1 Coríntios 2:1-16

NOTAS CRÍTICAS

( Para muitos pontos, consulte Análise homilética .)

1 Coríntios 2:1 . I. - Ligeiramente enfático; qd . “Eu também estava em completa harmonia de espírito e método com as linhas do procedimento de Deus” (conforme estabelecido em 1 Coríntios 1:17 ). Este versículo retoma o fio pessoal de 1 Coríntios 1:17 .

Fala . — Lit. “ Palavra .” Compare com 1 Coríntios 1:18 , 1 Coríntios 4:20 , inter alia . Proclamar . - Não mais; essa é sua função, simples e restrita. Testemunho . - Observe a leitura notável e influentemente apoiada por “ mistério ”, que, se aceita, é um pensamento inteiramente paulino.

Retendo “ testemunho ” , então pregar não é teorização, especulação, imaginação; não o que imaginamos, ou o que nosso coração diz “ deve ser ”; mas o "testemunho de Deus". Nem mesmo nossas deduções sistematizadas da Palavra, a menos que estas possam ser mostradas como o " testemunho de Deus ". A isso o coração responde; cf. 1 Tessalonicenses 1:5 .

1 Coríntios 2:2 . “ E que Jesus Cristo crucificado ”; uma restrição adicional imposta a si mesmo, sabendo o tempo todo que seria uma dificuldade adicional à razão e ao coração do homem. (Na gramática estrita, o " não " pertence a "determinado" e não a " saber ".)

1 Coríntios 2:3 — Não deve ser ilustrado pelo AV de Atos 18:5 , que, com a verdadeira leitura, significa “estava sob uma pressão sagrada que o fez se entregar mais fervorosamente do que nunca à pregação da Palavra . ” A fraqueza “era ética, não física” (Evans).

Então, Ellicott. Mas Beet, "Qualquer tipo de incapacidade, incluindo fraqueza corporal causada por doença." Ele acrescenta, no entanto, “Este sentido é sugerido em Gálatas 4:13 . Mas não há nenhum indício disso aqui. ” Isso é muito forte. Stanley vê alusão a 2 Coríntios 10:10 ; 2 Coríntios 11:30 ; 2 Coríntios 12:5 ; 2 Coríntios 12:9 .

Não deveríamos adicionar 2 Coríntios 12:7 ? Além disso, honra a promessa de Mateus 10:19 - que certamente se estende além de qualquer mero caso de desculpas forenses - de falar como se o endereço em Atenas fosse um erro de tópico e forma, e tivesse enviado Paulo a Corinto sobrecarregado de uma sensação de “fracasso”? “O apóstolo pregou Jesus em Atenas, bem como em Corinto, Atos 17:18 ” (Ellicott).

Certamente, ao pregar ali a Ressurreição, ele não procurou conciliar a razão humana. Não é sugerir nada indigno de Paulo notar que a visão especial concedida a ele por Cristo ( Atos 18:9 ) foi a ajuda do Senhor a Seu servo em face de tal "blasfêmia" e "oposição", como poderia muito bem enchê-lo de “temor e tremor” se ele deveria ser adequado à demanda da obra em Corinto, em face de todas as suas dificuldades. Cf. 2 Coríntios 7:5 .

1 Coríntios 2:4 . Pregação . - O assunto , não o ato, de pregar , como em 1 Coríntios 1:21 , o que significa não o método, “pregação”, mas o assunto, a coisa pregada . Sedutor .

- “ Persuasivo ” , buscando por meio do argumento obter o consentimento do intelecto e, por meio da retórica, os sufrágios do coração. Demonstração do espírito . - Veja a homilia separada. O espírito Santo. Escolha entre: ( a ) “Os milagres operados pelo poder de Deus por meio da agência do Espírito Santo ” ( por exemplo , beterraba, com Orígenes); e ( b ) “A convicção da verdade, forjada por meio de minha pregação clara da Cruz nos corações dos meus ouvintes, cujo espírito foi tocado pelo Espírito Santo” ( e.

g . Evans ou Ellicott). Escolha ( b ) e compare as palavras de Longinus, que “paulo de Tarso foi o primeiro a manter uma afirmação positiva sem provas elaboradas”. Veja como o método da mera “ afirmação positiva ” , acompanhada pelo “poder” do Espírito, trouxe convicção no Pentecostes [expondo bem João 16:8 ]. ( a ) limita-se ao método especial para algumas igrejas em um século, um método divino aplicável e exemplificado e justificado universalmente.

1 Coríntios 2:5 — A “ sabedoria ” e o “ poder ” de Deus estão juntos em 1 Coríntios 1:24 .

1 Coríntios 2:6 . Perfeito . - Em (a costumeira oposição paulina) aos “ bebês ” ( 1 Coríntios 3:1 ). Evans diz: “Nenhum contraste aqui entre Razão e Revelação, como alguns pensam, mas entre ... a filosofia de Deus e a filosofia do mundo.

[Mas isso vai de encontro à razão e ao Apocalipse.] Não é verdade que o Cristianismo, ao apresentar o argumento da Cruz para a salvação dos crentes, não tem filosofia interior própria para os poucos que o recebem. Mas observe que um contraste ... é [também] indicado ... entre as verdades mais profundas ou sabedoria superior do Cristianismo e as lições rudimentares dele. Este segundo contraste ... traz à tona duas classes correspondentes de crentes, os adultos e os bebês; e, além disso, dois modos correspondentes de instrução.

Na verdade, o apóstolo tinha até então pregado aos seus ouvintes em Corinto tais fatos amplos do esquema da Redenção que eram ao nível de sua baixa apreensão; ele não se atreveu a espalhar diante deles os tesouros da "sabedoria" superior que só servem aos "perfeitos"; a tais pérolas, eles em seu estado bruto teriam sido porcos. ” [Mas esta última parte é bastante exegética de 1 Coríntios 3:1 que de nosso verso.

] Príncipes deste mundo . - Evans: “Os principais homens dos judeus e dos gregos, os potentados gentios, incluindo filósofos helênicos e médicos hebreus. Tais ' viraram em nada '; essas luminárias com suas lâmpadas vãs empalidecem e se apagam diante da estrela do dia da Verdade quando amanhece do alto. ” “Aquela anulação gradual de toda potência real e duradoura da parte deles, que foi produzida pelo Evangelho” (Ellicott).

Qualquer referência a Efésios 6:12 só pode ser remota; esses “ governantes ” não “ crucificaram ” a Cristo , em nenhum sentido pertinente ao argumento de Paulo ( 1 Coríntios 2:8 ).

1 Coríntios 2:7 - Conecte, não " falamos ... em um mistério ", mas " a sabedoria de Deus em (expressa em [Evans]) um mistério ." Nossa glória. - “Todos Romanos 3:23 de” ( Romanos 3:23 ), mas em Cristo agora “nos regozijamos” novamente “na esperança da glória de Deus” ( Romanos 5:2 ).

Cristo é “o Senhor da a glória” em 1 Coríntios 2:7 . É dele para dar a todos para quem está preparado ( Mateus 20:23 ). “Cristo em nós” é “a esperança da glória” ( Colossenses 1:27 ).

Veja Sua oração ( João 17:22 ; João 17:24 ). “ Nossa glória ”, então, é todo o nosso estado recuperado, como redimidos e salvos por meio de Cristo; visto em uma vida de graça e de santa comunhão com Deus aqui como Seus filhos ( 1 João 3:1 ); ampliando para a vida de glória no céu. A imagem recuperada de Deus é a glória da natureza humana, como Deus pretendia que a humanidade fosse.

1 Coríntios 2:9 — Note a tradução mais exata em Citado, um tanto ad sensum , de LXX. de Isaías 64:4 , talvez com alguma influência de Isaías 52:15 e Isaías 65:17 .

O que Deus faz por Seu povo em tais libertações nacionais e temporais como era na visão do profeta, é feito da mesma forma que todas as Suas ações de todo tipo com e para eles. Eles estão sempre além de suas expectativas e esperanças. Ele envergonha sua fé com a mesma frequência que seus medos . A “ espera ” é a “espera” do “ amor ”; cheios, portanto, de fé e confiança paciente.

Além disso, o coração desamoroso “ espera ” em vão, se é que espera. Ele pode ver, saber e não receber nada de todas essas coisas “ preparadas ”. Observe “ preparado ” (RV), levando o pensamento de volta ao plano original de Deus.

1 Coríntios 2:10 . ( Hath ) revelou-nos por Seu Espírito . - Torna bastante certo que, por mais verdadeiras em tal conexão que meras palavras possam ser, Paulo não está pensando em 1 Coríntios 2:9 de “céu”. “Céu”, além disso, não é uma daquelas coisas internas, por assim dizer, ao ser de Deus que “ o Espírito busca ”.

1 Coríntios 2:11 . — A analogia não é perfeita; mas observe como o homem é semelhante a Deus: feito à imagem da personalidade autoconsciente de Deus.

1 Coríntios 2:12 . Mundo . — Aqui κόσμος; em 1 Coríntios 2:6 , αἰών. Liddon, Bampton Lectures , v., Nota, quanto a κόσμος, cita o Bispo Martensen: “Se considerarmos o efeito da Queda no curso do desenvolvimento histórico, não apenas no caso de indivíduos, mas da raça coletivamente, o termo 'mundo' tem um significado especial diferente daquele que teria se o desenvolvimento da humanidade fosse normal.

Tendo o princípio cósmico sido emancipado pela Queda de sua devida sujeição ao Espírito, e investido com uma falsa independência, e o universo da criação tendo obtido com o homem uma importância maior do que realmente atribui a ele, o desenvolvimento histórico do mundo tornou-se aquele em que o avanço do reino de Deus é retardado e impedido. O universo criado tem, em um sentido relativo, vida em si mesmo, incluindo, como o faz, um sistema de poderes, idéias e objetivos que possuem um poder relativo.

Essa independência relativa, que deveria ser subserviente ao reino de Deus, tornou-se uma 'autonomia mundial' decaída . Daí surge a expressão escriturística 'este mundo'. Por meio dessa expressão, a Bíblia transmite a ideia de que considera o mundo não apenas ontologicamente, mas em seu estado definido e real, o estado em que se encontra desde a queda. 'Este mundo' significa o mundo contente consigo mesmo, em sua própria independência, em sua própria glória; o mundo que nega sua dependência de Deus como seu Criador.

'Este mundo' considera a si mesmo não como a criatura (κτίσις), mas apenas como o κόσμος, como um sistema de glória e beleza que tem vida em si mesmo e pode dar vida. A personificação histórica de 'este mundo' é o paganismo, que não honra a Deus como Deus. ” [Para a distinção entre “ mundo ” e “ idade ”, veja o cap. 5, § D, de Homiletic Analysis, Nota anexa .

] Na leitura predominante, duas palavras são usadas para “ saber ” aqui, talvez “ligeiramente distinto” (Stanley), como em João 21:16 . Veja 2 Coríntios 5:16 . Dado de graça . - Uma palavra; germe do pensamento depois se expandiu amplamente em Romanos 5:15 sqq .

Observe em 1 Coríntios 2:10 a ordem: O Espírito busca em Deus o que então Ele traz e concede, junto com Ele, a nós; e depois fala aos outros através de nós; novamente encontrando aceitação para eles em seu caso por Sua própria demonstração e poder. Primeiro e último, e em cada ponto intermediário, é todo o Espírito! Os pensamentos de Deus, conforme o Espírito os revela, falados nas palavras do Espírito!

1 Coríntios 2:13 . Espiritual com espiritual . - Exposição, não Gramática, deve decidir aqui entre, ( a ) "Comparar [" combinar "(RV: margem)," combinar "(Evans)] coisas espirituais com coisas espirituais ," e ( b ) " Interpretar coisas espirituais por coisas espirituais, ”ou ( c )“ Interpretando coisas espirituais para homens espirituais .

”(A ) e ( b ) aproximados. Stanley apóia a “interpretação” pelo uso da LXX. em Gênesis 40:8 ; Gênesis 40:16 ; Gênesis 41:15 ; Daniel 5:12 ; Daniel 5:15 ; Daniel 5:26 .

Evans apóia o “ casamento ” de 2 Coríntios 10:12 ; e também prefere “combinar verdades espirituais com mentes espirituais”, o que se adequa bem a 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 2:14 .

Na realidade, a frase é quase gnômica na forma e na plenitude de aplicação. ( a ) é apenas um caso especial de ( a ); a “comparação” “de ( a ) pode ser para fins de“ interpretação ”em ( b ). [Somos lembrados da forte exclamação do ministro na Igreja primitiva, pouco antes da “consagração” do pão e do vinho na Ceia do Senhor, “Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις.

”“ Santo (coisas) para santo (pessoas)! ” Da mesma forma, existem " coisas espirituais " que só podem coincidir com " palavras espirituais ", ou " coisas " ou " pessoas ".]

1 Coríntios 2:14 . Discernido . - Lit. "examinado"; mesma palavra que em 1 Coríntios 9:3 ; como se o homem “ natural ” questionasse o “ espiritual ”; mas não lhe entregaria seu segredo ( Gênesis 32:29 ; Juízes 13:18 ; Isaías 9:6 ).

Portanto, em 1 Coríntios 2:15 ; 1 Coríntios 4:3 . Palavra cognata também com aquela para “ comparar ”, 1 Coríntios 2:13 .

1 Coríntios 2:15 . — Ellicott dá, como exemplos desses julgamentos espirituais, as decisões sábias, claras e de longo alcance em 1 Coríntios 6:1 , 1 Coríntios 7:1 sqq .

, 1 Coríntios 7:20 sq ., 1 Coríntios 9:3 sq ., 1 Coríntios 14:34 sq ., 1 Coríntios 14:6 sq .

1 Coríntios 2:16 -LXX. em Isaías 40:13 , aqui citado, usa “ mente ” (νοῦς) para “ Espírito ” ( ruach em hebr.). Paulo segue o que serve ao seu propósito, com perfeita fidelidade à verdade do assunto discutido.

Mente . - Nem um pouco no sentido vago e vago de "caráter", ou "temperamento" ou "disposição". “Nós sabemos, o conhecimento está em nossa posse, o que Deus em Cristo designa e deseja para Seu povo; somos levados pelo Espírito às profundezas de Seu pensamento redentor em relação à nossa raça ”. [Da mesma forma, “espírito” nunca é usado no Novo Testamento para um temperamento característico, ou estilo, ou ideia predominante. 1 Coríntios 2:12 , por exemplo , significa quase certamente um espírito pessoal .]

