Oséias 8:1-14
1 "Coloquem a trombeta em seus lábios! É como uma águia sobre o templo do Senhor, porquanto quebraram a minha aliança e se rebelaram contra a minha Lei.
2 Israel clama a mim: ‘Ó nosso Deus, nós te reconhecemos! ’
3 Mas Israel rejeitou o que é bom; um inimigo o perseguirá.
4 Eles instituíram reis sem o meu consentimento; escolheram líderes sem a minha aprovação. Com prata e ouro fizeram ídolos para si, para a sua própria destruição.
5 Lance fora o seu ídolo em forma de bezerro, ó Samaria! A minha ira se acende contra eles. Até quando serão incapazes de pureza?
6 Este bezerro procede de Israel! Um escultor o fez. Ele não é Deus. Será partido em pedaços o bezerro de Samaria.
7 "Eles semeiam vento e colhem tempestade. O talo não tem espiga; não produzirá farinha. Caso produzisse o trigo, estrangeiros o devorariam.
8 Israel é devorado; agora está entre as nações como algo sem valor.
9 Pois eles foram para a Assíria. O jumento selvagem mantém-se livre, mas Efraim vendeu-se para os seus amantes.
10 Embora se tenham vendido às nações, agora os ajuntarei, e logo começarão a definhar sob a opressão do rei poderoso.
11 "Embora Efraim tenha construído muitos altares para ofertas pelo pecado, eles se tornaram altares para o pecado.
12 Eu lhes escrevi todos os ensinos da minha Lei, mas eles os consideraram algo estranho.
13 Eles me oferecem sacrifícios e comem a carne, mas o Senhor não se agrada deles. Doravante, ele se lembrará da impiedade deles e castigará os seus pecados: eles voltarão para o Egito.
14 Israel esqueceu o seu Criador e construiu palácios; Judá fortificou muitas cidades. Mas sobre as suas cidades enviarei fogo que consumirá suas fortalezas. "
EXPOSIÇÃO
Este capítulo trata da punição da apostasia. Mais uma vez, os pecados do reino do norte são enumerados e sua queda prevista é prevista. Há uma conexão estreita entre os versículos na primeira seção do capítulo. Essa conexão é a seguinte: O primeiro versículo começa com uma exclamação contendo o mandamento de Jeová ao profeta de agir como seu arauto, colocando a trombeta na boca e soando o alarme sobre a calamidade que se aproxima. Na segunda cláusula do mesmo verso, a natureza da calamidade é anunciada. Na terceira e última cláusula, a causa da calamidade é declarada. O segundo versículo representa Israel em sua extremidade clamando a Deus por libertação; o clamor é muito sincero e provém de todos os membros da comunidade, apoiados também pela afirmação de que eles conhecem Jeová. No terceiro versículo, Jeová rejeita o clamor deles e se recusa a interpor-se entre eles e o inimigo, porque o conhecimento dele sobre ele era meramente histórico e nem espiritual nem prático, pois a antipatia pelo que era bom continuava inabalável. O quarto versículo especifica fatos que comprovam a renúncia de Israel a Jeová. O quinto versículo mostra uma justa retribuição, pois, como Israel não gostava do que era bom, o objeto de sua idolatria enojava Jeová ou os rejeitava. O sexto verso contém a destruição desse ídolo bobo, pecaminoso e nojento. No sétimo verso, a ameaça de tal destruição é explicada em um amplo princípio retirado da vida agrícola, de que a colheita corresponderá à semente plantada; e assim Israel colherá o fruto da sua impiedade.
A exclamação neste versículo, Uma trombeta na tua boca, substitui a necessidade de fornecer um verbo. O alarme de guerra ou invasão hostil deve ser tocado pelo profeta, sob o comando de Jeová. o
(1) a trombeta deve ser usada imediatamente para esse fim. A prestação de ambos os Targum e Siríaco
(2) expressa a mesma idéia, embora sob uma forma diferente; o primeiro diz: "Chora com a garganta, como se fosse uma trombeta"; e o último: "Seja a tua boca como uma trombeta". De acordo com essa visão, as Mangueiras do Profeta expressam aqui muito brevemente o que Isaías fez mais plenamente com as palavras: "Clama em voz alta [hebraico, 'com a garganta'] não poupe, levante sua voz como uma trombeta e mostre ao meu povo a sua transgressão, e a casa de Jacó, seus pecados ".
(3) O LXX. aqui se desvia consideravelmente do texto hebraico Maseorético, traduzindo εἰς κόλπον (תֵיקְךָ) αὐτῶν, ὡς γῆ, do significado pelo qual Jerônimo reconhece sua ignorância, embora tente explicá-lo. Cirilo conecta as palavras com a parte final do capítulo anterior, assim: "Esta situação deles (nada de mim) na terra do Egito entrará em seu próprio seio. Como a terra, como a águia contra a casa do Senhor" ; " enquanto sua explicação é a seguinte: "Visto que, embora eu os tenha preservado e instruído, e lhes dado a vitória sobre seus inimigos (porque eu os fortaleci), eles impiedosamente me desprezaram, adorando demônios por deuses, e confiaram nos terra dos egípcios, e imaginaram que sua ajuda seria suficiente para sua prosperidade; portanto, suas tentativas retornariam a seu próprio destino, e não encontrarão boa recompensa por sua temeridade; mas receberão, por assim dizer, Seio virá, virá quem os destruirá - o rei da Assíria, com uma multidão inumerável de guerreiros, e virá a eles como toda a terra, região e país, que alguém possa pensar que toda a região dos persas e medos havia migrado completamente e chegado a Samaria. Esse é o significado de toda a terra (ὡς γῆ). Ele também virá como uma águia na casa do Senhor. " (Ele virá) como uma águia contra a casa do Senhor. Essas palavras não podem significar,
(1) como Hitzig pensa, a rapidez com que o profeta é instruído a transmitir suas notícias de alarme, como se fosse: "Voe [imperאה suprimento imperfeito]], profeta, como uma águia"; nem ainda, com outros, a intensidade do alarme que ele deveria soar. O significado abruptamente embora vividamente expresso se refere
(2) à invasão iminente do inimigo, embora não seja necessário suprir ידאה, ou יבא, é a substância do alarme do profeta. Como uma águia, o inimigo (como é evidente na flora, versículo 3) virá contra a casa do Senhor. O inimigo era, com toda a probabilidade, o assírio, em cujo simbolismo a águia aumenta em grande parte; enquanto o urubu-grifo, cheirando a distância e caindo com rapidez e força sobre sua presa, é uma imagem apropriada do caráter repentino e impetuoso de sua invasão. A casa do Senhor não é o templo em Jerusalém, pois a profecia se refere ao reino do norte; nem o templo de Samaria, que não poderia ser chamado de Beta Yehová, mas Bethbamote; nem a terra de Israel, que não poderia ser chamada com propriedade; mas o povo de Israel, que, devido à relação da aliança de Deus com esse povo, é chamado de casa, como em Números 12:7, "Meu servo Moisés não é assim, quem é fiel em toda a minha casa. " A figura parece um eco de Deuteronômio 28:49, "O Senhor trará contra você uma nação de longe, desde o fim da terra, tão rápida quanto a águia voa;" embora tenha um paralelo em Mateus 24:28, "Para onde quer que esteja a carcaça, as águias serão reunidas". Porque eles transgrediram a minha aliança e transgrediram contra a minha lei. Essas palavras exibem a causa de Israel ser exposto ao repentino ataque hostil que o profeta foi incumbido de proclamar. As provocações de Israel consistiram em violar o pacto que Deus tinha prazer em fazer com eles e em provar infidelidade a essa lei, cuja obediência era a condição do pacto. A explicação de todo o versículo assim dado é confirmada pelos comentaristas hebreus; assim Rashi diz: "A Shechiná (ou Majestade Divina) diz ao profeta: 'Seja ouvida a voz do teu palato, ouça a trombeta e diga: Os inimigos voam para cá enquanto a águia voa e vão para a casa do Senhor. '"Abeu Ezra transmite de maneira mais concisa o mesmo sentido:" São as palavras de Jeová ao profeta:' Coloque o corneta no teu palato, pois o inimigo voa como a águia contra a casa do Senhor. '"Kimchi difere em dois respeita seus irmãos, entendendo que o endereço não é o de Jeová ao profeta, mas do profeta ao povo; e a casa do Senhor para incluir todo o louvor de Israel e o templo em Jerusalém: "O corneto para o teu paladar, como ele disse acima, 'Toca a trombeta em Gibeá.' Muitas vezes o profeta fala ao povo no singular e muitas vezes no plural.Ele diz: 'Põe a trombeta na tua boca, pois eis que o inimigo voa para cá como a águia sobre a casa de Jeová'; dizer: 'Sobre toda a terra e também sobre a casa de Jeová, a fim de destruí-la.' E ele junta a trombeta ao palato (e ainda assim o homem põe a trombeta na boca) porque a voz passa pelo caminho do palato depois que sai da garganta. "
Israel clama a mim: Deus meu, nós te conhecemos. Quanto mais literal e exata é a tradução, para mim eles vão chorar: Meu Deus, nós te conhecemos, nós Israel! Não obstante sua provocação, sua infidelidade à aliança de Deus e sua desobediência à Lei, eles apelam unida e solidariamente a Deus no dia de sua angústia, e pedem dois fundamentos: seu conhecimento de Deus ou o reconhecimento dele como verdadeiro. Deus; e sua alta posição como seu povo. Assim, a paráfrase de Chaldee tem: "Sempre que a calamidade se aproxima deles, eles oram e dizem diante de mim: Agora reconhecemos que não temos Deus além de ti; livrai-nos, porque somos o teu povo Israel". Quanto à construção, "Israel" está em oposição a anachnu, o sujeito do verbo, ou há uma transposição. Assim, Rashi: "Devemos transpor as palavras e explicar: 'Para mim, clama a Israel, meu Deus, nós te conhecemos;'" também Kimchi e Aben Ezra. O primeiro diz: "'Israel' que vem depois, deve ser antes, depois de לייו, e muitas inversões desse tipo ocorrem nas Escrituras, como Ezequiel 39:11 e Salmos 141:10. " A palavra "Israel" é omitida pelo LXX. e siríaco, e em muitos manuscritos de Kennicott e De Rossi.
Israel rejeitou o que é bom: o inimigo o perseguirá. Esta é a resposta de Jeová. O bem que Israel rejeitou não é exatamente Deus, o Único, nem Jeová, o maior, nem a Lei, que era boa; mas toda a bondade que ele confere mantém sua aliança. Este Israel rejeitou, e por sua vez é rejeitado por Deus e entregue nas mãos de seus perseguidores.
Eles estabeleceram reis, mas não por mim; eles fizeram príncipes, e eu não sabia disso. Aqui foi o primeiro exemplo e evidência da rejeição de Jeová por Israel. Sua conduta não foi guiada pela direção divina, nem em obediência à vontade divina, nem com a sanção divina. Esse estado de coisas começou com a revolta de Israel da casa de Davi e a rebelião contra o filho de Salomão, seu legítimo soberano, e foi repetido em usurpações subsequentes. Talvez possamos voltar ainda mais, até a nomeação do primeiro rei do reino ainda não dividido, quando "o Senhor disse a Samuel, ouve a voz do povo em tudo o que eles te dizem: pois eles não te rejeitaram". , mas eles me rejeitaram, para que eu não reinasse sobre eles. " Usurpações como as de Zinri, Omri e Shallum são compreendidas nas nomeações mencionadas - nomeações sobre as quais o povo não inquiriu ao Senhor, nem agiu sob sua orientação, nem buscou sua sanção. Alguns chegam ao ponto de incluir todos os reis de Israel que sucederam Jeroboão. Assim, Cirilo diz: "Ele nega o reino de Israel e seus sucessores no trono de Israel". Aben Ezra também estende a declaração aos reis do reino do norte desde os dias de Jeroboão: "Eles não perguntaram a Deus a respeito da criação do rei Jeroboão, embora esteja escrito: 'De qualquer maneira o colocarás rei sobre ti a quem o Senhor teu Deus escolherá. '"Existe uma aparente contradição aqui entre a declaração do profeta aqui e aquela em 1 Reis 11:37, onde Deus promete pelo profeta Aías", Eu te tomarei, e você reinará de acordo com tudo o que a sua alma desejar, e será rei sobre Israel ", e o fato da unção de Jeú ser ordenada pelo profeta Eliseu, que enviou um dos filhos dos profetas para esse fim. com as palavras: "Assim diz o Senhor: eu te ungi rei sobre Israel". A conspiração de Jeroboão, e a conspiração de Jeú contra Jorão, e as conspirações de outros usurpadores, eram coisas que Deus não podia aprovar; e, portanto, devemos distinguir entre a permissão e a aprovação de Jeová; em seu governo, ele permite muitas coisas que, por sua natureza, sabemos que ele não aprova e não pode aprovar. השירו é geralmente e adequadamente traduzido, "eles fizeram príncipes;" mas Aben Ezra e Rashi o traduzem como הסי removedו equivalente a "eles removeram"; enquanto o Massora calcula השרו no número daquelas palavras que são escritas com shin, mas que são lidas e explicadas com samech. Alguns manuscritos também de Kennicett e De Rossi têm הסירו. De sua prata e seu ouro os fizeram ídolos, para que (literalmente) fosse cortado. Esta é uma segunda prova da renúncia de Israel a Jeová. Eles usaram seu ouro para fazer bezerros idólatras e sua prata para apoiar sua adoração idólatra; ou eles fizeram os bezerros ídolos, alguns de prata e outros de ouro. A conseqüência, e não o objetivo, é a destruição dela, a saber, o ouro e a prata; ou a ruína do reino ou de cada membro dele; ou o corte de seu nome, de acordo com Kimchi. A palavra לְמַעַן, como ἱνα no grego, é geralmente relíquia, denotando "propósito"; nem é ecbático aqui, denotando "resultado", embora, de acordo com o modo hebraico de pensamento, design e conseqüência freqüentemente coincidam. Seu significado aqui é bem explicado por Keil, לי descreve as conseqüências dessa conduta, que, embora não tenha sido planejada, foi inevitável, como se tivesse sido intencionalmente distinta. "
O teu bezerro, ó Samaria, está a leste; minha ira está acesa contra eles. Essa parte do versículo ocasionou muita diversidade de tradução e exposição, e ainda assim o significado geral é o mesmo.
(1) na tradução
(a) da versão autorizada é fornecida a palavra "ti"; outras
(b) fornece "eu", significando Jeová, assim: "Teu bezerro, ó Samaria, me rejeitou"; enquanto
(c) Rosenmüller prefere fornecer "eles", viz. os israelitas: "Teu bezerro, ó Samaria, os rejeitou", isto é, foi a causa de sua rejeição, que é favorecida por בָם na cláusula a seguir. O significado de (b) é claro, a importância é que o culto aos ídolos levou à rejeição e, portanto, à retirada de Jeová; enquanto o sentido de (a) transmite a idéia de que o bezerro de ouro que o país representado por sua capital e o governo havia estabelecido em Betel como símbolo de sua adoração, longe de proteger seus adoradores, cairia nas mãos dos Invasor assírio.
(2) A Septuaginta traduz por ἀπότρεψαι τὸν μόσχον σου Σαμάρεια, equivalente a "Rejeite [como se fosse seu bezerro, ó Samaria"; que é uma exortação a Samaria, e não apenas a Samaria, mas a todo o país, com os habitantes da capital à sua frente, para deixar de lado o culto ao bezerro pelo qual eles haviam incorrido na ira do Todo-Poderoso. Jerônimo, lendo זֻנַּח (Pual), traduz: "Rejeitado é o teu bezerro".
(3) Alguns estudiosos modernos traduzem: "Ele rejeitou o seu bezerro" e o referem ao inimigo, e sim no sentido de levar a imagem de ouro como despojo; ou a Jeová; assim, De Wette tem "[Jehova] verwirft deiu Calb, Samarien", que não está de acordo com a primeira pessoa na próxima cláusula.
(4) Outros pegam o verbo intransitivamente e dão a ele o significado de "cheirar corporal", "emitindo um cheiro intolerável". "ser repugnante ou nojento;" assim Keil tem: "Teu desgosto no bezerro, ó Samaria." Então Wunsche: "Anekolt deiu Calb". Israel detestava ou sentia nojo da adoração pura e do que era realmente bom; agora Jeová, por sua vez, tem nojo do bezerro de ouro e da idolatria odiosa. Não é de admirar que seja acrescentado que a minha ira se acende (queimou ou ardeu) contra eles; isto é, não o bezerro e Samaria, nem os bezerros, mas seus adoradores estúpidos e pecadores. Quanto tempo será que eles alcançarão a inocência? Ou pode ser traduzido: Até quando serão capazes de suportar (suportar) inocência (falta de culpa)? O verbo יכל tem frequentemente de ser complementado por outro verbo, como em Salmos 150:5, לא אוּכַל, "Um coração orgulhoso não sofrerei;" também Isaías 1:13. O orador aqui passa, por assim dizer, de auditores relutantes para outros mais dispostos a emprestar um carro, e pergunta: "Quanto tempo eles são incapazes da pureza da vida em vez das abominações da idolatria? Quão grande é a loucura que, enquanto eu permito espaço?" e lugar para arrependimento, eles não estão dispostos a voltar à perfeição! "A versão da Versão Autorizada é suportada por Aben Ezra e Kimchi. O primeiro explica: "É como se tivesse sido escrito em dobro: 'Como seu bezerro foi expulso - Samaria, como se o tivesse rejeitado, pois a cidade será assolada e seus habitantes entrarão em cativeiro'", e Kimchi diz , "ז é transitivo e tem o significado de 'remover', como em Lamentações 2:7. Ele diz: 'Ó Samaria, teu bezerro te removeu', ou seja, em por isso és removido da tua terra. " A última cláusula também é bem explicada por Kimchi, embora em um sentido diferente do exposto acima: "Quanto tempo eles são incapazes de se purificar dessa culpa (ou seja, idolatria)?"
Pois de Israel era também: o operário o fez; portanto, não é Deus. O profeta aqui justifica a justiça da queixa de Jeová e a loucura da conduta de Israel. A primeira cláusula aponta a essência dessa idolatria - esse deus do ouro estava fora de Israel, procedia deles e foi inventado por seus reis. A segunda cláusula mostra que era de fabricação humana; enquanto a inferência natural segue na terceira cláusula no sentido de que, tendo sua origem no homem e sendo feita pelo homem, não poderia ser Deus. Ou, se a tradução "Seu desgosto no bezerro" for adotada, o ki introduzirá a explicação do desgosto causado por essa abominação. Esse ídolo era fabricado em casa, não importado do exterior, como Baal e Astarote, dos sidônios, Quós, dos moabitas e Moloch dos amonitas. Os próprios israelitas e seu rei Jeroboão fizeram para o reino do norte o que havia sido aprendido no Egito. Assim, o deus de Israel era uma criatura criada por Israel. Que estúpido e que absurdo! Deus de Israel feito pelo homem, que enorme e abominável é a iniqüidade! Mas o bezerro de Samaria será quebrado em pedaços. Tornará lascas; o hapaz legomenon, isבי é derivado de uma raiz árabe, shaba, para cortar; e assim, como o bezerro de Sinai foi queimado e pulverizado, o bezerro de Samaria será quebrado em pedaços e destruído. O verso inteiro é bem explicado por Kimchi: "Agora vereis se o bezerro é capaz de libertar seus adoradores; ele nem mesmo pode se libertar, pois se tornará lascas, como se dissesse que os inimigos o quebram e o carregam. longe pelo valor do ouro, não por qualquer utilidade que esteja nele enquanto ainda está na forma de um bezerro. שבי é equivalente a שבדים (pedaços quebrados, arrepios), fragmentos ". A tradução da Septuaginta, πλανῶν, provavelmente se deve à leitura שׁוֹבֵב, Miquéias 2:4, "afastando-se".
