Efésios 6:1-24
1 Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor, pois isso é justo.
2 "Honra teu pai e tua mãe", este é o primeiro mandamento com promessa:
3 "para que tudo te corra bem e tenhas longa vida sobre a terra".
4 Pais, não irritem seus filhos; antes criem-nos segundo a instrução e o conselho do Senhor.
5 Escravos, obedeçam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade de coração, como a Cristo.
6 Obedeçam-lhes não apenas para agradá-los quando eles os observam, mas como escravos de Cristo, fazendo de coração a vontade de Deus.
7 Sirvam aos seus senhores de boa vontade, como ao Senhor, e não aos homens,
8 porque vocês sabem que o Senhor recompensará a cada um pelo bem que praticar, seja escravo, seja livre.
9 Vocês, senhores, tratem seus escravos da mesma forma. Não os ameacem, uma vez que vocês sabem que o Senhor deles e de vocês está nos céus, e ele não faz diferença entre as pessoas.
10 Finalmente, fortaleçam-se no Senhor e no seu forte poder.
11 Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do diabo,
12 pois a nossa luta não é contra pessoas, mas contra os poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais.
13 Por isso, vistam toda a armadura de Deus, para que possam resistir no dia mau e permanecer inabaláveis, depois de terem feito tudo.
14 Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade, vestindo a couraça da justiça
15 e tendo os pés calçados com a prontidão do evangelho da paz.
16 Além disso, usem o escudo da fé, com o qual vocês poderão apagar todas as setas inflamadas do Maligno.
17 Usem o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus.
18 Orem no Espírito em todas as ocasiões, com toda oração e súplica; tendo isso em mente, estejam atentos e perseverem na oração por todos os santos.
19 Orem também por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a mensagem a fim de que, destemidamente, torne conhecido o mistério do evangelho,
20 pelo qual sou embaixador preso em correntes. Orem para que, permanecendo nele, eu fale com coragem, como me cumpre fazer.
21 Tíquico, o irmão amado e fiel servo do Senhor, lhes informará tudo, para que vocês também saibam qual é a minha situação e o que estou fazendo.
22 Enviei-o a vocês por essa mesma razão, para que saibam como estamos e para que ele os encoraje.
23 Paz seja com os irmãos, e amor com fé da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.
24 A graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo com amor incorruptível.
EXPOSIÇÃO
Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor, pois isso é correto. O primeiro dever dos filhos é obediência, e "no Senhor", isto é, em Cristo, esse dever é confirmado. O ῳν Κυρίῳ qualifica, não "pais", mas "obedece" e indica que o elemento ou a vida que até os filhos levam em comunhão com Cristo tornam essa obediência mais fácil e graciosa. O dever em si repousa sobre os primeiros princípios da moralidade - "pois isso é certo". É uma obrigação que repousa na própria natureza das coisas e não pode mudar com o espírito da época; em nenhum grau é modificado pelo que se chama espírito de independência nas crianças.
Honre seu pai e sua mãe (que é o primeiro mandamento com uma promessa). A exortação, baseada na moralidade natural (Efésios 6:1), é aqui confirmada no decálogo. "Honra" é maior que obediência (Efésios 6:1); é a consideração devida àqueles que, por indicação divina, estão acima de nós e a quem nossa consideração mais respeitosa é devida. Pai e mãe, embora não estejam em pé de igualdade na relação entre si (Efésios 5:22), são iguais como objetos de honra e obediência aos filhos. Supõe-se aqui que eles são cristãos; onde alguém fosse cristão e não o éter, o dever seria modificado. Mas nesses versículos sucintos o apóstolo estabelece regras gerais e não complica suas exortações com exceções. A última parte do versículo contém uma razão especial para o preceito; é o primeiro mandamento com uma promessa anexada. Mas obviamente o apóstolo quis dizer mais do que isso; para como no ver. Como ele havia afirmado o dever de ser de religião natural, então aqui ele quer acrescentar que também faz parte da vontade revelada de Deus - é um dos mandamentos; mas ainda mais, é o primeiro mandamento com uma promessa. Pode-se dizer, talvez, que isso seja atraente, não para a parte superior, mas para a parte inferior de nossa natureza - para nosso egoísmo, não para nossa bondade; mas não é um apelo a uma parte de nossa natureza, com exclusão do resto; é um apelo a toda a nossa natureza, pois faz parte de nossa natureza esperar que, no final, a virtude seja recompensada e vice-punida. No caso das crianças, é difícil olhar para frente; as recompensas e os castigos, para serem influentes, devem estar dentro do alcance da visão, por assim dizer; portanto, é perfeitamente adequado que, ao escrever para eles, o apóstolo dê ênfase a uma promessa que teve seu cumprimento especial na vida que agora é.
Para que esteja bem contigo, e possas viver muito tempo na terra. Uma tradução livre (à maneira do apóstolo) da razão anexada ao quinto mandamento, "para que os teus dias sejam longos na terra que o Senhor teu Deus te dá". Embora o Decálogo fosse uma expressão da vontade de Deus em questões de obrigação moral e indefensável, ele tinha um elemento hebraico local aqui e ali. Na atual facilidade, o apóstolo descarta o que é especialmente hebraico, adaptando a promessa em espírito a uma área mais ampla. A promessa especial de longa vida na terra de Canaã é traduzida em uma promessa geral de prosperidade e longevidade. Como antes, não devemos supor que o apóstolo exclua exceções. A promessa não é para cada indivíduo; muitas crianças boas e obedientes não vivem muito. Mas a tendência geral de obediência aos pais é para os resultados especificados. Onde a obediência aos pais é encontrada, geralmente é encontrada com ela temperança, autocontrole, indústria, modos de vida regulares e outros hábitos que tendem à prosperidade e longevidade. Nas famílias cristãs, geralmente há afeição, unidade, oração, ajuda mútua, confiança em Deus, confiança em Cristo e tudo o que torna a vida doce e saudável. O espírito da promessa é realizado de tal maneira, e pode ser igualmente em misericórdias especiais concedidas a cada família.
E, pais, não provocem a ira de seus filhos. "Pais" é inclusivo de mães, a quem pertencem tanto a administração prática da casa e o treinamento dos filhos. O primeiro conselho sobre o assunto é negativo e, provavelmente, diz respeito a um hábito pagão comum, contra o qual os cristãos precisavam ser postos em guarda. A irritação das crianças era comum, através da perda de temperamento e violência para reprová-las, através de tratamento caprichoso e instável e comandos irracionais; mas mais especialmente (o que ainda é tão comum) porque os pais ficam violentamente zangados quando os filhos, talvez desconsiderados, talvez os incomodam ou incomodam, e não quando deliberadamente erram. Tudo isso o apóstolo deprecia. Mas crie-os no treinamento e admoestação do Senhor. As palavras παιδεία e νουθεσία não são facilmente definidas nesta conexão; pensa-se que o primeiro denota a disciplina do treinamento, com suas recompensas e punições apropriadas; o último, instrução. Ambos devem ser "do Senhor", como ele inspira e aprova. Incutir princípios sólidos da vida, treinar para bons hábitos, advertir e proteger contra perigos morais, incentivar a oração, a leitura da Bíblia, a igreja, a guarda do sábado; esforçando-se para permitir que eles tenham bons companheiros, e especialmente lidando com eles em espírito de oração e fervorosamente, para que possam aceitar a Cristo como seu Salvador e segui-lo - estão entre os assuntos incluídos neste conselho.
Servos, obedeçam a seus senhores de acordo com a carne. Havia muitos escravos na Igreja primitiva, mas, por mais injusta que fosse a posição deles, o apóstolo não podia deixar de aconselhá-los à obediência, sendo esse curso o melhor para finalmente resolver sua emancipação. As palavras de Cristo foram particularmente bem-vindas a eles "que trabalham e estão sobrecarregados"; e, como descobrimos em Celso e outros, a Igreja primitiva era muito ridicularizada pelo grande número de pessoas sem instrução. Com medo e tremor. Comp. 1 Coríntios 2:3; Filipenses 2:12, a partir do qual será visto que essa expressão não denota pavor servil, mas grande ansiedade moral para que não se perca o dever. Provavelmente era uma expressão proverbial. Na singularidade do seu coração, quanto a Cristo. Não com uma aparência de obediência, mas com sinceridade interior, sabendo que é seu dever; e, mesmo que seja cansativo, seja agradável, como se Cristo exigisse, e você estivesse fazendo com ele.
Não no espírito de prestar atenção aos olhos, como agradadores de homens; mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus do coração. Exegética da última exortação, com cláusula negativa e positiva, de acordo com a prática frequente do apóstolo (comp. Efésios 2:8, Efésios 2:19; Efésios 3:5; Efésios 4:14, Efésios 4:15, Efésios 4:25, Efésios 4:28, Efésios 4:29 ; Efésios 5:18, Efésios 5:27, Efésios 5:29; Efésios 6:4). Os serviços oftalmológicos e agradáveis aos homens referem-se apenas ao que ocorrerá no mundo; Os cristãos devem se aprofundar, conforme o serviço de Cristo pela grande reivindicação da redenção (1 Coríntios 6:20), e lembrando que "o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para ela". o coração "(1 Samuel 16:7). A vontade de Deus é nosso grande padrão, e nossa oração diária é: "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu". No céu, é feito "do coração".
Com boa vontade prestando serviço, como ao Senhor, e não aos homens. Alguns juntam as últimas palavras do versículo anterior a esta cláusula, "do coração com boa vontade", etc., com o argumento de que não é necessário para Efésios 6:6, pois se você faz a vontade de Deus, deve fazê-lo de coração. Mas alguém pode fazer a vontade de Deus em um sentido exterior e formal, portanto a cláusula não é supérflua em Efésios 6:6, enquanto que, se alguém serve com boa vontade, certamente faz do coração, para que a cláusula seja mais supérflua aqui. Jesus é o senhor supremo de todo senhor terreno, e seu seguidor tem apenas que substituí-lo pela fé por seu mestre terrestre, para capacitá-lo a servir com boa vontade.
Sabendo que tudo quanto bom cada homem deve ter feito, o mesmo receberá do Senhor, seja ele escravo ou livre. A esperança de recompensa é trazida para complementar o motivo mais desinteressado, sendo essa adição especialmente útil no caso de escravos (desde crianças, Efésios 6:2, Efésios 6:3). Para o escravo, a esperança de recompensa é futura - é na vinda do Senhor que ele receberá sua recompensa.
E, senhores, façam o mesmo com eles, deixando de ameaçar. Aja de acordo com seus escravos, como se os olhos de Cristo estivessem sobre você, o que realmente é; se você é tentado a esmagá-los, defraudar ou repreender irracionalmente e tornar a vida deles amarga, lembre-se de que há um Mestre acima de você, para cujos ouvidos o seu clamor. Se eles devem prestar serviço a você como ao Senhor, você deve exigir o serviço deles como se você fosse o Senhor. Portanto, abstenha-se de ameaçar; influencie-os pelo amor mais do que pelo medo. Sabendo que tanto o seu como o seu Mestre estão no céu; e não há respeito pelas pessoas com ele. Vocês dois estão na mesma relação com o grande Senhor, que está no céu e sobre todos (comp. Efésios 1:20, Efésios 1:21). Você está mais elevado na posição terrena do que eles não lhe proporcionarão qualquer indulgência ou consideração. Você será julgado simples e unicamente de acordo com suas ações. Sua responsabilidade para com o juiz e suas obrigações para com o Salvador vinculam você a um tratamento justo e misericordioso. Se tais princípios eram aplicáveis às relações de trabalho forçado, certamente não são menos aplicáveis às relações de trabalho quando livres.
A GUERRA CRISTÃ.
Finalmente. O apóstolo chegou agora à sua última passagem e, com essa palavra, desperta a atenção de seus leitores e os prepara para um conselho eminentemente importante em si mesmo, reunindo a medula e medula do que se passa antes. "Meus irmãos", A.V., são rejeitados por R.V, e pela maioria dos comentaristas modernos, por falta de evidências externas. Observamos, no entanto, que, enquanto nos versículos anteriores ele havia distribuído os efésios em grupos, dando um conselho apropriado a cada um, ele agora os reúne novamente e tem um conselho final para todos eles. Seja forte no Senhor e no poder de sua força. Compare com Efésios 3:16, onde é especificada a disposição celestial para obter força, e com Efésios 4:30, onde somos advertidos contra um curso que desperdiçará essa provisão. A fórmula sempre recorrente, "no Senhor", indica a relação com Cristo, na qual somente a força pode ser experimentada. O poder é de Cristo, mas pela fé se torna nossa força. À medida que o motor a vapor gera a força dinâmica, que cintos e rodas se comunicam com a maquinaria inerte da fábrica, Cristo também é a fonte dessa força espiritual que pela fé é comunicada a todo o seu povo. Ser forte é nosso dever; ser fraco é o nosso pecado. Forte confiança, forte coragem, forte resistência, forte esperança. amor forte, tudo pode ser dele, se apenas nossa comunhão com ele for mantida em vigor ininterrupto.
Coloque todo o amor de Deus. Acorrentada a um soldado, a mente do apóstolo sairia naturalmente para o assunto do amor e da guerra. Coloque amor, pois a vida é um campo de batalha; não uma cena de prazer e tranqüilidade, mas de conflito difícil, com inimigos por dentro e por fora; coloque o amor de Deus, fornecido por ele, para sua proteção e também para a agressão, pois é bom e bem adaptado ao seu uso - Deus pensou em você e enviou seu amor por você; coloque todo o amor de Deus, pois cada parte de você precisa ser protegida e precisa de armas adequadas para atacar todos os seus inimigos. Para que possas resistir contra as artimanhas do diabo. Nosso principal inimigo não nos envolve em guerra aberta, mas lida com artifícios e estratagemas, que precisam ser observados e preparados com cuidado peculiar.
Pois não lutamos contra carne e sangue. Nosso conflito não é com os homens, aqui denotados por "carne e sangue", que geralmente é um símbolo de fraqueza, denotando, portanto, que nossos oponentes não são mortais fracos, mas poderes de uma ordem muito mais formidável. Mas contra os principados, contra os poderes. As mesmas palavras que em Efésios 1:21; portanto, o artigo definido é prefixado, como denotando o que já estamos familiarizados: pois, embora tudo isso, tanto o mal quanto o bem, tenham sido colocados sob Cristo, a Cabeça, eles não foram colocados sob os membros, mas o mal entre eles. estão em guerra contra esses membros com toda a maior ferocidade que eles não podem atacar o Chefe. Contra os governantes do mundo desse [estado de] trevas (comp. Efésios 2:2). "Governantes do mundo" denota a extensão do domínio desses inimigos invisíveis - o termo é aplicado apenas aos governantes dos setores mais extensos; não há parte do globo para a qual sua influência não se estenda e onde sua regra sombria não se mostre (comp. Lucas 4:6). "Esta escuridão" denota expressivamente o elemento e os resultados de seu governo. Observe o contraste com os servos de Cristo, que são filhos da luz, equivalentes a ordem, conhecimento, pureza, alegria, paz, etc .; enquanto o elemento do diabo e seus servos são trevas, equivalentes a confusão, ignorância, crime, terror, conflito e toda miséria. Contra as hostes espirituais da iniqüidade nos lugares celestiais. O significado natural, embora questionado por alguns, é que essas hostes de iniquidade residem em lugares celestiais ou que esses lugares são o cenário de nosso conflito com eles. Este último parece mais agradável ao contexto, pois "em lugares celestiais" não denota uma localidade geográfica aqui mais do que em Efésios 1:3 e Efésios 2:6. Quando se diz que "nos sentamos com Cristo em lugares celestiais", a alusão é à experiência espiritual de seu povo; em espírito, eles estão na porta do céu, onde seus corações estão cheios de pensamentos e sentimentos celestes; a afirmação agora diante de nós é que, mesmo em tais lugares, em meio às experiências mais fervorosas ou aos serviços mais sublimes, eles estão sujeitos aos ataques dos espíritos da iniquidade.
Portanto tomai todo o amor de Deus, para que possais resistir no dia mau. Alguns tentaram fixar um tempo específico no "dia mau" do apóstolo, como se fosse um ou outro dos dias especificados no Apocalipse; mas, provavelmente, é uma frase geral, como "o dia da adversidade" ou "o dia da batalha", indicando um dia que costuma chegar. De fato, qualquer dia em que o maligno venha sobre nós em vigor é o dia mau, e nossa ignorância do tempo em que esse ataque pode ser feito é o que torna tão necessário que sejamos vigilantes. E tendo feito tudo, para ficar de pé. "Tendo cumprido totalmente" ou "concluído" é a importação literal de κατεργασάμενοι, tendo referência não apenas à preparação para a batalha, mas também à luta. O mandamento de "sermos fortes no Senhor" está adequadamente associado ao "ter feito tudo", porque confiar na força onipotente implica o esforço de dar força por nossa própria instrumentalidade; quando a força de Deus chega até nós, ela nos restringe a "fazer tudo" por nós ou através de nós (comp. Salmos 144:1; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Não somos chamados a fazer apenas tão bem quanto nossos vizinhos; nem mesmo fazer o bem em geral, mas fazer tudo - não deixar nada por fazer que possa contribuir para o sucesso da batalha; então seremos capazes de permanecer firmes.
Permaneça, portanto, cingindo seus lombos com a verdade. O "suporte" em Efésios 6:13 indica o fim do conflito; essa "posição" está no começo. Obviamente, deve haver uma posição firme no início, se houver no final. Para isso, precisamos apertar o cinto em volta de nossos lombos - isto é, a verdade, aqui usada em um sentido abrangente, denotando honestidade; sinceridade da profissão em oposição a toda farsa, leviandade, hipocrisia; e também o elemento da "verdade em Jesus" (Efésios 5:21), a substância da revelação do evangelho. Devemos nos cingir na verdade, establishingν ἀληθείᾳ, estabelecendo-nos nesse elemento, envolvendo-o em torno de nós; ἐν ἀληθείᾳ, literalmente, "cingido na verdade". E tendo colocado o peitoral da justiça. Comp. Efésios 5:24, por pelo menos um elemento da justiça - a justiça praticada em nós pelo Espírito Santo, à imagem de Cristo. Mas um uso mais abrangente do termo não é excluído - toda a justiça que derivamos de Cristo - justiça imputada e justiça infundida.
E tendo calçado os pés com a preparação do evangelho da paz. A metáfora se torna um pouco difícil de seguir; os pés devem ser calçados ou armados como as sandálias militares, e a sandália é a ἑτοιμασία, ou preparação ou causada pelo evangelho da paz. A idéia parece ser que a mente deve ser estabilizada, mantida longe do medo e da vibração, por meio das boas novas de paz - as boas novas de que estamos em paz com Deus; e "se Deus é por nós, quem será contra nós?" A sandália romana era decorada com pregos que seguravam o chão com firmeza, mesmo quando estava inclinado ou escorregadio; assim, as boas novas da paz nos mantêm retos e firmes.
Além disso, assumindo o escudo da fé. O θυξεός era um grande escudo oblongo cobrindo grande parte do corpo, não os ἀσπίς, menores e mais redondos. A fé, em seu sentido mais amplo, constitui esse escudo - fé em Deus como nosso Pai, em Cristo como nosso Redentor, no Espírito como nosso Santificador e Fortalecedor - fé em todas as promessas, e especialmente nas promessas que encontramos em Apocalipse 2. e 3. "àquele que vencer" (comp. promessa a Éfeso, Apocalipse 2:7) Com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Os "dardos inflamados" eram armas com materiais inflamáveis, firebrands, curiosamente construídos, adaptados para incendiar. Metaforicamente, considerações surgiram na mente, inflamando luxúria, orgulho, vingança ou éteres sentimentos maus, emanações do grande tentador, o maligno. O fato de que tais considerações às vezes começam repentinamente na mente, contra o desejo deliberado, às vezes até no meio de exercícios sagrados, é a experiência dolorosa de todo cristão, e deve agradecê-lo pelo escudo em que estão saciados. Um ato de fé em Cristo, colocando a alma conscientemente em sua presença, recordando seu amor e graça expiatórios, e as promessas do Espírito, extinguirão essas tentações inflamadas.
E pegue o capacete da salvação. Esta é a cobertura da cabeça (comp. Salmos 140:7). Em 1 Tessalonicenses 5:8 lemos, "colocando um capacete na esperança de salvação." A gloriosa verdade pela qual somos salvos (comp. Efésios 2:5, Efésios 2:8) apropriada, descansada e regozijada, protegerá uma parte tão vital quanto a cabeça, impedirá a rendição intelectual e a dúvida racionalista. E a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus. A espada fornecida pelo Espírito, a Palavra sendo inspirada por ele e empregada pelo Espírito; pois ele nos ilumina para conhecê-lo, aplica-o a nós e nos ensina a usá-lo tanto na defensiva quanto na ofensiva. Nosso Senhor em seu conflito com Satanás, e também com os escribas e fariseus, nos ensinou como essa arma deve ser usada e com que efeito maravilhoso. Paulo, também, raciocinando nas Escrituras e provando delas "que este Jesus que eu vos prego é o Cristo" ou (voltando ao Antigo Testamento) o autor do salmo cento e dezenove, mostrando-nos como a alma é ser alimentado, vivificado, fortalecido e consolado pela Lei de Deus, indica o uso múltiplo da espada e mostra com que sinceridade devemos estudar e praticar esse exercício de espada, para nosso próprio bem e o bem dos outros.
Com toda oração e súplica, orando. A metáfora da armadura está agora abandonada, mas não a idéia do conflito, pois o que agora é insistido é da mais vital importância para o sucesso da guerra. Embora a oração seja virtualmente compreendida na maioria das exortações anteriores, agora é especificamente ordenada e de uma grande variedade de maneiras; "toda oração e súplica", equivalente a todas as formas, por exemplo ejaculatório, secreto, falado, doméstico, social, congregacional. Em todas as estações. Nenhum período da vida deve ficar sem ele - juventude, meia-idade, velhice, todos exigem isso; nenhuma condição de vida - adversidade, prosperidade, luz do sol, desolação, sob dolorosa tentação, sob dever importante, sob dura provação, sob todas as circunstâncias mutáveis da vida, pessoal, social, cristã. Veja o hino
"Vá, quando a manhã brilhar;
Vá, quando o meio-dia estiver claro;
Vá, quando o dia declinar;
Vá, no silêncio da noite. "
No Espírito; pois a verdadeira oração é espiritual, e não é verdadeira, a menos que pelo Espírito Santo o coração esteja cheio de anseios e aspirações para o céu, mudando nossa oração de forma fria para realidades sinceras. O hábito comum da alma deve ser de oração, percebendo a presença de Deus e procurando sua graça e orientação. E assistindo a isso; isto é, "em direção" à espiritualidade, contra a formalidade, como também contra o esquecimento e a negligência da oração. Talvez também esteja envolvida a idéia de procurar a resposta, enquanto você espera por uma resposta quando envia uma carta. Com toda perseverança; sendo isso especialmente necessário para tornar a oração triunfante, como no caso da mãe siro-fenícia, ou no de Monica, mãe de Agostinho, e muito mais. E oração por todos os santos; sendo este um dos grandes objetos pelos quais os santos são reunidos no "corpo único" da Igreja, para que sejam sustentados e levados adiante, na guerra e no trabalho, em oração mútua, guardados de deslizes e enfermidades e de pecados mortais , e permitiu que todos "andassem dignos da vocação com a qual são chamados".
E para mim. Marque a ideia não sacerdotal; tão longe de Paulo ter uma reserva de graça para todos os gálatas, ele precisava de suas orações para que, da única loja viva, a graça necessária pudesse ser dada a ele. Essa expressão pode ser dada a mim, na abertura da minha boca, para tornar conhecido com ousadia o mistério do evangelho. Com toda a sua prática na pregação, ele sentiu que todo exemplo de expressão correta era um presente - "pode ser dado a mim"; especialmente quando grandes assuntos estavam envolvidos - "na abertura da minha boca". Abrir a boca denota um ato autoritário de ensino (comp. Mateus 5:2); nessas ocasiões, ele desejava especialmente ousadia, não veemência tempestuosa, mas sinceridade, destemor em tornar conhecido o destino do evangelho, uma vez secreto, agora projetado para todos (comp. Efésios 2:1 .). A ousadia era necessária porque a mensagem era tão odiosa para alguns e tão desprezível para outros.
Pelo qual sou embaixador acorrentado. Desse modo, não apenas fisicamente desamparado, mas correndo o risco de ser subjugado pela mansidão, o efeito comum do cativeiro, e assim reduzido a um espírito que não condiz com o portador de uma grande mensagem do rei dos reis. Que nele - ou seja, na questão disso, do evangelho - posso falar com ousadia, como devo falar.
MISSÃO DE TYCHICUS.
Mas para que você também saiba meus assuntos, como eu faço. Tendo se referido ao seu cativeiro, ele achou natural que os efésios desejassem mais informações sobre ele, como ele se saiu ou se saiu em seu cativeiro. Tíquico, o irmão amado e fiel ministro do Senhor. Nada mais se sabe dele do que isso (com Trophimus) ele era um homem da Ásia (Atos 20:4), que acompanhou Paulo quando viajava da Macedônia para a Ásia e foi enviado por ele para várias igrejas (Colossenses 4:7; 2 Timóteo 4:12; Tito 3:12). As duas qualidades pelas quais ele é notado, amabilidade e fidelidade, serviram não apenas para embalsamar seu nome, mas mostram que ele tinha muito do caráter de Paulo. Dará a conhecer todas as coisas.