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

Um contraste está presente em toda parte. I. Existem dois tipos de homens. - " Natural ", " espiritual ". E entao-

II. Existem dois mundos de fatos; um sendo " as coisas de Deus ". Correspondentes a estes existem—

III. Duas maneiras de conhecer ; um ser pela " demonstração do Espírito ". E, além disso, estão em estreito paralelo -

4. Duas maneiras de pregar o Evangelho .

I. Homens naturais e homens espirituais .-

1. A primeira palavra é adequada e verdadeiramente descritiva . Em qualquer desenvolvimento extremo desse tipo, eles são homens como os homens são por natureza; eles são o que os homens poderiam ter sido, o que os homens tornam-se novamente, à parte do “dom gratuito” da graça do “Espírito de Cristo” ( Romanos 8:9 ). A vida não regenerada e a vida do desviado após a regeneração tendem a reverter para o tipo.

Na natureza humana decaída, per se , “nenhuma coisa boa habitou” ( Romanos 7:18 ). Na verdade, não é encontrada a escuridão e escuridão da mera natureza humana, mas toda bondade e luz modificadoras são graça, não natureza. Talvez homens nobres, mas “ naturais ”.

2. Mas “ natural ” não é equivalente à palavra de Paulo . Nem é “ carnal ” em, por exemplo , 1 Coríntios 3:1 , embora seja com igual verdade descritivo, e seja posto em contraste igualmente forte com os homens “ espirituais ”.

3. Sua palavra é a palavra de Judas, onde temos "sensual" ( Judas 1:19 ), exposta como equivalente a, ou pelo menos conseqüência, de "não ter o Espírito". Tiago, também, designa por ela a sabedoria do “ homem natural ” ( Tiago 3:15 ; “sensual”).

4. A palavra, assim como para " espiritual " , é uma de um par de correlatos de " alma " e " espírito ". [ 1 Tessalonicenses 5:23 ; mas também consistentemente distinguido por Paulo ao longo de sua terminologia da natureza humana; e, qualquer que seja a natureza e o valor da distinção - uma questão muito difícil - é preservada e observada no hebraico do Antigo Testamento tão consistentemente quanto no grego do Novo Testamento.

] Como Paulo observou os homens, uma clivagem profunda os separa em duas classes nitidamente definidas. A clivagem começa com a oposição entre “ alma ” e “ espírito ”, mas permeia toda a vida dos homens. [Ele é coincidente com a linha que partes “ os que estão a perecer ” de “ os que estão a ser guardadas” (por ex . 2 Coríntios 2:15 ).

A linha está entre os que estão fora de Cristo e os que estão “ em Cristo ”; entre aqueles que são " o mundo " em João, e na terminologia de seu Mestre, e aqueles " nascidos de novo". “Soulish ” foi proposto como um equivalente para a descrição de Paulo; ou “ animal ” , mas em muitos casos isso é enganoso; “ Alma animal ” é um meio-termo, bastante aceitável e útil.

] Deve-se notar que a oposição subjacente não é entre o Espírito de Deus e a “ alma ” no homem, mas entre o “espírito” humano e a “alma” no homem. [Embora o "espírito" do homem seja tratado tão constantemente como sob as influências graciosas do Espírito de Deus, e os dois sejam tão quase aliados que, de fato, e na exegese de passagens particulares, muitas vezes é difícil manter eles separados.]

5. Alguns “ homens naturais ” vivem uma vida realmente “animal”. Para satisfazer a necessidade de comida e sono do corpo, para satisfazer suas paixões, parece toda a sua vida. “ O que eles conhecem naturalmente como bestas selvagens, nestas coisas eles se corrompem ” ( Judas 1:10 ). Existem muitos de um tipo superior, em quem há muito que é amoroso e amável; são pais ternos e afetuosos, amigos firmes, servos fiéis, bons senhores; nos negócios diligente, honesto, honrado.

Em muitos, as faculdades da mente são cultivadas em alto grau, [embora seja o testemunho do fato, na cultura antiga e moderna, como o mais alto cultivo do intelecto e dos gostos pode coexistir com o egoísmo absoluto e até mesmo com a sensualidade mais crua ]; a mente está bem equipada e os sabores são refinados ao extremo da delicadeza. No entanto, pode quase não haver Deus e nenhum lado voltado para Deus em sua própria natureza, para qualquer coisa que apareça na vida, ou motivo, ou princípio. Na melhor das hipóteses, são tipos altamente desenvolvidos dos quais “corpo” mais “alma” são capazes, exceto que a personalidade ainda permanece, um traço da imagem de Deus não totalmente perdido.

6. O “ homem espiritual ” pode ser de origem e posição muito humildes, ele pode ser apenas escassamente educado, mas Nele o “ espírito ” está desperto e dominante. [A linguagem não pode ser muito exata neste tópico, mas] é como se houvesse algo nele semelhante a Deus que é um Espírito, algo capaz de olhar Deus na face, e saber e ser conhecido; suscetível de, responsivo às atividades do Espírito pessoal de Deus; e isso não mais, por assim dizer, adormecido, coberto, enterrado ou apenas desperto para lutar em vão contra o domínio da “alma.

”O“ espírito ”vivificado e seus poderes são agora o fator potente em uma vida que se torna“ nova ”. Pegue tudo o que o homem é capaz à parte da obra distinta do Espírito de Deus e desenvolva-o ao mais alto grau, o homem permanece um “ homem natural ”. Desperte o " espírito " , enobrecê-lo, entronizá-lo como supremo, pela habitação do Espírito de Deus, e - cultura ou nenhuma cultura no sentido comum - você tem a vida, superior ou inferior, do " homem espiritual ", frequentemente com uma cultura muito real devido à supremacia de sua vida voltada para Deus. [Cf. pp. 49, 51, antea .]

7. De um lado de sua linha de clivagem, Paulo abrange os “ príncipes deste mundo ” e, do outro, homens “ perfeitos ” na Igreja. “ Príncipes; ”Para uma compreensão atual inicial de Salmos 2 viu isso se cumprir quando“ Herodes e Pôncio Pilatos ”e seus ajudantes“ se reuniram contra o Ungido ”de Deus, o“ Senhor da glória ”( Atos 4:24 ) .

No entanto, esses são apenas representantes de outros “ príncipes ” , intelectuais, sociais, financeiros, literários, os líderes das modas de pensamento e discurso e opiniões e morais; freqüentemente mais realmente do que os titulares e hereditários, os governantes da vida “ deste mundo ” de “ homens naturais ”; os homens que fazem sua “ idade ” , só porque são da idade, nem atrás dela, nem tão violenta e extremamente adiantada para fazê-la marchar com seus passos e dançar enquanto eles flautam.

Grandes homens; e ainda menos do que os homens cuja medida e perspectiva é ajustada à escala de um Æon maior , o eterno, já está sempre ao nosso redor e conosco, e ainda "por vir". Eles são “ da idade ” e estão de acordo com seu padrão, medida e mente apenas. Eles, e isso, e sua “ sabedoria ”, todos desaparecem e “se tornam nada ” juntos.

8. Os homens “ perfeitos ” são os grandes; os homens - já não eram bebês, mas chegaram, ou se aproximando rapidamente, do auge da masculinidade moral, em sua estatura e em suas capacidades treinadas e experientes. Os próprios “ príncipes ” têm apenas uma humanidade mutilada; o “espírito” adormecido, morto e esquecido é parte integrante da natureza humana. A natureza humana é uma coisa incompleta e “assimétrica” se o espírito não for desenvolvido. Esses “ príncipes ” podem, como Saul, ultrapassar por uma cabeça ou mais a média de seu “ mundo ”, mas seus pés permanecem no mesmo nível.

9. Os “ perfeitos ” são apenas comparativamente. Não há perfeição absoluta exceto em Deus, e para isso Ele não faz progresso; Ele nunca teve menos que a perfeição em sua medida absoluta. A perfeição da criatura, e mesmo da “ nova criação ” ( 2 Coríntios 5:17 ), é relativa, sempre se tornando , nunca alcançando a finalidade.

Para uma perfeição da criatura que não poderia crescer em uma perfeição superior, o próximo estágio seria a Morte. Ainda assim, o contraste é tão grande e tão definido, entre a infância do “ homem espiritual ” e sua masculinidade adulta, que esta é considerada uma perfeição distinta, já alcançada pelos homens em quem Paulo pensa. O homem que atingiu a maioridade física não cessa, em muitos sentidos, de crescer ainda, até o fim.

Na vida espiritual não há “último”; o crescimento do “ perfeito ” continua na glória. Os “ príncipes ” são todos “ homens naturais ” , alguns deles sendo os melhores espécimes deles. Os “ perfeitos ” são todos “ homens espirituais ” , com uma nova vida e seu equipamento de novas faculdades, e com o conhecimento de um novo mundo correlativo a elas.

II. Dois mundos de fatos correspondentes aos dois tipos de homens. - “Os espirituais combinam com os espirituais ”, como Evans traduz em 1 Coríntios 2:13 . (Veja Notas Críticas.) “Homens naturais” da mesma maneira combinam com, e são eles próprios exemplos das coisas de um mundo “ natural ”. A clivagem se estende aqui também.

O único mundo é o das “ coisas do Espírito de Deus” ( 1 Coríntios 2:14 ). [Observe como essas não são exatamente as mesmas que " as coisas de Deus", "as coisas profundas de Deus ". Esses são principalmente os propósitos, desígnios e fatos do próprio Ser de Deus. Eles estão em paralelo com “ as coisas de um homem .

“Se a coisa pode ser dita, eles são o mundo dentro do Ser de Deus; em algum grau análogo ao mundo dentro do eu de um homem, que a menos que o homem queira revelá-lo, nenhum outro homem pode " saber ". Como um homem pode, assim Deus pode manter-se em segredo, desconhecido, incognoscível, exceto para o Seu próprio Espírito, que “ sonda todas as coisas, até as profundas de Deus ” ( 1 Coríntios 2:10 ); Seu Ser inescrutável, os conselhos e propósitos da mente e coração Divinos.

] Essas “ coisas do Espírito de Deus ” são um mundo revelável e conhecível. Eles são, em parte, conhecimento e bem-aventurança " preparados para aqueles que amam a Deus ". [Assim, Paulo dá o sentido, valendo-se de bom grado das palavras da LXX. em Isaías 64:4 ] Eles têm sido - mesmo privilégios do Evangelho e uma esperança para os gentios - um “ mistério ” ( 1 Coríntios 2:7 ).

Eles foram os segredos da mente e do coração de Deus para com a humanidade; oculto por muito tempo, ou apenas revelado gradualmente, como Deus havia falado “em muitas porções e muitas maneiras aos pais” ( Hebreus 1:1 ): mas agora é chegado o tempo de o véu ser totalmente retirado. O segredo pode finalmente ser contado, o “ mistério ” não será mais um mistério; as bênçãos podem ser dadas e podem ser desfrutadas.

É o desígnio de Deus que o façam; eles sempre foram, “ diante do mundo”, “ordenados para a glória ” dos iniciados, os illuminati (? Hebreus 6:4 ), os “ perfeitos ”, aquele “ amor ” a Deus. Eles agora clamam: "Quão grande é a Tua bondade que reservaste para aqueles que Te temem!" ( Salmos 31:19 ).

E não é apenas a bondade, mas a " sabedoria " que move sua admiração e admiração grata a um louvor que se torna cada vez mais fervoroso, com as revelações crescentes e as comunicações e gozos maiores deste novo mundo das " coisas do Espírito de Deus . ” E quando finalmente a correspondência entre o “ homem espiritual ” e seu ambiente “ espiritual ” estiver completa; quando seu corpo é “ um corpo espiritual ” ( 1 Coríntios 15:44 ), prestando-se como um órgão perfeito e veículo para uma vida regida pelo “ espírito ” nele; quando seu mundo é inteiramente de Deus e coisas espirituais - Céu; então sua palavra será: “ Ó profundidade das riquezas da sabedoria ... de Deus!”[ Romanos 11:33 ; onde notar, também, a citação de Isaías 40:13 , que também aparece, na mesma conexão, em nosso capítulo ( 1 Coríntios 2:16 ).

Estamos em uma das trilhas familiares das meditações de Paulo, e ultrapassamos os mesmos marcos da citação das Escrituras e da especulação inspirada.] Há “ uma sabedoria deste mundo ”, mas não adianta aqui. Essas coisas estão reservadas para aqueles que “ amam ” a Deus. Não é, nem aqui nem em Romanos 8:28 , qualquer “favoritismo” para com Seus filhos, que reserva exclusivamente a eles o conhecimento e o gozo do mundo das “ coisas espirituais .

"Se" todas as coisas trabalham juntas para aqueles "apenas" que amam a Deus ", e se as coisas não vistas pelos olhos naturais, não ouvidas pelos órgãos naturais, não pensadas e indesejadas pelo" coração "natural , também são herança destes somente, não é um estreitamento arbitrário da gama de disponibilidade e privilégio. Assim como na declaração intimamente relacionada de João ( 1 João 3:2 ), “Ainda não parece o que seremos”, não há ocultação arbitrária.

Nesse caso, é a simples impossibilidade que impede o caminho da divulgação e do conhecimento; a vida terrena apresenta tão poucas analogias com a celestial, que não fornece termos para traduzir o celestial em linguagem ou pensamento terrestre, ou de forma inteligível para nos expressar qualquer coisa que não seja a mais ínfima informação sobre aquela vida. [O Pai, como o Filho, prefere dizer do que ocultar tudo o que pode ajudar seus filhos ( João 14:2 ).

] Neste caso, é porque só o amor é capaz de saber; tal “amor no Espírito” ( Colossenses 1:8 ) que une Deus e Seus “ espirituais ”. Até mesmo os “filhinhos conhecem o Pai ( 1 João 2:13 ).

Mas a plenitude da " sabedoria " é apenas para os ouvidos, ou o conhecimento e a experiência, dos filhos crescidos - " os perfeitos ". Dois grandes fatos deste mundo espiritual, assim selados ao homem natural e suas faculdades mais bem treinadas, são " o Senhor da glória " e " o homem espiritual ". Nas palavras de João novamente: “O mundo não nos conhece, porque não o conheceu” ( 1 João 3:1 ).

A incapacidade de nos “conhecer” não é apenas paralela à incapacidade de conhecê-Lo; é a consequência dessa incapacidade. Deus “revela Seu Filho” na alma ( Gálatas 1:16 ); Ele é o Fato central do novo mundo e, uma vez conhecido, tudo o mais se torna claro. Numa ignorância que os condenava, mas ainda na ignorância, eles “ mataram ” , como o próprio Paulo uma vez perseguiu, o “ Senhor da glória ” ( Atos 3:17 ; 1 Timóteo 1:13 ).