Pois semearam o vento e ceifarão o redemoinho. A colheita corresponde ao tempo da semente; suas idolatias tolas e vaidosas terão resultados correspondentes. Essa expressão proverbial importa mais do que apenas trabalho em vão; denota trabalho que tem um resultado prejudicial e destrutivo. Tem mais do que uma significância negativa de trabalho perdido; transmite a ideia de prejuízo positivo. "O profeta", diz Kimchi, "significa dizer que eles se cansarão em vão neste serviço (de ídolos), como se um homem que semeia o vento, no qual não há nada substancial, deve apenas colher o vento, ou ainda menos: como se ele tivesse dito: 'Não obterás o mínimo prazer, mas apenas ferimentos'. "Se, então, o vento denota a vaidade e o nada do esforço humano, o turbilhão é a imagem da destruição e da aniquilação. , viz. uma tempestade ou furacão destruindo sem remorso tudo isso. A própria Suphah intensifica a noção incluída em ruach, enquanto a paragógica ה intensifica ainda mais, de modo a denotar uma tempestade de maior violência. A dupla desinência feminina é considerada pela maioria como fortalecendo o sentido nessa palavra suphathah, עֶזְרָתָה אֵימָהָה, etc. melhor, o tiro não dá frutos. Este é um desenvolvimento adicional da figura. Quando o vento é a semente semeada, a destruição representada pela tempestade é a colheita colhida. As sementes semeadas não produzem talo ou, pelo menos, não têm estacas = com grãos - nenhum milho em pé. Se as sementes brotarem, a brotação não terá frutos. Aqui o jogo de palavras, do qual os hebreus gostavam tanto, é óbvio - o tsemach não tem nada; o halm não tem malm; o Spross no Schoss; o milho não kern. Se assim for, os estrangeiros o engolirão. Quando, ou se, alguma fruta é alcançada, a invasão de estrangeiros vorazes a engole. Primeiro, então, quando o vento dos vãos esforços humanos é a semeadura, a destruição é a colheita. Se a semente brotar, o ouvido não enche; ou se o ouvido encher, não há substância nele; ou, se encher e possuir substância, a rapidez de invasores hostis a consome. Assim, uma praga cai sobre tudo o que fazem. Kimchi explica o versículo completamente da seguinte maneira: "Como o profeta compara suas obras a quem semeia o vento, ele acrescenta ainda mais a mesma imagem e diz: 'Não tem talo, não chega ao tempo em que deve ser talo'. (ou 'milho em pé'). Agora standsה é o nome do milho quando está pronto para a colheita, da qual os lavradores (literalmente, 'semeadores') logo esperam gozo, ou seja, após a colheita, quando devem fazer a refeição Sim, mesmo no momento em que esperam lucro de suas obras, eles não terão nenhum. E ele diz ainda: 'O rebento não produzirá fruto ou refeição', como se ele dissesse: 'Mesmo que a semente brote após a semeadura . ' Ele, portanto, representa em uma figura que eles devem prosperar um pouco em suas obras depois de começarem a fazer o mal, mas essa prosperidade não durará, e não chegará a um desfrute perfeito (beleza) como o milho que vem para colher e moer E, se ceder, os estranhos a devoram, talvez por um tempo possa produzir para vir à refeição, como se ele dissesse isso, se prosperassem em suas posses, para que um pouco de prazer lhes fosse concedido no início. , então estranhos virão e o devorarão, e seu gozo não será completo. "
Israel é engolido. Não somente as produções de suas terras serão engolidas, mas as pessoas dos israelitas serão consumidas; nem o evento está distante no futuro distante, embora os comentaristas hebreus traduzam o passado como futuro profético; já possui a viga do processo. Essa é a extensão da punição. Agora eles devem estar (antes, se tornarão) entre os gentios como um vaso em que não há prazer. A prosperidade, a população, a propriedade e até a nacionalidade são engolidas - engolidas como em algum abismo, de modo a serem desconhecidas até os dias atuais; enquanto sua reputação sofreu tanto que eles são desprezados como um vaso doméstico inútil - um vaso para desonra, nunca de muito valor, mas agora jogado fora como totalmente impróprio para uso.
Pois eles foram para a Assíria, um jumento selvagem sozinho: Efraim contratou amantes. Toda a miséria e infelicidade que eles trouxeram sobre si mesmos. Eles prepararam esse destino para si mesmos, e fizeram-se encontrar pelo seu destino. A segunda cláusula é apresentada corretamente, um idiota selvagem vai sozinho; e esta cláusula é uma afirmação independente - não relacionada por n- de comparação nem com a cláusula anterior nem com a seguinte. Em vez de dizer que Epraim, ou seja, Israel, subiu à Assíria como um burro selvagem teimoso sozinho, ou que como um burro selvagem andando sozinho Ephraim contratou (processou por) amantes, a afirmação é independente e, em certa medida, distanciada, o significado é que mesmo um burro selvagem, por mais estúpido e teimoso que esse animal seja, mantém por si só para garantir sua independência. A conduta de Israel, no entanto, parece ser desvantajosa em contraste com a de um idiota selvagem; é mais estúpido e sem sentido; sua loucura é vista pela comparação: manteve sua independência indo sozinha, Ephraim perdeu a independência solicitando ajuda de aliados pagãos. Qual foi, então, o objetivo para o qual essa conduta tola foi direcionada? Em outras palavras, por que Israel realizou essa missão estúpida na Assíria? O que eles procuraram ganhar com isso? A terceira cláusula contém a resposta: eles procuraram ajuda e socorro dos assírios. Assim, a primeira cláusula, dando uma razão para sua calamidade, mostra que ela foi autodeclarada por Efraim subindo para a Assíria; a segunda cláusula expõe a loucura de tal conduta na busca de alianças estrangeiras proibidas e perniciosas; a terceira cláusula especifica o objeto preciso da missão pecaminosa e tola de Efraim, a saber, a obtenção de socorro da Assíria. A explicação acima,
(1) que é substancialmente o de Keil, e que é um contraste entre a independência do jumento e o servo de Efraim por ajuda estrangeira, é, pensamos, mais simples e mais correto do que
(2) o comum, que é uma comparação da voluntariedade, desobediência e devassidão do burro selvagem que vagueia solitariamente por si mesma com a desobediência intencional de Efraim em subir à Assíria por socorro e devoção em processar por alianças idólatras. A expressão "subindo" alude a ir para o interior do país, ou para a capital do monarca da Assíria, agora detida como soberana, ou para um local de refúgio. A contratação de amantes, ou amante, por Efraim estigmatiza sua conduta vergonhosa como a de uma prostituta sem vergonha, que, em vez de receber, concede presentes aos amantes ou como recompensa de carinho.
Sim, embora eles tenham contratado entre as nações, agora eu os reunirei. Em vez de "contratar", "processar" tornaria o sentido mais óbvio. Mas quem são eles de quem é dito aqui: "Eu os reunirei"?
(1) As nações, entre as quais Efraim tem processado por afeições de amantes, serão reunidas para causar dano ou ruína a Efraim; enquanto que para esta explicação Ezequiel 16:37, é citada como paralela: "Eis que, portanto, reunirei todos os teus amantes, com os quais gostaste, e todos os que tens. amado, com todos os que odiaste; eu ainda os ajuntarei contra ti, e descobrirei a tua nudez para eles, para que possam ver toda a tua nudez. " Mas
(2) outros sustentam que as pessoas reunidas são os efraimitas que o Senhor reunirá, isto é,
(a) reunirá todos eles entre as nações, levando-os para lá; e para esta exposição, acredita-se que Oséias 9:6 forneça um paralelo, pelo menos no que diz respeito ao significado do verbo "reunir": "O Egito os recolherá, Memphis deve enterrá-los. "
(b) Ou os efraimitas serão reunidos para serem levados em cadeias e dispersos entre as nações;
(c) ou serão recolhidos para a morte e perecerem com espada e fome; ou
(d) serem reunidos em Samaria e em outras cidades fortificadas, para serem levados para. reunir e transportado por seus inimigos em cativeiro.
(3) Rashi entende o ajuntamento de Israel, mas no sentido de uma promessa "Embora eles tenham processado carinhos entre as nações, eu os reunirei dentre as nações entre as quais eles foram dispersos, como o mesmo verbo." , é usado em Isaías 54:1. e Jeremias 31:10, ou seja, 'Não atrasarei sua libertação.' ' a exposição não está em harmonia com o contexto, do qual esperamos uma ameaça de punição e não uma promessa de recompensa. Tanto Kimchi quanto Aben Ezra favorecem a exposição (1) "Qual o benefício para eles, pede ao profeta, que processem entre as nações? Pois em breve reunirei as nações contra elas para levá-las ao cativeiro". Assim Kimchi e Aben Ezra. Quer tomemos o verbo como apontado com daghesh no tav e, portanto, de to, para dar, ou seja, presentes para os amantes, ou sem daghesh, e de equivalentה equivalente a נָחַן אֶחִנִח, contratar ou negociar, faz pouca diferença no sentido geral da cláusula. E sofrerão um pouco pelo peso do rei dos príncipes. Isso fixa com mais clareza o significado do membro anterior do verso. De acordo com
(1) esta tradução de יַחֵלוּ (Qeri) Hiph. de הוּל, "um pouco" exigiria ser tomado ironicamente; é melhor, portanto, torná-lo "em pouco tempo". O ônus não é o da tributação ou mesmo da deportação, mas da opressão no exílio. O opressor é o monarca da Assíria, que pergunta com orgulho. "Meus príncipes não são todos reis?" Outro
(2) a tradução é: "Eles começarão a diminuir por causa do fardo do rei dos príncipes." De acordo com isso, o verbo וַיָּהֵלוּ é o futuro de Hiph. Fromל de חלל, para começar, e מְעָט é um infinitivo para מַעט, ou melhor, um adjetivo verbal: e o sentido é que eles começam a ser ou se tornam menos em conseqüência dos assírios. opressão, mas
(3) pegando o verbo da mesma raiz cognלל cognato com o grego χαλάω, solto, libertado, Gesenius traduz: "E eles (as nações hostis) atualmente os forçarão do fardo (isto é, o domínio desagradável) do rei". A Septuaginta
(4) leia מִמָּשַׁח em vez de מִמַּשּׂא e uma cópula entre, isto é, "e príncipes;" e render, Κα And κοπάσουσι μικρὸν τοῦ χρίειν βασιλέα καὶ ἄρχπντας, equivalente a "E eles deixarão de ungir um rei e príncipes". Nossa escolha deve estar entre (1) e (2) na interpretação dessa cláusula difícil; há uma modificação de (1) vale a pena mencionar; é: "Deverão em pouco tempo lamentar o fardo que pagam (isto é, o tributo que pagam) reis e príncipes", viz. todos eles, estando as duas palavras finais em oposição ao sujeito do verbo. No geral, preferimos a renderização da cláusula na Versão Autorizada, tanto gramatical quanto fornecendo um sentido consistente com o contexto. O profeta prediz que Israel há muito tempo sentirá dolorosamente as conseqüências dolorosas de irem à Assíria e processarem ali por ajuda. Oprimidos por uma homenagem anual ao rei assírio, eles esperariam sob o jugo e desejariam ser livres.
Esses dois versículos estão intimamente ligados ao versículo anterior e entre si. Oséias 8:11 não apenas explica, mas justifica, a ameaça de punição anunciada em Oséias 8:10 por referência ao pecado de Efraim; e Oséias 8:12 mostra a indesculpabilidade de Efraim ao pecar. Visto que Efraim fez muitos altares para pecar, altares serão para ele para pecar. Em vez de um único santuário com seu altar no lugar que o Senhor, seu Deus, escolheria dentre todas as suas tribos para colocar ali seu Nome e aceitar as ofertas de seu povo, eles multiplicaram altares contrários ao expresso mandamento de Deus; enquanto aqueles altares que erigiam em qualquer lugar que os agradasse não eram para o serviço do Deus verdadeiro, mas para a adoração de ídolos, bezerros, Baal e vaidades éteres dos pagãos. Assim, eles multiplicaram seus pecados por todo altar que criaram e por todo ídolo que adoravam. Seus altares, em vez de provar sua piedade, mergulharam-nos em um pecado maior e em uma culpa mais profunda. Escrevi para ele as grandes coisas da minha lei, mas elas foram contadas como uma coisa estranha. Para os atenienses, cuja cidade Paulo achou cheia de ídolos, e que, além de muitos outros altares, tinham um para um deus desconhecido, havia alguma desculpa, pois eles não eram privilegiados com uma revelação da vontade divina em uma lei escrita; mas, para Israel, esse pedido de desculpas não foi possível. Este versículo prova claramente que, ao pecar pela multiplicação de ídolos e altares, eles estavam inteiramente sem desculpa. A leitura cética ou textual tem ribbo para ribboth pela omissão de alcatrão e equivalente a רְבָבָה, ou seja, dez mil ou miríades; a correção Qeri ou Maasorética, רֻבֵּי, plural de ,ב, multidões. A idéia transmitida são as inúmeras direções, preceptivas e proibitivas, do Pentateuco; os mandamentos, tão completos e explícitos, compreendendo tanto as grandes quanto as pequenas; os detalhes, tão minuciosos quanto múltiplos, que não havia possibilidade de erro, desde que houvesse qualquer mente a ser informada. Ainda mais, esses mandamentos, instruções e detalhes não foram apenas comunicados verbal e oralmente a Israel; eles estavam comprometidos com a escrita e, portanto, permanentemente registrados. E, no entanto, apesar de tudo isso, as grandes coisas da Lei de Deus foram consideradas por muitos ou pela maioria daqueles a quem eram dirigidas como instruções alheias ao seu interesse, com as quais não tinham preocupação, e que, consequentemente, não reclamavam sua atenção e não mereciam lugar em sua lembrança. A variedade de nomes para os comandos Divinos é muito digna de nota. Existem mandamentos equivalentes a todos os preceitos aos quais os motivos são atribuídos, como circunstância para distinguir Israel do povo éter; estatutos, para os quais não são atribuídos motivos, como no caso da novilha vermelha, proibição de usar roupas de material misto e prescrições cerimoniais em geral; testemunhos, preceitos destinados a manter a memória de qualquer evento de fato como a Páscoa para lembrar a partida do Egito; preceitos, injunções racionais, deixaram, por assim dizer, à nossa inteligência, como a unidade da Deidade e o fato de ele ser o Criador; e julgamentos, instruções judiciais relacionadas à compra e venda, heranças e similares.
Para o sacrifício das minhas ofertas, eles sacrificam carne e a comem; mas o Senhor não os aceita. A menção de altares sugere naturalmente a dos sacrifícios e, de fato, com a multiplicação desses altares, eles multiplicaram seus sacrifícios, de modo que os últimos mantiveram o ritmo dos primeiros, mantendo a devida proporcionalidade entre eles. E, por mais numerosos que fossem esses sacrifícios, não eram sacrifícios reais; não eram mais nem melhores do que matar tantos animais e festejar em sua carne; o espírito de devoção estava ausente; portanto, Deus não os aceitou. Agora ele se lembrará da sua iniqüidade e visitará os seus pecados; eles voltarão ao Egito. O ponto de virada foi atingido, a iniqüidade deles estava cheia e chegou a hora da punição. Deus libertou seus pais da escravidão do Egito; agora ele enviará a posteridade deles para um cativeiro semelhante ou até pior do que o do Egito. Pois Israel esqueceu seu Criador e construiu templos (ou palácios). Aqui o pecado de Israel, com o consequente sofrimento, é atribuído à sua fonte. A origem de todos foi o esquecimento de Deus e a falsa confiança no homem - eles mesmos e os outros ou ambos. E Judá multiplicou cidades cercadas. Israel esqueceu seu Criador e construiu santuários em lugares altos, "consagrando", como Jerônimo diz, "colinas e montanhas inteiras e árvores sombrias para Baal, Ashtaroth e outros ídolos". Judá também, embora ciente de que Israel havia renunciado ao amor de Jeová e havia sido punido por seus pecados, não voltou a Deus, mas confiou em cidades cercadas. Mas enviarei fogo sobre as suas cidades, e isso consumirá os seus palácios. À palavra "cidade" está anexado o sufixo masculino; enquanto nos "palácios" é empregado o sufixo feminino. Com os nomes próprios dos povos, ambos os sexos são usados:
(a) o masculino com referência às pessoas ou população e o feminino em relação ao país; ou a referência pode ser a Israel e Judá, o masculino se referindo a seus respectivos povos e feminino a suas terras; Apesar
(b) Aben Ezra refere o sufixo feminino de "palácios" a עיר, cidade, que é feminina.
(c) A Septuaginta tem τὰ θεμέλια, fundações, em vez de palácios
HOMILÉTICA
Fidelidade ministerial.
O profeta é representado como um mensageiro com notícias alarmantes, ou sentinela em seu posto para alertar sobre a abordagem do inimigo, ou melhor, como um arauto encarregado de declarar guerra. Os reis terrestres têm arautos ou mensageiros especiais para esse fim, e aqui o rei dos reis acusa o profeta como seu arauto para proclamar a guerra. "Vai, então, e deixa os israelitas saberem, não agora pela tua boca, mas também pela tua garganta, pelo som da trombeta, que eu sou um inimigo para eles e que estou presente com um exército forte para destruí-los. . " A presença de um arauto nessas ocasiões pressupunha a preparação do inimigo - que eles estavam prontos para entrar em campo ou estavam realmente em marcha. Como os profetas da antiguidade, os ministros ainda precisam agir com ousadia, bravura, com sinceridade e fidelidade na repreensão do pecado, advertindo os homens de se aproximarem do perigo e do castigo, e chamando-os em voz alta e sem medo a se arrependerem e voltarem a Deus.
I. PUNIÇÃO EM PERSEGUIÇÃO DO CULPADO. Até um poeta pagão cantou: "Raramente o castigo, apesar de coxo, deixa o criminoso que precede". Às vezes, o profeta é convocado a declarar o pecado do povo, mostrando sua culpa e consequências perigosas; às vezes para denunciar sua punição. Temos um exemplo notável do primeiro em uma passagem muito parecido com o verso de abertura deste capítulo; assim Isaías é ordenado por Deus nas palavras: "Clama em voz alta, não poupe, levante a voz como uma trombeta, e mostre ao meu povo sua transgressão, e a casa de Jacó, seus pecados". Mas o Profeta Oséias está aqui ordenado a proclamar o castigo que o pecado de Israel estava certa e rapidamente trazendo sobre eles: "Ele virá como uma águia contra a casa do Senhor". A brusquidão confere vigor à expressão, enquanto indica a triste e repentina realidade. Quando o cálice da iniqüidade de um povo é cheio, a calamidade está à mão; quando estão maduros para o julgamento, o inimigo está pronto para executá-lo; quando o dia da vingança chegar, nenhuma distância poderá protegê-los. Da terra longínqua da Assíria, a águia assíria Shatmaneser, como a grande águia babilônica Nabucodonosor, mais tarde, "com grandes asas, de asas longas, cheias de penas", vieram de longe, velozes em seu avanço. , repentino em sua abordagem, seguro de sua presa e selvagem em rasgá-la. Nenhum privilégio vangloriado pode atrasar aquele dia de desastre, nem entregar quando chegar; nem a casa do Senhor será exonerada. Israel, embora o povo de Deus, sua casa e família, caia pelo ataque dos assírios. Deus geralmente fala antes de atacar, e adverte antes que ele derrame sua ira; nem ele ameaça ou ataca até que tenha sido provocado pelo pecado.
II A CAUSA PROCURANTE DA PUNIÇÃO DE ISRAEL. "Porque eles transgrediram a minha aliança e transgrediram contra a minha lei;" essa é a causa que Deus atribui ao castigo ameaçado. Assim, Deus indica seus procedimentos, exibe sua justiça, afirma sua paciência e longanimidade, declara seu ódio ao pecado e dá a todos um aviso solene contra sua comissão. Aqui, novamente, a misericórdia de Deus se manifesta, não obstante o supremo direito de Deus sobre os homens e a absoluta autoridade de dispor deles como bem entender, mas ele graciosamente condena a entrar em um pacto com suas criaturas, estipulando a promessa de recompensa à obediência e penalidade. caso de desobediência. Israel também não podia alegar desconhecimento das condições dessa aliança; pois a lei, com seus mandamentos, exibia essas condições, declarando explicitamente todos os deveres da aliança. Eles, no entanto, quebraram o mandamento e, assim, prepararam o caminho para quebrar o pacto; eles transgrediram a lei e transgrediram a aliança. Eles violaram os mandamentos da Lei que lhes ensinava seu dever para com o próximo; eles quebraram a aliança que os ligava ao seu Deus. Geralmente, os homens procedem de omissões a comissões, e violações freqüentes da Lei abrem caminho para a renúncia final e total do pacto.
III PROFISSÃO SEM PRÁTICA É MESMO PRETENSO. Israel tinha, sem dúvida, mais conhecimento do Deus verdadeiro do que qualquer uma das nações vizinhas. O nome de Deus era conhecido entre eles; a Israel pertencia "à adoção, à glória e aos convênios". Eles dependiam muito disso, e em sua adversidade insistiam com muita veemência o apelo: "Meu Deus, nós te conhecemos". Então, finalmente, muitos clamarão: "Senhor, Senhor, abre-nos"; ou: "Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, e em teu nome expulsamos demônios, e em teu nome fizemos muitas obras maravilhosas?" Mas esse apelo só atenderá, como merece, à resposta indignada: "Afastem-se de vós, obreiros da iniqüidade". Aqui está o segredo de sua rejeição: a profissão deles não foi complementada pela prática. Eles fingem conhecer Deus naquele dia. de sua angústia; mas, enquanto se deleitavam com o sol da prosperidade, não desejavam conhecer os caminhos de Deus, nem se deliciavam com os deveres exigidos por eles; antes, desprezavam a piedade prática. Tinham um nome para viver, mas eram mortos; eles tinham uma forma de piedade, mas negavam seu poder em seus corações e vidas. Infelizmente, quantos professores de religião estão nesse mesmo estado. "Em que posição um homem poderá dizer: 'Meu Deus , Eu te conheço, 'quando ele não pode dizer:' Meu Deus, eu te amo 'e' Meu Deus, eu te sirvo, e te apego a ti '? "Israel rejeitou o que é bom; eles rejeitaram fora de Deus, o supremo Bem. Não há nada verdadeiramente grande senão Deus, e nada realmente bom senão Deus; e, ao rejeitarem a Deus, eles rejeitaram tudo o que eu É bom. Deus é o autor de toda a bondade, e a proximidade a ele é a maneira certa de melhorar. "Tudo o que qualquer homem tem ou goza do bem é de sua relação com ele, sua proximidade com ele, sua congruência com ele." Israel rejeitou a lei de Deus, embora essa lei fosse santa, justa e boa; rejeitaram sua adoração, embora isso conduzisse ao seu bem temporal e eterno; eles abandonaram seu serviço, embora fosse bom para todas as relações da vida; tinham sobre o leste tudo de bom e reto, justo e verdadeiro; e agora, por sua vez, são expulsos. O contraste é observável; eles se afastaram de tudo o que era bom, e agora o inimigo se afasta em perseguição.
