Jó 19:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jó começa sua resposta ao segundo discurso de Bildade através de uma exposição contra a crueldade de seus amigos, que o partem em pedaços e o torturam com suas reprovações (versículos 1-5). Ele, então, mais uma vez, e com mais clareza do que em qualquer outra ocasião, narra seus problemas.
(1) Seu severo tratamento por Deus (versículos 6-13);
(2) seu uso severo por parentes e amigos (versículos 14-19): e
(3) a dor causada por sua doença (versículo 20); e apela a seus amigos por motivos de piedade e tolerância (versículos 21, 22). Em seguida, ele passa a fazer sua grande promessa, precedendo-a com o desejo de sua preservação como um registro perpétuo (versículos 23, 24); a própria promessa segue (versículos 25-27); e o discurso termina com um aviso aos seus "consoladores", de que se eles continuarem a persegui-lo, um julgamento cairá sobre eles (versículos 28, 29).
Então Jó respondeu e disse: Até quando vexarás a minha alma, e me despedaçarás com palavras? Jó não é estóico. Ele não é insensível aos ataques de seus amigos. Pelo contrário, as palavras deles o picam, torturam, "partem em pedaços", ferem sua alma em sua parte mais tenra. O ataque de Bildade foi o mais cruel de todos, e o leva à exposição (versículos 2-5) e suplicação (versículos 21, 22).
Estas dez vezes me censuraste. (Para o uso da expressão "dez vezes" por "muitas vezes". "Com freqüência", consulte Gênesis 31:7, Gênesis 31:41; Números 14:22; Neemias 4:12; Daniel 1:20, etc.) Você não tem vergonha de se tornar estranho para mim; antes, que você não lide comigo (veja a Versão Revisada). O verbo usado não ocorre em outro lugar, mas parece ter o significado de "mau uso" ou "maltrato".
E seja verdade que eu errei; ou feito errado. Jó em nenhum momento mantém sua impecabilidade. Pecados de enfermidade com os quais ele se declara frequentemente culpado e, especialmente, de falar intemperante (veja Jó 6:26; Jó 9:14, Jó 9:20, etc.). O meu erro permanece comigo mesmo; ou seja, "continua sendo meu; e sofro a punição".
Se de fato vos engrandecerdes contra mim. Se você não tem senso de justiça e não está disposto a prestar atenção às minhas acusações; se você ainda pretende insistir em exaltar-se contra mim e trazer contra mim minha "reprovação"; então deixe-me apelar para sua pena. Considere toda a minha condição - como estou com Deus, que me persegue e "me destrói" (Jó 19:10); como estou com meus parentes e outros amigos que tenho fora de si, que se negam e me abandonam (Jó 19:13); e como estou condicionado em relação ao meu corpo, emaciado e à beira da morte (Jó 19:20); e então, se nem a sua amizade nem o seu senso de justiça o induzirem a se abster de me perseguir, abstenha-se, pelo menos por piedade (Jó 19:21). E pleiteie contra mim minha reprovação. A "reprovação" especial de Jó foi que Deus havia posto sua mão sobre ele. Isso era um fato manifesto e não podia ser negado. Seus "consoladores" concluíram que ele era um monstro da maldade.
Saiba agora que Deus me derrotou; ou me perverteu - "me subverteu em minha causa" (veja Lamentações 3:6). E me cercou com sua rede. O professor Lee pensa que a rede, ou melhor, o laço, pretendida pela rara palavra מצוּד, é o laço, que certamente foi empregado na guerra (Herodes; 7.85), e provavelmente também na caça, desde os tempos antigos no Oriente. Bildad insinuara que Jó caíra na própria armadilha (Jó 18:7); Jó responde que o laço em que ele é levado é de Deus.
Eis que clamo por erro; ou seja, "clamo que estou sendo prejudicado". Eu reclamo que sofrimentos são infligidos a mim que eu não mereço. Esta foi a reclamação de Jó desde a primeira (Jó 3:26; Jó 6:29; Jó 9:17, Jó 9:22; Jó 10:3, etc.). Mas eu não sou ouvido; ou seja, "não sou ouvido - meu clamor não é atendido". Eu choro alto, mas não há julgamento; ou, nenhuma decisão - "nenhuma sentença". Todos os apelos de Jó a Deus não provocaram nenhuma resposta dele. Ele ainda mantém o silêncio. Jó parece, desde o início, ter antecipado tal teofania, que finalmente ocorre (cap. 38-41.) E justifica seu caráter.