A quem vos enviei com esse mesmo objetivo, que conheçamos o nosso estado e que ele consola seus corações. Isso serve para explicar a ausência de lembranças pessoais, alusões e mensagens na Epístola. Tíquico, que tinha total confiança, contaria a todos de boca em boca. As palavras finais mostram que não foi para gratificar qualquer mero sentimento pessoal que Paulo instruiu Tíquico para fazer essa comunicação; mas sabendo o quanto eles sentiam por ele, ele acreditava que seria um conforto ouvir como ele se saiu. Para os pagãos, a idéia de cativeiro sempre foi dolorosa e terrível; foi bom para eles aprenderem como os cristãos podiam se gloriar nas tribulações (Romanos 5:3). Tíquico, o irmão amado, estava evidentemente bem preparado para aplicar aos efésios essa visão reconfortante de seu estado.
BENEDIÇÃO FECHADA.
A paz seja com os irmãos. Há uma dupla invocação de bênção - para os irmãos e para todos os que amam o Senhor. "Os irmãos" devem significar os membros da Igreja abordados, com referência especial à fusão de um corpo de judeus e gentios, ou à única família (Efésios 3:15) em dos quais eram irmãos, a paz é o eco de Efésios 1:2 e denota o desejo do apóstolo pela continuidade entre eles da paz com Deus à qual haviam sido admitidos, também como a prevalência da paz em todos os sentidos da palavra. E amar com fé. "Amor" no sentido mais amplo (Efésios 3:17, Efésios 3:19) - o amor de Cristo por eles, o amor deles a Cristo e seu amor um pelo outro; e o amor está associado à fé, porque a fé é companheira do amor, eles estão em uma relação mais próxima um do outro. A fé em Cristo o recebe como ele é oferecido, em todo o seu amor e bondade; vê seu rosto amoroso e é transformado na mesma imagem. De Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo (comp. Efésios 1:2).
Graça ele com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo na incorruptibilidade. Como a graça foi a primeira palavra, também é a última (comp. Efésios 1:2), não como denotando algo essencialmente diferente das bênçãos invocadas no versículo anterior, mas pela variedade , e para que a palavra favorita seja, aqui e antes, no lugar de destaque. A expressão é peculiar - ame o Senhor Jesus Cristo ἐν ἀκαθαρσίᾳ. A palavra denota, especialmente no uso de Paulo, o que é permanente e permanente. O amor que marca os cristãos genuínos não é um brilho passageiro, como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã, mas uma emoção permanente. Em nenhum lugar podemos ter uma idéia mais vívida desse amor incorruptível do que nos versos finais de Romanos 8:1., "Estou convencido de que nem a morte nem a vida" etc.
HOMILÉTICA
Deveres das crianças e dos pais.
Deve ter sido um dia interessante na Igreja de Éfeso, quando se soube que uma carta pastoral seria lida na assembléia pública do amado e venerável apóstolo cujos trabalhos foram assistidos com essa bênção. Quer a reunião fosse realizada no início da manhã ou no final da noite, todos os esforços seriam feitos por todos os cristãos para estarem presentes, e mesmo enquanto caminhavam em direção ao local da reunião, uma certa rapidez de maneira e ânsia de expressão mostrariam que algo além do comum estava na expectativa. Aqueles que precisavam passar pelo grande templo de Diana não olhavam para trás, nem pensavam no contraste entre aquele magnífico santuário de idolatria e o edifício muito humilde onde o verdadeiro Deus era adorado, por quem todas as coisas foram feitas. Mesmo as crianças não demorariam a espiar a deslumbrante glória do templo, pois seus pais lhes teriam dito que na reunião seria lida uma carta do grande apóstolo, agora incapaz de chegar até eles porque os homens maus haviam aprisionado. ele, mas ainda lembrando de todos, como sua carta mostraria. Lembrando o interesse que, como seu mestre, o apóstolo havia recebido nos jovens, seria uma questão interessante se a carta a ser lida não continha alguma passagem para eles e, se o fizesse, qual seria seu teor? Talvez o mais atento deles estivesse começando a se sentir cansado quando cinco sextos da carta foram lidos, mas ainda não havia uma palavra para eles. Mas finalmente a mensagem chega; e quando chega, parece que não é apenas sobre eles, mas dirigido a eles; o apóstolo os olha de frente e diz: "Filhos". E quando o bocado das crianças é trazido, talvez não seja exatamente o que eles esperavam. Não é um bocado açucarado, nem é particularmente afetuoso em seus termos. Não é uma pequena história agradável ou uma alegoria poética, levando-os para os reinos da terra dos sonhos; é apenas um requisito simples e prático: "Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor". Possivelmente até os ouvintes mais velhos ficaram bastante surpresos, e certamente há muitos agora que esperariam um conselho mais espiritual. Eles esperavam que ele dissesse algo às crianças sobre Jesus, ou sobre oração, ou sobre tentar ensinar os pagãos ao seu redor; mas ele não fala sobre nada disso. Ele provavelmente contou que, se as crianças estivessem certas com seus pais, outras coisas se seguiriam; se eles obedecessem a seus pais, e seus pais os educassem na criação e na advertência do Senhor, as bênçãos de Deus repousariam em seus esforços e tudo ficaria bem. Mas se o apóstolo não falou com as crianças da maneira moderna, é ainda mais importante notar e refletir sobre a mensagem que ele realmente lhes dá.
I. DEVER DE CRIANÇAS.
1. Obedecer.
2. Honrar seus pais. As razões são:
(1) está certo;
(2) é um mandamento;
(3) é o primeiro dos mandamentos com uma promessa;
(4) essa promessa dá expectativa de vida longa e prosperidade.
Em um dos melhores livros da Igreja primitiva, escrito por um de seus maiores homens - "As Confissões" de Santo Agostinho - há um capítulo em que ele humildemente confessa sua desobediência quando menino, negligenciando suas lições e prosseguindo. ver jogos e pontos turísticos em oposição aos desejos de seus pais. Muito tempo depois, quando ele se tornou cristão, o pensamento o atormentou e afligiu até que, confessando-o e colocando-o em Jesus, ele obteve a misericórdia e o perdão de Deus. A longa vida entre os judeus era um símbolo do favor divino, e parece ter sido um emblema da vida futura. Em todos os casos, não precisamos contar com o cumprimento literal da promessa judaica; mas podemos ter certeza de que um espírito de honra para nossos pais tende a tornar nosso terreno melhor e mais brilhante, e também terá algum reconhecimento na vida que está por vir.
II DEVER DOS PAIS.
1. Negativamente. Não provocar ou irritar seus filhos. Mas:
2. Positivamente, educá-los na criação e advertência do Senhor. No Antigo Testamento, Samuel, e no Novo Testamento, Timóteo, são amostras de crianças criadas. A ordem do Senhor é: "Cria esta criança para mim, e eu te pagarei o teu salário". Que resultados infinitamente preciosos dependem da execução desses dois preceitos! Toda família cristã bem treinada é um berçário de tudo o que tende a abençoar o mundo; enquanto famílias desordenadas e não-cristãs são focos de vício e maldade. A oração do cento e quadragésimo quarto salmo nunca está desatualizada: "Para que nossos filhos sejam como plantas crescidas em sua juventude; nossas filhas como pedras angulares, polidas após a semelhança de um palácio. ... Feliz é que as pessoas nesse caso, sim, feliz é aquele povo cujo Deus é o Senhor ".
Deveres dos servos e senhores.
I. DEVER DE SERVIDORES. Reconhecidos como membros constituintes da Igreja e, por pouco que sejam estimados pelo homem, considerados grandemente por Deus. Em Cristo todos são irmãos, pois todos são irmãos de Cristo, portanto um do outro.
1. O dever dos servos é obediência. Qualidades da obediência.
(1) Com medo e tremor (ver Exposição);
(2) na singularidade do coração;
(3) quanto a Cristo e não aos homens;
(4) não com os olhos, mas como servos de Cristo;
(5) fazer a vontade de Deus do coração;
(6) com boa vontade.
2. A recompensa de um bom serviço. Qualquer bem que fizer, você receberá do Senhor; ele lhe pagará. Estamos aptos a ter ciúmes dessa doutrina. Parece minar a graça livre. Mas não; a salvação é totalmente de graça; mas uma característica da graça é que, quando você a recebe e age sobre ela, ela gera, por assim dizer, outro presente da graça. Se pela graça o servo obedecer no Senhor, outro ato de graça se seguirá; a obediência prestada será recompensada e abençoada. Melhor isso certamente do que qualquer recompensa terrena! "Deus não é injusto para esquecer" a obra fiel daqueles que se lembram dele acima de todos os outros.
II DEVER DOS MESTRES.
(1) Faça o mesmo com eles, observe seus direitos e faça como você faria;
(2) deixar de ameaçar. Razões para isso.
(a) Você também tem um Mestre no Céu, que supervisiona tudo o que faz;
(b) não há respeito por pessoas com ele. Um dos grandes problemas do dia é como impregnar as relações de mestre e servo com o espírito cristão e levar a efeito o objetivo de passagens como essa. Não nos referimos particularmente ao serviço doméstico, pois um servo, ao entrar em uma casa, torna-se, em certo sentido, um membro da família e, portanto, é obrigado a pertencer à ordem da família. A dificuldade reside principalmente no caso de grandes corpos de homens trabalhando sob um único empregador. O problema é muito complicado para ser discutido aqui. Mas tanto mestres como homens precisam tomar cuidado para ofender a Cristo por um espírito amargo e irracional. Ocasiões para glorificar a Deus pela manifestação de um nobre espírito cristão podem tornar-se ocasiões para deixar escapar o egoísmo do coração carnal. No entanto, por mais complicada que seja a pergunta, é provável que a verdadeira solução seria alcançada por todos os homens cristãos se o espírito desse texto fosse realizado, se mestres e homens tentassem fazer tudo como para o Senhor e não para os homens, e estimar sua aprovação a recompensa mais alta para a qual eles poderiam olhar.
A guerra cristã.
Mesmo em linguagem comum, falamos da "batalha da vida". Mesmo para propósitos comuns, temos que lutar contra a indolência, as concupiscências do mal, as tendências desonestas e muitas outras coisas em nós mesmos; e contra a oposição, maus-tratos, tentação por parte de outros e os efeitos deprimentes da prova e decepção. Todo trabalho duro é uma luta; temos que lutar contra o senso de monotonia, contra o sentimento de cansaço, contra o desejo de tranqüilidade; e quando estamos doentes, debilitados ou deprimidos, muitas vezes é difícil se apegar ao caminho reto das tarefas árduas e afastar-se dos prazeres do prazer. O toque do martelo, o golpe da lançadeira, o passo ativo da dona de casa do amanhecer à véspera, geralmente falam de batalhas e vitórias em esferas tranquilas, que sem o eclat têm muito mais glória do que as guerras comuns. Mas muito mais é a vida cristã uma batalha. Os principais inimigos aqui são invisíveis. É impossível buscar uma vida descuidada e descuidada e ser cristão. "Se alguém vier atrás de mim", disse Cristo, "negue a si mesmo, tome sua cruz e siga-me." Não apenas para ser cristão, mas um cristão como esta epístola delineia; andar digno da vocação com a qual somos chamados; estar sempre alcançando a medida da estatura da plenitude de Cristo; estar crescendo em Cristo em direção àquela condição em que estaremos sem mancha ou ruga ou qualquer coisa assim; estar avançando assim, apesar das hostes de inimigos espirituais, invisíveis, minando e minando, nossa vida cristã, tentando nos enredar e escravizar de todas as maneiras; - isso não pode ser tarefa fácil; é uma verdadeira batalha, exigindo vigilância constante e cuidados incessantes. Pode parecer estranho que sejamos expostos a esses inimigos. Nosso abençoado Senhor não é exaltado muito acima de todo principado e poder e de todo nome que é nomeado, não apenas neste mundo, mas também naquilo que está por vir? Ele não estragou principados e poderes, mostrando-os abertamente? Ele não é o chefe das coisas gerais de sua igreja? Por que, então, ele não esmaga todos os seus inimigos? Sem dúvida, porque ele tem propósitos de disciplina a serem realizados em conexão com esses inimigos, porque, embora esteja disposto a lutar dentro e através de seu povo, ele não vê certo em esmagar seus inimigos sem a instrumentalidade deles; dessa maneira, hábitos de vigilância, oração e atividade devem ser mantidos por eles; mas maior será sua alegria quando, finalmente, a vitória for conquistada, e eles receberão a recompensa "daquele que vencer". Na Idade Média, certos meios grosseiros foram empregados para prender a atenção aos inimigos formidáveis que assolavam o soldado cristão. Afrescos foram pintados nas paredes de igrejas e outros edifícios eclesiásticos, representando almas que às vezes eram vistas saindo de corpos moribundos, enquanto anjos de um lado e demônios do outro estavam se esforçando para obtê-los. Os demônios eram monstros grotescos, hediondos e revoltantes, mais absurdos que terríveis. Era o caminho daquela época para incorporar verdades que em nossa era material tendem a ser consideradas tão ridículas quanto os demônios dos afrescos italianos. Mas existem espíritos do mal pairando sobre nós, tentando obscurecer e perverter a verdade, cegar-nos para os frutos do pecado, ofuscar nossos olhos com a glória da terra, nos envolver em tentações sutis, encher nossas mentes de dúvidas. e medos e maus pressentimentos, atraindo-nos para a beira do precipício, e prontos, se quiserem, para explodir em seu riso desdenhoso e amargo, ao contemplarem-nos, através de suas artimanhas, brilhando no abismo do desespero. Vamos observar:
1. A verdadeira fonte de força: "No Senhor" (Efésios 6:10).
2. O verdadeiro amor a procurar. "Toda a armadura de Deus" (Efésios 6:11).
3. Os verdadeiros inimigos a serem vencidos. (Efésios 6:11, Efésios 6:12.) "Os ardis do diabo" e outros inimigos espirituais invisíveis.
4. O verdadeiro emprego e atitude do guerreiro cristão: "Resistir ... e permanecer" (Efésios 6:13).
5. As várias peças do amour e seu uso. (Efésios 6:14.) "Quem é ela que olha para a manhã como clara, como a lua, clara como o sol e terrível como um exército com estandartes?" Um exército consiste em homens que não apenas têm amour, mas foram treinados para usá-lo. Um exército desarmado só pode servir de alimento para a artilharia do inimigo, material para um massacre terrível. Que os cristãos professos vejam que estão armados e que estão fazendo bom uso de seu amor. A natureza clama por um alívio fácil, por uma trégua com o mundo, o diabo e a carne. Nesse sentido, nosso lema deve ser guerra, não paz; pois nesse sentido Cristo veio, não para enviar paz à terra, mas uma espada.
"Orando sempre."
Aqui está uma parte do amor cristão que não tinha nada correspondente na panóplia do soldado romano. A oração chega sem nenhuma figura. Somos ensinados que, mesmo quando toda arma espiritual é preparada e direcionada contra o inimigo espiritual, tudo é em vão sem um apelo direto a Deus. Quando Jacó, procurando um ataque de Esaú, completou seus arranjos de família e rebanhos, a parte mais importante de seus preparativos permaneceu - outra guerra teve que ser realizada, ele deve lutar com o anjo por sua bênção. Assim, no conflito cristão, mesmo quando os lombos estão cingidos da verdade, o coração protegido pela couraça da justiça, os pés calçados com paz, a cabeça coroada com o capacete da salvação, a pessoa protegida pelo escudo da fé e quando as mãos estão segurando e empunhando a espada do Espírito, há outro dever que é absolutamente indispensável - a oração: "Orando sempre com toda a oração", etc. Isso está de acordo com todo o teor da Bíblia: Enoque, andando com Deus ; Abraão, intercedendo por Sodoma; Moisés, implorando na montanha; Elijah, orando pela chuva; Davi, Ezequias, Daniel, Simeão, Anna, nosso abençoado Senhor no Getsêmani - nos mostram que os combatentes devem sempre orar e não desmaiar. A alma é assim fortalecida e encorajada; alcança as promessas e repousa sobre elas; sente que Deus está com isso; "Os que esperam no Senhor renovam suas forças; sobem com asas como águias; correm e não se cansam; andam e não são fracos? A oração exigida é marcada por seis características.
1. Manifold. Com toda oração e súplica; todos os tipos - secretos, ejaculatórios, domésticos, sociais, públicos.
2. Incessante. Em todas as estações:
(1) em todos os momentos ou períodos da vida, juventude, masculinidade, idade;
(2) em conexão com todo emprego, recreação, provação, misericórdia, empreendimento, grandes e pequenos;
(3) como um hábito constante do espírito, pensando em Deus, dependendo dele, trabalhando para ele.
3. Espiritual. "No Espírito" - em dependência de sua ajuda e poder inspirador, em oposição à mera forma ou rima de "pater nosters".
4. vigilante. (Veja a exposição.)
5. Perseverante (ver Exposição).
6. Abrangente. "Para todos os santos", e especialmente para os servos de Deus no evangelho, os homens que estão carregando o fardo e o calor da batalha. Os homens podem ridicularizar a oração; podem zombar de um homem que ora, de uma família que ora, de uma nação que ora; mas o espetáculo é realmente sublime. Quando Pere Hyacinthe, palestrando sobre a imoralidade pública de seu país, fez os corredores de Notre Dame tocarem com sua eloquência, ele não encontrou motivo para zombar da oração. Ele disse que o levou a encontrar a Inglaterra e os Estados Unidos sem vergonha de orar em tempos de calamidade e agradecer na hora da libertação. Afinal, Deus é o governante entre as nações, e seu governo do bem permanecerá verdadeiro. "Aqueles que me honram, honrarei, mas os que me desprezam serão levemente estimados."
Tychicus.
Muitos homens honrados da Bíblia têm biografias curtas, mas são muito expressivas. Nada mais se sabe sobre Tíquico, exceto que ele era um homem da Ásia. Mas vemos aqui que:
1. Ele se dedicou ao serviço de Cristo (Efésios 6:21).
2. Ele era fiel naquele serviço.
3. Ele era o colega de trabalho de outros homens dedicados.
4. Por seu espírito amoroso, ele garantiu o amor deles.
5. Ele era compreensivo, amigável, de bom coração, adequado para ser empregado em uma missão de conforto (Efésios 6:22).
6. Sua memória continua embalsamada e perfumada por essas duas qualidades - fidelidade ao seu mestre e simpatia por seus irmãos. Sua curta biografia é cheia de instruções para os servos de Cristo. Ele era altruísta, mundano, sem ambição; seria uma bênção para a Igreja se a classificação de seus ministros indistintos e outros obreiros fosse como ele. Afinal, poucas inscrições em uma lápide seriam mais desejadas pelo ministro de Cristo do que esta: "Ele serviu ao seu Mestre e amava seus irmãos".
A bênção.
As últimas gotas da Epístola são do orvalho do céu.
I. A BENEDIÇÃO PARA OS IRMÃOS.
1. Sua substância.
(1) paz.
2) amor.
(3) fé.
2. Sua fonte. "Deus, o Pai, e o Senhor Jesus Cristo."
II A BENEDIÇÃO PARA A IGREJA INTEIRA. Graça, soma e substância da Epístola - "a Epístola da graça". Com isso ele começou, com isso ele termina. Mas a palavra é muito mais rica após a exposição da Epístola. Foi conectado com duas eternidades, passado e futuro. E com a infinidade dos três Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, a alma do leitor foi exercitada e expandida ao máximo, tentando compreendê-la; mas é incompreensível. E agora, com toda essa plenitude de significado adicional, cabe à cabeça de todos os que amam o Senhor Jesus na incorruptibilidade. Este tesouro, multiplicado, aprofundado, prolongado, elevado ao infinito, invoco em você, diz o apóstolo, em Nome de Deus. Abençoado privilégio do ministro que pode fazê-lo. Profunda responsabilidade das pessoas a quem é feito. Grande importância da bênção final no serviço público; tendência a pensar nisso como uma mera forma de fechamento. Ele contém a própria essência de toda bênção. Seja recebido com reverência, ponderado seriamente, aceito com alegria.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Os deveres dos filhos para com os pais.
Há uma simplicidade bonita e apropriada no conselho aqui dirigido às crianças. Seus deveres são fundamentados na natureza. Eles derivam seu ser de seus pais; eles são alimentados por eles; eles são treinados por eles para os deveres da vida.
I. SEU DIREITO ESTÁ RESUMIDO NA ÚNICA PALAVRA "OBEDIÊNCIA". Mas inclui quatro elementos importantes.
1. amor Esse é um sentimento instintivo, mas não é um dever menos ordenado, pois é a fonte de toda obediência calorosa. Facilita a obediência. No entanto, não devemos amar mais nossos pais do que o Senhor; devemos preferir amá-los no Senhor.
2. Honra. Esta é apenas outra forma de obediência: "Honre teu pai e sua mãe". As crianças nunca devem esclarecer seus pais (Deuteronômio 27:17); "Um filho honra seu pai" (Ma Efésios 1:6); "Levantar-te-ás diante da cabeça do tesouro e honrarás o rosto do velho" (Levítico 19:32). Deus, de fato, deu sua própria honra aos pais. Nem sempre podemos ser chamados a obedecê-los, mas devemos sempre honrá-los. "Ouve a teu pai que te gerou, e não despreze tua mãe quando ela estiver velha" (Provérbios 23:22). Essa honra é aliada à reverência: "Tivemos pais de nossa carne que nos corrigiram e lhes damos reverência" (Hebreus 12:9).
3. Gratidão. É nosso dever recrutar nossos pais (1 Timóteo 5:4), e nosso Senhor implica que devemos fazer bem a eles (Mateus 15:4). Devemos lembrar o amor, o cuidado e a preocupação deles por nós. José providenciou a Jacó seu pai na velhice, e as mulheres disseram a Noemi de Boaz: "Ele será para ti um restaurador da tua vida e um nutridor da tua velhice".
4. Sujeição. "Filhos, obedeçam a seus pais em todas as coisas;" isto é, em todas as coisas que se enquadram na esfera da autoridade dos pais. Se os pais ordenam que seus filhos roubem, mentam ou cometam idolatria, eles não devem ser obedecidos. Eles devem ser obedecidos "no Senhor". Existem várias razões para tornar a obediência natural.
(1) Os pais sabem mais que seus filhos; portanto, "um filho sábio ouve as instruções de seu pai" (Provérbios 13:1). A criança deve tomar muito de seu conhecimento como garantido com a mera autoridade de seu pai.
(2) O hábito da obediência é bom como disciplina. É até bom para a saúde de uma criança, pois uma obediência desonesta e demorada quebra seu temperamento e prejudica sua saúde.
(3) as crianças não são capazes de se orientar; pois "a loucura está ligada no coração de uma criança" (Provérbios 22:15).
(4) A sociedade é beneficiada pela devida subordinação da vida familiar.
II A MOTIVO DA OBEDIÊNCIA ASSINADA NESTA PASSAGEM É SIMPLESMENTE "POR ISSO É CERTO". Está certo
(1) de acordo com a luz da natureza;
(2) de acordo com a Lei de Deus. "É agradável ao Senhor (Colossenses 3:20).
Ele está incorporado no Decálogo e ocupa o primeiro lugar entre os deveres da segunda mesa, e "é o primeiro mandamento com promessa" - a promessa de uma vida longa. Isso implica
(1) que o quinto mandamento ainda é obrigatório para os cristãos desta dispensação;
(2) que vida longa deve ser desejada;
(3) que a desobediência aos pais tende a encurtar a vida. Pode haver crianças indecentes que vivem até a velhice e crianças obedientes que morrem jovens, mas a promessa cumpre seu propósito geral. É como o ditado: "A mão do diligente enriquece", mas as pessoas diligentes sentiram a amargura da pobreza. As crianças são, portanto, justificadas por considerar primeiro o mandamento de Deus e, em seguida, a recompensa da recompensa.
Deveres dos pais.
Eles são aqui resumidamente expressos, primeiro de forma negativa e depois de forma positiva.
I. DEVE TER INSTRUÇÕES. "Treine uma criança no caminho que deve seguir." Os pais não devem permitir que eles cresçam sem instrução, como sugeriu Rousseau, porque não ensinar religião é ensinar impiedade e infidelidade; não ensinar a verdade é ensinar o erro.
1. Em que princípios?
(1) Nos princípios da Palavra Divina, que são capazes de tornar os mais jovens "sábios para a salvação" (2 Timóteo 3:15). "Deseja o leite sincero da Palavra, para que cresça assim" (1 Pedro 2:2). Este é um conselho para bebês.
(2) Ensine-os que são pecadores.
(3) Leve-os a Cristo como Salvador, e ore para que o Senhor coloque suas mãos de poder e bênção sobre os pequenos, como ele fez na Terra.
(4) Treine-os em hábitos de piedade, ir à igreja e ação religiosa.