As causas dos julgamentos divinos são mais especificamente especificadas.
O primeiro pecado que derrubou o desagrado divino foi a apostasia civil, como foi chamada, ou a mudança de governo civil.
I. A NATUREZA DO PRIMEIRO PECADO PELA ISRAEL INCORREU A DIVINA DRAGINA. Com isso, não devemos entender, com alguns, a eleição de Saul, porque essa ofensa política, se bem que podemos chamá-la, inclui as doze tribos em comum, enquanto são as dez tribos do reino do norte com as quais o profeta aqui lida; nem devemos, de acordo com outros, limitar o pecado com o qual Israel é acusado aqui a certos usurpadores que, por traição, conspiração ou assassinato, forçaram seu caminho ao trono, pois isso foi muito tempo depois da ruptura, e foi o pecado de alguns indivíduos e não de todo o povo, embora sem dúvida o povo inteiro tenha sofrido pela transgressão dessas pessoas em particular. É à separação de Israel da dinastia davídica e do reino do sul nos dias de Jeroboão que o profeta se refere.
II A MESMA COISA FEITA E NÃO FEITA POR DEUS. Às vezes, uma objeção é feita contra a severidade com que Israel é reprovado pela perturbação do reino de Davi, visto que Deus o havia predestinado e prometido.
1. É verdade que Deus havia previsto a ruptura do reino de Salomão; é verdade que ele prometeu dez tribos a Jeroboão por Aías, o silonita; também é verdade que ele havia mesmo predeterminado o todo. Como, então, pode ser empregada doméstica sem o consentimento de Deus? Ou por que Israel deveria ser tão fortemente repreendido pelo pecado? Deus havia decidido punir Salomão arrancando dez tribos do reino de seu filho e sucessor, embora ele próprio tivesse permissão de manter o governo do todo até o fim de seus dias, e entregando-as a Jeroboão. A parte promulgada pelo povo não estava com o conhecimento divino, isto é, com o consentimento divino, com a aprovação. Eles não consultaram Deus sobre o assunto, nem sobre o modo, nem sobre o tempo; eles não esperaram o seu comando fazer isso; eles não buscaram sua aprovação ao fazê-lo; eles não estavam preocupados em executar o propósito divino - nada estava mais longe de seus pensamentos. Eles se revoltaram da casa de Davi, não para obedecer a Deus; disso, até onde a história mostra, eles nunca pensaram. O que eles fizeram foi feito com um espírito de sedição; o que eles buscavam era um alívio da tributação opressiva. Eles não tinham consideração pela mente Divina em todo o movimento. Eles estavam empenhados em realizar seu próprio projeto, e, sem querer, sem querer, estavam cumprindo o propósito e a promessa de Deus, embora sem nenhuma referência à mente e à vontade de Deus.
2. A ilustração a seguir deste assunto difícil é dada por Calvin. "Deus", diz ele, "planejava provar a paciência de seu servo Jó. Os ladrões que levaram sua propriedade eram desculpáveis? De maneira alguma. Para qual era o objetivo deles, mas enriquecer-se com injustiça e pilhagem? , então, eles compraram sua vantagem à custa de outro e, injustamente, roubaram um homem que nunca os machucou, eles eram destituídos de toda desculpa.No entanto, o Senhor, entretanto, executou por eles o que ele havia designado, e o que ele já havia permitido que Satanás fizesse.Ele pretendia que seu servo fosse saqueado; e Satanás, que influenciou os ladrões, não podia mover um dedo senão pela permissão de Deus - não, exceto que lhe fosse ordenado. tempo, o Senhor não tinha nada em comum ou em conexão com os iníquos, porque seu propósito estava longe da luxúria depravada deles. Assim também é preciso dizer o que é dito aqui pelo profeta ".
III A Segunda Causa do Julgamento Divino. O segundo pecado e causa de julgamento foi a apostasia religiosa na adoração dos bezerros.
1. O primeiro pecado, como tantas vezes acontece, levou ao segundo. A idolatria dos bezerros foi planejada por Jeroboão para ajudar e sustentar sua soberania usurpada. Não apenas a religião nacional caiu em decadência, como também degenerou em adoração supersticiosa à vontade. Depois da subversão do reino davídico, veio a perversão do legítimo sacerdócio.
2. O pecado de sua apostasia foi agravado pelo abuso da riqueza que Deus lhes dera. Tudo o que tinham eram devidos a Deus e tinham o dever de empregá-lo para sua honra; em vez de fazê-lo, desonraram-no, fazendo ídolos de prata e ouro. Às vezes, os homens são mais luxuosos em seu ouro e prata em apoio a uma religião falsa do que em manter a adoração pura do Deus verdadeiro. Israel poderia fingir que seus bezerros de ouro eram apenas representações de Jeová; mas Jeová se recusa a ser assim representado, proibindo os homens de fazerem qualquer imagem esculpida de metal, pedra ou madeira, destacando-se de forma destacada e em alto relevo, ou qualquer semelhança com qualquer coisa na superfície fiduciária como figura, com o objetivo de fazer homenageia por adoração ou serve por sacrifício. Se, então, os homens negligenciam as proibições ou preceitos divinos, eles devem lembrar que Deus não será zombado por suas profissões ou pretensões, mas os estimará por sua prática à luz de sua lei.
3. Israel estava se destruindo por essa idolatria pecaminosa. "Para que ele seja cortado;" tal é o sentido literal, como se significasse toda a nação como um homem - um e todos. Essa era a tendência de sua conduta, embora não fosse sua intenção; esse era o fim inevitável do curso, embora não tivessem consciência disso. "Assim, um homem escolhe a destruição ou o inferno, se ele escolhe as coisas que, de acordo com a Lei e a Palavra conhecidas de Deus, terminam nela. O homem esconde de seus próprios olhos o futuro distante, e fixa-os nos objetos mais próximos que ele tem no coração. . " Alguns consideram a cláusula como significando que o ouro e a prata tão tristemente mal utilizados e perversamente pecados seriam cortados; parece antes referir-se às pessoas que os possuíam; de qualquer forma, seu dinheiro pereceria, passando de sua posse ou junto com os possuidores.
IV SEU PECADO E O SOFRE CONSEQÜENTE ESTÃO INSISTIDOS. A impressionante ampliação do mesmo assunto parece projetar para impressionar a mente das pessoas que elas mesmas, e nenhuma outra, haviam destruído sua ruína, e que elas não precisam tentar transferir a falha para outras pessoas ou acusar Deus de maneira tola. Tampouco é necessário supor que um bezerro tenha sido montado em Samaria ou que um daqueles em Dan e Betel tenha sido removido para lá. Samaria era a metrópole do reino do norte e, como tal, tomou parte importante no culto aos bezerros e contribuiu amplamente e liberalmente para seu apoio. Das diferentes representações da primeira cláusula do versículo 5, todas tendendo praticamente na mesma direção, podemos aderir com segurança à versão autorizada como se fosse um bom senso. Israel, lemos no versículo 3, "rejeitou" Deus e a bondade; agora o bezerro que eles haviam criado como seu deus os havia expulsado, deixado-os em perigo, ou causado sua remoção para outra terra e para uma terra estrangeira; assim, seu pecado e seu castigo estão ligados pela mesma palavra "rejeitar" (רנה). A coisa é representada no passado por causa da realização; eles haviam renunciado a Deus, e agora o que eles substituíam por Deus os havia abandonado. Assim será sempre; qualquer objeto que os homens façam ídolo, e o estabeleça em seu coração, em vez de em Deus, dando-lhe aquele lugar em suas afeições que pertencem somente a Deus, um dia certamente os rejeitará, os abandonará em suas mais graves necessidades e os deixará em perigo. A riqueza é nosso ídolo? Tornamos o ouro nosso deus, e o ouro fino nossa confiança? Aquele bezerro de ouro nos rejeitará; pois as fichas fazem asas e voam para longe, como tem sido a triste experiência de milhares! A fama é o deus que seguimos? Os aplausos populares são o ídolo que adoramos? A grandeza do mundo e sua glória que os acompanha são os ídolos, os objetos de nossa idolatria e queridos para nós como os bezerros de Dã e Betel eram para Israel? Esse bezerro de vaidosa glória certamente nos rejeitará; pois a fama é uma bolha que explode antes de se estender ao longo da corrente do tempo; a popularidade é frequentemente falsa, sempre inconstante como a brisa. As palavras de Wolsey provam com poder maravilhoso como o bezerro da glória mundana expulsa seus adoradores.
"Adeus, uma longa despedida, para toda a minha grandeza! Este é o estado do homem: Hoje ele apresenta as tenras folhas da esperança, o amanhã floresce, e carrega suas honras coradas sobre ele: O terceiro dia vem uma geada, uma matança mais livre ; E, quando ele pensa, bom homem fácil, cheio de certeza Sua grandeza está amadurecendo, ele morde sua raiz, e então ele cai, como eu. Eu me aventurei, como garotinhos devassos que nadam em bexigas. Em um mar de glória; mas muito além da minha profundidade: meu orgulho estrondosoO comprimento quebrou debaixo de mim; e agora me deixou, cansada e velha de serviço, à mercêDe uma corrente rude, que deve sempre me esconder. pompa e glória deste mundo, eu te odeio! "
Os prazeres do pecado absorvem nossas afeições, e eles são o ídolo que nosso coração ama? Nosso ídolo nos rejeitará. Os prazeres do pecado têm vida curta; elas duram menos que uma temporada, e essa temporada é, no máximo e melhor, curta; nem satisfazem enquanto duram. A beleza é o objeto de nossa idolatria? Este bezerro, tão admirado e amado, daqui a pouco sai e desaponta seus muitos adoradores. Pois a beleza é uma flor justa, mas passageira; desaparece e falha. "Toda a carne é como a erva, e toda a glória do homem como a flor da erva. A erva murcha, e a sua flor cai." O herdeiro ou verdadeiro proprietário de uma grande propriedade, com seus amplos acres e mansão principesca, põe seu coração em seus bens esplêndidos; sua magnífica propriedade se torna seu ídolo, mas seu bezerro o expulsa. Se apenas herdeiro, ele nunca pode entrar na possessão real e, portanto, fica desapontado com isso; se já é proprietário, ele pode, de várias maneiras, ficar desapontado com ela, ou pode ser privado dela pela força, fraude, casualidade ou morte; em ambos os casos, o bezerro expulsa o adorador idólatra. O patrimônio hereditário, assegurá-lo como os homens o farão por ações e acordos, mudará de propriedade e será levado embora; não existe uma fixação real de posse aqui na terra. Com o tempo, a residência baronial se tornará uma ruína cinzenta, redonda em torno da qual a hera se enrosca.
2. Mas por que o bezerro de Samaria, ou, em geral, o ídolo dos homens, se mostra tão insatisfatório, arruinando as esperanças dos homens e destruindo suas expectativas, de modo que eles são vítimas de decepções, repulsa, angústia ou mesmo desespero? Só porque a ira de Deus está acesa contra ela. Deus é um Deus ciumento e não dará sua glória a outro, nem seu louvor a imagens esculpidas. Qualquer que seja o curso do pecado que os homens busquem, torna-se um condutor de eletricidade e derruba o relâmpago da ira divina sobre suas cabeças culpadas.
3. Mas a ira de Deus não se acende apenas contra eles; é agravada e intensificada por sua obstinação do coração e curso persistente do mal. "Quanto tempo", pergunta a Deus, "será antes que eles atinjam a inocência?" isto é, por quanto tempo eles perseverarão em seus maus caminhos atuais, nem se purificando do pecado da idolatria e afastando seus ídolos, nem se esforçando para alcançar a pureza da vida e a retidão de caráter? O próprio onisciente ao fazer essa pergunta parece surpreso - com reverência, seja falada - pela obstinação suicida, como se estivesse inclinado à própria destruição e apressando-se em sua própria ruína. Ele espera ser misericordioso, mas eles repelem as propostas de sua graça; ele estende a mão para recebê-los e recebê-los, mas eles se recusam a voltar. Não é de admirar que nosso abençoado Senhor, durante os dias de sua carne, seja relatado em um certo lugar como "maravilhado por causa da incredulidade dos homens".
4. Mais adiante, no verso seguinte, mostramos a justiça da indignação de Deus contra aqueles idiotas adoradores de bezerros. Este culto não era uma instituição de Deus .; foi invenção de Israel. Eles não podiam culpar os outros. Às vezes, os pecadores sentem uma satisfação miserável ou até paliação ao tentar fazer dos outros o bode expiatório de suas próprias iniqüidades. Esta é uma história antiga. Adam colocou a culpa de comer o fruto proibido em Eva; Eva, por sua vez, transferiu para a serpente. Sem dúvida, uma carga é aliviada quando colocada sobre os ombros de várias pessoas, em vez de um único indivíduo. Não é assim com Israel neste caso. Nenhuma indicação profética induziu Israel a adotar a idolatria de bezerros, nem encontraram falhas nos vizinhos por seduzi-los a isso. Era seu próprio dispositivo, e teve sua origem com o rei e com eles mesmos. Que triste que Israel se torne tão vil! - que Israel, esquecido de sua alta linhagem; que Israel, indiferente ao seu grande progenitor, cujo título de nobreza era "príncipe de Deus"; que Israel, a quem Deus havia assumido um pacto para ser seu povo peculiar, e que aos pés do Sinai induziu o Senhor a ser seu Deus, se mostrasse tão indizivelmente indeciso quanto adorar um Deus criado pelo homem, tendo "transformado sua glória em a semelhança de um boi que come capim "! Mas aqueles bezerros de Dã e Betel, ou este bezerro de Samaria, em seu sentido coletivo, compreendendo tudo e considerados por eles como "uma espécie de divindade tutelar das dez tribos", eram tão desprezíveis no final quanto no começo. Feito pela mão do homem, era para ser desfeito pelo mesmo; formado pelo homem, estava fadado a ser despedaçado pelo homem e, como o bezerro de Arão no Sinai, quebrado em pedaços e moído em pó.
V. UM SEMENTE MORAL E SUA COLHEITA. O relato da punição de Israel é continuado em duas semelhanças impressionantes, uma das quais apresenta o lado positivo e a outra o negativo. O lado positivo é o de um homem semeando o vento e. colhendo o turbilhão, como se uma pessoa se sentisse imensa, labutando e trabalhando como lavrador quando semeia sua semente; mas a semente plantada é o vento, uma coisa de nada e sem substância - mero som vazio, e nada mais ou melhor; então, quando chega a colheita, como seria de se esperar nessas circunstâncias, há uma decepção grave, e não apenas decepção, mas destruição, destruição total, representada por um turbilhão de medo (a terminação dupla intensificando o significado). "Se for suposto", diz Pococke, "que um homem semeie o vento e o cubra com terra, ou o mantenha lá por algum tempo, o que ele poderia esperar, mas que deveria ser reforçado pelo seu fechamento?" e a adesão do que poderia aumentar sua força para irromper novamente em maiores quantidades com maior violência? " Israel gastou ouro e prata em seus ídolos e foi assiduamente trabalhoso em sua adoração; mas, em vez de colher algum benefício deles, ou aumentar sua prosperidade por eles, de modo a igualar as nações idólatras ao redor, eles trabalharam em vão e se cansaram por muita vaidade. Nem isso foi tudo; eles colheram a ruína, sendo varridos pelo turbilhão da ira divina. O lado negativo exibe três graus de desenvolvimento ou três estágios de progresso. Eles semeiam e, como o lavrador espera uma colheita, procuram uma colheita de paz, abundância e prosperidade. Mas eis! a semente que plantam nunca surge, não tem lâmina nem caule; ou, se brotar, produzir um talo ou milho em pé e desenvolver uma espiga, nunca atingirá a maturidade - a espiga não enche, não há milho maduro na espiga e, portanto, o broto não produz refeição; ou suponha que avance ainda mais e, para amadurecer e produzir refeição, se torne um despojo para o inimigo, pois estranhos a engolem. Quantos, todos os anos, todos os meses, todas as semanas, todos os dias, semeiam dessa maneira tola e até fatalmente, sendo condenados a colher, não apenas decepção, mas destruição! O apóstolo nos diz que aqueles que semeiam na carne colherão corrupção. Observa-se que na passagem referida (Gálatas 6:8) existe uma distinção: a semente (ὅγὰρ ἐὰν σπείρη) e. o solo ou o campo (εἰς τὴν σάρκα) e o que é semeado nele. O campo é a carne, ou a sensualidade em geral: nesse campo, alguns plantam a semente da licenciosidade e colhem podridão; alguns semeiam a intemperança e colhem a corrupção.
VI A triste tristeza do pecado de Israel. A figura agora se resolve em um fato - um fato triplo - a saber, consumo, cativeiro e desprezo de Israel.
1. Eles são engolidos quando a vítima é engolida por um animal de rapina e consumida por ser uma nação. E, no entanto, esse consumo não é aniquilação, nem extinção, como aprendemos com o restante do versículo. É um empobrecimento - sua substância devorada por estranhos e a produção de sua terra consumida. A expressão pode ser paralela à letra homérica -
"Príamo e toda a sua casa e todo o seu exército vivo devoram; então, profundamente, descansarás."
Mais apropriado ainda é o paralelo das Escrituras: "Todos os que praticam a iniqüidade não têm conhecimento? Que comem o meu povo como. Comem pão".
2. Sua dispersão e cativeiro em terras gentias logo e certamente aconteceriam. Afastados de seu próprio país e privados daquelas ordenanças que, quando puderam ser aproveitadas e aproveitadas por eles, foram abusadas e desprezadas, há muito tempo se acharão estranhos em uma terra estrangeira e entre povos pagãos; pois "agora eles estarão entre os gentios".
3. Além do cativeiro, eles estão condenados ao desprezo, como os vasos usados de maneira mais desprezível, e nos quais as coisas mais sujas são derramadas. Foram vasos de desonra, vasos desprezados e desprezados, nos quais não há prazer. E não tem sido assim com Israel há quase, ou talvez possamos dizer, por mais de dois mil anos? Não obstante a eminência em que os indivíduos dessa raça se levantaram nas diferentes profissões e em várias esferas da vida, eles têm como povo, nas terras de sua dispersão, sujeitos a indignação, tratados com contusão, desprezados, estragados e pelados.
4. Embora essas calamidades fossem peculiares a Israel de uma maneira especial, menos ou mais eram comuns aos pecadores em todos os momentos e em todas as terras. Aqueles que corrompem a religião ou desprezam seus privilégios não são frequentemente privados deles; os desprezadores do evangelho são privados do evangelho; aqueles que desonram a Deus são desonrados por seus semelhantes, pois "aqueles que me honram", diz Deus, "eu irei honrar; e aqueles que me desprezam serão levemente estimados".
A justiça dos julgamentos ameaçou com mais acréscimos.
Sua missão na Assíria aumentou seu pecado; eles procuraram ajudantes pagãos para defendê-los em sua apostasia e idolatria, aumentando seu pecado.
I. UM ATO PECADOR É PROLÍFICO DE MUITOS MAIS. Um curso pecaminoso se baseia em outro, assim como uma mentira requer um ou mais para torná-lo plausível, ou sustentá-lo ou camuflá-lo. A revolta da dinastia davídica foi um passo errado e um passo pecaminoso; a idolatria dos bezerros era ainda mais perversa. A progressão foi de mal a pior; mas recorrer a aliados estrangeiros para protegê-los em sua dupla iniqüidade nacional foi mais um passo abaixo na íngreme inclinação do pecado.
II O PECADO É UMA COISA TOOL E CARA.
1. A conduta de Efraim era tão perversa a esse respeito quanto o obstinado e selvagem burro que recusa toda restrição e persegue teimosamente seu próprio caminho pelo deserto; ou, se é um contraste e não uma comparação, a loucura de Efraim é reprovada pelo asno selvagem, que é suficientemente sábio para vagar livremente à sua maneira solitária, mantendo-se distante de toda interferência em sua liberdade e mantendo sua independência.
