Gálatas

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO O APÓSTOLO

Gálatas, Efésios
, Filipenses, Colossenses

E

I.-II. Tessalonicenses

Pelo REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos (CXXI. – CXXX.), Lamentações, Ezequiel, Timóteo, Tito e Filemom

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais

Estações da Igreja: Advento, Efésios 5:13 ; 1 Tessalonicenses 3:13 b ; 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 5:1 ; 2 Tessalonicenses 3:5 .

Natal, Gálatas 4:4 . Lent, Colossenses 2:21 ; Colossenses 3:5 . Sexta-feira Santa, Gálatas 1:4 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 2:8 ; Colossenses 2:15 .

Dia de São Marcos, Efésios 4:7 . Dia da Ascensão, Efésios 4:9 ; Filipenses 3:10 ; Colossenses 3:1 .

Domingo de Pentecostes, Gálatas 5:22 , Gálatas 5:25 ; Efésios 1:13 ; Efésios 4:30 ; 2 Tessalonicenses 2:13 .

Trinity Sunday, Efésios 2:18 ; Efésios 4:4 .

Sagrada Comunhão: Efésios 2:19 ; Efésios 3:15 ; Colossenses 3:17 .

Missões aos pagãos: Efésios 2:3 ; Efésios 2:11 ; Efésios 3:1 . Sociedade Bíblica, Efésios 6:17 .

Serviços Evangelísticos: Efésios 1:7 ; Efésios 2:1 ; Colossenses 1:13 ; Colossenses 2:13 .

Especial: Ordenação, Gálatas 1:10 ; Gálatas 1:15 ; Gálatas 6:6 ; Efésios 3:7 ; Efésios 4:11 ; Efésios 6:20 ; Colossenses 1:25 ; Colossenses 1:28 ; Colossenses 4:12 ; 1 Tessalonicenses 2:1 .

Trabalhadores, Gálatas 1:6 ; Efésios 4:11 ; Filipenses 4:2 ; 2 Tessalonicenses 3:13 .

Batismo, Gálatas 3:26 ; Colossenses 2:12 . Confirmação, Efésios 2:20 . Harvest, Gálatas 6:7 .

Temperance, Efésios 5:18 . Sociedade Amigável, Gálatas 6:2 . Morte, 1 Tessalonicenses 4:13 . Pais, Efésios 6:4 ; Colossenses 3:20 ; Colossenses 3:23 .

Young, Efésios 6:1 ; Filipenses 1:10b . Adoração, Efésios 5:19 ; Esmola, Gálatas 2:10 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:10 ; Filipenses 4:15 .

GALATIANS

INTRODUÇÃO

Caráter dos Gálatas. - Essas pessoas eram descendentes de celtas. Eram relíquias de uma invasão gaulesa que varreu o sudeste da Europa no início do terceiro século antes de Cristo e se espalhou pela Ásia Menor. Aqui, as tribos celtas se mantiveram independentes sob seus príncipes nativos, até que cem anos depois foram subjugadas pelos romanos. Seu país agora formava uma província do império.

Eles haviam conservado muito de sua linguagem e maneiras antigas; ao mesmo tempo, adquiriram prontamente a cultura grega e eram superiores aos seus vizinhos em inteligência. Os judeus se estabeleceram entre eles em número considerável e prepararam o caminho do evangelho; foi por meio de sua influência que a agitação judaica tomou conta das igrejas da Galácia de forma tão forte. A epístola sugere que seus leitores geralmente estavam familiarizados com o Antigo Testamento e com a história hebraica, e que eles tinham um vivo interesse nos assuntos das Igrejas de Jerusalém e Antioquia.

Nenhuma das Igrejas do Novo Testamento possui um caráter mais fortemente marcado. Eles exibem os traços bem conhecidos da natureza celta. Eles eram generosos, impulsivos, veementes nos sentimentos e na linguagem; mas vão, inconstantes e briguentos. Cæsar escreveu: “A enfermidade dos gauleses é que eles são inconstantes em suas resoluções, gostam de mudanças e não merecem confiança”; e por Thierry são assim caracterizados: “Frank, impetuoso, impressionável, eminentemente inteligente, mas ao mesmo tempo extremamente mutável, inconstante, gosta de se exibir, brigar perpetuamente, fruto de vaidade excessiva.

”Oito das quinze obras da carne enumeradas no cap. Gálatas 5:20 são pecados de contenda . Eles dificilmente poderiam ser impedidos de “morder e devorar uns aos outros” ( Gálatas 5:15 ). Como seus parentes dessa época no oeste da Europa, eles eram propensos a orgias e embriaguez.

Eles provavelmente tinham uma inclinação natural para um tipo de religião cênica e ritualística, o que fez a espiritualidade do evangelho embaçar seu gosto e deu ao ensino dos judaizantes seu feitiço fatal.