2. De que maneira?
(1) Cedo, como Timóteo;
(2) gradualmente (Deuteronômio 6:6);
(3) pacientemente (Deuteronômio 6:20);
(4) amorosamente;
(5) por exemplo - seu próprio exemplo e exemplos das Escrituras;
(6) em oração.
II DEVE TER DISCIPLINA.
1. As crianças logo manifestam uma natureza corrupta e egoísta, porque a loucura está presa em seus corações; portanto, eles precisam de correção (Hebreus 12:9).
2. Os pais devem isolá-los, por sua autoridade pessoal, do mal ou companheiros maus ou tentações para o mal.
3. Os pais devem usar a disciplina com a devida discrição; eles não devem "provocar seus filhos à ira, para que não sejam desencorajados"
(1) por comandos irracionais;
(2) por gravidade indevida;
(3) por exibições de raiva.
III INCENTIVOS OU MOTIVOS AO DESCONTO FIEL DO DIREITO PARENTAL.
1. A promessa: "Treine uma criança no caminho que deve seguir e, quando estiver velha, ela não se afastará dela" (Provérbios 22:3).
2. Teremos os interesses da eternidade garantidos desde cedo.
3. Devemos, portanto, impedi-los de muitas loucuras e hábitos pecaminosos que, de outra forma, seriam o fardo e a maldição de sua vida após a morte.
4. Estaremos promovendo nossa própria felicidade e conforto na velhice.
5. Estaremos moldando os destinos das gerações futuras. - T.C.
Deveres dos servos.
É interessante refletir que o Novo Testamento dedica mais espaço à instrução dos servos do que à instrução de pais ou filhos, maridos ou esposas. Os servos, ou melhor, escravos, eram uma classe grande e interessante nas cidades da Ásia Menor, geralmente muito mais numerosos que os homens livres, e muitos deles haviam abraçado o evangelho com grande sinceridade. Havia razões óbvias para uma minúcia estudiosa nos conselhos dados a essa classe.
I. SEU DIREITO ESTÁ RESUMIDO NA ÚNICA PALAVRA "OBEDIÊNCIA". O cristianismo não atinge grosseiramente as relações existentes na vida, mas procura melhorá-las e santificá-las. Em seus apelos aos escravos, bem como aos senhores, semeava o grão de milho, pequeno como um grão de mostarda, que se transformou em uma colheita de emancipação nas eras que deveriam ver todo o poder do evangelho. A obediência era, portanto, o dever dos escravos, ou servos, "em todas as coisas" (Colossenses 3:22), isto é, em todas as coisas incluídas na esfera da autoridade legítima de um mestre, não contrário à lei de Deus, ou ao evangelho de Cristo, ou aos ditames da consciência. É apresentado primeiro de forma negativa, depois de forma positiva.
1. Negativamente. "Não com os olhos, como agradadores de homens." Esta palavra é cunhada pelo apóstolo para a ocasião. O serviço oftalmológico é um trabalho feito apenas para agradar aos olhos, mas que não suporta ser testado, ou pode ser um bom trabalho feito apenas quando o olhar do mestre está sobre o trabalhador. Este foi um vício peculiar à escravidão. Mas entra em todas as formas de serviço. O trabalho desonesto deve ser evitado tanto quanto as palavras desonestas. Uma mentira agida é tão desonrosa quanto uma mentira. Não deve haver mero cumprimento superficial de deveres humanos.
2. Positivamente.
(1) "Com medo e tremor." Não por causa do açoite do mestre, mas com um desejo ansioso e trêmulo de cumprir completamente nosso dever. A obediência deve ser rendida "com todo o medo" (1 Pedro 2:18), isto é, com o medo de incorrer nas justas repreensões de seus senhores e "como temer a Deus" ( Colossenses 3:22).
(2) "Em singularidade de coração, como para Cristo." Na simplicidade e sinceridade do espírito, sem dissimulação ou hipocrisia. Há uma grande tentação de duplicidade naqueles sujeitos à vontade de outra pessoa, especialmente se o serviço for irritante ou irracional. Que haja um único desejo de cumprir seu dever.
(3) "Com boa vontade prestando serviço", não de má vontade, ou murmúrio, ou por constrangimento, mas com alegria e entusiasmo ", procurando agradá-los em todas as coisas", para que possam obter sua boa vontade (Tito 2:9).
II OS MOTIVOS A TAIS OBEDIÊNCIAS.
1. O mandamento de Deus aqui dirigido a todos os servos.
2. O domínio do Senhor, pois eles são "servos de Cristo" e estão "prestando serviço ao Senhor, e não aos homens". Aqui está a força restritiva do amor do Senhor. Como esse motivo adoça, santifica e enobrece o trabalho! O trabalho é feito, não por salários, não por constrangimento, mas "para o Senhor" e, portanto, torna-se parte de nossa adoração. É assim que o Senhor casou a obra da terra com a adoração do céu.
3. As recompensas deste serviço: "Sabendo que tudo o que alguém faz, o mesmo receberá (...), seja ele caução ou livre." Qualquer que seja a decepção que se misture com o serviço dos homens, o Senhor receberá uma rica recompensa pelo obreiro fiel. Ele não é injusto para esquecer seu trabalho de amor, pois "do Senhor recebereis a recompensa da herança" (Colossenses 3:24).
4. A honra do evangelho. Seu nome e sua doutrina serão blasfemados por um espírito contrário (1 Timóteo 6:1; Tito 2:10).
5. O exemplo do próprio Cristo. Ele "assumiu a forma de servo"; pois "ele não veio para ser ministrado, mas para ministrar". Ele sempre fez as coisas que agradaram a Deus e nos deu um exemplo que devemos seguir em seus passos. - T.C.
Os deveres dos senhores.
Eles precisavam ser instruídos, assim como seus servos; pois eles tinham poder irresponsável nas mãos e poderiam ser levados a usá-lo severa ou cruelmente.
I. Seus deveres eram recíprocos. Eles deveriam "fazer as mesmas coisas para eles" - não os mesmos deveres que os servos deveriam cumprir, mas da mesma maneira, em obediência ao mandamento de Deus, com a mesma simplicidade de coração, e com a mesma sinceridade e boa vontade . Eles deveriam dar a seus servos o que "era justo e igual". Eles deveriam tratá-los com justiça e equidade, com pleno reconhecimento de seus direitos. O apóstolo, no entanto, exige algo mais do que apenas tratamento; os mestres devem evitar a ameaça que era uma característica muito familiar da escravidão. Eles não devem governá-los com rigor ou aspereza, ou mesmo com demonstrações de temperamento, mas com gentileza, moderação e bondade.
II O ARGUMENTO PARA EXECUTAR OS DEVERES DOS MESTRES: "Seu Mestre também está no céu; também não há respeito pelas pessoas com ele?" Ele é o juiz de mestre e servo, e não os respeitará por causa de sua posição na vida, mas os recompensará justamente de acordo com suas obras. Tanto os senhores quanto os servos, portanto, devem prestar atenção à presença de seu grande Mestre no céu, devem buscar sua glória e orar por sua assistência e aceitação. - T.C.
O segredo da força espiritual.
Essa força é necessária sob todos os encargos, em todos os conflitos e tentações da vida, sob suas tristezas e seus cuidados - força de coração, força de propósito, força de vontade.
I. "SEJA FORTE". Este é um comando estranho, tão estranho quanto seria para um médico dizer a um homem fraco: "Seja forte". É como a ordem: "Alegrai-vos no Senhor"; mas parece mais difícil, por qualquer vontade própria, aumentar nossa força do que aumentar nossa alegria. No entanto, como podemos fazer muito para regular nossas emoções, determinando que conjunto de pensamentos nos envolverá, podemos igualmente proporcionar um aumento de nossa força por meio de um recurso direto ao segredo e à fonte dela. Nossa obediência a esse mandamento está no mesmo pé que nossa obediência aos outros mandamentos de Deus; e se continuarmos fracos, é mais do que nosso infortúnio, é nossa culpa. Mas não há nada de estranho quando consideramos o segredo da origem dessa força. Estamos conscientes de uma sensação de fraqueza, falta de coração, desesperança, que por si só vai muito nos desqualificar para o dever e nos dá uma presa fácil para o adversário das almas. É para suprir esse desejo que Deus se revela para nós como o grande Doador de força.
II "Seja forte no Senhor e no poder do seu poder." A força derramada em nós é força em Cristo, brotando de uma apreensão consciente da presença contínua, amor e ajuda do Redentor. "Minha força será aperfeiçoada em fraqueza." Uma mosca é capaz de andar sobre o teto de uma sala. A causa pode ser encontrada no vácuo em seu pé com membranas, causada pelo seu próprio peso, e é, portanto, permitida a sustentação pela superfície lisa do teto. Portanto, nossa segurança está igualmente no nosso vazio. O soldado luta com maior confiança quando é liderado por um general que sempre teve sucesso. Wellington calculou a presença de Bonaparte à frente de um exército igual a cem mil baionetas adicionais. Assim, entendemos a invencibilidade do exército francês sob sua liderança. Assim, o cristão luta com maior resolução, porque Cristo é o capitão de sua salvação.
III O COMANDO IMPLICA UMA DEPENDÊNCIA CONTÍNUA SOBRE O SENHOR. A força não é dada de uma só vez e em plena medida, mas de acordo com o desejo, a capacidade, a fé, a necessidade, o dever, a provação. Nossos poderes mais baixos, os do corpo, obtemos pelo crescimento, e eles crescem pelo exercício. Essa é a lei da nossa infância física, e nenhuma outra é a lei do nosso ser espiritual. O sentimento de fraqueza obriga a reparar todos os dias novamente para ele novos suprimentos. "Ele dá poder aos fracos; para aqueles que não têm poder, ele aumenta a força." - T.C.
A panóplia divina: sua necessidade e design.
Os cristãos têm uma guerra espiritual na terra (2 Timóteo 4:7). Eles têm que lutar por Deus (1 Samuel 25:28), pela verdade (Jud Efésios 1:3) e por si mesmos (Apocalipse 3:11).
I. A armadura divina. É assim chamado porque Deus fornece cada parte individual dela. É um caso de ofensa e defesa - "forjada em nenhuma bigorna terrestre e temperada por nenhuma habilidade humana". O amor de Roma - celibato, pobreza, obediência, ascetismo - é de fuga, não de conflito. Essa armadura divina não é obrigada a fornecer, mas apenas a vestir, e sua eficácia depende inteiramente do poder daquele que a criou.
II SEU PROPÓSITO. "Para que possas resistir contra as artimanhas do diabo." O grande inimigo da Igreja é o diabo, um tentador sobre-humano mais velho que o homem. Essa linguagem implica
(1) a existência pessoal de Satanás;
(2) sua posse de imensos recursos de astúcia e habilidade;
(3) seu poder de injetar o mal nas mentes dos santos;
(4) seu grande fim de destruir as almas dos homens e toda a ordem moral do mundo;
(5) a possibilidade de resistir a suas artimanhas na força da armadura divina,
III SUA NECESSIDADE. Este equipamento Divino é indispensável, tendo em vista as fileiras serradas do mal, que são lançadas contra nós sob a liderança de Satanás. Nosso conflito não é com um homem débil. É com espíritos caídos. A linguagem do apóstolo implica
(1) que esses espíritos têm uma hierarquia própria de ordens diferentes;
(2) que sua atividade maligna é exercida no mundo dos homens sob um reino de trevas;
(3) que seu caráter moral é maldade;
(4) e que, como Satanás é o príncipe do poder do ar, eles parecem ter sua morada ou cena de sua atividade na atmosfera que circunda nossa terra.
Precisamos, portanto, ser fortes e valentes nesta guerra,
(1) porque estamos lutando por nossa vida;
(2) porque, embora nossos inimigos sejam fortes, nosso capitão é ainda mais forte;
(3) porque nada além de covardia pode perder a vitória (Tiago 4:7);
(4) porque, se vencermos, cavalgaremos triunfantemente para o céu (2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8). TC
A panóplia divina em suas partes separadas.
O equipamento espiritual do cristão é aqui descrito em detalhes - o cinto, o peitoral, as sandálias, o escudo, o capacete e a espada.
I. A VERDADE É O CINTO, COMO A JUSTIÇA É O PEITO DE PEITO. "Ter seus lombos cingidos com a verdade." Assim como o cinto ou o cinto mantinha a armadura em seu devido lugar, dando força e força de ação, a verdade age em relação à justiça, fé e paz. Se a verdade estivesse faltando, não poderia haver nenhuma dessas coisas, e nada semelhante a Cristo ou nobre. A verdade aqui não significa verdade da doutrina, como a Palavra de Deus é novamente referida, nem mesmo sinceridade no sentido da veracidade, mas a verdade apreendida subjetivamente, isto é, o conhecimento e a crença da verdade. É a compreensão consciente da verdade que dá ao cristão uma confiança ilimitada em seu conflito com o mal. O erro, como princípio da vida, dissolve a força e enerva a grande luta contra o pecado. A verdade é o nosso cinto adequado, porque lutamos por um Deus da verdade (Tito 1:2), e contra Satanás, o pai da mentira (João 8:44). Sem ele, somos sem espírito, sem coração e fracos.
II O PEITO DE PEITO. "Tendo no peitoral da justiça." O soldado romano usava para proteger seu coração, o centro da vida física. O peitoral do cristão é aqui chamado "a justiça", evidentemente em alusão a Isaías 59:17, onde Jeová coloca "a justiça como um peitoral e um capacete de salvação em seu corpo". cabeça." Dificilmente pode significar retidão moral, que, afinal, seria apenas uma fraca guarda contra as censuras de consciência ou os ataques de Satanás. Essa justiça é a que o apóstolo Paulo desejou para si mesmo - "a justiça de Deus pela fé" (Filipenses 3:8, Filipenses 3:9). É enfaticamente "a justiça", tão perfeita que satisfaz todas as exigências da Lei, e é perfeitamente à prova de todos os ataques de dentro ou de fora. Não mostremos o peito nu de nossa justiça ao tentador, mas a justiça do próprio Deus, imputada a nós e recebida pela fé. Este peitoral foi comprado por Cristo a um preço alto; nenhum deles é o seu soldado que não o colocou; sem ele, o próprio Deus lutará contra você; se tiver, você tem certeza do triunfo final (Romanos 8:31, Romanos 8:32)
III SANDÁLIAS. "Calçar os pés com a preparação do evangelho da paz." As pernas do soldado romano estavam cobertas de torresmos, e abaixo delas estavam as sandálias, ou caligas. A rapidez do pé foi de grande importância nos movimentos militares. Os cristãos devem mostrar prontidão, celeridade, vivacidade de movimento, ao fazer a vontade de Deus. Essa preparação é o efeito do evangelho da paz, que nos inspira com severidade e coragem e nos liberta das dúvidas que geram fraqueza. O guerreiro indisposto é passível de ataques repentinos e secretos. O cristão deve sempre estar preparado para avançar contra o inimigo, obedecer ao seu grande capitão, lutar, sofrer e morrer na causa de Deus e da verdade.
IV O ESCUDO. "Acima de tudo, levando o escudo da fé." O escudo cobria todo o corpo, bem como a própria armadura. A fé é um escudo na guerra espiritual. É nessa fé que Cristo é o Objeto, ao mesmo tempo "a substância das coisas esperadas e a evidência das coisas não vistas"; aquela confiança que defende a compreensão do erro, o coração da fraqueza ou desespero, a vontade da revolta contra o comando divino. É, em uma palavra, "a vitória que vence o mundo" (1 João 5:4, 1 João 5:5). Seu serviço especial é "apagar todos os dardos inflamados do maligno. Satanás lança suas flechas ardentes sobre a alma do cristão, na forma de sugestões blasfemas, pensamentos profanos ou desespero sombrio; mas a fé torna a alma impenetrável a tais mísseis destrutivos, porque recai sobre o Verbo Divino e apreende a misericórdia de Deus, os méritos de Cristo e a ajuda do Espírito.
V. O CAPACETE. "E pegue o capacete da salvação." O capacete protege a cabeça, a parte mais exposta do corpo, permite ao soldado segurá-la sem medo de ferimentos e olhar calmamente os movimentos do inimigo. A salvação, e não a mera esperança disso (1 Tessalonicenses 5:8), é o capacete que cobre a cabeça, é a nossa verdadeira defesa contra o diabo. Isso o tornará ativo em todos os deveres, corajoso em todos os conflitos, alegre em todas as condições e constante até o fim da vida.
VI A ESPADA. "E a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus." As outras partes da armadura estavam na defensiva; isso é ofensivo e defensivo.
1. A Palavra de Deus é uma espada, porque penetra como uma espada no coração (Hebreus 4:12), porque penetra todos os disfarces do erro, porque revela os "ardis" do diabo. Foi exercido pelo próprio Cristo em sua grande tentação. Ainda é a única arma de ofensa do santo. Se a tentação é ao ateísmo, à impiedade, ao desespero, à descrença, à cobiça, ao orgulho, ao ódio ou ao mundanismo, a lenda "Está escrito" está claramente revelada no punho desta espada.
2. É a espada do Espírito, porque ele é seu Autor, seu Intérprete e aquele que a torna eficaz para a derrota de todos os inimigos. - T.C.
O dever da oração.
Não devemos considerar a oração como uma sétima arma, mas sim exibindo o espírito em que a armadura divina deve ser assumida e a guerra prosseguida. É fácil ver a relação íntima existente entre a oração e cada parte individual da armadura do cristão.
1. É para ser oração de todos os tipos - pública e privada, oral e mental, formal e ejaculatória.
2. É para ser oração espiritual: "No Espírito"; para "Ele faz intercessão pelos santos com gemidos que não podem ser proferidos" (Romanos 8:26). Nós devemos "orar no Espírito Santo" (Jud Efésios 1:20).
3. Deve ser a oração perseverante: "Em todos os momentos; em todas as épocas adequadas. Devemos cultivar uma estrutura habitual de oração.
4. É para ser uma oração vigilante: "vigiando-a". Devemos vigiar contra a falta de atenção, observar as ocasiões de oração, observar as respostas à oração.
5. É uma oração intercessora: "Para todos os santos". É mais abrangente em seu caráter. É baseado na comunhão dos santos. Temos todo motivo celestial para continuar em oração. Não temos motivos para esperar bênçãos sem ela (Ezequiel 36:37). É um meio de obter todas as bênçãos, temporais e espirituais (Mateus 7:7; Mateus 21:22; Tiago 1:5). É, por si só, o dever mais celestial que podemos realizar (Filipenses 3:20). - T.C.
Oração por um embaixador em títulos.
O apóstolo sente sua necessidade das orações dos santos, porque aprecia verdadeiramente a dificuldade e a importância de sua obra.
I. A bênção que ele pede. Não é uma bênção temporal, nem mesmo liberta da prisão para que ele possa pregar o evangelho mais amplamente. É simplesmente que "a expressão pode ser dada a ele" para pregar o mistério do evangelho com ousadia. Isso implica:
(1) que a coragem era necessária para a declaração de um evangelho que era uma ofensa ao mundo;
(2) que até um apóstolo era dependente de Deus para uma simples declaração.
II UM ARGUMENTO DUPLO PARA INTERESSAR UM INTERESSE AFETIVO EM SUAS ORAÇÕES.
"Pelo qual sou embaixador em títulos".
1. Ele era um embaixador. O apóstolo nunca esquece a dignidade de seu ofício. Ele sabe que é o representante de um grande rei, apesar de estar preso nas prisões romanas. Ministros são embaixadores de Cristo. "Somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: rezamos em nome de Cristo, reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20).
2. Ele era um embaixador em títulos. Os embaixadores dos soberanos terrestres vêm com pompa e esplendor. Suas pessoas são sagradas e invioláveis; tocá-los é declarar guerra. Mas este embaixador de Cristo está na prisão e aflito. Embaixador corajoso em títulos! Ele é digno das orações dos santos.
A missão de Tíquico para Éfeso.
O apóstolo mostrou sua preocupação afetuosa pela Igreja de Éfeso, não apenas escrevendo para eles uma Epístola, mas enviando um ministro para informá-los sobre sua condição e trabalho como prisioneiro, e para confortar seus corações em suas várias provações. Foi uma grande marca de amor e confiança enviar um mensageiro tão longe, pois Éfeso estava a muitas centenas de quilômetros de Roma.
I. O mensageiro era Tychico. Pouco sabemos sobre ele, exceto o que é contado em várias passagens das Escrituras. "Tíquico enviei a Éfeso" (2 Timóteo 4:12), provavelmente em referência a esta mesma missão. Ele era um asiático, que permaneceu fiel ao apóstolo em meio a muitas deserções (Atos 20:4); "um ministro fiel no Senhor;" bem como "um amado irmão" do apóstolo - um familiarizado com todos os seus assuntos e em plena harmonia com todos os seus objetivos. Quão poderosamente o apóstolo influenciou todas as igrejas por seus mensageiros escolhidos! Eles refletiram seus sentimentos, intensificaram a impressão de seus trabalhos diretos, perpetuaram o cordial relacionamento que o ligava a todas as igrejas.
II O PROJETO DE SUA VIAGEM. Era duplo.
1. Familiarizar os efésios com suas circunstâncias como prisioneiro em Roma. Havia muitas coisas naquela prisão que os efésios estariam ansiosos para saber, além do estado de sua saúde e espírito. Eles gostariam de saber de que instalações ele ainda dispunha para proteger seus trabalhos, mesmo como prisioneiro; como o evangelho estava se espalhando na grande capital do mundo; como o partido judaico estava afetando sua influência legítima como apóstolo; e quais eram as perspectivas de sua libertação da prisão.
2. Consolar os efésios, não meramente por meio de informações orais minuciosas sobre esses assuntos, mas pelas lições mais elevadas do evangelho. Como fiel ministro do Senhor, Tíquico foi capaz de prestar um grande serviço ao explicar e aplicar as lições da aflição. É dever dos ministros confortar o coração dos crentes, que, seja em Éfeso ou em qualquer outro lugar, podem sofrer perseguições, tentações de Satanás, morte espiritual. É um estado ruim da Igreja quando ela não tem tais edredons. - T.C.
Dupla bênção apostólica.
O apóstolo termina a Epístola com uma bênção dirigida primeiro aos irmãos de Éfeso, e depois a todos os verdadeiros amantes do Senhor Jesus Cristo.
I. BÊNÇÃO AO IRMÃO.
1. paz Isso não é mera concordância - "a paz à qual eles foram chamados em um corpo" - - mas tudo o que está implícito no favor de Deus repousa de espírito sob as aspersões do sangue de Cristo, um fluxo contínuo de bênçãos espirituais.
2. Amar com fé. Ou seja, um amor unido à fé, não amor e fé como duas bênçãos distintas. A fé deles era um fato realmente existente; o apóstolo desejava que o amor estivesse lá, como ao mesmo tempo a característica e o descobridor da fé.
3. A bênção completa é atribuída a Deus, o Pai, e ao Senhor Jesus Cristo. Todas as graças brotam de Pai e Filho no poder do Espírito Santo; pois Deus, o Pai, é ao mesmo tempo o Deus da paz e o Deus do amor, e Jesus é a nossa própria paz, na qual há plenitude de graça e amor.
II Bênção para todos os verdadeiros amantes de Cristo. A Epístola termina, como começa, com graça e paz. O apóstolo implora o favor de Deus a todos que amam a Cristo com sinceridade.
1. Cristo é digno do nosso amor. Ele deveria ser o Objeto supremo do nosso amor, por causa da beleza de seu caráter, por seu amor ilimitado ao seu povo, por seu trabalho como nosso Mediador.
2. O amor de Cristo é uma prova da nossa religião. Aquele que o ama encontrou graça aos olhos de Deus e permanecerá alto no favor divino. Se não o amamos, somos um anátema; pois não amamos a Deus, não amamos o homem, não amamos a nós mesmos. Se o amamos, temos uma graça do Espírito, e valorizaremos seu evangelho, sua Palavra, sua causa, seu povo, e nos deleitaremos em sua presença.
3. O amor deve ser sincero, livre dos elementos de decadência ou mudança que causariam sua destruição. Deve ser sem hipocrisia, não apenas em palavras, mas em atos e em verdade.
4. O apóstolo deseja graça para todos os amantes de Cristo, para que eles possam ter novas descobertas de seu amor, um gozo mais pleno de sua pessoa e um suprimento maior de todos os dons espirituais. Amém.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Criação cristã.