Como pode alguém “chamar Jesus de Senhor, mas pelo Espírito”? ( 1 Coríntios 12:3 ). Ele é desconhecido até mesmo para aqueles “ homens naturais ” que escrevem, alguns deles, Vidas de Jesus, e com muita confiança avaliam sua posição na história da humanidade, e entre os mestres religiosos da raça; ou Seu caráter pessoal; ou a “originalidade” de Seu ensino; e similar; pronunciando os veredictos mais confiantes, aos quais ninguém escuta com mais divertimento do que o homem que realmente conhece “o Senhor da glória ” como seu Salvador e Amigo e Vida.

[O amigo, o irmão, que vive com um homem há anos, sorri da biografia e do retrato feito por um estranho.] “ O próprio homem espiritual ” também é um fato fora do conhecimento do “ homem natural ”. Eles podem viver juntos no dia a dia, em relações sexuais próximas, mas de espírito impermeável a espírito, o homem espiritual uma pessoa bastante inexplicável ao natural; eles podem ter muitos tópicos e interesses em comum, mas estão em mundos diferentes.

“O homem espiritual sabe todas as coisas,” - “o homem natural” entre os demais; mas “ nenhum homem ” naturalmente o “ conhece ”. As analogias do mundo natural são verdadeiras em suas sugestões aqui - o superior sempre compreende o inferior, mas o inferior não pode conhecer o superior. O poeta entende o que deve ser não ter poesia, mas o homem sem sentido para a poesia não entende o poeta.

O homem culto pode compreender o inculto, mas o inculto não pode entendê-lo. A largura entende a estreiteza, mas a estreiteza não pode compreender o que é ser "amplo". [Nos vagões, há passagem da primeira para a terceira classe, mas não da terceira para a primeira.] O pai compreende o filho; a criança não entende o homem. O homem entende quantas limitações estreitam a vida dos brutos; eles nem sabem quantas possibilidades o homem tem.

O “ homem espiritual ” entende o mundo do qual abandonou, a vida “ natural ” que deixou para trás - ele próprio já foi “natural” uma vez; o “ homem natural ” não pode retribuí-lo. As fontes de sua vida; seus prazeres; seus motivos, mesmo quando fazendo o que é exteriormente o que eles próprios fazem, - tudo isso é uma vida oculta, como Cristo está oculto, oculto em Deus ( Colossenses 3:3 ), do “ homem natural”. Mundos diferentes! Portanto-

III. Dois tipos de conhecimento .-

1. Aquele que é do mundo pode conhecer sua " sabedoria ". Se ele for um de seus “ príncipes ” , então seus talentos cultivados, suas vantagens de posição, suas amizades, sua biblioteca, sua indústria, seu dinheiro, podem capacitá-lo a dominar tudo completamente. Existem limitações práticas para o conhecimento enciclopédico; mas não há barreira necessária e inevitável entre um “ príncipe deste mundo ” e toda a “ sabedoria deste mundo .

“Na verdade, devemos ir mais longe? Fazer isso não está na direção ou temperamento de nosso tempo e de seu pensamento; mesmo o pensamento religioso de nossa época tende a minimizar a quantidade de sobrenatural que postula, ou admite e avalia. No entanto, os homens podem “ receber o espírito do mundo ” e, assim, chegar ao conhecimento.

2. Devemos ligar isto aos fragmentos do conhecimento que nos foi dado pela pura revelação sobre este tema, que fala de quem é “o príncipe deste mundo” ( João 12:31 ; João 14:30 ; João 16:11 ), quem é de fato o seu “ deus ” ( 2 Coríntios 4:4 ), um “espírito que agora opera nos filhos da desobediência” ( Efésios 2:2 )? Devemos cumprir o princípio, que em todos os lugares se sustenta em toda a Escritura, de um paralelo, uma falsificação, uma paródia dos fatos do reino da luz pelo reino das trevas, e assim ver sugerido um conjunto pessoal de "espírito do mundo " em oposição ao “ Espíritoo que é de Deus ”? A oposição fortemente definida está de qualquer forma aqui na linguagem inspirada de Paulo, e sugere fortemente que por trás das máximas, princípios e hábitos de pensamento e vida do mundo, o " espírito do mundo" no sentido moderno, vago, mas não bíblico, existe é uma fonte pessoal de sua atividade e caráter predominante.

3. O homem espiritual certamente “ recebe o Espírito que é de Deus ”. Os poderes naturais e seu uso, “ os olhos, os ouvidos, o coração ”, podem fazer o homem conhecer o mundo natural; é seu ambiente e ambiente apropriado e natural; lá está ele em casa. Ele é parte disto. “ O homem espiritual ” faz parte do mundo espiritual, e fica a saber dele como um detalhe das consequências da graça do Espírito em despertar o seu “espírito”, e acelerando as suas faculdades em capacidade e atividade. No novo mundo das coisas Divinas, a Vida traz em seu trem Conhecimento. Nascido nele, o homem espiritual está em casa lá.

4. O Espírito de Deus está "em casa" entre " as coisas profundas de Deus ". Todo o significado desse “ mistério de Deus ” - aquele propósito secreto da mente e coração Divinos que, em resumo, em objetivo, em meta, “ é Cristo” [ Colossenses 2:2 , na maioria das edições críticas do Novo Testamento] —Tornou-se agora, por assim dizer, propriedade Sua, - “ as coisas do Espírito de Deus .

“Ele só poderia saber; Ele só pode revelar e transmitir. Ele é o mediador entre a mente de Deus e a mente do homem. O que Ele “ pesquisa ” e sabe lá, Ele revela e transmite aqui. Ele tem essas verdades e bênçãos que podem “ ser-nos dadas gratuitamente ” como se fosse “ pelo próprio Deus ”. Ele conhece, e por Seu ofício intermediário e ensino temos, toda a “ mente do Senhor.

" "O Senhor? ”Por que não ir mais longe e dizer“ a mente de Cristo ”, pois“ nele habita toda a plenitude da divindade ”( Colossenses 1:9 ; Colossenses 1:19 )? [

5. Muito profundas e de longo alcance são as sugestões desta intercambialidade de linguagem: " as coisas profundas de Deus " passam para " a mente do Senhor ", e esta novamente se torna a próxima " a mente de Cristo ". Pai e Filho não têm conselhos ou desejos para o homem que não sejam compartilhados por ambos; nunca trabalham ou pensam para o homem em qualquer plano independente, ou possivelmente divergente.

E então, novamente, quando essas “coisas profundas” da “ mente do Senhor ” passam, por assim dizer, pelas mãos do Espírito como dons graciosos ao nosso espírito, elas se tornam Suas próprias “ coisas ”.]

6. O homem do mundo peremptoriamente, ou mesmo arrogantemente, descarta tudo o que professamos que temos e sabemos, como “ loucura ” ( 1 Coríntios 2:14 ). Para ele é; para nós é “ sabedoria ” , “ oculta (sabedoria )” ( 1 Coríntios 2:7 ), sabedoria que permanecerá quando todo o seu “ se desfizer .

" Não admira! Ele bate em vão à porta do santuário para o qual somos conduzidos, para que sejamos iniciados nestes segredos Divinos. Quando ele acha que a entrada é impossível, ele se vira e declara que dentro de tudo o que ele pode ouvir, ver ou entender desses " homens espirituais ", não há nada além de " loucura ".

7. Não chegamos ao nosso conhecimento em virtude de qualquer conquista do mundo espiritual. Não tínhamos olhos, nem ouvidos, nem coração para isso, mais do que o “ homem natural ” tem. Mas nós “ recebemos o Espírito ”, “ recebemos as coisas do Espírito ”; sabemos tanto quanto foi “ dado gratuitamente ” e quanto recebemos ( 1 Coríntios 2:12 ; 1 Coríntios 2:14 ) Ele nos deu olhos, ouvidos, corações, novos poderes para o novo mundo de nossa nova vida.

4. Portanto, duas formas de ensino podem ser concebidas e tentadas.

1. Como você abordará e converterá esses “ homens naturais ”? Falar “ coisas espirituais ” aos “ homens naturais ”? Experimente e falhe. Eles não te compreendem. Fale conhecimento “ natural ” para eles. Certamente eles vão entender isso. Mas essa não é a função de um professor cristão. Sem dúvida, se ele falar das coisas de seu mundo em termos de seu pensamento e com o artifício humano da linguagem, ele pode ganhar audiência e reputação.

2. Mas Paulo é um modelo, que “ determinou ” que não saberia “ nada ” da “ sabedoria do mundo ”, quando veio a Corinto. Deixe os “ homens naturais ” ensinar “ homens naturais ” “ naturais ” pensamentos! Paulo vai começar e terminar - mas não há fim para o Tema - com “ Jesus Cristo ”! De todas as “ coisas profundas de Deus ”, de todos os segredos agora revelados, os “ mistérios de Deus ”, Ele é o chefe e a Soma.

Inesgotável como sujeito, inesgotável como posse da alma! Na colina de Marte, poucas semanas antes, Paulo não começou com Ele - talvez com prudência e com razão, lembrando-se de sua audiência. Mas, de qualquer forma, quando ele veio falar de Jesus Cristo e do julgamento, “alguns zombaram”. Agora, ao começar o trabalho em Corinto, ele havia estabelecido de antemão esse plano de operações, e “ Jesus Cristo ” deveria ser o centro dele e preencher todo o círculo até sua circunferência máxima.

Ele seria surdo, cego, mudo, em todas as direções menos em Cristo ! Não veria nada, não ouviria nada, não falaria mais nada. O judeu ficaria chocado, ofendido, talvez desviado. E se o peixe nem olhasse para sua isca? Esses supostos gregos filosóficos de Corinto; esses homens ocupados, ricos e mercantis; esses artesãos, marinheiros e escravos - e eles, se ele pregou a Divindade e a Ressurreição de um homem enforcado em uma forca romana, fora dos muros de Jerusalém? Suponha que estes, também, se recusem até mesmo a ouvir a “ loucura de ” tal “pregação ” ( 1 Coríntios 1:23 )? “Se as pessoas não ouvirem, o pregador é um fracasso desde o início.

”Assim, a“ sabedoria humana ”sugeriria a ele, como o faz agora ao professor. E não seria melhor ser prudente, chamar a atenção e despertar a imaginação com “ palavras de sabedoria humana ”? Muitos professores de retórica em uma cidade grega ( Atos 19:9 ), se ele precisasse de ensino. Não! Mas pelo menos não seria a coisa certa e sensata lançar seu “ testemunho ” [de acordo com a velha leitura em 1 Coríntios 2:2 ] em alguma forma quase filosófica, ou usar “ palavras persuasivas ” ( 1 Coríntios 2:4 , R.

V.)? Não! Ele não iria decorar seu “ discurso ”; ele não adaptaria sua “ pregação ”. Ele não ousa. Sua função é apenas “ proclamar ” ( 1 Coríntios 2:1 ). Ele não tem nada a ver com o assunto da mensagem, a não ser falá-la, como lhe é dito primeiro. Quer pareça “ sabedoria ” ou “ loucura ”, isso não é responsabilidade dele.

Ele é apenas o mensageiro; deixe que o remetente e o autor da mensagem cuidem do resto. "Você tem como eu entendi, não misturado, não corrompido." A “ coisa pregada ” (margem) deve estar em sua forma mais simples; o “ discurso ” deve ser um vestido tão simples para o pensamento simples. Fazer o contrário - envolver a cruz com flores de pensamento e retórica, até que os homens não pudessem encontrar nenhuma cruz, nenhum sacrifício e nenhum sangue; tirar um sofredor expiatório de cima dele e pregar nele um sofredor amável, nobre, puro, sábio, que ama abnegadamente - não seria fiel a seu Mestre, nem honraria o Espírito.

Quem era Paulo para deixar o caminho aberto, supondo que tais métodos tivessem funcionado, para qualquer homem dizer: “A pregação de Paulo me atraiu; A maneira de Paulo expor seu Evangelho me convenceu. Eu sou de Paulo ”? Nenhum homem deve pensar, ou dizer, se chegou à crença, que sua " fé está na sabedoria do homem ". Deus me livre!

3. Seria infiel a Cristo, desonrando o Espírito e, além disso, seria inútil. Corinto não deve ser tomada por esse método de ataque! Não há caminho para o coração humano por essa estrada! A forma mais simples da mensagem, na linguagem mais simples - “ Jesus Cristo ” e “ Ele um Jesus crucificado ” em adição; este, se ao menos estivesse cheio do “ poder de Deus ”, deveria vir “ com a demonstração do Espírito .

”O Espírito deve fazer até mesmo o“ homem natural ” ver, “ conhecer ”e aceitar este Jesus. Ele deve fornecer uma evidência peculiarmente sua, que deve trazer consigo uma força de prova e de convicção que deve varrer diante de si a ignorância, orgulho, preconceito, preconceito e levar " as coisas do Espírito de Deus " para o mundo de a compreensão, o coração e a vida do " homem natural ".

O Superior deve, com uma violência sagrada, fazer para si uma entrada no Inferior. Que outros professores tentem “ palavras persuasivas ” , argumentos dos mais convincentes, se quiserem, e se esforcem para ganhar do intelecto orgulhoso e do coração mais orgulhoso, o patrocínio de uma aceitação de seu “Evangelho”, tal como ele é! O próprio Espírito de Deus usará o assunto “ tolo ”, colocado de maneira não “ persuasiva ”, mas em nudez rude e repulsiva de “fala”, e irá “ demonstrar ” a verdade e o método como a “ sabedoria de Deus .

Até mesmo um pregador que sofre de “ fraqueza ” física de saúde precária ou fadiga, para não falar de “ um espinho na carne ”; que, além disso, está preocupado e ansioso com seu trabalho e seus companheiros; que está cheio de “ medo ” ao pensar no que está diante de si; se ele se contentar em falar em “ palavras que o Espírito ensina ” ( 1 Coríntios 2:13 ), pode ter sucesso, mesmo em Corinto! Por meio de tais métodos de ensino, até mesmo o homem natural pode chegar a um conhecimento salvador das coisas espirituais.

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 2:1 Coríntios 1 Coríntios 2:1

Um Pregador Modelo.

I. O homem.
II. A mensagem.
III. O método .

I. Nós naturalmente e corretamente concebemos Paulo como uma das maiores forças morais de sua época, um homem mais importante para a vida de sua época e de todas as eras futuras do que qualquer outro homem vivo. Mas ele não se destacou tanto para seus contemporâneos. Os principais judeus em Roma ( Atos 28:21 ), embora as relações sexuais entre a capital e todas as partes do império fossem frequentes e bastante fáceis, sabiam, eles parecem dizer, muito sobre a agitação que a fé nazarena estava causando em toda parte, mas muito pouco sobre o próprio Paulo, mesmo como um “líder da seita.

