveis, muitas ações perversas ou perversas por parte daqueles a quem ele ministrou, muitas falas duras desencorajaram seu coração, temos certeza, da história daqueles dias ruins e da geração sem Deus entre quem ele viveu e forjado. Sua paciência foi provada - extremamente provada, mas triunfou sobre tudo. Que lição para todos os que estão envolvidos na obra de Deus!

V. A PECULIARIDADE DO PERÍODO EM QUE PUBLICOU SUAS PREDIÇÕES, Essa peculiaridade consiste no fato de que foi um período de prosperidade não habitada. Se fosse o contrário; tivesse sido um tempo de declínio positivo ou desorganização parcial; Como a desintegração ocorreu de fato e obviamente como em um período posterior, pode-se dizer que os eventos futuros estavam lançando suas sombras antes que uma calculadora sagaz de probabilidades pudesse prever rapidamente a catástrofe que se aproximava. Mas no reinado de Jeroboão II; filho e sucessor de Joás, e em grande parte por suas proezas, o poder de Israel foi revivido. Durante seu reinado de quarenta e um anos, ele havia ampliado seu reino além de todos os limites precedentes, desde o momento em que Judá se separou. ele havia recuperado Damasco, capital da Síria, embora a cidade estivesse perdida mesmo nos dias de Salomão, junto com Hamate no Oronte; a chave da Síria Oriental, verificando, se não esmagando, esse poder hostil. O reino do norte alcançou uma altura sem precedentes de riqueza e poder; o soberano triunfara na guerra e seus súditos estavam agora felizes e prósperos em paz. Mas, neste mesmo período de riqueza material e glória militar, depois de "restaurar as costas de Israel desde a entrada de Hamath [a parte inferior do vale Coelo-Síria, do desfiladeiro da Ladaânia até Baalbek] até o mar de a planície ", em meio ao esplendor de suas realizações e à opulência de seus súditos, o profeta predisse, não apenas o declínio, mas a real queda do reino de Israel. Uma lição importante se conecta a isso. Não é apenas a verdade da previsão, tão contrária a todo cálculo, tão oposta a toda probabilidade aparente, mas o aviso assim fornecido contra confundir a prosperidade temporal por uma prova do favor divino, ou considerar e repousar na permanência das posses terrenas. No caso diante de nós, no entanto, um verme estava na raiz da cabaça. O progresso moral da nação estava na proporção inversa de sua prosperidade material.

VI A DECLARAÇÃO DOLOROSA DO PECADO NACIONAL. Esse pecado era mais do que apostasia comum, por mais ruim que seja esse estado de coisas; era a idolatria que é adultério espiritual. Isso foi expresso pelo símbolo do profeta, seja na realidade, visão ou parábola, casando com uma mulher impiedosa, uma esposa de prostitutas, chamada Gomer, filha de Diblaim. Se tal união, mesmo em símbolo, era humilhante para o puro espírito do profeta, quão terrível é para um povo estar em uma condição tão repugnantemente repugnante e terrivelmente pecaminosa, exposta à ira merecida do Todo-Poderoso e desagradável à desgraça ele se pronunciou contra tais: "Destruiu todos os que se prostituem de ti!" Se esse relacionamento é repulsivo ao extremo para todo homem, com sentimentos e sentimentos virtuosos adequados, quão indizivelmente odioso para o Deus infinitamente santo é permanecer na posição de marido de um povo tão abominavelmente infiel e impuro! No entanto, o Criador deles era o Marido, até o Senhor dos Exércitos, que é o nome adorável dele.

Oséias 1:4

Os sofrimentos de Israel registrados simbolicamente.

Os três filhos do profeta de Gomer simbolizam ao mesmo tempo um grau de pecado e um período de sofrimento. Os antepassados ​​de Israel haviam sido idólatras em seu louvor nativo e no Egito, como aprendemos com a advertência de Josué (Josué 24:14), "Afaste os deuses que seus pais serviram do outro lado do dilúvio e no Egito ". Mas Deus os levou em aliança consigo mesmo no Sinai; essa nova relação pode ser representada pelo esposo do profeta no comando divino de Gômer, apesar de sua impureza e lascívia anteriores. Mas, embora Deus tenha levado o povo de Israel a uma relação tão íntima e afetuosa consigo mesmo, a posteridade deles, em vez de se provar filhos de Deus, muitas vezes abandonou a Deus e caiu em idolatria, essa apostasia dos descendentes através das gerações seguintes é estabelecida por os filhos das prostituições que o profeta teve por uma esposa de prostitutas. Assim, conosco mesmos contaminados pelo pecado original; somos manchados por muitas transgressões reais. "Pecado", foi bem dito, "é contagioso e, a menos que o vínculo seja cortado pela graça, hereditário".

I. O NOME DA PRIMEIRA CRIANÇA IMPLICA A DEGENERACIA, Jezreel, se tomado em seu sentido local, lembra o derramamento de sangue como também a idolatria e o inimigo que no devido tempo se seguiu; mas, se entendido de maneira atraente, o nome de domínio implícito em Israel degenera no nome de dispersão incluída em Jezreel.

1. O trabalho imperfeito é imperfeitamente recompensado. Nenhum trabalho realizado por Deus pode torná-lo nosso devedor, mas ele tem o prazer de recompensar o trabalho honesto em seu serviço, sendo a recompensa inteiramente de graça e não de dívida. Jeú executou o julgamento de Deus sobre a casa de Acabe e teve sua recompensa na sucessão de sua família à quarta geração. Embora ele fingisse zelo, ele não fez a obra do Senhor sinceramente; seus próprios interesses egoístas e seus próprios desígnios de base se misturavam amplamente com seus motivos e estragavam o valor de seu trabalho. A obtenção de um reino para si mesmo, em vez da obediência a Deus, foi o principal objetivo no qual seu coração estava posto. Ele também não realizou a obra do Senhor completamente. Ele aboliu a idolatria de Baal, mas aderiu à idolatria dos bezerros; obviamente, porque o primeiro serviu a seus próprios fins e ajudou a estabelecê-lo no reino, enquanto o segundo tendia, como se pensava, a garantir seu interesse no reino e a manter seus súditos distanciados de Judá.

2. A punição, embora lenta, é certa. Ainda um pouco e a dinastia de Jeú se extinguiu; enquanto cinquenta anos depois, o próprio reino sobre o qual aquela dinastia havia governado deixou de existir. No intervalo que decorreu entre a extinção da dinastia de Jeú e a cessação total do reino de Israel, uma derrota esmagadora foi sustentada no vale de Jizreel, quando a força militar de Israel foi completamente destruída. Se essa foi a batalha de Betharbel, na qual Shalmanezer foi vitorioso, ou algum outro revés sofrido na invasão de Tiglath-pileser, cujo sucesso é testemunhado pelas inscrições desse monarca, talvez não tenhamos meios suficientes para averiguar. Este foi o começo do fim e uma premonição do que estava por vir. Os pecados de príncipes e pessoas continuaram se acumulando até que finalmente chegou o dia da vingança. Assim como as nações, o mesmo ocorre com os indivíduos -

"Embora os moinhos de Deus moam devagar, ainda assim eles moem muito pequenos; embora com paciência ele esteja esperando, com exatidão moendo tudo."

3. O inesperado acontece frequentemente. Nada poderia parecer mais improvável no reinado de Jeroboão II. do que a destruição de seu reino dentro de um espaço comparativamente curto. Ele provou ser um homem de coragem e poder; ele havia estendido as fronteiras de seu reino para fora e consolidado seus recursos interiormente. Ele havia restaurado a fronteira norte de Israel para o que era nos dias de Salomão; ele havia estendido seu reino em direção ao sul pelo mar da planície e até o vale dos salgueiros (Isaías 15:7) entre Moabe e Edom; ele recuperou o que havia sido perdido pelas vitórias de Hazael; ele havia recapturado Damasco. Ele era, de fato, "o maior de todos os reis de Samaria. Como se previsse sua glória futura, recebeu o nome do fundador do reino - Jeroboão II". No entanto, enquanto o rei Jeroboão estava no auge de sua fama e no reino no auge de sua prosperidade, a palavra do Senhor foi lançada contra ele. Deus, que não vê como o homem, dirigiu os olhos de seu servo, o profeta, para pecar sem arrependimento e sem despertar - a fraqueza moral interna e a podridão que nenhuma quantidade de prosperidade ou poder material poderia retificar ou remover.

II O NOME DA SEGUNDA CRIANÇA IMPORTA EXTREMA DESOLATENIDADE DE CONDIÇÃO. Israel é retratado como Lo-ruhamah e, ​​portanto, representado como uma mulher, sem valor; pois ela é uma das crianças da prostituição, fraca, presa fácil do despojador, vítima de ferimentos e insultos, impiedosa e desprotegida, impenitente e não perdoada. Aplicados nacionalmente, o povo conquistado não tem paixão e espera ser levado para o cativeiro. Aplicado pessoalmente, quão terrível é o estado daquele indivíduo que, por um longo curso de iniqüidade, pecou no dia da misericórdia e contra quem Deus caleu as entranhas de sua compaixão!

1. Para Israel como nação, Deus para cada um de nós mostrou grandes e múltiplas misericórdias; tenhamos cuidado de abusar de nossas misericórdias e, portanto, perdê-las. Se abandonarmos nossas próprias misericórdias por vaidades mentirosas, como tantas outras, podemos esperar que essas misericórdias nos abandonem, sendo retiradas na providência de Deus. Quão triste é a condição daqueles que estão aflitos, e ainda assim não podem ter garantia razoável da misericórdia de Deus; que estão aflitos, e ainda não podem alegar piedade divina, ou esperar por simpatia e socorro divinos! Mais triste ainda é o caso daqueles que a morte surpreende na condição indicada como não tendo obtido misericórdia! Deus, é verdade, é infinito em compaixão, e sua misericórdia eterna para com os que o temem; mas para os impenitentes e incrédulos, há um limite para sua misericórdia em algum lugar; enquanto que para essas nações e indivíduos possa chegar o momento em que ele dirá: "Não terei mais misericórdia deles, nem piedade nem perdão".

2. Um agravamento de sua miséria é a conseqüência natural do contraste com Judá no versículo 7. Nosso abençoado Senhor comovente aplica um contraste semelhante quando diz: "Haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, Jacó e todos os profetas, no reino de Deus, e vós mesmos expulsos. " A versão revisada, que foi "lançada fora", a torna ainda mais forte e mais impressionante.

3. A salvação de Judá com esse cansaço foi a libertação deles de Senaqueribe. Para esse grande evento da história judaica, encontramos referências frequentes em outros lugares. Assim, Isaías, no final de Oséias 10:1. e o início de Oséias 11:1; tem um contraste muito marcante entre a queda de poderosos cedros e a brotação de uma jovem brotada de um tronco seco - a queda do grande conquistador com seus homens de poder e a insurreição de um justo Salvador da humildade da realeza casa de Judá; em outras palavras, o assírio e o salvador. Esse contraste está expresso na seguinte linguagem poética: "O Senhor dos exércitos cortará o ramo com terror [isto é, força terrível]: e os altos de estatura serão cortados, e os altivos se abaterão; e ele cortará as matas da floresta com ferro, e o Líbano cairá em grande. E sairá um rebento do caule de Jessé, e um galho crescerá das suas raízes. " O mesmo profeta, em Oséias 29; retrata as formidáveis ​​operações militares dos assírios, juntamente com a repentina do desaparecimento e a exaustividade da destruição de seu poderoso exército. Do primeiro, ele fala em primeira pessoa, como o assírio era apenas o bastão da sua ira com o propósito de castigo, e diz: "Acamparei contra ti em redor, e cerco contra ti com uma montaria, e levanta fortes contra ti; " durante o súbito desastre que os dominaria, ele acrescenta: "E a multidão de todas as nações que lutam contra Ariel [Leão de Deus], ​​até mesmo todas as que lutam contra ela, suas munições e que a afligem, serão como sonho de uma visão noturna; " um pouco antes de ele dizer: "A multidão dos terríveis será como a palha que passa; sim, será de repente". No capítulo seguinte (30), nomeando-o pelo nome, ele sugere que ele havia sido um bastão de castigo na mão do Senhor, e quando esse propósito fosse cumprido, o bastão em si seria quebrado pela voz do Todo-Poderoso: " E pela voz do Senhor os assírios serão derrotados e feridos com uma vara "- este último foi castigo e disciplina, a destruição anterior. Vários salmos também contêm alusões aos eventos do reinado de Ezequias relacionadas a essa grande libertação - a quadragésima quarta à blasfêmia de Rabsaqué nas palavras: "A vergonha do meu rosto me cobriu, pela voz daquele que censura e blasfêmia; " o setenta e um terço, um salmo de Asafe, para a destruição de Senaqueribe: "Como eles são levados à desolação, como em um momento eu ... Como um sonho quando alguém acorda; assim, ó Senhor, quando despertas, deves desprezar sua imagem". Da mesma maneira, aplica-se o conjunto do sexto sexto. O terceiro verso enumera as armas peculiares dos assírios e afirma a destruição deles: "Lá quebram as flechas do arco, escudo, espada e batalha;" o quinto e o sexto retratam o sono da morte que os tomou tão calmamente, tão silenciosamente e tão terrivelmente: "Eles dormiram o sono, e nenhum dos homens de poder encontrou suas mãos Tanto a carruagem quanto o cavalo caíram em um sono profundo"; o oitavo verso acrescenta a reverência solene em que tudo foi finalmente abafado: "A terra temia e estava quieta". O nonagésimo primeiro salmo, que menciona o terror noturno e a pestilência que caminha nas trevas e milhares de pessoas que perecem, pode, seja qual for a ocasião real de sua composição, aplicar-se à destruição do exército assírio no momento agitado em que Judá era assim. milagrosamente salvo.

III O NOME DA TERCEIRA DENOTA DEGRADAÇÃO DEPLORÁVEL. Antes que este terceiro e último estágio seja alcançado, há uma trégua - algum tempo intervém.

1. Falando à maneira dos homens, podemos dizer com reverência que Deus parece se arrepender de sua resolução de rejeitar seu povo; ele mostra relutância em renunciá-los de uma vez e para sempre. Daí o atraso. Assim, neste mesmo livro, ele questiona consigo mesmo: "Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel? Como te farei como Admah? Como te colocarei como Zeboim? Meu coração está voltado para dentro de mim meus arrependimentos são acendidos juntos ". Ele faz uma pausa antes de prosseguir para as extremidades.

2. Uma vez que eles eram o povo de Deus, uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar; agora eles perderam essa posição elevada - estão degradados e essa degradação deve demorar muito tempo na destruição. Deus, dirigindo-se a eles diretamente e, por assim dizer, cara a cara, diz claramente: "Vocês não são meu povo, e eu não serei seu Deus". A palavra "Deus" é fornecida aqui, e a expressão original é peculiarmente terna. É literalmente: "Eu não serei seu - seu Pai e Amigo, ou seu Marido e Chefe, ou seu Soberano e Salvador, ou seu Patrono e Protetor". "Não serei para você", como significam as palavras ainda mais literalmente, "não serei para você o que era antes, o que continuei sendo apesar de suas inúmeras provocações, o que ainda seria senão por sua infidelidade grosseira, o que você não precisa mais esperar que eu seja em conseqüência de sua ingratidão básica A curva está quebrada. Não tenho interesse em você nem em mim; não tenho honra de você nem me beneficiará comigo Você reteve de mim a observância que me era dupla e a obediência que reivindiquei; retirarei todas as minhas misericórdias e benignidades de você. Não mais lhe enviarei meus profetas, nem mais lhe prometerei minhas promessas. ; em uma palavra ", e incluindo o todo", não serei mais seu Deus ". Semelhante às palavras originais, está aquela bela expressão nos cânticos: "Meu amado é meu e eu sou dele" (ani ledodi vedodi li).

Oséias 1:10, Oséias 1:11

Há salvação reservada para Israel e Judá.

1. Devemos aqui premissa nossa crença de que as duas divisões do povo hebreu - as dez tribos e as duas - estão há muito tempo amalgamadas. Mesmo durante o cativeiro, uma amálgama considerável de tribos pode ter ocorrido. Embora tenhamos a lista de famílias que acompanharam Zorobabel e Esdras da Assíria e da Mídia a Jerusalém, os chefes tribais dessas famílias não foram dados, como se sua genealogia já estivesse perdida. Foi conjeturado, com certo grau de probabilidade, que as frases um tanto indefinidas "Judá e Benjamim" são usadas por Esdras para denotar "os atores mais importantes"; enquanto "Israel" designa "a nação inteira coletivamente", incluindo pessoas pertencentes a todas as tribos. É certamente notável que no Livro de Ester os hebreus pertencentes a todas as tribos não sejam mais chamados de "filhos de Israel" ou "filhos de Judá", mas simplesmente "judeus". Mas, além dessa fusão de tribos durante o cativeiro, haveria uma considerável mistura de hebreus que restavam com seus vizinhos pagãos; isso pode ser esperado de sua prontidão em contratar casamentos pagãos, mesmo no tempo de Esdras. Muitas das ações originais de Israel podem ser encontradas na Caldéia e nos países adjacentes para onde foram levados cativos, enquanto outros migraram para regiões mais remotas. As chamadas tribos leeres podem assim compreender, não apenas os israelitas que estavam em período tão inicial como o do cativeiro incorporados aos filhos de Judá, mas também aqueles que se misturavam com ou eram absorvidos entre os habitantes das províncias caldeiras, e cujos descendentes são representados pelos nestorianos, yezidees e outras tribos; e no caso daqueles que se afastaram para distâncias maiores, pelos habitantes do Afeganistão, pelos judeus de Malabar e por outros lugares da Índia, pelos judeus negros de Cochin China, pelos judeus de Tartary e até pelos índios norte-americanos.