Tendo mostrado como Cristo santifica a união matrimonial e dá aos maridos o ideal de devoção, o apóstolo prossegue na presente seção para mostrar a relação que deve existir entre filhos e pais. Ele direciona os filhos para o quinto mandamento e para a promessa que ele contém, e apela aos pais para que dêem aos filhos o sustento cristão em lugar de provocação. A seção sugere:
I. QUALIFICAÇÕES DOS PAIS. E aqui voltamos à seção anterior. É quando maridos e esposas se relacionam como Cristo é à Igreja, quando o amor que se sacrifica é recebido por obediência reverente, que os pais são qualificados para treinar os filhos. É certamente significativo também que sobre o pai o ônus da criação seja posto. Pois ele corre o risco de provocar os filhos por severidade, e, portanto, não é tão simpático quanto a mãe. Além disso, se o pai cristão mantém Cristo diante dele como seu grande ideal, a paternidade divina regula sua consciência e ele nutre os pequenos de acordo. £
II A nutrição em si. As crianças não devem ser provocadas, mas "nutridas no castigo e na advertência do Senhor" (Versão Revisada). A primeira dessas palavras (παιδεία) pode significar, como Harless sugere, "educação em geral" (allgemeine Begriff); mas é melhor restringi-lo à disciplina, composta de ordem e de ato, sob a qual as crianças crescem, enquanto a última palavra (νουθεσία) indicará educação por palavra. "O mesmo espírito", diz Monod, in loco, "que em nossos dias relaxa a obediência filial, suaviza o poder paterno; o abuso da independência entre os inferiores e o esquecimento da autoridade entre os superiores marcham de mãos dadas. Pais que conheceram como se proteger de um rigor excessivo, seja por uma questão de princípio ou de temperamento, caem geralmente no excesso contrário; o castigo é banido de sua casa e, no caso da punição corporal em particular, é mantido com mais freqüência por uma marca de coração duro ou espírito de base.Vamos nos opor a esses preconceitos Provérbios 13:24; Provérbios 22:15; Provérbios 23:13, Provérbios 23:14; Provérbios 29:17. não queremos dizer apenas punição corporal; simplesmente dizemos que não devemos excluí-la (cf. Provérbios 23:1.. Provérbios 23:14), e que existem alguns casos em que nada mais eu faço. Quanto ao resto, observe o princípio que deve orientar os pais cristãos nesse caso - empregar disciplina do mais doce caráter possível, mas disciplina suficiente para reprimir o pecado. "Que essa disciplina cuidadosa seja complementada por uma instrução cuidadosa e as crianças devem seja fielmente "nutrido" pelo Senhor.
III A OBEDIÊNCIA EVOCADA.
(Provérbios 29:1.) As crianças devem obedecer aos pais; eles devem honrar seu pai e mãe. Deve haver reverência na obediência. Isso será garantido se os pais forem qualificados por serem semelhantes a Deus. No entanto, deve ser prestado mesmo quando os pais estão longe de serem perfeitos. A lealdade dos filhos não deve ser determinada pelo caráter dos pais; como governadores naturais, os pais têm direito à obediência, embora não a mereçam moralmente. A obediência não tem exceção. Nenhuma maioria faz a obrigação de cessar. £ Nossa obediência como "filhos queridos" de Deus deve ser o modelo de nossa obediência filial. Sejamos leais a nossos pais, assim como nos sentimos obrigados a ser leais a nosso Pai Celestial!
IV A BÊNÇÃO ATENDENTE.
(Provérbios 29:3.) Todos os mandamentos de Deus carregam bênçãos em seus peitos. Na manutenção deles, há uma grande recompensa (Salmos 19:11). Mas o quinto mandamento tem essa bênção temporal associada à longevidade. Os filhos obedientes, por uma lei divina, vivem mais que os desobedientes. O Dr. Crosby chega ao ponto de afirmar que essa lei da longevidade tem apenas "uma aparente exceção - onde a própria alma prefere deixar este mundo para um melhor, e onde, portanto, a letra da promessa cede ao seu espírito, e Deus, em vez de continuar com o santo na terra, leva-o ao seu lar desejado no Céu. Onde essa exceção não ocorre, devemos acreditar que todo aquele que morre antes da velhice desconsidera esse mandamento ". Agora, o cristianismo, ao promover a criação e evocar a obediência, está até agora assegurando a longevidade de seus filhos. Podemos ver que a unidade das famílias cristãs deve, ceteris paribus, promover a saúde e a longevidade. Dessa maneira, a garantia de Bushnell pode se tornar realidade do "poder populacional das populações cristãs". - R.M.E.
O tratamento cristão da escravidão.
O tratamento da escravidão pelo cristianismo é um dos temas mais interessantes. Como o cristianismo não pregou uma guerra servil, isto é, não propôs a emancipação pela força, imaginou-se que era um conivente na trama egoísta contra as liberdades do homem. Mas o cristianismo se restringe a meios espirituais. É por um espírito que regenera a humanidade. A força e os aparelhos mecânicos podem preservar seus propósitos, o julgamento pode ter que ocorrer em conseqüência do egoísmo e do pecado dos homens, mas os instrumentos do cristianismo não são carnais, mas espirituais, e tão poderosos através de Deus para derrubar as fortalezas diabólicas. Pode-se mostrar que a legislação mosaica, bem como os julgamentos divinos nos tempos do Antigo Testamento, eram hostis à escravidão. £ Mas agora estamos preocupados com a política de Paulo sobre escravos. Suponha, então, que ele tivesse defendido revolta e emancipação imediata. Os escravos teriam sido separados de seus senhores, e um abismo criado entre eles, que não seria preenchido por gerações. O cristianismo teria sido o desintegrador em vez do unificador da humanidade, e os males da separação teriam sido excessivos. Não era melhor infundir um novo espírito em serviço e domínio? Não era melhor levar ambos para uma luz Divina, e assim proteger o mestre e os escravos habitando juntos na unidade? Consequentemente, o cristianismo disse ao mestre e ao escravo como cada um deles se relacionava com o único mestre no céu, e assim os tornou um. A emancipação real foi o resultado do espírito cristão.
I. Bond e Free foram ditos sobre um mestre comum no céu.
(Efésios 6:7.) Assim, foi pedido ao escravo que olhasse além de seu mestre terreno para o celestial. Ele pode ser possuído por um mestre na terra, mas um Mestre no céu disse a ele que ele não era o seu, mas comprou por um preço e, portanto, obrigado a servi-lo com seu corpo que era de Deus. Isso elevou a vida de uma vez para um novo plano e colocou em serviço um espírito religioso. O escravo cristão tornou-se propriedade consciente de Jesus. Mas, ao mesmo tempo, ele sentiu que essa escravidão a Deus era "liberdade perfeita", que ser "escravo" de Deus era ser ao mesmo tempo seu "homem livre". Ele foi, portanto, espiritualmente emancipado. Novamente, o mestre foi dado a entender que ele tinha um mestre no céu e era escravo de Deus. Por isso, sua vida espiritual deu a ele o ideal de que autoridade é quando seu espírito é amor. Cuidadosamente tratado por Deus acima, ele tinha um modelo de mestria sempre diante de si, e sua própria relação com seus escravos era necessariamente modificada por esse meio.
II Eles foram assegurados de que ele não era um respeitador de pessoas.
(Efésios 6:9.) Aqui um golpe foi causado pelos preconceitos de castas da época. Aqui as pessoas foram elevadas à luz da justiça eterna e vistas em sua igualdade nativa. Ora, se Deus não considerava as distinções pessoais, a fim de traçar uma linha entre o vínculo e o livre, se as distinções habitadas pelos homens não tivessem importância, a verdade tendia a aniquilar as distinções. Ali estava um grande Nivelador diante do qual altos e baixos, ricos e pobres, escravos e livres, eram absolutamente indistinguíveis. É essa verdade primária de todos os homens que têm direitos iguais perante o Supremo que levou a tempo de todos os homens terem direitos iguais perante a lei iluminada, como por exemplo na Grã-Bretanha, e que garantiu a emancipação dos homens de significado, menos distinções. O método adotado pelo cristianismo tem sido, assim, trazer distinções imensas à luz do semblante de Deus, e quando os homens percebem que ele os desconsidera, eles certamente se encontrarão com ele no final. É pela razão, não pela força, que a emancipação é realizada.
III Eles foram solicitados a servir uns aos outros pelo bem do mestre superior. O serviço mútuo pelo amor de Deus foi o cenário ideal antes dos senhores e escravos do evangelho. Pois o próprio Deus se encarnou, "não para ser ministrado, mas para ministrar". Ele veio para mostrar que "é melhor dar do que receber". Ele veio para consagrar o serviço, para glorificar a devoção ao bem-estar de outrem. Quando senhores e escravos aprendem isso, suas relações contrairão uma cordialidade e serão mutuamente úteis em um grau impossível de outra maneira. O evangelho extinguiu Tyranmes pela luz deslumbrante da justiça insuspeita de Deus. Havia sabedoria no arranjo. Outra política teria desorganizado a sociedade e trazido males maiores do que existiam. Onésimo volta a Filêmon para ser um filho em sua casa e não um escravo, e para ajudar seu mestre em seu progresso no lar do mestre comum no céu. Pacientemente esperando sua liberdade espiritual e fazendo sua parte, ele pode assegurar-se de que a emancipação política será realizada no devido tempo. - R.M.E.
A panóplia cristã.
Depois de ter tratado a moral cristã com tanto cuidado e mostrado como o cristianismo eleva o indivíduo, a família e o escravo, Paulo prossegue, no final desta notável Epístola, para falar dos inimigos e dos braços de um cristão. A vida é vista como uma batalha, Os inimigos são múltiplos. Não é carne e sangue contra os quais lutamos. Deixamos a guerra carnal para o mundo. Lutamos contra "os principados, contra os poderes, contra os governantes mundiais dessas trevas, contra as hostes espirituais da iniquidade nos lugares celestiais" (Versão Revisada). Esses inimigos são de caráter espiritual - princípios falsos e seus advogados, sejam homens de carne e osso ou demônios em seu poder invisível. De modo que o cristão se vê confrontado por uma hoste mais séria, talvez não em ordem muito estrita de batalha, mas cercada de poder perplexo. Como alguém pode suportar o ataque de tantos? Existe apenas um caminho, tornando-se "forte no Senhor e na força de sua força" (Versão Revisada). E, bendito seja o seu nome, ele nos forneceu uma panóplia completa. Devemos vestir toda a armadura, para que possamos suportar todas as artimanhas do diabo. Vamos traduzir as figuras em suas simplicidades.
I. O CRISTÃO DEVE SER COMPACTO PELA VERDADE.
(Efésios 6:14.) Tanto na guerra oriental como na ocidental, o cinto ou cinto é muito importante. Liga o soldado a uma unidade e faz com que ele se sinta compacto e firme. Agora, a verdade, pela qual se entende a verdade de Deus no homem, não a veracidade do homem, é o que compacta todo o nosso ser. Quando Jesus é percebido como a "verdade" incorporada (ἄληθεία, a mesma palavra que aqui, João 14:6), quando se sente que ele está morando dentro de nós, então nos tornamos um unidade e força que de outra forma não poderíamos ser. Nossos poderes dispersos estão unidos no temor de Deus (Salmos 86:11).
II O CRISTÃO É PROTEGIDO ENTRE UM ESPÍRITO DE JUSTIÇA.
(Efésios 6:14.) Aqui, novamente, é a "justiça" Divina entrando em nós e permeando nosso ser. Agora, não existe tal proteção para nós em nosso contato com os outros como esse espírito de justiça, o desejo de fazer o que é certo entre homem e homem. Se formos capazes de deixar a justiça reinar em todas as nossas relações, a hostilidade de homens e demônios terá pouco proveito. É ser "semelhante a Deus" em todas as nossas atitudes, e nada pode nos prejudicar.
III O CRISTÃO FAZ PROGRESSO SOMENTE ATRAVÉS DE UM ESPÍRITO EVANGELÍSTICO.
(Efésios 6:15.) Aqui temos o espírito público vindo para garantir o progresso. O cristão deixou de ser egocêntrico. Ele não pode viver a vida egoísta. Ele deve ser um missionário. O evangelho da paz deve ser enviado ao redor do mundo. Ao fazer isso, ele deve ter alguma participação. Ele progride dando à força centrífuga evangelística um jogo livre. Nunca estamos tão seguros como quando a segurança dos outros se tornou nossa grande preocupação.
IV O CRISTÃO EXIGE TODOS OS ASSALTOS DE SATANÁS PELO PODER DA FÉ.
(Efésios 6:16.) Agora, os dardos ardentes de Satanás pertencem à região dos sentidos. Ele apela à paixão. Ele nos ataca pelo apetite. Mas a fé o vence, e nada mais pode fazê-lo. O que devemos entender por "fé"? Não concordar com proposições; não uma mera realização, faculdade, assegurando-nos de coisas invisíveis; mas uma confiança estendida ao Salvador pessoal e divino que domina todas as coisas. Essa lealdade a um Soberano invisível nos permite ver através das artimanhas do arquiinimigo, nos permite ver quão estreitos são os limites de Satanás e quão ampla é a ordem e os interesses do reino de nosso Salvador. Assim, somos transportados para as relações mais amplas do mundo espiritual, e as tentações por meio dos sentidos e da paixão caem aos nossos pés. Ao vivermos pela fé naquele que governa o universo e habita em nós, Satanás se vê derrotado.
V. A CABEÇA DO CRISTÃO É COBERTA PELA GARANTIA DA SALVAÇÃO.
(Efésios 6:17.) Supunha-se que um espírito vitorioso tornasse os homens descuidados no campo de batalha. Mas é assim? Se os soldados acreditarem que estão destinados a ser vitoriosos, eles se esforçarão para fazê-lo. O rubor da vitória em seus corações dá poder ao concurso. Agora, é quando temos certeza da vitória através de nossa habitação, Senhor, que podemos fazer coisas valentes por ele. Suponha que um soldado vá para a batalha com a cabeça exposta, e nenhum capacete a proteja, sua ansiedade sobre si mesmo destruirá seu poder de combate. Mas dê a ele seu piekelhaube, e ele passa para a luta livre de autocuidado e com a única idéia de fazer o possível para vencer a batalha. O mesmo acontece com a certeza a que a fé deve nos levar.
VI Os cristãos criam, como sua única arma ofensiva, a palavra de Deus.
(Efésios 6:17.) Esta é a espada com a qual ele deve deitar ao seu redor. A Bíblia é uma arma maravilhosa. Corta homens e demônios no coração. Entra nas próprias articulações e medula. Não existe um discernidor dos pensamentos e intenções do coração dos homens. Agora, quando consideramos que a força é apenas a preliminar da razão - indivíduos ou nações lutam primeiro e depois fazem as pazes sob algum pretexto de princípio -, vemos que o que o cristianismo faz é manter-se estritamente na esfera da razão e recusar tudo sedução no campo da força bruta. A doutrina da não resistência é a mais alta de todas as homenagens à razoabilidade do cristianismo. O cristão, então, que domina mais profundamente a Palavra de Deus, será o mais poderoso entre seus companheiros. Afinal, esta Palavra inspirada está à frente de toda a sabedoria humana. É a coroa e a antecipação do gênio humano. Se o dominamos no espírito, estamos à frente do nosso tempo e entenderemos o que podemos fazer melhor por nossa geração.
VII O CRISTÃO É SEMPRE ORATIVO, E ESPECIALMENTE PARA SEUS PARCEIROS.
(Efésios 6:18.) A luta em que um cristão está envolvido não é por sua própria mão. É uma luta por uma causa comum, e na luta nunca estamos sozinhos. É uma luta em grande parte de joelhos. Mas, enquanto lutamos, não é apenas para bênçãos pessoais, ou principalmente, mas para que as bênçãos sejam conferidas aos outros também. Nosso próprio jardim é melhor mantido quando podemos pensar em outros jardins também. Portanto, Paulo afirma ter interesse nas orações dos efésios, acreditando que eles travarão melhor sua batalha se lembrarem dele. E assim que a epístola se encerra, vemos como o cristianismo nos emancipa do eu e nos faz orar com um grande espírito público e com os olhos no bem-estar comum.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Os deveres das crianças e dos pais.
I. DEVER DE CRIANÇAS. "Filhos, obedeçam a seus pais."
1. Esfera na qual a obediência deve ocorrer. "No Senhor." Foi dito em Efésios 5:21, como determinando o caráter de toda a sujeição que existe entre os seres humanos, que deve estar "no temor de Cristo". Isso deve ser interpretado no sentido de que, a cada facilidade, Cristo deve ser considerado como a autoridade (por trás do visível) diante da qual aqueles que estão sujeitos devem se curvar. O marido, como vimos, representa Cristo (até o momento) para a esposa. E assim os pais representam Cristo para os filhos. E então somente os filhos podem obedecer no Senhor quando consideram seus pais como colocados sobre eles no Senhor. No batismo, os pais reconhecem que seus filhos pertencem ao Senhor em pé sobre eles. E, de acordo com isso, os filhos devem olhar para os pais como estando no lugar de Cristo para eles, e obedecê-los como se estivessem obedecendo a Cristo.
2. Base natural do dever. "Pois isso está certo." Existe um relacionamento profundamente estabelecido entre os pais e aqueles a quem eles deram o seu ser. Isso está associado a um carinho que é uma das coisas mais bonitas da nossa natureza. A força da afeição dos pais qualifica os pais para serem colocados em autoridade sobre seus filhos. E a afeição filial leva os filhos a olharem para os pais como a fonte natural de autoridade para eles.
3. Confirmação bíblica. "Honre seu pai e sua mãe." Este é o quinto mandamento e é mais amplo do que a obediência aos pais. Conteúdo do quinto mandamento.
(1) As crianças devem honrar seus pais, tratando-os com o devido respeito. As crianças devem respeitar seus pais em razão de sua idade superior. Somos ordenados a levantar-se diante da cabeça do ódio e honrar o rosto do velho. Portanto, as crianças devem mostrar reverência aos pais por causa de seus anos. E esses anos estão associados a conquistas superiores. Um grande navio que parte para outra terra precisa ser cautelosamente pilotado para fora da doca e passado pelos outros navios no porto ou rio, além do bar e, pode ser, através do canal, até chegar ao mar aberto . Homens com conhecimentos especiais precisam ser empregados para isso, para que o navio não chegue aos bancos de areia ou às rochas. Portanto, as crianças em sua inexperiência, sua ignorância sobre os cardumes, as rochas e a marinharia, precisam ser pilotadas pela sabedoria superior de seus pais até que saiam para o mar aberto da vida. E é certo que eles pensem em si mesmos com humildade e tratem com respeito aqueles que são designados seus guias. Existem certos sinais naturais pelos quais isso pode ser demonstrado - uma prontidão para dar lugar a eles, dar-lhes o melhor lugar, ficar em silêncio quando falam, um tom de deferência (enquanto ao mesmo tempo de confiança) e um certa cortesia no endereço que não é inconsistente com a familiaridade. Quando Salomão em seu trono viu sua mãe se aproximando (por mais inferior que ela fosse a ele em um relacionamento), ele se levantou para encontrá-la, inclinou-se para ela e fez com que um assento lhe fosse colocado na mão direita. Seria bom que as crianças (que às vezes tendem a ser grosseiras com os pais) tivessem um exemplo do rei sábio. "Maldito aquele que ilumina o pai ou a mãe". "Os olhos que zombam de seu pai e desprezam obedecer a sua mãe, os corvos do vale o desviarão, e as jovens águias o comerão". isto é, algo terrível deve ultrapassar aquele que se atreve a desprezar seus pais.
(2) As crianças devem honrar seus pais, demonstrando gratidão a eles. Quanto os filhos são obrigados pelos pais! Houve um tempo em que eles estavam totalmente desamparados, não podiam andar nem falar e, se tivessem cuidado dos pais, teriam perecido. E os cuidados dos pais não cessam logo. Como eles precisam ser vigiados, para serem mantidos fora de perigo! E quando estão doentes, como precisam ser atendidos dia e noite! A mãe precisa trabalhar o dia inteiro em casa (às vezes quando não é forte) para manter as coisas certas para elas. E o pai precisa sair e trabalhar para que possa providenciar abrigo, roupas, alimentos e educação para eles. As crianças não estão em posição de conhecer todos os sacrifícios que seus pais fazem por eles, a quantidade de pensamento que lhes é conferida e as orações que são feitas por elas. Mas eles estão recebendo diariamente marcas de sua bondade e devem recebê-las, não como se tivessem direito a elas, mas com sentimentos de gratidão sempre novos. Eles nunca terão na terra melhores amigos, maiores benfeitores, do que Cristo lhes deu em seus pais. E que eles valorizem o presente.
(3) As crianças devem honrar seus pais sendo obedientes a eles. É nesse ponto que o apóstolo enfatiza (como se resumisse a ordem). Não há nada pelo qual os filhos possam melhor retratar todos os problemas que seus pais tiveram por conta do que pela obediência. Esta é a flor mais bonita que pode haver em seu caráter quando crianças. É verdade neles (como aqueles que não saíram do estado infantil) que são criaturas de impulso e inclinados a aproveitar a gratificação atual, sem pensar se é para o bem ou não. Os pais, ao preferirem sua felicidade futura a apresentar gratificação, devem impor-lhes ordens, e deve-se sentir que as ordens são fáceis como advir de quem, ao mesmo tempo, lhes oferece bondade. As crianças devem ser prontas a obedecer. Eles não devem esperar até serem ameaçados. Eles não devem ceder com rancor. Eles não devem pensar em opor suas vontades não ensinadas e desejos grosseiros às vontades disciplinadas e julgamentos maduros de seus pais. Honrem seus pais, dando-lhes toda a obediência.
(4) As crianças devem honrar seus pais ajudando-os. Existem poucos serviços que, desde tenra idade, as crianças podem prestar aos pais. Eles devem ficar satisfeitos até em deixar sua peça para fazer um recado para eles. Eles não devem ressentir-se de fazer coisas em casa para aliviar uma mãe sobrecarregada de trabalho. Às vezes, pais doentes são jogados em seus filhos, e então se vê o que as mãos pequenas podem fazer. Alguns pais têm uma luta muito difícil, e os filhos podem aliviá-los de muito cuidado e economizar uma pequena despesa, cuidando do que é necessário dinheiro para substituir. Há algumas crianças que agora pensam apenas quanto podem obter dos pais (não pense se os pais podem pagar ou se querem dar). As crianças que desejam honrar seus pais não estarão dispostas a desejar e pensarão quanto podem economizar para seus pais em trabalho e despesas.
(5) As crianças devem honrar seus pais confiando neles. Pais e filhos são amigos, e não há nada sobre Que amizade mais depende do que confiança. Os pais têm a intenção de saber tudo o que seus filhos fazem, e é errado os filhos esconderem algo deles. Se eles desejam empreender algo, peça o consentimento de seus pais. Que nada seja feito sobre o qual eles não desejam que os olhos de seus pais descansem. Se eles fizeram algo errado, francamente avancem e confessem suas falhas e peçam perdão. Mas não haja ocultação, artifício, inverdade. As crianças que praticam enganos com os pais provavelmente formarão caráter de acordo com um dos tipos mais detestáveis. Todos virão a considerá-los com desconfiança.
(6) As crianças devem honrar seus pais, seguindo suas instruções. As crianças devem aproveitar ao máximo a provisão feita pelos pais para a educação; mas o dever deles não termina aí. Eles devem prestar atenção aos pais quando conversam com eles, principalmente sobre assuntos sérios. Eles devem amar ouvir a história de Cristo e seu amor. Eles não devem desviar os ouvidos quando os pais lhes dizem que disposições devem cultivar, que tentações devem evitar, que companhia devem manter, que livros devem ler; quando lhes dizem que sejam respeitosos, verdadeiros, honestos, bondosos e, acima de tudo, respeitadores do Pai Celestial. "Filho meu, ouça as instruções de teu pai e não abandone a lei de tua mãe. Pois eles serão um ornamento de graça para a tua cabeça, e amarrarão o teu pescoço." Promessa anexa ao quinto mandamento. "Qual é o primeiro mandamento com promessa, para que esteja bem contigo, e você viva muito tempo na terra." Já não é mencionada a terra de Canaã, como era quando a promessa foi dada pela primeira vez. A terra inteira (não apenas a Canaã celestial) deve ser considerada como a terra da promessa intrometida para o povo de Deus. A promessa não deve ser entendida como garantia absoluta de longa vida a crianças obedientes. Pois há quem morra na infância e que não tenha sido menos exemplar do que quem recebe a bênção de uma vida mais longa. "Os bons morrem primeiro", diz-se, e há verdade no ditado. Alguns que foram levados desde cedo exibiram uma doçura singular e uma maturidade além de seus anos. Ainda assim, é verdade que uma vida longa é prometida às crianças que honram o pai e a mãe. E podemos ver como Deus (em sua providência comum) trabalha para esse fim. Aqueles que são obedientes aos pais provavelmente crescerão bons membros da sociedade. Não é provável que eles levem sua vida a um fim prematuro em disputas vergonhosas ou por crime. Não é provável que reduzam seus dias por intemperança ou ociosidade. É provável que também cresçam bons membros da Igreja e que suas vidas sejam prolongadas por causa de sua utilidade. Quando a vida de Pedro estava em perigo, a oração era feita sem cessar a Igreja para Deus por ele. E sua vida foi poupada por causa de sua valorização sentida. Portanto, se interessarmos as pessoas em nós, pelos serviços prestados a elas, seus bons desejos e orações podem passar para os nossos dias prolongados por nós.
II DEVER DOS PAIS. Os pais são abordados; as mães também poderiam ter sido abordadas. Mas apenas uma classe sendo mencionada são as que representam as outras.
1. Negativamente. "E, pais, não provoquem a ira de seus filhos." Os pais não têm o direito de agir como bem entenderem com os filhos. Eles são responsáveis por quem os colocou sobre seus filhos e são obrigados a agir em seu espírito. Os pais provocam a ira de seus filhos quando lhes dão uma noção errada.