2. Mas a loucura de Epraim lhes custou caro. Como um devasso sem vergonha, cortejando e sem esperar para serem cortejados, eles recorreram a ajudas pecaminosas que eram tanto adultério quanto a própria idolatria; eles contrataram ajuda por essas alianças adúlteras. A ajuda que eles assim conseguiram na realidade não os ajudou; eles se submeteram à soberania da Assíria e ficaram sujeitos a impostos e tributo. Para escapar de um mestre, os homens às vezes se colocam no poder de um pior, repetindo a experiência da fábula do poeta "
Um veado nobre, armado com força superior, Conduziu de seu campo comum um cavalo vencido, que por vingança ao homem, sua força escravizada, tomou seu cavaleiro e o pouco recebido; conflito, ele sentiu o peso de seu ciclista e bateu o golpe por toda a vida. "
II DEUS SOZINHO É O REFÚGIO CERTO DE SEU POVO EM SEUS ESTRATÉGIAS. Em tempos de angústia, os homens freqüentemente pecam contra Deus, e contra sua própria alma, indo a outro lugar em busca de ajuda. Se em suas dificuldades eles buscarem ajuda de Deus, tudo ficará bem com eles no final. Quando chega o problema, quando chega a aflição, quando estamos angustiados, em vez de simples turnos, devemos procurar ajuda de Deus; em vez de confiarmos em socorros criativos, devemos nos aplicar ao Criador. Negligenciá-lo e processá-lo por outros crimes é abandonar nossas próprias misericórdias e dar as costas a Deus; afastar-se de Deus e depender de meios pecaminosos de ajuda é prejudicial no esforço e no efeito, tanto na emergência quanto na questão e no fim. Tampouco precisamos desconfiar de seus cuidados ou duvidar de sua bondade, se apenas com sinceridade nos aplicarmos a ele; sua ajuda é real, sua ajuda é eficaz; ele a concede sem restrição e sem taxa ou recompensa, sem dinheiro e sem preço. Como o salmista canta tão lindamente
"Deus é nosso refúgio e nossa força,
Nos estreitos, um presente auxílio;
Portanto, embora a terra remova,
Não teremos medo. "
IV MEIOS DE AJUDA ERRADOS PROVAM RUINOSOS. A ajuda que Israel contratou entre os pagãos, longe de aproveitá-los, os colocou em uma posição pior do que antes.
1. Deus frustraria seu propósito, reunindo seus aliados contratados contra eles, ou eles mesmos como exilados entre alienígenas e inimigos. Se "um pouco" não é referido ao tempo nem entendido ironicamente, pode significar que, como foi o tributo imposto pelo monarca assírio, pesado e pesado de suportar para causar revolta, foi a fonte de pouco sofrimento comparado ao que seguido, quando primeiro uma porção e depois toda a nação foram levadas para o cativeiro.
2. Parcialmente semelhante e parcialmente diferente é a seguinte exposição de Kimchi: "Eles primeiro murmuraram e reclamaram por conta da carga do rei e dos príncipes, como está escrito no Livro dos Reis, que os reis das nações impuseram tributo a eles; e isso o profeta chama um pouco em comparação com o cativeiro ". Os impostos e encargos com os quais foram oprimidos eram, de fato, meras insignificâncias e facilmente suportadas em relação ao cativeiro e às calamidades que sucederam.
3. "Um povo", diz um expositor antigo, "que sofreu menos problemas e, no entanto, não o utilizou corretamente para evitar mais, ou usou meios pecaminosos para se livrar dele, talvez não espere outro problema senão que o Senhor enviará um problema maior para fazê-los esquecer o primeiro; pois esse tinha sido o transporte deles sob seu tributo e encargos, e, portanto, dizem a eles que sofrerão um pouco pelo fardo do rei dos príncipes ". Além disso, os meios que os homens usam terão pouca utilidade, desde que se recusem a reconhecer a Deus, enquanto os planos mais prudentes de seus próprios planos, se não forem sancionados e não abençoados por ele, terminam em decepção e desastre; o que eles contratam para sua preservação se torna sua ruína e problemas de destruição. Israel havia se candidatado à Assíria e, como resultado dessa aplicação, "começou a ser minada pelo fardo do rei dos príncipes" (de acordo com uma tradução da cláusula). Primeiro vieram as exações de Pul, depois o cativeiro de Gileade por Tiglate-Pileser, e no final a deportação de todo o Israel por Shatmaneser.
V. UMA MOSTRA DE RELIGIÃO SEM A SUBSTÂNCIA SERVE APENAS PARA AUMENTAR O LIXO. Deus, desde a época de Moisés, designou um altar em Jerusalém; e quando, nos dias de Josué, as tribos transjordanianas foram consideradas por seus irmãos como tendo construído um altar em violação ao compromisso divino, provocou uma queixa mais vigorosa: "Que transgressão é essa que cometestes contra os Deus de Israel, para deixar de seguir hoje o Senhor, no sentido de que vos edificastes um altar, para que hoje se rebelem contra o Senhor? " Foi somente ao receber uma explicação que não era um altar sacrificial, mas monumental, que os irmãos ocidentais se reconciliaram.
1. Agora, porém, eles haviam degenerado até agora que, ao lado do altar outrora central em Jerusalém, tinham um em Dã, outro em Betel e outros em todas as colinas altas e em qualquer outro lugar que os agradasse. Essa multiplicação de altares tinha a aparência de religião, mas apenas a aparência; com toda a probabilidade, esses muitos altares foram feitos com o objetivo ostensivo de oferecer sacrifícios expiatórios pelo pecado, mas na verdade eram um aumento do pecado do povo, cada altar se tornando um elemento adicional na transgressão nacional.
2. Eles se afastaram de Deus em busca de ajuda humana; depois, afastaram-se do modo de adoração divinamente designado para os métodos bureau, substituindo pelo puro serviço do Altíssimo a aparência miserável da religiosidade auto-inventada. Eles haviam feito muitos altares, que, no entanto, pretendiam resultar na prática do pecado; e agora esses muitos altares, em vez de expiarem seus pecados ou emendarem por transgredirem o mandamento expresso de Deus, são contados a eles pelo pecado e os culpam diante de Deus, sem falar no fato de que a multiplicação dos altares no verdadeiro Deus ocasionaria o pecado adicional de dedicar altares a outros e deuses estranhos. Se os homens corrompem a religião, por mais plausível que seja seu pretexto, eles o fazem em perigo indizível para sua própria alma e as almas dos outros,
VI NÃO HÁ UMA DESCULPA RAZOÁVEL PARA O PECADO. Esse foi especialmente o caso de Israel, e ainda mais particularmente de nós mesmos. Se Israel tivesse sido deixado nas trevas pagãs, se ignorassem os estatutos e julgamentos divinos, se não tivessem o grande privilégio de serem feitos guardiões dos oráculos vivos de Deus, poderia haver alguma desculpa para eles, embora de fato a razão natural é suficiente para deixar até os pagãos sem qualquer desculpa razoável para a idolatria.
1. Mas como foi diferente com Israel! Deus lhes deu a conhecer, e que, em registro escrito permanente, as muitas lições de sua lei; mas, assim como Deus havia feito pelo povo judeu, ainda mais ele havia feito pelos povos da cristandade, pois enquanto a lei veio por Moisés, a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Temos em nossas mãos, e para leitura diária, as coisas maravilhosas da Lei e as coisas graciosas do evangelho; os lábios gêmeos do grande oráculo de Deus falam conosco.
2. Muitas e grandes são as lições da Palavra escrita. Muitos como são em número, têm ainda mais importância - grandes em sua origem, pois vêm de Deus e são inspirados por seu Espírito; grande em sua utilidade para o homem, pois o familiarizam com as coisas que pertencem à vida e à piedade; grande em suas questões, pois os interesses da eternidade estão entrelaçados com eles e dependem deles; grande como revelar o único Deus vivo e verdadeiro, o caminho de sua adoração, seu amado Filho, nosso único Salvador, e o plano de salvação por ele.
3. Proporcionalmente grande é o pecado de negligenciá-los. Israel, embora Deus tenha se esforçado para escrever para eles as grandes coisas de sua Lei, deu-lhes as costas como algo estranho no qual eles não se preocupavam, e com os quais eles não estavam dispostos a se intrometer, e que, mesmo que atendessem a , poderia provar de pouco momento. Essas coisas, em maior medida e com maior plenitude, nos foram entregues; pois, embora escritos há muito tempo, foram escritos para nosso aprendizado. Que terrível responsabilidade recai sobre nós se negligenciarmos essas coisas por indiferença, ou menosprezá-las por desprezo, ou recusarmos ser dirigidos, guiados e governados por elas, ou rejeitá-las como indignas de nossa observância e obediência ou inadequadas para uma idade progressiva e circunstâncias presentes!
VII OS SERVIÇOS DE AUTOPEÇAS NÃO SÃO IMPORTANTES. "A maior parte dos adoradores segue os deveres externos da religião, e seus próprios objetivos os conduzem; e a vantagem dos homens é a sustentadora de toda religião falsa, pois eles a sacrificam e a comem".
1. Eles festejavam em seus sacrifícios. Isso era permitido no caso de ofertas de paz e ofertas de agradecimento; mas no caso dos holocaustos, eles foram totalmente consagrados a Deus, e ascenderam (conforme a importância do nome) à fumaça do altar para o céu. É provável que Israel não tenha tido o cuidado de marcar a distinção ou restringir seu apetite no caso. É certo e apropriado que levemos nossa religião para nossos negócios, mas decididamente errado em levar nossos negócios, com todo o seu egoísmo ou ganância de ganho, para dentro de nossa religião.
2. O culto deles era um serviço sem vida, sem alma, não espiritual. Além de serem oferecidos no lugar errado e pelas pessoas erradas - isto é, em lugares proibidos e por pessoas não autorizadas, como os sacerdotes de Jeroboão - eles eram oferecidos sem o objetivo ou o objetivo certo, ou qualquer verdadeira devoção ao espírito. Era mero culto externo, sem afeições espirituais, ou disposições espirituais, ou vida espiritual; e, portanto, tais sacrifícios queriam as qualidades e características necessárias do sacrifício; eles eram, de fato, apenas carne, e as vítimas eram apenas carcaças, e consequentemente o Senhor não podia fugir com elas; ele não os aceitou.
3. Um espírito adequado, um coração puro e mãos limpas estão entre as condições de serviço aceitável. Deus, pelo profeta Isaías, depois de afirmar seu respeito àquele que é pobre e de espírito contrito, e tremendo no Verbo Divino, acrescenta em relação ao caráter oposto: "Quem mata um boi é como se matasse um homem." aquele que sacrifica um cordeiro, como se cortasse o pescoço de um cachorro; aquele que oferecia uma oferta, como se oferecesse sangue de porco; aquele que queima incenso, como se abençoasse um ídolo ". Assim, no Novo Testamento, somos obrigados a apresentar "serviço razoável", ou serviço no qual a alma e o espírito estão envolvidos, em oposição ao que é meramente exterior e corporal. 4. Serviços não permitidos apenas lembram a Deus as ofensas dos adoradores, cujos pecados em conseqüência ele se lembra, não para perdoá-los, mas para puni-los. O Deus que os redimiu e os tirou do Egito os enviará de volta à escravidão, na Assíria ou em outro lugar, igual ou pior que o do Egito. Alguns literalmente e realmente foram para o Egito e encontraram uma sepultura lá.
Israel e Judá, ambos na transgressão.
Neste versículo final do capítulo, Deus leva Judá a trabalhar, assim como Israel, pelo esquecimento de Deus; enquanto que o esquecimento de seu Criador por parte de Israel se manifestava na idolatria, e assim na construção de templos de ídolos, mas por parte de Judá por confidências carnais, e assim por multiplicar cidades cercadas. Um montou ídolos no lugar de Deus, o outro confiou em meios externos de defesa e segurança, em vez de confiar em Deus; assim, o coração de ambos estava longe de Deus e a lembrança de seu nome. O pecado aqui registrado ocorreu no reinado de Acaz, que procurou proteger Judá por cidades fortificadas, temendo as incursões da Assíria (Isaías 22:8). A punição foi infligida por Senaqueribe (Isaías 36:1).
HOMILIES DE C. JERDAN
Uma trombeta de julgamento.
Nesta passagem, o anúncio da destruição de Israel é ainda mais direto do que até agora. Até esse momento, a mensagem do profeta era principalmente uma queixa, com ameaças de punição no futuro; agora, no entanto, ele fala do julgamento como prestes a cair sobre a nação pecadora.
I. A proclamação do acórdão. (Oséias 8:1) Oséias é aqui abruptamente abordado pelo Espírito como sentinela ou vigia. Sendo o arauto de Jeová, ele deve proclamar com a trombeta da profecia a aproximação do dia da vingança. Sua mensagem imediata é que Shalmaneser, o rei assírio, logo descerá sobre Israel como com o golpe de uma águia e levará as dez tribos em cativeiro. Além disso, porém, e pouco mais de cem anos depois, Nabucodonosor, "uma grande águia com grandes asas" (Ezequiel 17:3), deve cair de maneira semelhante sobre Judá. E mais uma vez, no ano 70 d.C.; quando Jerusalém se tornar uma "carcaça", as águias romanas sob Tito se reunirão ao seu redor, empoleirar-se vitoriosamente na crista de Moriá e tirar dos judeus "seu lugar e nação". Por meio de julgamentos como esses, foi realizada a maravilhosa previsão de Moisés, na qual o Senhor ameaçou "trazer uma nação contra Israel de longe, tão veloz quanto a águia voa" (Deuteronômio 28:49). Mesmo assim, contudo, nestes tempos do evangelho, o profeta do Senhor deve "pôr a trombeta na boca" para advertir as nações perversas da destruição que o pecado nacional implica, e para lembrar o pecador da "ira vindoura" que deve subjugar o impenitente. A "trombeta de prata" do jubileu do evangelho deve anunciar, não apenas a salvação que o Senhor Jesus Cristo trouxe em sua primeira vinda, mas também os julgamentos que devem superar os incrédulos no segundo advento, e que serão anunciados pelos pavor "trombeta" da ressurreição.
II A CAUSA DO JULGAMENTO. Foi apostasia. Isso é afirmado geralmente no versículo 1, e mais especificamente no versículo 4. Israel havia "transgredido a aliança" (versículo 1) que Jeová havia feito com eles no Sinai; eles o fizeram "transgredindo a lei dele", como está escrito no "livro da aliança" (Êxodo 24:7). Eles haviam abandonado Deus de duas maneiras: rebelando-se contra a casa real de Davi e rejeitando a ordem sacerdotal de Arão (versículo 4).
1. Israel manteve um reino cismático. Na revolta sob Jeroboão, eles consultaram apenas sua própria má vontade, e não a vontade de Jeová. Durante os duzentos e cinquenta anos em que o reino do norte durou, o trono foi ocupado por seis ou mais dinastias miseráveis e por dezenove monarcas infelizes, todos apóstatas de Deus e tiranos do povo. Jeová não reconheceu nenhum dos reis das dez tribos como seu vice-líder. Destronamentos, assassinatos e usurpações se sucederam, e ele "não sabia".
2. Israel adotou uma religião falsa. "Eles os fizeram ídolos", e se perderam na adoração de bezerros e Baal. Não apenas a apostasia política levou à adoção dessas práticas pagãs; as tribos, além disso, tinham nesse período de sua história fortes inclinações à idolatria. As pessoas acharam agradável empregar como objetos de adoração o que podiam ver e tocar. Eles desejavam ser como as nações ao seu redor que serviam imagens esculpidas. Então eles deram livremente sua riqueza (versículo 4) para a manutenção de seus templos de ídolos. Também em nossa era, o profeta do Senhor deve apontar a apostasia dele como a causa da ruína espiritual. A trombeta do evangelho é enfatizar o conselho do apóstolo: "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21). O púlpito deve alertar os homens de que o único resultado seguro de colocar persistentemente qualquer criatura - seja dinheiro, poder, fama ou qualquer amor terreno - no lugar do Criador, será a perda irreparável e a vergonha eterna da alma
III A FALSA PLEA QUE ISRAEL usaria para depreciar o julgamento. (Versículos 2, 3) A aflição deles levaria o povo a orar e a alegar que "nós, Israel, te conhecemos". Mas tal declaração da parte deles era pretensiosa e hipócrita. Era irrelevante e seria inútil. Pois, afinal, repousava apenas em sua descendência natural como raça escolhida e nas informações históricas sobre Deus que eles possuíam. O argumento é que o Senhor deve proteger seu próprio povo; mas ele não reconhece como tal aqueles que não podem dizer nada mais do que "eles têm Abraão como pai". Ele considera mero conhecimento de si mesmo como conhecimento morto. Israel "professou que conhecia a Deus, mas em obras o negou" (Tito 1:16). "Israel rejeitou o bem" (versículo 3) - lançou-o dele com repulsa e desprezo. Ele havia rejeitado a salvação de Deus, "transgredindo sua aliança" - em sinal de que se separara da dinastia de Davi e da casa sacerdotal de Arão. E ele havia rejeitado o próprio Jeová como o principal Bem, procurando uma porção para si em idolatria. Inevitavelmente, portanto, "o inimigo o perseguirá"; o assírio deve esmagar o reino do norte sob seu calcanhar de ferro e destruí-lo completamente. Mas esses versículos ainda soam em nossos ouvidos a advertência, para tomar cuidado para que não confiemos em privilégios espirituais, como se isso fosse piedade pessoal; ou na fé de nossos antepassados piedosos, como se isso pudesse ser imputado a nós; ou apenas em nosso conhecimento de teologia, como se isso fosse sinônimo de religião do coração. Existe uma forte tendência na natureza humana para essa confiança vã; e Satanás nos leva a tentações sutis nessa direção. O Senhor Jesus nos alertou que, quando a última "trombeta" soar, e quando o grande assize for realizado, esse mesmo pedido falso será apresentado por multidões (Mateus 7:22; Lucas 13:25). Para muitos que então clamarem: "Meu Deus, nós te conhecemos", a resposta do juiz será: "Eu nunca te conheci; afaste-se de mim, que pratica a iniqüidade". Durante a vida presente, devemos aceitar calmamente a Cristo e viver pela fé nele; devemos ter seu Espírito reinando em nossos corações e nos dedicar à busca da justiça, se "não nos envergonharmos diante dele em sua vinda". "—CJ
Pecar seu próprio castigo.
Esses versículos exibem
(1) a raiz do viz. esquecimento de Deus (Oséias 8:14);
(2) sua loucura (Oséias 8:6);
(3) sua inutilidade (Oséias 8:7); e
(4) a ruína que isso implica (Oséias 8:8, Oséias 8:10, Oséias 8:13, Oséias 8:14).
Mas talvez o pensamento mais proeminente na passagem seja o da natureza autopunitiva do pecado, como ilustrado na história inicial e nas fortunas posteriores de Efraim. Vemos esse fato refletido -
I. NA ADORAÇÃO NACIONAL DE BERÇO. (Oséias 8:5) Samaria "rejeitou o bem" (Oséias 8:3) afastando-se do ritual puro que Jeová tinha prescrito; e, portanto, o "bezerro" que ela montou e em que se gloriou "a expulsou". Não houve ajuda no deus de ouro durante a crise de perigo do país. Como poderia haver? - para "o operário conseguiu". Em vez disso, portanto, ao se interporem para salvar seus adoradores do exílio, os dois bezerros foram levados a Nínive como despojo. Tiglate-Pileser cardou o bezerro de Dã, e Salmaneser o de Betel. A adoração das imagens de Jeroboão provou a ruína da nação. Era uma semeadura do vento. Pois a violação do segundo mandamento abriu o caminho para a violação do primeiro e para o desprezo de todo o decálogo; e então Israel "colheu o turbilhão".
II NA MULTIPLICAÇÃO DE ALTARES E SACRIFÍCIOS (Oséias 8:11) O Divino havia designado apenas um santuário central e local de sacrifício (Deuteronômio 12:5). Mas Israel evidenciou a corrupção de sua adoração, multiplicando templos por toda a terra, não apenas a Jeová, mas aos deuses do paganismo. O povo protestou, de fato, que não negava o Senhor Deus de seus pais, mesmo quando invocou Baal (Oséias 2:11). Mas Jeová não pôde aceitar uma homenagem dividida; ele considerava seus altares estabelecidos apenas "para pecar" e rejeitava os sacrifícios que eles lhes impunham. Os templos que os homens de Efraim construíram tornaram-se uma pedra de moinho no pescoço para arrastá-los para a destruição (Oséias 8:11). Que figura patética de um ritualismo morto é esboçada com um leve toque em Oséias 8:14, "Israel esqueceu seu Criador e constrói templos"! No entanto, esses santuários não eram verdadeiros templos, afinal, pois não havia presença divina neles. Sem a presença de Deus, a catedral mais esplêndida não é um santuário, mas um sepulcro.
III NAS FLIRTAÇÕES POLÍTICAS COM A ASSÍRIA. (Oséias 8:8). Repetidas vezes o reino de Israel se esforçou para se sustentar com vassalagem abjeta ao rei da Assíria e pagando tributo pesado para comprar seus exércitos invasores. A essa política adúltera, Oséias se refere nas palavras: "Efraim contratou amantes". Mas tais expedientes, longe de contribuir para a segurança da nação, serviram antes para precipitar e agravar sua ruína. Antes de tudo, o tributo imposto ao povo causou-lhes "tristeza" (versículo 10); e por fim Israel foi inteiramente "engolido" pelo invasor. A nação tornou-se, em sua obstinada obstinação de desobediência, como a "bunda selvagem" solitária do deserto; e caiu uma presa fácil para o leão assírio.
IV NA CONFIANÇA DO POVO EM DEFESAS MATERIAIS. Uma cidade fortificada é certamente um local de refúgio do exército invasor. Mas o lema de tais deve ser "Nisi Dominus frustra;" pois "se o Senhor não conservar a cidade", ela ficará completamente indefesa, apesar de suas fortificações. As ameias de Judá não eram do Senhor; então eles atraíram os raios da vingança divina e foram finalmente queimados com fogo por Senaqueribe (2 Reis 18:13) e por Nabucodonosor (2 Reis 25:9, 2 Reis 25:10). Suas cidades e torres foram erguidas, como Babel, em orgulhosa autoconfiança; e assim eles acabaram se tornando sua destruição.