De qualquer forma, nem mesmo da Judéia chegaram cartas que indicassem que as autoridades de lá atribuíam importância preeminente ao prisioneiro remetido por Festus a Nero. Fora de sua vista, fora de seu caminho, fora de sua mente. Claramente em Corinto, e provavelmente em outros lugares, a própria Igreja Cristã não viu, como vemos, Paulo derrubando - um Saulo entre eles - o resto do grupo Apostólico.

Ele ia e vinha, “um desses judeus”, de alguma forma não muito favorável a seus companheiros israelitas; e, exceto por um tumulto ocasional, o trabalho que ele estava fazendo prosseguia silenciosamente, desconhecido para o mundo culto, moderno e agitado. “O mundo não conheceu” ( 1 João 3:1 ) Paulo ou as suas Igrejas. “Gálio não se importava com nenhuma dessas coisas”; o exaltado cavalheiro romano dava muito pouca importância a tal canalha e suas disputas! Não devemos reler nosso conhecimento atual na aparência das coisas então; e, acima de tudo, não deve engrandecer indevidamente o homem olhando para ele através dos óculos dos resultados de seu trabalho.

O que os coríntios viram foi um homem sem aparência notável, talvez em fraqueza física, talvez traindo seu “ medo e muito tremor ”. Ele não era deficiente em coragem moral, como muitos incidentes mostram, e repetidamente enfrentou o perigo com calma. Mas ele não era um personagem “lutador”, e pode até ter sido constitucionalmente tímido. [Assim pensa Howson, Palestras Hulseanas, Personagem de St.

Paul ”, palestra. ii. Ele se refere ao sermão de Monod sobre as “Lágrimas de São Paulo” ( Atos 20:18 , etc.). 2 Coríntios 2:4 ; Filipenses 3:18 .

Ele aponta as três visões tranquilizadoras, Atos 18:19 ; Atos 23:11 ; Atos 27:24 , e compara 2 Coríntios 7:5 .

Veja mais adiante a depressão de espíritos em antecipação ao resultado de sua terceira viagem missionária, em Mileto e Tiro e Cesaréia. Vemos um forte desejo por simpatia pessoal, quase ao ponto da dependência. “ Alone ” , 1 Tessalonicenses 3:1 ; 1 Tessalonicenses 3:10 ; 2 Coríntios 2:13 ; Filemom 1:11 ; Filemom 1:14 ; 2 Timóteo 1:15 ; 2 Timóteo 4:9 .

Veja também em Notas Críticas.] Nenhum pregador ou obreiro deve sentir Paulo longe dele, nada sabendo de seus sentimentos, isento de suas ansiedades sobre seu trabalho e suas qualificações para isso, e sua pouca probabilidade de sucesso. Muito humano, freqüentemente muito “ deprimido ”, sem nenhuma reputação ou respeito mundial; pouco conhecido e menos amado, exceto por seus convertidos, e nem sempre por eles; mas “ fez capazes como um ministro,” etc.

( 2 Coríntios 3:6 ). O “vaso de barro” muito “de barro”, aos olhos de seus contemporâneos ( 2 Coríntios 4:7 ) O “homem manso herdou a terra”.

II. A mensagem . - Um tópico, apenas um - “ Jesus Cristo e Ele crucificado ”.

1. Deixe um exemplo moderno ilustrar isso. “ Ned Wright, um conhecido evangelista do sul de Londres, disse [ coram me , HJF] que quando ele estava pregando na Ponte de Londres ou perto dela, um homem meio bêbado se lançou no meio da multidão reunida e gritou:" Olhe aqui , Ned! Eu sou Jesus Cristo! ” "Vem aqui então;" e a multidão abriu caminho. “Deixe-me olhar para suas mãos. Segure-os! ” Ned fingiu estar examinando um deles e então o jogou longe dele com um gesto de desprezo: “Você não é Jesus Cristo.

Você não é meu Jesus Cristo. Meu Jesus Cristo tem buracos de pregos em Suas mãos. Estou desligada de voce!" E o pobre sujeito escapuliu envergonhado, em meio ao riso da multidão, que não menos ouviu com inteligência enquanto Wright aproveitava o incidente para levar para casa a lição de que o coração pecador e culpado quer um Jesus Cristo que está crucificado .

2. É um verdadeiro instinto que tornou a pregação “ popular ” no melhor sentido, centralizada na cruz de Cristo. Ou, melhor, o Espírito de Deus guiou corretamente o pregador “popular” de sucesso. A especulação cristã, o estudo filosófico do sistema cristão, podem corretamente trazer a Encarnação maior proeminência do que muitas vezes tem sido dada a ela. Mas em cada momento de avivamento evangélico na Igreja, em cada momento de preocupação pessoal por causa da convicção do pecado, é visto que o centro de gravidade de um Evangelho eficaz para uma alma culpada e ímpia está na cruz, não primeiro na Manjedoura.

Bunyan estava esboçando sua alegoria nas linhas do experimento freqüentemente repetido e auto-justificativo, quando fez o fardo do peregrino cair de seus ombros na cruz. A velha experiência dos primeiros missionários da Igreja da Morávia na Groenlândia se repete em todos os campos missionários bem-sucedidos: o melhor lugar para começar no ensino da doutrina cristã é a cruz. Quando o coração encontra descanso na Cruz, ele pode então retornar à Manjedoura, e ao Bebê, e à Encarnação, e à Humanidade perfeita e ao Exemplo perfeito de uma vida humana ideal. Mas a Cruz atende à primeira e mais urgente necessidade de uma alma desperta.

2. Nem é suficiente fazer da Cruz apenas um incidente do Exemplo, embora talvez o ponto culminante e culminante do seu auto-sacrifício e do seu apelo ao coração humano. É tudo isso; mas fazê-lo e oferecê-lo como, não mais do que isso, deixa de dar o devido peso ao ensino da experiência, ou de reconhecer a demanda perpetuamente recorrente da consciência desperta e do coração perturbado por alguma satisfação como sempre foi, na verdade, dado quando a cruz é um altar que traz um sacrifício pelo pecado.

O evangelista encontra a Cruz, com uma oferta vicária, expiatória, reconciliadora, sua melhor alavanca para levantar o mais baixo, enquanto encontra o coração universal como se encontra no mais alto. É a sua verdadeira cura para todos os casos de angústia espiritual. Foi apenas uma funda e uma pedra desprezadas; mas derrubou o gigante! A patética crucificação de Josef Meyer em Ober-ammergau não prova, com toda a sua dramática vivacidade, uma força moral revolucionária.

Nem a verdadeira crucificação de Pedro, ou de milhares de judeus por Tito, comoveu a humanidade. Paulo foi crucificado por você? Pois esse é o centro e o coração do que Cristo é para você.
3. Ao dar essa proeminência mais estreita a “ Jesus Cristo ... crucificado ”, Paulo está seguindo a liderança até mesmo da história do Evangelho. [Cf. Dale, Expiação , preleção. ii., que diz:] “Todos os quatro evangelistas estão de acordo sobre a importância excepcional dos últimos sofrimentos de nosso Senhor.

Apenas dois deles relatam as circunstâncias de Seu nascimento, que poderíamos supor que nenhum deles teria omitido. Apenas dois contam a história da Tentação. O Sermão da Montanha não aparece nem no segundo Evangelho nem no quarto. São João não diz nada sobre a Transfiguração, a agonia no Jardim ou a instituição da Ceia do Senhor. A história da Ressurreição e do aparecimento de Cristo Ressuscitado aos Seus discípulos ocupa apenas vinte versos em St.

Narrativa de Mateus; apenas vinte - talvez apenas nove - em São Marcos; e São João parece ter dito em trinta versos tudo o que pretendia dizer, e acrescentou mais vinte e cinco a pedido de seus amigos. São Mateus não nos diz nada sobre a ascensão de nosso Senhor ao céu, nem São João; e mesmo que os versos finais do Evangelho de São Marcos tenham vindo de suas próprias mãos, ele não nos conta nada mais do que o simples fato.

(…) O tempo e o lugar permanecem indefinidos, e as palavras de despedida de nosso Senhor aos Seus discípulos e a visão dos anjos são ignoradas. Mas a traição, a prisão, a aparição diante de Caifás, a negação de Pedro, o clamor do povo pela libertação de Barrabás e a crucificação de nosso Senhor, o julgamento de Pilatos, a inscrição ... na cruz, estão ... em todos os quatro Evangelhos ; e todos eles encerram a história com palavras que indicam que no exato momento da morte de nosso Senhor não houve perda de consciência ou exaustão de forças.

Ele passa a mostrar que nas mortes do Antigo Testamento não há precedente para este detalhe elaborado, e nas do Novo Testamento nenhum paralelo verdadeiro. Ele discute a sugestão de que tudo isso foi apenas o prolongamento do amor sobre os detalhes das últimas horas, ou para dar a mais clara demonstração do coração maligno dos governantes judeus, e conclui: “Um exame cuidadoso dos Evangelhos nos levará a ( decidir que) na importância que atribuem à morte de nosso Senhor, eles estão apenas seguindo a linha de seu próprio pensamento.

Para ele, sua morte estava distintamente presente desde o início de seu ministério. ” Depois de Pentecostes, de fato, Pedro e seus companheiros apóstolos “deram testemunho, com grande poder, da ressurreição do Senhor Jesus” ( Atos 4:33 ). Mas a ressurreição é parte integrante da "Doutrina da Cruz". A crucificação real não precisava de ênfase em Jerusalém; o fato complementar, que dava à morte qualquer sentido, valor e força, precisava de uma proclamação clara e vigorosa.

Sem a ressurreição e intercessão, a Cruz não é um Evangelho de expiação; é uma mera morte em uma forca. Quando Pedro declarou a ressurreição, ele estava “pregando a Cristo crucificado” em todo o significado do nome e da obra do Messias.

III. Seu método. - “ Proclamar o testemunho, o mistério de Deus ”. Afirmação, não argumento. Anunciar um fato, não propor qualquer teoria, fruto de seu próprio estudo ou excogitação. Ele havia sido levado para trás do véu e mostrado um dos segredos de Deus; agora ele saiu comissionado para transmiti-lo a outros. Mas apenas para contar; não adicionar, ou mutilar, ou refinar sobre ele. « 1 Tessalonicenses 2:4na confiança do Evangelho» ( 1 Tessalonicenses 2:4 ), bastava apenas transmiti-lo, oferecê-lo na íntegra.

Ele só tinha que se levantar como uma testemunha, prestando " um testemunho ". Um método muito diferente daquele das discussões do Porch, do Bosque, da Academia, onde tudo pode ser contestado pelo aluno, e o professor deve fundamentar. Uma função muito restrita, um escritório e trabalho muito restritos. Mas é o lugar certo do pregador e o limite de sua esfera. Ele deve primeiro entrar e aprender o segredo do Senhor, e então vir simplesmente para contar e testificar “o que ele viu e ouviu.

”[ João 3:11 ,“ Nós ”= Cristo e todos os Seus representantes seguem o mesmo método. 1 João 1:3 ] [É um princípio que pode ser ilustrado por um caso moderno, intimamente análogo. Quando o Dr. Duff navegou pela primeira vez para a Índia em 1830, o Lady Holland naufragou na Ilha Dassen, um banco de areia perto da Cidade do Cabo.

Todos acabaram pousando em segurança em um ponto mais alto, um refúgio de pinguins. Um marinheiro, caminhando ao longo da costa em busca de ovos, encontrou a Bíblia de Duff e o Livro de Salmos Escoceses de Duff, dados a ele em sua ordenação, ambos a salvo por causa do estojo de couro camurça. Ele havia retirado oitocentos volumes de todos os ramos do conhecimento humano - diários, notas, memorandos, ensaios, “tão caros ao estudante quanto sua própria carne”; todos foram perdidos.

Na primeira onda de sucesso como aluno, ele “havia se separado deles apenas pela metade”, quando se tornou missionário. Ele nunca poderia perder a cultura que lhe deram. Mas a perda pareceu-lhe didática , um incidente de fala, que todos, exceto esses dois, morreram ou foram reduzidos a polpa. “A memória da Ilha Dassen nunca esteve ausente do que ele considerava tentações para a autoindulgência literária” (Dr.

Duff de Smith , i. 258). A Palavra de Deus era o único livro para o missionário e para o ministro do Evangelho. Mais exatamente paralela à determinação de Paul é esta:] Dr. McAll, de Paris, recentemente falecido, disse que muitas vezes, quando seu pai, o ainda mais famoso Dr. McAll, um dos oradores da galáxia brilhante de púlpito da primeira metade do século, estava no auge de sua fama, e estava sendo seguido por multidões de ouvintes admirando e profundamente afetadas, ele o viu voltar para casa e sentar-se, explodindo em lágrimas, angustiado com todo o favor popular e todo o efeito de sua pregação parecia significar tão pouco de conversões reais a Deus.

Seu filho leu o fato à luz deste texto, e temeu que a “ excelência de palavras ” tivesse realmente sido um obstáculo para o sucesso do ministério de seu pai, e por isso deliberadamente adotou um estilo mais simples para o seu próprio. Paulo prestou seu testemunho na linguagem mais clara e inteiramente inartificial, para que não envolvesse e cobrisse a cruz com as flores do pensamento ou retórica humana de forma que a própria cruz não pudesse, por assim dizer, ser vista.

Não há, então, lugar na pregação de “ Cristo crucificado ” para a faculdade de falar comovente, de sagacidade, de raciocínio claro ou de qualquer outro dom da outorga de Deus? (Ver em 1 Coríntios 9:16 ) Sim. Apolo pode perfeitamente empregar seus talentos especiais. Não existe uma forma de pensar, nenhum molde de homem, do qual Deus não tenha levantado testemunhas bem-sucedidas de Sua verdade; nenhuma faculdade, nenhum conhecimento, sobre o qual a contribuição não possa ser arrecadada para o serviço de Cristo.

Há uma “ excelência ” de discurso popular que é o próprio equipamento de um evangelista ao ar livre. Nasce uma eloqüência e é inevitável com a mesma certeza que o homem abre os lábios. Mas há uma eloqüência que é ensinada, adquirida e trabalhada depois, a mera retórica artificial das escolas e suas formas de oratória, que, na opinião de Paulo, não é coisa que o ministro de Cristo possa buscar ou empregar.

Em qualquer caso, a faculdade da fala atraente e persuasiva deve ser mantida um meio para um fim, nunca uma coisa desejável, um fim em si mesma. Onde é uma eloqüência e excelência nativas, necessárias, inatas, inconscientes , deve ser rigidamente mantida consagrada ao serviço e à glória de Cristo somente. Mas o orador achará difícil não criar uma dificuldade para seu próprio coração e não prender a atenção e o coração de seus ouvintes para si mesmo.