(1) por excesso de mandamento. Os pais têm o direito de exigir dos filhos; mas há limites para o que deve ser exigido deles. Amontoar comando sobre comando, proibição sobre proibição, não é alcançar o fim pretendido. Quando o requisito é mais do que razoavelmente pode ser processado, torna-se vexatório. As crianças perdem o senso de capacidade de obedecer e, sob compulsão, são provocadas à ira.
(2) Por culpa irracional. É verdade que as crianças precisam de muito incentivo. E onde é merecido, deve ser concedido livremente. Dá-lo onde não é merecido é incentivar a irrealidade. As falhas (pelo menos as mais graves, onde são numerosas) devem ser tratadas. Mas deve-se tomar extremo cuidado para nunca atribuir culpa imerecida ou provisoriamente às crianças. Não deve haver indícios de culpa, a menos que haja um terreno certo a seguir. Pois se as crianças são picadas com um senso de injustiça, então, provocadas pela ira, elas tendem a pensar que também podem fazer as coisas com as quais são creditadas.
(3) por paixão. As crianças podem entender uma explosão de indignação por alguma ofensa séria e são melhores para isso. Mas eles também são rápidos em entender. Quando seus pais perdem o controle de si mesmos e punem além do que o crime merece. Isso deve ser cuidadosamente evitado, pois a paixão provoca paixão; o pai apaixonado cria um filho apaixonado.
2. Positivamente. "Mas nutri-los na correção e advertência do Senhor." Essa criação deve ser entendida como uma necessidade de uma planta tenra. Para que seja aperfeiçoado, é necessário adequar-se ao solo, à exposição, à temperatura, ao alimento, à proteção dos insetos e a seus hábitos particulares. Portanto, os pais têm plantas macias que lhes são dadas pelos filhos para serem criadas, às vezes excepcionalmente macias, mas macias em qualquer circunstância. Eles precisam mantê-los longe das tempestades e explosões que os murchariam. Eles têm seu desenvolvimento físico cuidadosamente para vigiar. Seu desenvolvimento intelectual também precisa de muito cuidado, para que não cresçam atrofiados. E, especialmente, tem o cuidado de ser concedido à criação de seus poderes espirituais.
(1) Essa criação deve ter um caráter distintamente cristão. Os aparelhos mencionados são descritos como sendo "do Senhor". Ou seja, são aparelhos que os que agem para Cristo devem usar. Eles devem ser usados para fins cristãos. Eles devem ser usados para as crianças serem treinadas como cristãs. Os pais devem educar seus filhos como aqueles comprometidos com seus cuidados por Cristo. Eles devem treiná-los para Cristo. Eles devem doutriná-los com a verdade cristã. Eles devem procurar anexá-los, não apenas a si mesmos, mas através de si mesmos a Cristo. Eles devem procurar que todo o seu ser possa estar sujeito e centralizar-se em volta de Cristo.
(2) Os aparelhos cristãos.
(a) Castigo. É difícil (aparentemente impossível) obter palavras no idioma inglês para representar as duas palavras que estão no original grego. Em geral, eles devem ser distinguidos como disciplina pelo poder e disciplina pela razão. Essa distinção é efetuada nas palavras usadas na tradução revisada ("castigo e advertência"), mas por uma limitação indevida do significado. A primeira palavra é mais do que disciplina por punição; a punição é acidental, ou o que é apenas ocasionalmente aplicado na disciplina. É, antes, toda a perfuração que um pai ou mãe dá a seus filhos em virtude do poder executivo (magisterial) que nele é colocado. Ele tem certas regras pelas quais ele treina seus filhos e tem o poder de aplicá-los. A primeira lição que ele tem para ensinar a eles é que ele é o mestre deles. E assim eles são, a princípio, puramente em suas mãos fortes. Em vão está toda a resistência deles. Assim que puderem pronunciar palavras, devem usá-las em oração. São passivos em suas mãos, e ele pode fazê-los expressar o que bem entender, faz com que observem simplicidade, restrição, boas maneiras de comer, para que não aprendam a aproveitar demais os prazeres da mesa. Ele os faz dizer "graça antes da comida", para que possam aprender algumas vezes de quem vêm todos os confortos da mesa. Ele os faz assistir às lições, para que saibam que precisam trabalhar e não se tornarem ociosos. Ele os faz ser seletos quanto às suas companheiras, para que não se envolvam em más associações. Ele designa certas horas para a casa, para que aprendam a ordem e a pontualidade. Ele não pergunta se eles vão à igreja, mas ele os faz ir à igreja com ele. Esse é o tipo de perfuração que se entende aqui e, quando necessário, deve ser apoiado por castigo ou punição criteriosa para sempre.
(b) Advertência. Essa também é uma palavra com significado muito restrito. A palavra grega significa geralmente um apelo à razão. Isso começa numa fase posterior, viz. quando o intelecto começa a se abrir. Não é necessário que os pais sempre expliquem à criança as razões de seu procedimento. Mas é importante que, em regra, as crianças lhes expliquem o mal do curso que devem evitar e as vantagens do curso que devem seguir. E se eles evidenciam uma tendência a qualquer curso maligno, é certo que sejam protestados ou reprovados. A importância de um apelo à razão é que ela tem em vista a emancipação dos filhos da autoridade dos pais. É chegado o momento em que eles têm que deixar de lado os pais e se dedicar às próprias responsabilidades e recursos. E é muito importante que, quando saírem para o mundo e enfrentarem suas tentações, sejam fortalecidos com bons hábitos e razões que têm em mente para um curso de sobriedade, de indústria e de piedade. Os pais, então, devem sentir sua responsabilidade em relação à educação adequada de seus filhos. Essa responsabilidade é grande em vista do mal que é tão natural para eles e em vista do exemplo maligno com o qual eles estão cercados. Eles devem garantir que eles sejam os primeiros cristãos, levando uma vida cristã diante dos filhos. Eles devem ver especialmente que são cristãos nos métodos que usam com os filhos. - R.F.
Os deveres dos servos e senhores.
I. DEVER DE SERVIDORES. "Servos, sejam obedientes a eles que, segundo a carne, são seus senhores." Os revisores demonstraram bom senso ao reter "servos" aqui e colocar "servos de títulos" na margem. Pois embora "vínculo" (a mesma palavra) esteja no oitavo verso distinto de "livre", ainda assim o pensamento exige uma modificação do significado. Seria pedante traduzir no sexto verso "servos de Cristo" (ou em outro lugar, "Paulo um escravo de Cristo"), pois escravidão é a idéia que excluímos do serviço de Cristo. E esse uso mais amplo da palavra é favorecido pelo fato de a palavra não ser usada para "mestres", que transmite a idéia de autoridade despótica. Além disso, os princípios estabelecidos não têm referência exclusiva aos escravos. Eles são os que teriam tido força se essa forma pervertida de serviço nunca tivesse existido. É certo, então, usar uma palavra que cubra todas as formas de serviço. É verdade que (devido ao cumprimento dos princípios apostólicos e geralmente da influência do cristianismo) os tempos mudaram muito. Não há quase nenhum lugar agora escravidão, por um lado, e absolutismo, por outro. As relações entre senhores e servos são de natureza mais livre e dependem da razoabilidade de ambos os lados. Sendo esse o caso, é desejável que não o interesse próprio ou o interesse de classe governe essas relações, mas os princípios aqui estabelecidos pelo apóstolo.
1. A fundamentação do dever. "Com medo e tremor, na singularidade de seu coração, como para Cristo."
(1) O mestre é representativo de Cristo. Quatro vezes os servos lembram disso. A exortação apostólica está saturada com ela. Um representante muito indigno era o déspota da família ou do escravo (na própria concepção da coisa, além das qualidades pessoais). Mas o apóstolo não o estigmatiza como usurpador, pretendente, e pede aos escravos que se levantem e rejeitem seu despotismo. Estranho dizer (tendo-o principalmente em sua mente), ele o considera como legitimamente preenchendo o lugar de Cristo. Ou seja, debaixo de toda a posse de escravos (o que quer que fosse) ainda havia uma representação, uma representação verdadeira da autoridade de Cristo, diante da qual o escravo deveria se curvar. E isso estava indo para a raiz do problema. Era mais decisivo e penetrante do que se ele tivesse pedido que se reconciliassem com o mal de sua posição, com base no fato de que Cristo havia sofrido um mal maior quando estava no mundo. Ele se recusou a considerar a relação como anulada pelo acidente do despotismo; no mestre, de acordo com a carne (quem quer que ele seja), ele viu uma representação real da autoridade de Cristo, e os chamou a prestar obediência a ele como a Cristo. Nem todos podem ser mestres. Para fins disciplinares, alguns são servos e outros são senhores, e outros são servos e senhores. No início e na Idade Média, havia homens que foram levados com um frenesi de obediência. Essas palavras: "Eu estou entre vocês como alguém que serve" pareciam colocar uma má marca no estado mestre e marcar o estado servo como não apenas o mais seguro, mas o mais grandioso e mais parecido com Cristo dos dois. E assim eles se colocaram sob superiores, imploraram em nome de Cristo para serem governados e pensaram que se aproximavam de Cristo quando cumpriam os deveres mais servis. Deve-se entender que o estado que com Cristo carrega a bênção é aquele (seja de mestre ou servo) que não é procurado por si mesmo, mas no qual Cristo considera adequado nos colocar.
(2) A disposição apropriada para com o mestre como representante de Cristo. "Com medo e tremor." O escravo devia temer e tremer diante de seu mestre, não porque aquele seu mestre despótico pudesse acorrentá-lo ou tirar sua vida, mas porque ele representava uma autoridade acima apoiada por um poder sem limites, capaz de lidar com ele, e trataria justamente com ele, por dever negligenciado. Sendo esse o fundamento, o dever permanece inalterado. O operário deve temer e tremer diante de seu mestre, o doméstico deve temer e tremer diante de sua amante, não porque o mestre ou senhora tenha nascido melhor, ou tenha mais riqueza ou possua um título (pois nisso há pouco a causar medo e tremor), mas porque ele ou ela representa uma autoridade no céu que em nenhum caso deve ser brincada. "Na singularidade do seu coração." Ou seja, o servo deve dar a realidade, e não a aparência de serviço. E o único fundamento sobre o qual isso pode ser completamente seguro é considerando o serviço dele feito a Cristo.
2. Falha a ser evitada. "Não em termos de atenção aos olhos, como agradadores de homens." A palavra traduzida como "serviço prestado aos olhos" parece ter sido do próprio apóstolo e é surpreendentemente descritiva. O servo dos olhos é aquele que toma a regra de sua ação dos olhos de seu mestre. Seu objetivo ou motivo (conforme expresso na palavra "agradadores de homens") é obter crédito por tudo o que ele faz. Essa pessoa pode trabalhar com vontade quando pensa que o olho do mestre está sobre ele e espera que isso seja creditado. Mesmo nesse caso, o princípio está errado. Isso o levaria a "afogar" seu trabalho quando pensasse que o olhar de seu mestre não estava nele e que ele não seria obrigado a sofrer por isso. Poderia ser assegurado (o que não pode ser) que o olhar do mestre estivesse sempre no servo e que o servo sempre recebesse crédito pelo que fazia, mas o trabalho feito com esse princípio, do ponto de vista cristão, é radicalmente errado.
3. Excelência positiva a ser buscada.
(1) Em relação ao trabalho. "Mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus do coração." Os servos de Cristo devem aplicar os princípios de Cristo à sua obra. De acordo com os ensinamentos do apóstolo, o pensamento de um servo não deve ser esse - quão pouco trabalho ele pode dar; nem isso, em primeiro lugar (embora seja uma consideração importante) - qual é a vontade de seu mestre; mas isso - qual é a vontade de Deus, isto é, o que Deus espera dele em quantidade, em excelência, para ser entregue ao seu mestre. Tendo descoberto isso, ele deve fazer seu trabalho, não no espírito de labuta, mas com uma verdade, pode ser um amor ardente por ela, como aqui é dito "do coração". Fazer a vontade de Deus dessa maneira às vezes pode exigir não um pouco de coragem cristã. Hoje em dia existem sindicatos, combinações entre os trabalhadores, com o objetivo de proteger seus direitos. Embora sejam inquestionáveis em princípio, ainda assim (como outras combinações), às vezes podem ser dominados pelo egoísmo e agir tiranicamente. E um trabalhador cristão pode estar na posição de escolher entre a vontade de Deus e incorrer no opróbrio de seus colegas de trabalho. Se ele é digno do Mestre de seu mestre, ele não fará, para agradar seus colegas de trabalho, um trabalho duro e sem coração, mas enfrentará as consequências de cumprir seu dever, dizendo: "Devo obedecer a Deus, e não ao homem".
(2) Em relação ao seu mestre. "Com boa vontade prestando serviço, como ao Senhor, e não aos homens." Um servidor pode não ser totalmente capaz de aprovar o tratamento que recebe. O que é exigido dele (e o que ele alegremente processa, como sendo a vontade de Deus) pode ser injusto. No entanto, como cristão, ele deve manter um bom sentimento em relação ao seu mestre. Ele deve sempre respeitá-lo por causa de sua posição. Mais do que isso, ele deve ter "boa vontade" em relação a ele, essa boa vontade que (como mostra a doxologia angelical) é muito da essência do evangelho. E ele não deve apenas ter boa vontade em relação a ele como homem, mas também boa vontade em relação a ele no relacionamento particular em que ele é colocado para ele como seu mestre. E ele deve ter essa boa vontade para com ele, não por motivos mundanos, nem por motivos puramente racionais, nem por motivos puramente teístas, mas especialmente por motivos cristãos. "Quanto ao Senhor", e não a um mestre por si mesmo ou fora de relação com o Senhor. Ou seja, ele deve ter boa vontade para com seu mestre como sendo (por nenhuma figura de linguagem, mas de fato) o representante do Senhor, e, portanto, pode-se dizer, por amor do Senhor, e além disso, que o Os fins de Deus no relacionamento (no que diz respeito a ele) podem ser cumpridos.
4. Incentivo ao dever. "Sabendo que qualquer coisa boa que cada um faça, o mesmo receberá novamente do Senhor, seja ele escravo ou livre." O escravo, ou escravo, aqui referido (e muito comum na época) era considerado sem direito a nada. Seus recebimentos terrestres eram muito escassos, a não ser em chicotadas quando ele ficou sob o descontentamento de seu mestre. O apóstolo, então, deve ser entendido como oferecendo a ele esse incentivo, de que, se ele fizesse sua obra de maneira cristã, ele seria um recebedor, igualmente com o homem livre - ele seria um recebedor, se não na terra, ainda no céu; ele receberia do próprio Senhor Jesus Cristo. Aquele que salvou sua alma, assim como a do homem livre, e colocou as duas na mesma plataforma de privilégios, cuidaria para que nenhum trabalho menor feito a um mestre terrestre por ele (esquecido aqui) não fosse recompensado em céu. E o mesmo deve ser dito do servo livre; pois ele também é particularizado. É verdade que, se ele é culpado de prestar atenção aos olhos, se "escapa" sua obra, isso será posto contra ele no céu, e haverá um dia de acerto de contas por suas coisas más, por suas más obras; sua obra de vida perdeu em qualidade, na medida em que é medida, e sua recompensa será mais inconfundivelmente reduzida - será tanto menos pelo tempo ocioso de seu mestre, pelo trabalho sem alma, pelo rancor de seu coração por seu mestre (pois em coisas como estas serão julgadas, essas coisas serão afetadas pelo destino). Mas se, por outro lado, um servo, mesmo na posição mais humilde, agarra sua oportunidade e procura ser regulado em sua obra pela vontade de Deus, e valoriza a boa vontade de seu mestre, então, em encorajamento (como antes em princípio), ele se torna independente de um elemento tão variável como um mestre bom ou ruim, obtendo seus direitos ou não obtendo seus direitos; ele pode sentir que tem a ver com um Mestre com quem não há desigualdade, e quem fará com que tudo de bom que ele faça, o que ele faça sem ser observado ou o que ele faça sob as ameaças de seus colegas de trabalho, seja recompensado.
II DEVER DOS MESTRES.
1. Declaração positiva de dever. "E, senhores, façam o mesmo com eles." Embora eles se mantenham diferentes no relacionamento (servo para mestre e mestre para servidor), eles devem fazer as mesmas coisas, os princípios reguladores são os mesmos.
(1) Em relação ao trabalho. Como o servo cristão deve ser regulado pela "vontade de Deus" na obra prestada, o mestre cristão deve ser regulado pela vontade de Deus na obra exigida. Existe aquilo que (nos saldos Divinos) é justo entre eles. Não pode ser alcançado pelo egoísmo, por um lado, e pelo egoísmo, por outro, que muitas vezes é provado pela força. Se a harmonia deve ser alcançada, só pode ser por ambos, com desinteresse cristão, concordando em trazer-se (no que é necessário e no que é prestado) ao padrão Divino.
(2) Em relação ao servo. Como deve haver "boa vontade" para com o mestre, também deve haver boa vontade para com o servo. O mestre pode não achar o servo como ele gostaria que fosse. Ele pode ter que reprová-lo por prestar serviços oftalmológicos ou por serviços descuidados. Mas ele deve sempre ter boa vontade para com ele, conforme colocado por ele por Cristo. Ele deve mostrar sua boa vontade, procurando deixá-lo confortável em sua posição. Especialmente, ele deve usar sua influência com ele em nome de seu bem-estar superior. Em nome de Cristo, então, que o bem seja encontrado pela boa vontade. Somente a educação é ineficaz. Às vezes, verificou-se que, com a expansão da educação, houve um amargor nas relações entre senhores e servos. É errado, no entanto (como poucos fazem), culpar a educação por isso. Pode-se dizer que, se essas relações não suportam influências educativas, elas não são o que deveriam ser. E a conclusão a ser tirada é que não devemos dispensar a educação, mas que essas relações só podem ser completamente mantidas pela razoabilidade e pelo genuíno bom sentimento de ambos os lados. E os cristãos não devem desistir do problema em desespero, mas devem estar preparados para demonstrar ao mundo que é possível, por princípios cristãos, que senhores e servos trabalhem juntos em harmonia.
2. Falha a ser evitada. "E deixe de ameaçar." "A ameaça muito familiar" é a idéia veiculada no grego. Era o recurso pronto de pessoas com poder irresponsável. Os escravos foram feitos para trabalhar sob medo do chicote. E, embora os senhores não tenham tanto em seu poder agora, ainda assim, o poder que possuem (geralmente há uma vantagem em suas circunstâncias em comparação com seus servos) não devem abusar. São aqueles que são deficientes na administração correta de seus empregados, em tratos razoáveis, especialmente na boa vontade que é tão necessária à administração, que levam ao método desajeitado e grosseiro de ameaçar. Às vezes, o poder deve ser executado contra os servos; mas segurar ameaças sobre suas cabeças, tratá-las com clamor, com insulto ou com algo pior, não é digno do mestre cristão.
3. Palavra de advertência. "Saber que o Mestre deles e o seu está no céu." Cristo é representado como o mestre do escravo. Havia um erro envolvido (além de qualquer tratamento severo que ele pudesse receber) no próprio fato de ser escravo. Ele também é representado como o mestre do escravo, ou seja, do homem que não era iluminado a ponto de possuir escravos. Como mestre de ambos, ele veria as coisas no fim serem corrigidas entre eles. O mestre cristão ainda deve ser influenciado a fazer o que é justo e apropriado por seus servos, considerando que Cristo é o mestre de seus servos, assim como seu mestre. E na correção disso, para que ocorra, para todas as vantagens que o mestre tirou de seu servo, para cada discurso severo e palavra ameaçadora que ele tenha usado para com ele, sofrerá a perda eterna. "E não há respeito pelas pessoas com ele" (isto é, com Cristo). Existe uma distinção real entre mestre e servo, proprietário e inquilino. O que é adventício pode reunir-se em torno disso, mas o essencial é que Cristo não ordenou a igualdade aqui, mas colocou sua autoridade em alguns e sujeitou outros, e assim deu origem a obrigações e provações mútuas e à formação de caráter. conexão com essas obrigações. Mas, embora seja uma distinção real, ela não deve ser levada além do que realmente existe. Afinal, é apenas para durar pela atual economia terrestre. Está destinado a ser eliminado com outras distinções no tempo. Enquanto isso, Cristo não respeita menos uma pessoa porque ela é serva, ou mais porque ela é um mestre. Ele tem igual interesse neles, pois ambos foram incluídos na varredura de sua obra, por tê-lo tomado como seu Salvador e Mestre. Ele tem um interesse igual neles no relacionamento em que eles se relacionam. E se eles fizerem a sua parte igualmente bem, um na posição de servo e o outro na posição de mestre, ele fará com que eles sejam igualmente recompensados.
Panóplia de Deus. Conclusão da Epístola
"Finalmente, seja forte no Senhor e na força de seu poder. Ao aproximar a Epístola, o apóstolo recorre a uma forma de expressão que ele havia usado no primeiro capítulo. Lá, ele mostrou que tinha um alto admiração da força de seu poder [do Pai], que ele operou em Cristo ", e que foi provado por Cristo sendo ressuscitado do estado dos mortos" muito acima de todo domínio, autoridade, poder e domínio ". Aqui, sua admiração é (com pouca variação) da força de sua (do Senhor). Ele pode ver que está sob o comando de todos os que estão em Cristo, e sua injunção é que, como está sob seu comando, deve realmente seja comunicado a eles para torná-los fortes e, de fato, invulneráveis, como deveriam ser os servos do Senhor. Ele agora coloca sua exortação sob o aspecto especial da panóplia do conflito cristão, que é apresentado em detalhes. "Coloque toda a armadura de Deus."
I. NECESSIDADE DA PANOPLA DE DEUS. "Para que possas resistir contra as artimanhas do diabo." "As artimanhas do diabo" apontam para o fato de que nosso adversário não funciona por métodos abertos. Ele não repousa sua causa em sua absoluta razoabilidade. Antes, ele está consciente de sua indefensibilidade na razão, consciente também de ter sido conquistado por Cristo; e, portanto, ele recorreu a maneiras de fazer os homens acreditarem que têm razão do lado deles, quando estão realmente sob a ilusão de erro. Não temos coisas colocadas diante de nós em seu verdadeiro caráter. Existem visões ilusórias da vida que nos são apresentadas. Existem falácias com as quais estamos acostumados, em nossa leitura, em nossas relações com homens, ou de nossos próprios corações, cujo perigo é que eles entrem em sintonia com nossas inclinações naturais. O que são esses senão os ardis do diabo? E existe a necessidade de estarmos armados como guerreiros, a todo momento, com a armadura de Deus.
II CONFIRMAÇÃO PARENTÉTICA DA NECESSIDADE.
1. Negativamente. "Pois nossa luta não é contra carne e sangue." A luta livre serve para evocar a idéia de um encontro pessoal próximo, mas de outra forma, de acordo com o contexto, devemos pensar, não no mero lutador, mas no guerreiro armado contra o guerreiro armado. "Quando o grego encontra o grego, vem o cabo da guerra". Nas competições, das quais é tirada a linguagem apostólica, havia certa igualdade entre os combatentes. Era o homem confrontado com sua própria carne e sangue, e ele poderia esperar, na luta de vida ou morte em que se engajou, sair vitorioso. Mas essas condições iguais não existem na guerra espiritual em que nos envolvemos. Não somos confrontados com seres como nós; não é contra nossa própria carne e sangue que estamos contra os quais.
2. Positivamente. "Mas contra os principados, contra os poderes, contra os governantes do mundo das trevas, contra as hostes espirituais da iniqüidade nos lugares celestiais". Para mostrar a necessidade de estar adequadamente armado, o apóstolo fornece uma descrição ousada dos inimigos com os quais temos que lutar. Quanto à sua classificação, são chefes poderosos (principados e poderes). Quanto ao seu domínio, é "essa escuridão", que é mundial. Quanto à sua essência, eles não estão sobrecarregados com argila, mas são espíritos. Quanto ao seu número, são anfitriões, vastas multidões. Quanto ao seu caráter, eles são maus, sua disposição inveterada é procurar arruinar nossa ruína. Quanto à sua assombração, como foi anteriormente sugerido (em vez de ensinado dogmaticamente) como o ar, então aqui estão os lugares celestiais ou super-terrestres. O efeito geral da descrição é que, nos homens, somos desigualmente iguais em termos de lutar contra poderes sobre-humanos.
III RECOMENDAÇÃO ADICIONAL DO PANOPLY. "Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, tendo feito tudo, permanecer em pé." O dia do mal não deve ser visto como uma estação especial de tentação. Pode ser mais ou menos assim, mas é sempre o dia da tentação conosco. Somos assaltados mesmo quando estamos envolvidos com coisas sagradas. Somos assaltados por nossos inimigos formidáveis que estão sempre ocupados. Devemos, portanto, pegar toda a armadura de Deus, para que possamos resistir aos assaltos feitos a nós e, tendo feito todas as coisas relacionadas ao conflito, permanecer (e não ser deixados prostrados no campo) .
IV AS PEÇAS DA PANOPLY.
