1 Coríntios 14:1-40
1 Sigam o caminho do amor e busquem com dedicação os dons espirituais, principalmente o dom de profecia.
2 Pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus. De fato, ninguém o entende; em espírito fala mistérios.
3 Mas quem profetiza o faz para a edificação, encorajamento e consolação dos homens.
4 Quem fala em língua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza edifica a igreja.
5 Gostaria que todos vocês falassem em línguas, mas prefiro que profetizem. Quem profetiza é maior do que aquele que fala em línguas, a não ser que as interprete, para que a igreja seja edificada.
6 Agora, irmãos, se eu for visitá-los e falar em línguas, em que lhes serei útil, a não ser que lhes leve alguma revelação, ou conhecimento, ou profecia, ou doutrina?
7 Até no caso de coisas inanimadas que produzem sons, tais como a flauta ou a cítara, como alguém reconhecerá o que está sendo tocado, se os sons não forem distintos?
8 Além disso, se a trombeta não emitir um som claro, quem se preparará para a batalha?
9 Assim acontece com vocês. Se não proferirem palavras compreensíveis com a língua, como alguém saberá o que está sendo dito? Vocês estarão simplesmente falando ao ar.
10 Sem dúvida, há diversos idiomas no mundo; todavia, nenhum deles é sem sentido.
11 Portanto, se eu não entender o significado do que alguém está falando, serei estrangeiro para quem fala, e ele, estrangeiro para mim.
12 Assim acontece com vocês. Visto que estão ansiosos por terem dons espirituais, procurem crescer naqueles que trazem a edificação para a igreja.
13 Por isso, quem fala em língua, ore para que a possa interpretar.
14 Pois, se oro em língua, meu espírito ora, mas a minha mente fica infrutífera.
15 Então, que farei? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento.
16 Se você estiver louvando a Deus em espírito, como poderá aquele que está entre os não instruídos dizer o "Amém" à sua ação de graças, visto que não sabe o que você está dizendo?
17 Pode ser que você esteja dando graças muito bem, mas o outro não é edificado.
18 Dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês.
19 Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensíveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em língua.
20 Irmãos, deixem de pensar como crianças. Com respeito ao mal, sejam crianças; mas, quanto ao modo de pensar, sejam adultos.
21 Pois está escrito na Lei: "Por meio de homens de outras línguas e por meio de lábios de estrangeiros falarei a este povo, mas, mesmo assim, eles não me ouvirão", diz o Senhor.
22 Portanto, as línguas são um sinal para os descrentes, e não para os que crêem; a profecia, porém, é para os que crêem, e não para os descrentes.
23 Assim, se toda a igreja se reunir e todos falarem em línguas, e entrarem alguns não instruídos ou descrentes não dirão que vocês estão loucos?
24 Mas se entrar algum descrente ou não instruído quando todos estiverem profetizando, ele por todos será convencido de que é pecador e por todos será julgado,
25 e os segredos do seu coração serão expostos. Assim, ele se prostrará, rosto em terra, e adorará a Deus, exclamando: "Deus realmente está entre vocês! "
26 Portanto, que diremos, irmãos? Quando vocês se reúnem, cada um de vocês tem um salmo, ou uma palavra de instrução, uma revelação, uma palavra em língua ou uma interpretação. Tudo seja feito para a edificação da igreja.
27 Se, porém, alguém falar em língua, devem falar dois, no máximo três, e alguém deve interpretar.
28 Se não houver intérprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus.
29 Tratando-se de profetas, falem dois ou três, e os outros julguem cuidadosamente o que foi dito.
30 Se vier uma revelação a alguém que está sentado, cale-se o primeiro.
31 Pois vocês todos podem profetizar, cada um por sua vez, de forma que todos sejam instruídos e encorajados.
32 Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.
33 Pois Deus não é Deus de desordem, mas de paz. Como em todas as congregações dos santos,
34 permaneçam as mulheres em silêncio nas igrejas, pois não lhes é permitido falar; antes permaneçam em submissão, como diz a lei.
35 Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois é vergonhoso uma mulher falar na igreja.
36 Acaso a palavra de Deus originou-se entre vocês? São vocês o único povo que ela alcançou?
37 Se alguém pensa que é profeta ou espiritual, reconheça que o que lhes estou escrevendo é mandamento do Senhor.
38 Se ignorar isso, ele mesmo será ignorado.
39 Portanto, meus irmãos, busquem com dedicação o profetizar e não proíbam o falar em línguas.
40 Mas tudo deve ser feito com decência e ordem.
EXPOSIÇÃO
O dom de pregar superior às línguas de dom.
Siga depois da caridade; literalmente, perseguir; perseguir. A palavra é uma das que São Paulo gosta (Romanos 9:30, Romanos 9:31; Romanos 13:13; Romanos 14:19; Filipenses 3:12, Filipenses 3:14; 1 Timóteo 6:11, etc.). E desejo; pelo contrário, seja zeloso. Mas, antes, para que profetize; e ainda mais se esforçam pelo dom da pregação sagrada.
Em uma língua desconhecida. A interpolação da palavra "desconhecido" em nossa Versão Autorizada é bastante injustificável e mostra o perigo de dar lugar ao viés de meras conjecturas. Provavelmente, é essa palavra, não encontrada no original, que deu origem à teoria desconcertante, histórica e injustificada de que "o dom de línguas" era um poder de falar em línguas estrangeiras. Não fales aos homens. Porque, como regra geral, ninguém entende nada do que ele diz. A palavra significa literalmente "ouve". Talvez isso implique que nenhuma atenção especial tenha sido dada àqueles que deram lugar a esses impulsos de expressão. O capítulo inteiro mostra de uma maneira mais impressionante a estreita analogia entre "a língua" e os solilóquios apaixonados de enunciados inarticulados que foram derramados em tons de poder emocionante entre os montanistas e, nos tempos modernos, entre os irvingitas. No Espírito. É incerto se isso significa "em seu próprio espírito" ou "no Espírito de Deus", isto é, como resultado da inspiração. Provavelmente a primeira (João 4:24; Romanos 8:13, etc.). Talvez, no entanto, os dois impliquem a mesma coisa. O espírito é a única parte divina do nosso ser humano, e quando um homem é um verdadeiro cristão, seu espírito está em união com o Espírito de Deus, como estava perdido. São Paulo reconhece a língua verdadeira - pois pode ser simulada pela histeria e até por mera impostura física - como resultado da inspiração, isto é, do domínio dominante do espírito humano por um poder sobrenatural. No entanto, ele aponta o perigo extremo de ceder ou auto-induzir essas emoções em público, ou de deixá-las descontroladas. Mistérios. Segredos revelados possivelmente para ele, mas não revelados por essa estranha "língua" para os outros.
À edificação, exortação e conforto. O "para" deve ser omitido. Suas palavras edificam a alma cristã, despertando seus esforços e consolando suas tristezas. O "Filho da profecia" (Barnabé) é, como Stanley aponta, também "um Filho da consolação" (Atos 4:36). "Suporte" (paraklēsis) envolve "conforto", isto é, força e calma.
Edifieth. Quando a "língua" era genuína e sob o devido controle (1 Coríntios 14:32); quando evitava as manifestações físicas e orgiasticas pelas quais uma espécie de possessão espiritual era indicada nos antigos santuários oraculares; quando a autoconsciência não era totalmente obliterada, um sentimento de convicção enobrecedora seria produzido por essa manifestação espiritual. Aqueles que experimentaram a emoção descrevem esse mesmo resultado. Eles se sentiram ampliados e elevados - todo o seu ser foi por um tempo expandido - por essa emoção. A Igreja. Principalmente o corpo de cristãos reunidos aos quais ele se dirige, e através deles a Igreja de Deus em geral.
Eu gostaria que todos vocês falassem em línguas. A linguagem da depreciação relativa que São Paulo usa ao longo desses capítulos pode nos levar a encarar isso com surpresa. No entanto, é perfeitamente inteligível. Montanus disse verdadeiramente que cada espírito humano é como uma harpa, que o Espírito Santo toca como uma palheta, e que se entrega à mão poderosa pela qual os acordes são varridos. Vimos o tempo todo - e a história confirmou em várias épocas a impressão, em todas as ocasiões em que esses fenômenos foram reproduzidos em épocas de grande reavivamento espiritual - que os sintomas externos podem ser imitados com resultados mais perigosos e questionáveis, tanto para quem fala como para quem fala. para outros. Mas quando a expressão é genuína, o fato de as marés do Espírito poderem varrer os estreitos canais da individualidade é em si um sinal de que o espírito do homem está vivo e não morto; e assim ele é uma evidência do poder de Deus para si e para os outros. Aqueles que ouviram "a língua" me disseram que sua força, melodia e qualidade penetrante produziram uma impressão a não ser esquecida. Quando vemos o coração e a vida de milhares de adoradores de dinheiro frívolos e mundanos, podemos ecoar o desejo de São Paulo. Maior. Não necessariamente maior ou moralmente, mas maior no fato de sua utilidade mais ampla e profunda. Exceto que ele interpreta. A partir disso, inferimos que, às vezes, quando a paixão gastava sua força, o falante na língua podia dar uma explicação racional dos pensamentos e sentimentos aos quais ele dera expressão extática.
Exceto que eu falarei com você por revelação, conhecimento ou profecia ou doutrina? Minha "língua" será inútil para você, a menos que eu também fale com você do que sei por revelação ou por meu estudo ponderado, que pode assumir a forma de pregar ou de ensinar (1 Coríntios 12:28).
Até coisas sem vida dando som. Até mesmo instrumentos musicais - flauta ou harpa - instrumentos mortos como são, devem ser tocados de maneira a manter a distinção de intervalos, sem os quais a melodia é arruinada e a música é irreconhecível. Muito mais é a facilidade com a voz humana.
"Quão doce é a música doce, quando o tempo está quebrado e nenhuma proporção é mantida!"
O uso indiscriminado da língua é aqui comparado à dissonância de sons instrumentais estridentes e não modulados. Em harmonia, deve haver a devida sequência e intervalos de som.
Se a trombeta emitir um som incerto. Uma exortação espiritual deve ser como "tocar uma trombeta em Sião"; mas se, como na "língua", a trombeta apenas emitia um toque ininteligível, seus sons eram inúteis.
Palavras fáceis de serem entendidas; antes, discernimento distinguível. Vós falareis; ao contrário, você deve estar (o tempo todo) falando. No ar. Meros pulsos de respiração inútil e inarticulada, falados em Blaue Hinein. Philo tem a palavra aeromuthos quem fala ao vento.
Pode ser. Uma mera expressão de incerteza quanto ao número exato. É um dos poucos casos em que mesmo o verbo que implica "acaso" é reconhecido. A palavra "chance" em si (τυχὴ) não ocorre no Novo Testamento. Tantos tipos de vozes. Isso não parece significar "tantas línguas". Os judeus sempre afirmavam que as línguas do mundo eram setenta em número. Parece significar "classes de sons expressivos". Nenhum deles é sem significado. As palavras traduzidas "sem significado" significam literalmente idiotas. O significado deve ser que "nada - nenhuma criatura - seja burro" ou "toda classe de sons tem seu próprio significado distinto".
Um bárbaro; em outras palavras, ininteligível, de acordo com a definição da palavra por Ovídio -
"Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli."
Para mim; antes, aos meus olhos.
Mesmo assim. Uma forma geral de conclusão das observações anteriores. De dons espirituais; literalmente, já que sois fanáticos de espíritos. Para que sejais excelentes para a edificação da Igreja; antes, busque-os na edificação da Igreja, para que abundem. A mesma palavra é usada em Mateus 5:20 ("exceder"); 1 Coríntios 8:8 ("somos os melhores").
Ore para que ele possa interpretar; ore para poder interpretar ou ore com o objetivo de depois interpretar. O significado, "ore para ter o poder de interpretação dado a ele", parece excluído no próximo versículo.
Meu entendimento é infrutífero. Só sei que estou orando. Não tenho consciência definida do que digo.
Então o que é? Uma frase como o quorsum haec latino? Qual é o significado das minhas exortações? Eu vou cantar. Isso mostra que o glossolaly às vezes assumia a forma de cantar. Com o entendimento também. Quando adoramos ou cantamos, devemos realmente "adorar em espírito", mas também adorar e "cantar louvores com entendimento" (Salmos 47:7; João 4:24).
Que ocupa o quarto dos indoutos; isto é, "alguém na posição de um adorador comum, que não tem dons espirituais". Um idiota é uma pessoa privada; alguém que não possui a habilidade ou o conhecimento que está imediatamente em questão. Diga amém; pelo contrário, diga o Amém. O costume de ratificar a oração e os louvores com o "Amém" do caloroso consentimento e participação existia na Igreja judaica e na igreja cristã. O som do alto e unânime "Amém" das primeiras congregações cristãs é comparado ao eco de trovões distantes.
"Et resonaturum ferit aethera vocibus Amen."
Sendo a resposta da congregação, o "Amém" era considerado não menos importante que a própria oração.
Bem. É bom e honroso para ti pronunciar a voz da Eucaristia; mas se isso for feito na língua ininteligível, qual é o lucro da Igreja? O outro. O "leigo" ou "pessoa sem dom".
Eu falo em línguas; sim, com uma língua. Mais do que todos vocês. É exatamente isso que devemos esperar da natureza emocional e apaixonada de São Paulo, que estava totalmente sob a influência do Espírito de Deus. Mas está claro, por tudo o que ele tem dito, que, embora o valor pessoal e evidencial desse dom de entregar todo o seu ser ao impulso espiritual, que se expressava e se aliviava por uma expressão inarticulada, era para fazê-lo "graças a Deus "que ele a possuía, ele deve ter exercido apenas em reuniões privadas ou sempre deve ter acompanhado a interpretação.
Ainda na igreja. Em qualquer assembléia pública de cristãos. Cinco palavras. Nenhuma depreciação do destaque dado à glossolalidade poderia ser mais enfática. "Mais da metade dos dez do tipo edificante do que mil vezes dez do outro" (Besser). Isso ... eu também posso ensinar aos outros. A palavra traduzida como "ensinar" é bastante instruir, a raiz de nossa "catequese" (Lucas 1:4; Romanos 2:8; Gálatas 6:6, etc.).
Não tenha filhos em entendimento; antes, em suas mentes. Sua tendência a supervalorizar glossolaly mostra que você é um tanto infantil. É notável que este seja o único versículo do Novo Testamento em que a palavra grega comum "mente" (phren) ocorre. Todavia, na malícia, sois filhos; melhor, mas na maldade sejam bebês. A Versão Autorizada sente falta do clímax envolvido na mudança da palavra. O cristão deve sempre ser infantil (Mateus 11:25; Mateus 19:4), mas nunca infantil (1 Coríntios 13:11; Efésios 4:14). Sê homens; antes, torne-se ou prove-se adulto; literalmente, perfeito.
Na lei. A citação é de Isaías 28:11, Isaías 28:12, mas o termo "lei" foi aplicado geralmente ao Antigo Testamento , como em João 10:34; João 12:34; João 15:25; Romanos 3:19). Com homens de outras línguas, etc. A aplicação desta citação do Antigo Testamento fornece um dos muitos exemplos singulares de citação que provam que os judeus frequentemente se referiam às palavras sem nenhuma referência direta ao seu contexto ou significado original. Ele aqui deseja mostrar que a glossologia tinha pouco ou nenhum valor, exceto como evidência para os incrédulos, e ilustra isso por Isaías 28:11, Isaías 28:12. Agora, nessa passagem, Isaías diz aos sacerdotes bêbados, que com imitação desdenhosa de seu estilo, que, uma vez que eles ridicularizaram a mensagem de Deus assim entregue a eles, Deus os abordaria de maneira muito diferente pelos assírios, cuja linguagem eles não entendiam; e que, mesmo nesta severa lição, ensinada por pessoas de língua estrangeira, eles permaneceriam surdos. Portanto, no original, não há a menor alusão a qualquer fenômeno semelhante ao "dom de línguas". Mas as meras palavras de uma passagem das escrituras sempre chegavam aos judeus com toda a força de um argumento, independentemente de seu significado primário; e foi suficiente para o propósito de São Paulo que, em Isaías, a alusão seja a expressão ininteligível, e o fato de que o ensino que ele deveria transmitir seria em vão. E outros lábios. São Paulo não cita o LXX. O hebraico tem "gaguejando de lábios e ele falará outra língua" (comp. Deuteronômio 28:49).
Portanto. De acordo com esta ilustração. Não para aqueles que acreditam. Porque a crença deles depende de outros fundamentos muito mais profundos. Serve. Esta palavra é fornecida incorretamente; deveria ser, é para um sinal. Não para aqueles que não acreditam. Porque não há nada necessariamente surpreendente na pregação. Poderia, de fato, produzir convicção entre os incrédulos (1 Coríntios 14:25), mas não era um "sinal" especial "Os incrédulos" são aqueles que costumavam aparecer na igreja. Serviços cristãos por curiosidade.