Ele cercou meu caminho que eu não posso passar (comp. Jó 3:25; Jó 13:27; Oséias 2:6), e ele pôs trevas nos meus caminhos. Jó reclama da falta de luz; em seu coração ele clama: Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον. Nada o incomoda tanto quanto sua incapacidade de entender por que ele está aflito.
Ele me tirou a minha glória. A glória que ele tinha em sua prosperidade; não exatamente o de um rei, mas o de um grande xeque ou emir - de alguém que se equipara aos mais nobres daqueles a seu redor (veja Jó 1:3). E tirei a coroa da minha cabeça. Não é uma coroa de verdade, que os xeques não usam, mas uma metáfora da dignidade ou da honra.
Ele me destruiu por todos os lados, e eu fui embora; ou, me quebrou. Jó se compara a uma cidade, cujas muralhas são atacadas por todos os lados e derrubadas. Sua ruína está completa - ele perece. E a minha esperança foi removida como uma árvore; antes, rasgado como uma árvore. A "esperança" de Jó era, sem dúvida, levar uma vida tranquila e piedosa, cercada por parentes e amigos, a favor de Deus e do homem, até a velhice chegar, e ele desceu, como um choque maduro de milho (Jó 5:26), para o túmulo. Essa esperança foi "rasgada pelas raízes" quando suas calamidades caíram sobre ele.
Ele também acendeu a sua ira contra mim. Não é o que aconteceu com ele em termos de aflição e calamidade que oprime e esmaga o patriarca, como a causa à qual ele, de maneira não natural, atribui suas aflições, vie. a ira de Deus. Participando do credo geral de seu tempo, ele acredita que seus sofrimentos vêm diretamente de Deus e são provas da severa ira de Deus contra ele. No entanto, ele não está preparado para renunciar a Deus. "Embora ele me mate, eu ainda confio nele" (Jó 13:15) ainda é seu pensamento interior e princípio orientador. E ele me conta como um dos seus inimigos. Jó se sentiu tratado como um inimigo de Deus e supôs que Deus o considerasse tal. Ou ele não teve um vislumbre da verdade animadora: "A quem o Senhor ama, castiga" (Hebreus 12:6), ou não podia imaginar que tais problemas fossem meros castigos.
Suas tropas se reúnem (comp. Jó 16:13, "Seus arqueiros me cercam"). Parece a Jó que Deus traz contra ele um exército inteiro de agressores, que unem suas forças e prosseguem no ataque. Nuvens de arqueiros, tropas de assoladores, surgem sobre ele e caem sobre ele de todos os lados. E levantem o caminho deles contra mim; antes, e lançaram seu banco contra mim. Jó ainda se considera uma cidade sitiada (veja o versículo 10) e representa seus agressores como levantando barreiras para cercá-lo ou montes dos quais bater suas defesas (compare as esculturas assírias, passim). E acampar ao redor do meu tabernáculo; ou seja, "minha barraca" ou "minha habitação".
Ele afastou meus irmãos de mim. Jó tinha "irmãos" reais (Jó 42:11), que o abandonaram e "lidaram enganosamente" com ele (Jó 6:15 ) durante o tempo de sua adversidade, mas ficaram contentes o suficiente em voltar para ele e "comer pão com ele" em sua próspera vida posterior. Sua alienação dele durante o período de suas aflições, ele considera aqui como uma das provações impostas a ele por Deus. Compare a aflição semelhante do grande antítipo de Jó (João 5:5, "pois nem seus irmãos acreditavam nele"). E os meus conhecidos são realmente estranhos de mim (comp. Salmos 38:11; Salmos 69:9; Salmos 88:8, Salmos 88:18). A deserção dos aflitos por seus amigos de clima ameno é um tópico permanente dos poetas e moralistas de todas as idades e nações. Jó não era singular nessa aflição.
Meus parentes falharam e meus amigos familiares me esqueceram (veja Salmos 41:9).