CONCLUSÃO.
1. O que era verdade para Efraim também se aplica à Inglaterra, tão logo a vida nacional de nossa terra se assemelhe à dele. Se afirmamos que as promessas espirituais feitas a Efraim se aplicam à Inglaterra, também devemos reconhecer que as denúncias dirigidas a Efraim também podem ser merecidas pela Inglaterra.
2. Se o pecado de Efraim acabou sendo seu próprio castigo, é o mesmo com o de cada pecador individual. A retribuição falha no malfeitor no curso da lei natural. Pois a providência é justa e "dos nossos vícios agradáveis faz instrumentos para nos atormentar". - C.J.
Colhendo o turbilhão.
A figura aqui é extremamente impressionante; é uma das imagens mais forçadas e vívidas de Oséias. Sugere a loucura e a falta de lucro de uma vida de pecado; aqueles que vivem tal vida "semeiam o vento". E enfatiza o fato de que, embora a colheita deva ser da mesma espécie que a semente plantada, o aumento será tremendo, tanto em força quanto em volume. O turbilhão do deserto rasga junto com um rugido como uma catarata, e carrega em suas asas uma destruição violenta e abrangente; é, portanto, uma metáfora adequada para a questão de uma carreira de pecado. Vamos perguntar quem são alguns dos que assim colhem.
I. IDOLADORES. É de tal maneira que o profeta fala mais imediatamente. O povo das dez tribos estava "semeando o vento" quando orava aos bezerros de ouro por colheitas abundantes; e, atualmente, "ceifariam o turbilhão" nos três anos de cerco de Samaria por Shalmaneser, nas sucessivas deportações para o exílio e na ruína final da nacionalidade de Efraim. A geração que saiu do Egito sete séculos antes havia colhido uma triste colheita da adoração de bezerros em Horeb. "Nesse dia caíram cerca de três mil homens" (Êxodo 32:28). E desde então, as idolatrias de Israel eram uma tristeza permanente para Jeová, seu Redentor (Salmos 81:8); até que finalmente não havia nada a não ser os dois furacões do cativeiro, que varreram respectivamente as dez tribos na Assíria e as duas restantes na Babilônia. Além disso, todo paganismo "colhe o turbilhão 'ainda como fruto de suas idolatrias - uma colheita (como Paulo nos diz em Romanos 1:18) de corrupção e vileza moral, cobertas por a nuvem de tempestade da ira divina.
II DESPOTS. O tirano faz um ídolo de sua própria vontade maligna e "semeia o vento" da ambição, do orgulho e da glória vã e do desrespeito aos direitos dos outros. A história universal está repleta de ilustrações do fato de que aqueles reis e grandiosos da terra que não darão a glória a Deus estão condenados a colher uma colheita de turbilhão. Tome, por exemplo; da história sagrada, casos como Faraó, Acabe e Jezabel, Senaqueribe, Hamã e Herodes. Ou, a partir da história profana, ilustrações como os reis Stuart da Inglaterra, os reis Bourbon da França e o destino dos dois Napoleões: alguns tiranos previram a colheita antes de ela começar a ser recolhida; como Luís XV; quando ele disse aos seus cortesãos: "Depois de mim, o dilúvio".
III PAIS CARELESS. Todos os que negligenciam a educação divina de seus filhos "semeiam o vento". Existem chefes de família bem-intencionados que não conseguem manter um governo firme e resoluto, além de uma família gentil. Permitem que os jovens apreciem a vontade própria ou sigam o prazer como se fosse o negócio da vida, e deixam de exercer a devida restrição sobre eles. Esse foi o pecado de Eli (1 Samuel 3:13); e ele ensaboou o furacão na desgraça que foi trazida ao sacerdócio, juntamente com a destruição de sua própria casa. Também existem pais que, em caráter pessoal, deixam de dar um exemplo piedoso e consistente diante de seus filhos e filhas. O grande pecado de Davi levou o mal à sua família como um redemoinho; alguns de seus filhos se tornaram flechas no coração, em vez de "flechas na mão". O historiador mostra-nos o pobre rei colhendo sua triste colheita na cena patética em que lamentou o destino de Absalão (2 Samuel 18:33),
IV Homens cruéis. O jovem que "desperdiça sua substância com uma vida desenfreada" tem sua carreira descrita em nosso texto. Seguindo o impulso de suas paixões selvagens e quentes, "semeia o vento". O sensualista, o bêbado, o jogador - quão inútil toda a sua semeadura "para a sua própria carne"! E que colheita de tormento, terror e vergonha são obrigados a colher! Tem sido assim mesmo com homens do gênio mais brilhante, como por exemplo os poetas Byron e Burns. Uma carreira de prazer pecaminoso produz o turbilhão como sua colheita natural. Mina os fundamentos da moralidade dentro da alma (Oséias 4:11). O epitáfio apropriado para essa vida é, de um lado da lápide, "Vaidade das vaidades"; e, por outro, "irritação de espírito".
V. Todos os incrédulos. Pois até o homem de bom caráter moral "semeia o vento", se negligencia a salvação de Jesus Cristo. Todo aquele que vive sem Deus está sem esperança. Aquele que acredita que a única vida real é uma vida sensorial, e que, portanto, fecha os olhos para o mundo do invisível, um dia será totalmente ignorado. Se nenhum turbilhão surgir em sua consciência durante a vida presente, ele se encontrará, quando passar para a eternidade, ao mesmo tempo envolvido em tremendas grinaldas de tempestade. Ele "comerá do fruto do seu próprio caminho" e sua "destruição virá como um turbilhão" (Provérbios 1:24). Que tempestade terrível é "a ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:12). No entanto, os ímpios serão expostos a toda a sua fúria. Eles devem "colher o turbilhão"; ou melhor, o turbilhão os ceifará; são "como a palha que o vento afasta" (Salmos 1:4).
LIÇÕES.
1. Esta vida é o tempo da semente da eternidade, e todos são semeadores.
2. A colheita depende da semente; daí a importância de semear boas sementes.
3. Semear o pecado é uma política de paixão infeliz; é como "semear o vento".
4. A colheita do pecado não é apenas inútil, mas terrível e destrutiva; é "o turbilhão".
5. Todos os homens "semearam o vento", pois todos são pecadores; mas há "um homem" que é capaz de nos proteger do turbilhão (Isaías 32:2). - C.J.
Sagrada Escritura, e a negligência do homem.
A reclamação contida neste versículo pode razoavelmente ser dirigida a multidões ainda. Com ainda mais razão, de fato, do que a Efraim sete séculos antes de Cristo; pois nossa Bíblia completa contém uma revelação muito mais rica da verdade Divina do que aquelas escrituras anteriores que são aqui mencionadas.
I. O GRANDE DOM DE DEUS NAS ESCRITURAS. "Escrevi para ele as grandes coisas da minha lei."
1. O que é a "lei" de Deus? A palavra é usada em vários sentidos. Às vezes, denota apenas os dez mandamentos; às vezes os cinco ganchos de Moisés como distintos dos profetas; às vezes a economia mosaica, em distinção do evangelho; e, às vezes, toda a vontade de Deus, publicada nas Escrituras Sagradas, para determinar a fé do homem e controlar sua conduta. Oséias neste versículo, sem dúvida, refere-se imediatamente ao Pentateuco; mas, ao aplicar a passagem a nós mesmos, devemos estender a aplicação do termo "Lei" para que cubra toda a Bíblia.
2. Quais são as "grandes coisas" da lei de Deus? Estes não podem ser outra coisa senão aqueles assuntos que constituem a substância da revelação. A Bíblia divulga verdades que são:
(1) Ótimos em si mesmos. O Livro é uma revelação de Deus - sua natureza, sua trindade na unidade, seus caminhos na providência, seu amor aos pecadores. Revela ao homem sua própria origem e destino; mostra a ele a grandeza de sua natureza, apesar de suas ruínas; fornece a ele o padrão perfeito de pureza moral; e satisfaz suas aspirações mais elevadas. O Livro lida com o problema do pecado e revela o caminho da salvação, através da mediação do Filho de Deus, de sua encarnação, de sua obediência até a morte, de sua ressurreição e exaltação (1 Timóteo 3:16) e o ministério do Espírito Santo. Ela antecipa "as últimas coisas" - o triunfo universal do evangelho, a descoberta da ressurreição, o julgamento geral e a bem-aventurança do reino celestial.
(2) Grande em sua importância para o homem Pois a Bíblia diz ao homem o que ele mais precisa saber, para seu maior bem-estar. Responde a todos os desejos de sua natureza multifacetada - seu desejo de conhecimento, sua admiração pelo que é nobre, seu desejo de simpatia, sua necessidade de descanso interior, sua fome de imortalidade. A Escritura Sagrada é uma lâmpada para seus pés. É o armazém de seu alimento espiritual. É a fonte da vida (veja Salmos 19:7).
(3) Grande em sua abrangência. Alguns leem a cláusula assim: "Escrevi para ele as miríades [ou 'as plenitudes'] da minha lei;" a referência é às quase inúmeras ordenanças individuais ligadas às instituições mosaicas. Esse pensamento pode muito bem nos lembrar do suprimento inesgotável de conhecimento de todos os tipos - fatos, doutrinas, princípios éticos, preceitos, promessas, previsões, etc. - que estão armazenados nas Sagradas Escrituras. O Livro evidencia sua grandeza a esse respeito, que nos fornece regras e orientações seguras para a vida sob todas as circunstâncias.
3. Em que sentido Deus "escreveu" essas grandes coisas? No mesmo sentido, certamente, no qual um homem revela seus pensamentos por meio de seus escritos. O próprio Senhor é o autor da Bíblia. Seus ensinamentos repousam sobre sua autoridade. Tudo o que é declarado pelos homens inspirados como parte da verdade divina ou do dever humano, Deus declara ser esse. Os cristãos podem e diferem quanto às teorias da inspiração, mas todo crente aceita o fato de que os livros das Escrituras são a Palavra de Deus.
II O NEGLIGENCIAL VERDE DO HOMEM DESTE PRESENTE. "Mas eles foram contados como uma coisa estranha." O povo das dez tribos tratou os preceitos do Pentateuco como se fossem um assunto que não lhes interessasse. As Escrituras Sagradas ainda são tratadas da mesma forma:
1. Por homens mundanos. Alguns se recusam a recebê-lo como uma revelação divina. Eles rejeitam o sobrenatural, ignoram todo o reino da fé e particularmente não gostam das doutrinas distintas do cristianismo. Muitos mais, no entanto, têm uma crença intelectual ortodoxa) na Bíblia como a Palavra de Deus; mas a fé deles, como é, não afeta a consciência ou o coração. Quando eles lêem o volume inspirado, suas palavras "não voltam para os negócios e para os peitos". "Eles não percebem o grande mal que a Bíblia veio curar, e eles não têm coração para as bênçãos que ela oferece. O filme de natureza decaída, auto-mantido, está nos olhos deles enquanto lêem" (Dr. John Ker). Portanto, eles negligenciam "as grandes coisas da Lei de Deus" pelas pequenas questões de sentido e vaidade mundana. Muitos não vêem mais grandeza na Bíblia do que sua beleza literária. Outros o valorizam simplesmente como um livro de cultura moral, e nada mais. Os mais básicos classificam a revelação divina profana brincando com seus sagrados súditos e usando suas palavras mais sagradas como juramentos ociosos.
2. Por muitos cristãos professos. Não existem, para quem a Bíblia é "uma coisa estranha", porque os) raramente se sentam para lê-la? E daqueles que leem regularmente "seu capítulo", quantos o fazem apenas para pacificar a consciência e, assim, fazem pouco ou nenhum esforço para entender o significado das passagens lidas! Alguns crentes sinceros limitam sua atenção a alguns capítulos de animais de estimação que contêm o que chamam de "o evangelho simples" e ignoram o resto, embora as Escrituras estejam cheias da "múltipla sabedoria de Deus". Essa mesma profecia de Oséias, como alguém já disse, é "muitas vezes um poço deserto"; mas aqueles que, no entanto, vêm e a atraem acham-na cheia de água viva. Um dos desejos da época entre os cristãos professos é um conhecimento mais adequado do conteúdo da Bíblia. O homem que desfrutaria da robustez da vida espiritual deve estudar o livro das Escrituras por livro, para poder discernir a deriva e o alcance de cada livro, apreender seu lugar particular no esquema da verdade e, ao mesmo tempo, apropriar-se e assimilar seus ensinamentos. o alimento de sua alma.
III COMO PRECISAMOS USAR AS ESCRITURAS SAGRADAS. (Ver Catecismo mais curto de Westminster, pergunta 90). Se evitarmos incorrer na censura deste texto, devemos:
1. Receba o livro com um coração crente e agradecido; trate-o com profunda reverência como a Palavra Divina; e fazer o possível para distribuí-lo por todo o mundo.
2. "Pesquise as Escrituras" com regularidade e sistema, para que nosso conhecimento intelectual e eles sejam precisos e abrangentes.
3. Medite no ensino da Bíblia com auto-aplicação em nossas horas de lazer, para que nossas mentes sejam imbuídas de seus princípios de verdade e dever, e que a consciência, afeições e vontades possam ficar sujeitas ao seu poder.
4. "Guarde" a Palavra de Deus em nossos atos de oração e nos hábitos que formamos, para que ela possa moldar nosso caráter e nos tornar semelhantes a Cristo. "Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a Palavra de Deus e a fazem" (Lucas 8:21).
5. E em todo o nosso uso das Escrituras, devemos orar pela ajuda prometida do Espírito Santo, sem a qual nossos melhores esforços serão em vão. - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Em conhecer a Deus.
A ignorância de Deus ou o esquecimento dele levam à depravação moral. Isso pode ser ilustrado tanto pela história nacional quanto pela experiência individual. Israel foi um exemplo dessa verdade. O povo havia abandonado a Deus, transformado em ídolos e, portanto, afundado na licenciosidade da adoração pagã. Sua única esperança de restauração moral e de bênção futura está no cumprimento da promessa: "Israel clamará a mim, meu Deus, nós te conhecemos". O inverso de nossa primeira afirmação é igualmente verdadeiro. A consciência habitual de que Deus está próximo não pode deixar de dar simplicidade, dignidade, reverência e santidade à vida. Essa foi a fonte da magnanimidade de Abraão, da pureza de José, da dignidade de Moisés, do heroísmo de Daniel. "Eles suportaram como vendo aquele que é invisível." Nossa esperança está na mesma fonte: "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam", etc.
I. Os meios de conhecer a Deus. Eles podem ser vistos na experiência de Jacó, que primeiro ganhou para si o nome "Israel".
1. O arrependimento é o primeiro passo para esse conhecimento. Ninguém pode ver a bondade enquanto olha para o pecado, ou conhecer a Deus enquanto é absorvido por si mesmo. Uma mudança moral, não mental, é exigida de nós como de Israel. O ensino de Cristo não era muito obscuro para a compreensão, mas era muito divino para os absorvidos na terra. Seus inimigos "amavam mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más". Paulo estava cercado por homens de cultura, mas declarou "o homem natural não recebe as coisas de Deus ... nem pode conhecê-las, pois são discernidas espiritualmente". João conhecia as vantagens do estudo inteligente, mas disse: "Quem não ama não conhece a Deus". A mudança do pecado para a santidade envolve, na esfera espiritual, a mudança da ignorância para o conhecimento. Mostre isso na visão que Jacó teve em Mahanaim. Ele conheceu o Nome de Deus depois de se arrepender de seu antigo pecado contra Esaú e da sutileza habitual que ele revelou. Então, como Israel, ele pôde dizer: "Meu Deus, eu te conheço".
2. A oração é o clamor do arrependimento. "Israel chorará para mim." Conhecemos um homem em comunhão com ele, e assim podemos conhecer a Deus; e quem fala com Deus mais frequentemente o conhece melhor. Quão infinita é a condescendência que permite isso, o amor que a encoraja! Ninguém pode fazer Deus conhecido pelos outros, a menos que eles mesmos o conheçam. Daí a necessidade especial de oração de todos os que falam dele. Os mestres divinos da raça foram aqueles que vieram da presença do Eterno. Ilustrações encontradas no grande legislador, que falara com Deus em Midiã e no Sinai; em Davi, cujos salmos mostram a agonia de sua oração, a intensidade de sua adoração; nos profetas, que tiveram visões de Deus; nos apóstolos, que estavam preparados para o serviço estando com Jesus, e não pela cultura rabínica; em reformadores e outros, cujo poder espiritual foi proporcional à sua intimidade com Deus. Se todos os cristãos professos pudessem dizer: "Meu Deus, nós te conhecemos", um sacerdócio humano seria abolido e o ceticismo do mundo ficaria paralisado. É verdade nesse conhecimento, como em todas as bênçãos mais elevadas: "Aquele que pede recebe".
II As alegrias de conhecer a Deus.
1. O senso de relacionamento pessoal com ele. "Meu Deus." Quem pode dizer: "Meu Deus", implica bênçãos como estas:
(1) Tu és o Perdão dos meus pecados; por exemplo. David em Salmos 51:1.
(2) O portador dos meus fardos: Ester e Neemias.
(3) A fonte da minha força: Paulo, "Eu posso fazer todas as coisas", etc.
(4) O lugar da minha segurança: Noé e Elias.
(5) A primavera da minha esperança: João em Patmos.
(6) O Coroador da minha vida: Paulo: "A partir de agora está estabelecido" etc.
2. O senso de associação santa. "Israel chorará." Nesse grito, o povo da época de Oséias estava associado a seus antepassados. O Deus de seus pais era o Deus deles. Ele é o mesmo ontem, hoje e sempre. Daí a utilidade das histórias das Escrituras, que nos dizem o que Deus tem sido para os outros. Refletir sobre as vantagens da história e as memórias do passado. Mostre como os santos estavam acostumados a se fortalecer para suas necessidades atuais, lembrando a ajuda anterior. David relembrou sua experiência como pastor; os exilados sua antiga glória; os judeus, suas primeiras libertações etc. A comunhão cristã amplia as possibilidades disso. A experiência de um é enriquecida pelas memórias de outros. A alegria do céu consistirá em parte nas lembranças que os remidos têm da bondade de Deus. As associações com os santos são as mais nobres e permanentes.
III AS RESPONSABILIDADES DE CONHECER A DEUS. Aqueles que o conhecem são chamados:
1. Esperá-lo em humilde oração. Se ele é Deus, ele exige nossa constante homenagem.
2. Para servi-lo com coração leal, sem reserva de pensamento, desejo ou amor.
3. Aprender dele através do pensamento constante. Para quem o conhece, ele diz: "Eu te guiarei com os meus olhos". Seu olhar, seu sussurro, é suficiente para nós.
4. Representá-lo pela vida consagrada. Quando Moisés veio da presença de Deus, seu rosto brilhou com luz celestial. Quando os sinédrios viram a coragem e a sabedoria de Pedro e João, viram que estavam com Jesus. Portanto, quem está habitualmente com Deus terá sobre ele algo da atmosfera do céu e do Espírito de Cristo.
CONCLUSÃO. "Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará." - A.R.
Oséias 8:3, Oséias 8:5 (partes)
Zombaria do pecador pelo pecado
"Israel rejeitou o que é bom ... O teu bezerro, ó Samaria, rejeitou-te." O poder da vontade humana de escolher o bem ou o mal. Isso é evidenciado pela representação que Hoses dá a um povo resolvido pela iniqüidade, a quem Deus desejava salvar. Consulte o ensino de nosso Senhor sobre este assunto; por exemplo. "Não queres vir a mim para ter vida;" ou "Quantas vezes eu reuniria teus filhos como uma galinha ajunta sua ninhada debaixo das asas, mas vocês não quiseram!" Apelar à experiência para provar nosso poder de receber ou rejeitar o bem. Nosso texto descreve uma escolha falaciosa, pecaminosa e fatal. O pecado pelo qual o sacrifício foi feito acabou por sacrificar o pecador. Veja os dois lados dessa imagem moral.
I. A rejeição do bem. "Israel rejeitou o que é bom". Ilustre isso delineando a condição depravada de Israel nesse período. Mostre que o que eles rejeitam ainda está sendo rejeitado por multidões na vida moderna; por exemplo.:
1. Fé na proximidade de Deus. Foi a perda disso que levou Israel a formar alianças fatais com os pagãos. Em nossos dias, o materialismo e o positivismo são enervantes e, às vezes, destruindo a fé. O símbolo do espiritual está se tornando seu substituto. Isso pode ser traçado tanto nos ensinamentos de uma escola de filosofia quanto na sensualidade do culto ritualístico. Muitos rejeitaram a antiga fé - "o que é bom" - em vez de acreditar onde não podem provar.