Todos falam em línguas. Ele não significa necessariamente que todos estão falando ao mesmo tempo; no entanto, em meio a essas cenas estranhas de auto-afirmação de entusiasmo, mesmo isso não era totalmente impossível; mas ele quer dizer "se não houver nada, continuando exceto glossolalmente". Eles não dirão que estais loucos? Essa tem sido muitas vezes a impressão real produzida por esses fenômenos sobre aqueles que se afastam das influências espirituais que os causam. No dia de Pentecostes, a exaltação dos discípulos fez com que os zombadores os acusassem de alegria bêbada (Atos 2:13).
Todos profetizam. Se um após o outro fala a palavra de exortação espiritual. Ele está convencido de tudo, é julgado por todos; literalmente, ele está sendo condenado por todos, ele está sendo examinado por todos; em outras palavras, cada endereço é calculado para despertar convicção nele e buscar seu coração. Assim, o discurso de São Pedro trespassou a consciência de seus ouvintes, quando o glossolalmente mesmo do Pentecostes não produziu nenhum efeito além daquele de admiração irreverente (Atos 2:37). É fácil ver que o estilo e o método de culto nas assembléias de cristãos dessa época inicial se assemelhavam ao que predominava agora entre os quakers. O ensino não foi deixado para pastores reconhecidos, mas qualquer cristão poderia falar quem tinha dons que o levaram a se dirigir a seus irmãos. Os aspectos externos da adoração não têm significado eterno, mas é melhor deixar-se moldar pelos requisitos de tempo e lugar, com referência aos ensinamentos da experiência passada. Sem dúvida, a depreciação de São Paulo da glossolalidade levou ao seu rápido desaparecimento quando ele fez seu trabalho de ser "um sinal para os incrédulos". Mas se os modos antigos de adoração eram independentes demais das condições rígidas, os modos modernos são, por outro lado, muito estereotipados e inelásticos.
Os segredos do seu coração. "A Palavra de Deus é rápida e poderosa, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, e é uma discernidora dos pensamentos e intenções do coração" (Hebreus 4:12). Caindo em seu rosto. Um oriental. modo de mostrar humildade e profunda convicção (Isaías 45:14; 1 Samuel 19:24). Não fornece a sombra de uma desculpa para o encorajamento da catalepsia pela excitação mecânica do reavivamento. Que Deus está em você de verdade. São Paulo provavelmente está pensando em Isaías 45:14 e Zacarias 8:23, onde frases semelhantes são usadas.
"A verdade de seus lábios prevaleceu com dupla influência, e os tolos, que zombaram, permaneceram para orar."
(Ourives.)
Regras para verificar a auto-afirmação desordenada nas assembléias cristãs.
Como está então? A mesma frase que em 1 Coríntios 14:15. Cada um de vocês tem um salmo, etc. Vemos aqui uma imagem um tanto melancólica da auto-afirmação esforçada de pretendentes rivais à atenção. Uma doutrina; em vez disso, um ensinamento. A glossologia provavelmente fora promovida por entusiastas sírios, talvez do partido petrino; o egoísmo da oratória e a coceira do ensino agora descritos (Tiago 3:1) podem ter sido desenvolvidos no partido apolíneo. Até edificante. O objeto é melhoria moral, não auto-exibição ociosa, não a ostentação de presentes individuais (1 Coríntios 12:7, 1 Coríntios 12:8, 1 Coríntios 12:10). Para isso, ele se repete várias vezes (1 Coríntios 3:9; 1 Coríntios 14:3, 1Co 14: 5, 1 Coríntios 14:12; 2 Coríntios 5:1; 2Co 10: 8; 2 Coríntios 11:19; 2 Coríntios 13:10; e o verbo frequentemente). O substantivo, como usado por São Paulo, só ocorre novamente em romanos (Romanos 14:19; Romanos 15:2) e em Efésios (Efésios 2:21, etc.).
E isso, é claro; sim, e isso por sua vez. Ele não permite que mais de um glossolalista fale por vez, e não mais que três, no máximo, em qualquer serviço. Somente essa regra tendia a extinguir a exibição desordenada de "línguas". Controlar a paixão que leva a ela é, mais cedo ou mais tarde, interromper a manifestação - um resultado do qual São Paulo provavelmente teria sido o último a se arrepender, quando seu objetivo tivesse sido cumprido.
Deixe ele ficar em silêncio. O "ele" refere-se ao glossolalista, não ao intérprete. Para ele mesmo. Em suas devoções particulares (como o próprio São Paulo parece ter feito); não na assembléia pública.
Dois ou três. Se mais de dois ou três pregassem, a congregação se cansaria. Deixe o outro juiz; antes, deixe o resto discriminar o valor do que é dito. "Profecias" não devem ser menosprezadas, mas devemos apenas manter o que é bom (1 Tessalonicenses 5:20, 1 Tessalonicenses 5:21), e devemos "experimentar os espíritos" (1 João 4:1). São Paulo não está incentivando os coríntios à consorciação de críticas vaidosas e incompetentes, mas apenas os colocando em guarda contra a aceitação implícita de tudo o que ouvem; que era uma precaução muito necessária em um lugar onde tantos professores surgiram.
Que o primeiro mantenha sua paz. Seria fácil julgar se a revelação concedida a seu vizinho era mais premente e importante do que seu próprio discurso.
Todos vocês podem profetizar; antes, todos vocês podem; isto é, "se você tem o dom de profetizar". São Paulo já sugeriu que em todas as assembléias haveria idiotai, adoradores imensos, que só se beneficiam com os dons de outras pessoas, e que "todos" não são profetas (1 Coríntios 12:29). Pode ser consolado; ao contrário, pode ser exortado ou aplaudido.
E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. Nesse aforismo de ouro, São Paulo comprime toda a força de seu raciocínio. Os artigos são melhor omitidos: "Os espíritos dos profetas estão sob o controle dos profetas". As inspirações loucas, a posse violenta que jogava sibilas e sacerdotisas em contorções - o lábio espumante, os cabelos esvoaçantes e os olhos vidrados ou brilhantes - não têm lugar na dignidade autocontrole da inspiração cristã. Até os profetas judeus, no paroxismo da emoção, podem ficar nus no chão e delirar (1 Samuel 19:24); mas a inspiração genuína nas eras cristãs nunca oblitera a autoconsciência ou domina a razão; Ele abomina a histeria, a simulação e o frenesi que às vezes desonram o revivalismo e encheram asilos lunáticos.
De confusão. A palavra é traduzida como "comoção" em Lucas 21:9; "tumulto" em 2 Coríntios 6:5 e 2 Coríntios 12:20. "Confusão" é, como diz St. James (Tiago 3:16), o resultado de inveja e pressão do egoísmo. Mas de paz; que não pode coexistir com inflação e inquietação. Como em todas as igrejas dos santos. A cláusula provavelmente pertence a este versículo, não ao seguinte. É uma reflexão sobre a excepcional turbulência e desordem que desonrou a Igreja de Corinto.
1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35
Regras sobre o ensino público das mulheres.
Deixe suas mulheres manterem silêncio nas igrejas. São Paulo evidentemente queria que isso fosse uma regra geral, e que deveria ser normalmente observada; pois ele repete isso em 1 Timóteo 2:11, 1 Timóteo 2:12. Ao mesmo tempo, é justo interpretá-lo como uma regra feita com referência especial ao tempo e às circunstâncias, e obviamente admitindo exceções em ambas as dispensações (Juízes 4:4; 2 Reis 22:14; Neemias 6:14; Lucas 2:36; Atos 2:17; Atos 21:9)), como talvez esteja implícito tacitamente em 1 Coríntios 11:5 . Mas ... estar sob obediência (Efésios 5:22; Colossenses 2:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1). O cristianismo emancipou as mulheres, mas não as colocou em igualdade com os homens. Como também diz a lei (Gênesis 3:16; Números 30:3).
Deixe-os perguntar a seus maridos. Aqui, novamente, São Paulo está lidando com regras gerais.
Recurso e resumo.
O que? Uma exclamação indignada. Veio de você a palavra de Deus? Vocês são os autores do sistema cristão, que devem estabelecer regras sobre isso? Nenhuma repreensão foi forte demais para as pretensões desses coríntios. Ou veio apenas para você? Ninguém deve ser considerado além de vocês mesmos? Você não respeita os costumes cristãos? conclui que quando você não era a primeira igreja gentia na Europa (1 Tessalonicenses 1:8)?
Se alguém pensa que é profeta. Teste suas pretensões pela capacidade de reconhecer que tenho falado com você o que Cristo aprova e exige. Ou espiritual. Ele já disse que para a maioria deles só podia falar como carnal (1 Coríntios 3:1).
Que ele seja ignorante. A fórmula parece se encaixar no idioma que se recusa a dizer algo mais sobre um assunto ("Se eu perecer, eu perecer;" "O que eu escrevi, eu escrevi;" "Aquele que é imundo, fique imundo ainda, "etc.) As leituras variam consideravelmente ("Ele é ignorado;" "Ele foi ignorado;" "Ele deve ser ignorado;" "Que ele seja ignorado"). Essas outras leituras seriam uma declaração de retribuição em espécie - de Deus "aspersão de cegueira penal em concupiscências proibidas". Mas a leitura de nossa tradução é, de modo geral, a melhor apoiada, e significa que, para fanatismo invencível e obstinação ignorante, São Paulo não terá mais o que dizer (Mateus 15:14; 1 Timóteo 6:3).
Portanto. A conclusão final. Cobiça ... proíbe não. O poder de pregar deve ser desejado; tudo o que se pode dizer de glossolaly é que não deve ser absolutamente proibido, desde que sejam observadas as condições que São Paulo estabeleceu para sua regulamentação. Mas glossolaly é dificilmente possível sob condições de ordem, decoro e auto-supressão, e não estamos surpresos por não ouvir mais sobre isso na Igreja, mas apenas na excitação selvagem de seitas fanáticas. A supressão, no entanto, da manifestação surpreendente de maneira alguma envolve necessariamente um enfraquecimento da convicção inspiradora da qual ela surgiu. A torrente de brigas que "espanta a loucura" se perde no fluxo calmo e majestoso do rio profundo.
Deixe todas as coisas. O "mas" do original não deve ser omitido. É uma precaução final contra o abuso da permissão concedida na última cláusula. Decentemente; isto é, "com decoro". Assim, Milton usa o termo
Antes de seus passos decentes, uma varinha de prata. "
Em Romanos 13:13 e 1 Tessalonicenses 4:12 é traduzido como "honestamente", isto é, honrosamente. Em ordem. Tempo, proporção, regulação, auto-supressão são tão necessários na adoração quanto na "música da vida dos homens".
HOMILÉTICA
1 Coríntios 14:1, 1 Coríntios 14:34
Graça e presentes.
"Siga depois da caridade", etc. Há muitos versículos separados neste capítulo que implicam ou sugerem pensamentos capazes de serem desenhados em esboços sermônicos, mas meu objetivo agora é dar uma olhada homilética no todo. As seguintes proposições gerais trarão todas as partes para uma conexão lógica:
I. A GRAÇA DA CARIDADE É SUPERIOR A TODOS OS DOBROS. Digo "caridade", pois prefiro a palavra à palavra "amor", que a Nova Versão dá como substituta. "Caridade" implica as formas mais elevadas de amor - compaixão, simpatia, benevolência. "Siga a caridade e deseje dons espirituais". Quaisquer outras investiduras que você possua ou deseje, não negligencie o cultivo da caridade. As observações do ilustre F. W. Robertson são tão admiráveis neste ponto que as transcrevo aqui. Ao mostrar a diferença entre uma graça e um presente, ele diz: "Uma graça não difere de um presente, pois a primeira é de Deus e a segunda da natureza. Como poder criativo, não existe natureza. "tudo é de Deus. Uma graça é aquela que possui alguma qualidade moral, enquanto um presente não necessariamente compartilha disso. A caridade implica um certo caráter, mas um presente, como por exemplo o de línguas, não." ele é fluente, instruído, hábil e é um homem bom; da mesma forma, outro pode ter os mesmos poderes e, ainda assim, ser um homem mau - orgulhoso, mesquinho ou obstinado. Agora, essa distinção explica imediatamente por que as graças são preferíveis. o que o homem é: mas enumere seus dons, e você só saberá o que ele tem.Ele é amoroso, ele tem eloquência, ou habilidade médica, ou conhecimento jurídico, ou o dom de adquirir idiomas ou o de curar. cortar sua língua ou prejudicar sua memória, e o presente se foi, mas, pelo contrário, você deve destruir seu próprio ser, transformá-lo em outro homem e aniquilar sua identidade, antes que ele deixe de ser um homem amoroso. Portanto, você pode contemplar o presente separado do homem e, embora o admire, pode desprezá-lo. Como muitos homens talentosos é desprezível por ser escravo de vícios baixos ou de seus próprios dons elevados. Mas você não pode contemplar a graça separada do homem - ele é amável ou admirável, pois possui caridade, fé ou autocontrole. E, portanto, o apóstolo pede que os coríntios subestimam os dons em comparação com as graças. "Siga depois da caridade." Mas quanto a presentes, eles não somos nós mesmos, mas nossos acidentes, como propriedades, depois da caridade. Mas como ancestrais, nascimento ou posição no mundo. Mas, portanto, também, por outro lado, surge a razão de nossa devida admiração pelos dons: 'Desejo dons espirituais'. Muitas pessoas religiosas vão ao extremo contrário: chamam os presentes de perigosos, os ignoram, zombam deles e dizem que são do mundo. Não, diz o apóstolo, 'os deseja', os olha na cara como bens; não os bens mais altos, mas ainda desejáveis, como riqueza ou saúde. Lembre-se, você não é rico ou bom por causa deles. E lembre-se, outras pessoas não são obrigadas a honrá-lo por elas. Admire o gênio de Napoleão, não o despreze, mas não deixe que sua admiração induza você a dar honra ao homem. Que não haja mero culto aos heróis, esse falso espírito moderno que reconhece a força que existe no homem como a única coisa digna de homenagem. O assunto deste capítulo não é o princípio sobre o qual as graças são preferíveis como presentes, mas o princípio sobre o qual um presente é preferível a outro: 'Antes, para que profetize'. Agora, o princípio dessa preferência é afirmado muito brevemente. De presentes, Paulo prefere aqueles que são úteis para os que são vistosos. O dom de profecia foi útil para outros, enquanto o de línguas era apenas um luxo para si. O princípio dessa preferência é afirmado geralmente no décimo segundo versículo: 'Assim, pois, pois zelosos de dons espirituais, busque que sejais excelentes para a edificação da Igreja'. "
II ALGUNS ENDOWMENTS SÃO SUPERIORES A OUTROS. No quinto verso, o apóstolo diz: "Maior é o que profetiza do que quem fala em línguas". Neste capítulo, ensina-se que a faculdade didática é maior que a linguística. Sentir é melhor que som, idéias são melhores que palavras. As idéias são a semente do caráter e a alma da história. De todas as classes de idéias, idéias religiosas, idéias em relação a Deus, são as mais salutares e sublimes. Um homem pode pronunciar "sol", "universo", "Deus", em cinquenta idiomas diferentes, e ele não é necessariamente mais rico em idéias a respeito do que o homem que só pode falar em seu próprio vernáculo. Muitas vezes acontece que o homem que tem mais aptidão para adquirir idiomas e mais fluência em pronunciá-los, tem menos capacidade para obter ou comunicar grandes idéias. Mas a linguagem da qual o apóstolo está falando aqui parece ter um tipo muito peculiar - uma expressão vocal ininteligível. Era talvez a voz inarticulada de emoções novas e fortes - uma linguagem emocional. Não é necessário considerar esse presente como milagroso. Somos tão constituídos que, quando surge em nossas almas uma forte onda de emoções ternas, nos sentimos totalmente incapazes de expressá-las em palavras. Às vezes eles nos sufocam. Se expressos, eles só podem estar no lábio trêmulo, no olho brilhante e no peito convulsivo. Nenhuma emoção estranha ou mais forte pode penetrar na alma de um homem do que aquelas que o cristianismo desperta quando o toma pela primeira vez. Os gemidos, os suspiros, os gritos arrebatadores, não podem ser interpretados. Embora sejam um "presente", um presente de alto tipo, na medida em que são a expressão dos estados mais inestimáveis da alma. Tais foram manifestados em todos os grandes avivamentos da religião. Nos meus tempos mais jovens, ouvi sons tão intraduzíveis sob os poderosos sermões dos grandes pregadores galeses. As palavras implicam que essas "línguas", sons vocais ininteligíveis, são valiosos. "Gostaria que todos falassem em línguas, mas antes que profetizassem." Eles são valiosos:
1. Porque eles são sintomáticos de uma nova vida espiritual. Você pode falar sobre os fatos da história, os princípios da ciência e as doutrinas da teologia, mas não sobre as coisas mais profundas e divinas do coração. Eles só saem em "gemidos que não podem ser proferidos".