Os que habitam em minha casa e minhas empregadas me consideram um estranho. Até os presos de sua casa, homens e mulheres, seus servos, guardas, guardas, criadas e afins, olhavam para ele e o tratavam como se não lhes soubessem. Eu sou um alienígena à vista deles. Não, não apenas como se fosse desconhecido, mas "como um estrangeiro", isto é, como um estrangeiro.
Liguei para meu servo, e ele não me respondeu. Insolência surpreendente em um servo oriental ou melhor escravo (עבד), que deveria ter se apegado às palavras de seu mestre, e se esforçado para antecipar seus desejos. Eu o intrometi com a minha boca. Implorando a ele provavelmente por algum serviço que era desagradável e que ele se recusou a prestar.
Minha respiração é estranha para minha esposa. O hálito de um sofredor de elefantíase geralmente tem um odor fétido que é extremamente desagradável. A esposa de Jó, ao que parece, manteve-se distante dele por causa disso, de modo que ele perdeu os cargos que a esposa é a pessoa mais apta a prestar. Embora eu tenha tratado por causa do meu próprio corpo. Esta tradução é dificilmente defensável, embora sem dúvida dê às palavras usadas um sentido mais comovente e patético. Traduza e sou repugnante para os filhos da moça de minha mãe; isto é, aos meus irmãos e irmãs (comp. Jó 42:11). Parece que eles também evitaram a presença de Jó, ou de qualquer maneira qualquer aproximação a ele. Nessas circunstâncias, isso talvez não seja surpreendente; mas Jó, em seu extremo isolamento, sentiu profundamente.
Sim, crianças pequenas me desprezavam. (Assim, Rosenmuller, Canon Cook e a versão revisada.) Outros traduzem "o vil" ou "o perverso" (comp. Jó 16:11). Mas a renderização da versão autorizada recebe suporte de Jó 21:11. A disposição de crianças rudes e mal treinadas para participar dos santos de Deus aparece mais tarde na história de Eliseu (2 Reis 2:23, 2 Reis 2:24). Levantei-me e eles falaram contra mim; ou, quando eu me levanto, eles falam contra mim (compare. a Versão Revisada).
Todos os meus amigos internos me odiavam; literalmente, todos os homens do meu conselho; ou seja, todos aqueles a quem eu estava acostumado a consultar e cujos conselhos eu costumava seguir, em qualquer dificuldade, mantendo-se à distância, mostraram sua aversão a mim. E aqueles a quem amei estão voltados contra mim (comp. Salmos 41:9; Salmos 55:12: Jeremias 20:10). Os santos de Deus em todas as épocas, e por mais diferentes que sejam as circunstâncias, são assaltados pelas mesmas provações e tentações. Seja Jó, Davi, Jeremias ou Alguém maior do que qualquer um deles, é quase certo que a deserção e a crueldade de seus mais próximos e queridos, como o mais amargo de todos os sofrimentos, sejam incluídas em seu copo, que eles devem beber para os resíduos, se quiserem experimentar ao máximo "os usos preciosos da adversidade".
Meu osso se apega à minha pele e à minha carne. Aqui, a terceira fonte da miséria de Jó é apresentada - sua doença dolorosa e incurável. Isso o levou a tal ponto de emaciação que seus ossos parecem aderir à pele enrijecida e aos músculos escassos e encolhidos que os cobrem (comp. Jó 33:21 e Lamentações 4:8). Tal emagrecimento do quadro geral é bastante compatível com o inchaço desagradável de certas partes do corpo que caracteriza a elefantíase. E eu escapei com a pele dos meus dentes. A expressão é, sem dúvida, proverbial e significa "escapou por pouco"; mas sua origem é obscura.