1. O cinto. "Portanto, levante-se, tendo cingido seus lombos com a verdade." Ao se preparar para o conflito, a primeira coisa que o guerreiro teve que fazer foi cingir sua túnica solta, para que suas energias não fossem dispersas, mas reunidas em uma unidade. O cinto que une as energias do combatente cristão é a verdade. Por volta do final do século XI, grandes multidões, conhecidas como cruzados, se cingiram para ir e libertar o santo sepulcro da posse dos sarracenos. Não foi o cinto da verdade que os uniu; pois Deus nunca quis que eles gastassem suas energias dessa forma. E não era um objeto que os impedisse de flagrantes irregularidades em sua busca. O objetivo que o combatente cristão deve ter diante dele não é ter mero romance, mas verdade, verdade vinculativa. Pode-se dizer que essa verdade esteja conectada ao túmulo de Cristo, mas não de uma maneira meramente realista. É imperativamente exigido, agora que Cristo venceu na cruz, e essa conquista foi atestada por uma tumba vazia, que em seu Nome, almas em todo lugar deveriam ser entregues. E o combatente cristão não se cinge para se apossar de algum lugar sagrado ou de alguma relíquia sagrada, mas para ajudar homens que estão na atual culpa e impiedade do pecado em direção à sua libertação.
2. O peitoral. "E tendo colocado o peitoral da justiça." A idéia da justiça é a de uma relação correta com a Lei de Deus. A justiça usada como um prato sobre o coração deve ser entendida como a mente consciente do que é certo. O combatente cristão deve ter ciúmes de si mesmo com um ciúme divino. Ele não tem nada a ver com falta de sinceridade, mas deve estudar a realidade. Ele não deve ter motivos egoístas, mas deve ser completamente desinteressado. Ele não deve ter sentimentos de malícia relutante, mas deve ser justo e compassivo. Ele deve ser especialmente demitido com um desejo de glorificar a Deus. Pode-se dizer que o homem que está consciente disso tem a justiça como um peitoral.
3. As sandálias. "E depois de calçar os pés com a preparação do evangelho da paz ', o combatente cristão, cingindo-se na causa da verdade e consciente de nenhum sentimento indigno, é o próximo a calçar as sandálias do evangelho. ele está habilitado a transmitir a boa mensagem. Isso também pertence ao trabalho do campo de batalha. Ele põe os sapatos para a guerra santa. Mas nessa guerra ele nem sempre está fechando com seu adversário. tem que seguir uma vantagem.Não, pode-se dizer que seu grande negócio é entregar sua mensagem, gritar em voz alta para que os cativos de Satanás possam ouvir. A mensagem que ele deve transmitir é uma mensagem de paz. Ele luta, não pelo bem da luta, mas para que os tempos de paz possam ser introduzidos. E quando ele pensa em sua mensagem e entra no espírito dela, suas sandálias se tornam prontidão, entusiasmo (de acordo com a idéia aqui); ele se torna veloz e acelera com sua mensagem.
4. O escudo. "Tomando o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno." Enquanto o guerreiro cristão corre rapidamente com sua mensagem de paz, há dardos ardentes jogados contra ele. Quando alguém é eminente no conflito cristão, é provável que Satanás se levante contra ele comerciantes. Aqueles que não acreditam em desinteresse devem certificar-se de que ele está servindo a si mesmo. Aqueles que não acreditam em sinceridade na religião certamente circularão maus relatos dele. É pior quando, na própria intensidade de seu sentimento espiritual, ele é exposto às tentações de seus desejos. Ou pode ser que seu próprio sucesso o abra à tentação do orgulho espiritual. Foi assim que quem foi vitorioso em muitos conflitos espirituais foi tentado (diz-se que Satanás o provocou) a numerar as pessoas. E o dardo jogado contra ele entrou em vigor e foi bastante ardente em suas conseqüências. O que o combatente cristão deve fazer, quando for atacado, não é certamente subestimar a força que é trazida contra ele, mas também é pela fé estimar corretamente a força que é colocada a seu serviço. O que ele pode fazer contra os principados e poderes e os dardos inflamados que eles mandam para sua destruição? Se ele olhar para si mesmo, ele não pode fazer nada. Mas ele desvia o olhar para o poder que colocou Cristo acima de todos os principados e poderes, e o coloca como um escudo entre ele e os dardos inflamados, e nele o fogo é extinto, a força é perdida.
5. O capacete. "E pegue o capacete da salvação." O capacete não é, como em 1 Tessalonicenses 5:8, a esperança da salvação, mas a própria salvação, isto é, a salvação desfrutada. O cristão tem uma peça importante de armadura defensiva na garantia da salvação. O Senhor repreendeu Satanás e encorajou Josué, o sumo sacerdote (Zacarias 3:2), apontando para ele como um dos seus salvos. Quando alguém pode pensar na graça saindo em sua direção na mudança de sua posição para toda a eternidade, ele pode se sentir triunfante; ele tem a salvação como um capacete na cabeça.
6. a espada "E a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus." A Bíblia é a espada do Espírito. Fornecido é pelo Espírito; pois foi sob a inspiração do Espírito que a Palavra foi escrita. E, como o Espírito inspirou os homens a escrevê-lo, somente ele pode capacitar os homens a fazerem uso correto dele. Para isso, podemos aplicar as palavras do hino -
"Deus é seu próprio intérprete, e ele deixará claro."
Na tentação de nosso Senhor, o que Satanás fez foi deturpar o caráter do Pai, colocar um brilho nas Escrituras. E o que nosso Senhor, ao enfrentar a tentação, foi confrontá-lo com a pura verdade, e a verdade oposta aos seus enganos. E ele era tão hábil no uso dessa espada que podia se fixar nas Escrituras específicas que se adequavam à ocasião. E o combatente cristão também deve não apenas ver a verdade, mas a verdade para a ocasião, a verdade que mata suas dúvidas, que expõe as falácias com as quais Satanás comporia sua destruição. E ele deve ser capaz de fazer isso em conexão com alguma palavra incerta e segura das Escrituras. Essa é a arma ofensiva, a arma que carrega a guerra contra o adversário. Esse combatente cristão que foi descrito é o que todo cristão deve ser. O militante da Igreja deve ter, em cada um de seus membros, um combatente. E o apóstolo enfatiza que cada um pegue a armadura inteira (e não apenas algumas de suas partes). Ninguém, por exemplo, é um combatente digno que não se responsabiliza por levar a mensagem do evangelho. Se tivermos a força que nosso capitão veria em nós, devemos usar todas as peças da armadura cristã.
V. QUE ACOMPANHA O USO DA ARMADURA CRISTÃ.
1. Oração. "Com toda oração e súplica, orando em todas as estações do Espírito." Não devemos pensar em "toda oração" como uma arma separada. Devemos pensar nisso como aquele que condiciona o uso correto de toda a armadura. Sem oração, não podemos nos cingir do conflito, mas somos sobrecarregados como com roupas soltas. Sem a oração, não podemos ter a purificação de motivos, a retificação da vida que o conflito exige. Sem a oração, não podemos ter rapidez no transporte do evangelho. Sem oração, não teremos fé para afastar os dardos do inimigo. Sem oração, não seremos capazes de levantar a cabeça na certeza de nossa salvação. Sem oração, seremos inábeis no uso da Palavra. Uso constante e oração, então - isso impedirá que o capacete seja embotado, a espada que não enferruja. Mas:
(1) A oração não deve ser mera repetição. "E em orar", diz nosso Senhor, "não use repetições vãs, como os gentios." Se estivermos empenhados em receber nosso pedido de Deus, ele surgirá repetidamente, e sob novos aspectos. A oração está usando argumentos com Deus e, conforme nossa mente trabalha com nossa necessidade, sempre estaremos descobrindo novos fundamentos para pressionar nosso pedido. Portanto, enquanto devemos orar por nós mesmos e orar pelos outros (súplica), deve ser toda a oração e súplica, ou seja, dizer, é ter aquela variedade que provém da abundância da vida, do pensamento e sentimento ativos , e não aquela mesmice que vem da falta de vida.
(2) A oração não deve ser irregular. O apóstolo ensina que ele deve estar conectado com todas as estações (para vitalizá-las, resgatá-las da falta de lucro). É verdade que nem sempre estamos com disposição para orar; mas vamos manter a estação marcada. A oração é um dos meios pelos quais devemos entrar no clima de luta. E se mantivermos nosso plano sob um senso de dever (embora nossos sentimentos sejam frios), e quando chegar a hora de ajoelhar-se diante de Deus, podemos esperar a libertação de nossos humores não espirituais.
(3) A oração não deve ser do eu. "Orando no Espírito", é dito aqui, e há a mesma associação em Judas 1:20. A oração é dependência, e temos as influências do Espírito das quais dependemos na oração. Só podemos orar corretamente, sob o impulso do Espírito, quando o Espírito realmente faz intercessão por nós. E, portanto, devemos olhar para o Espírito para colocar os desejos certos dentro de nós e nos dar as palavras certas.
2. Com petições para nós mesmos, devemos misturar petições para os outros. "E observando isso com toda perseverança e súplica." O apóstolo está aqui levando seu pensamento a um canal especial. Enquanto devemos prestar atenção para perseverar em orar por nós mesmos, devemos ser especialmente perseverantes em orar pelos outros. E o fundamento disso pode ser que nossas orações tendem a ser caracterizadas pelo egoísmo. Podemos continuar orando por nós mesmos; mas logo desistimos de orar pelos outros. Indevidamente (e em nosso próprio prejuízo) contraímos o círculo de oração.
(1) Círculo de súplica. "Para todos os santos." Esse não é o círculo mais externo; pois é dito em 1 Timóteo 2:1, "para todos os homens". Mas o apóstolo está aqui apresentando o assunto sob um aspecto especial. É isso que o combatente deve lembrar de seus colegas combatentes. Todo combatente tem suas dificuldades peculiares, seus pontos fracos. Mas, se ele sente que a luta é difícil para si mesmo, isso deve colocá-lo em simpatia com todos os outros, a quem (a seu modo) também é difícil. E ele deveria manifestar essa simpatia suplicando a Deus que tornasse sua armadura brilhante, sustentá-la e dar-lhes a vitória do dia, onde quer que fossem designados para lutar.
(2) Membro especial desse círculo. "E em meu nome."
(a) Oração especial que ele deseja que eles ofereçam por ele. "Essa expressão pode ser dada a mim na abertura da minha boca, para tornar conhecido com ousadia o mistério do evangelho." Isto é, ousadia na expressão, sempre que ele era chamado a abrir a boca na pregação do evangelho. Essa foi a grande realização do apóstolo, que ele poderia pregar o evangelho. E ele aqui descobre o segredo disso. Ele colocou isso claramente diante de sua própria mente e conseguiu que outros se interessassem por seu objeto, para que eles o ajudassem em suas orações.
(b) Razão especial para a oração. "Pelo qual sou embaixador acorrentado; para que nele eu possa falar ousadamente, como devo falar." Razão de seu escritório. Ele se cingiu para salvar almas, manteve uma vigilância estrita sobre seu coração. Ele foi rápido em proclamar a mensagem de paz. E enquanto ele acelerava de um lugar para outro, os dardos ardentes foram lançados contra ele. Satanás levantou os judeus contra ele; os homens disseram que ele estava louco. Mas ele interpôs o escudo da fé; ele levantou a cabeça em garantia de perdão. E ele usou a espada do Espírito contra muitas heresias que ameaçavam a paz e a prosperidade da Igreja. Foi de grande importância que fosse preservada a tal embaixador a coragem de seu cargo. Razão de sua posição, Ele estava acorrentado, Ele estava em uma condição, portanto, quando sua coragem seria especialmente atacada. João Batista, na penumbra de sua masmorra, deu lugar a dúvidas da missão de Cristo. A liberdade do apóstolo não era tão restrita. Para que a liberdade que ele tinha pudesse ser bem usada por ele, que ele pudesse falar com ousadia como deveria falar, ele os faria tornar o assunto de suas orações por ele.
Assuntos do apóstolo.
1. Por que ele não entra neles. "Mas para que vocês também conheçam meus assuntos, como eu, Tíquico ... vos fará saber todas as coisas." Ele sabia que eles estariam ansiosos por ter algum relato de seus assuntos. Ele lhes daria um relato escrito, mas pelo fato de Tíquico, o portador de sua carta, poder dar a eles (e outros também, está implícito) um relato mais detalhado de boca em boca. Já observamos a ausência do pessoal nesta epístola católica. A única exceção é a introdução do nome de Tychicus, e é introduzida para explicar a ausência de detalhes sobre si mesmo. Na Epístola aos Colossenses, junto com a mesma referência a Tíquico, há inúmeras saudações. Favorece a hipótese de que se trata de uma carta circular (destinada a um círculo em que Éfeso era o centro), de que ninguém está associado ao apóstolo no envio de saudações, e ninguém é apontado como objeto especial para saudação (como na Igreja única). Colossos).
2. Qualificações de Tychicus. "O amado irmão e fiel ministro no Senhor." Em Atos 20:4 ele é classificado como asiático. Se ele não pertencia à mesma cidade (Trophimus associado a ele era um efésio), ele pertencia à mesma província, como aqueles a quem ele transmitiu a carta. De mais importância do que seu país era seu caráter cristão, pelo qual o apóstolo atesta. Ele limita sua consideração à esfera cristã (onde Cristo aponta e anima), e, nessa esfera, Tíquico era ao mesmo tempo um irmão amado e um ministro fiel. Ele possuía as qualidades de coração que uniam os homens a ele, um elemento importante em uma missão; ele também possuía as qualidades de consciência que, ao prepará-lo para receber o evangelho, também o tornavam apto para o serviço especial exigido de Deus. ele.
3. Declaração definitiva do objeto de sua missão. "A quem vos enviei com esse mesmo objetivo, que conheçamos o nosso estado e que ele consola seus corações." Um servo da Igreja, ele era, em primeira instância; mas ele foi enviado por Paulo nesta missão especial. Ele não era apenas para lhes comunicar informações sobre Paulo, mas também sobre os companheiros de Paulo em Roma. Através do que ele comunicou, ele confortaria seus corações. Para o entendimento preciso disso, somos deixados à conjectura. Ele poderia dizer-lhes que a saúde de Paulo e de um companheiro de prisão como Aristarco não estava sofrendo com o confinamento deles. Ele pode ser capaz de relatar que não apenas Paulo, mas todos eles, permaneceram firmes na fé de Cristo. Ele pode anunciar alguma liberdade aumentada na pregação do evangelho. Ele pode ser especialmente capaz (com fervor apostólico comunicado) de relatar a pregação de Paulo e de si mesmo para apresentar o evangelho como meio de conforto.
DUPLA BENEDIÇÃO.1. Primeira bênção. "Paz seja com os irmãos, e amor com fé, de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo." A fonte da qual a bênção é invocada é (como no início da Epístola) Deus, o Pai, e o Senhor Jesus Cristo. É dada tanto a Primeira Causa quanto a Segunda Causa. Pertence a Deus Pai (a quem mais pode pertencer a ele?) Abençoar seus filhos. Cristo é a segunda causa, por quem Deus criou os mundos, por quem também ele redimiu e abençoou seu povo. Ele é, portanto, também invocado como a Fonte da bênção.
(1) Primeira bênção. "A paz seja com os irmãos." Devemos entender aqui a "paz", como no início da Epístola, no sentido de liberdade da inquietação, como estando sob os cuidados amorosos de Deus. Pode significar liberdade da perseguição, se isso for amorosamente arranjado por Deus. Também pode significar liberdade de dissensões internas, se Deus achar adequado conceder isso. Há uma limitação no escopo da bênção em comparação com o idioma da bênção a seguir. Não devemos entendê-la como paz para toda a Igreja de Cristo, mas para os irmãos a quem, por sua vez, a Epístola deveria ser enviada.
(2) Segunda bênção. "E ame com fé." O apóstolo (como ele fez o tempo todo) pressupõe fé, mas não como uma quantidade fixa. Em vez disso, ele o invoca em seus graus mais elevados e, ao mesmo tempo, invoca o amor como seu concomitante. Não deixe o amor ficar para trás, mas mantenha o ritmo da fé. Se nos voltarmos fielmente a Deus como nosso Pai e a Cristo como nosso Salvador, devemos também nos voltar afetuosamente para os irmãos. Que haja amor (em toda a sua beleza) para manifestar a realidade e a atividade de nossa fé.
2. Segunda bênção. "A graça seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo na corrupção." A benção. "Graça." Isso deve ser entendido como em outros lugares. Haja a manifestação da compaixão Divina. Que haja toda manifestação apropriada do favor divino. O escopo da bênção. Quanto à sua forma, é católica. Exclui egoísmo e ciúmes denominacionais, e absorve todo o círculo que Cristo reconhece. Quanto à questão, há duas coisas apontadas.
(1) A grande característica do cristão é o amor ao Senhor Jesus Cristo. O cristão é aquele que (apelado pelo Salvador) pode dizer com Pedro: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo". Tal afeto que Deus colocou na natureza do filho, dos pais, tal (em seu caráter pessoal, em sua ternura, em sua força) deve ser nosso afeto por Cristo. Tal afeto virtuoso (tão distinto do afeto natural) quanto temos em relação aos irmãos, purificado e elevado, deve ser nosso afeto pelo Mestre. O fundamento da afeição virtuosa é a bondade moral, e especialmente uma forma dela, viz. benevolência santa. Amamos um homem que, além de ser consciente, é cheio de boa vontade universal. Por isso, amamos a Cristo porque (com toda a obediência) ele é a perfeição de todo altruísmo e benevolência para com os homens. Ao estimar seu caráter (como um objeto para o nosso amor), devemos levar em consideração sua posição no universo, viz. que ele era o filho de Deus. Se um rei e um de seus súditos fossem voluntariamente escravizados com o objetivo de resgatar seu país, o sacrifício seria considerado maior por parte do rei do que por parte de seu súdito. Pode haver o mesmo patriotismo; mas há algo a ser atribuído à classificação. Então, tudo o que Cristo foi e fez foi aumentado proporcionalmente à altura da qual ele desceu. Não foi simplesmente o amor ao homem em uma posição humana, mas o amor que fez a descida infinita queimar na alma humana de Cristo. Também devemos levar em consideração a capacidade pública em que ele atuou. Ele não estava prestando a ajuda que pessoalmente prestamos um ao outro. Mas ele era o Cristo, o representante designado de toda a humanidade. Ele tinha todos os nossos interesses em suas mãos. Seu personagem aparece em toda a sua vida. Ele evidenciou uma benevolência universal: "Aquele que vem a mim de maneira alguma será expulso". Ele foi chamado amigo dos pecadores. Ele amava os homens além do ambiente externo e das capacidades naturais; ele os amava como pecadores necessitados de salvação. Especialmente, seu personagem sai finalmente. Ele foi (sofrendo o deserto do pecado) sob o que é chamado de ocultar o semblante do Pai. E não foi apenas a confiança inabalável em Deus, mas o amor insaciável aos homens, que o mantiveram ali. Ele desceu às profundezas mais baixas para nós (na experiência das mais terríveis), a fim de nos levar consigo até as alturas.
(2) Um elemento indispensável é apontado em nosso amor a Cristo. "Na corrupção." Há um amor espúrio a Cristo, que se baseia em seus sofrimentos, sem referência ao significado espiritual deles. "Chorei quando as águas passaram por sua alma." Tal amor, como não é bem fundamentado, também é transitório. O pensamento climático final desta grande epístola católica é que nosso amor a Cristo é ter uma imortalidade, uma incorruptibilidade. Como havia um princípio imortal em seu amor por nós, também deve haver um princípio imortal em nosso amor a ele. Terá disso, de acordo com a verdadeira excelência de Cristo. Quanto mais pura e clara a nossa concepção de sua transcendente benevolência e beneficência, mais nosso amor terá pela beleza eterna e sempre crescente.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Filhos e seus pais.
"Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor; pois isso é correto. Honre seu pai e sua mãe; que é o primeiro mandamento com promessa; que seja bom para você e que você viva por muito tempo na terra. E vós, pais , não provoque a ira de seus filhos, mas os edifique na criação e na advertência do Senhor. " No parágrafo anterior, o apóstolo havia tratado dos deveres relativos de maridos e esposas; aqui ele direciona a atenção para os deveres relativos de pais e filhos.
I. O DEVER DE CRIANÇAS. As palavras nos levam a considerar a natureza e a razão da obrigação que os filhos devem a seus pais.
1. a natureza O dever é:
(1) "obediência". "Filhos, obedeçam a seus pais." Este dever tem sua limitação. Quando, por exemplo, o comando é impraticável, não é obrigatório. Quando os pais fazem exigências que superam a capacidade da criança, ele é um tirano, e a criança está livre da obrigação. Ou quando o comando é moralmente errado, quando entra em conflito com os direitos da consciência e as reivindicações de Deus, a obediência a ele não é um dever, mas seria um pecado. O dever é a obediência prestada no espírito cristão. "No Senhor." Qualquer conduta em relação aos pais, à humanidade em geral ou ao grande Deus, que não é inspirada com amor a Cristo, não tem virtude nela. Todos os atos que sejam aceitáveis a Deus devem ser realizados em nome e espírito de seu Filho abençoado.
(2) "Honra". "Honre seu pai e sua mãe." Ou seja, reverenciá-los. Isso implica, do tribunal, que sejam dignos de honra. É, infelizmente! muitas vezes, o dever das crianças de abominar e desprezar o caráter de seus pais, devido à sua falsidade, intemperança, imprudência e crime. Paulo supõe que os pais sejam o que a relação deles com os filhos e com Deus exige - pura, generosa e nobre. Tais pais devem ser honrados. Não honrá-los é desonrar a Deus.
2. O motivo. Qual é o motivo dessa obediência e reverência?
(1) Porque está certo. "Pois isso está certo." A natureza ensina a retidão disso. Na mente de toda criança, é implantado o sentimento de que ela é obrigada a obedecer e reverenciar seus pais. Esse sentimento de obrigação de uma forma ou de outra é universal. A Bíblia ensina a retidão disso. Foi gravado pelo dedo de Deus nas tábuas de pedra; foi inculcado no ensino e exemplificado na vida de Jesus Cristo.
(2) Porque é conveniente. "Para que esteja bem contigo, e você possa viver muito tempo na terra." Uma vida feliz e longa depende disso. Os filhos que são independentes de seus deveres filiais serão independentes de todos os outros e serão passíveis de cair nos hábitos de depravação que tornarão sua vida uma miséria e reduzirão seus dias na terra.
II O DEVER DOS PAIS. O dever dos pais é aqui apresentado de duas formas, negativa e positivamente.
1. Negativamente. "Vós, pais, não provoquem seus filhos à ira." O temperamento de uma criança é de momento transcendente; é isso que determina seu caráter e destino. Agir de acordo com esse temperamento em seus primeiros anos, de modo a se irritar e azedar, é fazer uma travessia incalculável. Contra esse mal, é dever dos pais proteger vigorosamente. Interferências mesquinhas, proibições triviais, repreensões incessantes e um espírito irritável são as coisas na conduta dos pais que "provocam a ira da criança".