2. Esta passagem das Mangueiras diante de nós, e a do segundo capítulo no final, que se refere à posteridade natural de Abraão, consistindo em Israel e Judá, e compondo uma nacionalidade, são aplicadas no Novo Testamento aos crentes gentios. Hengstenberg chama a atenção para o fato paradoxal de que, apesar da deserdação do Israel natural e apesar de sua vasta excisão, "o número dos filhos de Israel deve ser como a areia do mar, que não pode ser medida nem numerada; que, por não serem povo de Deus, deveriam ser chamados filhos do Deus vivo, para que os filhos de Judá e os filhos de Israel se reunissem e se designassem uma Cabeça, e subissem da terra [de seu cativeiro]; e que grande deve ser este dia de Jezreel [ou semeadura] ". Ele então passa a explicar isso como "realizado pela primeira vez no tempo messiânico e como em parte ainda a ser realizado, quando a família de Abraão recebe, e receberá ainda mais plenamente, um aumento inumerável, em parte pela recepção de uma multidão inumerável" de filhos adotivos [gentios], e em parte pela exaltação de filhos [israelitas] em inferior, para filhos na mais alta relação ", em outras palavras, pela incorporação de numerosos gentios crentes com o remanescente fiel de Israel, constituindo assim um sublime Israel de Deus; uma família de Abraão, agora pai de muitas nações, herdeiro do mundo.

3. Mas o sentido da passagem não está assim esgotado; mais é de se esperar. Atualmente, os gentios suprem o lugar da porção rejeitada da semente natural; a recuperação definitiva, porém, dessa parte rejeitada e deserdada, porque ainda incrédula, também é incluída, como acreditamos, nesta passagem. Mas se, com sua conversão a Deus e submissão ao Messias, eles serão restaurados na "terra da aliança" da qual os seus pecados os expulsaram, é outra questão e não tão facilmente respondida. De fato, houve muitos conflitos de opinião em relação a essa resposta. Há, pelo menos, uma presunção de que, com o perdão de seus pecados, eles serão favorecidos com o "símbolo antigo da reconciliação - seu retorno à terra encantadora".

4. Em um trabalho capaz sobre "O Futuro da Nação Judaica", encontramos a seguinte declaração: "A conexão mantida uniformemente nas Escrituras, no caso dos judeus, entre deserção e dispersão e entre reconciliação e restauração, constitui um forte terreno para esperar que a conversão final dos judeus seja acompanhada de uma restauração final de sua pátria ". Também é acrescentado no mesmo trabalho que a restauração preconizada é "nenhum retorno voluntário em um estado de descrença", mas "uma restauração considerada como símbolo público de Deus de reconciliação com seu povo antigo e agora crente ... nem estamos lutando por tal a restauração envolve a separação e reclusão de outras nações no pequeno recanto da Palestina ... mas enquanto a sede, o lar adequado da nação, estiver na Palestina, pode haver uma representação abundante da raça itinerante em todos os lugares da Palestina. sua dispersão atual ".

HOMILIES DE C. JERDAN

Oséias 1:1

O profeta e seu trabalho.

Este assunto pode ser adequadamente introduzido com algumas observações sobre os profetas menores. Eles são "menores", não porque seu trabalho tenha menos importância do que o dos quatro profetas principais, mas simplesmente porque as Escrituras que eles escreveram são mais curtas. O conteúdo dos profetas menores não é familiar a muitos cristãos. Possivelmente o púlpito é parcialmente culpado por isso.

I. A pessoa de Oséias.

1. Seu nome e descendência. Nossos nomes são meros rótulos arbitrários afixados a nós; mas, entre os judeus, os nomes eram frequentemente dados em alusão a circunstâncias de caráter ou destino. "Oséias" significa "salvação". Para alguns leitores, esse nome pode parecer contrastar diretamente com sua mensagem, visto que ele denunciou a ruína nacional. No entanto, era apropriado, afinal; pois a palavra profética suprema de Oséias era a misericórdia redentora de Jeová. Não sabemos nada sobre o pai dele, Beeri; ou de sua própria vida, exceto conforme refletido em seu livro. Ele era nativo e cidadão do reino das dez tribos (Oséias 1:2; Oséias 7:5). Ele amava sua pátria com o profundo amor de um patriota; e sua mensagem de vida era "Efraim". Ele é o único profeta daquele reino que contribuiu para a Bíblia um livro que é realmente uma profecia.

2. Seu ministério prolongado. Oséias deve ter sido jovem quando, durante o poderoso reinado de Jeroboão II; ele começou seu trabalho de vida; e ele manteve seu testemunho durante todo o período turbulento que se seguiu após a morte daquele príncipe e, de fato, quase na época da deportação de Israel para a Assíria. Assim, ele trabalhou bravamente por mais de duas gerações. Ele não se retirou de seu ministério depois de trinta ou quarenta anos de trabalho, sob o apelo de um longo serviço. Tampouco se aposentou por não ter sucesso, embora não pareça que ele tenha se convertido ou apreciado a simpatia de até "um remanescente muito pequeno" de seus compatriotas.

II SEUS TEMPOS. Oséias viveu no século VIII antes de Cristo, na época em que Roma estava sendo construída. Ele deve ter começado seus trabalhos alguns anos antes de Isaías no reino do sul. Seus tempos foram caracterizados por:

1. Apostasia espiritual profunda. De fato, sua vida se estendeu pelo período mais sombrio de toda a história de Israel. Deus, em grande graça, havia esposado o povo hebreu para si mesmo e se chamava marido deles. Mas eles foram miseravelmente infiéis para ele. O reino das dez tribos, especialmente, "cometera grande prostituição" (verso 2). Sua própria existência como um reino separado era um curso de adultério. Seus flertes políticos com o Egito e a Assíria, quando deveriam depender inteiramente de Jeová, foram atos de adultério. O culto aos bezerros nas duas "capelas da facilidade" de Jeroboão era adultério. O culto a Baal introduzido por Jezabel, com seus ritos vergonhosos, foi adultério. A nação, de fato, rejeitou todo temor de Deus e perdeu todo o conhecimento dele.

2. Corrupção moral temerosa. Onde quer que os fundamentos da religião sejam minados, a imoralidade se torna grosseira e desenfreada. Mangueiras contemplavam quase com desespero a secularidade universal e a violência e a dissolução (ou melhor, a dissolução) da sociedade em seus dias. Motim e embriaguez prevaleciam em todos os lugares. A sensualidade foi observada como um sacramento nos templos de Baal e Astarote. Rios de sangue corriam pela terra (Oséias 4:1).

3. Anarquia política sem esperança. Após a morte de Jeroboão II; as chamas da revolução irromperam e nunca foram totalmente apagadas até que a nação foi subitamente levada em cativeiro. Havia muitas vezes confusão no governo e, às vezes, total anarquia. Os reis pereceram pela mão do assassino, e as facções lutaram entre si até serem mutuamente devoradas. Logo veio a corrida final da chuva; e Mangueiras devem ter vivido quase para vê-lo.

III SEU TRABALHO DE VIDA. Oséias é o Jeremias do reino do norte. Mas seu isolamento era mais completo, sua tristeza mais trágica e seu trabalho profético mais árido de resultados do que os de Jeremias.

1. Ele denunciou o pecado de Efraim. A nação havia rejeitado a Jeová como seu marido e se prostituído atrás de outros deuses. Assim, Oséias foi levantado de propósito para repreender essa infidelidade em todas as suas formas: o culto a Baal, o culto aos bezerros, a licenciosidade desenfreada, a revolta da casa de Davi e a inclinação para ajudar os poderes pagãos.

2. Ele pronunciou a desgraça de Efraim. Quando ele começou seu ministério, ainda não havia sinais de ruína. Os raios de Oséias caíram a princípio de um céu claro. Era a época de Jeroboão II; quando o reino estava no auge de sua prosperidade. Mas, do começo ao fim, o profeta alertou as dez tribos que sua comunidade logo se tornaria um desastre total. Eles seriam levados para o exílio perpétuo. Deus deixaria seu reino de lado por causa de seus pecados, e não por setenta anos (como seria o caso de Judá), mas para sempre.

3. Ele anunciou o amor redentor reservado a Efraim. Afinal, Hoses não era um pessimista desesperado. Ele falou com confiança da continuação da misericórdia divina em relação a Israel. O reino do norte, como tal, deve perecer; mas, apesar disso, Jeová ainda terá um povo para si, que será reunido de todas as doze tribos. Assim, as mangueiras se misturavam com suas ameaças, chamadas urgentes ao arrependimento. Seus apelos são cobertos com o mais terno sentimento. Foi apontado que ele é o primeiro dos profetas hebreus que chama a afeição de Deus por seu povo pelo nome de "amor"; o primeiro a prever claramente a concepção cristã da paternidade de Deus, com a infinita ternura implícita nela. A mensagem da graça de Oséias era que Deus ainda tem o coração de um marido em relação a Israel, e o coração de um pai em relação a seus filhos.

IV Sua escória. É importante distinguir entre a vida de um profeta e sua contribuição para as Escrituras Sagradas.

1. O arranjo. Este livro não é de forma alguma um registro metódico do longo ministério de Oséias. Compreende apenas algumas notas indicativas de sua carga e espírito. No entanto, a ordem do livro parece ser cronológica. Os três primeiros capítulos falam da "palavra" dada a ele antes da queda da casa de Jeú, e enquanto o reino ainda parecia forte e florescente. Os outros capítulos refletem as vicissitudes da anarquia assustadora e do fraco controle que caracterizaram os cinquenta anos que se seguiram.

2. O alto-falante. É digno de nota que, ao longo do livro, o falante geralmente é o Senhor em sua própria pessoa. Toda a profecia contempla a desobediência de Israel ao "primeiro e grande mandamento"; e assim os primeiros pronomes pessoais geralmente se referem ao próprio Deus. As Lamentações de Jeremias é um livro triste, mas o Livro das Mangueiras reverbera com um profundo e profundo pesar; é o livro mais triste da Sagrada Escritura, sendo de fato as lamentações de Jeová. Mangueiras nos mostram o coração Divino, agitado por conflitos de paixão que um homem bom poderia experimentar cujo amor conjugal e parental havia sido cruelmente destruído.

3. O estilo. Mangueiras é realmente um poema. É assim mesmo na forma literária; apenas para Oséias 1:1. e 3. são escritos em prosa. Os três primeiros capítulos constituem uma introdução simbólica, enquanto o corpo do livro (Oséias 4-14) é um exagero, composto de lamentos misturados, súplicas, ameaças e promessas. O estilo é abrupto, sentencioso, lacônico e "deve ser chamado de ditos de Oséias, em vez de sermões de Oséias" (Matthew Henry). Mas "um verso pode encontrar aquele que um sermão voa".

4. A rentabilidade do livro para nós. Embora as Mangueiras tenham sido levantadas principalmente para Israel, sua profecia tem seu lugar como uma pedra eleita no templo da revelação divina. Ensina ao político que apenas "a justiça exalta uma nação". Isso lembra ao moralista que uma ética sólida e pura pode repousar apenas sobre um fundamento da religião viva. Ele adverte o cristão sobre o perigo de abrigar ídolos em seu coração. Mangueiras não é de modo algum um livro raso. Não é para mentes superficiais. Requer - como seu epílogo (Oséias 14:9) sugere um estudo muito profundo e diligente. - C.J.

Oséias 1:2, Oséias 1:3

Casamento de Oséias e treinamento profético.

Quando este texto é anunciado, possivelmente alguns podem dizer: "Que assunto chocante para pregar! Bem, é chocante, de fato. Deus quer que seja assim. Mas, para nossos sentimentos, o adultério espiritual deve ser ainda mais revoltante do que a prostituição literal que o Espírito Santo se apresenta aqui como seu símbolo profético, e não devemos esquecer que esta dolorosa passagem registra "o começo da palavra do Senhor por Oséias".

I. O DESJUNTO CONJUGAL DE HOSEA. Como devemos explicar as partes narrativas (Oséias 1:1. E 3) deste livro? O problema mais interessante da vida de Oséias, e a "questão irritada" na exposição de sua profecia, reside no significado dessa história de suas experiências domésticas. Houve três interpretações principais. No extremo, está a visão severamente literal; viz. que Oséias, em obediência a uma ordem divina, uniu-se em casamento a uma mulher notória por sua impureza. No outro extremo está a visão puramente alegórica; viz. que a narrativa deve ser considerada meramente como uma parábola; ou, no máximo, que o casamento ocorreu apenas na visão profética (Jerome, Calvin, Hengstenberg, etc.). A exegese que o escritor desta homilia prefere está entre esses dois; viz. que o casamento de Oséias era real, mas que Gomer não se tornou preguiçoso até o nascimento dos três filhos do profeta (Ewald, Professor A.B. Davidson, Dr. Robertson Smith, etc.). Nenhuma visão que é possível adotar está livre de dificuldades; mas este último não está exposto às objeções intransponíveis que, no julgamento do escritor, aderem às duas interpretações extremas. Também fornece um paralelo apropriado na experiência de Oséias ao amor de Deus por seu povo Israel. O profeta, portanto, contratou um casamento que acabou sendo infeliz. Gomer não amava a Deus. Seu coração ficou contaminado com o miasma moral que estava envenenando a vida social de toda a nação. A tranqüila casa de Oséias, suas simples ocupações e sua devota guarda do sábado, ficaram desagradáveis ​​para ela. Ela sentiu sua vida intoleravelmente lenta. Após o nascimento de seu terceiro filho, ela foi diretamente tentada, vagou e caiu. Gomer juntou-se à multidão de sacerdotisas de Ashtoreth, participou dos rituais abomináveis ​​da idolatria fenícia e deixou seu pobre marido "chorar em cadeiras vazias e paredes viúvas" que ela deixara sua casa desolada. O amor de Oséias por sua esposa tinha sido muito profundo e terno, e ele sentia que ainda a amava, apesar do conflito feroz que seu afeto agora devia travar contra sua honra indignada. Parecia quase também, pelos nomes ameaçadores dados às crianças, que eles também, quando cresceram, seguiram por um tempo os maus caminhos de sua mãe. Assim, Oséias começa seu livro, mostrando que foram as mágoas de suas alegrias à beira do fogo e o rompimento dos deuses de sua casa que primeiro o fizeram "um homem de dores".

"Agora estou sentado sozinho, sem teto, cansado da minha vida, densas trevas ao meu redor e todas as estrelas mudas, que cantaram sua maravilhosa história de alegria. E você fez tudo, ó infiel! Ó Gomer! A quem eu amado como nunca a esposaFoi amado em Israel, todo o mal é teu! Tua mão estragou todas as minhas videiras tenras, teu pé pisou todos os meus frutos agradáveis, teu pecado pôs minha honra no pó. "

(Dean Plumptre)

II A PROVIDÊNCIA DE DEUS NESTA DESONRA. O naufrágio de sua felicidade no lar ensinou Oséias muito solenes lições espirituais. Ele ouviu nela a voz de Jeová apontando para ele sua obra de vida. Olhando em volta, ele percebeu que sua experiência não era isolada. Em vez disso, sua casa era uma imagem do estado moral de todo o reino do norte. A terra estava cheirando a sensualidade. E com esse pecado, o pecado da idolatria estava intimamente entrelaçado. Assim, Oséias ficou profundamente convencido de que todo o crime e o vício da era surgiram de uma raiz espiritual: "A terra havia cometido grande prostituição, partindo do Senhor". Ele refletiu que sua própria experiência amarga era apenas uma parábola da experiência de Deus. O que Gomer era para ele, a nação israelita fora para Jeová. Ela havia sido prometida a Deus "nos dias de sua juventude, quando saiu da terra do Egito"; e as núpcias foram celebradas no Monte Sinai. Mas, infelizmente, ela havia caído agora na idolatria imunda e sem vergonha. Oséias, por sua triste experiência, poderia ter simpatia por Deus. Ele próprio uma vítima - e não apenas uma testemunha ocular - da maldade de sua época, ele percebeu mais plenamente do que poderia ter feito o odiosidade da apostasia de Israel. Quando ele pensou em Gomer, ele pôde entender as palavras do segundo mandamento: "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso". E, assim, sua desonra conjugal foi seu nascimento como profeta. Foi "o começo da palavra do Senhor em Oséias". O livro de Oséias é um poema; e embora, é claro, "o poeta nasça, não são muitas vezes necessários os eventos do leitor em sua própria vida para provocar nele o fogo poético. Embora o poeta seja" atormentado pelo ódio ao ódio, pelo desprezo pelo desprezo, pelo amor ao amor ", também é verdade que

"A maioria dos homens miseráveis ​​são embalados na poesia pelo errado: aprendem sofrendo o que ensinam na música".