2. Porque neles a alma expressa suas devoções. "Se eu oro em uma língua desconhecida, meu espírito ora, mas meu entendimento é infrutífero." É delicioso pensar na alma humana, geralmente tão imersa no egoísta e no sensual, banhando-se nas marés crescentes das emoções espirituais.
3. Porque, por eles, a simpatia religiosa dos incrédulos é freqüentemente excitada. "Portanto, línguas são um sinal, não para os que crêem, mas para os que não crêem." Os sons expressivos da emoção humana frequentemente atingem o coração do ouvinte. As emoções dos outros, reveladas em sons ou "sinais", gemidos, suspiros ou lágrimas, raramente deixam de tocar os acordes mais profundos no coração dos outros. Leve o homem mais impensado para uma vasta congregação no País de Gales, quando todas as pessoas estiverem cantando seus hinos melancólicos em faixas de música estranha, e ele não demorará muito, mesmo que não entenda a língua, antes de sentir a influência. Emoções profundas costumam falar na "língua desconhecida". A fala não silenciada é geralmente a mais poderosa. Há melodias que carregam na alma aquilo que nenhuma palavra pode expressar.
III A dotação mais alta é a CAPACIDADE DE ENSINO ESPIRITUAL. "Mesmo assim, na medida em que é zeloso de dons espirituais, busca que sejais excelentes para a edificação da Igreja." "Agradeço ao meu Deus, falo em línguas mais do que todos vocês." O que quero dizer com "ensino"? Não a mera divulgação dos fatos do evangelho, mas a doutrinação da alma com seus elementos e espírito primários - tirando o espírito da verdade da letra e transfundindo-o nas almas dos homens. Sobre este assunto, a linguagem do apóstolo sugere três observações.
1. Que o evangelho dê a seus discípulos genuínos convicções inteligentes que devem ser comunicadas a outras pessoas. Isso certamente está implícito nas palavras: "Visto que você é zeloso de dons espirituais, procure que se destaque na edificação da Igreja". Aquele que aceitou o evangelho na realidade torna-se instinto com idéias poderosas e irreprimíveis - idéias que ele "não pode deixar de falar", pois "a necessidade é imposta" a ele. Eles são dados a ele para comunicar, não para monopolizar, e em sua comunicação a vida espiritual, o crescimento e a perfeição da humanidade dependem. Paulo assume no conjunto desses versículos, não apenas que os membros da Igreja de Corinto deveriam fazê-lo, mas que eles o fizeram. "Como é então, irmãos? Quando vocês se juntam, cada um de vocês tem um salmo, uma doutrina, uma língua, uma revelação e uma interpretação. Que tudo seja feito para edificar."
2. Que essas convicções inteligentes só podem ser transmitidas a outros por linguagem inteligível. "Agora, irmãos, se eu for a você falar em línguas, o que devo lucrar com você, a não ser que eu fale com você por revelação, conhecimento ou profecia ou doutrina?" O apóstolo passa a dizer que o mero "som" não vale muito. "Coisas sem vida", como o "cachimbo" e a "harpa", produzem som. Mais ainda, a menos que o som dê idéias claras e distintas, ele não é apenas inútil, mas prejudicial. "Se a trombeta emitir um som incerto, quem se preparará para a batalha?" Se em batalha a trombeta não soa claramente o "avanço" ou "recuo" quando pretendido, é pior do que inútil. "Assim também vós, exceto que proferis pela língua palavras fáceis de entender, como se saberá o que é falado? Pois falareis no ar". Quaisquer que sejam as expressões ininteligíveis, seja uma linguagem não-espetacular ou expressões indestrutíveis de emoção, ele indica sua inadequação sem interpretação para transmitir ao ouvinte convicções inteligentes da verdade do evangelho.
3. Que o uso de uma linguagem que o ouvinte não possa entender não deve ser permitido.
(1) Não em devoção pública. "Porque, se eu oro em uma língua desconhecida, meu espírito ora, mas meu entendimento é infrutífero", etc. (1 Coríntios 14:14). Declarações ininteligíveis de devoção pública não conseguem excitar na assembléia um espírito de adoração unida. "Como", nesse caso ", quem ocupar o quarto dos indoutos dirá Amém por dar graças, visto que ele não entende o que dizes?" No que diz respeito ao próprio indivíduo, não importa com que língua ele fala, ou se ele fala mesmo. "Pois em verdade dás graças, mas o outro não é edificado."
(2) Não no ministério público. Ai! é de se temer que a linguagem de muitos sermões seja uma "língua desconhecida" - para o público analfabeto, muitas línguas técnicas, com sílabas, composições estranhas e sons altos. Essa linguagem gratifica a vaidade do falante, mas desperdiça o tempo e cansa a paciência do ouvinte. "Agradeço ao meu Deus, falo mais em línguas do que todos: na Igreja, antes, prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento, para que pela minha voz eu possa ensinar aos outros também, do que dez mil palavras em uma língua desconhecida." O apóstolo continua indicando que tais declarações ininteligíveis na Igreja são:
(a) Infantil. "Irmãos, não sejais filhos de entendimento; mas, na maldade, sejais filhos, mas no entendimento, sejam homens." Aqueles que prezam tais enunciados são bebês em conhecimento.
(b) Inútil. "Na lei está escrito: Com homens de outras línguas e outros lábios falarei a este povo." Como se o apóstolo tivesse dito: "Lembre-se, houve um tempo na história judaica em que linguagem ininteligível era um sinal enviado por Deus, mas provou ser inútil no que se refere à conversão de Israel".
(c) Confuso. "Se, portanto, toda a Igreja se reunir em um só lugar, e todos falarem em línguas, e vierem aqueles que são indoutos ou incrédulos, eles não dirão que vocês estão loucos?"
(d) Para serem úteis, eles devem ser interpretados. "Se não houver intérprete, mantenha-se em silêncio na Igreja; e fale consigo mesmo e com Deus."
A idéia de Paulo da igreja cristã em assembléia.
"Que os profetas falem dois ou três, e que o outro julgue", etc. A partir dessas palavras, podemos inferir que Paulo considerou:
I. Que a Igreja Cristã em assembléia, POR MESMA OCASIÃO, PODE TER VÁRIOS ORADORES PARA ENDEREÇAR-LHE. "Que os profetas [ou 'professores'] falem dois ou três." "Pois todos podem profetizar um por um." Se assim for:
1. O ensino cristão deve ser considerado uma profissão? É assim agora: os homens são educados, treinados e vivem como arquitetos, advogados, médicos. Certamente, a pregação do evangelho não deve mais ser considerada uma profissão do que a conversa de pais amorosos com os filhos.
2. A Igreja está justificada em restringir sua atenção ao ministério de um homem? Na maioria das congregações modernas, existem alguns cristãos que, por habilidade natural, conhecimento e inspiração experimentais, são muito mais qualificados para instruir e confortar as pessoas do que seu ministro profissional e declarado. Certamente a pregação oficial não tem autoridade, seja nas Escrituras, na razão ou na experiência, e deve terminar mais cedo ou mais tarde. Todo homem cristão deve ser um pregador. Se a meia hora alocada nos cultos da Igreja para o sermão fosse ocupada por três ou quatro homens cristãos, atenciosa e reverente, com capacidade de expressão, não seria apenas muito mais interessante, mas mais lucrativa do que agora.
II Que a Igreja Cristã em assembléia PERMITE QUE UM DE SEUS HOMENS PODEROSOS SE LEVANTAM E FALAM SOBRE A INSPIRAÇÃO DO MOMENTO. "Se alguma coisa for revelada a outro que estiver sentado, que o primeiro mantenha a paz." Suponho que isso não significa que aquele que está falando seja interrompido, mas que depois que ele tiver transmitido sua mensagem, outro, se ele se sentir verdadeiramente inspirado a fazê-lo, poderá aumentar e se dirigir ao público. Que não seja que, em todo discurso, possa haver alguém na platéia tão divinamente excitado com uma onda de pensamento santo, que anseia por um enunciado, não por si próprio, mas por outros; e por que ele não deveria ter a oportunidade? Que interesse esse evento acrescentaria a um serviço religioso!
III Que a Igreja Cristã em assembléia DEVE SUBMETER AS UTTERÂNCIAS DE SEUS PROFESSORES A UM DEVOLUÇÃO DO JULGAMENTO CRÍTICO. "Que o outro julgue" ou, como diz a Nova Versão, "que os outros discernam [ou 'discriminem']". O povo não deveria aceitar, como é óbvio, tudo o que os profetas ou mestres falaram com eles; pois, mesmo inspirados, não eram infalíveis. Eles deveriam agir como dizem os bereanos, que "vasculhavam diariamente as Escrituras se essas coisas eram assim". Ah eu! se as congregações agirem assim, logo chegará ao fim as cruezas, as suposições e os dogmas dos púlpitos modernos.
IV Que a Igreja Cristã em assembléia DEVE EM TODOS OS SEUS SERVIÇOS MANTER A ORDEM. "E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. Pois Deus não é o autor da confusão, mas da paz, como em todas as igrejas dos santos." É uma característica de um verdadeiro professor que, por mais cheio de inspiração, ele possa dominar seus impulsos a fim de evitar confusão. Isso sempre deve ser feito ", porque Deus não é o autor da confusão, mas da paz". Não obstante toda a liberdade de ensino, todo o entusiasmo da nova vida, onde reina o cristianismo, não haverá desordem; tudo será paz. Existe uma ordem no mecanismo morto, e também há ordem no rugido do oceano e na tempestade. Tudo o que é Divino está sob lei.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
O amor controla o zelo em favor dos dons espirituais.
No verso de abertura, temos três idéias, viz. o amor como uma virtude a ser diligentemente buscada e praticada, os dons espirituais como objetos dignos de desejo e a profecia como um presente entre os dons a serem especialmente valorizados. "Antes que profetize" é o pensamento formativo deste capítulo, e deve ser mantido em vista pelo leitor, uma vez que é explícito ou implícito em todas as idéias associadas. Mas esse pensamento principal está intimamente ligado aos capítulos 12 e 13, e isso também deve ser considerado pelo leitor. Para entender o raciocínio do apóstolo no décimo quarto capítulo e simpatizar com o fervor de sua exortação no "antes que profetize", lembre-se de que ele está contemplando a profecia do ponto de vista do amor. De que outra forma, de antemão, ele poderia considerá-lo, seja na lógica como tendo influência no intelecto, ou no apelo aplicado à experiência, ou em seu efeito unido no caráter cristão? A profecia, à luz aqui apresentada, não é simplesmente uma revelação da vontade e sabedoria de Deus para os outros, mas também uma revelação do amor como uma influência consciente que penetra, inspira e controla a alma do profeta ou professor. É uma voz do próprio Deus pelo Espírito. Além disso, é uma voz divina, em tons e sotaques mais verdadeiramente, mais profundamente humanos; tornou-se de terna simpatia pelas necessidades de seus semelhantes e por sua dependência de orientação, ajuda, promoção e salvação de suas almas. Um dos aspectos do amor como o "" maior "vem instantaneamente diante dos olhos A profecia, no caso do homem tão talentoso, é um órgão de seu amor, para que ele ensina a não desfrutar da atividade e do brilho de seu intelecto. , ou faça de qualquer forma uma demonstração de si mesmo, mas apenas para beneficiar seus companheiros. Atuado inteiramente pelo sentimento fraterno, ele desce do pedestal da auto-estima complacente e valoriza sua investidura no grau em que é capaz de assumir o nível comum e, assim, instruir e consolar seus irmãos. Por que, então, o argumento deste capítulo deve seguir tão de perto o elogio ao amor? Uma razão - a principal razão - podemos supor que o dom de "línguas" tenha sido supervalorizado e, como conseqüência, a capacidade de ensinar foi depreciada. Sem menosprezar as "línguas", quando usado corretamente, São Paulo enfatiza muito bem o ensino e dá-lhe a preferência, com o objetivo de permitir uma manifestação de amor mais completa, livre e eficaz. "Agora permanece fé, esperança, amor, esses três; mas o maior deles é o amor. E também agora também respeitam os" dons espirituais ", os dons em geral," línguas "e" profecia ", em particular, mas os "o maior destes" é a "profecia". O paralelismo está completo. E quão facilmente São Paulo desliza do capítulo sobre o amor como o maior entre as virtudes, para o capítulo sobre o ensino como o maior entre os dons! tal esforço do intelecto analítico e descritivo e sua mistura com efeitos emocionais, haveria uma recuperação, uma pausa para a natureza se recuperar de um esforço intenso; mas isso não é aparente.O homem forte ainda é forte, o olho brilha tão intensamente e a mão se move com tanta firmeza quanto antes, e o elogiador do amor passa para o elogiador da profecia sem outra mudança senão aquela que a natureza do novo tópico necessita.O argumento em 1 Coríntios 14:2 assume uma forma antitética. Fala-se em língua desconhecida. O discurso não é uma comunicação de sabedoria para os outros, mas uma atividade misteriosa que exalta o falante acima da esfera comum da autoconsciência e fica em êxtase. "Ninguém o entende." Existe a audiência externa da parte do homem, mas nenhuma audiência interna. Deus é o único ouvinte que o compreende: "Ele fala ... a Deus;" "No espírito, ele busca mistérios." Os mistérios são coisas "escondidas dos ouvintes e, às vezes, também do próprio falante" (Alford). A linguagem era uma função subliminar do que compreendemos? Existem usos do poder de expressão dos quais nada sabemos? Existem enunciados de intuição além do nosso poder de compreensão? Existe uma vasta generalização da fala como interiormente relacionada à razão pura, sob a qual, como formas fragmentárias de pensamento corporificado e como representações das energias funcionais das faculdades mentais, todas as utilidades da fala são classificadas? Nós não podemos dizer.
1. Tudo o que sabemos é que o orador aqui sob observação fala de seu "espírito"; intelecto, emoção, toda a natureza, são simultaneamente excitados. Barreiras entre as faculdades são derrubadas; o discurso não é mais meramente filosófico, poético ou apaixonado, mas é de alguma maneira oculta a articulação do espírito em sua totalidade. Ninguém jamais disse nada que pudesse considerar como expressão completa de si mesmo. Antes de expressar seus melhores pensamentos, ele tem muita esperança de fazer justiça a eles; depois, ele está meio envergonhado, deplora suas deficiências e olha com um sentimento de reprovação um pouco do ideal que se retirou para longe. Agora, no exemplo que São Paulo tem em vista, o orador está sob o domínio aperfeiçoado de seu espírito, e ele transcende os limites da consciência habitual.
2. Tudo o que sabemos é que esse orador excepcional pronuncia "mistérios". E os "mistérios", de cuja profunda solidão a voz vem, permanecem mistérios; nem a palavra nem o tom, nem o olhar nem o gesto, dão uma solução para o significado. Os segredos assumiram o som, mas o sentido é oculto, e o próprio som é um silêncio mais profundo. E esse silêncio não tem utilidade? É uma mera imagem da fantasia que Milton dá quando personifica tão bem o Silêncio no paraíso quanto satisfeito com a música do "vigia noturno"? Ou quando Thomson respira a invocação: "Venha, então, expressivo silêncio, faça elogios"? E, no presente caso, o som volta ao silêncio, mas, no entanto, a "língua desconhecida" está entre os "dons espirituais" e preenche sua esfera na economia espiritual do universo de Cristo. Qual é, então, o objetivo do argumento de São Paulo? É uma questão de valor comparativo que ele discute. Esses coríntios são fascinados pelas línguas e, em sua paixão por grandes emoções, foram levados a exagerar além dos limites a singularidade extática da "língua desconhecida". Esse desejo infeliz de agitação mórbida e tumultuada, esse prazer em sensações e emoções ameaçavam a decadência e a destruição da espiritualidade. Era o espírito do homem, de fato, mas o espírito emprestando os impulsos do homem inferior, em vez de se manter distante de uma aliança depravadora com sangue e nervos não governados. O remédio do mal estava em uma estimativa adequada dos dons, em relação à fraternidade e prestatividade dos outros. Portanto, "deseje ... antes que profetize". E por que? Para que possa "falar aos homens" com três fins em vista, a saber, edificação, exortação, conforto. Edificar é construir toda a estrutura do caráter cristão; exortar é incitar ao dever por motivos oportunos, apropriados e eficazes; confortar é mostrar ternura do próximo e ser parceiro dos cuidados, encargos e tristezas dos outros. Que prerrogativa abençoada, sair dos isolamentos do intelecto e da exclusividade egoísta que nossas próprias ansiedades e sofrimentos não nos ligam com pouca frequência a nós, e nos manifestamos em grandes simpatias a quem está em suas fraquezas, precisa de nossa força! "Ele mesmo;" aí está o benefício. Elevado a uma altura elevada, elevado de uma sublimidade a outra, extasiado e extasiado, ainda é ele mesmo quem é a parte em questão. Pode haver aceleração e enobrecimento; o imenso reino dentro da alma, onde as surpresas da consciência possível estão adormecidas, pode repentinamente ceder seus recursos e dar à alma uma nova e surpreendente sensação de si mesma; no entanto, apesar de todos esses resultados, é ele próprio, primeiro e último. Mas ele "que profetiza edifica a Igreja". Uma comunidade obtém o benefício, não o mero homem "ele mesmo". São Paulo está depreciando o falar em línguas? Ouça seu desejo caloroso: "Gostaria que todos falassem em línguas". Em perfeita coerência com esse testemunho sobre o valor das línguas, ele acrescenta que deseja para elas mais ardentemente o dom de profecia. Por que esse desejo mais fervoroso? Porque o profeta ou professor é maior que o falante com línguas não interpretadas - maior porque ele edifica, inspira e anima seus irmãos mais do que o falante místico com "uma língua desconhecida"; maior porque "é mais abençoado dar do que receber" - L.