2. Positivamente. “Mas educem-nos na educação e admoestação do Senhor.” Treine suas faculdades, exponha seus poderes latentes, ensine-os a pensar com precisão, a amar com pureza, a agir com sinceridade e prontidão. Faça isso advertindo-os "no Senhor". Que as lições de instrução e advertência sejam tiradas da existência, da vida, do caráter e dos ensinamentos do Senhor. As faculdades da criança não podem ser desenvolvidas à parte de Deus. A educação secular é uma contradição em termos; é um solecismo tão grande quanto uma vegetação sem sol. Que os pais olhem bem para as mentes de seus filhos. O agricultor que negligencia a cultura de seus campos em breve terá seus acres invadidos por espinhos, sarças e ervas daninhas; e os pais que negligenciam a cultura de seu filho logo descobrirão males muito mais hediondos e desastrosos. O seguinte, da pitoresca caneta do velho esperto Fuller, será lido com interesse e lucro sobre o assunto: - "O bom pai. Ele mostra a eles, em sua própria prática, o que seguir e imitar; e, em outros, o que evitar porque, embora 'as palavras dos sábios sejam como pregos presos pelos senhores das assembléias' (Eclesiastes 12:11), ainda assim, com certeza seus exemplos são o martelo Um pai que chicoteou seu filho por xingar e jurou a si mesmo enquanto o açoitava, causou mais dano pelo exemplo do que bom pela correção.Ele não aceita e aceita os primeiros ensaios de as ervas são contadas ervas no início da primavera: urtigas são colocadas no caldo de carne e as saladas são feitas de brotos de idosos. Deus. Mas nosso pai sábio instrui seus filhos em piedade e, com correção, explode os primeiros brotos de profanação neles. Aquele que não usar a vara em seu filho, seu filho será usado como uma vara nele. Ele permite a manutenção de seus filhos de acordo com a qualidade deles. Caso contrário, isso os tornará base, familiarizando-os com más companhias e truques chocantes; e isso os faz perder mais cedo quando chegam a suas propriedades. Observa-se que os camelos viajaram muito tempo sem água através de desertos arenosos, implentur, cum bibendi est ocasio et et praeteritum et infuturum ('quando encontram uma oportunidade, se enchem tanto para o passado quanto para o futuro'); e, portanto, esses herdeiros sedentos a absorvem quando conseguem seus meios, que, enquanto seus pais viviam, talvez não toquem o dinheiro, e pensam que nunca sentirão o fundo disso quando estiverem mortos. Ao escolher uma profissão, ele é orientado pela disposição de seu filho, cuja tendência é a escritura mais forte de vinculá-lo a um ofício. Mas quando eles colocaram Abel para cultivar a terra, e enviaram Caim para guardar ovelhas; Jacó para caçar e Esaú para morar em tendas; levar alguns para a escola e outros para ela; eles cometem uma violência contra a natureza, e ela prosperará de acordo. No entanto, ele não cansa o filho quando faz uma escolha indigna embaixo de si mesmo, ou melhor, para facilidade do que uso, prazer e não lucro. Se seu filho se mostra selvagem, ele não o rejeita tão longe, mas marca o lugar onde ele ilumina. Com a mãe de Moisés, ele não deixa seu filho afundar ou nadar, mas deixa um para ficar longe e observar o que será dele (Êxodo 2:4 ) Ele é cuidadoso, embora tenha extinguido seu luxo, não sendo necessário extinguir sua vida; pelo contrário, porque suas almas que se separaram e acabaram na juventude se mostraram mais saudáveis depois disso. Ele o leva ao casamento, e não por argumentos extraídos de seu bem, e não de sua própria autoridade. É um estilo principesco demais para um pai ou mãe aqui 'querer e comandar'; mas, com certeza, ele pode querer e desejar. Afetos, como a consciência, devem ser levados a ser atraídos; e deve ser temido, aqueles que casam onde não amam, amarão onde não casam. Ele não dá o pão aos filhos e depois procura um pedaço de pão. Ele segura as rédeas (embora frouxamente) em suas próprias mãos; e mantém, para recompensar o dever e punir a inutilidade. No entanto, em boa ocasião, para o progresso de seus filhos, ele se afastará de parte de seus meios. Base é sua natureza, que não terá seus galhos cortados até que seu corpo seja derrubado; e não deixará nenhum de seus bens, como se pressagiasse sua rápida morte; ao passo que não se segue que quem tira a capa deve ir para a cama. No leito de morte, ele dá sua bênção a todos os seus filhos. Tampouco se alegra por ele deixar grandes porções como honestamente obtidas. Somente dinheiro bem e legalmente obtido é dinheiro bom e legal. E se ele deixa seus filhos jovens, ele designa principalmente Deus para ser seu guardião; e, ao lado dele, tem o cuidado de nomear superintendentes providentes. O bom filho. Ele reverencia a pessoa de seus pais, a velha, a pobre e a perversa. Como seus pais tiveram com ele quando criança, ele carrega com seus pais se duas vezes uma criança; nem sua dignidade acima dele anula seu dever para com ele. Quando Sir Thomas More era lorde chanceler da Inglaterra, e Sir John, seu pai, um dos juízes do banco do rei, em queda de Westminster implorava sua bênção sobre seus joelhos. Ele observa seus mandamentos legais e pratica seus preceitos com toda obediência. Não posso, portanto, desculpar Santa Bárbara da inutilidade e ocasionar sua própria morte. A questão é a seguinte: o pai dela, sendo pagão, ordenou aos trabalhadores, construindo sua casa, que fizessem duas janelas em uma sala. Barbara, conhecendo o prazer do pai; na sua ausência, ordenou-lhes que fizessem três, para que, vendo-os, ela pudesse contemplar melhor o mistério da Santíssima Trindade. Acho que duas janelas poderiam muito bem ter levantado suas meditações, e a luz que surgia de ambas também a teria lembrado do Espírito Santo procedendo do Pai e do Filho. Seu pai, enfurecido com o retorno dele, assim conheceu sua religião e a acusou ao magistrado, que lhe custou a vida. Tendo praticado, então, ele próprio, ele implica os preceitos de seus pais em sua posteridade. Portanto, essas instruções são de Salomão (Provérbios 1:9) comparadas a frontais e correntes (não a uma roupa, que serve apenas uma, e rapidamente se desgasta ou desgasta) moda), que têm um valor real e duradouro e são legados como legados para outra era. Os mesmos conselhos observados são correntes para a graça, que, negligenciadas, provam que cabeçadas estrangulam crianças desonestas. Ele é uma cegonha para seus pais e o alimenta na velhice. Não apenas se seu pai era um pelicano, mas embora ele tivesse sido um avestruz para ele, e o negligenciado em sua juventude. Ele o confina não muito longe a uma pensão curta, perdida se ele vier em sua presença, mas mostra piedade em casa e aprende como diz São Paulo (1 Timóteo 5:4) para solicitar seus pais. E, no entanto, a dívida (quero dizer apenas o principal, sem contar os juros) não pode ser totalmente paga. E, portanto, ele combina com seu pai, para aceitar em valor o seu maior esforço. Deus, tal criança, geralmente recompensa com uma vida longa neste mundo. Se ele tem chance de morrer jovem, ainda assim ele vive por muito tempo e vive bem; e o tempo gasto incorretamente não é vivido, mas perdido. Além disso, Deus é melhor do que sua promessa, se ele o empresta por um longo período e lhe concede uma propriedade de maior valor. Quanto às crianças desobedientes: se preservadas da forca, são reservadas para a estante, para serem torturadas por sua própria posteridade. Uma queixou-se que nunca pai teve um filho tão desagradável quanto ele. "Sim", disse o filho, com menos graça do que verdade ", meu avô. Concluo esse assunto com o exemplo de um pagão, que envergonhará a maioria dos cristãos. Pomponius Atticus, fazendo a oração fúnebre com a morte de sua mãe, protestou que, vivendo com três notas e sete anos, ele nunca se reconciliou com ela, se nuncquam matre in gratiam rediisse, porque nunca aconteceu entre eles o menor pote que precisava de reconciliação. "- D. T.
Servos e seus senhores.
"Servos", etc. Há dois pensamentos subjacentes a esses versículos.
1. A existência de distinção social, s entre os homens. Existem senhores e servos, governantes e súditos. Essas distinções não são fases acidentais da sociedade, elas crescem a partir da constituição das coisas. A diversidade de temperamentos, gostos, capacidades e circunstâncias dos homens dá origem a senhores e servos.
2. O único espírito que deve governar os homens de todas as distinções. O rico e o pobre, o soberano e seu súdito, o senhor e o servo, têm a obrigação de ser animados pelo mesmo espírito moral e controlados pela mesma consideração moral. "Tudo em todas as coisas deve fazer a vontade de Deus do coração."
I. O DEVER DOS SERVIDORES. O dever dos servos, é claro, é obediência. "Seja obediente àqueles que são seus senhores." Mas a obediência é aqui caracterizada.
1. É obediência em assuntos corporais. "De acordo com a carne." Seu serviço é limitado a preocupações seculares, coisas que se referem aos interesses materiais e temporais de seus senhores. Eles deviam dar seus músculos, seus membros e suas faculdades, mas não suas almas. "Consciências e almas foram feitas para serem somente do Senhor."
2. É obediência prestada honestamente. "Com medo e tremor, na singularidade do seu coração" - "não com o serviço dos olhos". Essas expressões significam que não deve haver duplicidade, nem negociação dupla, mas honestidade absoluta em tudo. Um servo é obrigado a ser honesto com seu empregador. Ele não tem o direito de ser preguiçoso ou inútil. Ele contratou para fornecer, sob certas condições estipuladas, suas energias e tempo para promover os interesses seculares de seu mestre.
3. É obediência inspirada no espírito religioso. Eles devem considerar a si mesmos em tudo como servos de Cristo e são obrigados a fazer a "vontade de Deus do coração". Em tudo, a autoridade de Cristo deve ser considerada suprema. Tudo o que é feito em palavras ou ações deve ser feito para a glória de Deus.
4. É a obediência que, se realmente prestada, será recompensada por Deus. "Sabendo que qualquer coisa boa que alguém faça, o mesmo receberá do Senhor. Seja ele escravo ou livre." O servo fiel pode achar que os salários que recebe de seu mestre terreno são injustamente inadequados. No entanto, o grande Mestre lhe concederá finalmente uma ampla compensação. Qualquer coisa boa que ele tenha feito, mesmo que trivial, deverá finalmente receber sua recompensa. A coisa boa deve ser recompensada. A bondade carrega cada vez mais sua própria recompensa.
II O DEVER DOS MESTRES. A maneira pela qual os mestres devem exercer sua autoridade é aqui indicada.
1. Eles devem exercitá-lo religiosamente. "Senhores, façam o mesmo com eles." "As mesmas coisas", como dissemos, não significam o mesmo trabalho, mas os mesmos atributos espirituais. Os servos devem ser honestos e respeitar a vontade de Deus em todos; os mestres aqui são obrigados a fazer "as mesmas coisas". Ambos devem estar sob o domínio do mesmo espírito moral.
2. Eles devem exercê-lo magnanimemente. "Proibindo ameaçar." Embora o servo possa, por acidente, ou, o que é pior, por intenção, por omissão ou por comissão, tentar severamente o temperamento de seu mestre, seu mestre deve deixar de ameaçar. Ele deve mostrar seu direito de ser um mestre, governando sua própria alma. O homem que atira em todo crime, cujos olhos brilham de raiva e os lábios murmuram ameaças, é uma criatura pequena demais para ser um mestre. Ele não tem licença do Céu para governar filhos, servos ou cidadãos, que não são magnânimos na alma.
3. Eles devem exercê-lo com responsabilidade. "Sabendo que seu Mestre também está no céu." Eles são receptivos a Deus pela maneira como usam sua autoridade. O mestre tem o mesmo Senhor que o servo, e eles devem finalmente permanecer juntos no grande tribunal. Para esse Mestre, todas as distinções sociais desaparecem na presença de caráter moral. "Também não há respeito pelas pessoas com ele." - D.T.
Militância da alma.
"Finalmente, meus irmãos, sejam fortes no Senhor", etc. O assunto dessas palavras é militância da alma, e elas trazem à nossa atenção os inimigos da alma, a força da alma, as armas da alma e a religiosidade da alma.
I. Os inimigos da alma. "Não lutamos contra carne e sangue." A passagem ensina as seguintes coisas em relação aos antagonistas das almas:
1. Eles são personalidades espirituais. Eles são espirituais, não "carne e sangue". Eles existem à parte da matéria - à parte de todas as encarnações de animais. Eles são personalidades. Não podemos aceitar a interpretação daqueles que consideram Paulo como falando aqui apenas de maus princípios. Se a linguagem significa alguma coisa, os agentes pessoais são indicados aqui. Um raciocínio a priori torna provável a existência de tais seres; a experiência humana e a Bíblia colocam sua existência além de toda dúvida razoável.
2. Eles são personalidades perversas. "Maldade espiritual" ou, como a margem diz, "espíritos maus". Eles não têm simpatia por Deus; eles estão em hostilidade amarga e prática a tudo o que é divino, benevolente e feliz.
3. Eles são personalidades diversas. Eles diferem em sua marca e posição; eles não são todos da mesma natureza e medida da faculdade, nem da mesma posição no universo. Existem "principados", "governantes" e "poderes" entre eles. Alguns, em comparação com outros, podem ser como vespas para abutres, como mosquitos para dragões.
4. Eles são principados organizados. Eles estão sob uma cabeça, aqui chamada de "diabo". "Para que possas resistir contra as artimanhas do diabo." Há um intelecto gigantesco que administra e organiza o todo: aquele que seduziu nossos primeiros pais, aquele com quem Cristo lutou no deserto - o Satanás de Deus, o Apollyon do homem. Essas manobras de espíritos malignos não são deixadas a si mesmas; eles são unidos por um intelecto mestre: "Demônio com demônio, firme e firme concordância". Eles são gerenciados por força e fraude, todos eles. A passagem sugere que, sob seu controle, eles agem:
(1) Astuciosamente. Daí a expressão, os "ardis do diabo". Todos os seus movimentos são astuciosamente metodizados, pois esse é o significado da palavra "artimanhas". Esses espíritos malignos nos atacam em emboscadas; eles nos roubam maliciosamente e furtivamente.
(2) na escuridão. "Os governantes das trevas deste mundo." Onde eles reinam? Onde a ignorância espalha sua tristeza: na região fria do ateísmo, onde as energias mentais são adormecidas, e no reino trópico da superstição, onde a alma é agitada em uma agonia de medo e assustada com as formas horríveis de suas próprias criações. Entre os recantos sombrios da ignorância, eles erguem seu trono; através dos distritos de trevas intelectuais eles rondam em busca de suas presas. Eles reinam onde a depravação obscurece o coração, onde a paixão é mais forte que o princípio, os sentidos que a alma, o amor do mundo que o amor de Deus; seja nos distritos do paganismo ou na vida civilizada, nos mercados dos negócios, nos templos de devoção ou nas cenas floridas de alegria e prazer. Eles se consagram entre as câmaras iluminadas de uma imaginação impura, assombram a atmosfera de poluição, impregnam-na com seu espírito, fazendo-a estimular o zelo injusto dos egoístas, incendiar as paixões dos carnais e inchar a vaidade dos homens. os ambiciosos e orgulhosos. Eles reinam onde a tristeza e o sofrimento escurecem tudo. Eles se deleitam com a miséria. A miséria dos indigentes, os suspiros dos angustiados, os gemidos dos oprimidos e as agonias dos moribundos gratificam suas naturezas malignas.
II A FORÇA DA ALMA. "Finalmente, meus irmãos, sejam fortes no Senhor e no poder de sua força." A alma requer tremenda força para lidar com sucesso com esses poderosos espíritos do mal. Qual é a força necessária? É nada menos que Divino. É ser forte no Senhor e no poder de sua força. Mas que tipo de força divina é necessária, pois toda a força é do Senhor? É musculoso? Não. Samson, com sua força física hercúlea, caiu sob esses espíritos; um gênio do mal o tocou, e o gigante caiu quando criança. Isso é mental? Não. Homens do maior intelecto e do mais alto gênio não foram capazes de permanecer por um momento diante desses espíritos. Não é por esse "poder ou poder" que as almas podem estar diante dessas hostes infernais. É força moral.
1. A força da fé no Absoluto. Fé naquilo que não muda, que é verdadeiro para o homem como homem, que é independente dos tempos e circunstâncias - fé no Eterno. Com essa fé, os homens participam da onipotência de Deus, fazem maravilhas e ousam o universo. Os homens, através dessa fé, têm "reinos subjugados" etc.
2. A força do amor pelo bem supremo. O amor, quando está preso até aos frágeis e imperfeitos, dá força à alma - força para estimular a mãe pelos serviços mais difíceis, força para preparar um patriota para os trovões da batalha. Mas quando centrada no eterno Bem, sua força aumenta mil vezes; dá à alma um poder que "nunca falha", um poder que "suporta todas as coisas".
3. Um apego invencível à direita. "Ser forte no Senhor" é ser forte em simpatia pelo certo. É preferir o certo com o inferno ao errado com o céu. É somente essa força moral que nos permitirá "resistir às artimanhas do diabo" e lutar com sucesso contra a hoste da maldade. Essa força faz do homem mais do que vencedor, capacita-o a se gloriar na tribulação e a gritar triunfantemente nas agonias da morte.
III AS ARMAS DA ALMA. A panóplia é aqui descrita. Consiste em duas partes - os instrumentos defensivo e ofensivo.
1. A defensiva implementa. Qual é a defensiva? "Verdade." É o cinto que prende os lombos com força e une todas as outras partes da panóplia, de modo a proteger todas as partes vitais. "Justiça." Este é o "peitoral". O homem que não tem integridade não pode oferecer defesa bem-sucedida ao inimigo; o homem desonesto é vulnerável a todo momento. "O evangelho da paz." Isso, como a bota do velho conquistador romano, torna o soldado firme em seus passos e terrível no eco de seus passos. "Fé." Este é o "escudo", protegendo todo o corpo. A fé, não nos credos, mas em Cristo, é o verdadeiro escudo da militaridade moral. "Salvação" - isto é, a esperança da salvação. Este é o "capacete". Como o capacete guardava a cabeça do soldado romano, a esperança da salvação protege a alma. Que venha o desespero, e a cabeça da alma é ferida e todo o sistema está em perigo.
2. A ofensiva. Qual é a ofensiva? "A espada do Espírito". A verdadeira alma deve não apenas manter-se firme, manter sua posição, manter seu território, mas avançar, estender suas fronteiras, processar uma invasão; é conquistar todas as outras almas para Cristo, e a arma é a "Palavra de Deus". Esta é a espada pela qual o soldado cristão tem que abrir caminho de alma em alma por todo o mundo: "Porque a Palavra de Deus é rápida, poderosa e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes", etc. (Hebreus 4:12). A Palavra de Deus é a verdade que mata o erro, o amor que mata o egoísmo, o certo que mata o errado, a felicidade que mata a miséria do mundo.
IV A religiosidade da alma. Religiosidade, viz. uma dependência consciente de Deus está no fundamento de toda verdadeira militância da alma. Um homem não pode fazer nada de maneira correta ou bem-sucedida em soldados espirituais que não sejam religiosos no próprio espírito de seu ser. A religiosidade é o único solo em que as faculdades espirituais do homem podem crescer em vigor heróico. No materialismo, murcham; no mero intelectualismo, eles são apenas esqueléticos, na melhor das hipóteses; na religiosidade, são como a árvore plantada pelos rios da água - suas raízes estão no eterno, elas bebem nelas a própria vida de Deus. A religiosidade, em uma palavra, é a fonte que fornece o músculo e o instinto que dá a habilidade na verdadeira guerra moral. Ensina nossas "mãos à guerra e nossos dedos a lutar". Essa religiosidade é aqui descrita pelo apóstolo nestas palavras: "Orando sempre com toda oração e súplica no Espírito, e vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos", etc. Essas palavras são tão fiéis ao original e tão óbvio em seu significado de que eles não exigem um exame minucioso. Eles nos mostram como essa religiosidade na alma do verdadeiro soldado espiritual deve se expressar; e é para fazer isso:
1. Em oração. "Orar sempre com toda oração", ou, como Ellicott a expressou, "com toda oração e súplica orando sempre no Espírito". As palavras nos ensinam:
(1) Que a oração deve ser abrangente. "Com toda oração e súplica." Todo tipo de oração, expressa e ejaculatória, privada e social. A oração não é tanto um serviço como um espírito, nem um ato, mas um sentimento. Por isso, somos ordenados a "orar sem cessar". A consciência da dependência de Deus, que é a própria essência da oração, deve funcionar como uma corrente viva durante toda a nossa vida. Toda a nossa vida deve ser uma litania ininterrupta.
(2) Que a oração deve ser divina. "No Espírito." Ou seja, sob a influência do Espírito Divino, que deve fazer intercessões por nós com gemidos que não podem ser proferidos. Não há verdadeira oração que não seja ditada por este Espírito. O grande cuidado do homem deve ser abrir sua alma ao Divino. Se um homem deseja que seu corpo anseie saudavelmente por comida, ele deve beber o máximo possível o ar fresco de Deus; e se ele deseja que sua alma anseie por alimento espiritual, ele deve respirar em sua natureza espiritual o sopro do Divino.
(3) Que a oração deve ser vigilante. "E assistindo a isso." A alma tem seu humor moral. Tem estações favoráveis à cultura, tempo para o lançamento nas profundezas. Seu dever é vigiar esses humores - observar os movimentos do Espírito Divino sobre o coração. Observe, como Elias fez no Carmelo, por sinais promissores nos céus.
(4) Que a oração seja perseverante. "Com toda perseverança." Devemos ser instantâneos em oração. Nosso Salvador ensinou o dever da oração importunada na parábola do "juiz injusto". É necessária importância, não para influenciar o Eterno à misericórdia, mas para preparar corretamente nossos corações para receber Seus dons.
2. Na oração pelo bem em geral. "Para todos os santos." O apóstolo não queria que eles orassem por si mesmos. Quem ora exclusivamente por si mesmo nunca ora. Suas orações são apenas o sopro do egoísmo. Paulo exigia que eles orassem por "todos os santos" - santos de todas as classes intelectuais, de todas as posições sociais, de todas as seitas eclesiásticas, de todas as escolas teológicas, de todos os reinos e de todas as tribos. Por que para todos os santos? Como todos os santos são membros do grande exército lutando contra o inimigo comum - contra os "principados do mal", etc. Quanto mais força, coragem, habilidade, cada membro de um exército possui, melhor para a causa, maior a probabilidade de o vitória em cujas vantagens todos participam. A batalha do cristianismo é uma batalha comum - uma batalha contra erros, erros e depravações em todos os lugares. Todos os santos estão envolvidos e devem receber oração.
3. Em oração pelos ministros do evangelho em particular. "E para mim, essa expressão pode ser dada a mim." Por que Paulo deseja que eles orem por ele? Será que ele pode ser libertado da prisão? Não. Ele era agora, ele nos diz, um "embaixador em títulos". As correntes de barulho da prisão pendiam pesadamente sobre ele, e ninguém teria se perguntado se seu primeiro pedido foi aos efésios para orar por sua libertação corporal. Mas isso ele não faz. Ele está muito absorvido na causa de Cristo e na felicidade universal para isso. O que ele orou era para que ele pudesse ser capacitado de maneira adequada e bem-sucedida para pregar o evangelho. "Para que eu possa abrir a boca com ousadia, para divulgar o mistério do evangelho", isto é, o evangelho que já foi um mistério. A pregação do evangelho era o grande instrumento de Deus para restaurar o mundo à inteligência, dignidade e felicidade, e por isso, ele desejava fazê-lo da maneira mais eficaz. Existem várias coisas notáveis nessas palavras.
(1) Paulo era um embaixador do céu - o mensageiro de Deus enviado para proclamar a restauração da humanidade perdida. A maior comissão isso.
(2) o embaixador de Deus do céu em títulos. É maravilhoso que o grande rei, cuja palavra pudesse ter transformado Roma em átomos, tivesse permitido que seu embaixador estivesse acorrentado. Mas assim é; e teremos uma explicação em breve.
(3) o embaixador de Deus do céu em vínculos, perdendo toda a idéia de seus próprios sofrimentos pessoais, no desejo de ajudar sua raça. Embora fosse prisioneiro em Roma, ele foi autorizado a pregar (Atos 28:30, Atos 28:31). E como prisioneiro, ele queria cumprir essa alta missão da maneira mais eficaz. Por isso ele ora. Um verdadeiro ministro do evangelho tem o direito de pedir especialmente as orações dos cristãos. Como um general do exército, ele tem a posição mais responsável, a tarefa mais árdua. O fracasso nele pode virar a maré da batalha em favor do inimigo. A oração, então, é uma qualificação necessária da soldagem espiritual. A vitória não pode ser conquistada sem ela.
"Restringindo a oração, deixamos de lutar;
A oração torna brilhante a armadura do cristão;
E Satanás treme quando vê
O santo mais fraco de joelhos. "
Até o grande comandante de todas as legiões do bem reconheceu o poderoso poder da oração durante suas lutas nesta terra. "Você acha que agora não posso orar ao meu Pai, e ele atualmente me dará mais de doze legiões de anjos?" Como se ele tivesse dito: "Com um suspiro de oração, pude trazer os poderosos batalhões da eternidade em meu auxílio." - D.T.
Tipos de virtudes transcendentes.
"Mas para que também saibais", etc. Nestes versículos, temos três tipos de virtudes transcendentes - um tipo de amizade elevada, um tipo de benevolência espiritual e um tipo de catolicidade cristã.
I. UM TIPO DE AMIZADE ELEVADA. Paulo aqui faz duas coisas que mostram a pureza e o valor de sua amizade.
1. Apresenta um homem nobre aos seus amigos. Alguns estão muito ansiosos para manter seus amigos para si mesmos e, se possível, para monopolizar seus pensamentos e seus corações; e alguns, se eles apresentam um amigo, apenas aqueles de tipo inferior. Paulo apresenta Tíquico, "um irmão amado e ministro fiel". Você não pode conferir um benefício maior a seus amigos do que recomendar à confiança deles um homem nobre; o presente de um homem para eles é mais valioso do que propriedades senhoriais ou reinos poderosos.
2. Ele apresenta um homem nobre à amizade deles inteiramente para sua própria vantagem. Há quem apresente homens a seus amigos para conseguir algo para eles; mas não é assim neste caso. Paulo não pede que façam nada por Tíquico; nem pede a eles que devolvam através de Tíquico qualquer favor a ele. Ele envia Tíquico para servi-los de duas maneiras.
(1) Satisfazer suas ansiedades como amigos. Eles naturalmente ficariam ansiosos por saber algo sobre os "assuntos" do homem que viveu e trabalhou na cidade por três anos, e em torno de cujo pescoço seus pais caíram em lágrimas quando ele lhes deu adeus. Eles gostariam de saber como esse pai em Cristo se saiu agora prisioneiro em Roma. Para satisfazer o desejo natural de seus corações, ele agora envia Tíquico; ele diria a todos eles. Eu gostaria de ter visto Tychicus entregar esta carta e ter ouvido as mil perguntas ansiosas.
(2) Promover a felicidade deles como cristãos. "E para que ele consola seus corações" Paulo conhecia bem as provações às quais a Igreja de Éfeso estava exposta, tanto de judeus quanto de pagãos. Ele sabia que eles queriam conforto. A carta que ele enviou abundava em pensamentos reconfortantes, e ele sabia que um irmão amoroso como Tíquico aplicaria o bálsamo da cura com habilidade e eficácia. Aqui está-
II UM TIPO DE BENEVOLÊNCIA ESPIRITUAL. O coração de Paulo se apaga de boa vontade. E o que ele desejava para seus irmãos em Éfeso? Nenhum favor secundário, mas as mais altas bênçãos de Deus Pai e de seu Filho abençoado.