(Shelley)

Foi notavelmente assim com as mangueiras. A aflição era sua única escola profética. Então, quando ele agora se senta para começar seu livro, ele relata desde o início seus erros domésticos, à luz de sua experiência madura do significado divino deles. Deus o "cingiu", embora a princípio ele "não o conhecesse". O Senhor havia dito, em seu próprio plano divino da vida de Oséias: "Vá, leve para ti uma esposa de prostitutas e filhos de prostitutas". O evento havia ensinado a ele que sua casa desolada era um tipo de ruína de Israel; e sua piedade por Gomer - que desejava restaurá-la de sua vida perdida - uma sombra fraca do desejo de Deus por seu povo apóstata.

III LIÇÕES PARA SI MESMO.

1. O próprio Deus é o fim supremo da nossa vida. Ele é tão:

(1) Para o indivíduo. "O principal objetivo do homem é glorificar a Deus." A vida que não faz isso é um fracasso.

(2) para a família. Essa triste história nos lembra da bem-aventurança da piedade familiar e de uma vida familiar pura. A Sagrada Escritura em todos os lugares magnifica a família e ordena que o temor de Deus seja entronizado em seu coração. "Exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que a edificam."

(3) Para a nação. A religião nacional, por parte de um povo autônomo, depende do estado espiritual das pessoas e famílias que compõem a nação. "Partida do Senhor", seja no indivíduo, na família ou na comunidade, é idolatria e adultério; e leva inevitavelmente à ruína (Salmos 73:27).

2. Todos nós precisamos nos arrepender do pecado de Gômer. Nosso coração maligno se prostituiu por nosso Deus; nossas palavras e ações erradas são as crianças nascidas de nosso adultério. Cada um de nós pode dizer:

"Tu, minha alma, foste amada, como noiva do noivo, pelo eterno Senhor; e tu também foste falso."

(Dean Plumptre)

3. Um curso de aflição oferece um currículo profético valioso. Há um sentido em que "todo o povo do Senhor" deve ser "profeta". Mas, antes que possamos ser plenamente qualificados e realizados para ensinar a verdade como é em Jesus, devemos ser lavados, não apenas no sangue dele, mas também no sangue de nossos corações.

Oséias 1:3

Os filhos de Oséias.

O casamento do profeta não era apenas um sinal; as crianças deviam também procurar sinais. Assim, depois, foram os filhos de Isaías em Judá (Isaías 7:3, Isaías 7:14; Isaías 8:3). Os filhos estrelados de Oséias foram amaldiçoados nos mesmos nomes que levavam; e cada um deles deveria ser um sermão para a nação. Pode ser que eles tenham andado pessoalmente por um tempo nos maus caminhos de sua mãe; mas, quer os nomes que eles receberam se concentrem na mensagem de julgamento de Oséias, o foco.

I. JEZREEL. (Versículos 3-5) "Jezreel" era o nome da grande planície no coração do reino do norte, que era a glória da Palestina por sua beleza e riqueza, e que em todas as épocas foi um campo de batalha das nações. Era também o nome da cidade justa que ficava perto do extremo leste da planície, onde Acabe tinha seu palácio de marfim e onde Jezabel e ele cometeram tantos assassinatos infames. Agora, o primogênito de Oséias foi chamado "Jezreel".

1. Lembrar o sangue derramado ali, que ainda chorava por vingança. (Verso 4) Isso deve significar o sangue derramado por Acabe e Jezabel - o assassinato de Nabote e seus filhos e o massacre dos profetas do Senhor. Mas provavelmente inclui também as crueldades revoltantes de João, pelas quais ele exterminou toda a família de Acabe. A retribuição divina pode adormecer por muitas gerações; mas acordará um dia e fará seu trabalho terrível. Jeú destruiu a casa de Acabe em obediência a um mandamento divino, e Deus o elogiou por isso (2 Reis 10:30). Mas, enquanto seu ato estava de acordo com sua comissão, seu motivo não estava. Ele havia cumprido a vontade de Deus apenas na medida em que julgava que a conformidade promoveria seus próprios fins políticos. Seu "zelo pelo Senhor" (2 Reis 10:16) era apenas um fino verniz que cobria seu zelo por Jeú. Assim, embora ele tenha derrubado o altar de Baal, ele clave aos bezerros de Jeroboão. Calvino se refere aqui a Henrique VIII. da Inglaterra como tendo sido um Jeú moderno. Henry rompeu com o papa, não para repudiar os erros do papado, mas porque estava determinado a se divorciar da rainha Catarina. Ele suprimiu os mosteiros, não porque eram covas de vício, mas para que ele pudesse dar um golpe no poder papal e, ao mesmo tempo, encher seus próprios cofres com os tesouros dos monges. Mas, novamente, o primogênito de Oséias foi chamado "Jezreel".

2. Sugerir que Israel estava prestes a ser espalhado por Deus por seus pecados. (Versos 4, 5) "Jezreel" em hebraico soa e soletra como "Israel"; e o jogo do som sugere o pensamento de que a nação que "vira a Deus" e era "um príncipe que prevaleceu com Deus" deveria se tornar "Jezreel" no sentido de ser "espalhada por Deus" entre os pagãos. A ruína iminente da dinastia de João seria o começo do fim. Pois, embora o reino do norte tenha continuado por meio século depois, estava constantemente angustiado com a guerra civil, ou distraído com a revolução e a anarquia, até que finalmente a Assíria chegou e a subverteu completamente. Não apenas isso, mas Israel perderia suas proezas e enfrentaria sua derrubada "no vale de Jezreel", até agora o teatro de sua glória militar. Aquela planície sorridente fora para Israel o que Marathon era para a Grécia ou o que Bannockburn é para a Escócia. Deborah e Barak, Gideon, Saul, Acabe, todos tiveram grandes vitórias lá. No entanto, "no vale de Jezreel", "o arco de Israel", que ainda parecia tão forte, seria irreparavelmente quebrado. O próprio Oséias viveu para testemunhar, pelo menos em parte, o cumprimento deste oráculo (Oséias 10:14). E ilustrações podem ser facilmente multiplicadas da história de como Deus pode quebrar o orgulho de uma nação ímpia no santuário mais íntimo de sua glória. Ele fez isso com Nínive, Babilônia e Tiro. Ele fez isso de novo e de novo em Jerusalém. Ele o fez alguns anos atrás na França, quando o exército vitorioso da Alemanha entrou em Paris pelo Arco do Triunfo e quando o rei Guilherme da Prússia foi coroado o primeiro imperador da Alemanha Unida no palácio de Versalhes.

II LO-RUHAMAH. (Versículos 6, 7) Esse segundo filho de Oséias e Gomer era filha. O nome dela, que significa "Não tem pena", trouxe uma mensagem ainda mais triste à nação culpada do que o nome "Jezreel". Ser despejado por Deus é uma calamidade pior do que ser "espalhado por Deus". Até então, Jeová pelo menos sempre teve compaixão de seus filhos errantes. E toda a revelação não nos diz que o coração de Deus anseia com infinita ternura a humanidade frágil e sofrida? "Uma mulher pode esquecer seu filho sugador? ... Sim, eles podem esquecer, mas eu não vou te esquecer." Por que, então, Israel foi chamado de "Lo-ruhamah"? Não porque o coração divino havia mudado, mas simplesmente porque ela mesma insistia em não ser "dele". Ela persistentemente "não faria nada" com ele. E assim, finalmente, não havia nada a não ser permitir que ela "comesse do fruto do seu próprio jeito". A filha de Oséias deveria ser uma testemunha viva por seu nome de que a paciência Divina estava agora finalmente exausta. E a indicação desse nome seria cumprida na deportação total e irremediável das dez tribos para a Assíria. Além disso, caso o povo se apegue a qualquer esperança falsa, o lote oposto do reino de Judá é referido (versículo 7) a título de contraste. Judá não era tão completa e irremediavelmente dissoluto como Israel. O reino do sul não havia abandonado o templo e os sacrifícios. Quando estava espiritualmente na pior das hipóteses, possuía pelo menos "um remanescente muito pequeno". Então Judá receberia mais castigo do que julgamento. E Deus "salvaria" Judá, embora não "por arco, nem por espada". Logo haveria a libertação maravilhosa de Senaqueribe. Então, após os setenta anos de exílio, o retorno da Babilônia. E, finalmente, na plenitude do tempo, a salvação espiritual de Jesus Cristo. Mas o tempo todo, infelizmente! o reino do norte, como tal, não seria salvo. Pois a apostasia de Efraim tinha sido unânime e universal. Nenhum de seus reis era um homem piedoso. E o povo não deu ouvidos aos profetas de Deus, mas estabeleceu-se em confirmada maldade e impenitência. Então agora, finalmente, não havia refúgio para Israel, mesmo na compaixão de Deus.

III Lo-AMMI (Versículos 8, 9) O nome desse terceiro filho, que significa "Não é meu povo", pressagia um desastre ainda pior do que qualquer um dos anteriores. A terceira parcela do julgamento mergulharia a nação na profundidade mais baixa de todas. A retirada do favor divino só poderia levar à rejeição positiva. E se os judeus continuassem se gabando de que eram o povo escolhido do Senhor, quando "por suas obras o negaram"! A vida da nação foi tão longa que não lhe permitiu outra alternativa senão declarar que ele não seria o Deus deles. Jeová deve dissolver sua relação de aliança com eles. Ele é obrigado a renegar e deserdá-los. Daí em diante, eles não serão mais um povo sagrado; não devem diferir em nada dos gentios profanos. Uma desgraça terrível! Ainda assim, a nação está finalmente cortada e a alma está perdida para sempre, a quem Deus diz essas palavras tristes e lamentáveis ​​(versículo 9): "Eu não serei seu".

CONCLUSÃO. Se pudermos conceber que terrível provação deve ter sido para Oséias dar a seus filhos esses nomes místicos, tão ameaçadores de aflição, seremos capazes de, em certa medida, como ele era, simpatizar com a tristeza do Senhor pelos que estão em seu ser humano. família que vive e morre em impenitência obstinada, e sobre quem seu lamento desesperado e lamentável é: "Quantas vezes eu teria reunido vocês, mas vocês não!" - CJ

Versículo 1: 10-2: 1

A maldição revertida.

O "ainda" com o qual esta passagem Clãs ainda é abençoado. Introduz repentinamente um anúncio de salvação para Israel. Oséias não pode pensar em tudo como sendo sempre para o pior. Seus filhos não devem ser testemunhas vivas apenas da vingança. Assim, os soluços de agonia do profeta se acalmam um pouco, para dar lugar às tensões inspiradoras da promessa messiânica. Ele aponta três bênçãos que estão do outro lado da terrível destruição do reino do norte.

I. REALIZAÇÃO DA PROMESSA DA ALIANÇA. (Verso 10) Alguém pode naturalmente fazer a pergunta: se Israel deve ser "disperso", "impiedoso" e "rejeitado", o que acontecerá com as promessas feitas a Abraão e aos pais da raça hebraica (Gênesis 22:17; Gênesis 32:12)? O profeta responde que estas não serão de modo algum canceladas pela rejeição das dez tribos. O povo do reino do norte deve ser disperso entre as nações; mas o propósito de Deus é reunir sua Igreja no mundo gentio e também nos judeus. As promessas feitas a Abraão não eram tanto nacionais quanto espirituais. Embora, portanto, os cento e quarenta e quatro mil simbólicos sejam "selados", permanecerão com eles diante do trono a "grande multidão que ninguém poderia contar" (Apocalipse 7:4, Apocalipse 7:9).

II RECUPERAÇÃO DA UNIDADE NACIONAL. (Verso 11) No passado, sempre houve mais ou menos inimizade entre Judá e Israel. Muito antes da perturbação do reino, Efraim "invejou" Judá. E, há duzentos anos, essas tribos também estavam divididas politicamente. Mas, no momento oportuno, as doze tribos novamente se tornarão uma vara na mão do Senhor (Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:17). O oráculo diante de nós implica, além disso, que antes dessa reunião Judá também deveria ser rejeitado e levado ao exílio por seus pecados. A quem devemos referir esta notável profecia da "cabeça única"?

1. Refere-se tipicamente a Zorobabel, o chefe da tribo de Judá no retorno do exílio. Entre os que subiram com ele estavam, pelo menos, alguns pertencentes às dez tribos; de modo que uma miniatura parcial dessa união foi apresentada no retorno da Babilônia.

2. Refere-se antitipicamente a Jesus Cristo, a "Cabeça Única" da humanidade redimida. Judá e Israel literais serão reunidos nele, juntamente com o Israel espiritual de toda a igreja gentia. Ele recebe a nomeação, é claro, de seu pai; mas também de seu povo, no sentido de que eles aceitam e se alegram com isso. A lição aqui é que somente no evangelho de Cristo deve ser encontrada a verdadeira base da irmandade da raça humana. O nome de Jesus é o símbolo adequado da vida e da liberdade. Somente seu corpo, a Igreja, pode comunicar ao mundo as bênçãos da república ideal - liberdade, igualdade, fraternidade. A união entre os homens só pode surgir de sua união comum com Deus.

III RESTAURAÇÃO AO FAVOR DIVINO. Nos nomes dos três filhos de Oséias, Deus havia denunciado a Israel. Mas esses mesmos nomes também podem ser entendidos para que eles transmitam uma garantia de misericórdia e redenção. Pode ser, de fato, que, depois de seguir por um período nos maus caminhos de sua mãe Goner, os três jovens se converteram e, assim, se qualificaram em caráter para ilustrar a mensagem profética de seu pai no lado promissor.

1. "Jezreel" significa "Deus semeia". (Versículo 11) Esse nome deve ser purificado de suas associações mais básicas e ser entendido novamente de acordo com seu significado mais rico. Originalmente sugestivo da beleza e fertilidade da planície de Esdraelon, sua aplicação será estendida, no sentido espiritual, a toda a Palestina e ao mundo (Isaías 35:1, Isaías 35:2). Quando Deus semeia, com certeza haverá uma colheita gloriosa; daí a promessa messiânica: "Grande será o dia de Jezreel".

2. "Não-meu-povo" se tornará "Meu povo". No momento oportuno, os homens de Israel não mais se saudarão como "Lo-ammi"; mas, alegremente descartando o negativo, como "Ammi", ou seja, aqueles a quem o Senhor chamou novamente para ser seu povo. Este nome antecipa "a adoção de filhos" sob o Novo Testamento. Por isso, encontramos o apóstolo Pedro aplicando essa passagem aos judeus da dispersão (1 Pedro 2:10); e o apóstolo Paulo à recepção dos gentios, em oposição aos judeus (Romanos 9:25, Romanos 9:26). As palavras deste último não são meramente uma adaptação engenhosa da profecia às nações pagãs; eles são um argumento baseado no pensamento fundamental dele. Israel, por meio de sua apostasia, havia caído da aliança da graça e assumido seu lugar espiritualmente como parte do mundo gentio, que servia a ídolos mortos. Assim, a re-adoção de Israel levou consigo a adoção também dos gentios como filhos espirituais de Deus.

3. "Não lamentável" se tornará "Lamentável". (Verso 1) A palavra "Ruhamah" será aplicada às filhas do povo, para expressar o clímax do amor divino. Israel deve ser novamente objeto da proposta e do desejo do Senhor. Do outro lado de todo o pecado e desgraça, Oséias discerne a soberania da compaixão e benevolência de Jeová, e ele apela ao povo com entusiasmo para celebrá-lo.

CONCLUSÃO. Quão grande é o encorajamento que esses três versículos dão a qualquer um de nós que achamos que, em nossas próprias vidas, nos separamos gravemente do Deus vivo. Nós, nesta era, devemos entender com mais clareza do que mesmo Oséias compreendeu a indescritível misericórdia de Jeová . O profeta não diz nada, por exemplo, sobre o fundamento ou o método do perdão divino. Mas Deus revelou isso "nestes últimos dias" ao falar "conosco por seu Filho" (Hebreus 1:2). O Senhor Jesus Cristo veio como o Profeta da Igreja para enfatizar e levar adiante a mensagem de Oséias 'Jezreel, "" Ammi "," Ruhamah ".

Oséias 1:11

Grande será o dia de Jezreel.

Jezreel significa "semeada de Deus" ou "semeadura de Deus" (Oséias 2:22, Oséias 2:23). Essas palavras incorporam uma rica promessa messiânica que já foi parcialmente cumprida, mas cuja realização completa ainda está no futuro. A importação deste oráculo não se esgotou com o retorno da Babilônia; podemos razoavelmente aplicá-lo ainda a todos os "altos dias" da história da Igreja. Alguns desses "dias de Jezreel" são os seguintes:

I. O DIA DA ENCARNAÇÃO. Naquele dia, Jesus Cristo foi semeado na terra, "a Semente da mulher". Ele caiu no solo de nossa humanidade, para que ele pudesse produzir e brotar, e encher a face do mundo de frutas. A manifestação de Deus na carne cortou a história em dois. Por trás da Encarnação existe um deserto moral; antes de estender o verão e a colheita do mundo.

II O DIA DA PAIXÃO. Então o "milho de trigo caiu no chão e morreu", para que "produzisse muitos frutos". E a morte do Senhor não foi realmente proveitosa? Possui virtude curativa para todo filho ferido pelo pecado. É a fonte de todo pensamento correto e de toda vida nobre entre os homens. Jesus "com a mão trespassada tirou impérios de suas dobradiças, retirou a corrente de séculos do seu canal e ainda governa as eras" (J. P. Richter).

III O DIA DA RESSURREIÇÃO. Cristo é "o primogênito dos mortos" e "as primícias dos que dormem". Porque ele vive, seu povo também viverá. Sua ressurreição assegura e ilustra o avivamento das almas e corpos dos santos. O retorno semanal do dia do Senhor comemora a grande verdade que Sua ressurreição trouxe consigo a nova criação do mundo.