Qualquer arte associada à entrega da mensagem pode assumir uma importância indevida. Se tiver sucesso, pode receber o crédito devido apenas ao " poder de Deus ". Provavelmente Paulo não censuraria seu amigo Apolo, que, eloqüente e filosófico como talvez fosse, poderia, no entanto, [ou portanto?] Fazer o bem, e que certamente faria, se seu objetivo e coração fossem mantidos corretos. No entanto, ele acreditava claramente que seu próprio “ testemunho ” , em linguagem mais simples, faria um bem maior e que corria menos risco de obscurecer em qualquer grau a glória do “ poder de Deus .

”A ansiedade de justificar o Evangelho ao intelecto do homem não renovado, ou de moldá-lo em algum molde que fosse menos provável de ser repelente em sua primeira audição, seria para ele vestir a armadura de Saul, em vez de confiar na funda e na pedra - e em Deus ! Pode até resultar em modificar alguma característica essencial do Evangelho de forma que ele não seja mais simplesmente o “ testemunho de Deus .

“O intelecto do mundo tinha, na Grécia acima de tudo, se alimentado das filosofias mais nobres e estava farto de todas elas, e insatisfeito. Professor após professor foi mais crítico com seus predecessores do que construtivo com qualquer coisa que o satisfizesse. Paulo deveria tentar dar ao mundo cansado outra filosofia? Não! Ele lhes contaria uma história, e o coração da história deveria ser uma Pessoa - "Jesus Cristo", e que Jesus Cristo "crucificado". Os “príncipes deste mundo” sabiam de tudo, menos isso. Paulo não sabia nada além disso; mas tal homem, com tal mensagem, trabalhando em tal método, teve sucesso.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 2:2 . O único tópico de Paulo. - [Cf. esta resolução do pregador Paulo , com a resolução e o hábito de vida do pecador Paulo : “ Uma coisa (eu faço) ... Eu contei todas as ... perdas. Sim, conto todas as ... perdas ”( Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:7 ).

] [“O homem de um livro” é um provérbio de estreiteza de conhecimento e visão. “Mexer sempre em uma corda” costuma ser uma reprovação para qualquer orador público. Mas um Paul poderia superar um Paganini em educar de sua “corda única” uma variedade infinita de música que ganha almas. Em vez disso, a única corda de Paulo dará variedade infinita à pregação de um homem de muito menos habilidade do que Paulo. O tema, não o jogador, é inesgotável.]

I. Cristo Jesus, não Paulo (cf. 2 Coríntios 4:5 ). No caso análogo da Galácia, os professores rivais realmente no fundo apenas se importavam em se gabar de quantos convertidos eles poderiam fazer à sua forma judaica do Evangelho ( Gálatas 6:13 ). Realmente uma glorificação sutil de si mesmos e de seu ministério; antes mesmo da circuncisão, pela qual professavam tanta ansiedade.

II. Uma pessoa, não uma filosofia ou um conjunto de doutrinas . - O coração dos homens não pode descansar em um sistema. Só existe descanso na pessoa. Uma característica bem conhecida do Cristianismo é que Cristo identifica Sua religião consigo mesmo. A fé não apenas, ou principalmente, se apodera de uma série de proposições sobre Ele, sejam históricas ou teológicas, mas sobre Si mesmo. “Se digo cristianismo, digo Jesus Cristo.

O Cristianismo apareceu no mundo, não como um sistema de filosofia, não como um código de moralidade, mas como um fato real, o fato da pessoa Cristo Jesus. Tudo depende dele. Com Ele, o Cristianismo permanece ou cai. Não pode ser separado Dele. Não foram Seus preceitos, mas Sua pessoa e Seu testemunho a respeito de Si mesmo, que trouxe a crise em Israel. Ele mesmo fez com que toda a sua causa dependesse de sua pessoa.

Não podemos separá-lo Dele. O racionalismo tentou separar o cristianismo de Cristo e reduzi-lo a uma mera moralidade. Mas a experiência provou que a tentativa é impossível. Jesus Cristo não tem a mesma relação com o Cristianismo que Maomé tem com o Maometanismo, ou como qualquer outro fundador de uma religião com a religião que ele fundou; mas ele mesmo é o cristianismo. Falar do cristianismo é falar não de doutrinas e preceitos, mas de Jesus Cristo.

O Cristianismo é de fato um resumo de verdades, uma nova doutrina, uma filosofia se você quiser, uma nova visão do mundo, uma nova explicação da história, um novo modo de culto, uma nova moralidade, uma nova regra de vida, etc. é tudo isso, porque é um fato universal em sua natureza. Mas tudo isso depende da pessoa de Jesus Cristo, são dados com Ele e incluídos Nele - fique e caia com Ele ”(Luthardt, Fundamental Truths , palestra.

viii. 256). Parte de sua adaptação universal, isso. A criança, o ignorante, o pagão, imediatamente são levados ao âmago do Cristianismo quando são ensinados a conhecê-Lo. Eles acreditam nele, eles aprendem a amá-lo, a vida é resumida e simplificada em viver para ele. Eles podem morrer por ele. Eles dizem como Paulo: “Para mim, viver é Cristo”. Portanto, a criança pode ser cristã. Os pagãos, seja em terras nominalmente cristãs ou realmente pagãs, simplesmente aprendem prontamente o segredo de se tornarem santos.

III. “Não saber nada, exceto”, etc. Qual era a alternativa na mente de Paulo? Qual era a alternativa na prática dos professores rivais em Corinto? —Se encontrarmos alguma sugestão no uso do nome " Cefas " , e com isso, podemos juntar o que reunimos da Epístola da Galácia sobre a conexão de Pedro com a controvérsia do judaísmo, que apenas neste período evidentemente ocupou grande parte da vida de Paulo e pensamentos, nossa resposta pode ser “Circuncisão.

” Em contraste com alguns outros professores em Corinto, Paulo fez seu tópico “ Jesus Cristo, não circuncisão ”. Em Atos 15:1 é resumida a tese , por assim dizer, de que o lado da comunidade cristã cujas associações e afinidades eram com o judaísmo do qual foram recrutados, pregou na porta da Igreja de Antioquia, e que se tornou para muitos anos o centro de ferozes lutas dentro da nova irmandade: “A menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não sereis salvos.

Paulo viu desde o início que essa proposição atingiu diretamente a honra de seu Divino Mestre. O que salvaria um homem? Jesus Cristo não foi um Salvador suficiente? O que eles propuseram - “Cristo e a circuncisão”? Ou foi “circuncisão antes , ou mesmo em vez de Cristo”? De qualquer forma, ele “ não saberia nada ” desse tipo. Deve ele pregar algum suplemento necessário para a obra de seu Mestre crucificado, sem o qual o que Ele fez não era o fundamento completo e seguro para a esperança do pecador? “Deus me livre” ( Gálatas 6:14 ).

Será que eles queriam que Cristo fosse o suplemento à eficácia do agora mero cerimonial morto? "Deus me livre!" Poderia ser isso, não Cristo afinal, mas o cerimonial era para salvar? No entanto, o cerimonial estava agora extinto , esvaziado de todo significado ou virtude; havia, de fato, se tornado uma mera “concisão” ( Filipenses 3:2 ), uma mera cirurgia, um mero corte da carne. O que quer que esses que chegaram mais tarde pudessem fazer, ou ensinar, quando ele entrou em Corinto, sua própria resolução era clara e definitiva, e a ela se confinou rigorosamente: "Jesus Cristo ... crucificado."

4. Além disso, ele tinha estado desde o primeiro pólo afastado dos motivos de tais mestres, bem como de seus ensinamentos [para tomar novamente emprestado luz da Epístola de Gálatas, como acima: 1 Coríntios 6:14 ]. Seus motivos eram “o mundo”, não de Cristo. A religião da circuncisão estava quase se tornando moda em alguns setores.

O coração cansado de muitos nas classes altas estava procurando, alguns deles uma nova sensação, alguns deles verdadeiro descanso, tornando-se prosélitos judeus. Alguns anos depois, uma judia prosélita, Poppæa, sentou-se ao lado de Nero no trono do império. Mas o homem que fez qualquer profissão de “Cristo, o crucificado” judeu de Nazaré, teve que fazer suas contas com exclusão social, e ter por seus amigos em sua maioria o artesão, o escravo, certamente “não muitos nobres, poderosos , ”Etc.

Era a natureza humana; portanto, foi o espírito do "mundo" ganhando espaço nos corações cristãos novamente, quando alguns deles estavam colocando para a frente o lado do Cristianismo no qual ele tinha relações com a Antiga Religião, com seu prestígio de uma espécie, e eram mantendo em segundo plano a Cruz, com todas as suas associações de vergonha e sofrimento e inferioridade social. A crucificação de Cristo havia entrado tanto na vida de Paulo que ele próprio foi “crucificado com Ele”, e uma crucificação estava entre ele e esses motivos “mundanos” de ensino e pensamento.

Ele foi crucificado para o mundo, e estava muito contente de que não se importasse mais com ele do que se preocupava com um pobre sujeito pendurado morto na cruz. O mundo foi crucificado para ele; ele não se importava mais com sua opinião boa ou má, com seu favor ou sua carranca, do que o homem moribundo para o espetáculo passageiro abaixo dele, para o qual seus olhos vidrados olhavam para baixo da elevação de sua cruz. “Não sou nada para o mundo; o mundo não é nada para mim.

Em qualquer vida pessoal, nada sei, exceto Jesus Cristo e Ele crucificado. ” “Fraqueza e loucura seja isso! Eu estava preparado para ser considerado um tolo fraco, quando fui até vocês, povo sábio e poderoso em Corinto. ” Tudo isso tem suas analogias atuais para o homem que está determinado, no mundo - para não dizer também na Igreja - a conhecer, ter apenas um tema, soberano em toda a sua teologia, sua ética, seu ensino, seu serviço - “Jesus Cristo crucificado”.

1 Coríntios 2:4 . A demonstração do Espírito . - Uma palavra-chave do capítulo; um fato-pivô na história do Evangelho.

I. O segredo do sucesso de Paulo em Corinto .-

1. Considere as condições sob as quais Paulo procurou ganhar Corinto para Cristo. Moralmente, uma cidade dos mais vis. Um porto marítimo, com todas as dificuldades de uma população inconstante, de composição medley, que se entrega avidamente à busca de riquezas. Suficientemente uma cidade grega para o coríntio despertar em sua agudeza intelectual. E uma grande comunidade judaica - como em toda parte, orgulhosa, estreita, intolerante.

Veja Paulo entrar em Corinto, um homem despercebido entre a multidão; sem aparência marcante, com saúde debilitada; mais um judeu, onde já havia muitos; um fazedor de tendas que trabalhava, alojando-se com um judeu pôncio e sua esposa, fugitivos de Roma. Ele está sozinho; seu anfitrião e sua anfitriã ainda não são cristãos. Ele começa seu ataque a Corinto sozinho. Além disso, ele se “prejudicou” com a resolução de que nada concederá ao intelectualismo da cidade ou à maneira de se dirigir retórica.

Ele tem um assunto “ridículo” - um judeu crucificado que, certamente, se levantou da sepultura e foi para o céu; e ele não conciliará nenhuma oposição, ele tentará sem sucesso, por qualquer economia ou reserva quanto ao assunto de seu ensino, ou por qualquer artifício da retórica da escola humana em sua apresentação. Ter sucesso ou falhar - ele não vai! Ele conseguiu! Após uma estadia de um ano e meio, ele deixou para trás uma igreja em Corinto.

Pobres espécimes de cristãos; mas lembre-se de seu treinamento, de seu ambiente, e de que o cristianismo mais elementar era todo um céu removido de grande parte da vida pagã mais comum, para não dizer judaica. Os judeus se curvaram diante de um Messias crucificado. Os gentios confiavam em um Filho de Deus que era homem e iletrado. O que foi?

2. O que aconteceu em Tessalônica dois anos antes? ( 1 Tessalonicenses 2:1 ; 1 Tessalonicenses 1:4 ). O Espírito Santo fez isso. Intelectualismo grego e sensualidade e orgulho judaico, curvados diante da Demonstração do Espírito. Sua prova peculiar e apropriada forjou Convicção .

3. Em qualquer lugar, entre todas as classes; entre cristãos nominais ou verdadeiros pagãos. Lembre-se de que Paulo freqüentemente experimentou sua forma de Evangelho com base no paganismo simples, virgem e adulto. Os problemas de nossos campos missionários eram os problemas dele. Os campos de missão das Igrejas têm um grande valor pelo fato de oferecerem repetidamente novos exemplos e verificações do método: “A demonstração do Espírito.

”Um“ sapateiro consagrado ”o experimentou na Índia, como um“ fabricante de tendas consagrado ”o experimentou em Corinto. Parece irracional, e mesmo impertinente, que um estranho apareça entre um povo pagão, trazendo consigo um livro, e que muito de seu método deva ser uma série de afirmações ousadas e simples. Seus deuses são falsos - absolutamente nenhum deus; ele é o único verdadeiro. Suas religiões - sejam infantis em sua simplicidade bárbara, ou envelhecidas pela antiguidade, fruto de eras de pensamento sutil - todas fraudes ou ilusões; o Verdadeiro é um sistema elaborado e misterioso de ensinamentos, reunindo-se em torno de uma Pessoa mencionada em seu Livro.

É com um perigo muito real, diz ele, que eles rejeitam essa pessoa. Algumas das práticas mais comuns deles próprios e de seus ancestrais - pecados, que irritam seu Deus. E assim por diante; uma série de afirmações surpreendentes. O mundo ri ou fica com raiva do homem e do método, mas o homem consegue. Algo desperta em seus ouvintes; Alguém trabalha com ele em seus corações. Eles aceitam seu ensino; muitos se tornam realmente “santos.

“Nada mais ilógico, frio e irritantemente presunçoso do que seu procedimento; no entanto, coração, vontade, arco compreensivo e os homens são "novas criaturas". A “ demonstração do Espírito ” o torna um sucesso. Porque

II. O espírito

(1) revela um novo mundo ,

(2) dá um novo sentido ,

(3) oferece um novo tipo de evidência .-

(1) Cinco sentidos são nossa vestimenta para viver no mundo natural; cinco portais de conhecimento. Retire-os e todo o conhecimento do mundo que nos rodeia desaparecerá. Podemos também despertar e treinar outra visão, outra audição, para um mundo de fatos para o intelecto, crescendo mais amplo à medida que treinamos. “Taste” abre o mundo da estética. O coração novamente tem seu mundo, o das afeições. São tudo isso? “Sim”, diz o homem natural; "Não há mais nada.