Argumento continuado e ilustrado.
Maior é o professor do que o falante em uma língua não interpretada, foi a afirmação do apóstolo no quinto versículo. Suponha, então, que até ele se dirigisse a esses coríntios "em línguas"; a edificação não se restringiria a si mesmo? Não haveria exceção no caso dele, nenhum a seu favor como apóstolo dos gentios e, portanto, sua utilidade, não importa o que ele dissesse, chegaria ao fim por falta de interpretação. "O que devo lucrar com você?" O lucro só é possível por meio de doutrina e conhecimento. As línguas inexplicáveis não transmitem doutrina e conhecimento e, portanto, em relação aos ouvintes, são prejudiciais. Por exemplo, existem instrumentos musicais, "cachimbo ou harpa", que têm uma linguagem no sentido amplo da palavra e transmitem seus significados se usados com habilidade. O instrumento nas mãos de um intérprete inteligente, embora em si mesmo "sem vida", ainda recebe vida como se fosse de quem sabe como lidar com isso. Uma coisa morta, mas seu hálito ou seu toque conferem uma vitalidade representativa aos seus sons, e você ouve nesses sons os sentimentos e emoções da alma. Que alcance eles têm, subindo e descendo alternadamente, exultando, sofrendo, gritando, chorando! Para efetuar isso, deve haver "uma distinção nos sons"; o instrumento deve obedecer a suas leis, e as leis são ditadas pela arte da música. E ele argumenta ainda que uma trombeta em batalha pode emitir sons tão discriminatórios que direcionam os movimentos dos soldados. O oficial comandante, embora distante, fala com o trompetista, e o trompetista transmite a ordem através do trompete. Uma coisa "sem vida" e, no entanto, alcança a bússola da voz viva e é totalmente compreendida, pois não produz "som incerto". Instrumentos musicais são intérpretes. Sua utilidade existe em suas modulações inteligíveis. Se assim não fosse, eles apenas confundiriam e ficariam mais confusos. A comparação é aplicada prontamente. "Da mesma forma, vós", com toda a sua admiração por "línguas" e a sua disposição de dar-lhes preeminência entre os presentes, estão se entregando a uma exibição selvagem e incoerente, a menos que você "pronuncie pela língua palavras fáceis de serem entendidas". Palavras não são suficientes; elas devem ser palavras fáceis de serem entendidas. A capacidade do ouvinte, o mais humilde da congregação, deve ser cuidadosamente considerada, caso contrário, são para ele rapsódias ociosas; "falareis no ar". Se nem "cachimbo", nem "harpa", nem "trompete" emitem um "som incerto", muito menos se pode dizer das vozes humanas (línguas) que elas são ininteligíveis. "Muitos tipos estão no mundo, e nenhum deles sem significado". Existem variedades. A superfície do globo não é mais diversificada do que a linguagem e, no entanto, como o globo é um, também o são essas línguas, embora sejam muito desiguais quanto à capacidade de transmitir idéias. Mas a "língua" é como essas vozes? Se não, então quem fala assim é um bárbaro; e vocês bárbaros em suas relações cristãs, fora dos estrangeiros, você e seus concidadãos na comunidade de Cristo se afastariam da comunicação inteligível uns com os outros? Podemos ler, ao ler o argumento de São Paulo, que força ele contém. O Pentecostes havia restaurado o que Babel havia destruído; a ambiciosa torre que chegaria tão alto fora presa pela confusão de línguas; homens haviam se espalhado de um grande centro, e a centralização humana havia sido parada na forma maligna ameaçada. O Pentecostes havia permitido que os homens cooperassem; agora todas as línguas poderiam ser usadas como veículos para divulgar o evangelho, e os construtores poderiam trabalhar juntos no templo da Igreja. O Pentecostes, no entanto, foi aqui anulado, e Corinto estava se preparando para dispersar sua população cristã, afastá-los da comunidade de impulso e objetivo e transformar os membros da Igreja nesse aspecto em bárbaros. "Mesmo assim", declara o apóstolo, "zeloso de dons espirituais", deve considerar sua primeira preocupação edificar a Igreja. "Portanto", acrescenta ele, deixe o orador em língua desconhecida "rezar para que ele possa interpretar". Qualquer que seja a construção que possa ser dada a essa difícil passagem, é certo que São Paulo pretendia ensinar aos coríntios o isolamento absoluto desse tipo de discurso, sua característica essencial em oposição à verdadeira função da linguagem e a exclusão completa de seu possuidor de a comunhão do mundo exterior.
Maior aplicação do argumento.
Neste ponto da discussão, São Paulo se refere à distinção entre espírito e entendimento. Essa distinção deve ser reconhecida ou seu argumento não tem base na natureza da mente humana e, se não houver fundamento nas leis da mente para essa diferença entre Espírito e entendimento, as operações do Espírito Santo nos dois os formulários sob notificação são inconcebíveis. O homem tem um espírito - um poder de introversão que se retira das avenidas da atividade externa; uma capacidade de absorção em seus próprios pensamentos e sentimentos como auto-relacionados; uma suscetibilidade a receber influência divina como uma experiência restrita a suas próprias intuições e fazer do homem o objeto supremo. O homem também tem um entendimento e suas funções são conectá-lo a outros homens. Mas existe um abismo intransitável entre os dois? Certamente não; o espírito pode cooperar com o entendimento. Deixado à sua própria liberdade extática, o espírito pode subir e brilhar, mas a fuga está na solidão e na resplandecência não testemunhada. Nessa condição, o corpo indica atividades ocultas que não compreendemos, e suas expressões fisiológicas são, em certo sentido, "línguas desconhecidas". Por outro lado, esse estado pode ser traduzido do desconhecido para o conhecido por meio do entendimento, e, portanto, o último, que antes era "infrutífero", torna-se frutífero de pensamento e emoção nos outros. Oração e louvor serão, portanto, mútuos com espírito e entendimento na parte original. Não serão mais essas forças disseveridas, mas coalescentes para o bem comum, e os "indoutos" podem dizer inteligivelmente: "Amém". O que é adoração sem esse verdadeiro "amém"? Resposta deve haver; o coração deve subir a Deus com o coração; e o alegre "amém" será a garantia dessa bela reciprocidade. O valor desta única palavra não pode ser medido. Que história tem! Já na vida hebraica, quando os salmos deram voz e sentimento ao agradecimento da nação; mais para trás ainda, quando Israel vagou no deserto; na terra da promessa, nas terras do cativeiro; ouvido no reconhecimento de castigo e nas celebrações de retornar luz e esperança; templo e sinagoga, casas e cabines, guerra e paz, repetindo seus ecos altos; e descendo através das eras cristãs com uma importância mais profunda e tocante, e em toda parte uma expressão preciosa para a fé e a simpatia, seja em humildes kirk ou magnífica catedral; - que passado essa palavra preserva! "Verdadeiro ou fiel", como o seu significado poderia sobreviver na longa luta da verdade e da fidelidade pelo triunfo no mundo? E que honra vem a ele quando o próprio Cristo é representado no Apocalipse como o "Amém, a Testemunha fiel e verdadeira"! Não é de admirar, portanto, que São Paulo tenha sentido a emoção desse "amém" quando disse que, embora falasse "em línguas mais que todos vocês", ainda assim "preferia falar cinco palavras" com seu entendimento, e assim ensinar outros, que "dez mil palavras em uma língua desconhecida". Nenhuma estimativa mais alta do que essa jamais foi colocada em sabedoria prática. O melhor e mais profundo utilitarista é o homem que defende a utilidade neste terreno elevado. São Paulo argumentou tão calorosamente em favor do "entendimento" porque sentiu tão profundamente a glória do "espírito" humano. Daí a exortação: "Irmãos ... no entendimento sejam homens", e essa masculinidade é imposta por um apelo à história judaica (Isaías 28:11), em que se vê o julgamento ameaçado de Jeová naqueles que desprezavam a simplicidade e a veracidade do ensino do Antigo Testamento. Depois vem o significativo "portanto", seguido por duas idéias:
(1) as línguas são um "sinal" de Deus, e destinadas a incrédulos que não deram ouvidos a suas palavras; e
(2) profetizar ou ensinar era um sinal para os crentes, um sinal de bênção, um fervoroso futuro, uma prova do interesse de Deus neles; um sinal em um caso de mal iminente, em outro de bem em realização imediata e de bem em loja futura. Ele não preferiria pregar um evangelho à crença do que à descrença? um evangelho para ter esperança, em vez de apreensão? um evangelho de exceder grandes e preciosas promessas, em vez de um evangelho de exceder grandes e terríveis ameaças? As "cinco palavras" para iluminar, animar, inspirar, o coração da crença e do amor superavam os "dez mil", endereçados como repreensão e advertência aos homens que desejavam não dar ouvidos à voz de Deus. - L.
Como um espectador consideraria as línguas; os efeitos graciosos da profecia; interpretação ou silêncio.
Suponha que toda a Igreja se reunisse em um só lugar (argumenta o apóstolo), e todos "falassem em línguas"; a energia descontrolada se derramando em muitos e discordantes volumes, cada orador levado para a poderosa maré de seu próprio transporte; ninguém considera outro; o carro mal conhece o som que sai dos lábios, o olho insensível à impressão de quem vê; - suponha esse estado de coisas que ocorre na Igreja de Corinto e, em meio à desordem e comoção, os "indoutos" não familiarizados com o significado da exposição) ou os "incrédulos" (como não foram convertidos ao cristianismo) deveriam aparecer e contemplar a cena; eles não os considerariam "loucos"? Instantaneamente, ele inverte a suposição. O trabalho de ensino está em andamento, e a Igreja está recebendo as doutrinas, deveres, consolações do evangelho nos métodos apropriados de instrução. Uma pessoa que é desaprendida ou incrédula entra na assembléia. Ele ouve, é capaz de entender, é "convencido de todos" e "julgado por todos". A palavra atinge sua consciência mais profunda e ele é revelado a si mesmo. Percepção, reflexão, auto-escrutínio, julgamento, consciência são despertados pelo Espírito Santo e, pela primeira vez, por acaso, ele ouve a voz de seus próprios instintos nas articulações de outros. Geralmente é através de alguma alma mediadora que Deus nos dá a conhecer a nós mesmos. Nas nossas trevas, a luz é refletida como a da lua na noite, e o nascer do sol e o dia seguem depois. E, neste caso, o não instruído ou incrédulo tem os "segredos de seu coração manifestados". O trono do julgamento é colocado dentro; a hora é calma e meditativa; o homem é levado ao bar; e os servos ministradores do eterno juiz estão aqui com seu testemunho. Acima de tudo, o Agente Divino está aqui, de quem Jesus Cristo disse: “Ele testificará de mim.” Passo a passo, o julgamento avança. A memória fala do passado, o medo fala do futuro. O sentimento de culpa é despertado "e, assim, caindo de cara no rosto", dominado por suas convicções ", ele adorará a Deus e relatará que Deus está em você de verdade." Como é isso? No primeiro caso, há uma impressão de loucos; no outro, sente-se que Deus está com esses homens. No primeiro, a religião era algo ininteligível; no último, era compreensível. Lembre-se do poder das "cinco palavras" faladas no entendimento, contra os "dez mil" proferidos na rapsódia, e o segredo é explicado. Qual é, então, a inferência prática? "Se, quando vocês se encontrarem, um está preparado para cantar um hino de louvor, outro para exercer seu dom de ensinar, outro seu dom de línguas, outro para entregar uma revelação, outro uma interpretação" (Conybeare e Howson); algum dos dons de Deus deve ser suprimido ou descartado? Espaço para todos, necessidade para todos, bênçãos para todos, bênçãos para todos, existem; e ninguém deve sofrer para cair em desuso ou ser jogado fora como inútil. Que cada um tenha tempo e oportunidade, sujeito a uma condição inflexível: "Que tudo seja feito para edificar." Mas São Paulo se especializará. A edificação permite o uso de línguas. A edificação exige, no entanto, que as línguas sejam usadas em ordem e sob rigorosa propriedade. A ordem e a propriedade são especificadas: "Se houver alguém que fale em línguas, não mais que dois, ou no máximo três, falem (na mesma assembléia); e que eles falem por sua vez; e que o mesmo intérprete explique as palavras de todos "(Conybeare e Howson). A importância do intérprete é óbvia, pois ele diz: "Se não houver intérprete", quem fala em línguas "fique em silêncio na Igreja". Isso destruirá seu espírito devocional? Não; ele ainda pode comungar silenciosamente consigo mesmo e com Deus. Os profetas também podem "falar dois ou três", mas a edificação os mantém da mesma forma sob regra. “Que os outros julguem.” Os professores inspirados eram receptivos à Igreja nas pessoas daqueles que possuíam o dom do discernimento como especialidade do Espírito Santo. Além disso, a edificação exige que, se o Espírito agir repentinamente e poderosamente sobre "outro que está sentado", que este seja ouvido. "Um por um;" este é o método de edificação, "para que todos possam aprender e todos sejam consolados". Pois esse era um assunto sob o controle pessoal de cada profeta. Nele, o "espírito" e o "entendimento" eram harmoniosos. A consciência mantinha sua postura serena. Não poderia haver alcance de pensamento além da jurisdição da vontade, paixão por excitação indevida, proximidade de emoções histéricas. E como o coração e os pulmões mantêm sua bela relatividade e, assim, garantem o máximo de saúde e vigor ao corpo, também o "espírito" e o "entendimento" agem no profeta sem jarra ou empurrão, mas em perfeito acordo. Pois os "espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas".
Visões finais.