IV O DIA DO PENTECOST. Esse foi o aniversário da Igreja do Novo Testamento. Os eventos que ocorreram nele pressagiaram uma carreira ilustre pela causa do Redentor. Naquele dia, o Espírito Santo desceu na plenitude de seu poder salvador; e a semente do evangelho que foi semeada produziu uma colheita imediata e abundante, típica também de seu destino, em última análise, cobrir a terra (Atos 2:9).

V. O DIA DA SALVAÇÃO. Este dia já dura dezoito séculos. Estamos vivendo no meio-dia do streaming. "Agora é o tempo aceito" (2 Coríntios 6:2). O dia da graça abrange todas as ocasiões em que se pode dizer: "Eis que um semeador saiu para semear". E, como resultado de todos, "uma semente o servirá". "Ele verá sua semente."

VI O DIA DA AVIVAÇÃO. Às vezes a Igreja perde seu frescor espiritual. Torna-se ressecado, árido e desolado. Mas Deus derrama sobre ela a chuva abundante do seu Espírito; e logo as conversões se multiplicam, e toda a Igreja sorri novamente com a verdura de piedade e retidão, como um vale espiritual de Jezreel "derramarei água sobre quem tem sede" etc. etc. (Isaías 44:3, Isaías 44:4).

VII O DIA DO TRIUNFO MISSIONÁRIO. É função especial da Igreja levar as nações pagãs ao conhecimento da verdade. Este trabalho Deus abençoará. "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." O fruto do "punhado de milho" "tremerá como o Líbano". O deserto espiritual "florescerá em abundância"; e em nossos tempos, vemos os campos "já brancos para a colheita".

VIII O DIA DA GLÓRIA MILENAL. A Igreja deve gozar de um período prolongado de prosperidade nos últimos dias antes da segunda vinda de Cristo. Enquanto durar o milênio, "a plenitude dos gentios entrará", e os judeus serão reescritos em sua própria oliveira. Em todo o mundo, "não-meu-povo" se tornará "meu povo" e "não-amado" se tornará "amado". A terra inteira será semeada por Deus e "renderá o seu crescimento".

IX O DIA DA NOVA CRIAÇÃO. No "grande e notável dia do Senhor", a Igreja será conduzida, através do batismo final do fogo, à "restituição de todas as coisas". Deve haver "um novo céu e uma nova terra", adaptados aos corpos da ressurreição dos santos e adequados para a habitação da Igreja glorificada. Que grande dia será, em que o Paraíso será restaurado e a cidade-jardim da Nova Jerusalém descerá do céu de Deus.

"Não cai granizo, nem chuva, nem neve, nem o vento sopra alto; mas jaz profundo, alegre, agradável com gramados de pomares e cavidades cobertas de árvores coroadas pelo mar do verão".

(Tennyson)

CONCLUSÃO. Este quadro geral ainda está começando a ser realizado. Mas o trabalho é de Deus, e por isso estamos confiantes de que nenhuma parte dele falhará. "Jezreel" é "a semeadura de Deus". A semente é dele. Ele também é o semeador. Ele abençoará o seu surgimento. Ele encherá a face do mundo com frutas e, finalmente, colherá o trigo em sua colheita. - C.J.

HOMILIAS DE A. ROWLAND

Oséias 1:4, Oséias 1:5

Retribuição divina.

A anarquia política e a degradação social do reino de Israel durante o tempo de Oséias surgiram de causas profundas demais para serem alcançadas pelas panacéias dos políticos ou pelas narrações dos economistas políticos. A desobediência voluntária e persistente à Lei Divina era a fonte secreta desses distúrbios, que exigiam uma mudança radical no coração das pessoas. Isso, no entanto, parecia impossível esperar da nação em geral. Foi entregue à sua impenitência e dureza de coração. Portanto, embora haja palavras promissoras para penitentes individuais, que surgem em nossos ouvidos como canções na tempestade, não há nenhuma para a nação. Lá estava rastejando a escuridão de uma noite que não teria amanhecer, a tristeza de um inverno que nunca seria seguido por uma primavera. A intensidade do sentimento com que um patriota como Oséias proferia tais denúncias explica em certo grau sua obscuridade, suas frases soando às vezes como se fossem quebradas por soluços. A condição degradada daqueles a quem ele se dirigia, exigindo um estilo de ensino que atraísse a atenção, exigia esboços arrojados e cores gritantes que abundam em sua profecia. Da passagem antes de nós, aprendemos as seguintes lições:

I. QUE UMA OBEDIÊNCIA LITERAL A UM COMANDO DIVINO PODE FINALMENTE PERMITIR PUNIÇÃO EM RECOMENDAÇÃO. "Vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú." A referência é a uma das maiores tragédias da história, registrada em 2 Reis 9:1. e 10. Jeú destruiu a casa culpada de Acabe, e a poderosa hierarquia de Baal e Astarte, em obediência ao mandamento de Deus. Por que, então, esse sangue deveria ser vingado em sua casa? Porque, como Calvin coloca, "o massacre foi um crime no que diz respeito a Jeú, mas com Deus foi uma vingança justa". Em outras palavras, um ato n que é ordenado por Deus pode ser feito de modo a se tornar um crime para o homem que o pratica. Tomemos Jeú como exemplo disso.

1. Jeú pecou em sua obediência porque estava buscando seus próprios fins, e não de Deus. Ele matou os príncipes da casa de Acabe porque eles poderiam se rebelar contra si mesmo; e destruíram o sacerdócio de Baal e Astarte porque, como deviam sua posição a Jezabel, fomentariam dissensões e usariam sua influência contra sua usurpação. Deus não busca obediência como essa. Ele nos ensina a orar: "Seja feita a sua vontade na terra, como no céu", embora a resposta à oração possa destruir nossos próprios planos. A mais alta exemplificação desse espírito que vemos em nosso Senhor, que, estando em agonia no Getsêmani, orou: "Pai, não seja feita a minha vontade, mas a tua". Mais tarde, os fariseus pecaram como Jeú havia feito; e Cristo, que leu seus corações, declarou que, apesar de obedecerem à Lei, foram condenados por Deus em sua obediência, porque buscavam não a sua honra, mas a sua própria. Tal pecado é possível para você. Se você faz o que é certo nos negócios, simplesmente porque "a honestidade é a melhor política", e o comércio depende de uma boa reputação; se você der aos pobres pelo bem da popularidade, poderá ganhar; se você se abstém de uma indulgência pecaminosa porque não pode mais pagar, ou teme perder algum prestígio; - em todas essas coisas você tem "sua recompensa"; você ganhará o que procura, mas nada mais. O seu é o pecado de Jeú, que ganhou o trono porque ele obedeceu; mas finalmente teve essa maldição porque ele obedeceu erroneamente. Vendo, então, que você tem a ver com aquele que decide infalivelmente sobre o motivo de cada ato, faça a oração constante: "Crie em mim um coração limpo, ó Deus, e renove um espírito reto dentro de mim".

2. O pecado de Jeú também apareceu nisto: ele amou e praticou os mesmos pecados que havia sido chamado a punir em outros. (2 Reis 10:31) Ele recusou-se a adorar Baal e Astarte, não por serem ídolos, mas porque seu culto estava associado à casa de Acabe. Mas ele adorou os bezerros (e era igualmente idólatra), porque esse culto serviu a seus fins políticos e parecia essencial à existência independente do reino de Israel (ver 1 Reis 12:25). Ele odiava os pecadores, mas amava os pecados deles; o contrário do que era verdadeiro para o nosso rei, que odiava o pecado, mas nos amou e morreu por nós "enquanto ainda éramos pecadores". Agora, se punimos uma pessoa por transgressão e, ainda assim, fazemos o que é errado, não somos apenas inconsistentes, mas provamos que estamos pecando contra a luz e agravamos nossa ofensa. Suponha, por exemplo, que um dos pais repreenda seu filho por xingar, enquanto ele próprio é culpado desse pecado, embora esteja certo na reprovação real, ele está errado, como Jeú, em sua falta de sinceridade. Paulo contempla isso em Romanos 2:3, onde pergunta: "Pensa nisso, ó homem, que julga aqueles que fazem tais coisas e fazem o mesmo, para escapar da julgamento de Deus? " Tais eram os dois elementos do pecado na obediência externa de Jeú, que pedia a ameaça: "Vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú".

II QUE PARTIR DE DEUS É O INÍCIO DE TODO O PECADO. O culto aos bezerros (uma modificação da idolatria egípcia) era menos hediondo e degradante em seu ritual do que o que profanou os bosques de Astarte ou os altos de Baal. Mas abriu o caminho para essas idolatrias mais grosseiras. De fato, mesmo por si só não era tão inocente como alguns declaram ter sido; pois o bezerro não representava Jeová, mas a "natureza", então essa era a adoração da criatura, em oposição à do Criador. Em formas menos grosseiras, essa idolatria aparece nos tempos modernos. Muitos falam de "natureza" até se esquecerem de Deus em suas obras, e são seguidores espirituais de Jeroboão astuto e irreligioso, que montou os bezerros em Dã e Betel, e assim fez Israel pecar. Nesse falso culto foram encontrados os germes de outros pecados. O adultério espiritual foi seguido pelo adultério carnal. A falta de fé em relação a Deus levou à infidelidade em relação ao homem. Assim, os homens se enredaram, como sempre, nas malhas do pecado, até serem "afogados na destruição e na perdição". É porque temos medo das conseqüências da partida de Deus que estamos ansiosos por muitos que estão mortos para nós. Eles não contraíram vícios notórios e não têm reputação em reputação; mas eles não têm salvaguarda contra os piores pecados e desgraças, desde que seja verdade que "Deus não está em todos os seus pensamentos". Eles estão tão expostos ao perigo quanto as ovelhas nos campos de Belém antes que Davi, seu pastor, rico em heroísmo e força, matasse tanto o leão quanto o urso. Uma vida alienada é uma vida ameaçada.

III QUE UM TEMPO DE PROSPERIDADE EXTERNA PODE SER UM TEMPO DE APROXIMAR A DESTRUIÇÃO. "Farei cessar o reino da casa de Israel." Nunca o reino parecia mais próspero do que quando Hosed proferiu essa profecia. Foi ousado o reinado de Jeroboão II. um homem corajoso e capaz, que recuperara tudo o que Hazael havia conquistado, subjugou Moabe e recuperou Damasco. O reino parecia forte, mas estava na véspera da perturbação. Assim tem sido frequentemente. Quando o rei da Babilônia festejava com seus nobres, Ciro marchava pelo leito do rio, transformando os meios de defesa da cidade em meios de destruição. Quando o povo do império romano estava dando lugar ao luxo, como homens que podiam se dar ao luxo de relaxar a antiga labuta e tensão, os godos estavam às suas portas. Que qualquer nação falhe em força moral em meio à prosperidade material, e esqueça que é "a justiça que exalta uma nação"; deixe em espírito dizer a si mesmo: "Você tem muitos bens estendidos por muitos anos"; então, do céu, soam as palavras de advertência: "Você engana, nesta noite sua alma será exigida de ti!" A Igreja Cristã também não deve considerar que suas riquezas e números constituem um indicador de sua estabilidade e força espiritual, pois não raramente sua verdadeira prosperidade tem sido vista nos dias de perseguição por causa da justiça. Para nós mesmos, vamos aplicar sem medo o mesmo princípio. Nosso perigo pode ser maior nas horas de sucesso e prosperidade. Woo está mais próximo quando todos os homens falam bem de nós; pois é quando comemos e estamos cheios que devemos tomar cuidado para não esquecermos o Senhor, nosso Deus.

IV QUE UMA CENA DE VITÓRIAS MEMORÁVEIS PODE SER A CENA DE DERROTA FINAL. "Vou quebrar o arco de Israel no vale de Jizreel." O "arco" é sempre nas Escrituras um emblema de força, e aqui denota o poder militar e político de Israel, que seria quebrado no vale de Jezreel. Nenhum lugar foi mais distinto que este para a execução de julgamentos divinos contra os inimigos de seu povo. Lá as hostes de Sísera foram dispersas por Barak, e ali os midianitas dormiram em segurança no acampamento até que, na calada da noite, Gideão e seus trezentos desceram a encosta como uma avalanche e os dominaram. Esse lugar, tornado memorável pelas antigas vitórias, deveria se tornar o cenário da derrota final para o povo de Deus que se tornara inimigo de Deus. Essa mudança terrível foi surpreendentemente estabelecida pelos dois nomes contrastados, "Israel" e "Yidsreel", nomes que implicavam que ela foi provocada por mudanças de caráter; pois o povo não era mais "Israel", tendo poder com Deus, mas havia se tornado "Yidsreel", disperso por Deus, dele e um do outro. O arco de Israel deve ser quebrado no vale de Jezreel. Qual é o arco da nossa força? Se não estiver em Jeová, será quebrado; pois o dia da retribuição deve vir sobre tudo o que se coloca contra Deus, ou se atreve a tomar o seu lugar. Estamos nos apressando em um conflito final que nos testará ao máximo. No vale da sombra da morte, nossos pais exclamaram: "Agora graças a Deus que nos dá a vitória"; mas se abandonarmos a Deus como Israel, esse lugar de lembranças sagradas será para nós, não o lugar da conquista e do cântico, mas da derrota e da vergonha, pois ali o lugar em que confiamos tolamente será quebrado, como o arco de Israel no vale de Jezreel.

Oséias 1:7

Libertação divina.

"Mas terei piedade da casa de Judá, e os salvarei pelo Senhor, seu Deus, e não os salvarei por arco, nem por espada, nem por batalha, por cavalos, nem por cavaleiros." O contraste entre os reinos de Judá e de Israel, em sua natureza e destino, é aqui expressamente declarado. Para Israel não havia esperança; embora o perdão esperasse qualquer homem entre aquelas pessoas que se voltaram para o Senhor, pois nenhuma nação tem sido tão ímpia, nenhuma família é tão cruel, mas que todo penitente nela possa ter confiança em Deus. Quanto ao reino, no entanto, foi fundado em rebelião contra a casa de Davi e, portanto, contra o propósito divino. Sua marca distintiva era a idolatria; os bezerros de Betel e Dan indicaram seus limites, e os conselhos de Deus, por meio de seus profetas, foram ostensivamente rejeitados. Chegou então o tempo em que o povo deveria ser entregue aos pagãos cuja adoração eles haviam escolhido, e as palavras do versículo anterior anunciaram sua destruição irrevogável. "Não terei mais misericórdia da casa de Israel, mas os levarei completamente." Muito diferente foi a posição da casa de Judá. Com todas as suas imperfeições e pecados, os judeus ainda frequentavam o templo sagrado, e ali por adoração designada testemunhavam a existência e a unidade do Deus vivo e verdadeiro. Judá ainda era, portanto, a arca de Deus, levada pelo fluxo do tempo entre os escombros dos impérios caídos, até que ele saísse daquele que era o rei de Judá, o filho de Davi, o redentor do mundo. Os judeus deveriam ser humilhados e punidos pelo pecado, mas não deveriam, como povo, ser destruídos; e assim foram aplaudidos pela promessa: "Terei misericórdia da casa de Judá, e os salvarei pelo Senhor, seu Deus". O cumprimento anterior dessas palavras é registrado em 2 Reis 19:1; onde lemos sobre a libertação de Jerusalém, não por corajosa defesa, nem por subornos, nem por auxiliares, mas pela peste invisível que matou cento e oitenta e cinco mil no acampamento lotado de assírios. A promessa também não foi esgotada, mas foi novamente cumprida quando os judeus do cativeiro, para seu próprio espanto, foram restaurados, não por revolta ou estratagema, mas pela oferta gratuita do magnífico Ciro (Esdras 1:2, Esdras 1:3). Nosso texto, no entanto, tem mais do que um interesse local e temporário. O princípio da libertação divina, por outros meios que não os humanos, se afirma perpetuamente na história do Antigo Testamento. Foi a primeira lição que os israelitas aprenderam depois de deixar o Egito, quando Moisés, no Mar Vermelho, disse: "Pare e veja a salvação do Senhor! Ele lutará por você e você manterá sua paz". E esta lição, enfatizada no deserto, foi repetida imediatamente em que Canaã entrou, quando os muros de Jericó caíram diante da força de um exército que não levantou nenhuma arma contra ele. Ao elucidar esse princípio da libertação divina, observamos:

I. QUE É A TENDÊNCIA NATURAL DO HOMEM TENTAR FAZER SEM DEUS, confiar no arco e nos carros de provisão humana. A história do pródigo é repetida constantemente. Todo homem diz, com efeito: "Pai, me dê minha parte; deixe-me ver como posso fazer por mim mesmo sem ti". É apenas aos poucos, quando ele descobre que há piores amigos que o Pai, e lugares mais cansativos que o lar, que, vestidos de trapos, com o coração debilitado e muitas lágrimas, ele diz: "Eu irei me levantar, e vá para o meu pai. "

1. Israel mostrou essa tendência. Eles confiaram em sua bravura e patriotismo e na força do Egito, acreditando que juntos poderiam construir uma represa contra a qual esse grande mar da Assíria, surgindo de maneira tão ameaçadora, iria em vão. Não era uma expectativa irracional do ponto de vista humano; pois parece ainda aceito como axioma que "a providência está do lado dos grandes batalhões" e que os destinos dos povos são decididos por seus recursos materiais. Oséias seria repreendido como um pregador prating que estava indo além de sua província, quando insistia que a justiça e a piedade eram elementos que exigiam consideração; pelo subalterno mais baixo e pelo general mais alto, seus conselhos seriam ridicularizados, embora os eventos mostrassem que ele estava certo.