Nós exploramos; nosso mundo fica maior a cada dia; mas não encontramos nenhum novo mundo. Cada novo investigador traz seu novo conjunto de fatos para o estoque ordinário. Nossos métodos se tornam mais perfeitos; o corpo docente de observação é mais altamente treinado. Mas encontramos apenas este mundo natural. ” A Bíblia concorda exatamente com eles ( 1 Coríntios 2:9 ).

O próprio significado de Agnóstico, Agnosticismo. Huxley cunhou a palavra trinta anos atrás. Spectator popularizou-o; fez dele o nome escolhido por muitos dos homens e mulheres mais famosos e influentes de nosso tempo. Metafísicos, teólogos, afirmam e negam com confiança; o agnóstico não afirma nem nega, não tem base científica para professar saber. Como um homem “natural”, ele está certo; mais sábio do que o “infiel” do século passado.

Ele se autodenominou deísta? Então, os polêmicos cristãos o pressionaram para que ele logicamente acreditasse muito mais. O cristão estava totalmente certo. Ou ele era um ateu e negou um Deus? Os apologistas cristãos disseram: “Você não pode demonstrar, não sabe, isso. Para demonstrar isso, você deve ser onisciente e onipresente. ” Ele agora parece estar certo novamente. “O olho não viu”, etc.

(AV, RV não materialmente diferente). Mas termine a citação: “Deus revelou,” etc. O homem espiritual diz que outro mundo se abriu ao seu redor. Ele pode olhar para trás, para o dia em que ele apareceu pela primeira vez em sua visão, quando seus ouvidos foram abertos pela primeira vez para suas vozes e harmonias, quando seu coração morto começou a ganhar vida, simpatia, receptividade, alegria. Como foi feito?

(2) O Espírito deu novos sentidos . - Para um surdo, abra um ouvido! Para um cego, um olho! No entanto, não apenas isso. Coloque muitos homens antes de uma bela paisagem ou pintura. Ele vê isso, mas não vê nada nisso. Você deve abrir um olho interno. Muitos homens ouvem som, mas não música. Você deve dar ou despertar uma faculdade. Um cadáver jaz cego, mudo, surdo, sem sensação, capacidade de resposta; vida ao redor, mas isolada de tudo.

Dê vida, e você não dará um sentido, mas todos, e um novo mundo. [“A Vida é a Luz dos homens.”] Assim, para o mundo espiritual, as “coisas do Espírito de Deus” ( 1 Coríntios 2:14 ) querem uma nova faculdade, correspondente. O “homem natural” deve ser “agnóstico” para eles; "Discernido espiritualmente." E.

g. Pecado . Os homens espirituais entendem o fracasso por causa da fraqueza; a queda de uma criança cambaleante aprendendo a andar; o defeito de uma criatura finita. O homem “natural” não vê mais. Mas o homem espiritual vê mais. Culpa ; ele mesmo é culpado; sente medo culpado; descobre que não era apenas cego, mas também cego; desamparado, não com fraqueza, mas com doença. Uma descoberta de tudo isso, uma revelação, quando vier.

Pense na explosão de um novo mundo sobre o cego ( João 9 ) quando este lavou o barro e pela primeira vez viu e compreendeu o que significava a visão e o que significava a cegueira . Um homem natural é “agnóstico” em relação a si mesmo até aquele momento; Cristo e os homens espirituais o compreenderam o tempo todo. Aquele cego disse: "Você não sabe ... Ele abriu meus olhos!" Para todo homem assim levado a compreender o fato - Pecado, Cristo tem credenciais divinas.

“Provas” de Sua Divindade têm seu lugar; o homem natural pode discuti-los, mas o homem espiritual sabe . O Espírito traz o pecador, como Tomé, à presença de Cristo. As dúvidas se dissipam. Perguntas a serem feitas, testes a serem propostos, dificuldades frequentemente levantadas - tudo é esquecido. Ele olha, cai, adora: “Meu Senhor e meu Deus”. Somente o novo sentido fará isso. Sem isso, os homens continuarão “ crucificando o Senhor da glória ”. Pecado e um Salvador Divino são dois fatos pelos quais marcar um mundo espiritual; estrelas gêmeas no firmamento da verdade - “testes de visão” para as coisas espirituais.

(3) Isso traz, portanto, um novo tipo de evidência . - Aquele que diz: “Uma coisa eu sei”, etc. ( João 9:25 ), sabe muito além disso. Um homem com os olhos abertos está seguro contra os argumentos de mil cegos. Um homem espiritual está seguro, andando na luz e sabe disso. O homem natural está em trevas e perigo, mas apenas o homem espiritual sabe disso.

Ele entende o homem natural; o natural não conhece, nem pode criticar, o espiritual ( 1 Coríntios 2:15 ). [“Puro de coração, veja Deus.”] O valor de tudo isso hoje, em meio a mudanças revolucionárias no conhecimento e nos próprios princípios fundamentais do conhecimento e da investigação. Muito poucos são capazes de dominar as evidências a favor ou contra todas essas mudanças; a maioria deve acreditar, ou descrer , com base na autoridade.

Crianças, pagãs, não podem por meio de discussão ou investigação chegar ao conhecimento sobre tais assuntos. No entanto, existe um mundo que eles conhecem, onde estão em casa; eles caminham com confiança; eles dedicam uma vida inteira ao estudo de fatos como pecado, perdão, providência, oração, uma Bíblia inspirada, um Cristo Divino. Essas coisas eles sabem pela “demonstração do Espírito”. Os sistemas naturais de coisas devem encontrar espaço para esses fatos espirituais, ou eles não fornecem um relato verdadeiro e completo do homem, da vida, do mundo. (Cf. 1 João 5:18 .)

[“Ele não sabe de nada”, dizem eles, quando ouvem o novo ministro. “Ele é um sujeito pobre e mesquinho!” “Ele não é um pregador!” Mas às vezes a estreiteza dá força. Nisso pode estar o seu poder. A estreiteza pode significar bloquear a força de sua pólvora em um cano de arma, em vez de deixá-la simplesmente queimar inutilmente no espaço e na “liberdade”; carregar com uma bala em vez de uma pelota de folha de chumbo.]

1 Coríntios 2:6 . Sabedoria justificada entre os perfeitos .

I. Fatos como “o perfeito” apreciam, estabelecem a presunção de que é sabedoria . - O mundo diz: “Coitadinho, este teu Evangelho! Seus pregadores se gabam de ter apenas um tópico, apenas um tema, apenas uma melodia, em seu repertório. Adequado para as criadas, para as crianças e para os tolos! ” [O conhecido escárnio de Voltaire: “A filosofia nunca foi feita para o povo. A canalha de hoje se assemelha em tudo à canalha dos últimos quatro mil anos.

Nunca nos importamos em esclarecer sapateiros e criadas. Essa é a obra dos apóstolos. ”] Certamente“ os pobres têm o Evangelho pregado a eles ”! Essa é a sua glória. É o clímax da série de símbolos do Messias que Cristo ofereceu em resposta à pergunta de João Batista ( Mateus 11:4 ). Dificilmente pode ser um sistema de verdade inteiramente “ tolo ” que repetidamente se aprovou como uma “Cultura para o Milhão” muito eficaz.

“A cultura, como normalmente entendida, não está, para a grande maioria, disponível. Eles não têm preparação para isso; seus poderes médios, a natureza envolvente, escravizante de seus compromissos necessários em prover as necessidades da vida física, o ambiente no meio do qual a maioria da humanidade deve sempre viver, proíbe que haja qualquer mensagem e ajuda para eles . Isso é o mais sábioinstrumento para desenvolver o que há de melhor na humanidade, o que, reconhecidamente, e na natureza do caso, deve deixar passar a maior parte da humanidade; ou aquilo que, verdadeiro ou falso, deu uma ampliação muito real de vida e perspectiva e idéias e caráter para a classe trabalhadora em todas as terras e idades, para os jovens, para os pagãos, para os submersos e degradados e sem esperança, para até mesmo o devasso e aviltado? Nos distritos agrícolas ingleses, por exemplo, com que frequência é encontrado um velho trabalhador, mão dura, de andar pesado, joelhos e ombros dobrados, de educação escassa, sem nenhuma literatura além de uma Bíblia, e um ou dois livros devotos ao lado, vivendo em circunstâncias estreitas, e ainda refinado em pensamento por longos anos de ponderação habitual sobre conceitos tão amplos como o amor de Deus e de Seu Filho para com ele; sua mente realmente ampliada pela extensão habitual do horizonte da Vida até que ela adote o Eterno e o Invisível; o homem que habita perpetuamente na presença "daquele que é invisível" [Hebreus 11:27 .

A vida de nenhum homem pode ser estreita, ou mesquinha, ou animal, quem faz isso! Se soubéssemos apenas esse fato sobre Moisés, deveríamos ter certeza de que ele havia aprendido o segredo de uma vida ampla, elevada e nobre. Vemos como “o Invisível” era uma âncora que o mantinha à direita, quando, de outra forma, a tempestade de medo poderia tê-lo levado para um retorno ao Egito e um abandono de sua missão.

] De fato, o espírito de "Cristo Crucificado" moldou até agora o espírito de muitos trabalhadores em conformidade com o Padrão que, em prontidão altruísta para servir os outros, em boa sensibilidade para os sentimentos dos outros, em um tato real e consideração pelos outros , o "torrão de torrões", como alguns o chamam, tornou-se, em todos os aspectos essenciais do personagem, um "cavalheiro". Ele o aprendeu na Bíblia, cujo coração e razão de ser é Cristo - o “Cristo crucificado de Paulo.

”O sistema que pode fazer isso, naqueles mesmos níveis da vida social, do qual filósofos ou rabinos judeus ( João 7:49 ,“ Ham-ha-aretz ”) se desesperaram, ou não levaram em conta prática, não deve ser descartado como loucura. Homens “ perfeitos ” justificam a “ sabedoria ”.

II. Paulo descobriu, e o “perfeito” descobriu, quão perfeitamente esse sistema atende à necessidade da natureza humana real. - “Sabedoria” ou “loucura” muitas vezes é uma questão de adequar os meios aos fins. Os meios podem ser ridiculamente inadequados ou o fim totalmente indigno. Aqui o fim é nobre e os meios são comprovadamente suficientes. Para a necessidade multifacetada da natureza humana, a “multifacetada” - multifacetada, multifacetada - “sabedoria de Deus” ( Efésios 3:10 ) forneceu a “multiplicidade” (palavra cognata, 1 Pedro 4:10 ) “ graça de Deus.

”Como a espada flamejante do portão do Éden, ela“ gira em todos os sentidos ”; mas oferecendo uma recepção muito diferente à abordagem da natureza humana necessitada, aproximando-a, não afastando-a. Não importa de que lado a necessidade humana se aproxime, a graça de Deus revelada no Evangelho de “ Jesus Cristo ... crucificado ” tem um aspecto exatamente, “diretamente”, indo ao encontro dele. Revela, em primeiro lugar, que o pecado é a raiz do problema da humanidade, e então oferece seu remédio para o pecado em sua tríplice maldição do medo culpado, da impureza inata e do medo da morte.

[Assim, especialmente no último particular, isso “destrói ... a face da cobertura lançada sobre todos os povos, e o véu que se estende sobre todas as nações” ( Isaías 25:7 ; que prossegue :) “Ele tragará a morte na vitória. ”] Vindo como um judeu a uma cidade onde muito de seu trabalho estaria relacionado com um numeroso elemento judeu na população, Paulo apreciou a“ sabedoria e o poder de Deus ”na mensagem da cruz.

Ele conhecia - nada melhor - o máximo de ajuda moral que poderia vir do sistema cujo selo e símbolo era a circuncisão. Ele “jamais poderia tornar perfeitos os que chegam a ele” ( Hebreus 10:1 ); não poderia levá-los à masculinidade espiritual e moral. [Era apenas um “escravo da escola”, um pedagogo, para menores de idade ( Gálatas 3:24 ).

] Não poderia, mesmo com seu sacrifício culminante no Dia da Expiação, dar uma paz duradoura e perfeita a uma consciência culpada ( Hebreus 10:2 ). Falava severamente do dever, mas de si mesma a lei não ajuda em nada a obediência; esse não é o seu escritório. E, de fato, a provisão de perdão por meio do elaborado sistema de sacrifício dificilmente alcançou além das transgressões do sistema ritual.

Para delinqüências e ofensas morais mais graves, dificilmente havia uma palavra de ajuda ou esperança. As epístolas de Paulo estão repletas de uma ajuda maior e satisfatória, toda centralizada na obra da cruz. Ele mesmo havia “encontrado santuário” ali. A própria lei justa de Deus não “corre” dentro do recinto da cruz. O pecador refugiado ali diz: "Sem condenação!" [Uma analogia passageira pode ser encontrada no julgamento de Marco Manlius, o herói da velha história romana, cuja glória foi ter salvado o Capitólio dos gauleses.

Tornando-se amigo das turbulentas classes plebeus, os patrícios o acusaram de visar “a tirania” e o colocaram em julgamento perante a Comitia no Campus Martius. Mas lá à vista estava o Capitol, e ele apontou para ele como sua única defesa. Depois de tal apelo, sua condenação foi impossível e seus promotores dissolveram a assembléia. Ele foi novamente julgado e, no final, condenado à morte; mas o segundo julgamento ocorreu em Peteline Grove, onde o Capitol não podia ser visto .

“Nenhuma condenação” onde o Capitólio - ou a Cruz - podem ser vistos e apelados.] Nem a obra do Salvador Crucificado termina com o alívio para uma consciência culpada, de todo medo do pecado passado e sua penalidade. O coração dividido, a consequente fraqueza moral, que são a vergonha e o desespero de todas as naturezas nobres - odiando-se por não atingirem e não poderem atingir nem mesmo seu próprio ideal de Bondade ou Santidade - encontram seu remédio na "salvação ao máximo ”que é disponibilizado na obra de Cristo crucificado.

Romanos 6 ou Gálatas 2:15 são exemplos da mensagem que Paulo poderia levar a Corinto, as boas novas do remédio “ sábio ” de Deus para o pecado do coração. A crucificação de seu Senhor não era para Paulo um mero fato do passado, embora significativo em seu alívio objetivo para uma alma culpada.

Foi uma transação encenada - ou que teve sua contrapartida - na alma de cada crente em Cristo. "Cristo morreu para o pecado uma vez;" A “morte” daquele momento “não tinha mais domínio sobre ele”; “Ele” ali “estragou principados e potestades”; - todos esses significados no fato da crucificação de Jesus Cristo, Paulo sabia que seriam realizados novamente no homem a quem uma fé viva e vivificante unida a Cristo.