Se a edificação deveria ser a regra de conduta em tudo, é claro que os profetas devem governar a si mesmos. Não importa quão sincero e verdadeiro seja seu zelo, ou quão honesto e excelente seja seu propósito, sentimentos e até os melhores sentimentos, devem ser mantidos sob firme restrição. Eles tinham esse poder, e era de Deus; pois ele "não é o autor da confusão, mas da paz, como em todas as igrejas dos santos". São Paulo diz ainda que "as mulheres ficam caladas nas igrejas". o que fazer? O uso na comunidade cristã como um todo deveria ser observado; peculiaridades locais ofensivas ao espírito e aos gostos do corpo de Cristo não deveriam ser toleradas. Como eles poderiam reivindicar isenção de uma regra reconhecida em todos os lugares? Eles eram a igreja original? ou a sua posição justificava costumes exclusivos em desacordo com os costumes estabelecidos? Para reforçar essa visão e o argumento do capítulo, ele afirma da maneira mais forte que falou por inspiração divina. "Nenhuma afirmação mais direta de inspiração pode ser pronunciada do que essa" (Alford). Se alguém negar essa inspiração, não haverá controvérsia com ele. "Que ele seja ignorante" e, porventura, ele pode ser auto-condenado por seu erro. Então, a idéia que tem sido tão proeminente em sua mente é novamente introduzida nas palavras "cobiçam profetizar". Ele não fez valer sua reivindicação de uma excelência preeminente? Pelo concorrente "Amém" de aprovação e simpatia, por seu próprio prazer especial neste dom, pela masculinidade ligada ao seu exercício, pelo efeito sobre os espectadores, pela capacidade de autogoverno que acompanhou sua atividade e a cultura dada à vontade e sentindo, ele exorta seus irmãos a desejarem fervorosamente esse meio de utilidade. Que momento o argumento adquiriu antes de chegar ao fim! Os vapores sobem de grandes extensões de território, flutuam no ar, correm juntos, condensam-se nas nuvens e depois descem em frutíferas bênçãos para os campos. No interior, um riacho inicia seu fluxo, reúne riachos e riachos em seu canal e, antes de chegar ao oceano, drena meio continente. São Paulo omite nada essencial à grandeza de seu argumento. Das Escrituras Hebraicas, dos instrumentos musicais, das "muitas espécies de vozes do mundo", das leis da mente humana em relação à diferença entre "espírito" e "entendimento", ele desenhou materiais para ampliar e vivificar a apresentação de sua doutrina. Em outras conexões (Romanos 12:1.; Efésios 4:1.), Encontramos ele pedindo substancialmente a mesma visão, pressionando na consciência e no coração da Igreja a individualidade dos dons e, ao mesmo tempo, mostrando sua inutilidade, a menos que se misture na unidade. O homem mais talentoso, o mais nobre e dotado, é retratado neste capítulo com singular distinção, e esse homem é o profeta. No entanto, ele acrescenta, "proíbe não falar em línguas"; sejam regulados, não descartados - uma lição amplamente aplicável na administração dos assuntos da Igreja. Uma ortodoxia genuína é sempre tolerante, caridosa e generosamente disposta a dar muita margem a idiossincrasias em outras pessoas. Muitas pessoas estão contentes com o amor em seus corações. O intelecto é deixado por si mesmo. Mas o homem realmente ortodoxo é um cristão em seu método de pensar e, em muitas coisas que não lhe agrada, repelente a seus gostos e sensibilidades, ele faz um ponto especial para lembrar o "não é proibido". O último constituinte de um o homem sentir a graça completamente subjugadora de Deus é o intelecto. Muitas vezes, quando a natureza animal é conquistada, muitas vezes quando as lutas mais grosseiras da vida terminam, esse assédio do intelecto dogmático e tryannical permanece como o entrincheiramento final do mal. Ortodoxia é uma coisa admirável. É lindo e até glorioso sentir a unicidade de nossas crenças com os maiores e melhores pensadores da Igreja; mas se a verdade do pensamento é exagerada às custas da verdade do sentimento e da verdade nas relações externas, é verdade despojada de seu encanto supremo e, portanto, a sabedoria do "não proíbe". Quem sabe que é viverá para sempre deve precisa sentir, se ele é um homem culto, que um longo passado não está simplesmente atrás dele, mas que faz parte de si mesmo, e que os pais de muitos dos mais sábios e melhores de sua alma residem nos anos antigos. A simpatia com o passado é um elemento primordial em um intelecto de caridade. E ele também tem um forte sentimento de companheirismo com formas de crença atuais em seus próprios tempos. O senso de imortalidade amplia seu abraço ao presente, e o "não é proibido" é um bem-vindo dissuasivo quando ele é tentado pela forma mais desagradável e perniciosa de vaidade, a saber. auto-insistência. Resta apenas uma coisa para o apóstolo dizer sobre o assunto que suscitou tanta sabedoria e fervor de sua alma: '' Que todas as coisas sejam feitas decentemente e em ordem. "E, sem dúvida, ele o recomendou aos gentis entre os coríntios, como tem feito desde então, que ele deveria ser tão atencioso com o comportamento. Existe uma arte do comportamento cristão, e São Paulo nos fez ter consciência de que e não deixá-lo como mero gosto e sentimento. É um ideal distante e impraticável. Não é a possibilidade de poucos. Mas é simplesmente um senso cultivado de decência e ordem e, como tal, ao alcance de todos. . -EU.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Os propósitos de profetizar.
Havia uma acentuada diferença de julgamento entre São Paulo e seus convertidos em Corinto em relação ao valor relativo de falar em línguas e profetizar. Os coríntios estavam dispostos a atribuir um valor muito alto ao cinturão mais brilhante e surpreendente; sua novidade e singularidade parecem tê-los impressionado com admiração que, em comparação, presentes que apelavam à razão sóbria afundaram em insignificância. Paulo, no entanto, que ele próprio falou em línguas, mantém a superioridade do dom racional e moral sobre o que surpreendeu o senso e ofuscou a imaginação. Ele faz isso com mais sucesso exibindo neste versículo os propósitos de profetizar.
I. EDIFICAÇÃO. Um profeta é aquele que fala de Deus e por Deus, a seus semelhantes. Os profetas da antiga aliança chegaram diante de seus compatriotas com mensagens que eles antecederam pela declaração: "Assim diz o Senhor". Na nova dispensação, parece ter havido inicialmente uma ordem de profetas, mas além dessas havia muitas que ocasionalmente proferiram a mente de Deus. Agora, como a natureza humana depende da verdade, do motivo espiritual, da influência pessoal, para a realização dos desígnios do Criador, é caro que um verdadeiro profeta seja aquele que apreenda esses desígnios e busque sua realização por meios ordenados por Sabedoria divina. O caráter e a vida moral exigem a construção, ou seja, sobre um fundamento divinamente estabelecido, pelo uso de material divinamente fornecido, para que o edifício possa assumir forma, proporções, beleza, em consonância com a idéia do grande arquiteto. Daí a importância dada no Novo Testamento a esse elemento da profecia denominado edificação. Nenhum indivíduo pode se tornar adulto, nenhuma sociedade pode ser ao mesmo tempo progressiva e segura, onde esse departamento de ministério está ausente.
II EXORTAÇÃO. Nunca se deve esquecer que a comunicação do conhecimento não é todo o ministério; que a religião não é totalmente uma questão de intelecto; que a vida humana não é simplesmente uma longa lição. O homem é tão estruturado que está obrigado a agir, e que precisa de incentivos, orientações, incentivo, com vistas a ações que sejam aceitáveis para seu Criador e Salvador. Especialmente os jovens e os convertidos cujos princípios ainda não foram totalmente formados, cujos hábitos ainda não foram estabelecidos, precisam de advertências frequentes. São Paulo nos lembra que isso também faz parte do ofício e ministério profético.
III CONSOLAÇÃO. Se a necessidade de exortação segue as características da natureza humana, a necessidade de consolo surge das circunstâncias da vida humana. Mais fortes que a filosofia humana, e mais ternas, as consolações da profecia cristã são capazes de atar todas as feridas e animar todos os corações tristes e abatidos.
Os dois elementos nas devoções.
Os exercícios religiosos sempre consistiram principalmente em louvor e oração. Se existe uma Deidade, dele recebemos tudo o que possuímos e desfrutamos, e para ele, portanto, nossos sentimentos naturais e nossa razão nos impelem a apresentar sacrifícios de ação de graças. E já que somos totalmente dependentes de seu favor e de sua fidelidade, não omitiremos outras súplicas e intercessões ao Doador de todo bom presente. Agora, o cristianismo se enquadra nessa visão natural das observâncias religiosas e eleva esses orados, que muitas vezes são realizados superficialmente, a uma atmosfera superior, penetrando e santificando-os com um novo espírito.
I. EM ORAÇÃO E LOUVOR É UM ELEMENTO DE EMOÇÃO E COMUNHÃO. A natureza humana é tão constituída que é capaz de grande excitação, e a natureza oriental, como é bem conhecido, é particularmente sensível a impressões e suscetível de entusiasmos e alucinações. Agora, a religião, que consiste na relação e na relação da alma com o invisível, tem um poder peculiar de elevar algumas naturezas a um nível alto de excitação. As gesticulações, as torturas auto-infligidas aos devotos, as campanhas religiosas e as guerras do Oriente são ilustrações. Mesmo em Corinto, uma cidade grega, embora amplamente frequentada pelos orientais, manifestações de entusiasmo eram comuns na sociedade cristã. O próprio Paulo às vezes era transportado, em transe, para regiões desconhecidas e celestes da experiência. Ele não tem uma palavra a dizer contra os exercícios religiosos que ocorreram no "espírito", isto é, que consistiam em sentimentos altamente forjados, na consciência da presença de Deus, e que se manifestavam na expressão de sons musicais redutíveis a nenhuma lei ou sistema e, às vezes, palavras pouco familiares para quem fala e quem ouve, mas evidentemente uma manifestação de orações fervorosas, embora vagas e não-formadas.
II Na oração e no louvor, há um elemento de pensamento, razão e linguagem. Sem dúvida, muitas vezes acontece que esse elemento prepondera. Onde a salmodia e a oração comum são preparadas de antemão, onde existe uma forma de devoção, é óbvio que o entendimento está envolvido. As palavras são necessárias para esclarecer e articular o pensamento. Pode-se insistir que exista um humor mais elevado do espírito que não pode ser interpretado pelo discurso articulado. E isso deve ser admitido. No entanto, os humores comuns do espírito devem ser considerados principalmente; e destes, podemos dizer, são capazes de serem formulados nas concepções do entendimento, na fraseologia da fala. E assim a devoção será mais amplamente difundida e mais lucrativamente promovida, e o culto da Igreja será tornado geralmente inteligente e fervoroso, e, portanto, mais aceitável a Deus.
Bebês, não em mente, mas em malícia.
Há no estilo das advertências de São Paulo uma feliz mistura de suavidade e severidade. Um provérbio nos lembra que uma mão de aço pode ser coberta por uma luva de veludo. O apóstolo não terá compromisso com os erros, loucuras e julgamentos prejudiciais dos coríntios; todavia, ele fala com eles em linguagem de gentileza e persuasão, os aborda como "irmãos" e os pede para agir com sabedoria e consideração.
I. A INFÂNCIA DO JULGAMENTO E DA CONDUTA É Culpável. Existe toda a diferença no mundo entre conduta infantil, ou seja, conduta participando do caráter verdadeiro, adequado e ideal da criança, e conduta infantil, ou seja, conduta da parte dos homens que se assemelha às loucuras e frivolidades da idade infantil. Quando os coríntios preferiam presentes deslumbrantes às graças cristãs, eram como crianças a quem um doce pintado é mais caro que um tesouro substantivo. E essa disposição ainda é exibida por aqueles a quem um ritual esplêndido, imponente aprendizado, eminência social, é mais admirável do que um espírito semelhante a Cristo, um hábito gentil, discreto e abnegado.
II A LIBERDADE INFANTIL DE MALICE E TODO O VICE É recomendável. O próprio Senhor estabelece isso; como uma condição - de fato, como principal - de entrada em seu reino, para que seus discípulos se tornassem crianças. Ele ensinou essa sua doutrina favorita, tanto por palavras como por símbolos. Isso sempre foi uma pedra de tropeço no caminho dos vaidosos, orgulhosos, egoístas, e foi trazido como uma censura à religião do Senhor Jesus. No entanto, os moralmente cultivados viram, na condição estabelecida por aquele que era "manso e humilde de coração", uma condição digna de Deus e benéfica para a humanidade. Ai! na sociedade humana, quanto existe para corromper a simplicidade primitiva da infância! Sagrado e precioso é o poder espiritual que restaura a flor da primavera, o brilho da manhã, o orvalho da juventude.
III A MANHILIDADE DE COMPREENDER É DIGITAL DE ESFORÇO E ASPIRAÇÃO HUMANOS. Se é a glória da infância agir com base em um impulso puro, novo e não sofisticado, é a glória da masculinidade deliberar, pesar motivos, induções e autoridades, e decidir de maneira razoável e justa. Bem, se a Igreja Cristã tivesse sido sempre guiada pelos conselhos dos pensadores e sábios. Há um espaço abundante para que um entendimento viril se mostre nos raciocínios do teólogo, na política do bispo, nos apelos do pregador, nos conselhos do pastor. E existe um escopo muito mais amplo para o exercício da masculinidade santificada da inteligência nos diversos departamentos da sociedade humana, tanto civil quanto eclesiástica. É a glória do cristianismo que, enquanto se inclina para a criança, sobe ao homem e ajuda-o a realizar as prerrogativas intelectuais e espirituais da masculinidade.
1 Coríntios 14:24, 1 Coríntios 14:25
A convicção do incrédulo.
Ao estimar os dons da profecia inteligente, por um lado, e os dons das línguas, por outro, o apóstolo testa seu respectivo valor por sua utilidade prática. Não se pode negar que um grande fim da existência da Igreja Cristã foi, como ainda é, a instrução dos ignorantes e a reforma dos pecadores. É claro que em Corinto, e em outros lugares onde as comunidades cristãs existiam na primeira era, já havia uma relação constante entre a Igreja e o mundo. Atraídos pela curiosidade, ou motivados por desejos e esperanças espirituais, os pagãos e judeus incrédulos às vezes assistiam às assembléias cristãs. Sendo assim, Paulo pergunta: Qual deve ser o efeito sobre essas pessoas, primeiro de uma exibição de poderes sobrenaturais como os coríntios deleitados, e depois da proclamação das verdades e promessas do evangelho? Sua própria resposta é que, embora o falar em línguas possa surpreender, provavelmente será declarado retórico; enquanto que a pronunciação da Palavra de Deus às vezes é emitida na iluminação, convicção e salvação do pecador. Certamente um teste suficiente e decisivo!
I. Os meios da conversão do descrente. Isso é representado como profecia, isto é, a declaração do homem, como mensageiro de Deus, da mente e vontade de Deus. E no caso suposto pelo apóstolo, evidentemente a declaração diz respeito ao estado pecaminoso e às necessidades espirituais do homem, aos propósitos misericordiosos de Deus, à provisão de perdão, renovação e vida eterna, através do Salvador Jesus Cristo. A profecia, assim entendida, nunca cessou na Igreja do Senhor Jesus. Seus ministros profetizam quando dão testemunho dele, quando publicam o evangelho e seus graciosos convites.
II O PROCESSO DA CONVERSÃO DO INCRÍVEL. Surge a pergunta: como a profecia cristã afeta a mente e o coração do ouvinte ignorante e incrédulo? Segundo a representação do apóstolo, a palavra evidencia sua própria divindade, tornando o pecador conhecido por si mesmo. E não pode haver evidência mais convincente e conclusiva da autoridade da religião do que a que é fornecida pelo fato. que a pregação do evangelho revela o homem a si mesmo em seu verdadeiro estado e posição. As verdades do evangelho são as declarações daquele que formou o coração humano. A vela do Senhor busca até os lugares escuros da natureza do homem, e o que está oculto é trazido à luz. O pecador atingido pela consciência percebe sua culpa e perigo, e sua necessidade de um Libertador Divino. Ele está convencido, examinado, julgado, pelas várias mensagens que penetram em sua natureza. Os segredos de seu coração, suas iniqüidades, sua tristeza e penitência, suas aspirações por uma vida melhor, são todos manifestos.
III OS RESULTADOS E OS SINAIS DA CONVERSÃO DO INCRÍVEL.
1. Sua inimizade com Deus e com a verdade de Deus é totalmente vencida. Ele cai, contrito e submisso, como ele, que gritou: "Deus, seja misericordioso comigo, um pecador".
2. Sua inimizade é trocada por reverência e adoração. Antes, ele pode ter adorado os falsos deuses a quem foi treinado para reverenciar; agora e de agora em diante só existe para ele um Deus, o Salvador de todos os homens.
3. Ele reconhece a presença Divina na Igreja. Se ele tivesse escutado apenas "línguas", teria considerado os oradores delirados. Mas, ouvindo palavras de graça e verdade, o converso reconhece que, ao encontrar-se com Deus, a assembléia se tornou para ele, assim como o povo de Deus, ele se encontrou com Deus, e a assembléia se tornou para ele, como tornou-se para multidões ", a casa de Deus e a porta do céu. - T.
Um Deus, não de confusão, mas de paz.
A verdadeira religião nos ensina a encaminhar todas as perguntas ao mais alto tribunal e a perguntar, não apenas: o que é agradável e conveniente? mas - qual é a vontade de Deus? Em Corinto, muitos distúrbios surgiram; homens falaram em línguas e sem intérpretes, dois ou três profetizaram ao mesmo tempo, mulheres apareceram desveladas e falaram nas assembléias. Agora, havia muitas razões pelas quais essas coisas não deveriam ser. Mas neste versículo, São Paulo apresenta a mais alta de todas as razões. Os cristãos são servos de Deus, e Deus é Deus, não de confusão, mas de paz; seu povo, portanto, deveria banir de suas assembléias tudo o que conflita com a natureza e os modos de seu supremo Senhor.