2. Tentações para isso nunca foram mais fortes do que agora. Na proporção em que nossos poderes se desenvolvem, nossa responsabilidade de confiar neles, e não naquele que os deu, aumenta. Em nossos dias, as ciências físicas cresceram e os princípios educados foram aplicados rápida e corajosamente às nossas necessidades. Somos apontados para evidências em todas as direções da constância da lei e da ausência de fortuidade. De fato, a falácia religiosa de Judá foi formulada na filosofia do positivismo, que não reconhece nada além do que o intelecto pode provar e exclui tudo que é espiritual e sobrenatural. Assinala que, nas angústias humanas, devemos nos voltar para a ciência, não para Deus; e que o estudo da economia política e das ciências naturais pode substituir a pregação da justiça como um meio de salvação para um povo. Não menosprezamos as descobertas científicas, mas nos alegramos por serem feitas com tanta frequência e sem medo. Pedimos apenas aos homens que reconheçam que existe outra esfera não detectável pelo intelecto, que subjaz e colide com a esfera da vida sensual, e. que, enquanto as coisas vistas são temporais, há coisas invisíveis que são eternas. Bem, um dos personagens de 'The New Republic' pode ser representado como dizendo a esses professores: "Sua mente está tão ocupada com a subjugação da matéria, que esquece completamente de subjugar a si mesma - uma coisa, acredite, é muito mais importante . " Mas a decepção das esperanças mais espertas dos homens prova que a corrida nem sempre é rápida, nem a batalha contra os fortes. "Os escudos da terra" (os meios de defesa, temporal e espiritual) "pertencem ao Senhor".

II QUE A DISCIPLINA DA VIDA É PRETENDIDA PARA ERRADICAR ESTA TENDÊNCIA AO ESQUECIMENTO DE DEUS. Deus raramente desaponta as expectativas que se baseiam no estudo da lei natural; pois agir de acordo com a lei natural é nos colocar em harmonia com a vontade divina, sendo a lei a expressão da vontade. No entanto, não deve haver idolatria da lei, porque funciona de maneira ordenada. A lei sem Deus é um corpo sem vida, uma máquina sem força motriz. Para criar uma crença nisso, "o tempo e o acaso acontecem a todos"; em outras palavras, ocorrem coisas que não são esperadas e não poderiam ter sido previstas.

1. Na história, vemos que Deus muitas vezes confunde o homem. Ele desafiou as probabilidades e escolheu coisas fracas para confundir coisas poderosas. Tomemos como exemplo os destinos da Assíria e Judá, que eram totalmente diferentes do que o homem teria previsto. A Assíria, no tempo de Oséias, foi a criação mais forte de força militar e gênio político. Na magnificência de sua riqueza e no esplendor de seus palácios, ela se levantou diante dos pensamentos dos homens gloriosamente como a imagem que Daniel viu em sua visão. Mas nenhum político teria esperado o que o profeta previa - que uma pedra cortada sem mãos viesse da montanha e ferisse aquele tecido gigantesco ao pó; que aquelas planícies ricamente povoadas se tornariam as assombrações da água-mãe e da coruja e o covil de animais selvagens. Enquanto isso, Judá, um pequeno reino desprezado, jogava impotente entre as forças opostas do Egito e da Assíria, como um pedaço de alga marinha entre duas ondas enormes, para ser "salvo pelo Senhor, seu Deus". E daí, na plenitude dos tempos, surgiu Aquele que os homens reconheciam possuir o poder mais alto, e em meio às ruínas de um império maior que a própria Assíria, Cristo, o verdadeiro Governante, fundou um reino que nunca será movido. As expectativas do mundo não foram alcançadas.

2. Nossas previsões não foram muitas vezes falsificadas e nossos melhores planos frustrados, de modo que o velho ditado se reafirmou: "O homem propõe, Deus dispõe"? Feliz é que, entre as ruínas de nossos empreendimentos, podemos dizer: "é o Senhor: faça o que lhe parecer bom".

III QUE AS VITÓRIAS MORAIS SÃO PREPARADAS POR AGUARDE AGRADÁVEL. Deus designa tempos tranquilos para a recuperação de toda a vida. O inverno se prepara para a primavera. O sono nos prepara para a labuta, e sem ela o mundo ficaria louco. Então, no mundo moral. O trabalho foi realizado com mais coragem e sucesso por aqueles que tiveram períodos de confiança e espera. Elias teve que aprender que havia mais poder na "voz mansa e delicada" do que no vento, terremoto ou fogo. Saulo de Tarso teve que controlar seu espírito ardente, e por três anos aprendeu a resposta de Deus à sua pergunta: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Nem Lutero em Wartburg nem Bunyan na prisão estavam perdendo tempo, mas ganhando força. Vamos aprender a esperar e a trabalhar; e, em vez de ser cuidadoso e preocupado com muitas coisas, sente-se aos pés de Jesus para ouvir sua palavra e "em silêncio e confiança será a nossa força". Não é por nosso raciocínio sutil que venceremos nossas dúvidas, nem por nossas ações que venceremos a salvação, nem por nossos esforços de fala que salvaremos almas; pois "as armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas através de Deus". Ele tem misericórdia da casa de Judá, e os salvará nem por arco nem espada, mas pelo Senhor, seu Deus.

IV QUE SUA ALTA EXEMPLIFICAÇÃO É VISTA NA REDENÇÃO DE CRISTO. Se ele tivesse vindo em glória manifestada, o cético seria silenciado e o transgressor envergonhado; mas ele foi feito mais baixo do que os anjos, para que ele sofresse a morte na cruz. Nascido em um estábulo, ele foi amamentado pelos pobres, dependia dos salários de um carpinteiro para comer e brincava com as crianças comuns em Nazaré. Tendo iniciado seu ministério, ele não chamou a si mesmo nenhum dos líderes da vida eclesiástica, intelectual ou social de sua época; mas nomeou os pescadores da Galiléia como seus representantes. Então ele deixou seus inimigos fazerem o pior. Nenhuma força angelical repeliu seus agressores, nenhum toque de trombeta assustou a corte durante a zombaria de seu julgamento; mas ele foi levado "por mãos perversas, crucificado e morto". E quando ele se foi da terra, seus discípulos, sem vantagens humanas, conquistaram a atenção do mundo e estabeleceram o reino do Senhor entre todos os povos. "Foi um prazer para Deus, através da tolice da pregação, salvar aqueles que criam". Considerar:

1. O princípio subjacente ao nosso texto tem sua aplicação na experiência de toda vida cristã. Somos justificados, não pelas obras da Lei, mas pela fé no Senhor Jesus Cristo. Conquistamos nossos pecados facilmente assoladores, não por determinação extenuante ou associação cristã, mas por aquele que, trabalhando através deles, diz: "Sem mim nada fareis". Somos salvos da preocupação, não porque somos fortes e corajosos em suportá-lo, mas porque aprendemos a lançar todo o nosso cuidado sobre ele. Nós obtemos descanso das dificuldades mentais, não pelo raciocínio, mas pela confiança e deixando muito satisfeito à revelação futura de Deus. E em nosso último conflito, a salvação será nossa, não através da memória do serviço passado, nem através da nossa percepção clara do que nos espera no mundo invisível, mas através da presença realizada daquele que veio nos receber a si mesmo e nos dar. a vitória.

2. E, finalmente, vamos aplicar o princípio à realização da obra cristã. Os inimigos de Cristo ainda estão ao redor de sua Igreja e serão vencidos, não pelo arco do poder intelectual, social ou civil, mas pelo Senhor nosso Deus. Você nunca conquistará o ceticismo por demonstrações lógicas; nem expulsar a heresia por perseguição ou trovões de excomunhão; nem abater vícios por direito civil; nem obrigar os pagãos a se submeterem à finta da espada. Mas contra esses males prevalecerão quem confia, não nos homens, mas em Deus; que, conscientes do desamparo humano, olham para além de tudo o que é visto como aqueles que podem repetir as palavras do salmista: "Elevarei meus olhos para as colinas, de onde vem minha ajuda". Pois além do alcance da fraqueza mortal e do poder transitório, ele reina quem antigamente fez essa promessa: "Terei misericórdia da casa de Judá, e os salvarei pelo Senhor seu Deus, e não os salvarei por arco, nem por arco. espada, nem por batalha, por cavalos, nem por cavaleiros ". R.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Oséias 1:1

A palavra do Senhor.

É característico dos profetas hebreus inspirados que eles se afundaram, sua própria individualidade, em sua comissão divina e na autoridade que a acompanhava. Ao ler suas profecias, sentimos, como devem ter sentido aqueles a quem foram dirigidos pela primeira vez, que não havia desejo de sua parte de expressar seus próprios pensamentos, suas próprias palavras.

I. De quem vem a palavra. A fórmula deles era a seguinte: "Assim diz o Senhor". A palavra deles era "a palavra do Senhor". Isto é testemunha:

1. À personalidade e natureza espiritual de Deus. As palavras são a roupa do pensamento. Quem fala primeiro pensa. A mente divina é presumida na expressão divina. Uma linguagem como a do texto não poderia ser usada de um princípio, uma abstração, uma lei, uma força inconsciente, como a pedra, substituindo sem pensar o Deus vivo.

2. Para o interesse de Deus no estado moral e no bem-estar dos homens. Por que o Supremo deveria se preocupar em abordar os membros de nossa raça? O fato de ele ter feito isso é evidência de sua graça e benevolência. E para isso a missão dos profetas é testemunha apenas com menos força do que o advento e o ministério da Palavra encarnada.

II POR QUEM A PALAVRA CHEGOU.

1. Pelo meio dos espíritos humanos. Pode ter havido outros métodos de comunicação com a humanidade; mas a sabedoria infinita fez a escolha disso. O homem já foi ministro de Deus no homem.

2. O apelo do céu é, portanto, visto como sendo a razão e a consciência humanas. É claro que a intenção Divina não era sobrecarregar com uma impressão irresistível, mas convencer e persuadir.

3. O Senhor fez a escolha de agentes moralmente em simpatia com seu caráter e objetivos sagrados. Os profetas proferiram a palavra de Deus, mas eles fizeram a palavra deles. Eles claramente sentiram indignação com rebelião e infidelidade, e comiseração por miséria e alegria em todo esforço e objetivo justos. Em uma palavra, eles eram o que sua designação implica - proferidores inspirados da mente Divina, vozes para todos que quisessem ouvir.

III A QUEM A PALAVRA CHEGOU.

1. Em todos os casos, chegou a seres naturalmente capazes de entendê-lo e, portanto, responsáveis ​​pela maneira como foram recebidos.

2. Para Israel, a palavra veio com ênfase e adaptação especiais; pois o povo já havia recebido do Senhor as revelações que os tornavam particularmente qualificados agora para ouvir e obedecer.

3. As circunstâncias especiais das tribos do norte, o reino do norte, tornaram tal particularmente apropriado que Oséias se dirigisse a eles a linguagem, primeiro de severidade e depois de consolo e encorajamento.

4. O fato de essas profecias fazerem parte do cânon do Antigo Testamento é uma evidência de que essas palavras são lucrativas para todos; e disso a experiência da Igreja é uma confirmação suficiente.

Oséias 1:2

Infidelidade espiritual.

A linguagem figurativa na qual Oséias foi inspirada a expor e denunciar a idolatria e apostasia pecaminosa de Israel é surpreendente, e o ato simbólico em que esses pecados foram expostos em sua abominação e horror visa evidentemente chocar a mente de todo leitor.

I. DEUS É O MARIDO DE SEU POVO. Os relacionamentos humanos são pressionados a serviço da religião; e o fato de que Deus criou o homem à sua própria imagem é a justificativa de semelhanças como a do texto. O Criador é representado como o rei, o pai e o marido dos filhos dos homens. Sob cada relacionamento, algum novo aspecto da vida e do dever religioso é destacado. Jeová declara que ele esposou Israel ao selecioná-la dentre as nações, admitindo-a uma intimidade especial e conferindo sua dignidade e favores peculiares.

II O POVO DE DEUS ESTÁ SOB A OBRIGAÇÃO DE Fidelidade AO SENHOR. A esposa que aceitou um homem como marido se vincula a "guardar apenas para ele". O adultério já foi considerado um vício e crime vergonhoso. Quanto mais são aqueles a quem o Supremo eterno favoreceu com a revelação de sua Lei e seus propósitos, obrigados a prestar a ele o serviço mais leal e fiel! Somente ele deve ser adorado, adorado, obedecido e servido. Israel foi distinguido entre as nações por muitos eventos na história nacional; e "nestes últimos dias" todos a quem o evangelho chegou são honrados e são colocados sob uma responsabilidade mais severa.

III A IRRELIGIÃO E A APOSTASIA SÃO NADA MENOS QUE A INFIDELIDADE FLAGRANTE. Quando Oséias escreveu, as tribos do norte, que constituíam o reino de Israel, eram repetidas vezes culpadas de idolatria, e mesmo aqueles que estavam livres dessa mancha em muitos casos caíam em grave impiedade e desobediência. Tal conduta foi representada como equivalente ao adultério espiritual. Israel abandonou o marido e foi atrás de outros amantes, e se apegou com culpa e vergonha aos rivais sem valor que a cortejavam. E todos os que se afastam de Deus são culpados de infidelidade de tipo flagrante, como o Senhor não pode ignorar ou tratar com indiferença.

IV Os infiéis são convocados ao arrependimento e são convidados a retornar ao Senhor. A consciência testemunha a justiça das reivindicações de Deus e a pecaminosidade de negligenciá-las e ultrajá-las. E a palavra. do Senhor chega aos infiéis em misericórdia e compaixão. Pois, embora possa rejeitar com retidão sua esposa infiel, ele graciosamente abre os braços de seu amor e recebe com agrado o castigo do penitente e do arrependimento.

Oséias 1:6

Misericórdia negada.

A iniqüidade de Israel superou a do reino irmão de Judá. Daí a terrível mensagem do Senhor ao primeiro, contrastando com a declaração de favor feita ao segundo. Talvez não exista nada mais terrível em toda a revelação do que o nome simbolicamente dado à filha de Oséias, considerado como representando a nação idólatra e rebelião de Israel - os Inocentes!

I. EXISTE UMA TESTEMUNHA PARA A ENORMIDADE DO PECADO HUMANO. Às vezes, os homens imaginam que Deus é indiferente à conduta do homem. Mas a verdade é que, enquanto ele é misericordioso, enquanto sua misericórdia dura para sempre, ele não é, por essa razão, um governador não observador. Se ele não fosse justo, sua misericórdia seria insignificante. Se ele se esquece de ser gracioso, se deixar de lado sua compaixão, aquilo que o leva a tal ação deve ser a iniquidade do corante mais profundo.

II ESSA TESTEMUNHA É MAIS FEITA POR CAUSA DA NATUREZA E DISPOSIÇÃO MERCOSTA DE DEUS. Que alguns reis não tenham piedade de seus inimigos, de rebeldes e traidores, parece apenas natural; seu caráter é severo e implacável. Mas isso está longe de ser o caso de Jeová. Toda a Escritura concorda em exibi-lo como rico em misericórdia, como deleitado em misericórdia, como infalível em misericórdia. Se, então, ele se recusa ou retém a misericórdia, seu atributo mais glorioso parece estar em suspenso. Ele não recusa a misericórdia por seu próprio prazer, mas apenas quando o exercício leva à anarquia e encoraja a rebelião.

III A RECUSA DA MISERICÓRDIA NÃO É IRREVOCÁVEL. Não cabe a nós questionar a consistência das representações contíguas do governo e dos propósitos divinos. Nós os tomamos como os encontramos. E observamos que, mesmo quando foram feitas denúncias tão terríveis quanto as do texto, afinal são seguidas por promessas de libertação e bênção.

IV De acordo com as ameaças de Deus, não se deve desesperar o pecador, mas antes o arrependimento. Para alguns temperamentos, especialmente, uma linguagem como a do texto é produtiva de grande depressão e também de séria preocupação. No entanto, lembre-se de que temer o desagrado divino é um passo em direção ao favor divino. São os insensíveis e impenitentes que estão trabalhando em sua própria destruição; enquanto o homem que treme com a palavra de Deus está no caminho da bênção. Aqueles que não merecem misericórdia podem, no entanto, obter misericórdia; mas somente por contrição sincera, confissão sem restrições, profundo arrependimento e confiança na graça divina, que é garantida pelo evangelho de Jesus Cristo. - T.

Oséias 1:7

Salvação, não do homem, mas de Deus.

Pode ser que houvesse neste versículo a previsão de uma certa interposição definitiva do Senhor em nome de Judá. Embora o reino do norte deva ser abandonado e, consequentemente, conquistado e desolado, Judá, foi predito, deveria experimentar um exemplo muito sinal de Divina entregando misericórdia. A destruição do exército de Senaqueribe, quando

"O anjo da morte abriu suas asas na explosão, e soprou na cara do inimigo quando ele passou"

corresponde exatamente à linguagem deste versículo. O poder humano e a bravura não eram os meios da libertação de Jerusalém; isso foi devido à intervenção de uma mão divina e onipotente. É bom que as mentes piedosas reconheçam a sabedoria e o poder de Deus em toda obra de libertação, e especialmente na interposição sem paralelo feita em nome de nossa humanidade por Jesus Cristo, nosso Salvador.