A autoria da epístola. - Nunca se duvidou seriamente de que foi escrito por São Paulo. Sua autoria é confirmada pelo testemunho unânime da Igreja antiga. Alusões e citações indiretas são encontradas nos escritos dos Padres apostólicos - Clemente, Inácio, Policarpo e Justino Mártir, ou quem quer que tenha escrito o Oratio ad Græcos . A evidência interna da autoria paulina é conclusiva por alusões à história e pelo auto-retrato do caráter do escritor.

Nenhum falsificador jamais fez uma imitação em que houvesse tantos fios secretos de semelhança, que trouxessem tamanha cunho de originalidade, ou em que o caráter, a paixão, o modo de pensar e raciocinar fossem representados com tanta naturalidade. As características mentais do apóstolo estão indelevelmente impressas na carta.

A hora de escrever a epístola. —Lightfoot, em desacordo com a maioria dos intérpretes anteriores, sustentou que esta epístola foi escrita entre 2 Coríntios e Romanos, isto é, durante a última parte da viagem de Paulo na Macedônia, ou a primeira parte de sua estada em Corinto, perto do fim do ano 57 ou 58 DC O Dr. Beet chega à mesma conclusão. Não há nada na carta em si que fixe definitivamente o lugar ou a hora de sua composição.

Do cap. Gálatas 1:9 , Gálatas 4:13 , Gálatas 5:3 concluímos que São Paulo já estivera na Galácia duas vezes; a epístola foi, portanto, subsequente à viagem que ele fez pela Ásia Menor ao iniciar sua terceira viagem missionária ( Atos 18:22 a Atos 19:1 ).

Todos os alunos concordam que pertence ao período da controvérsia legalista e ao segundo grupo das epístolas. Em todos os casos, a pessoa tende a referir-se à última carta, em vez de a um período anterior da terceira viagem missionária. A comparação com as outras epístolas do grupo aumenta essa probabilidade quase que com certeza e nos permite fixar a data e a ocasião desta carta com confiança.

O objetivo e a análise da epístola. —É intensamente polêmico. É um panfleto controverso, em vez de uma carta comum. A questão da disputa é dupla:

1. O apostolado de Paulo; e
2. A natureza do evangelho e a suficiência da fé em Cristo para a salvação completa. Isso dá a ordem das duas primeiras e principais partes da epístola. Uma terceira seção é adicionada de natureza moral e exortativa. O conteúdo da epístola pode ser assim analisado: -

I. ENDEREÇO ​​INTRODUTÓRIO.-

1. A saudação apostólica ( Gálatas 1:1 ).

2. A deserção dos gálatas ( Gálatas 1:6 ).

II. APOLOGIA PESSOAL: UM RETROSPECTO AUTOBIOGRÁFICO. - O ensino do apóstolo derivou de Deus e não do homem, como provado pelas circunstâncias de:

1. Sua educação ( Gálatas 1:13 ).

2. Sua conversão ( Gálatas 1:15 ).

3. Seu relacionamento com os outros apóstolos ( Gálatas 1:18 , Gálatas 2:1 ).

4. Sua conduta na controvérsia com Pedro em Antioquia ( Gálatas 2:11 ). O assunto controverso foi a substituição da lei por Cristo ( Gálatas 2:15 ).

III. APOLOGIA DOGMÁTICA: INFERIORIDADE DO JUDAÍSMO, OU CRISTÃO JURÍDICO, À DOUTRINA DA FÉ.-

1. Os gálatas enfeitiçados em retrocesso de um sistema espiritual para um sistema carnal ( Gálatas 3:1 ).

2. O próprio Abraão uma testemunha da eficácia da fé ( Gálatas 3:6 ).

3. Somente a fé em Cristo remove a maldição que a lei acarreta ( Gálatas 3:10 ).

4. A validade da promessa não afetada pela lei ( Gálatas 3:15 ).

5. Função pedagógica especial da lei ( Gálatas 3:19 ).

6. A lei um estado de tutela ( Gálatas 4:1 ).

7. Média e esterilidade do mero ritualismo ( Gálatas 4:8 ).

8. O zelo passado dos gálatas contrastava com sua frieza atual ( Gálatas 4:12 ).

9. A alegoria de Isaac e Ismael ( Gálatas 4:21 ).

4. APLICAÇÃO HORATÓRIA DO ANTERIOR.-

1. A liberdade cristã exclui o judaísmo ( Gálatas 5:1 ).

2. Os intrusos judaicos ( Gálatas 5:7 ).

3. Liberdade não licença, mas amor ( Gálatas 5:13 ).

4. As obras da carne e do Espírito ( Gálatas 5:16 ).

5. O dever da simpatia ( Gálatas 6:1 ).

6. O dever da liberalidade ( Gálatas 6:6 ).

V. CONCLUSÃO DO AUTÓGRAFO.-

1. O motivo dos judaizantes ( Gálatas 6:12 ).

2. O motivo do apóstolo ( Gálatas 6:14 ).

3. Sua bênção de despedida e alegação de estar livre de mais aborrecimentos ( Gálatas 6:16 ). ( Findlay e Sanday .)