I. QUE DEUS NÃO É O AUTOR DA CONFUSÃO, MAS DA PAZ, É APARENTE DO SEU TRABALHO COMO CRIADOR. Quanto mais a natureza é estudada, mais se torna aparente que é a obra de um processo de Inteligência de acordo com a ordem. "A ordem é a primeira lei do céu." De fato, os homens da ciência afirmam a presença universal da lei em todo o reino da natureza. Por lei, eles significam uniformidade; e para aqueles que acreditam em um legislador, a regularidade com a qual os processos da natureza são conduzidos é uma evidência do funcionamento da mente e da mente agindo de acordo com a razão mais alta.
II E DE SEU MÉTODO EM REVELAÇÃO. Quem estuda as Escrituras como um todo fica impressionado com isso - que elas desenvolvem um plano, o desenvolvem gradual e regularmente, de acordo com um esquema em que a profunda sabedoria é aparente, embora não seja totalmente aparente para a mente de uma criatura. A verdade foi revelada primeiro a uma família, depois a uma nação, depois a uma raça. "A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." A Bíblia é um todo maravilhosamente orgânico; em sua diversidade é discernível uma unidade e harmonia que somente uma mente divina poderia transmitir.
III E DO TRABALHO DE REDENÇÃO. Todo o motivo da economia da graça era evitar a confusão que invadira e ameaçava subjugar essa humanidade pecaminosa. Abafar a discórdia moral, introduzir a paz na terra - esse foi o propósito elevado contemplado e cumprido na encarnação e no sacrifício do Filho de Deus.
IV E DA INSTITUIÇÃO DA SOCIEDADE CIVIL. É notável que a vida social e política no Novo Testamento seja frequentemente atribuída a Deus, o Autor e Doador de todo bem. O próprio Jesus ordenou que seus discípulos "prestassem a César as coisas que são de César". E Paulo ensinou que "os poderes que são ordenados por Deus" determinam a lealdade e a submissão como um dever cristão.
V. E DA CONSTITUIÇÃO E GOVERNO DAS IGREJAS CRISTÃS. É crível que o Deus em todos os aspectos cuja ordem é tão aparente, que, nas várias esferas acessíveis à nossa observação, prossiga com métodos de regularidade e harmonize todas as forças para cumprir seus mandamentos, deve reverter seu procedimento naquele domínio que é o mais alto e nobre de todos? A ordem divina deve ser confinada às esferas físicas e políticas e banida da Igreja? Não pode ser, e não é assim. Cristo designou e autorizou apóstolos; os apóstolos constituíam igrejas, ordenavam oficiais de vários tipos e graus e davam instruções para a conduta de adoração, de negócios e de caridade. Se, então, houver confusão, em qualquer comunidade professamente cristã, essa confusão é rastreável, não à sabedoria divina, mas à loucura humana. Na proporção em que o Espírito de Cristo vive e trabalha em qualquer sociedade, nessa proporção a subordinação, a cooperação, a paz e a unidade prosperam e prevalecem. - T.
Abandono à ignorância.
Paulo era um homem que se humilhou, mas ampliou seu escritório. Para si mesmo, ele era menos que o menor de todos os santos; mas oficialmente e em influência e autoridade apostólica, ele não estava por trás do principal dos apóstolos. É claro que havia nas igrejas primitivas homens que não reconheciam nem sua autoridade nem a autoridade de ninguém além de si mesmos. E quando o apóstolo pronunciou seu julgamento, foi com o conhecimento de que seu julgamento não passaria sem contestação. Há algo de indignação e sarcasmo em sua referência àqueles que resistiram a suas opiniões e decisões. E há sabedoria e também uma demonstração admirável de apenas impaciência em sua linguagem: "Se alguém é ignorante, seja ignorante".
I. OPINIÃO E IGNORÂNCIA, muitas vezes, vão juntos. Um pouco de experiência nos convence de que aqueles que se apegam mais tenazmente a suas próprias opiniões, seus próprios hábitos, nem sempre são homens do julgamento mais sensato. Resistir à evidência e à autoridade não é sinal de solidez da mente e poder do intelecto. Alguns são obstinados porque são cegos para todo testemunho e evidência, mas aquilo que é aceitável para seus próprios preconceitos.
II EXISTEM ALGUNS QUE NENHUMA EVIDÊNCIA PODE CONVOCAR E NENHUMA AUTORIDADE ACONTECER. Se todos os homens fossem sinceros e desapaixonados, e habituados a seguir a clara luz branca da razão, a vida humana e a sociedade humana seriam muito diferentes do que realmente são. Nosso Senhor Jesus foi tolerante e paciente com aqueles que se opunham a ele; mas até ele confessou que havia quem amava mais as trevas do que a luz porque suas ações eram más. Os ministros da religião jovens e sanguinários freqüentemente começam seu trabalho com uma persuasão interior de que precisam apenas colocar a verdade de maneira justa e plena diante dos homens, para sua convicção e conversão. Mas a experiência ensina a eles que não é assim; que existe um obstáculo moral que é uma prova contra todos os esforços.
III Pode ser sensato abandonar sua amada ignorância àqueles que não serão iluminados. Uma mente afetuosa e benevolente será muito lenta para adotar esse caminho. E não pode ser adotado sem a esperança e a oração de que, quando os métodos comuns e humanos falharem, pode ser agradável a Deus empregar alguns métodos desconhecidos para a sabedoria finita, para garantir o resultado desejado. Até o próprio Criador parece agir de acordo com o princípio aqui exemplificado, em todos os eventos por um período e um propósito: "Efraim se une aos ídolos: deixe-o em paz".
IV HÁ MELHOR EMPREGO PARA O TEMPO DE TRABALHADORES CRISTÃOS DO QUE OS ENDEAVORS PARA ILUMINAR O INVINCIVELMENTE IGNORANTE. Existem os jovens, os fervorosos investigadores da verdade, os sinceros e de mente aberta, os sinceros e orantes, todos ansiosos por mais luz, por lições da verdade, conselhos de sabedoria, encorajamento e advertência. Em tais direções, há amplo escopo de esforço, com a confiança de que o trabalho não será em vão. Por que passar anos lavrando a rocha ou semeando o iceberg, quando o solo virgem aguarda o arado e promete recompensar o trabalho do lavrador espiritual?
V. EXISTE UMA PROBAÇÃO E UM JULGAMENTO NOMEADO POR DEUS, A QUE TAIS PERSONAGENS PRECISAM DE SER DEIXADOS. Deve ser lembrado pelo trabalhador cristão que ele não é um dos governadores do mundo. Essa reflexão não endurecerá seu coração contra os incrédulos; ele deixará isso nas mãos de alguém que é muito mais sábio e muito mais misericordioso do que o mais sábio e o mais misericordioso dos homens.
HOMILIES DE E. HURNDALL
Utilidade.
I. O desejo por dons espirituais é legítimo e digno de elogio.
1. Não devemos nos contentar, mesmo com a posse do amor. Devemos buscar qualificação para tornar esse amor eficaz. O amor inativo é suspeito e inútil. Se tivermos um amor verdadeiro pelos homens, procuraremos ajudá-los, especialmente em sua vida espiritual, e para esse fim, procuraremos todos os meios possíveis para transmitir a eles o conhecimento do amor de Deus e. a verdade como é em Jesus. As investiduras espirituais nos ajudarão nisso. Os presentes milagrosos na igreja primitiva foram conferidos com esse objeto em vista; e também os presentes modernos.
2. Os dons espirituais devem ser buscados com mais seriedade. Apesar de apontar os abusos pelos quais os dons da Igreja primitiva eram responsáveis, Paulo ainda assim os elogia como dignos do desejo mais aguçado, pois, se usados corretamente, produziriam os resultados mais valiosos. Então agora, de todas as formas, devemos buscar qualificações para o serviço de Cristo no mundo. Alguns deles devem ser naturais para nós, mas poucos podem ser adquiridos; e por diligência o pequeno presente pode ser enriquecido. Oração, estudo, fervor são canais pelos quais a investidura espiritual e o poder espiritual tendem a fluir. Não desejar o dom espiritual é mostrar que somos não espirituais e preguiçosos. Um desejo mestre de nossa alma deve ser estar equipado para o serviço. Deus pode fazer isso por nós. Ele pode afiar o instrumento mais cego e dar força aos mais fracos.
II QUE PRESENTES DESEJAMOS MAIS ANTIGAMENTE. Não
(1) o mais brilhante,
(2) o mais notável,
(3) os mais raros,
(4) os mais elogiados,
(5) o mais misterioso,
(6) aqueles que são suficientes apenas para servir nossos próprios fins e suprir nossas próprias necessidades; mas
(7) os mais úteis (1 Coríntios 14:19).
Ganhar aplausos ou despertar admiração é apenas o mais pobre dos pobres fins a alcançar. Devemos desejar fazer algo para os outros. Dispor-se para nós mesmos não é servir nossos companheiros ou nosso Mestre. Aquilo que mais assusta pode ser menos valioso; o que suscita mais comentários pode ser mais estéril. O apóstolo teve que repreender os coríntios infantis que foram cativados pelo estranho dom de falar em línguas estrangeiras - um dom mais precioso quando os estrangeiros que falavam essas línguas eram abordados, mas sem valor quando estavam ausentes. No entanto, os coríntios, esquecendo que o presente foi concedido por sua utilidade especial, exerceram o presente e glorificaram-no quando sua utilidade era impossível! Aqui estavam o egoísmo e o orgulho associados à dotação sobrenatural! Que poder penetrante tem o mal! Parece tocar tudo, até as coisas mais sagradas e mais divinas, que o homem toca! Aqui está a pedra de toque que tenta nosso trabalho - é realmente útil?
III MARCAS DE PRESENTES ÚTEIS.
1. Nitidez. Queremos fazer os homens entenderem as verdades divinas; devemos então usar com certeza "grande clareza de expressão". Nosso discurso deve ser "fácil de entender" (1 Coríntios 14:9). Que massa de pregação e oração foi perdida porque era muito ornamentada, ou muito voada, ou expressa em linguagem incompreensível! A capacidade de falar para que ninguém possa nos entender é um presente que deve ser sinceramente desejado pelos tolos. Alguns homens são tão profundos que são completamente insondáveis, até para si mesmos. Eles cavam o poço tão fundo que se afogam nele. Possivelmente alguns evitam a clareza intencionalmente, porque não querem que ninguém perceba a pobreza da parte que estão enfrentando. Eles não colocam nada em muitos invólucros, com a expectativa de que isso possa passar por algo entre os ignorantes. Mas esse truque é indigno dos servos do Altíssimo e seria chamado de knavery se fosse praticado por um pedlar. A Igreja romana é muito censurável por continuar o uso do latim em seus serviços, que é uma "língua desconhecida" do povo.
2. Clareza. Nenhuma investidura média é necessária para falar com lucidez sobre os tópicos das escrituras. Precisamos pensar com clareza. Os ouvintes geralmente não entendem porque os pregadores não. Podemos esperar ser úteis de acordo com a medida em que deixamos claro aos outros as verdades divinas; e nunca devemos esquecer como os homens são particularmente propensos a interpretá-los mal. Uma afirmação clara é como uma peça musical tocada corretamente; um envolvido e obscuro é como a música na qual as notas são todas embaralhadas, sem referência à ordem ou ao tempo. Ambos podem ter exatamente as mesmas notas, mas que contraste!
3. Força. Como o som da trombeta quando bem tocada (1 Coríntios 14:8). Vida e vigor são necessários em nossas declarações. Mas não enfraquecemos a mensagem que entregamos. Se quisermos liderar os homens para o céu, deve haver poder em nossos apelos. Nosso objetivo deve ser não agradar os homens, mas incitá-los. A força pode ficar quieta; é frequentemente. Mas há muita tranquilidade em que não há força, o ruído não é força, mas a sinceridade e a paixão geralmente são seus acompanhamentos.
4. certeza. A trombeta que dirige não deve vacilar. Um testemunho incerto e interrompido é geralmente pior do que inútil. Alguns são tão "talentosos" que não têm certeza de nada. Não se deve desejar tais presentes. Apesar de todos se gabarem deles, eles carregam muito mais loucura do que sabedoria, e a mão do diabo é mais manifesta neles do que a de Deus. Nós temos a verdade - o que não é uma coisa incerta; um dos dons mais preciosos e úteis é uma certa compreensão daquilo que é da própria essência da certeza.
Como devemos cantar e orar.
I. UMA QUESTÃO IMPORTANTE, DESDE QUE A CANÇÃO E A ORAÇÃO CONSTITUEM AS PEÇAS CHEFE DA ADORAÇÃO PÚBLICA.
II Os "exteriores" de cantar e orar não são de primeira importância.
1. música
2. Eloquência.
3. Formulário.
III O MÉTODO CERTO.
1. Com o espírito. A adoração intelectual por si só é muito imperfeita. É frio, formal, não estimulante. Nossa natureza emocional deve participar. Devemos fazer melodia no coração, e devemos estar profundamente comovidos quando nos aproximamos da Deidade. Para esse fim, devemos orar e cantar "com o Espírito Santo"; o Espírito Santo deve cair sobre nossos espíritos, e então nos tornaremos adoradores aceitáveis que "adoram o Pai em espírito e em verdade".
2. Com o entendimento Como o intelectual por si só não é suficiente, nem o emocional. O homem inteiro deve se envolver nos sets; até o corpo assumindo sua parte subordinada. O homem, sendo uma criatura inteligente, deve adorar de maneira inteligente; deve perceber
(1) com quem ele fala,
(2) o que ele profere,
(3) o que ele é.
IV UM MÉTODO MUITO COMUM.
1. Sem realização dos adorados.
2. Com desatenção aos sentimentos expressos.
3. Com almas imóveis. - H.
Mente e cristianismo.
I. RELIGIÃO NÃO É MESMO SENTIMENT.
II A RELIGIÃO EXIGE O EXERCÍCIO DE PODERES MENTAIS.
III QUANTO MAIS DESENVOLVIDO A MENTE SE TORNA SOB INFLUÊNCIAS GRACIOSAS, MAIS ÚTIL, FELIZ E HONRADO O POSSESSOR SE TORNARÁ.
1. Melhor preparado para trabalhar para a glória de Deus.
2. Para o avanço da humanidade.
3. Tornar-se-á mais firmemente estabelecido na verdade.
(1) A compreensão da verdade revelada será mais tenaz;
(2) a concepção do caráter divino mais elevada;
(3) a realização do dever pessoal mais clara e mais forte.
IV CULTIVAR A MENTE.
1. Guarde.
2. Exercite-o vigorosamente. Geralmente, as mentes são destruídas por muito pouco esforço, não por muito.
3. Discipline-o com cuidado.
4. Mantenha-o sempre sob influências salutares. Para que você não se torne sábio em seu próprio conceito. O orgulho tem grande facilidade para entrar pela porta do conhecimento. - H.
Conversão preparada para.
I. CONVERSÃO AFETADA POR MEIOS.
1. A porta do santuário deve ser aberta (1 Coríntios 14:23). Restrições e obstáculos ao atendimento devem ser eliminados. Os que não frequentam a igreja geralmente são assim através da ação dos frequentadores da igreja.
2. Os meios devem ser constantemente empregados no santuário. O evangelho deve ser pregado. A presença de "incrédulos" deve ser constantemente lembrada, e daqueles completamente "indoutos" na verdade. Ouvintes casuais não devem ser esquecidos; o arco desenhado em um empreendimento costumava executar o sinal.
II MEIOS PROVÁVEIS DE CONVERSÃO.
1. Ordem e propriedade no santuário. O próprio edifício não deve ser considerado totalmente sem importância. Existem algumas igrejas em que é muito difícil se converter! Sempre que possível, uma estrutura adequada deve ser protegida; não nua e feia, para repelir, nem indevidamente ornamentada, para distrair. E os serviços devem ser bem ordenados e decorados, caso contrário, alguns entrando podem supor que somos "loucos". Mas o embotamento e a frieza não são decorativos. O vigor e o entusiasmo são do mais alto grau. Se queremos mudar os outros, devemos nos mover. Pode haver grande liberdade no serviço sem ultrapassar os limites. Os serviços cristãos modernos tendem a ser muito rígidos, formais, frígidos, sem emoção.
2. adoração da igreja. Canto e oração ganharam não poucos no reino de Satanás. Mas o serviço de música às vezes é um obstáculo à edificação; a música tentada é tal que nenhum anjo poderia aprender e, por falar nisso, como nenhum anjo jamais desejaria! A música, que deve acelerar, pode congelar; e uma alma gelada é muito difícil de converter. A música do santuário deve ser uma música unida. No céu, o anfitrião canta, não um coro selecionado. A oração deve ser sincera, real, inteligível. Existem coisas como orações falsas - orações sem nenhuma oração. Orações de palavras e tempo; nada neles, exceto cartas e minutos. Muitas vezes, muitos deles.
3. A pregação do evangelho. Este, o meio preeminente, deve ser:
(1) Inteligente. Não sobre a cabeça do povo.