I. A SALVAÇÃO DO HOMEM NÃO É TRABALHADA PELO HUMANO.

1. A história registra a insuficiência, a vaidade de todos os esforços humanos para efetuar a libertação do homem do pecado. Governantes por legislação, guerreiros por armas, filósofos por sistemas de pensamento, poetas por emoção e imaginação, todos ensaiaram a reforma, a elevação moral da raça; e todos os que tentaram falharam. A sabedoria do mundo foi provada como loucura e sua força é fraca.

2. A explicação desse fracasso não está longe de procurar. Todos os meios humanos são impotentes para afetar o governo de Deus; o que quer que seja que afete isso deve necessariamente se originar no próprio Governador Divino. E todos os meios humanos falham em alcançar a raiz do mal na natureza espiritual do homem. Eles lidam com a superfície, mas não penetram no centro; eles não alcançam o coração do indivíduo; consequentemente, eles não são capazes de reconstituir a sociedade.

II A SALVAÇÃO É DO SENHOR NOSSO DEUS, E DELE SOMENTE.

1. Pode-se presumir que esse é o caso, desde o infinito dos recursos Divinos. Deus não é polido na execução de seus propósitos, como os homens são constantemente, por poder insuficiente. Por um lado, a natureza de suas criaturas é acessível a ele e é perfeitamente conhecida por ele; por outro lado, todos os meios para afetar essa natureza estão à sua disposição.

2. Observamos a prova suprema disso no evangelho de Jesus Cristo.

(1) O próprio Salvador era de Deus.

(2) O Espírito, que efetua a mudança interna, é o Espírito de Deus.

(3) O próprio evangelho é "o evangelho glorioso do Deus abençoado". Assim, é evidente que toda a provisão para a redenção e recuperação do homem é nada menos que Divina.

INSCRIÇÃO. Esta declaração é especialmente encorajadora para aqueles que sentem ao mesmo tempo sua própria necessidade de salvação e a insuficiência de toda provisão humana; uma interposição divina satisfaz todas as condições e necessidades do caso do pecador.

Oséias 1:9, Oséias 1:10

Rejeição e restauração.

O paradoxo é frequentemente a verdade mais elevada. Consistência é o ídolo do lógico. E o curso do homem sábio e bom não é apenas agora e novamente divergente consigo mesmo; Os caminhos de Deus, às vezes, nos parecem retornar sobre si mesmos. No entanto, há uma unidade moral e uma ordem observáveis, mesmo quando as "relações" do Rei Divino com seus súditos parecem inexplicáveis ​​e à primeira vista irreconciliáveis.

I. A REJEIÇÃO EXTERIOR DE ISRAEL PREVISTA. Não foi possível usar linguagem mais forte de repúdio do que a usada aqui. Irene é completamente renegada. "Você não é meu povo, e eu não serei seu Deus." O cônjuge adúltero é divorciado, expulso e esquecido. A nação idólatra se une aos ídolos, e o marido ofendido da adúltera pronuncia a sentença: "Deixe-a em paz". Em tudo isso, discernimos a degradação na qual o pecado mergulha o ímpio. E também discernimos a regra justa do Senhor de todos, que não tratará o mal como bom e que reivindicará sua lei.

II A RESTAURAÇÃO GLORIOSA E A PROSPERIDADE DE ISRAEL ASSEGURADAS. Em surpreendente contraste com a denúncia de Oséias 1:9, está a promessa graciosa e generosa de Oséias 1:10.

1. Aumento e prosperidade são denotados pela expressão comum "como a areia do mar".

2. O favor é expresso na garantia de que aqueles que haviam sido renegados como súditos de Deus ainda serão considerados filhos dele. O próprio ponto que ecoou com o trovão da ira deve ressoar com a linguagem da complacência e afeição paternas.

III A RECONCILIAÇÃO ENTRE AS DUAS DECLARAÇÕES. Em vários lugares desta profecia, paradoxo semelhante é encontrado; há uma inversão estranha e repentina de tom e linguagem.

1. A mudança não está nos princípios do governo de Deus, mas na condição e no caráter dos súditos de Deus. Arrependimento e renovação são indubitavelmente presumidos.

2. Os dois lados da religião são assim harmonizados. A lei ameaça, o evangelho promete; mas ambos tendem ao bem moral dos homens e à glória de Deus.

3. A reconciliação é supremamente realizada no evangelho de Jesus Cristo; por ele veio a graça e a verdade, e ele fez as pazes.

Oséias 1:10

Filhos do Deus vivo.

É ao mesmo tempo singular e instrutivo observar que essa expressão, que é uma das mais ricas e doces da revelação, é encontrada em uma conexão mais próxima com a linguagem da severidade, repreensão e ameaça. O contraste aumenta a preciosidade da doutrina. Os filhos da ira tornam-se membros da família Divina, regozijam-se no amor de um Pai e herdam o lar de um Pai.

I. A LUZ AQUI LANÇA SOBRE A NATUREZA E O PERSONAGEM DO SUPREMO. É um evangelho necessário para nossa época, tanto quanto para qualquer um que já existiu - as notícias de que o Deus vivo é o Pai dos filhos dos homens.

1. Ele é o Deus vivo; nem uma abstração nem uma lei, nem um Ser desinteressado em suas obras ou indiferente ao destino de sua criação espiritual.

2. Ele é o Pai; o que é algo mais, pois denota sua consideração pessoal, sua disposição afetuosa, seu cuidado benigno e abundante. Adotar qualquer visão mais baixa do que a do Ser Divino é voltar do ensino iluminado da revelação para o paganismo desgastado e degradado do passado.

II A LUZ AQUI LIGA A CHAMADA E DESTINO DO HOMEM.

1. Aqui é testemunha de nossa natureza espiritual. Essa linguagem não pode ser aplicada aos brutos irracionais e não-morais. Somente o homem, entre os habitantes da terra, é capaz da dignidade e da bênção envolvidas na filiação divina.

2. Aqui está o testemunho do poder transformador da religião. O contexto mostra que os pecadores perderam todas as pretensões de um relacionamento consagrado como o descrito aqui, com seus privilégios e imunidades. A graça de Deus, especialmente como revelada no evangelho de Cristo, assegura a adoção. Os cristãos são "filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus"; eles "receberam o espírito de adoção".

3. Aqui está o testemunho dos deveres da vida nova e espiritual. Que dignidade veste os filhos do Deus vivo! Que relacionamentos, quais perspectivas, quais serviços são deles! Certamente, é óbvio que os que são tão honrados são convocados e obrigados a nutrir sentimentos filial, a obedecer filial, a oferecer devoção filial. Um santo Pai procura filhos santos.

Oséias 1:11

Um corpo e uma cabeça.

Essa previsão pode ser considerada cumprida literalmente quando, após o cativeiro, todas as distinções entre o povo hebreu chegaram ao fim. Pode ser considerado ainda à espera de cumprimento na restauração de Israel na Terra Santa. Mas parece mais justo e lucrativo voltar a atenção para a lição moral deste texto e ficar sob a influência dessa representação inspiradora da felicidade espiritual. Elementos de verdadeiro bem-estar são aqui surpreendentemente combinados.

I. UNIDADE. Judá e Israel eram frequentemente inimigos, e sempre invejosos e discordantes; sua reconciliação foi representada como uma obra maravilhosa, atestando poder e graça divinos. A obra de Cristo foi de reconciliação; ele harmonizou judeus e gentios, "transformando dois em um novo homem". E a realização final de seus propósitos de misericórdia será alcançada quando houver "um rebanho e um pastor".

II SUJEÇÃO A UMA CABEÇA. Desde o dia em que Roboão e Jeroboão se tornaram reis das duas seções, respectivamente, nas quais o povo hebreu se dividiu, por muitas gerações adiante esse povo era um povo desunido e discordante. Em Cristo Jesus, uma desunião, uma discordância, muito mais difundida e abrangente, foi abolida. Ele é o único chefe, em sujeição a quem os vários membros separados percebem sua verdadeira e adequada unidade. A história mostra-nos a vaidade de princípios meramente humanos e poderes de unidade. Mas há sinais de que uma liderança Divina é destinada pelo Governante supremo a ser o meio de reconciliar aqueles que são cortados e de preservar a unidade daqueles que são um.

III UM êxodo espiritual levando a uma casa espiritual. As crônicas de Israel revelaram o fato de que foi o êxodo que fez a nação. Quando retirado do Egito, Israel sentiu os impulsos da vida nacional. Um símbolo dos efeitos de uma libertação espiritual; uma promessa de um descanso espiritual e eterno. A Igreja é liderada por seu Salvador, por ele é guiada através do deserto, e por ele será reunida na unidade do Canaã celestial. - T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oséias 1:1

Escrituras, reis e verdade.

"A palavra do Senhor que veio a Oséias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel." Este versículo nos leva a considerar três coisas.

I. A ESSÊNCIA DAS ESCRITURAS. Qual é a essência da Bíblia? É aqui chamado "A palavra do Senhor". Analise a expressão:

1. É uma "palavra". Uma palavra cumpre duas funções; é uma revelação e um instrumento. Uma palavra verdadeira revela a mente do falante e é ao mesmo tempo um instrumento para realizar seu propósito. A Bíblia é a manifestação de Deus; mostra seu intelecto e coração; e é também seu instrumento, pelo qual ele realiza seu propósito na mente humana. Diz-se que ele esclarece, acelera, purifica, conquista, etc.

2. É uma palavra divina. "A palavra do Senhor." As palavras são sempre poderosas e importantes de acordo com a natureza e o caráter do falante. As palavras de alguns homens são impuras e fracas, as palavras de outros são puras e poderosas. Porque o Senhor é todo-poderoso e santo, sua palavra é todo-poderosa e pura.

3. É uma palavra divina a respeito dos homens. A profecia veio às mangueiras em relação a Israel. O Senhor falou muitas palavras, palavras para outras inteligências desconhecidas para nós. Se todas as palavras que ele falou no universo foram escritas em livros, que globo ou sistema as conteria? Mas a Bíblia é uma palavra para o homem.

4. É uma palavra divina referente ao homem que vem através dos homens. A palavra do Senhor veio agora através de Mangueiras para Israel. Na Bíblia, Deus fala ao homem através do homem. Isso dá o charme de uma humanidade imperecível à Bíblia.

II A MORTALIDADE DOS REIS. Vários reis são mencionados aqui que apareceram e faleceram durante o ministério de Oséias. Ele profetizou "nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel". Uzias foi o décimo primeiro rei de Judá. Seu exemplo foi santo e seu reinado pacífico e próspero. Acaz era filho de Jotão; aos vinte anos de idade, ele sucedeu seu pai real. Ele se entregou à idolatria e sacrificou até seus próprios filhos aos deuses dos pagãos. Ezequias, filho e sucessor de Acaz, era um homem de virtude e religião distintas, animado pela verdadeira piedade e patriotismo. Jeroboão era filho de Joás, bisneto de Jeú, e seguiu o antigo Jeroboão, o homem que fez Israel pecar e, como ele, afundou na mais baixa idolatria e corrupção. Alguns desses reis vieram e se foram durante o ministério das Mangueiras; - reis morrem, etc.

1. Este fato é uma bênção. A realeza tem a tendência de alimentar e engordar a depravação da natureza humana, que, se não houvesse morte para interpor, a vida dos homens se tornaria intolerável. Quando pensamos em reis como aqueles dos quais Acaz e Jeroboão eram tipos, agradecemos a Deus pela morte e nos regozijamos no "rei dos terrores", que vem atacar os déspotas.

2. Este fato é uma lição. O que a morte dos reis ensina?

(1) A rigorosa imparcialidade da morte. A morte não faz acepção de pessoas; trata tanto o pobre quanto o príncipe.

"A morte do camelo preto se ajoelha uma vez em cada porta, e o mortal deve subir para voltar nunca mais."

(2) A total impotência da riqueza. A riqueza dos impérios não pode subornar a morte, nem todos os exércitos de guerra podem evitar seu golpe ou mantê-lo afastado.

(3) A triste depressão da glória mundana. A morte retira os soberanos de toda a sua pompa e os reduz a pó comum.

"É uma verdade monetária, quero dizer, que, aparecendo as cinzas da sepultura, não se pode discernir diferença entre o sultão mais rico e o escravo mais pobre".

III A PERPETUIDADE DA VERDADE. Embora esses reis aparecessem e falecessem sucessivamente, o ministério de Oséias continuou.

1. A "Palavra do Senhor" é adaptada a todas as gerações. É congruente com todos os intelectos, harmoniza com todos os corações, provê os desejos comuns de todos.

2. A "Palavra do Senhor" é necessária para todas as gerações. Todos os homens, em todas as idades e terras, desejam; é tão indispensável para a felicidade deles quanto o ar é para a vida deles. Gerações podem aparecer em um futuro distante, que pode não exigir nossas formas de governo, nossas instituições sociais, nossos dispositivos artísticos, nossas invenções mecânicas e que podem desprezar nossas produções literárias; mas nunca aparecerá geração que não exija a "Palavra do Senhor". - D.T.

Oséias 1:5

Retribuição.

"E naquele dia quebrarei o arco de Israel no vale de Jizreel." A palavra "Jezreel" significa "semente de Deus" ou "semeadura". O trecho de terra chamado por esse nome era uma extensa planície, calculada pelos viajantes modernos com cerca de 24 quilômetros quadrados, estendendo-se para o sul e sudoeste do monte Tabor e Nazaré; as colinas de Nazaré e as de Samaria, ao sul; as de Tabor e Hermon, a oeste; e Carmelo, a sudoeste. Foi chamado pelos gregos, Esdraelon: também tinha uma cidade real, onde foram anunciadas as notícias da morte de Saul na batalha de Gilboa. Nisso Acabe e Jorão presidiram, e aqui Jeú matou Jezabel e Jorão. Foi palco de muitas batalhas: entre elas, entre Débora e Bleak e Sísera, comandante dos sírios; um entre Acabe e os sírios, e outro entre Saul e os filisteus, e outro entre Gideão e os midianitas. De fato, parece ter sido um local escolhido para batalhas, de Barak a Bonaparte: judeus, gentios, egípcios, sarracenos, cruzados cristãos e franceses anticristãos, persas, drusos, turcos e árabes. Guerreiros de todas as nações que estão sob o céu armaram suas tendas nas planícies de Esdraelon e viram as várias bandeiras de sua nação molhadas com os orvalho de Tabor e Hermon. O texto nos leva a fazer algumas observações sobre a retribuição de Deus. Aqui o Eterno ameaça quebrar o arco de Israel no vale de Jezreel. A linguagem sugere que

I. A restauração de Deus tira o poder de sua vítima. O arco de Israel deve ser quebrado. A linguagem significa a destruição total de todo o seu poder militar. Israel travou muitas batalhas, conquistou muitas vitórias e confiou em seu "arco" - força militar - mas agora a mesma coisa em que confia deve ser destruída. É sempre assim que, quando a justiça retributiva chega ao sofrimento do pecador, ela o retira inteiramente de seu poder; quebra seu arco e corta sua lança em pedaços. Assim, ele é deixado à mercê de seus inimigos. Quais são os grandes inimigos da alma? Carnalidade, preconceito, egoísmo, impulsos corruptos e hábitos. A justiça retributiva deixa o pecador à mercê deles - quebra seu arco, para que ele não possa se libertar. Ele se torna sua vítima total e sem esperança, e seu "arco" se foi. A Palavra da verdade, o Espírito de Deus e todos os ministros da religião foram tirados dele, e ele ficou moralmente impotente. Que "arco" tem as vítimas de retribuição na eternidade para se libertar de seus tiranos esmagadores? Nem um arco - todos os instrumentos redentores são retirados deles. Graças a Deus, agora temos um arco em nossas mãos; a Bíblia, o Espírito, o ministério, estão todos conosco.

II A RETRIBUIÇÃO DE DEUS DESPESA A PRESTIGIA DE SUA VÍTIMA. O arco deve ser quebrado no vale de Jezreel. Talvez na Terra Israel tenha pensado tanto em Jezreel. Foi o cenário de suas maiores façanhas militares; também a cena em que Jeú, seu rei, matara todos os adoradores de Ball. Foi para Israel o que Maratona é para a Grécia, o que Waterloo é para a Inglaterra. Nesta mesma cena o castigo virá; o lugar da sua glória será o lugar da sua ruína e vergonha. Assim é sempre; quando a retribuição ocorre, parece desprezar as próprias coisas em que sua vítima se glorificava. Uma linhagem nobre, grande riqueza, posses patrimoniais, posições elevadas, genialidade brilhante e habilidades distintas - esses são os modernos Jezreels dos pecadores. Nestes eles se gabam. Mas o que são esses? Deus, quando chegar a julgamento, os atingirá naqueles lugares; ele quebrará o arco deles no vale de Jizreel.