Na verdade, dez milhares de todas as classes, idades, países, igrejas, “crucificados com Cristo”, encontraram na Cruz e seu poder, efetuado pelo Espírito de Deus, a solução do problema da Vida Santa. E a morte de Cristo transformou todos os pensamentos e sentimentos habituais do mundo cristão em relação à morte. [Ilustrado pelo triunfo com que o corpo principal de uma força de ataque vê o grupo avançado levantar a bandeira sobre a bateria capturada.

Então, quando o centurião e seu quaternion de homens, "repreendidos pelo dever" na "execução" no Calvário, se levantaram e caíram no buraco que haviam cavado para ele, a cruz de carpintaria rústica com sua carga preciosa, eles "sabiam não exatamente o que eles fizeram ”, mas eles estavam realmente levantando a bandeira da vitória do mundo sobre aquela Morte na qual a maldição do pecado se entrincheirou em sua forma mais aterrorizante.

A morte nunca foi a mesma coisa desde que Ele morreu, pelo menos para o Seu povo. Aqueles que mais “estiveram por toda a vida sujeitos à escravidão” pelo “medo da morte” ( Hebreus 2:15 ), agora acolhem isso como um avanço de suas esperanças, seus melhores propósitos e seu crescimento espiritual, um estágio em direção à realização.

Muitos de Seu povo, mesmo tenras mulheres e crianças, encontraram a morte com muito menos pavor e angústia do que Ele mesmo parecia manifestar. Ele o enfrentou em toda a sua força; para eles, vem como uma coisa conquistada, um inimigo cujo “aguilhão” é puxado. O Evangelho que assim - como é provado por experimentos multiplicados - fornece um remédio praticamente operativo para a tortura da culpa, para a divisão moral desesperada e fraqueza dentro da natureza, e para a libertação do medo da morte, é certamente uma " sabedoria " que se aprova para os “ perfeitos ” que estão experimentando suas vantagens.

III. A simplicidade dos métodos do Evangelho é uma marca de sua sabedoria . - Todas as adaptações de meios para fins, por exemplo . invenções mecânicas, ganhe pela simplicidade. O inventor que pode no início, ou por melhorias subsequentes, reduzir o número de partes do mecanismo, ou que pode simplificar sua disposição e funcionamento, mostra "sabedoria". No plano de recuperação e renovação moral, a sabedoria de Deus aparece na escassez e na simplicidade das partes essenciais de Seu esquema.

Por exemplo, Ele “utilizou” o que Chalmers chamou de “O Poder Expulsivo de uma Nova Afeição” para operar uma revolução moral na natureza de cada homem cristão. O princípio é de eficácia comum e óbvia; seu funcionamento segue as linhas das leis comuns da natureza humana. É estritamente análogo a muitos fatos frequentemente verificados da vida cotidiana. O único elemento “sobrenatural” no caso é a garantia do Espírito Santo ao pecador penitente de que ele encontrou aceitação por Deus por amor de Cristo, e agora ele está no favor de Deus.

Por ser agora um filho, aceito, contabilizado, bem-vindo, como tal, Deus “envia ao Seu coração o Espírito de [Seu] Filho, clamando 'Aba, Pai'” ( Gálatas 4:6 ). O "amor de Deus" - o perdão de Deus , adotando o amor para com ele o pecador - "é derramado em seu coração pelo Espírito Santo que lhe foi dado" ( Romanos 5:5 ).

Todas essas são formas variadas de declaração de um fato, que o Espírito de Deus, por uma instância particular de Sua “demonstração” ( 1 Coríntios 2:4 ), aquela evidência e convicção especial, direta, sobrenatural, que só Ele pode dar, carrega na alma, com plena clareza e com força avassaladora de conhecimento assegurado, a nova idéia, o novo fato: “ Deus em Cristo ama, perdoa, aceita, adota, a mim, o pecador! ”Como isso é comunicado, onde o Espírito Santo encontra a mente e o coração do homem, está além da nossa análise.

[Como a mente do homem se encontra e age sobre a mente do homem?] Mas o fato é certo para o homem que o recebe pelo “testemunho” do Espírito ( Romanos 8:16 ). E depois desse primeiro passo sobrenatural, tudo prossegue de acordo com as leis comuns do pensamento e da vida humana. “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro” ( 1 João 4:19 ) é uma sequência simples que encontra tantas ilustrações quantos encontramos corações capazes de conhecer e retribuir o amor.

E a força elevadora e transformadora de um novo amor assim despertado é um fato de observação e conhecimento todos os dias. [O indolente, egoísta e também fraco, a natureza encontra no interesse amoroso de algum amigo, um novo motivo e um novo poder para despertar e sair de si mesmo, e lutar por uma vida mais nobre e mais ampla e personagem. Pobres bêbados, homens ou mulheres, são retirados do lamaçal em que se afundam indefesos e sem esperança, pelo amor persistente de algum coração piedoso que não será abalado e não os abandonará, apesar de repetidos e ingratos fracassos .

O jovem se afasta do mau companheirismo, desiste de algum recurso ou indulgência para o mal, põe-se resolutamente a lutar contra hábitos de mal há muito estabelecidos, tudo porque: “Ela não vai gostar; ela me ama, se ninguém mais o ama, e me quer melhor e mais puro. ” Toda mãe sabe como pode dirigir e moldar a vida de seu filho, desde que tenha o amor de seu filho.] “Vivo”, exclama Paulo, “pela fé do Filho de Deus, que me amou.

Esse fato, “O Filho de Deus me ama, a mim, a mim, Paulo”, apreendido pela fé e tornado conhecimento pela “demonstração do Espírito”, explica, resume, a nova vida e carreira alteradas de Paulo. Uma nova “paixão dominante” apoderou-se dele, e o poder transformador e revolucionário de uma nova paixão pelo bem ou pelo mal é um fato comum da natureza humana. Portanto, uma “nova ideia” tomando posse de uma vida pode transformá-la em caráter e direção.

[A história que uma vez contada de Correggio pode não ser verdadeira de fato, mas é verdadeira para a natureza humana, como ele era um jovem estúpido e pesado, sem desenvolver nenhuma habilidade especial, até que um dia ele se viu diante de uma pintura de um artista anterior , que despertou o pintor nele, e ele se virou dizendo: "E eu também sou um pintor."] Em todas as obras de Deus há uma "lei da parcimônia" - parcimônia do milagroso, da "invenção", do "esforço .

”Era um velho argumento para o copernicano em oposição ao arranjo ptolomaico do sistema solar, que era mais agradável à analogia de todo o procedimento de Deus que a terra deveria girar ao redor do sol em vez de que o sol deveria girar ao redor da terra; significou um "menor gasto de força". O argumento vale pouco hoje e não é necessário; mas apreciou corretamente um ponto da sábia ordenação de Deus sobre a Natureza.

E assim a simplicidade dos meios usados ​​sob o Evangelho é uma marca da “ sabedoria ” daquele Evangelho que parece loucura para aqueles que estão fora do número daqueles que acreditam em suas verdades e experimentam suas bênçãos. Implanta-se um novo afeto, uma nova ideia, uma nova paixão dominante - “Deus me ama”; e a partir disso, com sua continuação, “Eu O amo porque” etc., crescem todos os novos rumos, as novas aspirações, a nova simpatia pelo amor de Deus pela santidade, todas as novas atividades da vida cristã; um novo personagem, um novo homem.

O amor a Deus é a semente simples da qual pode brotar toda a santidade. É a única força que garante resultados tão complexos e de longo alcance. Toda a religião está implicitamente na frase: "Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro." Portanto, novamente, lembrando-se do constituinte ao qual deve ser aplicável, os “perfeitos” veem a sabedoria da forma dada ao Padrão Ético do Evangelho; não um Código elaborado, mas uma Pessoa, a conformidade com Quem em caráter e ato e motivo é uma "lei", uma regra, aplicável a todos os casos concebíveis e apreensíveis, como mostra a experiência, pela mente mais simples, e ainda um diretório perfeito para a vida e prática e caráter, para os mais sábios.

1 Coríntios 2:12 . As causas da ignorância; o Caminho para o Conhecimento .

I. As causas da ignorância .-

1. Existe, entre todos os campos da investigação humana e seus conteúdos, um campo especial - " as coisas do Espírito de Deus ". Ele se destaca do resto; o conhecimento dele e o caminho para esse conhecimento se destacam de todos os outros conhecimentos. Não que não haja analogias com os processos e condições do conhecimento em outros campos. Seria diferente do método de Deus em tudo o mais, se este grupo particular de fatos, e este caminho particular para o conhecimento deles, estivessem sem suas analogias naturais - fossem anormais naquela ordem universal que inclui tanto o espiritual quanto o natural.

Existem “leis” que valem tanto no mundo “natural” quanto no “espiritual”. As respectivas classes de fatos são análogas; as leis observadas como válidas entre eles são idênticas, podem ser declaradas em termos idênticos. A vida, por exemplo, no mundo natural é até agora análoga à vida no espiritual, que de ambos pode-se dizer: “Nenhuma vida se origina exceto da vida precedente.

”Da mesma forma, o amplo princípio é considerado tão verdadeiro para as coisas espirituais quanto para as naturais:“ Nenhum conhecimento em qualquer um dos mundos é possível a um homem que não pertence a esse mundo. ” As velhas ilustrações, sempre válidas, são a necessária ignorância do cego sobre o mundo da luz e seus fatos; a necessária incapacidade do surdo de nascença para a própria ideia de som ou música; a total ignorância da arte, toda a incapacidade de apreciação ou crítica de tudo o que é estético, inevitável no caso do homem sem simpatia e sem amor pela Arte.

2. O homem “ natural ” é, em estreita analogia com tudo isso, um mero estranho em relação ao mundo das “ coisas do Espírito de Deus ”. E não há conhecimento verdadeiro exceto para aqueles de dentro. Significativamente, a frase de Cristo para Nicodemos muda de “ ver o reino de Deus” para “ entrar no reino de Deus” ( João 3:3 ; João 3:5 ).

A barreira que envolve o mundo das coisas espirituais é muito alta e totalmente impenetrável para quem não “entra” para “ver” nada. O Grande Revelador “que desceu do céu” João 3:13 ), que veio de dentro da parede para contar as coisas gloriosas de dentro, e daquela companhia de Seu povo a quem Ele une quando diz: “Nós falamos que fazemos sabei, ... e não recebestes o nosso testemunho ”- estes podem dizer o que está dentro, mas transmite pouco ou nenhum conhecimento, pouca ou nenhuma ideia, para aqueles de fora.

"Vós não recebestes o nosso testemunho." Todo professor religioso, todo homem ou mulher cristã que tentou conquistar para a religião aqueles que estão fora da "parede", ficou perplexo com a dificuldade inicial de transmitir qualquer concepção de (digamos) alegrias, experiências e conhecimento da vida de aqueles que entraram no reino. Eles falam de um mundo desconhecido em uma língua desconhecida. O que eles querem dizer não precisa ser explicado para aqueles que o vivenciam, e não pode ser explicado para aqueles que não o fazem.

A conversão imediatamente coloca o homem na posse da chave do conhecimento. Quão frequente a experiência do novo convertido: “Parecia que nunca tinha entendido a Bíblia até agora. Os sermões pareciam de repente claros para mim e interessantes agora. ” "Eu estava cego; agora entendo ! ” Na Vida do Bispo Hannington, seu biógrafo conta como ligou para Hannington em Datley House, Derby, e encontrou com a Srta. Evans, cuja residência era, vários amigos sentados em volta do fogo, envolvidos em uma conversa que logo se transformou em algum ponto de experiência religiosa.

Quando Hannington e seu amigo saíram de casa, o primeiro disse: “'Sabe, meu velho, que acho que devo realmente ser um cristão!' 'Espero que sim; mas o que o faz pensar assim, especialmente agora? ' 'Bem, que chato indescritível eu deveria ter pensado nessas pessoas e sua conversa sobre esse assunto há pouco tempo. Mas, você sabe, eu realmente gostei disso '”(Vida, p. 102).

3. É apenas inverter a ilustração, sem afetar o fato essencial, dizer que a barreira não está ao redor do mundo espiritual tanto quanto no próprio homem. [Como em 2 Coríntios 3:12 ; 2 Coríntios 3:15 , o véu está primeiro sobre a Lei e, em seguida, sobre o coração do leitor.

] O reino de Deus é para ser entrado pelo homem, mas também o reino de Deus entra no homem. Ele “recebe o reino de Deus” ( Marcos 10:15 ), o que está em estreita conformidade com a frase aqui ( 1 Coríntios 2:14 ), “não recebe as coisas do Espírito de Deus.

“Seus cinco sentidos e sua inteligência são vias pelas quais o mundo das coisas naturais entra no homem; por meio deles ele o recebe. Ele tem um “espírito” que tem seus dons de conhecimento, mas eles estão selados - selados na morte. A vida só pode entender a vida. Ele “ é a vida eterna a saber,” etc. ( João 17:3 ).

O conhecimento pressupõe vida, ele a evidencia, só ele torna o viver “verdadeiramente vida” ( 1 Timóteo 6:19 ). O homem espiritual conhece as coisas espirituais, não apenas porque encontrou acesso ao mundo das coisas espirituais, e habitualmente vive e se move entre elas, o ambiente constante de sua vida; mas eles entraram nele, eles se traduziram em fatos que são parte dele mesmo; ele os conhece simples e diretamente, como ele conhece a si mesmo. A incapacidade do homem natural reside no fato de que ele não abre as avenidas de seu coração para a entrada neste mundo espiritual.

4. “Não abre”, pois, afinal, a incapacidade e ignorância praticamente operativas são em grande parte de sua própria criação. Duas coisas devem ser cuidadosamente mantidas separadas em nosso pensamento sobre a natureza humana. Ele está caído; é redimido. A queda nunca deve ser, de fato e a experiência nunca pode ser tratada separadamente da redenção. A incapacidade natural e nativa para as coisas espirituais, a incapacidade absoluta de “morte”, é verdadeira apenas para uma masculinidade que é uma concepção necessariamente teológica, mas não mais.

Nenhum homem é realmente encontrado que, para começar, tenha uma ignorância total e absoluta ou uma incapacidade de conhecimento. A graça da redenção da raça por seu Segundo Adão modificou até agora a condição real de que há muita luz em muitos, alguns em todos. Mas isso pode ser apagado, o conhecimento pode ser perdido. Os olhos que estavam pelo menos parcialmente abertos podem ser fechados novamente. Por puro pecado, indulgente em qualquer forma, mesmo por mundanismo total, muitos homens foram conduzidos de volta, voltaram ao que deve ter sido, e idealmente é, a escuridão total e a morte do coração natural, com sua insusceptibilidade e seus anúncios selados de conhecimento.