(2) sensato. Não sob os calcanhares deles. Se o sermão é desprezado, o evangelho pode ser.
(3) Direto. "Ele está convencido [ou 'reprovado'] de todos" (1 Coríntios 14:24). É para ele. Há algo no evangelho que se adapta a todas as condições. Nós estamos aptos a superar a afirmação indefinida em geral.
(4) Pesquisando. "Os segredos do seu coração são manifestos." Os pregadores precisam conhecer a vida humana; eles devem se misturar entre os homens, e não viver como reclusos. Então, sob influência divina, eles serão capazes de aplicar o evangelho com tanta perspicácia que, muitas vezes, os ouvintes pensam que alguém contou ao pregador os segredos de suas vidas.
(5) bíblico; ou pode estar pregando, mas não pregando o evangelho, e nenhuma conversão pode ser procurada.
III ENSAIOS DE ADEQUAÇÃO DE MEIOS.
1. O que os incrédulos e ignorantes pensam dos meios empregados? Alguns vão mesmo zombar, mas o que pensam o senso comum e os sinceros? O que eles deveriam pensar?
2. Que resultados se seguem? Quais são os efeitos de nossos serviços e trabalho? Dizemos que nenhum homem pode ser responsável por resultados. Isso, em um sentido, é uma grande verdade e, em outro, uma grande mentira. Os homens sob nossas ministrações caem em contrição e humildade, adoram a Deus e declaram que Deus está entre nós como uma verdade? Caso contrário, há algo errado; e se procurarmos algo em nós mesmos e em nossos modos de trabalho, provavelmente procuraremos no lugar certo. Não devemos arruinar a utilidade dos meios, considerando-os como algo além de meios. Descansar neles sozinho é suicida. Precisamos do poder do Espírito Santo. Por isso, devemos ansiar, agonizar, orar, pois humildemente obedecemos à ordem de "não abandonar a reunião de nós mesmos" e "pregar o evangelho".
1 Coríntios 14:26, 1 Coríntios 14:40
Decência e ordem na Igreja.
I. Refletir sobre o que é a igreja.
1. É a "Igreja do Deus vivo" (1 Timóteo 3:15). Em sua adoração, adora o Eterno. É o depositário de sua verdade. É o "templo de Deus" (1 Coríntios 3:16).
2. É a Igreja de Cristo. "Minha Igreja" (Mateus 16:18). isto
(1) leva seu nome;
(2) é o local da sua presença (Mateus 18:20 e Mateus 28:20);
(3) redimidos por seu sangue (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19);
(4) seu corpo (1 Coríntios 12:27);
(5) identificado com ele pelo mundo;
(6) o principal meio pelo qual seu nome é conhecido na terra;
(7) é a luz derivada dele brilhando em um lugar escuro.
3. O lugar de permanência do Espírito Santo. (1 Coríntios 3:16.)
4. A grande instrumentalidade para a conversão dos ímpios.
II A IMPORTÂNCIA DE TUDO CONECTADO COM A IGREJA ESTÁ TÃO LIVRE DE FALHAS COMO POSSÍVEL. Impropriedade e desordem na Igreja
(1) desonra a Deus;
(2) entristecer a Cristo;
(3) tendem a extinguir o Espírito, e
(4) tornar a Igreja impotente para sua missão.
III QUANTO RESPONSABILIDADE É RESPONSÁVEL POR QUEM VIOLA O COMANDO APOSTÓLICO. (1 Coríntios 14:40.) Deus é um Deus de paz, mas dessa maneira ele é feito para parecer um Deus de confusão e desordem (1 Coríntios 14:33). - H.
1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35
Mulheres na igreja.
I. As mulheres têm um lugar na igreja. O cristianismo exalta a mulher. Isso a encontrou degradada; isso a enobrece. Em Cristo não há homem nem mulher (Gálatas 3:28).
II MULHERES TEM MUITOS MINISTÉRIOS CONECTADOS À IGREJA. Se excluídos de algumas posições, quantos ainda estão abertos à mulher! Em algumas delas, ela é incomparável com o outro sexo. Se a mulher não pode fazer algum trabalho, o homem não pode fazer outro. O cristianismo abriu para a mulher uma ampla esfera de utilidade. É uma questão bastante aberta se a Igreja recebeu mais ajuda de homens ou mulheres; poucos diriam das mulheres. A Igreja deve uma dívida imensa com as mulheres santas que foram inscritas entre seus seguidores.
III As mulheres são impedidas pelo apóstolo de falar em assembléias da igreja, por motivos de propriedade. Não está de acordo com a verdadeira posição da mulher. Essa posição é indicada na Lei (Gênesis 3:16) e estabelecida no décimo primeiro capítulo desta Epístola. Foi predito: "Seus filhos e suas filhas profetizarão" (Joel 2:28), e em Atos 21:9 nós lida sobre quatro filhas de Filipe que profetizaram; mas em nenhum dos casos se diz profetizar em assembléias públicas e mistas. O apóstolo não proíbe as mulheres de profetizar, mas apenas de profetizar em público. Segundo ele, isso entraria em conflito com a modéstia e com a posição legítima da mulher e levaria a muitos males. É uma evasão discriminar as mulheres que falam nas reuniões da Igreja e as que se dirigem às congregações em geral. A objeção do apóstolo era ao caráter público do ato, e quando ele está falando de "reuniões da Igreja" neste mesmo capítulo, está se referindo a reuniões às quais os incrédulos tiveram acesso (Atos 21:24).
IV INSTRUÇÃO DAS MULHERES INCORPORADA. Para complementar as instruções do santuário, as mulheres podem fazer perguntas em casa aos maridos. Pode-se dizer: o que são aqueles que não têm marido? A ênfase parece basear-se em "seus próprios" (Versão Revisada), e não em "maridos". Seria agir no espírito da ordem do apóstolo que os solteiros perguntassem a seus parentes ou amigos pessoais. Parece não haver uma razão possível para que uma mulher solteira seja autorizada a falar em assembléias públicas mistas enquanto uma mulher casada é impedida, mas o contrário.
1. Indicamos aqui, aliás, uma esfera especial e mais importante da mulher - o lar. Um belo templo para o exercício do ministério feminino. As mulheres oratórias são frequentemente donas de casa pobres.
2. Sugestão de que os maridos sejam bem equipados com conhecimento religioso. A cabeça da casa não deve ser uma cabeça vazia. Se ele se gloria em uma posição superior, deve cumprir suas responsabilidades. Mas muitas pessoas gostam mais do escritório do que de seus deveres.
3. Evidência de que as mulheres não estão na esfera religiosa para serem meros autômatos. Eles não devem ser enganados pelos padres. Eles devem pensar, fazer perguntas, entender. Eles não devem ser mantidos em ignorância. Serviço inteligente é esperado deles. A cultura mais alta é tão aberta a eles quanto aos homens. Não há nada desagradável em estar bem informado.
HOMILIAS DE R. TUCK
Profetizar cristão.
Nos nossos dias, um "profeta" é alguém que prediz eventos futuros, mas nos tempos antigos a palavra incluía muito mais do que isso. Os profetas do Antigo Testamento eram mestres religiosos que revelaram a vontade de Deus e expuseram a Palavra de Deus. Moisés era um profeta, mas seu trabalho principal era o ensino religioso. João Batista era um profeta, mas ele apareceu como um pregador do arrependimento e da justiça. Os profetas do Novo Testamento eram os mestres ou pregadores da Palavra - homens a quem Deus havia dado uma visão especial de sua verdade divina, e uma faculdade feliz de transmitir essa verdade a outras pessoas. O versículo agora diante de nós descreve os resultados adequados que devem ser alcançados pela profecia, ou ministério, da Palavra. O dom de profetizar ou pregar é o mais útil e mais prático de todos os presentes. Outros dons direcionam a atenção para o homem que os possui; esse presente faz do homem uma bênção para os outros, pois ele pode falar em "edificação, exortação e conforto".
I. A Esfera Apropriada do Profeta Cristão. Teoricamente, nossos pastores são separados para o ministério da Palavra; praticamente o ofício está tristemente confuso, e nossos pastores são levados ao contato mais prejudicial e prejudicial com as coisas mundanas comuns e os deveres inferiores da Igreja. A idéia paulina é que Deus concedeu uma variedade de dons a sua Igreja, e a verdadeira concepção de sua Igreja só é realizada quando cada homem usa fielmente seu próprio dom, sem interferir nos dons de outros. A obra do pastor cristão é precisamente isso: ensinando e pregando para cultivar a vida espiritual dos crentes. Devem nutrir uma vida e atividade tão elevadas e vigorosas nos membros da Igreja, para que cada um se torne, em seu lugar, uma luz de Deus, um poder para Deus; cada um, a seu modo, uma força santa que traz outras almas para Cristo. Não importa que outro trabalho um pastor possa fazer bem, seja visitando, governando ou escrevendo, ele não é fiel ao seu chamado e ao seu cargo, a menos que, pregando, possa falar aos homens "para edificação, exortação e conforto. . " Seria um tempo de mais santo reavivamento para a Igreja de Cristo, se seus ministros dissessem: "Para todas as outras formas de trabalho, procure homens dentre vocês, cheios do Espírito Santo e de fé, mas nos daremos a nós mesmos. à Palavra do Senhor e à oração ". Se os ministros pudessem ser mais verdadeiramente separados de seu próprio trabalho, eles trariam, dos desertos da santa quietude e silêncio, as visões mais emocionantes da verdade e as influências espirituais mais nobres. Moisés saiu em poder do deserto solitário. Elijah explodiu como um súbito lampejo de fogo Divino das privacies e esconderijos do deserto. Nosso próprio Senhor teve uma cena de calma e luta solitária no limiar de seu ministério, e sua história fala de noites na desolada testa da montanha ou no jardim sombrio fora da cidade. O profeta cristão só pode surgir corretamente em sua esfera, se ele habitar no "lugar secreto do Altíssimo, e permanecer à sombra do Todo-Poderoso".
II A INFLUÊNCIA ADEQUADA DO PROFETO CRISTÃO DENTRO DE SUA ESFERA. Sua esfera é a igreja. Ele deve ser um poder espiritual sobre seus membros. Isso é trabalho suficiente para qualquer homem. Para fazê-lo corretamente, ele deve conhecer todas as formas e influências da tristeza humana; ele deve entender e encontrar o antídoto para todas as sutilezas, artifícios e doenças da tentação e do mal; ele deve ganhar o poder de simpatizar em toda alegria que alegra e em toda tristeza que nubla o coração cristão. Ele deve ser capaz de estimar criticamente o espírito da época, "os sinais dos tempos", o tom da vida social, moral e religiosa, de modo a julgar corretamente a atmosfera em que a vida cristã deve estar. vivia. Ele deve ter um amplo conhecimento da história do pensamento cristão e dos livros que exercem influência atual sobre a mente cristã. Ele deve ser profundamente lido no mistério e no significado do grande livro de Deus, para que "como um escriba instruído ao reino, ele possa trazer de seu tesouro coisas novas e antigas". Certamente tudo isso é um trabalho de vida completo para qualquer homem. Observe os termos específicos pelos quais São Paulo descreve a influência do profeta cristão.
1. Edificação - termo que tem relação imediata com o crescimento cristão. Deve haver crescimento, sob influência pastoral, em conhecimento, em caráter, na grande graça da abnegação, no controle sobre as más paixões e inclinações de natureza corrupta, e crescimento na devoção prática a todas as obras de caridade. A edificação de todos esses lados deve ser continuada, se o plano do Arquiteto Divino for visto ganhando conclusão no templo de nossa vida.
2. Exortação - um termo relacionado a perigos, falhas e tentações cristãs. Advertências, revelações dos males do pecado, buscando imagens da experiência comum de homens frágeis, exigem deveres negligenciados - essas são "exortações", e um ministério fiel deve lidar amplamente com eles. Ele deve atingir os de espírito mundano, os quase bêbados, o homem cujas mãos estão manchadas de atos desonestos ou não generosos, o feridor da viúva e os órfãos, os egoístas, os egoístas, os orgulhosos, os implacáveis. Ele deve "advertir todos os ímpios do erro do caminho deles".
3. Conforto - termo que tem relação com as tristezas cristãs. As palavras do pastor devem ser palavras sagradas de quietude, ternas lembranças de bondade do passado, sussurros gentis da estabilidade do Deus de Abraão, Isaac e Jacó, que podem elevar as almas sofredoras até seu descanso no seio do Pai celestial, e embalar o coração cansado em um sono doce sobre os "braços eternos". O que seria da vida cristã sem seus confortos? Não é pouca coisa que nossos pastores tragam bálsamo para corações feridos; folhas para a cura de corações machucados; sussurros do amor eterno por duvidar de corações; e elevações para os olhos abatidos e cheios de lágrimas, para que possam ver o grande Sumo Sacerdote "tocado com o sentimento de nossas enfermidades" e "tentado como nós somos". - R.T.
A edificação da Igreja, o objeto procurado na confiança dos dons cristãos.
"Para que a Igreja seja edificante". Ao classificar os dons, talentos e dotações cristãos, a primeira grande distinção a ser feita é entre atenção direta ao possuidor e dar ao possuidor um poder gracioso de influência sobre os outros. Dons que glorificam o homem que os possui não devem ser desprezados; mas o apóstolo concebeu que os dons que tiram os homens de si mesmos, e só encontram seu exercício na ajuda e bênção de outros, devem ser buscados. O homem que pode falar em linguagem extática ou em uma língua desconhecida pode parecer extremamente dotado, e os homens podem estar dispostos a invejar seu dom; mas apenas chama a atenção para ele; apenas excita sentimento; não tem nenhuma relação com a cultura intelectual ou moral. Ele serve aos seus fins, e possivelmente estes são simplesmente para chamar a atenção para a pregação cristã e colocar os homens em relação com os professores cristãos. A questão que decide nossa estimativa do valor dos diferentes dons é a seguinte: como cada um deles se beneficia do lucro espiritual; sobre a edificação da Igreja? "O mestre da verdade religiosa para os outros, que assim constrói todo o edifício do corpo de Cristo, é maior do que aquele que é beneficiado por possuir uma emoção profunda, mas incomunicável". Abrindo esse ponto, notamos:
I. O INTERESSE DO INDIVÍDUO NA IGREJA. A igreja é um corpo composto de unidades; mas não é uma mera agregação de unidades; cada unidade está vitalmente relacionada a todas as outras unidades e, em auxílio mútuo, é mantida uma vida comum. O cisma ocorre quando o interesse do indivíduo está centrado no eu. Os membros inúteis de uma igreja são aqueles que estão satisfeitos em receber, e não em dar. Cada membro deve até nutrir sua própria piedade pessoal com o objetivo de ajudar a saúde e o vigor de todo o corpo. Ilustrar pela descoberta moderna da formação de seres vivos a partir de células germinativas. Estes não ficam lado a lado; eles se dividem e formam novas células, de modo que se pode dizer que cada célula está na criatura inteira, interessada na vitalidade do todo.
II A PROVA DESTE INTERESSE NA DEVOÇÃO E USO DE PRESENTES INDIVIDUAIS. Presentes não são privilégios pessoais, sinais de favor especial para os indivíduos; são sempre relações de confiança comprometidas com membros individuais da Igreja para o uso e benefício do todo. Um homem só olha corretamente para o seu dom quando, na presença da Igreja, diz: "Este presente é para você; eu o guardo para seu uso. Encontre-me a esfera em que eu possa lhe servir melhor no uso do presente." Quão sublimes seriam as riquezas e a força da Igreja de Cristo se cada homem e mulher dotados colocassem seus dons no altar do serviço da Igreja!
III A CULTURA E O PROGRESSO DA IGREJA SÓ ESTÃO ASSEGURADOS POR TAIS DEVOÇÃO E USO DE PRESENTES. Ilustre pegando as investiduras separadas e ajustando-as às suas partes da edificação da Igreja. Levar:
1. O presente estético ou artístico; mostre como se relaciona com a cultura do sentido de beleza da Igreja, ajudando assim a concepções dignas de um lado da natureza divina.
2. O presente musical; mostrando como se dá ao edificar pelo alívio do sentimento sobrecarregado e ajuda a unir a Igreja pela expressão comum de emoções comuns.
3. O dom de pregar e ensinar; que está relacionado à cultura mental, edificação intelectual.
4. O dom literário; que hoje em dia se torna a grande agência defensiva, pela qual os males da Igreja são afastados dela, para que ela possa prosperar e crescer devidamente. Outros podem ser mencionados, ou subdivisões deles podem ser tomadas. Pressione a importância de incentivar em cada membro a lealdade total à Igreja; e mostre que isso se torna uma agência valiosa na edificação espiritual, porque garante a devoção total e abnegada de todos os poderes dos membros ao bem-estar da Igreja. A verdadeira e completa edificação de uma Igreja inclui muitas coisas, grandes e pequenas, e, portanto, é necessário o uso do que consideramos dons cada vez menores. - R.T.