III A RETRIBUIÇÃO DE DEUS DEFINA A OPOSIÇÃO DE SUAS VÍTIMAS. Jezreel estava bem fortificado. Israel tinha grande confiança na proteção que possuía. Quando os profetas predisseram a ruína de seu reino, talvez achem impossível; eles pensariam nas vitórias conquistadas em Jezreel e na proteção oferecida lá. Mas a retribuição tomará o pecador em seu lugar mais forte, derrubá-lo no local onde ele se sente mais fortalecido. Não obstante Jezreel, o reino de Israel foi quebrado; as dez tribos foram espalhadas pelas colinas como ovelhas que não tinham pastor. Que defesa tem o pecador? "Embora mão se junte à mão, a iniqüidade não ficará impune."

CONCLUSÃO. A retribuição deve sempre seguir o pecado. Pode se mover devagar e silenciosamente, mas seu ritmo é constante, resoluto e crescente. Mais rápido e mais rápido ele se move em direção à vítima. Cedo ou tarde, ele chegará a ele, quebrará seu "arco" e o sobrecarregará de vergonha e confusão. "Certifique-se de que seu pecado o encontre." - D.T.

Oséias 1:6, Oséias 1:7

Misericórdia divina.

"Porque não terei mais misericórdia da casa de Israel; antes os tirarei completamente. Mas terei piedade da casa de Judá, e os salvarei pelo Senhor seu Deus, e não os salvarei por arco. , nem por espada, nem por batalha, por cavalos, nem por cavaleiros. " Essa passagem nos leva a confirmar a misericórdia de Deus. Misericórdia é uma modificação da bondade. Deus é bom para todos, mas só é misericordioso com o pecador sofredor. A misericórdia não implica apenas sofrimento, mas sofrimento decorrente de s / n. Se o sofrimento fosse uma necessidade brotando da constituição das coisas, sua remoção ou mitigação seria um ato de justiça e não de misericórdia. A Terra é uma esfera onde Deus mostra sua misericórdia, pois aqui está sofrendo o pecado. Aqui nós temos—

I. Misericórdia retida em alguns. "Pois não terei mais misericórdia da casa de Israel; mas eu os levarei completamente." "Existem", diz Burroughs, "três propriedades do povo, representadas pelos três filhos de Oséias: primeiro, sua propriedade dispersa, e isso foi representado por Jezreel, o primeiro filho, e a história que você tem em 2 Reis 15:9, onde você pode ler suas sórdidas lamentações; pois Zacarias reinou por apenas seis meses; depois Shallum o matou e reinou em seu lugar; e ele reinou por um mês, por Menahem. veio e feriu Shallum, matou-o e reinou em seu lugar; então, não havia nada além de assassinatos e sentenças entre eles. Um povo disperso. O estado disperso do povo de Israel era sua condição fraca, representada pela filha; e a história de que você tem da 2 Reis 15:16 daquele capítulo em diante, onde, quando Pul, o rei da Assíria, veio contra Israel, Menaém cedeu a ele sua demanda, deu-lhe mil talentos de prata para ir dele, e impôs um imposto ao povo por isso, onde foram trazidos a um muito baixo e fraco condição. E depois este rei da Assíria voltou a eles e levou parte deles para o cativeiro. O terceiro filho era Lo-ammi, e a história do estado do povo é representada pelo que você tem na 2 Reis 17:6, onde eles foram totalmente levados e totalmente rejeitados para sempre . E porque eles eram um pouco antes daquele tempo, cresceram mais do que antigamente, portanto este último era um filho. "Deus agora ameaçava reter a misericórdia de Israel, e sabemos que quando ele o fez, a consequência foi a ruína nacional. a misericórdia foi abusada quando chega a hora em que é retida, e os súditos são abandonados por Deus. Quando a misericórdia é retida das nações, elas perecem, das igrejas que decaem, das famílias que afundam na corrupção, dos indivíduos que estão perdidos ". O espírito nem sempre luta com os homens; "" Efraim se une aos ídolos; deixe-o em paz. "

II Misericórdia confundida com outros. "Terei piedade da casa de Judá." Essa misericórdia foi demonstrada de maneira sinalizada a Judá. "Quando os exércitos assírios destruíram Samaria e levaram as dez tribos para o cativeiro, passaram a sitiar Jerusalém; mas Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou; eles foram salvos pelo Senhor seu Deus imediatamente, e não por espada ou 'arco'. Quando as dez tribos foram levadas em cativeiro, e suas terras foram possuídas por outros, sendo totalmente levados, Deus teve misericórdia da casa de Judá e os salvou; e após setenta anos os trouxe de volta, não por força ou poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos. " E realmente o maior sinal foi a misericórdia demonstrada a Judá, quando em uma noite cento e oitenta e cinco mil dos guerreiros assírios foram mortos.

"O anjo da morte abriu suas asas na explosão, e soprou no rosto do inimigo enquanto ele passava; e os olhos dos dorminhocos se tornaram mortais e frios, e seus corações, mas uma vez pesaram e para sempre ficou quieto! "E ali estava o corcel com toda a narina, mas através dele não ria o fôlego de seu orgulho, e a espuma de seu ofego jazia branca no relvado, e fria como o jato da água. "E lá estava o cavaleiro distorcido e pálido. Com o orvalho na testa e a ferrugem nas malas; e as tendas estavam todas silenciosas, os estandartes sozinhos. As lanças desatadas, a trombeta não tocada."

Observando as palavras em sua aplicação espiritual, elas sugerem duas observações em relação à libertação do homem.

1. É de misericórdia. "Terei misericórdia da casa de Judá, e os salvarei pelo Senhor, seu Deus." A libertação do homem da culpa, do poder e da conseqüência do pecado é inteiramente da misericórdia de Deus - misericórdia livre, soberana e sem limites.

2. É por meios morais. "Não os salvará pelo arco, nem pela espada, nem pela batalha, pelos cavalos, nem pelos cavaleiros." Nenhuma força material pode libertar a alma de suas dificuldades e perigos espirituais. Somente os meios morais podem afetar o objeto: "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor".

CONCLUSÃO. Use a misericórdia corretamente enquanto a tiver. Seu grande objetivo é produzir reforma de caráter e bondade para o serviço elevado e a elevada comunhão com o grande Deus, aqui e ali, agora e sempre. - D.T.

Oséias 1:10, Oséias 1:11

O destino da corrida.

"Contudo, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida nem numerada; e acontecerá que, no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo; lhes será dito: Vós sois filhos do Deus vivo. Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos e se designarão uma cabeça, e eles sairão da terra: por grande será o dia de Jezreel. " Os críticos bíblicos de todas as escolas usam o Israel natural como emblema do espiritual. Paulo faz isso e, portanto, é justo e correto. Tomaremos Israel pela humanidade e usaremos o texto para ilustrar o destino da raça.

I. A corrida está destinada a um AUMENTO INDEFINIDO no número de homens bons. "O número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser numerada nem medida." O bom, o Israel espiritual, tem sido relativamente pequeno em todas as épocas, embora talvez exista um número maior agora do que em qualquer período anterior. Mas chegará o tempo em que serão inumeráveis. O que significa passagens como essas? - "Ele terá domínio de mar a mar, do rio até o fim da terra". Novamente, "Todos os reis se prostrarão diante dele." Novamente, "Os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo". Numerosas como a areia à beira-mar! Um rabino judeu considera o bem como a areia, não apenas em relação ao número, mas também à utilidade. Assim como a areia impede o mar de penetrar e afogar o mundo, os santos impedem o mundo de se afogar pelas ondas da retribuição eterna. Isso é verdade. Não fosse pelo bem, o mundo não demoraria muito. Mas é para representar número, não proteção, que a figura é empregada. Quem pode contar a areia que está na praia? Você diz que, para todas as aparências, esse aumento é impossível? Quando Deus prometeu a Abraão que sua semente deveria ser como as estrelas do céu e a areia na praia, o que poderia parecer mais improvável que a realização? Passaram-se vinte anos após a promessa de que ele tinha um filho, e esse único filho foi ordenado a destruir, e embora Isaac fosse preservado, ele não teve filhos até vinte anos após o casamento. Quão improvável é o cumprimento de tal promessa; mas, no entanto, foi cumprido. Quão numerosos os descendentes de Abraão se tornaram! Não julgue pela aparência. Confie na Palavra de Deus; isso vai acontecer. Há um futuro glorioso para o mundo.

II A corrida é destinada a um privilégio transcendente. "E acontecerá que, no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, aí será dito: Vós sois filhos do Deus vivo."

1. Eles estão destinados a uma conversão geral a Deus. De não ser seu povo, eles devem se tornar seu povo. Os lugares da Terra agora povoados pelos inimigos de Deus estarão um dia cheios de amigos; lugares onde a idolatria, a superstição, o mundanismo e a infidelidade prevalecem devem, no futuro brilhante, ser consagrados ao céu.

2. Eles estão destinados a uma adoção geral na família de Deus. "Vocês são os filhos do Deus vivo." Serão dotados e animados com o verdadeiro Espírito, o espírito de reverência e amor de adoração. Eles devem "adorar o Pai em espírito e em verdade". "O Deus vivo." O mundo está cheio de deuses mortos; existe apenas um Deus vivo. Ele é o Vivo. Ele é a Vida, a Fonte primordial de toda a existência. Cristo o chama de Pai vivo. "Como o Pai vivo me enviou ... eu vivo no Pai, assim quem come comigo viverá por mim."

III A corrida está destinada a uma LIDERANÇA COMUM. "Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos, e se designarão uma cabeça, e sairão da terra; porque grande será o dia de Jizreel."

1. Essa liderança deve unir os mais hostis. "Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos." Grande e duradoura foi a hostilidade existente entre essas pessoas. Chegará o tempo em que todas as antitatias existentes entre os povos serão destruídas. "Efraim não invejará Judá; eles terão um só coração e uma só mente."

2. Essa liderança deve ser nomeada em comum. Eles devem "nomear-se um chefe". Seu líder não será forçado a contrariar seu consentimento, nem se forçará. Quem é o líder? Cristo. Ele é o líder do povo. Ele é o comandante em chefe, é o capitão da nossa salvação. Todos se unirão nele. Ele é o chefe da igreja.

3. Essa liderança será gloriosa. "Subirão da terra; porque grande será o dia de Jizreel." Como Moisés levou os judeus para fora do deserto, como Ciro os livrou da Babilônia, Cristo os tirará das trevas egípcias e da corrupção babilônica. "Israel é aqui chamado Jezreel", diz Matthew Henry, "a semente de Deus. Esta semente está agora semeada na terra e enterrada nos torrões, mas grande será o dia em que a colheita acontecer".

"Porque eu mergulhei no futuro, tanto quanto os olhos humanos podiam ver, vi a visão do mundo e todas as maravilhas que seriam; vi os céus se encherem de comércio, argosies de velas mágicas, pilotos do crepúsculo roxo, caídos Com fardos caros; Ouviu os céus se encherem de gritos, e choveu um orvalho medonho Das marinhas aéreas das nações lutando no centro do azul; Longe ao longo do sussurro mundial do vento sul que sopra quente, Com os padrões dos povos mergulhando Até que o tambor de guerra latejasse, e as bandeiras de batalha fossem lançadas no parlamento do homem, a federação do mundo. Lá o senso comum da maioria deve manter um domínio inquieto, e a benigna terra dormirá, entrará em lei universal ".

(Tennyson)

D.T.

HOMILIES DE J. ORR

Oséias 1:1

Inscrição.

Considere aqui—

I. O Profeta. "Mangueiras, filho de Beeri." Mangueiras, cujo nome (Oséias, "salvação" ') remessas de Jesus (Mateus 1:20), era:

1. Um nativo de Israel. Um, portanto, que viveu no meio dos males que ele descreve e sentiu o amor de um patriota por seu povo.

2. Um homem de natureza gentil, pensativa e confidencial. Isso fez sua angústia ao pensar nos pecados da nação e na ruína iminente os mais pungentes. Há semelhanças impressionantes entre esse profeta e Jeremias, que mantinham uma relação com Judá semelhante à que as mangueiras sustentavam a Israel.

3. Um homem severamente provado pela tristeza doméstica. Mangueiras não eram meros espectadores dos males da época. O ferro entrou em sua própria alma. Ele havia sido julgado da maneira mais severa que um homem pode ser, pela infidelidade dele. Foi, no entanto, em conexão com essa tristeza que a palavra de Deus veio a ele (versículo 2). Foi sua própria experiência que lhe permitiu entrar tão profundamente no mistério do amor de Deus por Israel.

II SEUS TEMPOS. "Nos dias de Uzias, Jotão" etc. Ele data dos reinos dos reis legítimos da casa de Davi. Israel, após a queda da casa de Jeroboão, foi governado por usurpadores (Menaém, Peca, Oséias etc.).

1. A cronologia dos tempos. Isso tem uma importância importante na duração do ministério do profeta e no tempo decorrido antes da queda do reino. Não podemos aqui, contudo, aprofundar-se nas questões confusas levantadas pelo aparente conflito entre as datas hebraica e assíria (cf. Robertson Smith, 'Profeta de Israel', Leer. 4. e notas), parece-nos

(1) que os dados bíblicos não nos garantem assumindo a identidade do Pul de 2 Reis 15:19, 2 Reis 15:20 , a quem Menahem prestou homenagem, com Tiglath-pileser (de. 1 Crônicas 6:26); e que dificuldades insuperáveis ​​acompanham o abaixamento das datas dos reis no grau necessário para levá-las a acordo com as datas do cânon assírio. Acreditamos que será descoberto que há uma interrupção no cânon em B.C .. 745, suficiente para a inserção do reinado de Pul, e que os Menahem dos monumentos, que prestaram homenagem a Tiglath-pileser em B.C. 738, não é o Menahem das Escrituras, mas provavelmente um segundo Menahem, um rival de Pekah, a quem Tiglath-pileser, depois de acabar com as revoltas de B.C. 743-748, tentou subir ao trono em seu próprio interesse. Temos um Menaém de Samaria, claramente um vice-rei da Assíria, até o final de B.C. 702, no reinado de Senaqueribe.

(2) Por outro lado, existem fortes motivos para acreditar que o interregna geralmente assumido existisse entre a morte de Jeroboão II. e a adesão de Zacarias (onze anos) e, novamente, entre o assassinato de Peca e a adesão de Oséias (oito ou nove anos), deve ser abandonada como insustentável. As escrituras não os reconhecem e, como mostra os monumentos, Pekah e Rezin de Damasco (2 Reis 16:5; Isaías 7:1) estavam certamente em guerra no BC 734. Os números provavelmente devem ser harmonizados assumindo que os anos remanescentes de Uzias e Jotham incluem, os primeiros, onze anos de associação com Amaziab e os últimos oito ou nove anos de associação com Uzias (de. 2 Crônicas 26:21). Para um exemplo desse modo de cálculo, consulte 2 Crônicas 21:5 comparado com 2 Reis 8:16. Isso diminui as datas em dezenove anos e, assumindo uma pausa de 28 anos no cânon na data de Pul (Rawlinson, 'História Antiga', permite-lhe vinte e cinco anos), trazemos as duas cronologias de Ahab para baixo em harmonia . Uma objeção formidável à teoria de uma ruptura no cânone é a menção, em data de junho de 763 a.C.; de um eclipse do sol, conhecido pela astronomia como tendo ocorrido naquela data; mas vale ressaltar que um eclipse semelhante ocorreu em junho de 791 aC; isto é, vinte e oito anos antes, o que satisfaz exatamente as condições de nossa hipótese (ver Pusey em Amós 8:9). O décimo sétimo de Peca, dado em 1 Reis 16:1; como o ano da adesão de Acaz, nessa teoria, deve ser corrigido para o sétimo, e essa é a única mudança necessária nos números bíblicos. Aceitando essas datas, seguirá Jeroboão II. morreu por B.C. 762 ou 763, pouco mais de quarenta anos antes da queda de Samaria. Se, além disso, assumirmos Oséias 1:1 .— 3; deste livro, baseado na história real e composto antes da queda da casa de Jeú, devemos supor que o profeta tenha iniciado seu ministério no meio do reinado de Jeroboão e que tenha trabalhado por quase sessenta anos.

2. O caráter dos tempos. Eles eram extremamente maus. O estado estava cambaleando até sua queda. A revolução conseguiu a revolução (Oséias 7:7). A terra estava cheia de idolatria e de todas as espécies de maldade (Oséias 4:1, Oséias 4:19). Sacerdotes e profetas, em vez de reprovar o pecado, o encorajavam abertamente (Oséias 4:5). O resultado foi uma dissolução geral dos laços sociais (Oséias 4:2). Às misérias internas foram acrescentados os horrores da invasão estrangeira (Oséias 5:8). No entanto, angustiados, o povo não procurou a Deus, mas voltou-se para a Assíria e o Egito (Oséias 5:13; Oséias 7:11 ; Oséias 8:9; Oséias 10:6; Oséias 12:1). A nação, em suma, estava se recuperando e suas reclamações e advertências não tiveram mais nenhum efeito sobre ela. O golpe caiu na captura de Samaria, seguida pelo cativeiro do povo (Oséias 13:16).

III SUA MISSÃO. "A palavra do Senhor que veio às mangueiras." A tarefa de Oséias em Israel era:

1. Testemunhar contra Israel por seus pecados; para sustentar as pessoas um espelho que deve mostrar a elas mesmas.

2. Mostrar a eles a raiz de suas transgressões na apostasia de Deus.

3. Mostrar a eles como Deus lhes sentia em suas desvantagens - quão forte, puro, consistente e imutável era seu afeto por eles.