1. paz divina. "A paz seja com os irmãos." Marque de onde vem a paz - "De Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo". Há uma paz que não vem dessa fonte - uma paz que vem do diabo, uma estagnação moral da alma, algo como a quietude daquela atmosfera sombria que nutre e pressagia os trovões, os raios e o furacão que espalham a devastação. sobre o mar e a terra. A paz de Deus é:
(1) Pedaço de uma consciência de aprovação.
(2) Paz de segurança consciente.
(3) Paz de afetos concordantes.
(4) Paz de atividades harmoniosas.
2. Uma conjunção de amor e fé. "Amor com fé." Há um amor e também uma fé que não é do céu. O amor e a fé divinos estão sempre unidos em um homem bom. A fé divina "trabalha por amor", trabalha por amor, como o trabalhador trabalha pelo sol. Essas são as bênçãos que a benevolência espiritual deseja para os homens e, na verdade, são os germes de todo bem. Me dê isso e não quero mais. Deles, meu Paraíso florescerá; são as nebulosas que um dia me cercarão com o céu mais brilhante. Dê à raça estes, e logo todos os crimes, sofrimentos, discórdias, misérias cessarão.
III UM TIPO DE CATOLICIDADE CRISTÃ. "A graça seja com todos os que amam nosso Senhor Jesus" - ame-o puramente, ame-o na realidade, ame-o como ele deve ser amado. Onde quer que estejam, em qualquer terra, em qualquer tribo ou reino, felicidade para eles. A linguagem das seitas modernas é - a graça seja para todos os que são batistas, metodistas, independentes, episcopais, etc. A linguagem da verdadeira catolicidade cristã é - "a graça seja para todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo", de todos os credos ou nenhum credo, igrejas ou nenhuma igreja.
CONCLUSÃO. Aqui terminamos nossas reflexões sobre esta maravilhosa Epístola. Nossa caminhada por esta seção do grande jardim da verdade, cujos aromas se renovaram, cuja beleza encantou e cujos objetos desafiaram nossos pensamentos e excitaram nossa devota admiração, agora está terminada. Se outros seguirem nossos passos com olhos mais aguçados e sentidos mais refinados, mais aptos a descobrir o belo e o bom, poderão descobrir por si mesmos e revelar aos outros muito mais do que fizemos. Quando começamos nossa caminhada, tínhamos medo de encontrar alguns daqueles dogmas calvinistas sombrios que certos teólogos nos garantiram que estavam lá, mas nunca encontramos a sombra deles. Não há ervas daninhas e cardos teológicos aqui. Tudo é livre e fresco como a natureza, tão adequado à alma humana quanto a luz nos olhos e a respiração nos pulmões. - D.T.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Filhos e pais.
O cristianismo purifica e eleva a vida familiar. É extremamente natural, ordenado e razoável no tratamento de assuntos domésticos. Nos encontramos com alusões frequentes a famílias e famílias no Novo Testamento. A ordem e a saúde do lar são claramente reconhecidas como de importância primordial. Isso é visto no tratamento das relações parentais.
I. OS DEVERES DAS CRIANÇAS AOS SEUS PAIS.
1. Os deveres.
(1) Obediência. Uma condição de sujeição é necessária e correta para a infância. As crianças devem ser ensinadas a reverenciar uma autoridade acima delas e a render sua vontade a uma vontade superior. Assim, o primeiro princípio do que, após a vida, deve ser a relação fundamental com Deus, é instilado. As crianças devem obedecer, por uma questão de obediência, a ordens pelas quais no momento não veem razão e das quais não podem prever bons resultados. Mas há um limite para a obediência. "Obedeça a seus pais no Senhor." Quando os pais ordenam o que é claramente contrário à vontade de Cristo, a desobediência se torna um dever.
(2) Honra. Não basta obedecer em ato. Amor e reverência devem ser encontrados no coração das crianças. É muito prejudicial para os filhos perder a reverência por seus pais. Eles próprios são degradados quando este é o caso.
2. Os motivos pelos quais esses deveres para com os pais são cumpridos.
(1) Está certo. Isso vem primeiro. É um apelo à consciência. Nenhuma obediência ou honra pode valer a pena quando apenas motivos baixos e egoístas estimulam o cumprimento do dever filial.
(2) é rentável. A longo prazo, o princípio subjacente à promessa antiga do quinto mandamento é abundantemente exemplificado. A vida familiar é a raiz da ordem social. Quando isso estiver corrompido, ficará chateado. Bons hábitos domésticos são as salvaguardas do melhor tipo de conservadorismo. As revoluções mais assustadoras são aquelas que começam no lar da família.
II OS DEVERES DOS PAIS PARA AS CRIANÇAS. A relação familiar é recíproca, assim como os deveres de pais e filhos. É muito irracional esperar que os filhos cumpram sua parte do dever doméstico se os pais, que têm muito mais conhecimento e experiência e cujo exemplo é o instrutor mais poderoso de seus filhos, falham no deles. Para os severos pais romanos, a visão cristã do dever dos pais era nova. Mesmo agora, é pouco visto.
1. O dever negativo. "Não provoque seus filhos à ira." Embora imponha rigorosamente os comandos necessários, os pais devem ter o maior cuidado para não deitar nos ombros dos filhos encargos desnecessários. A obediência é bastante difícil nas melhores circunstâncias. Especialmente, é desejável não provocar irritação infantil por maneiras apressadas e severas quando um método mais sábio e gentil pode ser mais eficaz para garantir a obediência e o respeito.
2. O dever positivo. "Alimente-os na correção e advertência do Senhor." O pai é o guardião espiritual de seus filhos. Ele não pode delegar a outro a responsabilidade que Deus algum dia o chamará para prestar contas. Ao cuidar da saúde, felicidade e perspectivas mundanas de seus filhos, etc., os pais costumam estar menos ansiosos quanto ao ponto mais essencial, o bem-estar espiritual de sua família. Lembre-se de que o primeiro requisito para o treinamento de filhos para Cristo é que os pais sejam eles mesmos seus discípulos. - W.F.A.
Servos e senhores.
Os primeiros pregadores do evangelho foram sábios em não provocar tentativas fúteis e fatais de uma revolução social, denunciando a escravidão. No entanto, eles lançaram os alicerces dessa revolução e garantiram sua realização pacífica e sem sangue. A escravidão não poderia sobreviver permanentemente ao estabelecimento do princípio da irmandade cristã. Enquanto isso, nas circunstâncias então existentes, o cristianismo ensinava certos deveres necessários de escravos e senhores, cujas idéias essenciais se aplicam a grande parte do estado atual da sociedade, que é análogo ao do primeiro século.
I. OS DEVERES DOS SERVIDORES.
1. Os deveres.
(1) Obediência. A posição de serviço, seja forçada na escravidão ou livremente aceita como entre nós, implica obediência. De fato, quando a condição de serviço é voluntariamente assumida por uma questão de pagamento adequado, o dever é muito mais forte. O servo desobediente comete um duplo pecado; ele é infiel ao seu noivado e está roubando seu mestre dos salários não ganhos.
(2) Singularidade de coração. Serviço meio sincero é semi-desobediência.
(3) Sem atendimento oftalmológico. Quão comum é esse hábito degradante e desonesto em todos os setores da vida, desde o da empregada que fica ociosa quando sua amante está ausente até o do estadista que trabalha pelo que ganhará os aplausos da multidão e a negligência do real bem-estar da nação, ou o pregador que prega sermões populares para atrair os ouvidos da congregação e oculta verdades impopulares que os homens precisam ouvir!
(4) Servir ao Senhor. Todos devemos servir a Cristo em nosso trabalho diário. Isso consagra a tarefa mais servil.
2. A recompensa. A injustiça grosseira caracterizou o tratamento do mundo antigo aos escravos e tentou o serviço desleal. Essa injustiça não será vista no grande acerto de contas. O escravo será tão razoavelmente julgado quanto seu mestre. O trabalho mais humilde ganhará uma recompensa tão alta quanto a mais pretensiosa, se o motivo for igualmente bom. Aqui está um incentivo à fidelidade em pequenas coisas.
II OS DEVERES DOS MESTRES. Era difícil ensinar o dever de um escravo. No entanto, é justo observar que em muitas famílias o rigor da servidão foi muito suavizado e mantidas relações mais gentis e mais humanas do que aquelas que às vezes caracterizam nossa moderna conexão comercial de trabalhador e empregador, relações das quais toda a humanidade parece ter desaparecido. É interessante ver que no Novo Testamento um empregado contratado é considerado pior do que um escravo doméstico (por exemplo, Lucas 15:17).
1. Os deveres.
(1) Justiça. "Faça o mesmo com eles." Os deveres são recíprocos. Os mestres não têm o direito de esperar mais devoção de seus servos aos seus interesses do que demonstram aos interesses de seus servos.
(2) Bondade. "Pare de ameaçar." É covarde usar o poder da bolsa, como os antigos mestres usavam o chicote, para obter uma vantagem injusta sobre um servo. No final, simpatia e cordialidade garantirão o melhor serviço.
2. Os motivos.
(1) Servos e mestres têm um Mestre em comum. Ambos são servos de Cristo; ambos devem dar-lhe conta de sua mordomia.
(2) Cristo julgará sem respeito pelas pessoas. As vantagens da superioridade social são apenas temporárias. Eles não terão utilidade no julgamento de Cristo. - W.F.A.
Força divina.
Quando a Epístola chega ao fim, São Paulo dá ênfase à requisição da força Divina, destacando-a para uma palavra final de exortação. Os princípios doutrinários dos capítulos anteriores levam aos deveres práticos dos posteriores, e esses vários deveres à necessidade da força divina com a qual os descarregar diante dos assaltos ao mal.
I. Os cristãos são exortados a serem fortes. A força espiritual é uma decisão de caráter e força de vontade. A religião centra-se em nossa vontade e caráter. A menos que haja força, firmeza, determinação e energia, todo o nosso pensamento elaborado e todos os nossos belos sentimentos são inúteis.
1. A crença clara no evangelho não é suficiente. Podemos acreditar intelectualmente, mas se somos fracos demais para agir de acordo com nossa crença, isso não conta para nada.
2. Sentimentos de amor a Cristo são vãos se não nos inspiram a servir e sacrificar fielmente.
3. A confiança passiva em Cristo não nos beneficiará, a menos que tenhamos também a fé ativa que exerce força espiritual em obediência à sua vontade. Não devemos apenas fugir para o refúgio em Cristo. Devemos sair para a batalha em campo aberto. E então não devemos apenas ser dotados de armadura divina, mas primeiro devemos ser fortalecidos. Primeiro vem a exortação a ser forte, e apenas a segunda a armar a panóplia Divina. É apenas o homem forte que pode usar essa armadura.
4. É nosso dever ser forte. A fraqueza não é apenas uma calamidade a ser lamentada. É um pecado do qual se arrepender. Isso nos leva a cair na tentação e a falhar no dever.
II A FORÇA ESPIRITUAL É UMA INSPIRAÇÃO DIVINA. Não podemos ser fortes apenas desejando fazê-lo. Um desejo não converterá o corpo débil do inválido na estrutura robusta de um homem saudável, nem dará à fraca alma a fixação do caráter e a energia da vontade. O corpo deve ganhar força por meio de dieta nutritiva, ar estimulante, exercício etc. Assim, a força espiritual surge da alimentação de Cristo na fé e na oração.
1. Há poder em Cristo. Ele é o leão da casa de Judá.
2. Cristo expõe esse poder. A força é a força no exercício. O carvalho é forte, mas passivo, e, portanto, nada pode fazer por nós. O cavalo, embora menos forte, coloca seu poder em ação, e assim trabalha para nós. O grande poder de Cristo não é uma mera força latente. Flui em energia.
3. Essa força é nossa por nossa união com Cristo. "Seja forte no Senhor." Devemos, portanto, estar em Cristo para que possamos ter essa força, e quanto mais estreita nossa união a Cristo se tornar, mais vigorosamente seremos supridos com sua força. - W.F.A.
O inimigo. A vida cristã é uma guerra. Para conseguir isso com sucesso, precisamos entender a natureza dos inimigos com os quais temos que enfrentar, porque as armas e armaduras terão que ser selecionadas de acordo com o caráter do ataque que é feito sobre nós.
I. A natureza do inimigo.
1. Considerado negativamente.
(1) Não material. A imaginação deu ao tentador uma forma material, p. nas lendas de Santo Antônio, porque é muito mais fácil lidar com o inimigo mais medroso que pode ser visto e tocado do que com um inimigo invisível e intangível. Mas nosso inimigo não é de carne e osso. A subjugação do mundo físico é fácil comparada com a tarefa de conquistar esse inimigo invisível.
(2) Não humano. Já é difícil pensar na influência obstrutiva e tentadora dos homens maus. Mas temos algo pior para resistir. Somos atacados por um exército sobrenatural. A maré negra do pecado infernal surge nas margens do nosso mundo humano e nos acomoda com seu spray seco.
2. Considerado positivamente.
(1) Espiritual. O fato de que a palavra "imaterial" passou a significar "sem importância" é uma prova impressionante de nossa mentalidade terrena. O mundo espiritual é o mundo mais real. Esses inimigos espirituais são os inimigos mais verdadeiramente existentes que podemos encontrar. Nossa experiência deles é em ataques espirituais, isto é, em tentações.
(2) Dominante. Eles são "governantes do mundo", estão em lugares "celestiais" (ou altos). Quando São Paulo escreveu esta epístola, o mal estava no topo do mundo. Também não é supremo em muitas regiões agora? Temos que expulsar as forças que mantêm o campo e invadir a cidadela.
II O personagem da guerra, a armadura medieval é inútil antes das balas de espingarda. As antigas muralhas do castelo não protegem contra a artilharia moderna. O canhão moderno também não expelirá gases nocivos. As hostes de Senaqueribe eram impotentes diante daquele anjo invisível de Deus, a pestilência. Assim, o inimigo na guerra cristã determina o caráter da armadura e das armas e as táticas a serem seguidas.
1. Negativamente.
(1) A força física não nos servirá. A força de Sansão é inútil contra a tentação. Dinheiro, recursos materiais, habilidade científica são inúteis. Esta é a era do vapor, aço e eletricidade. Mas essas coisas não nos ajudam a subjugar a ganância, a luxúria e a vontade própria.
(2) A influência humana é vã. Argumentos, ameaças e promessas; influências da autoridade e da simpatia; apela à razão, aos sentimentos e à consciência; esses métodos que afetam nossos semelhantes não tocam os terríveis inimigos contra os quais devemos nos opor.
2. Positivamente.
(1) São necessárias armaduras e armas espirituais, como verdade, justiça, preparação do evangelho da paz, fé, salvação, Palavra de Deus, oração (Efésios 6:14) .
(2) Estes devem ser obtidos de Deus. Eles constituem "toda a armadura de Deus". Não há nada no arsenal de recursos humanos, físicos ou intelectuais, adequado para enfrentar os terríveis inimigos espirituais de nossa guerra. O guerreiro cristão deve ser um homem de força divina cingida por Graças divinas. - WFA
Toda a armadura de Deus.
I. OS CRISTÃOS PRECISAM DE SER ARMADOS. Aldershot não pode dispensar Woolwich. O exército deve estar equipado antes que possa entrar em campo. O cavaleiro deve vestir sua cota de malha e desembainhar a espada para poder fazer uso de suas habilidades e habilidades marciais. Portanto, a Igreja deve estar preparada para o grande conflito com descrença, mundanismo e imoralidade. O cristão individual deve estar armado para enfrentar a tentação e vencer o triunfo. Muitos jovens soldados cristãos sanguinolentos caíram vergonhosamente, entrando precipitadamente na briga, sem a devida preparação.
II A armadura necessária deve ser divina. "Armadura de Deus".
1. Fornecido por Deus. Não podemos forjar nossa própria armadura. Nossas próprias resoluções, como armas caseiras, certamente trairão alguma fraqueza e falta de jeito. A armadura cristã consiste em graças dadas por Deus. O peregrino recebeu sua armadura na casa "Linda".
2. Como Deus. Um peitoral de aço não oferece proteção contra um copo de veneno. O caráter de nossas defesas deve ser espiritual e santo, como o caráter de Deus, para que possamos suportar grandes inimigos espirituais.
III É NECESSÁRIO GARANTIR UM COMPLETO ARMOR. "A armadura inteira." Estamos disponíveis em todas as partes da nossa natureza. É inútil estar apenas meio-armado, pois o tentador sutil certamente apontará seu dardo para o ponto mais vulnerável. Todos nós somos inclinados a fazer muitas das graças favoritas e a nos fortalecer contra certos pecados selecionados. Onde nos consideramos mais seguros, é provável que estejamos mais abertos a ataques. Não será suficiente para soar em todos os pontos, exceto um. Aquiles era considerado vulnerável apenas no calcanhar. Mas isso foi o suficiente. Seu único ponto fraco foi fatal para ele. Deus conhece a variedade de inimigos que temos de enfrentar e as diferentes suscetibilidades de nossa própria constituição, e forneceu uma armadura completa de acordo.
IV A ARMADURA CRISTÃ É DIFÍCIL.
1. defensivo.
(1) Primeiro precisamos ser preparados e cingidos por uma firme compreensão das verdades eternas da fé. A frouxidão da convicção é uma fonte fatal de fraqueza. Sendo a verdade o cinto, não devemos abraçá-lo, mas é para nos cercar, ou seja, não devemos nos contentar em manter a verdade, devemos deixar que a verdade nos segure.
(2) Nosso coração deve ser protegido pela justiça. Uma consciência má, com pecado não arrependido, imperdoável e indiferente, é fatal para a firmeza futura.
(3) Devemos ser ativos na divulgação do evangelho da paz.
(4) Onde não temos poder de resistência suficiente em nossa própria pessoa, confiemos na graça defensora de Deus. Então, se a couraça da justiça é fina, o escudo da fé mantido diante dela ainda pode nos proteger.
(5) A salvação em parte garantida, em sua totalidade prometida, nos ajudará a manter a cabeça erguida em calma confiança.
2. Ofensivo. Não devemos apenas suportar o choque dos golpes do inimigo; nós temos que devolvê-los. As armas necessárias são fornecidas pelo arsenal Divino.
(1) A Palavra de Deus. Esta é a espada do Espírito, porque o Espírito de Deus a inspirou e agora lhe confere força e poder penetrante. Cristo usou essa espada em sua tentação. Resistimos ao mal, insistindo nas verdades divinas.
(2) oração. No jardim, Cristo orou e Pedro dormiu; na casa de Caifás, Cristo foi fiel e Pedro caiu.
Verdadeira oração.
A armação e a luta mencionadas nos versículos anteriores devem ser acompanhadas de oração. A oração é tão necessária quanto a ação. A parte de Moisés no monte era pelo menos tão importante quanto a de Josué na planície. Considere o caráter e o objeto da verdadeira oração.
1. O caráter da verdadeira oração.
1. Seriedade. Que anel de intensidade veemente soa através das palavras do apóstolo! Aqui está um homem que acredita na oração e está muito ansioso para protegê-la. Seria maravilhoso se algumas orações fossem atendidas. Quando a oração não afeta o coração do suplicante, como pode tocar o coração de Deus? Uma oração tímida não pode trazer nenhuma bênção do céu, porque é muito fraca para alcançar o céu.
2. Espiritualidade. Nós devemos orar no Espírito. Nossos próprios pensamentos devem ser espirituais e devemos buscar a inspiração do Espírito de Deus para dar luz e vida às nossas orações (Romanos 8:26).
3. Independência de circunstâncias difíceis. "Em todas as estações." A oração está sempre na estação. Mas nem sempre estamos inclinados a orar. No entanto, quando menos desejamos orar, a oração é mais necessária.
4. Observando, a fim de que nossas orações sejam adequadas 'à ocasião, que possamos discernir a resposta divina e que possamos ser despertados para seriedade renovada diante dos perigos e necessidades dos tempos.
5. A oração sincera será uma oração perseverante. Precisa ser assim, pois Deus às vezes atrasa sua resposta para testar nossa fé.
II OS OBJETOS DA ORAÇÃO VERDADEIRA.
1. Em nome de todos os santos. Devemos orar por toda a humanidade, mas especialmente por aqueles que são da família da fé. A irmandade cristã deve ser vista em oração. A oração mútua é o maior vínculo de união da Igreja.
2. Para qualquer problema. São Paulo, o "embaixador acorrentado", busca as orações de seus amigos. Ele em Roma pode encontrar conforto nas orações dos cristãos na Ásia. Seria bom se, em vez de condenar nosso irmão quando ele cair diante da tentação, orássemos por ele enquanto ele estiver nela.
3. Para a propagação do evangelho. São Paulo não está tão ansioso que a oração seja oferecida para aliviar sua dura prisão e para libertação segura das mãos de seus inimigos, assim como para que a graça seja fiel e ousada em sua declaração do mistério do evangelho como nobre, pedido esquecido. Se a Igreja em casa acreditasse mais na eficácia da oração e a praticasse com mais fervor, o missionário no exterior seria mais bem-sucedido em seu trabalho. - W.F.A.
As notas de um verdadeiro cristão.
Essa bênção difere das bênçãos com as quais todas as outras epístolas de São Paulo se fecham em um aspecto, a saber, enquanto em qualquer outra ocasião a segunda pessoa é usada, aqui a bênção é descrita na terceira pessoa. Em outros lugares, lemos: "A graça seja com você", etc. Aqui e aqui somente lemos: "A graça esteja com todos eles", etc. Essa variação está de acordo com o caráter católico de toda a Epístola, que está muito preocupada com a unidade da Igreja. É uma repreensão à estreiteza dos cristãos que se preocupam apenas com a prosperidade de sua própria comunidade, e até trabalham para conquistar adeptos de outras denominações cristãs ou considerar a prosperidade das congregações vizinhas com o ciúme de um comerciante de um comerciante rival. Quão miseravelmente baixo, estreito, mundano e anticristão é o cristianismo competitivo de nossos dias! São Paulo ora por uma bênção para todos os verdadeiros cristãos. Ao fazer isso, ele descreve o caráter essencial de tais homens: eles "amam nosso Senhor Jesus Cristo na corrupção". A questão foi tão maltratada e mal compreendida que é tão importante apontar o que não é necessário quanto o que é necessário.
I. O QUE AS COISAS NÃO SÃO NECESSÁRIAS PARA OS HOMENS, PARA QUE PODEM SER CONSIDERADOS COMO VERDADEIROS CRISTÃOS.
1. Distintivos externos de unidade. Não precisamos falar o mesmo papo furado, praticar os mesmos hábitos externos etc. O teste é interno.
2. Acordo na opinião teológica. Os homens podem amar o Senhor Jesus Cristo enquanto diferem profundamente em muitos pontos de doutrina.
3. Uniformidade do ritual. O amor pode se expressar em várias vozes, desde os gritos de aleluia de uma multidão de revivalistas de rua até o elaborado hino de um coro de catedral. Se o amor existe, temos tudo o que é essencial.
4. Unidade da ordem da Igreja. Igual amor por Cristo pode ser encontrado em igrejas que observam a maior variedade de disciplina. O orgulhoso fanatismo da ortodoxia terá que ser grandemente humilhado quando muitos sectários desprezados provarem seu direito a um lugar mais elevado na festa do casamento, porque ele possuía um amor mais caloroso por seu Senhor.
II O QUE É NECESSÁRIO PARA TODAS AS PESSOAS QUE DEVEM SER CONSIDERADAS COMO VERDADEIROS CRISTÃOS. Para "deixar nosso Senhor Jesus Cristo na corrupção".
1. O primeiro essencial é o apego pessoal a Cristo. Nosso consentimento a um credo, a execução diligente de exercícios devocionais e a conexão com uma irmandade da Igreja contam para nada se não estivermos vivendo em relação a Cristo. O que você pensa de Jesus? Como o carinho de sua alma o considera? Essas são as principais perguntas.
2. Esse apego deve ser de amor. Uma devoção fria de deveres conscientes, mas sem coração, não será suficiente. Felizmente, Cristo inspira amor em seus discípulos por sua maravilhosa amabilidade, seu amor a eles, seu grande sacrifício de si mesmo.
3. Esse amor não pode ser corrompido. Um amor corrompido é aquele que é diminuído por pensamentos egoístas. Se amamos apenas o que devemos receber, é claro que isso é inútil. Se, portanto, apenas nos voltamos para Cristo, em uma ansiedade egoísta, para sermos libertados de problemas para garantir certos benefícios, se esse é o segredo de nosso aparente calor de devoção, a coisa é uma zombaria. Eles amam na corrupção, que amam pura e simplesmente, sem reservas. A idéia também implica uma permanência de devoção. Não é uma mera emoção passageira, agitada, talvez por um hino sentimental, mas uma afeição profunda e forte que supera o tempo e persiste em todos os nossos humores variáveis, e se mostra em ação e, quando a ocasião exige, em sacrifício.