A inteligência cristã é o meio de crescimento cristão.
O ponto apresentado nesses versículos parece ser que a Igreja não é realmente edificada, exceto quando os ensinamentos apresentados a ela apelam ao entendimento. "Tudo para uso, e tudo em seu lugar, é uma regra, diz o apóstolo, que se aplica a dons e exercícios espirituais, como em todo o resto. Se você falar em línguas, não faça apenas barulhos estranhos, mas deixe alguém interpretar, para que as línguas possam edificar, e não fazer sons sem sentido.Não fará com que os cristãos sejam mais indiferentes e ociosos em dons espirituais do que mesmo as coisas sem a própria vida, os canos, as harpas e as trombetas, e tambores de música, pois, quando emitem um som, fazem-no com distinções que têm um significado e um poder, senão nada nos são: as vozes e as línguas são menos inteligentes e significativas do que os tubos de buzina ou metal inconsciente ? " (H. Bushnell, D.D.). Investigar:
1. Até que ponto é verdade que todas as influências relacionadas à edificação da Igreja devem apelar para o entendimento. Na medida em que a edificação inclui visões corretas da verdade e sentimentos corretos sobre a verdade, a aceitação adequada de uma revelação Divina e a expressão digna dos princípios declarados nessa revelação, o apelo deve ser para a mente.
2. Sob quais limitações essa declaração deve ser definida. John Howe diz: "Nem acredito que jamais possa ser provado que Deus nunca testemunhe imediatamente seu próprio amor especial pelas almas santas, sem a intervenção de alguma parte de sua Palavra eterna, usada como um instrumento presente para esse fim, ou que ele sempre faz isso de uma maneira metódica a partir daí ". Deus geralmente trabalha através do entendimento, mas ele pode usar influências que afetam imediatamente o coração e a emoção. Deve-se observar, no entanto, que tais influências são apenas de benefício temporário, se não forem devidamente apoiadas por considerações intelectuais e princípios mentalmente estabelecidos.
3. Argumente a partir desses pontos o valor e a importância de um ministério adequadamente educado e com cultura total; mostrando e ilustrando com eficiência as relações de um ministério tão instrutivo com
(1) piedade familiar,
(2) apreensões liberais da verdade revelada,
(3) relações sociais do povo cristão, e
(4) atividades cristãs sóbrias.
O cristão é criança e homem.
O conselho apostólico aqui dado tem relação imediata com a estimativa exagerada do valor do "dom de línguas" que prevaleceu na Igreja de Corinto. "A conduta deles em exaltar essas 'línguas' contra as quais ele os advertiu é uma prova de que eles ainda são filhos de conhecimento. Eles devem ser adultos; a única coisa em que eles devem ser filhos é o mal, e na medida em que não podem ser jovens demais, inexperientes demais; devem ser meramente 'bebês'. ”Existe um sentido em que todos os cristãos devem ser filhos. Há um sentido em que todos os cristãos devem ser "homens", "perfeitos", "crescidos". Expressar o pensamento do apóstolo em uma frase bem definida - "Seja infantil, mas não infantil". Consulte os sentimentos da Bíblia sobre crianças. Parece sempre impressionado com a pouca idéia do mal que as crianças pequenas têm. Tome mil formas de pecado e transgressão humanas, e você descobrirá que a criança pequena não pode conceber os significados dos termos em que os expressa. A criança pequena é o tipo de simplicidade e inocência. Mas, nesta passagem, o apóstolo está pensando na simpatia das crianças, em sua prontidão para perdoar; eles raramente ou nunca são encontrados "portando malícia". Ilustrando o ponto em que o cristão deve ser criança e homem, notamos:
I. QUE CARACTERÍSTICAS INFANTIS DEVEMOS ENCONTRAR EM UM CRISTÃO? George Macdonald, em um sermão de Natal, apresentado em 'Adela Cathcart', diz muito sugestivamente: "É como se Deus falasse com cada um de nós de acordo com nossa necessidade: Meu filho, minha filha, você está ficando velho e astuto; você deve cresça uma criança novamente, com meu Filho, neste abençoado tempo de nascimento. Você está ficando velho e egoísta; você deve se tornar uma criança. Você está ficando velho e cuidadoso; você deve se tornar uma criança. Você está ficando velho e desconfiado; você deve se tornar Você está envelhecendo, é mesquinho, fraco e tolo; você deve se tornar um filho - meu filho; como o bebê ali, aquele forte nascer do sol de fé, esperança e amor, deitado nos braços de sua mãe no estábulo. " As características da natureza infantil que devem ser encontradas, nutridas pela plenitude da beleza, nos corações e vidas cristãs são essas - cada uma delas será sugestiva de ilustração
(1) receptividade;
(2) submissão;
(3) obediência;
(4) confiança;
(5) ausência de autoconsciência;
(6) esperança;
(7) simplicidade;
(8) perdão.
"Se essas coisas estão em você e abundam, elas fazem com que você não seja estéril nem infrutífero no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Pedro 1:8).
II QUE CARACTERÍSTICAS DIVERTIDAS DEVEMOS ENCONTRAR EM UM CRISTÃO? Um homem difere de uma criança nisso, de que o que ele é é pela força da vontade, e não como um mero acidente de seu ser. O que em uma criança chamamos propriamente de inocência, em um homem que chamamos de virtude. As características masculinas apropriadas são tais
(1) autocontrole;
(2) inteligência culta;
(3) energia;
(4) prudência;
(5) caridade;
(6) estimativa generosa de motivos;
(7) auto-sacrifício.
É verdade que a estimativa cristã do viril não é exatamente a que o mundo favorece. O mundo já exaltou principalmente as virtudes ativas e associou as virtudes passivas quase que exclusivamente à feminilidade. Mas no Senhor Jesus Cristo nos foi apresentado o tipo perfeito de masculinidade: podemos conceder ou desejar nada mais alto ou mais sublime; e encontramos as virtudes passivas e ativas totalmente representadas e harmoniosamente misturadas nele. O melhor pensamento do mundo sobre masculinidade e feminilidade se encontra nele; e assim mulher e homem podem fazer dele o seu ideal. Nada pode ser mais subliminar para um objetivo de vida do que procurar ser criança como Jesus era e, ao mesmo tempo, ser um homem tão nobre quanto Jesus era.
O poder do cristianismo no intelecto.
Este texto encoraja diretamente o cultivo do intelecto e supõe que o cristianismo exerça uma influência prática e útil sobre esse cultivo.
I. O CRISTIANISMO AJUDARÁ A NOS USAR HOMENS INTELECTUAIS. O cristianismo não reconhece modelo, homem ideal, exceto um cujo círculo inteiro de faculdades tenha sido devidamente desenvolvido, e certamente essa parte nobre, a mente. Apresenta-nos seu homem ideal na pessoa de Jesus Cristo; ali vemos o que se propõe a trazer todos os homens até, e eis que, no começo da vida de Cristo, lemos que "ele cresceu em sabedoria e em estatura", exibindo uma inteligência surpreendente, que surpreendeu os grandes doutores no templo. Um cristão voluntariamente ignorante é uma anomalia, um ser estranho, uma imperfeição, essencialmente incompleta; ele não sentiu, ou resistiu, toda a força dos princípios e requisitos cristãos.
1. O cristianismo vem ao mundo para resgatar o homem de sua condição decaída. A queda voluntária do homem envolveu sua mente e sua vontade, e o restaurador se aplica à mente decaída. A mente sofreu tristemente, perdeu sua verdade norteadora, perdeu suas harmonias, perdeu seu lugar de domínio, usurpado pelas paixões do corpo.
2. A história confirma a relação do cristianismo com o intelecto. Ilustre os tempos de Wickliffe e Lutero, etc.
3. Os serviços e deveres cristãos ajudam o intelecto. Outras religiões são principalmente cerimoniais, fazendo apenas exigências de rotina. Os serviços cristãos são essencialmente coisas espirituais, aplicações da mente à Palavra escrita de Deus, contemplações das realidades divina e celestial, ordenando os pensamentos de modo a transformá-los em orações; estas e muitas outras coisas, na verdade, por sua própria influência direta, armazenando e treinando a mente. O culto cristão público é inteligente. Seus louvores são expressos nas palavras de poetas cultivados. Nossa Bíblia é o enunciado do aprendizado e também da inspiração. Nossa pregação é o produto do estudo e do pensamento, e seu apelo é feito tanto para o entendimento quanto para o coração.
4. O cristianismo, com suas revelações e doutrinas, fornece o melhor alimento para a mente. É a mais alta das ciências. É a filosofia do Infinito e do Absoluto - é a ciência de Deus.
5. O cristianismo faz do cultivo do intelecto uma questão de conselho direto. Ela nos oferece "com toda a nossa compreensão" e garante que "a sabedoria deve ser escolhida, e não a riqueza". E o apóstolo reclama que os crentes não crescem mentalmente tão rápido quanto deveriam - que ele precisa alimentá-los com o leite dos primeiros princípios, quando eles devem ser capazes de comer a carne forte dos mistérios cristãos. Se essa é a relação do cristianismo com a mente, então duas coisas são manifestas.
(1) Esses homens estão completamente errados que zombam da religião como uma coisa fraca e afirmam que há um antagonismo entre razão e revelação.
(2) Estamos no espírito da religião que professamos, quando fazemos o possível para nos posicionar honrosamente entre os homens intelectuais de nossos dias. Nossa própria religião nos ajuda a "compreender homens".
II O cristianismo impede que se tornem homens orgulhosos de todo mundo. Faz assim:
1. Anunciando mistérios que atualmente são insondáveis pela inteligência humana.
2. Clarificando a distinção entre especulação e conhecimento.
3. Apresentando com destaque seu ensino de toda a dependência do homem da ajuda divina. Se sabemos alguma coisa, sabemos apenas como a revelação de Deus para nós.
III O cristianismo nos impede de ser homens apenas intelectuais. A mente pode ser cultivada e a moral negligenciada, de modo que um homem se torne seco, frio, duro e desagradável. Os homens podem ser mentalmente vigorosos e moralmente fracos; gigantes intelectuais, mas escravos da paixão. O cristianismo mantém os homens disso
(1) propondo harmonizar toda a natureza do homem, começando pela regeneração de seu coração; e
(2) desenvolvendo cuidadosamente o caráter e as qualidades morais. Pedindo o amor da alma por Deus manifestado em Jesus, ele acelera, fortalece e nutre todo bem moral, todo poder moral e ajuda o homem a crescer saudavelmente em todos os lados de sua natureza, a fim de se desenvolver na "estatura do homem perfeito "- RT
Pregando aos incrédulos.
Anteriormente, o apóstolo havia mostrado que a esfera apropriada do profeta cristão era o ensino da Igreja, para que seus membros pudessem ser edificados, exortados e confortados. Agora ele sugere que essa não é a única influência exercida pela profecia cristã; também tem poder sobre os "incrédulos" e os "indoutos". Na Igreja primitiva, as reivindicações de adoração eram atendidas pela participação nos cultos do templo e da sinagoga, e as reuniões cristãs eram, a princípio, simplesmente reuniões para edificação e oração; assim, a pregação e o ensino eram as principais características deles. Gradualmente, o culto e a edificação se uniram nas reuniões cristãs, e um culto cristão, assim como a doutrina cristã, foi formulado. Então, uma maior publicidade foi dada às reuniões; os incrédulos foram autorizados a entrar, e a pregação passou a ter relação direta com eles. Observamos que
I. UM MINISTÉRIO FIEL SERÁ UM PODER SOBRE OS INCREDORES. Pode parecer que um ministério adaptado aos crentes não é adequado para prender, convencer e converter os impenitentes; e isso é feito contra aqueles que ocupam o cargo pastoral. Pode ser aconselhável que, para esse trabalho em particular, uma classe de evangelistas ou missionários seja levantada, mas pode-se razoavelmente insistir que, no ministério regular da Igreja, exista e possa haver um verdadeiro poder de conversão. Para:
1. A pregação fiel é o exercício do poder espiritual; e tudo isso deve sentir e responder, em maior ou menor grau. Quando Deus fala aos homens por tempestades, pragas ou fome, todos devem sentir isso mais ou menos; todos devem ouvir a voz. Uma congregação reunida fica fechada por algum tempo com Deus, e todos devem sentir-se, em algum grau, capturados pelo poder de Deus. Temos muitos casos, na história e na experiência, em que os resultados foram muito maiores do que os meios utilizados poderiam indicar. Ilustre no dia de Pentecostes, tempos de reavivamento, estações de emoções consagradas nos serviços cristãos. São tempos de poder espiritual que todos devem sentir, tempos de vida ou de morte para os homens.
2. A pregação fiel liberta e desperta a consciência humana. A pregação que enche os crentes com um novo senso de Deus despertará a consciência dos incrédulos para a convicção de sua existência e reivindicações. A pregação que revela o horror profundo, o desamparo moral e a ruína final do pecador, despertará a consciência de todos que a ouvirem. As coisas que acalmam a consciência cristã são as mesmas coisas que acalmam a consciência do pecador. Os "refúgios de mentiras" dos homens, dos quais precisam ser expulsos, são praticamente os mesmos.
3. A pregação fiel deve incluir os aspectos da verdade diretamente adequados para alcançar o incrédulo. Aquele que "declararia todo o conselho de Deus" deve estar freqüentemente lidando com as verdades básicas mais simples. Ele fala com muitos crentes fracos e sem instrução, que não podem suportar "carne forte" e, portanto, ele deve muitas vezes estabelecer as bases da esperança; e todo sermão pode assim obter sua adaptação útil aos incrédulos. Temos que apresentar constantemente grandes princípios tão importantes como estes: "Todos pecaram e carecem da glória de Deus". Deus é o pai de toda a raça humana. Ele encontra expressão para sua Paternidade em uma graciosa redenção de seus filhos que erram. O Espírito Divino é a fonte de toda bondade no homem. Jesus é o único, mas ele é o Salvador todo suficiente. À parte, portanto, daqueles apelos diretos que os ministros às vezes podem ser obrigados a fazer, toda a sua pregação deve provar um poder para a salvação.
II UM MINISTÉRIO FIEL EXERCERÁ UM ESPECÍFICO PARTICULAR DE PODER SOBRE INCREDORES. 1 Coríntios 14:24, 1 Coríntios 14:25, fale de três coisas:
(1) impressão;
(2) conhecimento de si;
(3) senso de Deus.
1. Impressão. "Ele está convencido de tudo." Ele está interessado, apreendido, pensado, mesmo que possa ser, contra sua vontade. As ninharias que o agitavam se foram; seu propósito na vinda é esquecido; ele está impressionado, mantido pela força da verdade pregada. Ilustre por cenas dos trabalhos itinerantes de George Whitefield ou John Wesley.
2. Conhecimento de si. "Segredos de coração manifestados." Às vezes, o ministro nos parece como se soubesse tudo sobre nós. Ele traz à memória nossos atos errados, revela-nos nossos maus motivos, nosso coração errado. Vemos a corrupção de nossas inclinações e propósitos. Sentimos-nos convencidos do pecado principal da impiedade.
3. Sentido de Deus. (Verso 25.) O simples pensamento sombrio de Deus se torna substância, a idéia se torna realidade. No santuário, Deus parece sair da pouca distância e nos olhar de frente. As reivindicações e as relações de Deus passam por nossas almas. O amor e a redenção de Deus parecem ser grandes glórias longe do nosso alcance. O senso de Deus do ministro está presente em nós, obrigando-nos a dizer: "Deus! O que é Deus para mim?" Portanto, a pregação do sábado é o sabor da vida ou da morte para todos nós. Sob sua influência, estamos sendo conquistados por Deus? Se não, o que diremos? Ó vontade culpada, que não decide por Cristo! Ó mundanismo triste, que afasta os homens do limiar da vida!
1 Coríntios 14:34, 1 Coríntios 14:35
O lugar da mulher na adoração cristã.
Três pontos podem ser tomados para a devida explicação e aplicação.
I. Os sentimentos orientais, judeus e pagãos sobre a posição pública e as relações da mulher.
II As dificuldades práticas que surgiram quando as mulheres foram convertidas ao cristianismo e tornaram-se conscientes da vida religiosa pessoal e do dom de dons espirituais.
III As maneiras pelas quais os ensinamentos de São Paulo sobre esse assunto precisam ser modificados em adaptação à civilização ocidental e as melhores e mais sábias concepções da missão da mulher, que são alegremente características dos tempos modernos.