4. Para alertá-los da destruição inevitável que estavam provocando a si mesmos pelo pecado.

5. Misturar promessa com ameaça e declarar como a graça triunfaria mesmo sobre a infidelidade de Israel. Embora participando de muitas das calamidades dos últimos dias da nação, Oséias parece ter sido removido antes do derrame final. Essa foi a misericórdia de Deus para ele; ele foi "levado para longe do mal vindouro" (Isaías 57:1).

IV LIVRO DELE. A profecia de Oséias preserva para nós a substância de seus ensinamentos públicos. Os materiais elaborados nela pertencem a diferentes períodos de seu ministério. Oséias 1-3 pertence ao reino de Jeroboão (Oséias 1:4). Eles não mostram vestígios da anarquia que se estabeleceu após a morte do monarca. Oséias 4-6; pertencem ao período subsequente, ao reinado de Menaém e aos anos anteriores de Peca. Oséias 7:1. e 8. pode ser um pouco mais tarde. Eles falam de uma época de intrigas políticas movimentadas e de castigo pelos assírios. Estamos dispostos a encaminhá-los para o meio do reinado de Peca, quando os assírios estavam frequentemente na Palestina. A nota-chave de Oséias 9:1; "Não se alegrem", sugere um vislumbre de retorno à prosperidade. Isso responde aos dias posteriores de Pekah, quando em guerra com Acaz (2 Crônicas 28:1), antes do esmagamento de seu poder por Tigtath-pileser (1 Reis 15:29). Oséias 10:1. claramente nos leva aos tempos de Oséias, enquanto Oséias 11-13; referem-se aos últimos dias do reino. A brusquidão, o pathos e as rápidas transições emocionais que foram notadas como características do estilo do profeta aparecem nesses capítulos em um grau excepcional. Oséias 14:1. é a conclusão apropriada para o todo. A calma consegue invadir. A linguagem é suave, planadora, pacífica e carregada de ternura; a imagem é idílica; vistas gloriosas se abrem para o futuro. A divisão de Keil da segunda parte do livro em três seções, viz. Oséias 4-6: 3; Oséias 6:4 - Oséias 11:11; Oséias 12:1 .- 14; cada seção arredondada por promessa é tão boa quanto qualquer outra.

Oséias 1:1

A esposa das prostituições.

Não podemos duvidar, mas que incidentes reais na história do profeta estão subjacentes às representações deste capítulo. Oséias, em obediência ao que ele reconheceu ser uma palavra de Deus, levou a esposa Gomer, filha de Diblaim. Os nomes (Gomer, "conclusão;" Diblaim, "bolos de figo") podem ser simbólicos, ocultando o nome real da esposa do profeta (cf. Oséias 3:1, "Os filhos de Israel, que olham para outros deuses e amam bolos de uva"). Não precisamos supor que Gomer tenha sido indecente no momento de seu casamento, embora ela logo depois tenha caído de maneira leve. O versículo 2 não deve ser pressionado muito literalmente. O profeta, à luz de seus conhecimentos posteriores, relembra no início de suas relações com Gomer um significado que dificilmente lhe seria óbvio na época. Os filhos nasceram do casamento, para quem, por ordem divina, o caráter da mãe que, a essa altura, se revelara, Oséias deu nomes proféticos. Estes, à medida que cresceram, parecem ter seguido muito fielmente os passos de sua mãe. "Esposa de putas", "filhos de putas". Oséias fez tudo o que pôde para recuperar sua esposa de seus caminhos pecaminosos, mas sem sucesso. A sequela da história é apresentada em Oséias 3:1. A presente seção traz as seguintes lições: -

I. UM RECURSO DIVINO DEVE SER RECONHECIDO NOS EVENTOS DA VIDA. No que aconteceu a Oséias, havia, como o profeta veio depois ver, um claro propósito Divino. Ele foi convidado a tomar Gomer, pois "a terra cometeu enorme prostituição, partindo do Senhor". O objetivo da união era oferecer um símbolo das relações infelizes que persistiam entre Jeová e seu povo. Além disso, o profeta deveria ser treinado através de sua grande tristeza pessoal para simpatizar com Deus. O coração humano deveria ser feito um intérprete do Divino. A vida é moldada para nós por um poder superior ao nosso. Seus eventos incorporam palavras de Deus. O significado neles escondido muitas vezes não se manifesta até depois. Eles são moldados para nossa instrução. São parábolas para nós e para outros das coisas divinas. O ensino do Espírito deve ser buscado para nos ajudar a entendê-los.

II HÁ UMA ANALOGIA NATURAL ENTRE O CASAMENTO TERRENO E A AFIAÇÃO DA ALMA COM DEUS. É a analogia rígida que sustenta a representação da apostasia de Israel de Deus como prostituição. "Toda a Escritura Judaica", diz RH Hutton, "insiste com uma monotonia estranha e quase mística na estreita conexão entre a constância exigida no casamento e a constância que Deus exige na relação espiritual de adoração a si mesmo. Às vezes parece haver quase uma confusão entre pecados contra um tipo de fidelidade e pecados contra o outro, como se estivesse implícito que aquele que é incapaz de apreciar devidamente a sacralidade do vínculo humano, será necessariamente incapaz de apreciar a sacralidade daquilo que está em mais uma vez terrível e mais íntimo. É claro que os profetas judeus consideravam a constância nas relações humanas mais íntimas, como uma espécie de iniciação na infinita constância de Deus ". Deus reivindica o amor de todo o coração. O menos errante do desejo dele é o pecado. Paulo adverte contra o menor desvio da perfeita simplicidade de afeição a Cristo como uma espécie de falta de castidade (2 Coríntios 11:1).

III As casas mais bem guardadas não estão a salvo da infecção do mal circundante. Nenhum lar seria mais zelosamente guardado que o de Oséias. No entanto, a infecção entrou. Em um estado dissoluto da sociedade, é quase impossível excluir os germes pestíferos com os quais a atmosfera moral está carregada. Eles encontram um alojamento insidioso em lugares e corações onde menos suspeitamos de sua presença. Nossa segurança está na vigilância e ao fazer o máximo para resistir à propagação da corrupção moral.

IV AS CRIANÇAS TENDEM A SEGUIR AS PASSO A PASSO DOS PAIS. Especialmente da mãe. A influência de uma mãe é maior que a de um pai. Uma mãe piedosa é a melhor das bênçãos, como uma mãe perversa é a pior das maldições.

Oséias 1:3

Filhos de prostituições.

Os filhos de Oséias, como os de Isaías, deveriam ser "para sinais e maravilhas" em Israel (Isaías 8:18). Seus nomes - Jezreel, Lo-ruhamah, Lo-ammi - eram significativos. Uma palavra profética foi anexada a cada um.

I. JEZREEL. (Versículos 4, 5) Esse primeiro nome - "Deus se espalhará" - prediz a dispersão de Israel. Por meio dele, o julgamento é denunciado

(1) sobre a casa do rei: "Ainda um pouco, e vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú;" e

(2) sobre o reino: "Farei cessar o reino da casa de Israel". As lições ensinadas são:

1. O caráter de uma ação é determinado por seu motivo. Por "sangue de Jezreel" entende-se o abate da semente de Acabe (2 Reis 10:1). Deus ordenou o extermínio da casa de Acabe (2 Reis 9:7). Jeú foi seu instrumento escolhido na execução do julgamento. No entanto, Deus diz: "Vingarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú". A aparente contradição é resolvida, lembrando-se do espírito não santificado no qual Jeú realizou seu trabalho de derramamento de sangue. Ele fez o que Deus ordenou, mas não havia pureza de motivo no que ele fez. Seu "zelo pelo Senhor" era mero fingimento, cobrindo as sementes da ambição pessoal. Ele serviu a Deus apenas na medida em que pudesse servir a si mesmo. O massacre da semente de Acabe abriu seu próprio caminho para o trono. Quando, portanto, tendo extirpado A casa de Acabe, Jeú e seus sucessores mostraram-se herdeiros dos pecados de Acabe, o derramamento de sangue de Jezreel foi justamente imputado a eles como culpa.as ações formalmente corretas ainda podem se tornar pecado para nós pelos motivos que os motivam.

2. Parceiros culpados também serão punidos. O reino seguiu os passos de seus governantes culpados. A desgraça da excisão, portanto, denunciada contra eles - a mesma desgraça que havia sido denunciada anteriormente contra a casa de Acabe - cairá sobre ela também. O julgamento é imparcial.

3. Existe uma lei de simetria nas visitas divinas. Foi o "sangue de Nabote", derramado em Jezreel, que derrubou na casa de Acabe a sentença de extermínio (1 Reis 21:17). Foi em Jezreel que a desgraça foi infligida a Acabe (1 Reis 21:19; 1 Reis 22:34), em Jezabel (2 Reis 9:30), e nos filhos de Acabe (2 Reis 10:11). Jezreel era o quartel-general da maldade pela qual toda a nação deveria agora ser punida. E agora Jezreel é novamente escolhido como o lugar da vingança. "Vou quebrar o arco de Israel no vale de Jizreel." Uma correspondência semelhante de pecado e punição pode ser encontrada em muitas das dispensações de Deus. Deus "quebraria o arco". Quando ele fere, as armas de defesa oferecem pouca proteção.

II LO-RUHAMAH. (Versículos 6, 7) O primeiro nome falava de julgamento externo. O segundo, "Sem Piedade", expõe o fundamento do julgamento na retirada da piedade divina. Diz que Israel não tem nada a esperar da misericórdia de Deus na hora terrível que se aproximava tão rapidamente. "Pois não terei mais misericórdia da casa de Israel" etc. (versículo 6). O fato de que a misericórdia não era mais demonstrada a Israel implicava:

1. Essa misericórdia havia sido demonstrada a Israel até então. Este foi o caso. Nenhum atributo foi exibido de maneira mais visível na história do trato de Deus com a nação. A misericórdia ainda deveria ser mostrada a Judá (versículo 7). O fim de Deus foi misericordioso, mesmo na rejeição ameaçada.

2. Que existem limites para a misericórdia divina. Não, 'de fato, à própria misericórdia, mas ao exercício ou manifestação dela. A justiça estabelece limites à misericórdia. Chega um momento em que, consistentemente com a justiça, o castigo não pode mais ser adiado. Até o amor estabelece limites à misericórdia. Por mais paradoxal que possa parecer, há momentos em que a única misericórdia que Deus pode nos mostrar é não mostrar misericórdia. Não é bondoso para com o transgressor incorrigível continuar protegendo-o dos resultados de sua transgressão. O próprio amor de Deus por Israel o levou a trocar bondade por uma santa severidade que não pouparia. Isso foi necessário, como Oséias 2:1. mostra, para a salvação de Israel. A experiência dos amargos frutos do pecado pode ser a única coisa que levará o rebelde ao arrependimento (cf. Lucas 15:11).

3. Deus teria pena de Judá ao rejeitar Israel. (Oséias 2:7) A distinção feita não foi arbitrária. Judá também havia pecado profundamente, mas ela ainda não havia enchido o cálice de sua iniqüidade. A misericórdia, portanto, ainda devia ser estendida a ela. O fundamento dessa misericórdia, no entanto, deveria ser buscado, não em Judá, mas apenas em Deus. "Eu os salvarei pelo Senhor, seu Deus." Não é indicado aqui

(1) a longanimidade da misericórdia divina;

(2) a soberania da misericórdia divina;

(3) a onipotência da misericórdia divina.

"Não os salvará pelo arco, nem pela espada, nem pela batalha, pelos cavalos, nem pelos cavaleiros." Lemos sobre muitas dessas libertações de sinal concedidas a Judá (Isaías 7:7, Isaías 7:8; Isaías 37:6).

III LO-AMMI. (Oséias 2:8, Oséias 2:9)) O terceiro nome, "Não é o meu povo", é o mais significativo de todos. Parece um presente, no entanto, como mostra a sequência, apenas uma dissolução temporária do vínculo da aliança que subsiste entre o povo e Jeová. Através dessa rejeição, Israel deixaria de ser o povo de Deus - afundaria no nível dos gentios.

1. Ao declarar que Israel não é o seu povo, Deus ratificou a escolha do próprio povo. Eles se recusaram a ser povo de Deus. Eles resistiram a todas as tentativas de trazê-los de volta à sua lealdade. Deus finalmente ratifica sua escolha. É o mesmo com todo pecador. Ele escolhe sua própria posição. Ele faz sua escolha, e Deus a confirma.

2. Ao se declarar não Deus deles, Deus adotou a única atitude agora possível para ele. Muitos teriam Deus com prazer como Deus, ou seja, reteriam os benefícios de seu favor, amizade e proteção, enquanto recusavam a contra-obrigação de viver como Seu povo. Isto não pode ser. Se recusarmos ser o povo de Deus, ele não terá outra alternativa senão recusar-se a ser nosso Deus.

Versículo 1: 10-2: 1

Misericórdia triunfante sobre o julgamento.

O que foi descrito cairia (e caiu) em Israel. No entanto, o propósito de Deus no chamado da nação não seria derrotado. Lamentável como foi a apostasia, não pegou Deus de surpresa. Foi predito (Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 31:16). Mas a mesma palavra que previu a rejeição, previu também a recuperação (Deuteronômio 30:1). Oséias, nesta nova palavra de Deus, repete e confirma a promessa. As bênçãos previstas são:

I. AUMENTO NUMÉRICO. "Contudo, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar", etc. Essa foi a promessa original a Abraão (Gênesis 15:5). A infidelidade de Israel não poderia torná-lo nulo (Romanos 3:3). Nem isso.

1. Deus compensou a rejeição de Israel, dando a Abraão uma semente espiritual que supera em número a semente natural. A semente espiritual foi incluída na promessa: "E em ti todas as famílias da Terra serão abençoadas" (Gênesis 12:3). Deus deu a Abraão essa semente. Mesmo agora, enquanto a rejeição de Israel dura, uma vasta semente foi levantada dos gentios, "que no passado não eram um povo" (1 Pedro 2:10). Deus tem, por assim dizer, desde as pedras criadas pelos filhos até Abraão (Mateus 3:9). Esta semente continuará aumentando até abranger todos os povos da terra.

2. A misericórdia espera até pelo Israel natural, que ainda entrará em grande número no reino de Deus (Romanos 11:1).

II RESTAURAÇÃO À HONRA ESPIRITUAL. "No lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, aí será dito: Vós sois filhos do Deus vivo."

1. O privilégio. "Filhos do Deus vivo." Antigamente eram chamados de "povo" de Deus; agora eles são chamados de "filhos". A última honra é maior que a primeira. A filiação, que antigamente era baseada na nação, agora é baseada nos indivíduos que a compõem.

2. Os herdeiros do privilégio. Gentios, bem como judeus (Romanos 9:26; 1 Pedro 2:10). Para os gentios agora admitidos nos privilégios de Israel, eles fazem parte da semente espiritual. Israel, em seu estado de rejeição, está em direção a Deus em pé de igualdade com os gentios. "Não é o meu povo." Inversamente, o esquema da graça através do qual é recuperado tem um alcance mais amplo que o Israel natural; aplica-se a toda a classe de "Não-meu-povo", e inclui tanto gentios quanto judeus. A parede do meio da partição está dividida (Efésios 2:14); não há mais diferença (Romanos 3:22, Romanos 3:29).

3. Grandeza do privilégio.

(1) Ótimo, em contraste com a condição anterior. "Uma vez", não o povo de Deus; "agora", não apenas o seu povo, mas seus filhos.

(2) Grande em sua própria natureza. "Filhos do Deus vivo." Que honra, que dignidade, que favor está implícito nisso! Temos essa filiação em Cristo, o Filho amado. Os anjos não possuem essa honra. É reservado ao homem pecador, mas redimido. "Eis que tipo de amor" etc. etc. (1 João 3:1).

III REMOÇÃO DE DESUNIÃO. "Então os filhos de Israel e os filhos de Judá serão reunidos", etc. As palavras implicam:

1. Que Judá, como Israel, seria encontrado longamente no exílio.

2. Essa misericórdia estava reservada para ambos.

3. Que um novo chefe - um rei - seria dado, sob o qual ambos retornariam do cativeiro. O retorno certamente ocorrerá, em um sentido espiritual, na conversão de Israel; se também, em sentido literal, continua a ser visto.

4. Que a liderança do novo rei seria voluntariamente aceita - "nomear-se uma cabeça" (cf. Salmos 110:2).

5. Que no reino restaurado de Deus não seria encontrado lugar para as divisões existentes. As velhas inimigas desapareceriam. A inimizade já desapareceu entre Judá e Israel. Os judeus presentes têm neles o sangue de todas as doze tribos. Podemos aprender

(1) que no reino de Deus não deve haver desunião;

(2) que no reino aperfeiçoado de Deus não haverá desunião;

(3) que no reino de Deus o centro da unidade é Cristo - "Um Senhor, uma fé, um batismo" (Efésios 4:5).

IV GLADNESS E REJOICING. "Diga a seus irmãos, Amlni; e a suas irmãs, Ruhamah" (Oséias 2:1).

1. Por causa da grande bondade de Deus na extensão de sua Igreja. "Grande será o dia de Jezreel", desta vez no sentido ", Deus semeará".

2. Por causa da reversão da rejeição anterior. Não mais Lo-ammi, mas Ammi - "meu povo"; não mais Lo-ruhamah, mas Ruhamah - "lamentável". Essa alegria será universal. Encherá todos os corações, ocupará todos os lábios. Cada um cumprimentará, se alegrará e felicitará o outro.