2. Fidelidade no testemunho de Deus. Tinha sido a glória de Israel proclamar, tanto por sua adoração quanto em sua história, a unidade, a invisibilidade e a santidade de Deus. Ao se voltarem para a adoração de ídolos visíveis, diversos em seus atributos, mas todos hediondos em sua impureza, repudiaram deliberadamente essa comissão divina. Ainda assim, é dignidade peculiar do homem aparecer como testemunha e adorador de Deus, em cuja imagem ele foi criado e sobre cujas obras ele governa. Preeminentemente, ele pode ser a testemunha divina pelo caráter moral e pela vida espiritual nele imersa pelo Espírito Divino, que nos conforma à imagem do Filho de Deus. Ficando aquém disso, o homem falha (como Israel falhou) em cumprir seu destino. Portanto, na proporção em que um homem recusa a graça de Deus, ele rejeita o que é bom.
3. Obediência à lei de Deus. Mostra da história pagã e da condição dos pagãos modernos, bem como da crescente degradação daqueles com quem as Mangueiras falaram, que a idolatria acarreta deterioração moral. O homem que ignora a primeira tabela da Lei, necessariamente, também ignora a segunda. A fé religiosa e a retidão moral permanecem ou caem juntas. Quando Israel se voltou de Jeová para Baal e Astarte, a nação gradualmente, mas com segurança, tornou-se falsa, egoísta, ambiciosa em suas alianças políticas e terrivelmente corrupta em sua condição social interior. Israel rejeitou o que era bom.
4. Lealdade às resoluções sagradas. As pessoas frequentemente pareciam se arrepender, mas sua bondade era passageira como a nuvem da manhã. Quão freqüentemente agora as impressões corretas e até os votos sagrados são descartados! Quão zelosamente todos devem se proteger contra a influência sutil de uma vida agitada, ou de um prazer sedutor, ou de uma companhia mal escolhida! Há muitos cujos corações são duros e cujas vidas não têm Deus, respeitando quem, em memória de suas promessas anteriores, pode ser verdadeira e tristemente dito: "Eles rejeitaram o que é bom".
II A EXTRAÇÃO DO PECADOR. "Teu bezerro, ó Samaria, te rejeitou". A história mostra que Israel foi arruinado confiando no Egito e em suas próprias proezas marciais, em vez de confiar em Deus e simplesmente fazer justiça. As palavras de Jeremias foram cumpridas: "Maldito o homem que confia no homem, e faz carne no seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor". Rejeitando o bem, Israel foi rejeitado pelo mal. Veja com que frequência esse princípio é exemplificado na esfera mais ampla da vida humana. O que os homens colocam no lugar de Deus mais cedo ou mais tarde lhes falha.
1. Prazeres não dão satisfação. Quando a alma tenta saciar sua sede com isso, as palavras de Isaías são cumpridas: "Será como quando um homem faminto sonha, e eis que ele come; mas ele acorda e sua alma está vazia". O despertar chega finalmente a todo homem, e é bom quando não chega tarde demais.
2. O intelecto falha em encontrar a verdade espiritual. As coisas espirituais são discernidas espiritualmente, e a inquietação de muitos surge do fato de terem rejeitado o jugo daquele que sozinho foi capaz de dizer: "Eu sou a ... verdade".
3. A justiça própria falha em trazer salvação. Veja as palavras de nosso Senhor a respeito dos fariseus. A casa construída na areia fica lado a lado com a casa fundada sobre a rocha; mas o tempo de teste chega a ambos.
4. O mundo falha em comprar um lar. Quer queiramos ou não, o mundo deve finalmente nos falhar. Se o tornarmos nosso servo, governaremos como reis; se o tornarmos nosso deus, em nossa hora de desamparo, isso nos rejeitará.
CONCLUSÃO. "Muitos dizem: Quem nos mostrará algum bem? Senhor, levanta sobre nós a luz do teu semblante." - A.R.
Oséias 8:7 (primeira cláusula)
Qual será a colheita?
Nas Escrituras, "o vento" é um emblema da vaidade ou da loucura, e "o turbilhão" da destruição repentina e inesperada. Aqui o último é declarado como o produto do primeiro. Como um "vento" gentil pode ser o precursor do "turbilhão", a política tola de Israel seria seguida por um desastre sem resistência. Por uma mudança de figura na cláusula a seguir, Oséias anuncia que os planos que a princípio pareciam bem-sucedidos não trariam vantagem final. A cláusula pode ser assim parafraseada: "O que é semeado não produz caule, ou mesmo se o caule não produz grãos; O princípio subjacente a este ensinamento é suficientemente evidente na primeira cláusula, cuja consideração sugere as seguintes verdades:
I. QUE OS HOMENS SE COLOCARÃO COMO SEMPRE SEJAM É UMA LEI DIVINA E UNIVERSAL.
1. Esta lei é vista na natureza. Semeie trigo e sem mais ansiedade, você está confiante de que colherá trigo e não outra coisa. E não apenas em espécie, mas em quantidade, abundante ou escassamente, você colherá como semeou. A criança fica surpresa ao ver seu próprio nome aparecer escrito em verde vivo; mas quem semeou a semente dessa forma, vê nela apenas o que é natural e habitual.
2. Esta lei se afirma na vida social. Se uma nação permite que seus filhos sejam criados sem considerar as santidades da vida, encontra sua retribuição em prisões e asilos lotados, em insegurança política, em pestes causadoras de morte etc. O mesmo acontece com os métodos adotados pela tirania despótica. A história mostra com que freqüência medidas repressivas, punições excessivas e incertas, etc; culminaram no turbilhão da revolução que assolou e destruiu a sociedade ordeira.
3. esta lei é visível na cultura da mente e nas ocupações da vida. Compare o destino do estudante indolente e indecente com o do estudante estável que cresce anualmente em capacidade intelectual.
4. Esta lei nunca falha na esfera moral e religiosa. Suponha que um homem resolva fazer aquilo que pagará em sentido financeiro. Ele deliberadamente abjura a justiça por conveniência, resolvendo a todo custo ganhar riqueza. Ele vence. Ele colhe de acordo com a semente que plantou, mas não é de admirar que, em seu ser moral, ele seja "entregue a uma mente reprovada". Por outro lado, o religioso desiste de uma prática lucrativa porque acredita que é imoral. O resultado é que ele falha em colher riquezas porque não semeou por elas, mas colhe a felicidade de ter uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens.
II Que esta lei às vezes se afirma na triste experiência dos pecadores, mesmo nesta vida presente. "Como eu já vi, os que cultivam iniqüidade e semeiam a iniquidade colhem o mesmo" (Jó 4:8). A retribuição geralmente ocorre (como ocorreu em Israel) através do pecado que, a princípio, não trouxe nada além de sucesso. A notória vida de James Fisk, de Nova York, foi uma ilustração notável da declaração: "Os iníquos cairão por sua própria iniquidade".
1. Exemplos das Escrituras.
(1) Hamã conspirou contra Mardoqueu para sua própria destruição. A ambição dele era que se sobrepunha.
(2) Os próprios inimigos de Daniel foram lançados na cova dos leões.
(3) Os fariseus descobriram que a cruz na qual pregaram triunfantemente nosso Senhor era ao mesmo tempo o meio de sua confusão e de sua vitória sobre o mundo.
2. Exemplos de experiência. Papa Alexandre VI. Tentou envenenar o amigo cardeal Adrian. Com o erro de seu copeiro, ele próprio morreu pela taça que deveria destruir outro. O Regent Morton foi outro exemplo. Thomas Cromwell também, de quem Macaulay diz: "Ninguém jamais fez um uso mais inescrupuloso do poder legislativo para a destruição de seus inimigos"; e foi por esses meios que ele próprio foi destruído.
2. Provérbios comuns ilustram o texto. "As cinzas sempre voam na cara de quem as joga." "Vigilância de danos, captura de danos" etc. etc. Assim, mesmo em circunstâncias externas, as palavras do texto foram cumpridas; mas quanto mais terrivelmente nessa retribuição interna que é ocultada até pelos amigos mais queridos da vítima! A ansiedade que teme ser detectada, a perda do respeito próprio, o horror de ficar sozinha, o fracasso da esperança, o pavor crescente do futuro fizeram com que muitos homens, mesmo na terra, soubessem o que é "colher os frutos". turbilhão ". Mas observe finalmente -
III QUE ESTA LEI ULTIMATAMENTE SE PROCURARÁ COM DISTINÇÃO INESQUECÍVEL. A retribuição do pecado nem sempre é vista aqui. As capturas humanas podem ser impotentes para alcançar um criminoso reconhecido. A moralidade social pode estar muito degradada para repreender seu pecado. Por essas e outras razões, muita coisa é necessariamente deixada para o futuro, quando coisas tortas serão corrigidas. Talvez seja bom que assim seja. É para nosso lucro que devemos andar pela fé, e não pela vista. Deus não acrescenta dor instantânea a todo ato de desobediência. Ele lida conosco como homens, não como crianças. Fazer o que é certo, não porque vale a pena, mas porque é certo, é a obediência do homem sábio, não a da criança acariciada; e é o mais alto que Deus sempre procura. Por isso, ele se contentou em dar alguns sinais de que sua Lei não pode ser violada com impunidade, e isso nos aponta para o dia em que a justiça e a verdade serão coroadas, e a falsidade e a falsidade amaldiçoadas em meio aos "amém" do universo. Em eventos como aqueles a que nos referimos, vemos alguns ouvidos maduros que nos dizem qual será a colheita quando aqueles que semearem o vento colherem o turbilhão. Essa experiência, na medida em que se refere à retribuição futura, denota:
1. Que é repentino em sua chegada. (Veja MtMat 24: 37-39; Provérbios 29:1; 1 Tessalonicenses 5:2)
2. Que é resistente em sua abordagem. Quem pode deter o turbilhão (veja Salmos 1:4; Apocalipse 6:15)?
3. Que é terrível em seus efeitos. Compare a destruição das obras dos homens por um turbilhão, com a desolação das esperanças do mundo pela morte.
CONCLUSÃO.
1. Mostre o quão perto está a conexão entre esta vida e a vida futura. Essa é a colheita dessa semeadura. Portanto, não espere até o tempo da colheita antes de começar a semear em retidão.
2. Mostre como é possível, através da bondade de Deus, colher uma colheita. Tanto no caráter cristão quanto na obra cristã, a promessa é verdadeira: "Aquele que semeia e o que colhe, se regozijarão juntos". - A.R.
A inspiração das Escrituras.
Esta é uma declaração enfática da origem divina das Escrituras. Se exigia a expressão nos dias de Oséias, exigia igualmente nossa sincera consideração. A acessibilidade e o baixo preço da Palavra de Deus tendem a ser negligenciados. Por ser menos raro, parece para muitos menos preciosos. No reinado de Edward I. uma cópia custaria 37 libras e, como um trabalhador ganhava apenas três centavos como salário diário, isso representava para ele o produto de quinze anos de trabalho. Quão diferente agora! Provavelmente, a abundância de literatura religiosa e outras também fez algo para desviar a atenção da Bíblia. Por medo disso, Lutero desejou que seus próprios livros fossem queimados ", porque", disse ele, "temo que eles não impeçam os homens de lerem a Bíblia, esse Livro de livros, em comparação com o qual todos os livros do mundo são apenas desperdícios. papel." Se todos estivessem convencidos de que as Escrituras são uma revelação de Deus, essa negligência seria menos frequente; e, portanto, pode ser bom considerar nossa crença na inspiração divina, que a influência oculta da filosofia materialista fez muito para enfraquecer. Que o Espírito da verdade! nos dê uma definição definitiva, e que o Espírito de amor nos dê generosidade de tom.
I. QUE A INSPIRAÇÃO É CONSTANTE DA RAZÃO. Se for admitido que Deus existe como o Criador do homem, é razoável esperar que ele dirija e controle a mente humana de modo a garantir os fins do governo moral. Não acreditamos que as leis da necessidade física sejam fundamentais. Recusamo-nos a jogar as rédeas no moderno Phaeton, que dirige ele não sabe para onde e que não se importa com o mundo inteiro do pensamento cristão e da vida moral ser queimado em cinzas. A teoria de que o universo é uma vasta máquina, governada apenas pelas leis da organização material, e de que todos os seus assuntos são levados a cabo por seus próprios poderes presunçosos, leva, em última análise, ao abatimento do homem e à abolição de Deus; e do abismo do desespero a que o positivismo nos leva, recuamos com horror. Nossa alma é algo mais que a concatenação de causas e efeitos físicos; o pensamento não é o mero produto de movimentos nas partículas da matéria cerebral; e o amor um pelo outro e a Deus é superior ao afeto ganglionar ao qual pode estar associado. Acreditamos que, embora estejamos dotados de liberdade, Deus não renunciou a todo controle sobre nós; que lado a lado com nossos planos é uma Providência simultânea que evolui bem; que as palavras são profundamente verdadeiras "nele vivemos, antimovimentamos e existimos". É para aqueles com essa crença que estamos nos dirigindo, e diz que a inspiração das Escrituras é o que você pode razoavelmente esperar. Se Deus controla o mundo físico, não é incongruente que ele apresente às mentes humanas, incline-as a considerar e comunicar verdades relacionadas ao destino futuro do homem. Se ele fizer o sol nascer e inundar o mundo natural com luz, ele não deixará a criação intelectual nas trevas. Nesse pensamento reside a verdade essencial da inspiração. Não tentaremos enumerar todos os métodos da revelação divina. Os caminhos de Deus são variados nisso, como no mundo natural. Ele pode arremessar uma ilha por força vulcânica ou pode construí-la com os trabalhos numerosos de insetos de coral. Ele pode rachar uma pedra pela batida do mar, ou deixar um pequeno riacho escorrê-la até cair em pedaços. Assim, em suas revelações, às vezes uma voz falou, como no Sinai, e durante o ministério de nosso Senhor. Às vezes, os anjos pareciam falar com Abraão em sua tenda ou com as mulheres na sepultura de Cristo. O futuro foi revelado, agora em sonhos, quanto a Joseph; agora em visões, quanto a Ezequiel. Mas não falamos dessas revelações (ἀποκαλύψις), mas de inspiração (Θεοπνεύστια), a sugestão interna direta dada aos homens que escreveram e falaram por Deus, dando-nos nas Escrituras uma regra autorizada de fé e prática.
II QUE A INSPIRAÇÃO É REIVINDICADA POR ESCRITURA.
1. Esses escritores, evidentemente homens modestos e humildes, declaram que foram imbuídos de conhecimento sobrenatural; que eles sabiam o que não podiam reconhecer pela pesquisa intelectual, sendo operados diretamente pelo Espírito Santo; por exemplo. 2 Samuel 23:2; Mateus 10:20; 1 Pedro 1:11, etc.
2. As verdades que proferiram justificam tais pretensões. Pense bastante em qualquer um desses homens, considere sua cultura anterior, sua capacidade mental, a condição do mundo ao seu redor, mental e moralmente, e veja se a dignidade da teologia mosaica, a devota sabedoria dos salmos, a gravidez da profecia , a nobreza do tom moral em toda a Escritura, poderia encontrar fonte nos próprios escritores. Acima e atrás de todos, uma voz diz: "Escrevi as grandes [ou 'multitudinárias'] coisas da minha lei".
3. Podemos descansar nossa crença na inspiração do Antigo Testamento nas declarações do Novo. E estes, em última análise, dependem da autoridade de Cristo, a eterna Palavra de Deus. Nosso Senhor se refere a vários escritores por nome, apelando a eles como autoridade Divina e usando suas declarações em seu grande conflito no deserto. Ele habitualmente falou da "Lei e dos profetas" como uma revelação da vontade de Deus, dizendo sobre estes: "Eu não vim para destruir, mas para cumprir". Suas promessas também a seus discípulos dão autoridade às suas declarações (comp. João 14:17, João 14:26; João 16:13). (Observe os efeitos produzidos na sociedade humana pela influência direta e indireta das Escrituras)
III QUE A INSPIRAÇÃO DEVE SER DISTINGUIDA AMBOS OS
(1) GÊNIO E
(2) DO TRABALHO ORDINÁRIO DA GRAÇA NO CORAÇÃO DO HOMEM.
1. Jó 32:8 é uma declaração de que dons intelectuais são de Deus; e alguns falam de Shakespeare e de outros como homens "inspirados". No sentido de Jó, eles foram inspirados; mas o pensamento deles não é paralelo ao pensamento das Escrituras. Os escritores da Bíblia não eram homens de habilidade extraordinária; nada em sua história, reivindicações ou escritos indicaria que sim; e às vezes afirmam que foi desistindo de seus próprios pensamentos por confiança e oração que eles conheceram a vontade de Deus.
2. Nem a inspiração dos escritores sagrados deve ser considerada idêntica à que é "cheia do Espírito", etc; dos quais lemos frequentemente. Foi dado às vezes independentemente do caráter, quanto a Balaão - embora (como haja congruência em todas as obras de Deus, assim existisse nisto), usualmente estava associado ao caráter santificado. Os dois eram separáveis, mas os homens verdadeiros falavam da verdade, homens puros de pureza, homens devotos de Deus. "Os homens santos de Deus falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo. Eles não eram instrumentos inconscientes - meros autômatos. Deus empregou suas faculdades, mas não as substituiu. Cada homem manteve sua própria individualidade. É bom [ou nós que Nós lemos os salmos e ouvimos a voz de Deus; contudo, ouvimos também neles os soluços e cânticos do homem. Encontramos a verdade divina nas epístolas de Paulo; no entanto, isso é recomendado a nós no argumento humano de Paulo. seja no trovão de Isaías ou no tremor de Jeremias, seja na lógica de Paulo ou no misticismo de João, ouvimos durante toda a declaração de Deus: "Eu escrevi", etc. "Toda a Escritura é dada por inspiração de Deus."
CONCLUSÃO. Nunca considere a Palavra de Deus "uma coisa estranha".
1. Podemos fazê-lo aplicando seus preceitos e promessas a outros e não a nós mesmos, pois são estranhos a nós.
2. Podemos fazer isso permitindo que a Palavra de Deus esteja ao nosso lado, não lida. Ilustre nosso dever pela história da conversão de Santo Agostinho.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O clamor de Israel.
Não poderia ser que, por mais tentados e pecadores, os filhos da aliança perdessem todas as lembranças das misericórdias mostradas a eles e as bênçãos prometidas a eles. Deus não os esqueceu, nem eles esqueceram completamente a Deus. Esse grito, representado como subir ao céu pelos lábios de Israel, parece bastante natural: "Meu Deus, nós te conhecemos".
I. Quando um grito de hipocrisia, medo ou egoísmo, era vago. Ai! Muitas vezes era isso. A superstição levou o povo a unir a adoração a Jeová com a adoração a ídolos. Parece que, em sua religiosidade ignorante, egoísta e sem valor, eles desejavam estar bem com ambos. Havia uma medida de verdade no choro; pois os filhos de Abraão tinham o direito de olhar para Jeová e dizer: "Meu Deus", e eles poderiam acrescentar justamente: "Nós te conhecemos". No entanto, ocupando a posição que ocupavam, sua expressão era inédita e inaceitável para o pesquisador de corações.
II Quando um grito de sinceridade e fé, era aceitável. Não era que as palavras estivessem erradas em si mesmas; era o espírito defeituoso e culpável. Quando essas palavras vieram de naturezas filial, agradecidas e espirituais, as mais bem-vindas foram as do ouvido do Supremo. A linguagem admite, ou melhor, expressa naturalmente devoção - uma apropriação alegre, uma comunhão sincera. Alegra-se em um relacionamento honrado e abençoado; reconhece uma familiaridade feliz, elevada e ininterrupta.
O ídolo quebrado
A adoração de bezerros no norte da Palestina é um exemplo das inconsistências às quais a natureza humana é responsável e as declinações incidentes à vida social e nacional. A indignação do profeta é uma expressão adequada do descontentamento de Jeová. E a ameaça transmitida na linguagem do texto deve ter sido sentida por aqueles a quem foi endereçada como merecidamente merecida, como certamente seria executada. A lição da passagem é mais geral e abrangente do que aparece na superfície. Somos lembrados -
I. A PRONTIDADE DO HOMEM DE COLOCAR OUTROS OBJETOS NO LOCAL SUPREMO QUE É DIREITO DE DEUS. Todo objeto, todo ser, toda busca que os homens colocam na posição que é somente de Deus, se torna um ídolo. Assim, a idolatria é um pecado de todos os tempos. Prazer, fama, aprendizado, poder, etc; todos os turnos assumem o trono do coração, permanecem no santuário da Deidade.
II TAL IDOLATRIA SÓ PODE EMITIR EM DESAPONTAMENTO HUMANO. A vaidade de confiar nas obras de suas próprias mãos foi impressa repetidamente em Israel, até que, por fim, a idolatria se tornou para sempre impossível para eles. Quanto do Antigo Testamento consiste em avisos de que confiar em outros refúgios, em outros ajudantes, do que em Jeová é o caminho para a vergonha, a confusão e a destruição! "Confundidos sejam todos os que servem imagens de escultura". Quem é que abandonou a Deus e buscou outro libertador, mas ficou miseravelmente desapontado?
III A DIVINA DIVINA É MANIFESTADA EM TORNO DE ABANDONO A DEUS PARA OUTROS AJUDANTES. Sua honra ele não dará a outro. Ele enviou profetas a Israel, e os inspirou a censurar e denunciar os infiéis e apóstatas. Quanto maiores as misericórdias da nação hebraica, maior a indignação divina com aqueles que, sendo tão favorecidos, se rebelaram.