[O filho pródigo “gastou tudo”.] Ele jogou fora os primórdios da luz, do conhecimento e da capacidade. As condições naturais seriam responsáveis ​​pela incapacidade inata e necessária; mas quando isso foi removido em algum grau, as causas morais estão na base de grande parte da ignorância real. [Até agora, um homem pode “deixar de acreditar”.] Pode haver em alguns uma leviandade moral que se recusa a dar qualquer atenção séria aos temas que a exigem, ou então não revelará seu segredo.

Pode haver mais vaidade, orgulho, na posição de alguns duvidosos ou ignorantes, do homem que nada sabe das coisas espirituais, do que eles próprios têm consciência. Parece “mais nobre” ser um pouco independente e não se contentar em seguir a linha antiga ou aceitar qualquer coisa em confiança. Há um orgulho que não permitirá que um homem retroceda de uma posição que uma vez assumiu abertamente e, acima de tudo, que não permitirá que ele faça ou diga qualquer coisa que confesse ou implique que ele sempre foi um pecador, e moralmente errado.

Isso pode ser apreciado até que se torne decidido a não ficar satisfeito e a acreditar; “Nenhuma prova jamais me satisfará”. E sutil ao extremo é o temperamento que faz o homem se afastar, meio inconscientemente, de olhar plena e honestamente para verdades que ele sabe, se aceitas, devem revolucionar sua vida. Ele não quer ir na direção deles e desvia o olhar; ele não vai parecer assim.

O “ espírito do mundo ” foi “ recebido ” e autorizado a entrar em ocupação e controle. Enquanto esta for, em qualquer grau, sua atitude, o “ homem natural não pode saber as coisas do Espírito de Deus ”. Ele não os receberá. As criancinhas têm pouco ou nenhum deste orgulho ou sutileza de coração; eles entram prontamente no reino. “Receber o reino como uma criança” é a única forma de conhecimento para o homem.

II. O caminho para o conhecimento .-

1. Antes, entretanto, que o homem possa receber as coisas do Espírito, deve ser dado um passo anterior. Ele deve “ receber o Espírito que é de Deus ”, e então ele pode “ receber as coisas do Espírito de Deus ”. O Espírito é o primeiro dom; então, Ele capacita o homem a receber e conhecer tudo o mais tão livremente " dado a nós por Deus ". Os presentes só serão recebidos por um receptor que tenha simpatia e receptividade.

“Espirituais para espirituais.” Toda faculdade de conhecer e receber é graça; é um presente. O Espírito se dá; os homens que ficaram sabendo primeiro O receberam. Ele também fica na porta e bate: "Posso entrar?" Ele respira ao redor, Sua luz brilha sobre nós. Os homens devem abrir as venezianas e abrir portas e janelas largas ao vento poderoso e impetuoso, para que Ele possa encher a casa do coração.

“Mas não consigo abrir!” “Sim, você pode abrir! Ele mesmo está com você para ajudá-lo a se abrir e recebê-Lo. [Ou pelo menos você não é mais fraco do que o inválido acamado, que não pode se levantar para abrir em resposta à batida do Visitante, mas pode pelo menos mentir e dizer 'Entre'. ”Ele está na palavra“ Entre ”; este Visitante irá, se o homem quiser , abrir a porta para Si mesmo e entrar. O “recebimento” está na vontade; e a própria vontade não é destituída de algo de Sua graça.

] É útil perceber que os homens não estão lidando com uma mera Abstração vaga, ou uma Energia ou Força idealizada e semipoética, mas com um Amigo Pessoal e Professor. É um Consolador que “conduz a toda a verdade”. Ele é Aquele que pode ser um Revelador porque tem um conhecimento original das coisas de Deus ab intra , por assim dizer; Ele os conhece, porque conhece a Deus como se fosse de dentro do próprio ser de Deus.

Dar as boas-vindas a Ele é então o primeiro passo para o conhecimento. A incapacidade natural se vai se Ele entrar. A suscetibilidade é restaurada se Ele habitar. Os olhos, os ouvidos, todos os sentidos do “ espírito ” humano , são despertados de sua morte para a receptividade e atividade.

2. Ele comunicará muito conhecimento diretamente. O homem deve fazer sua mente tocar a mente de outro homem por meio de uma cadeia de órgãos físicos e suas operações, mas o Espírito pode ir direto ao espírito no homem, em comunicação imediata. Mas Ele também usará meios - palavras faladas, palavras escritas por homens que as ensinaram, não pela sabedoria do homem, mas por Ele mesmo. Paulo e seus irmãos destacam-se em seu dom.

O Espírito os usou para tornar conhecidas à Igreja “ as coisas que são dadas gratuitamente ”, a “herança dos que temem o nome de Deus”, como autoridades de primeira mão para transmitir uma nova verdade. Coisas como essas nunca “ entraram no coração dos homens ”. Para esses mesmos apóstolos, essas eram novidades. Ele não transmite nenhuma verdade nova hoje no sentido de adicionar qualquer coisa absolutamente nova ao corpo completo de revelações reveladas; ele expõe a velha verdade já dada.

Mas isso com uma novidade maravilhosa. A herança, há muito tempo, em sua integridade, foi refeita em sua totalidade; Ele lidera o herdeiro sobre sua propriedade e continuamente descobre nela para ele novas belezas, novas riquezas, novas visões, "o comprimento, a largura, a profundidade e a altura". A Palavra é Seu grande instrumento de divulgação. Deixe um homem usá-lo, lê-lo, explorá-lo, com o Espírito de Deus “recebido” para ser Seu Guia, e é maravilhoso como algumas almas simples crescem rapidamente no conhecimento e na experiência das coisas “ que nos foram dadas de Deus .

“Muitos corações simples fazem bons teólogos; nenhum homem pode ser um especialista nas coisas divinas que não seja espiritual, ensinado pelo Espírito. O bispo Andrews disse que aprendeu muito mais sobre os joelhos do que com seus livros.

3. Ele é o único Professor da primeira e fundamental verdade de todas as religiões, o Pecado e a necessidade de um Salvador, de ajuda externa ao homem. Até que seja aprendido, o próprio ABC das coisas Divinas é desconhecido, e todo o ensino posterior é simplesmente incompreensível. Mas Ele vem; alcançando corações inacessíveis ao apelo humano, e que não irão tolerar nenhuma abordagem humana; corações cercados de convencionalismos e orgulho, duros como se estivessem nas garras de um inverno duro e congelado da vida mundana.

Ele vem e supera todas as barreiras e chega diretamente à cidadela mais íntima; Ele derruba todas as defesas do orgulho, todos os sofismas de toda a vida com os quais a alma se iludiu; arranca todos os véus tão longos e diligente e densamente tecidos que ocultaram o verdadeiro homem até de si mesmo. A alma orgulhosa, reservada e satisfeita consigo mesma carrega consigo uma nova convicção, voltada para casa, queimada em: “Eu sou um pecador!”; carrega-o até que não possa mais manter o silêncio, “os ossos envelhecem com o rugido interior o dia todo”; e, por fim, a vergonha, o medo, o orgulho são todos vencidos pelo poder magistral da nova verdade: "Eu sou um pecador!" Assim também Ele carrega, queima, com feliz força de convicção a verdade: “Eu sou um filho de Deus, e não mais um servo” ( Romanos 8:15 ).

Na plenitude da nova descoberta, ele pronuncia, por um novo instinto, e pela primeira vez, um nome de criança para Deus, "Abba, Abba!" O próprio Deus “ é dado ” a ele como ele nunca soube ou esperava que fosse possível antes. Da mesma forma, ponto após ponto das experiências da vida cristã, suas possibilidades, seus privilégios, se revelam ao homem espiritual, e todos eles " dados gratuitamente ", para serem " recebidos ", portanto, no abraço dos vivificados compreensão, mas acima de tudo na vida mais íntima do coração.

Estritamente falando, para o homem espiritual não existe uma verdade meramente "doutrinária", distinta de "experimental". A teologia de seu credo é meramente a declaração formal e científica das verdades que são sua vida. Mas se a distinção convencional e conveniente deve ser mantida, então novamente o Espírito é o Guia para toda a verdade. É descoberto um esquema de doutrina ordenado e harmonioso, cada ponto do qual tem suas relações uns com os outros.

Como entre Igreja e Igreja, homem e homem, as partes, os pontos, podem receber diferentes graus de apreciação e, portanto, podem ser ensinados com destaque e ênfase variados. Mas os homens espirituais se entendem e entendem a sabedoria de Deus, que é para a mente natural uma coisa oculta, um “mistério”, um segredo que eles não têm ouvidos para receber, mesmo que seja falado a eles. O homem cujo professor é o Espírito de Deus entende.

Como o sistema solar era um problema de crescente perplexidade para os astrônomos do passado, que adotaram a Terra como seu centro, mas resolveram a si mesmo e seus movimentos e leis em perfeita harmonia e ordem quando um ponto de vista heliocêntrico foi adotado; assim, o Espírito de Deus coloca até mesmo os homens espirituais menos cultos ou treinados no ponto de vista teocêntrico , cêntrico de Christo ; e se toda perplexidade e dificuldade não passam, pelo menos ele ocupa o único ponto de vista do qual o conhecimento é possível, e a beleza, a ordem e a harmonia da Verdade Cristã podem ser em qualquer grau compreendidas e recebidas.

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 2:16 . A Mente de Cristo .-

1. Conforme explicado nas Notas Críticas, nada foi dito aqui sobre o “caráter” ou “espírito distintivo” de Cristo. É verdade que, nesse sentido, “ temos ”, ao contrário do que o homem natural não tem, a mente de Cristo, em vários graus de apreensão dela, em variada clareza de exibição dela. O cristão é normalmente uma reprodução, uma repetição de Cristo, nos temperamentos, conduta, julgamentos, santidade. Mas, obviamente, o que se quer dizer é a "mente" que pode ser feita uma questão de informação e instrução, o pensamento de Deus e de Sua Cristo, sobre e para o Seu povo.

2. Muito digno de nota o intercâmbio entre "Senhor" e "Cristo". [É verdade que existem leituras variantes, mas não tão fortemente atestadas em qualquer caso a ponto de perturbar o Texto Recebido.] Comparativamente com a posição atribuída ao Espírito em 1 Coríntios 2:10 , por assim dizer, interno a Deus, com um relação que pode ser paralela à do espírito humano para com o homem; então aqui Cristo ocupa tal posição na teologia de Paulo [a teologia do Espírito Santo, eles dizem que crêem na inspiração de Paulo] como que Seu nome pode ser silenciosamente substituído por “Jeová” do profeta do Antigo Testamento.

O caso particular é apenas uma amostra de outros em que um texto do Antigo Testamento é tão transfigurado que, enquanto o corpo verbal permanece o mesmo, outra alma, outra personalidade entrou nele, e não vemos Jeová, mas Jesus, o Cristo, olhando por seus olhos, falando por seus lábios, informando com Ele mesmo todo o seu semblante e aspecto. Quem deve ser aquele a quem a vestimenta da fraseologia de Jeová do Antigo Testamento se encaixa tão perfeitamente que foi feita claramente para Seu uso? O vinho novo da doutrina do NT pode ser colocado nas velhas garrafas da linguagem do AT .

3. Observe que a Verdade Revelada, tanto em seus aspectos doutrinários quanto experimentais (para usar a distinção conveniente), é a revelação do pensamento, da vontade, da “mente” de Cristo. Ele é a fonte de nosso conhecimento sobre tais tópicos. Se Ele não for, na economia da Trindade Redentora, exata e acuradamente a grande Fonte principal dela, pelo menos Ele é a única e única Fonte acessível a quem o Pai agradou que os homens [e talvez toda a vida das criaturas ] deve vir para desenhar, e “em” quem somente eles podem obter algum conhecimento.

[Para o conhecimento, bem como para os bons ofícios que uma criatura pecadora precisa que alguém faça por ela com um Deus santo, "ninguém vem ao Pai" - ou chega ao Pai, mesmo para conhecê-lo - "mas por Cristo . ”] Conseqüentemente, é a“ palavra de Cristo ”que deve“ habitar ricamente ”nos Colossenses. [ Colossenses 3:16 , novamente com suas variantes, “Deus” e “Senhor”; que têm este significado incidental para a teologia histórica que mostram que a crença na Divindade de Jesus foi tão completamente a convicção dos primeiros transcritores (e da Igreja primitiva) que eles poderiam propositalmente substituir - se o fizessem propositalmente - uma frase para o outro, sem nenhum senso de impropriedade, ou poderia fazê-lo inadvertidamente com uma facilidade perfeita e inconsciente apenas a ser explicada pela equipolência costumeira das expressões.

] “O Espírito de Cristo” estava nos profetas antigos ( 1 Pedro 1:11 ); o Antigo Testamento foi apenas o estágio inicial da enunciação da única “palavra do Senhor” permanente que é o “Evangelho” ( 1 Pedro 1:25 ).

4. “ Temos ” é mais do que “ conhecemos a mente de Cristo”. Fala- se apenas da companhia apostólica como a personificação culminante da ideia geral de "cristãos". [Estes dizem, além disso, ao lerem estas epístolas: “Nós temos a mente”, não apenas de Paulo, mas “de Cristo”. O lado natural, literário, histórico e pessoal mais vividamente realizado dessas epístolas hoje torna difícil ser justo para a velha visão de que, quem quer que tenha sido o escritor, o verdadeiro Autor era o Espírito de Deus; que embora os pensamentos passassem pela mente dos homens e assumissem uma marca pessoal e individual de cada um, ainda assim eram pensamentos pelos quais o Espírito de Deus se considerava responsável.

] “ Temos; ”Eles se tornaram parte, não apenas de nossas crenças habituais, nosso estoque de credenda , mas parte de nossa vida, de nós mesmos. Carregamos dentro de nós a lei de Cristo, carregamos dentro de nós o Evangelho.

5. Como isso resolve muitas questões, pelo menos suficientemente, para a vida prática, tais como a eficácia objetiva da oração, providência e semelhantes.
6. E esses tópicos podem, se quisermos, ser estudados por nós com a ajuda do próprio Autor. Podemos perguntar a Ele o que Ele quis dizer com isso ou aquilo. O Espírito que perscruta as “ coisas profundas de Deus ” também conhece a “mente de Cristo”, até mesmo suas coisas profundas de ensino e graça salvadora.