IV DESGRAÇA E DESTRUIÇÃO SÃO PRONUNCIADAS ENTRE OS ÍDOLOS E SOBRE AQUELES QUE NÓS confiam neles. "O bezerro deve ser quebrado em pedaços." A cana, sobre a qual os infiéis se apoiam, furará o seu lado. Ele verá os exércitos em que confiou derretendo em nada diante de seus olhos. As riquezas tomarão asas e voarão para longe. A bolha de honra deve estourar e desaparecer. A flor do poder será cortada, ou o fruto cairá verde. O homem é apenas homem, e não Deus.
V. O OBJETIVO DESTA DISPOSIÇÃO É LEVAR AO ARREPENDIMENTO E VOLTAR AO SENHOR. Declarações de descontentamento e denúncias de ira não dão prazer à mente divina que as autoriza. A ameaça de Deus de destruir todos os rivais à sua autoridade e supremacia deve realmente ser literalmente cumprida. Mas para aqueles que retornam ao Deus que abandonaram, há braços abertos, coração de misericórdia, palavras de perdão, bem-vindo, restauração e vida.
Semeando o vento e colhendo o turbilhão.
Semear e colher no mundo natural são processos de criação tão intimamente e vitalmente conectados que obviamente sugerem conexões correspondentes no reino espiritual. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Essa é a grande lei moral. No entanto, há uma característica do funcionamento desta lei que é muito sugestiva. Enquanto o tipo permanece o mesmo, a medida do que é colhido excede em grande parte o que é semeado. Esta é a lição do texto. O que é semeado é o vento; o que colhe é o turbilhão.
I. O QUE SENSORES PECADORES SEMENTA O VENTO. Os pecados pelos quais Israel foi denunciado principalmente pelo profeta foram idolatria e alianças pagãs, nas quais a honra do Senhor foi dada a outro, e a confiança a ele devida foi transferida de maneira justa e tola. Agora, o vento é o emblema do vazio e da vaidade não substancial. Consequentemente, a linguagem do texto ensina que a conduta de Israel era tola e vaidosa. E isso pode ser afirmado por todos os que, por vício, crime ou irreligião, se afastam de Deus.
II EM QUE SENTIDOS PECADORES COLHEM A REDE DE VOLTA. Sob o governo de um governante justo e onipotente, não seria possível que Israel ou qualquer nação abandonasse a religião verdadeira e abandonasse princípios elevados, sem sofrer as consequências das penalidades associadas à desobediência e rebelião. Mas o ponto do texto está na aparente desproporção entre a ofensa e a penalidade. Israel esperava segurança; em vez disso, e como resultado da apostasia, Israel entrou em cativeiro. A vida nacional do reino e do povo de Samaria foi absolutamente destruída, para nunca mais ser revivida. Assim, um poderoso turbilhão, o mensageiro da divina indignação, levou o povo embora em seus pecados. Assim é com todos os pecadores arrogantes e obstinados. Sua rebelião e apostasia têm até aos olhos humanos a aparência de uma semeadura ao vento; mas, na ordem do governo divino, é designado que tal ceifará o turbilhão. Lemos a lição do terrível destino que ultrapassou todas as nações que foram infiéis ao seu chamado, que desafiaram o justo e o Divino Governador. E em quantas instâncias da vida individual vimos a operação da mesma lei! A ruína moral e a derrota total se seguiram ao afastamento e rebelião. A própria confiança que os pecadores depositam nos ídolos que escolhem para si mesmos se torna ocasião de sua confusão mais completa e irremediável. O julgamento está atrasado; mas os estoques de força retributiva se acumulam e, com o tempo, o tornado da indignação divina desce sobre a cabeça do pecador com força irresistível, emitindo na catástrofe da ruína temporal e espiritual.
Amantes contratados
Israel excitou o descontentamento de Jeová, não apenas renunciando à confiança nele, mas colocando confiança em nações estrangeiras e deuses estranhos. E Israel agravou a ofensa ao rejeitar a ajuda que seu pacto que Deus concederia de maneira imediata e gratuita, e gastando seu tesouro na compra de nações vizinhas assistência que provou ser vã e inútil. A conduta dela é comparada à de uma adúltera, tão devassa que compra com o dinheiro do marido o carinho e abraços de um estranho.
I. É A INFATUAÇÃO DO PECADO ABANDONAR O FAVOR LIVRE E INDESERVADO DE DEUS. A loucura de tal curso é evidente para todos cujas mentes não estão sob a influência do preconceito e da paixão. Quando a fonte das águas vivas é acessível, quão infeliz é a ilusão de quem se afasta dela!
II ESTA INFATUAÇÃO É AINDA MAIS APARENTE QUANDO CHEGA OS PECADORES A CONFIAR EM VAIN REFUGES. As cisternas que são procuradas quando a fonte é abandonada são cisternas quebradas, que não podem reter água. Tal era a impotência, a insuficiência dos deuses e dos reis que Israel buscava. E na medida em que representam os homens, os sistemas, as sociedades, as atividades que os pecadores costumam exaltar para a sede de Deus.
III A INFATUAÇÃO POR AZULEJOS DOS PECADORES OS LEVA A PARTICIPAR DE TUDO PARA NÃO OBTER NADA. Israel gastou seu tesouro, esgotou seus recursos; e para quê? Apenas para suportar a humilhação mais amarga, a decepção mais cruel. No dia de sua tristeza, não havia nada que pudesse ajudá-la, libertá-la ou confortá-la - nenhuma! E isso foi tudo o que ela obteve por sua apostasia. Os amantes, os amigos, a quem ela "contratou" eram infiéis e inúteis. O mesmo acontece com todos que confiam nos homens e nos príncipes. Os homens desistem de caráter e amigos, uma boa consciência, uma brilhante esperança; eles se separam de todos, e o que recebem em troca? Os prazeres do pecado por uma estação; mas muito em breve cansaço, decepção e miséria. E "o fim dessas coisas é a morte".
O Criador esquecido.
Não é incomum que alguém que tenha recebido benefícios substanciais de um companheiro esqueça seu benfeitor e, quando elevado a uma posição mais elevada na vida, ignore aqueles que, por seus esforços, sacrifícios e simpatia, contribuíram para sua elevação . Consideramos tal ingratidão repreensível e quase monstruosa. No entanto, quão levianamente consideramos aqueles que são culpados pelo esquecimento de seu Criador e Redentor! E, no entanto, isso tem sido uma falha comum desde os dias de Israel da antiguidade até os dias atuais.
I. A culpa de esquecer Deus, geralmente considerado. Isso aparece quando é lembrado:
1. Que Deus é o nosso Criador. A ele devemos nossa existência; e ser indiferente ao nosso Criador é o pecado mais grosseiro.
2. Que Deus não se esqueceu de nós. Ele não criou o homem para deixá-lo sozinho, viver ou morrer. Pelo contrário, seu cuidado está sempre sobre nós, seu amor está sempre conosco. Os sinais de suas lembranças estão sempre ao nosso redor, nas graças de sua providência e nos profetas de seu evangelho. 3. Que Deus fez muito para se manter em nossa memória. Isso é realmente condescendência da parte daquele que é o tema do cântico eterno do céu; a quem louvam dia e noite em seu templo. No entanto, de todos os lados, vemos sinais da presença de Deus, ouvimos os tons de sua voz. Ele não está longe de todos nós. Sugestões inumeráveis de sua presença, lembretes inumeráveis de seu amor paternal agravam a culpa dos irrefletidos e ingratos
II A culpa especial de esquecer a Deus por parte de Israel e por outros cristãos agora. Para os filhos de Abraão, Deus era um Deus da aliança; Ele fez grandes coisas por seus pais e por eles. Esquecer Aquele que tinha as mais altas reivindicações em sua memória, fidelidade, devoção - isso era realmente culpa. Contudo, não é comparável à culpa daqueles que desfrutam das vantagens garantidas a quem vive sob o som do evangelho e no meio dos privilégios da Igreja. Como, se esquecemos de Deus, podemos esperar, podemos pedir, que ele se lembre de nós com misericórdia e para o bem?
HOMILIAS DE D. THOMAS
A Igreja convencional
"Põe a trombeta na tua boca. Ele virá como uma águia contra a casa do Senhor, porque transgrediram a minha aliança e transgrediram a minha lei. Israel clamará a mim, meu Deus, nós te conhecemos." "Não é incomum", diz Elzas, "que os profetas, sem nomear o inimigo invasor, anunciam sua abordagem (veja Isaías 13:1). As palavras são singularmente abruptas, e indique a repentina ameaça do invasor: "Como uma águia". Se isso é uma profecia contra Judá, como alguns supuseram, então a águia Nabucodonosor se refere a ele, que é frequentemente comparado ao rei dos pássaros (veja Jeremias 48:1 .; Ezequiel 17:1; Daniel 7:4). Mas se a profecia for contra Israel, qual é o mais provável, o rei Shalmaneser da Assíria, que por sua rapidez, avareza, rapacidade e força é adequadamente comparado ao pássaro real: "A casa do Senhor". Isso não pode significar aqui o templo de Jerusalém, que é designado de outra forma, uma vez que as ameaças são provavelmente denunciadas contra o reino das dez tribos, devendo, portanto, ser tomadas para denotar o povo de Israel, a nação inteira vista como a família de Deus." Pela "casa do Senhor", portanto, devemos entender não o templo em Jerusalém, nem a terra da Judéia, mas Israel como uma seção do professo povo de Deus. A casa do Senhor era uma igreja convencional. Veja as palavras como apresentando uma Igreja convencional em três aspectos.
I. EM PERIGO. "Ele virá como uma águia contra a casa do Senhor." Como vem a águia? Vorazmente, repentinamente e rapidamente; ataca sua presa com a rapidez do relâmpago e prende suas garras no coração. Uma igreja convencional está em maior perigo do que qualquer comunidade secular. Por quê?
1. Sua culpa é maior. Ele tem os oráculos de Deus e professa fé nesses oráculos, e ainda assim seu coração não tem simpatia por Deus e por suas leis. "Chora até ti, Chorazin", etc.! "Aquele que conhece a vontade de seu senhor e não a faz, será castigado com muitos açoites." O inferno das igrejas convencionais será, parece, mais profundo e mais sombrio do que qualquer outro inferno no domínio negro da retribuição.
2. Sua influência é mais perniciosa. De quem a influência na sociedade é a mais desagradável - o homem que nega a Deus, o homem que o ignora ou o homem que o deturpa? O último, eu jogo. A Igreja convencional dá à sociedade uma representação real de Deus e de sua religião. De todos os homens na cristandade, não há homem que seja mais prejudicial à sua raça do que aquele que veste as roupas da religião, mas é destituído de seu espírito. Certamente, a águia da retribuição não chegará a nenhuma classe mais selvagem e mais rapidamente do que a esses religiosos convencionais.
II Conforme avisado. "Coloque a trombeta na boca." Este é o comando do céu para o profeta. Sopre uma explosão que emocionará todos os corações da vasta congregação de Israel. Por que soar o aviso?
1. Porque o perigo é tremendo. É destruição total.
2. Porque o perigo está próximo. A águia espalhou seus pinhões, montou o ar, fixou o olho na vítima e está mergulhando furiosa.
3. Porque o perigo pode ser evitado. Não havia escapatória, por que tocou a trombeta? Por que disparar o alarme? Graças a Deus há fuga enquanto a vida continuar.
"Enquanto a lâmpada estiver acesa, o mais vil pecador pode voltar."
O que se quer agora é um ministério de advertência às igrejas convencionais. Queremos que profetas ousados, intrépidos e ardentes, como Elias, tocem a trombeta de alarme para todos os que estão à vontade em Sião.
III COMO ARREPENDIDO. "Israel clama a mim, meu Deus, nós te conhecemos." O alarme foi disparado e o refúgio é procurado. "Meu Deus, nós te conhecemos." "Esta é a vida eterna para te conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou." Oh, apresse o dia em que todas as igrejas convencionais serão levadas a um conhecimento profundo e experimental de Deus e de seu Filho! Quando isso acontecer, a densa nuvem que oculta o sol do cristianismo será varrida, e o raio veloz cairá sobre todos os corações. A montanha que obstruiu a carruagem da verdade redentora deve ser nivelada a uma planície, e as rodas devem se mover com a velocidade da luz. "A Palavra do Senhor terá curso livre e será glorificada." - D.T.
O abandono do bem e a conseqüente busca do mal.
"Israel rejeitou o que é bom". Duas coisas estão contidas nesses versículos.
I. O abandono do bem. "Israel rejeitou o que é bom" (Elzas). O bem aqui, sem dúvida, refere-se à verdadeira adoração ao Deus verdadeiro. Observar:
1. Que a verdadeira adoração é a "coisa boa" para o homem. É bom não apenas porque Deus exige, mas porque é a condição necessária da vida espiritual, crescimento, harmonia e bem-aventurança. A verdadeira adoração é o único céu da alma.
2. Que esse homem "bom" às vezes abandona. Israel já foi um verdadeiro adorador, mas o verdadeiro culto que havia agora "abandonado". Os anjos caídos já foram verdadeiros adoradores, e muitos um espírito humano, uma vez inspirado com verdadeira devoção, caiu em mundanismo e idolatria. A mente moral tem o poder de abandonar o bem maior.
3. Que o abandono desta "coisa boa" põe em perigo a alma. "O inimigo deve persegui-los." O bem moral é a única salvaguarda eficaz do espírito; quando isso é abandonado ou "rejeitado", todos os portões da alma são abertos para atormentar demônios. As paredes do vinhedo se quebram e ficam expostas aos passos e à devastação de todo animal moral.
II A BUSCA CONSEQUENTE DO MAL. "Eles estabeleceram reis, mas não por mim", etc. A criação de reis aqui se refere à fundação do reino por Jeroboão, e a toda a série de reis israelitas. Os reis de Israel não estavam de acordo com a ordenação divina (1 Reis 11:27). "A prata e o ouro fizeram deles ídolos, para que saíssem." Desses reis de sua própria criação, surgiu a idólatra da adoração de bezerros, iniciada por Jeroboão. Embora a prata não tenha sido usada na construção dos bezerros de ouro, ela foi empregada para apoiar o culto idólatra. Assim, porque abandonaram a "coisa boa", erraram em sua política e religião. Eles fizeram seus próprios reis e seus próprios deuses. Quando os homens desistem do certo, correm para o errado. Que um homem dê errado em relação a Deus, e ele dará errado em todas as suas relações, seculares e espirituais.
CONCLUSÃO. Não há nada relacionado à raça humana de importância tão transcendente quanto a adoração. O elemento religioso é o mais forte de todos os elementos; e os homens devem ter um deus de um tipo ou outro, e o deus deles moldará seu caráter e determinará seu destino.
"E ainda dele nos afastamos,
E encha nossos corações com coisas sem valor;
E fogos de avareza derreterão o barro,
E adiante o ídolo brota.
Chama da ambição e calor da paixão.
Pela alquimia maravilhosa, transmute
Escória da Terra, para criar um bruto dourado
Para preencher o lugar de Jeová. "(J. H. Clinch)
Idolatria
"Teu bezerro, ó Samaria, te rejeitou." Esses versículos nos apresentam a idolatria em cinco aspectos.
I. COMO ABRANGENTE À JEOVÁ. "O teu bezerro, ó Samaria, te rejeitou; a minha ira se acendeu contra eles." Por uma sinódoca, Samaria é usada aqui para todas as dez tribos. Não há alusão na história a nenhum bezerro estabelecido na cidade de Samaria, mas sua existência em Betel, o local de culto mais célebre do reino, é uma questão de certeza. "A introdução da adoração dos bezerros de ouro por Jeroboão, imitando a de Apis em Memphis, e de Mnevis em Heliópolis, que ele deve ter visto durante sua residência no Egito, pavimentou o caminho para a imitação e adoção do idolatria praticada pelos fenícios, sírios e caldeus. Agora, contra essa idolatria, Jeová declara que sua ira "está acesa." A linguagem é, naturalmente, antropomórfica, e usada apenas para expressar sua oposição inconquistável à idolatria, o mais vil de todos os males - uma violação de seu comando: " não tenha outro deus além de mim: "É a coisa abominável que ele odeia. O fato de a idolatria ser abominável para o grande Deus é a grande razão pela qual seus servos leais devem se consagrar a seu serviço.
II ANTAGONISTA À PUREZA MORAL. "Quanto tempo eles serão incapazes de pureza?" (Elzas). Onde não há amor supremo para o bem supremo, não há solo em que uma virtude solitária possa germinar, não há fundamento sobre o qual uma pedra possa ser colocada para o templo da bondade. Portanto, a história da idolatria mostra que está inseparavelmente associada à poluição e ao crime. A idolatria é uma fonte essencialmente corrupta, e todas as suas correntes são imundas e sujas. A descrição de Paulo no primeiro capítulo de Romanos é fiel ao fato universal. Para que o mundo se torne virtuoso, ele deve apresentar o único Deus vivo e verdadeiro como o único objeto de supremo amor e adoração.
III Como uma ofensa por motivo. "Pois de Israel também era: o operário o fez; portanto, não é Deus". "É a maior loucura", diz um antigo autor, "considerar aquilo que deriva sua excelência de nós mesmos como superior a nós, e isso no mais alto grau; abandonar Deus que nos criou e fazer disso um Deus, para nós, que nos tornamos. Se um é mantido ou criado por outro, espera-se que ele seja útil a ele. Nesta relação, estamos diante de Deus, mas a idolatria faz os homens irem contra os próprios princípios da razão. ídolo e ainda assim consideram seu deus; eles são feitos e sustentados por Deus, e ainda o esquecem. " E, no entanto, esses homens loucos cometem constantemente todos os dias, não apenas em terras pagãs, mas na cristandade. Os homens estão por toda parte fazendo seus deuses. Poder, dinheiro, prazer, fama - esses são teus deuses, ó Inglaterra!
IV Como condenado à destruição. "Mas o bezerro de Samaria será quebrado em pedaços." "Toda idolatria deve ser destruída" (Êxodo 34:13; Deuteronômio 7:5; Ezequiel 20:7).
1. Deus destruiu ídolos pelo evangelho.
2. Deus está destruindo ídolos pelo evangelho. D.T.
"Enquanto eu viver, diz o Senhor, toda a terra se encherá da minha glória." Naquele dia o homem lançará os seus ídolos de prata, e os seus ídolos de ouro, que cada um fez para adorar, às toupeiras e aos morcegos; para entrar nas fendas das rochas e no topo das rochas esfarrapadas, por temor ao Senhor e pela glória de sua majestade, quando ele se levanta para abalar terrivelmente a terra. "
V. COMO PRODUTIVO DE GRANDE MAL. "Semearam o vento, e colherão o turbilhão", etc. "Como o lavrador colhe o mesmo tipo de grão que semeou, mas em abundância muito maior, assim quem semeia o vento terá o turbilhão a colher". . " "Não tem talo." Nada que possa produzir uma flor. "O broto não dará refeição." "Se eles tiverem um talo, e esse talo florescer, essa flor não dará fruto; e se houver fruto, o semeador não o desfrutará, pois os estranhos o comerão. Os israelitas não terão sucesso em todas as suas empreendimentos e quaisquer ganhos parciais que eles pudessem adquirir seriam apreendidos avidamente pelos assírios "(Elzas).
1. Todos os homens estão semeando. Todo ato humano é uma semente.
2. Alguns estão semeando sementes sem valor - "vento". O mundano, o homem de prazer, o religioso convencional, o cético especulativo, estão "semeando o vento".
3. Quanto mais inútil a semente semeada, mais terrível é a colheita. "Colha o turbilhão." Grande é o poder do turbilhão. As Escrituras o descrevem como muito grande. Em 1 Reis 19:11, "aluga as montanhas e trava em pedaços as rochas". Sabdicos relata que os soldados de Cambyses estavam jantando em um lugar arenoso; um turbilhão subiu e jogou a areia sobre eles, de modo que cobria a todos. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará."
"Escute, pai! Ouça e ajude! Se eu amei muito bem; se derramei, em minha vã predileção, por uma cabeça mortal, coloque-se sobre o seu santuário, meu Deus, mais bem disposto; se procurei viver; uma luz, e fez um olho mortal: A estrela solitária da minha idolatria; Tu és Amor; oh, que pena e perdoe! "
(Sra. Hemans)
Perversão do culto
"Porque Efraim fez muitos altares para pecar." Israel deveria ter apenas um altar, e aquele no lugar onde o Senhor revelaria seu Nome (Deuteronômio 12:5). Mas, em vez disso, Efraim havia construído vários altares em lugares diferentes para multiplicar o pecado da idolatria e, assim, acumular cada vez mais culpa sobre si (Delitzsch). A passagem nos leva a perceber a perversão do culto. Este é um dos pecados mais antigos, mais prevalentes e mais repulsivos da humanidade. Os homens perverteram a adoração, não apenas criando falsos deuses, mas também criando altares falsos para o Deus verdadeiro. Existe apenas um altar na adoração verdadeira, e esse altar é Cristo (Hebreus 13:10). O texto nos leva a fazer duas observações em relação à adoração falsa.
I. É UM GRANDE PECADO.
1. É um pecado muito propagativo. "Efraim fez muitos altares." "Os homens deixam a regra", diz um antigo autor, "eles não sabem onde ficar; daí a multiplicação das coisas assim entre os papistas - quinhentos altares em algum templo". Quão subliminarmente antagônicos os judeus eram à introdução de qualquer altar, exceto um (Josué 22:11)! Mas agora eles tinham "muitos". Uma vez admitir uma coisa errada na adoração, e essa coisa se multiplicará; superstição lhe dará fertilidade. A Igreja Romish é uma triste ilustração disso, e a Igreja Anglicana em algumas seções está multiplicando exemplos.
2. É um pecado autopunitivo. "Altares serão para ele pecar." A idéia provavelmente é: "Como você persistiu em multiplicar altares contrários à minha vontade, eu o deixarei em paz; você continuará. Seus altares serão um pecado para você". Ou seja, vendo que eles os terão, eles os terão; eles terão o suficiente deles. Que eles continuem em seus caminhos; que eles multipliquem seus pecados. Eles fazem muita agitação por isso, e eles precisam; eles se recusam a ver a luz; eles têm preconceito contra o caminho da adoração de Deus. Que eles tenham seus desejos; digam a Deus que governadores estabeleçam por sua autoridade e professores que defendam por seus argumentos sutis o que desejam. Eles multiplicam altares para pecar, e devem pecar, mesmo para endurecê-los; seus corações estão postos sobre eles, e eles os terão e os amarão, e serão endurecidos no desejo de seus corações no que é mau. E como lhes será pelo pecado, assim será pela miséria, fruto do pecado; pois assim o pecado é tomado com muita frequência nas Escrituras pelo fruto do pecado. Eles terão que pecar e encontrarão neles o fruto do pecado - miséria. O texto nos leva a observar que
II É UM PECADO CONTRA GRANDE LUZ. "Escrevi para ele as grandes coisas da minha lei, mas elas foram contadas como uma coisa estranha". Eles não podiam dizer que pecaram na ignorância. Deus lhes deu instruções mais concisas e abundantes sobre a natureza e o objeto da verdadeira adoração. Alguns traduzem as palavras: "Eu posso prescrever minhas leis para eles por inúmeras; eles a tratarão como uma coisa estranha".
1. Deus nos deu leis sobre adoração.
2. Essas leis são frequentemente repetidas. Por miríades ou por milhares. Temos "linha após linha, preceito após preceito".
3. Essas leis, muitas vezes repetidas, deixam falsos adoradores sem desculpa.
Nem a religião nem a segurança de uma nação devem ser julgadas pelas aparências.
"Para o banho de Israel esquecido", etc. Os "templos" mencionados aqui são os templos idólatras que Israel construiu segundo os modelos daqueles construídos pelos siro-fenícios; e as "cidades cercadas" se referem aos lugares fortificados que eles haviam erguido contra invasores estrangeiros. As palavras implicam que nem os templos nem as "cidades cercadas" eram prova de sua religião ou segurança.
I. A MULTIPLICAÇÃO DE TEMPLOS NÃO É PROVA INFALÍVEL DO CRESCIMENTO DA RELIGIÃO EM UM PAÍS. Os templos estavam agora multiplicados em Israel. E a razão atribuída é o esquecimento de seu Criador. Quando estranhos visitam a Inglaterra e testemunham o número de nossas igrejas de todas as seitas e medidas de beleza e tamanho, sua primeira impressão seria: - Que povo religioso esses ingleses são! Mas quando pensamos nas causas morais que freqüentemente levam à construção de templos, elas provam nosso esquecimento de Deus.
1. Há ganância. Às vezes, as igrejas são construídas como um investimento.
2. Existe despeito. Um ou dois, ou mais, receberam uma queixa na Igreja vizinha e, inspirados pelo despeito, começaram a construir outra.
3. Existe sectismo. Episcopalianos, Wesleyanos, Congregacionalistas, todos procuram rivalizar entre si nesse aspecto; tememos que a multiplicação de templos não deva ser tomada como prova do crescimento da religião.
II O AUMENTO DAS DEFESAS NACIONAIS NÃO É PROVA DO AUMENTO DA SEGURANÇA NACIONAL. "Vou mandar um fogo sobre as cidades dele." Quando estrangeiros nobres visitam nossas costas, nós, com nossa vaidade nacional, procuramos impressioná-los com a grandeza de nossas defesas nacionais. Exibimos nossas frotas, nossos exércitos permanentes, nossas fortificações; nós temos nossas revisões navais e militares. Que idiotas são aqueles que pensam que a segurança nacional está nessas coisas! A segurança de um povo está na excelência moral de seu caráter e na tutela do Céu. - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Apocalipse
A trombeta soa a aproximação do julgamento. É o julgamento que começa na casa de Deus (1 Pedro 4:17). A "águia" é a assíria; em tempos posteriores, o romano (cf. Deuteronômio 28:49). A causa do julgamento é que insistia constantemente: "Eles transgrediram minha aliança e transgrediram minha lei" (Oséias 8:1).
I. CONHECIMENTO DE DEUS ATRAVÉS DO JULGAMENTO. (Oséias 8:2) No dia da destruição, Israel clamava a Deus: "Meu Deus, nós te conhecemos, nós Israel" Então, no último julgamento:
1. Aqueles que até agora negaram a Deus serão forçados a reconhecê-lo. O grito assustado deles, quando for tarde demais, será: "Meu Deus, nós te conhecemos". Eles o conhecerão ao seu custo. Eles não serão mais capazes de disfarçar para si mesmos o fato de sua existência ou a realidade de seu poder. Não há mais pretensão de ignorância, não há mais espeleologia, não há mais desafio blasfema.
2. Aqueles que até agora se esqueceram de Deus terão força para se lembrar dele. Eles experimentarão um rude despertar da segurança descuidada, na qual estão vivendo. Eles acharão as palavras de Deus verdadeiras, as advertências dele reais, a "ira vindoura", uma certeza terrível. Será impossível por mais tempo adiar a reflexão ou calar os pensamentos sobre ele com quem eles têm que fazer.
3. Aqueles que até agora menosprezaram a amizade de Deus estarão ansiosos para fazer amizade com ele. Eles o abordarão como seu Deus ("Meu Deus"), recordarão o conhecimento passado dele, insistirão em qualquer apelo que pensem que lhes traga misericórdia. Eles estão tão ansiosos agora para se distinguir dos amigos de Deus quanto antes não tinham nada a ver com ele. Em tempos de aflição ou perigo, bem como na abordagem da morte ou do julgamento, os pecadores se mostram muito dispostos a invocar a Deus. "Muitos me dirão naquele dia, Senhor, Senhor", etc. (Mateus 7:22). Tais argumentos, no entanto, não valerão. O arrependimento é tarde demais e não é sincero. Israel nada ganharia sendo da semente de Jacó (cf. Mateus 3:9).
II Uma sequência invariável. (Oséias 8:3) Israel, tendo rejeitado o bem, seria perseguido pelo inimigo. A sequência é curta, simples, certa. É tão certo quanto qualquer lei da natureza.
1. Antecedente. "Israel rejeitou o bem." Em todos os sentidos, Israel havia feito isso. A nação tinha
(1) expulse o conhecimento do bem (Oséias 4:6);
(2) rejeite a prática do bem (Oséias 4:1, Oséias 4:7; Oséias 5:4; Oséias 6:7; Oséias 7:1, Oséias 7:2);
(3) desprezavam a esperança do bem, as bênçãos e salvação prometidas sob condição de obediência.
2. Consequente. "O inimigo deve [ou 'deixar o inimigo'] persegui-lo." O inimigo persegue aqueles que rejeitam o bem.
(1) A consciência persegue. O pecador não pode escapar de suas repreensões, açoites e perseguir memórias.
(2) As leis da natureza persistem. A natureza é tão constituída que suas leis estão do lado dos virtuosos e contra os que praticam o mal. O pecado é seguido por inevitáveis penalidades naturais.
(3) A justiça divina persegue. Existe, mesmo nesta vida, uma retribuição providencial à qual o pecador raramente escapa (cf. Deuteronômio 28:1). Em qualquer caso, há um julgamento final, quando todos receberão pelas coisas que foram feitas no corpo, de acordo com o que fizeram, sejam boas ou más (2 Coríntios 5:10) .
III TRANSGRESSÃO REPRESENTANTE. (Oséias 8:4) Os reis de Israel não eram de Deus. Eles foram criados sem consultar a Deus e decidiram desconsiderar a vontade de Deus. A adoração dos bezerros estava em oposição direta ao mandamento divino. Teve seu terreno na conveniência política. Isso nos mostra a essência da impiedade. Impiedade:
1. Dispensa todo respeito à vontade de Deus na formação da vida. Ele planeja a existência independentemente de Deus. O que quer que o homem ímpio "estabeleça", é feito "sem Deus". Ele procura um ser independente.
2. Faz deuses para si a partir dos dons de Deus. "De prata e ouro fizeram deles ídolos." O mundo se torna seu deus.
3. O fim - "cortado?" - J.O.
Deuses quebrados
Samaria agora descobriria a loucura de confiar em seu bezerro.
I. Bezerro de SAMARIA. (Oséias 8:5, Oséias 8:6)
1. A futilidade de fazê-lo. "De Israel era também: o operário o fez; portanto, não é Deus" (Oséias 8:6). A idolatria é um enorme absurdo. Isso não pode ser um deus que fazemos com nossas próprias mãos (cf. Isaías 40:18; Isaías 44:9). Tão tolo é criar um deus de riqueza, posição, reputação ou qualquer coisa criada pelo esforço do homem.
2. A loucura de confiar nela. "Teu bezerro, ó Samaria, te rejeitou" (Oséias 8:5); "O bezerro de Samaria será quebrado em pedaços" (Oséias 8:6).
(1) Não poderia ajudar. 6
(2) Foi incapaz de se salvar.
Qualquer coisa terrena em que o homem confie será uma ajuda vã quando Deus quiser a sua derrubada, ou a derrubada daquele que depende dela.
3. A recompensa de servi-lo. "A minha ira está acesa contra eles" (Oséias 8:5). A ira de Deus foi acesa
(1) na idolatria;
(2) pelos pecados relacionados à idolatria;
(3) na resistência mostrada aos meios utilizados para a recuperação espiritual da nação.
"Quanto tempo vai demorar até que eles atinjam a inocência?" Os efeitos desse acendimento da ira de Deus são descritos em Oséias 8:7. Um efeito seria a destruição de seu ídolo (Oséias 8:6).
II PENALIDADES DO PECADO. (Oséias 8:7) A retribuição é apresentada em duas imagens.
1. O vento e o turbilhão. "Semearam o vento e colherão o turbilhão." "O vento é uma imagem de vãos esforços humanos, a partir dos quais se desenvolve a ruína, tão naturalmente quanto o vento se torna uma tempestade" (Schmoller). A imagem sugere:
(1) A insubstancialidade dos objetos pecaminosos da busca. Sem importância como o vento (cf. Oséias 12:1).
(2) Que o pecador não é seu próprio mestre. O vento é uma imagem da força apressada da paixão. As paixões do pecador o apressam.
(3) Esse pecado desenvolve os elementos de sua própria retribuição. A semeadura é congruente com a colheita. Como o pecador é apressado pelo pecado, ele deve se submeter a ser arrastado pelos julgamentos de Deus. Como ele viveu uma vida não substancial, ele deve se submeter a ter a falta de substância de sua vida revelada pela tempestade que a coloca em ruínas.
2. O grão decapado. "Não tem talo." etc. O pensamento aqui é o de projetos frustrados em todas as etapas. Aparece primeiro como se não houvesse talo. Então, tal tal como não há produz frutos. Ou, se houver, deve ser devorado por estranhos. Assim, a vida sem Deus prova ser apenas uma exibição enganosa, promessa sem desempenho, esforço sem resultado. Tem que contar com a carranca de Deus em todos os estágios. Ele pode beliscar seus projetos no início. Ele pode frustrá-los um estágio mais adiante. Ele pode impedi-los de alcançar o sucesso final. Ou, se o sucesso for permitido, é apenas que ele poderá tornar a derrubada mais impressionante no final (Salmos 73:18; cf. Oséias 9:11, Oséias 9:16) .— JO
Israel entre os gentios.
Temos aqui o Nemesis de um falso desejo de independência.
I. ENCONTRO COM O MUNDO LEVA A ABSORÇÃO DO MUNDO. (Oséias 8:8) Foi a queixa contra Efraim que ele havia se misturado entre as pessoas (Oséias 8:8). Ele não estava contente em permanecer separado, como Deus havia ordenado. Ele deve ter sua liberdade (cf. Lucas 15:11). Agora vemos o fim disso: "Israel é tragado". Ele era:
1. Absorvido pelo mundo. Os gentios tiveram totalmente a posse dele. É assim espiritualmente com aqueles que tentam servir a Deus e a Mamom. A tentativa de servir a dois senhores é inútil. O mundo ganha terreno no coração; Deus perde terreno. Pouco a pouco, o mundo tem o todo. O retrocesso é "engolido" (cf. 1Ti 6: 9, 1 Timóteo 6:10; 2 Timóteo 4:10).
2. Um objeto de desprezo ao mundo. "Entre os gentios como um vaso em que não há prazer." O mundo em seu coração despreza secretamente aqueles a quem está sob sua influência, tendo-os afastado de Deus. Detém-os com desprezo. Dois tipos de homens pelos quais o mundo respeita - seu próprio tipo e o completamente piedoso. Não tem nenhum respeito pelo terceiro, que tenta ser os dois e, no entanto, não é - o aparador, o comprometedor, o retrocesso. Nem, uma vez que os tenha em seu poder, é lento mostrar seu desprezo por eles.
II O desejo de ser independente de Deus leva à dependência no mundo. (Oséias 8:9) Israel subiu para a Assíria - "um burro selvagem sozinho". Entendemos a figura que faz alusão ao intratável espírito e desejo de independência de Israel. A nação deve, a todo custo, livrar-se do jugo de Deus e sair "sozinha por si mesma". O uso que faz de sua independência, no entanto, é ir à Assíria. O motivo não é, obviamente, que o jugo da Assíria seja imposto a ele, em vez do de Deus; mas este é o resultado. Buscando a independência de Deus, ele afunda na dependência da Assíria. Aqui está representado o fim de todas as tentativas de uma falsa independência.
1. A verdadeira liberdade do homem - a verdadeira independência - morre na aceitação leal do governo de Deus. Isso dá emancipação interior e superioridade às seduções do mundo.
2. Renunciando a isso, a alma se afunda em coisas finitas, alheias à sua natureza. Ele falha na escravidão. Ele troca o serviço de Deus por um mal. É governado pela luxúria dos olhos, pela luxúria da carne e pelo orgulho da vida (l João 2:10). O pródigo, deixando a casa de seu pai por liberdade, acabou se juntando a um cidadão do "país longínquo", que o enviou a seus campos para alimentar suínos (Lucas 15:15, Lucas 15:16).
III O TRÁFICO COM O MUNDO LEVA A OPRESSÃO DO MUNDO. (Oséias 8:10) Israel traficou o mundo por seu favor - "contratado entre as nações;" o resultado foi que Deus desistiu de ser oprimido pelo mundo - "o fardo do rei dos príncipes". As etapas são
(1) desejo pecaminoso em relação ao mundo - "amantes contratados" (Oséias 8:9);
(2) propiciação do mundo, por presentes, alianças, etc .;
(3) absorção pelo mundo e sujeição ao mundo, como já descrito;
(4) opressão do mundo. Este poder da Assíria sobre Israel era:
1. Divinamente dado. "Agora vou reuni-los." Foi Deus, e mais ninguém, que entregou esse povo nas mãos dos estrangeiros.
2. Angustiante. Israel sofreria muito no exílio. O fardo dela seria pesado; seus números seriam diminuídos. O mundo é um tirano terrível sobre aqueles a quem recebe seu poder.
3. Equitativo. Traçamos aqui a mesma proporcionalidade entre pecado e punição que cai com tanta frequência para ser notada. Eles "contrataram" voluntariamente entre as nações; agora são oprimidos pelo tributo gentio.
A religião se torna pecado
As coisas mais sagradas de Israel se tornaram pecado para eles por desconsiderarem os mandamentos de Deus.
I. O ALTAR SE TORNA PECADO. (Oséias 8:11) A lei exigia que houvesse apenas um altar, e que no lugar onde Deus havia colocado seu nome (Deuteronômio 12:1). Efraim, desconsiderando esse mandamento, multiplicou altares e, assim, cometeu pecado. A adoração em altares locais foi no máximo tolerada nos dias dos juízes, de Samuel e dos primeiros reis, em consideração ao estado instável da nação (1 Reis 3:2 ) Tornou-se pecado uma vez que uma casa foi construída para a adoração de Deus. Se fosse necessário, após a divisão da nação, nomear um centro distrital para Israel, Deus teria dirigido o povo na escolha de um. Eles, no entanto, não desejaram nem buscaram orientação, mas organizaram sua adoração à sua maneira, misturando-se com ritos idólatras e, ao lado dos altares de Jeová, levaram altares a ídolos (Oséias 10:1). Eles pecaram, portanto, tanto no número de seus altares quanto no uso para o qual eles os colocaram. Assim, Deus declara que esses mesmos altares, as coisas pelas quais eles professavam adorá-lo, seriam imputados a eles pelo pecado. Somos ensinados:
1. Que Deus alega regular sua própria adoração.
2. Esse afastamento arbitrário da regra que ele deu é imputado como transgressão.
3. Essa adoração por vontade não é aceitável por Deus (Colossenses 2:23).
4. Que não podemos tolerar a desobediência na questão da adoração, seja pelo número ou pela magnificência de nossos serviços.
II A LEI TORNOU-SE PECADO. (Oséias 8:12) Deus havia dado uma lei a Israel, cujos inúmeros preceitos os teriam guiado corretamente em todas as situações da vida; mas essa lei que Israel "contava como uma coisa estranha". A Lei, que era "santa, e justa e boa", tornou-se pecado para o povo pela negligência deles. Considerar:
1. A dignidade da lei. É a lei de Deus ("minha lei"); um, ainda muitos. Único em seu princípio - "Amarás o Senhor teu Deus", etc. (cf. Deuteronômio 6:5) - ainda que múltiplo em suas aplicações, ramificando-se em uma multiplicidade infinita de preceitos e estendendo-se a todos os detalhes da vida.
2. A acessibilidade da lei. Deus teve que, para garantir que fosse mantido: lembrança, coloque-o por escrito. A vez, às vezes, dada a essas palavras "eu escreveria para ele", etc; não tem sentido na conexão. O profeta está lidando com o que Efraim fez, não com o que ele poderia ter feito sob certas circunstâncias concebíveis nas quais ele nunca foi colocado. A passagem é um testemunho da existência de uma lei escrita. Devemos lembrar de nossos próprios privilégios na posse de uma revelação escrita.
3. A negligência da lei. Efraim permitiu que esta lei, grande, maravilhosa e santa, fosse qual fosse, adequada para instruí-lo e guiá-lo no modo de vida, para ser como "uma coisa estranha" para ele. Ele proibiu de estudá-lo. Ele deixou de praticá-lo. A própria lei, portanto, redundou em sua condenação. Quantos agem de maneira semelhante com a Bíblia! Eles o possuem, mas o deixam fechado, sem estudo. O Livro não lido se torna pecado para eles. Subirá contra então, no julgamento.
III Os sacrifícios se tornam pecados. (Oséias 8:13) Como visto anteriormente, os sacrifícios não serão aceitos por Deus como um substituto para a obediência (Oséias 6:6; 1 Samuel 15:22). Sem o espírito correto no ofertante, eles se tornam como mera "carne", na qual Deus não tem prazer. O sagrado se torna algo comum. Em vez de expiar a iniqüidade, os sacrifícios se tornaram iniqüidade. Eles foram imputados pelo pecado. Nem o número nem a magnitude deles puderam evitar a ira decretada. "Eles voltarão ao Egito", isto é, a um novo Egito, à Assíria.
IV TEMPLOS TORNAM-SE PECADOS. (Oséias 8:14) Como os sacrifícios não podem ser tomados em vez da obediência, os templos não podem ser aceitos como substitutos da piedade. Israel "construiu templos", mas "esqueceu seu Criador". Os próprios templos tornaram-se assim como pecado. A construção de templos e o esbanjamento de adornos externos sobre eles freqüentemente procede com mais rapidez que o próprio Deus foi esquecido. A adoração se torna externalismo. O exterior é aproveitado ao máximo, como se fosse tolerar a falta do interior. Não é, porém, os templos externos que Deus deseja principalmente, mas os templos de espíritos humildes e contritos (Isaías 57:15). Os primeiros sem os segundos são pecado.
V. CIDADES CERCADAS SE TORNAM PECADO. (Oséias 8:14) É adicionado que Judá multiplicou cidades cercadas. Como os sacrifícios substituíam a obediência e os templos substituíam a piedade, então cidades vedadas foram colocadas em vez do próprio Deus. O pecado estava em desviar o olhar da ajuda Divina prometida para meras defesas terrenas. Aqueles que fazem isso são finalmente deixados para provar a inutilidade de suas defesas. Deus lançaria um fogo sobre as cidades e consumiria os palácios. A força humana não é proteção na ausência da ajuda de Deus; é igualmente impotente se proteger contra os julgamentos de Deus.