Tem piedade de mim, tem piedade de mim, meus amigos. Na enumeração de seus vários problemas, segue-se o apelo de Jó por piedade. Não devemos considerá-lo dirigido apenas aos três "amigos" (Jó 2:11) ou "edredons" (Jó 16:2), Elifaz, Bildade e Zofar. É um apelo a todos aqueles que estão ao seu redor e a seu redor, cujas simpatias têm sido passíveis de distanciamento (versículos 13-19), mas cuja consideração ele não se desespera em ganhar de volta. Quando perceberem o extremo e a variedade de seus sofrimentos, não serão movidos por compaixão por eles e o comiserarão em seu dia de calamidade? Porque a mão de Deus me tocou. Para os "consoladores", isso não é argumento. Eles o consideram indigno de pena, justamente por ser "ferido por Deus e afligido" (Isaías 53:4); uma vez que sustentam que, sendo tão apaixonado, ele deve ter 'merecido sua calamidade. Mas, para pessoas sem preconceitos, não apegadas a uma teoria, esse agravamento de sua aflição naturalmente pareceria torná-lo um objeto maior de piedade e compaixão.
Por que você me persegue como Deus? ou seja, por que você é tão duro comigo quanto o próprio Deus? Se eu o ofendi, o que fiz para ofendê-lo? E não está satisfeito com minha carne? ou seja, "devorem minha carne, como animais selvagens, e ainda não estão satisfeitos".
Oh, que minhas palavras foram escritas! Questiona-se que palavras de seu trabalho estão tão ansiosas por se comprometerem a escrever - aquelas que precedem a expressão do desejo, ou as que se seguem, ou ambas. Como não há nada que seja muito notável nas palavras anteriores, enquanto as últimas estão entre as mais impressionantes do livro, a opinião geral é de que ele se refere a essas últimas. Agora é universalmente permitido, mesmo para aqueles cuja data para Jó é a mais remota, que os livros eram comuns muito antes de seu tempo, e para que ele pudesse naturalmente estar familiarizado com eles. A escrita é, obviamente, até anterior aos livros, e certamente foi usada antes de b.c. 2000. Os primeiros escritos provavelmente foram feitos em pedra ou tijolo e, talvez, em todos os casos, hieroglíficos. Ao escrever sobre papiro, pergaminho ou casca de árvores, um caráter cursivo logo substituiu o hieróglifo, embora este último continuasse sendo empregado para fins religiosos e para inscrições em pedra. Oh, que eles foram impressos em um livro! em vez disso, inscrito ou gravado. A impressão dos caracteres abaixo da superfície do material de escrita, como nas tábuas de barro da Babilônia e da Assíria, parece apontada.
Que eles foram gravados com uma caneta de ferro e chumbo na rocha para sempre! Um tipo peculiar de inscrição em rocha, da qual, até onde eu sei, não resta nenhum espécime, parece aqui ser mencionado. Jó desejou que os personagens de seu disco fossem cortados profundamente na rocha com um cinzel de ferro, e a incisão feita para ser então preenchida com chumbo (compare os "brasses" medievais).
Pois sei que meu Redentor vive. Inúmeros esforços foram feitos para explicar a importância misteriosa deste versículo. Primeiro, note-se que um goel é alguém que vinga ou resgata outro, e especialmente que é "a expressão técnica para o vingador do sangue", tão freqüentemente mencionado no Antigo Testamento. Sugere-se, portanto, que o verdadeiro significado de Jó possa ser que ele espere que um de seus parentes surja após sua morte como o vingador de seu sangue, e exija retribuição por isso. Mas, a menos que, no caso de uma morte violenta nas mãos de um homem, o que Jó não esperava, não poderia haver vingador de sangue. Jó já expressou seu desejo de ter um terceiro entre ele e Deus (Jó 9:32), que terceiro dificilmente pode ser outro que um Personagem Divino. Em Jó 16:19 declarou sua convicção de que "sua Testemunha está no céu". Em Jó 16:21 do mesmo capítulo, ele deseja ter um advogado para defender sua causa com Deus. Na Jó 17:3 ele pede a Deus que seja garantia dele. Portanto, como ressalta o Dr. Stanley Leathes, "ele já reconheceu Deus como seu juiz, seu árbitro, seu advogado, sua testemunha e sua fiança, em algumas flexões por confissão formal do fato, em outras por sincero desejo depois, e aspiração por alguém para agir nessa capacidade ". Depois de tudo isso, não está demorando muito para ver e reconhecer em Deus seu Goel, ou "Redentor". E que ele permanecerá no último dia na terra; antes, e que finalmente ele se levantará sobre o meu pó. אַחַדון não é "aquele que vem após mim"; mas, se um substantivo "o último", como רִאשׁוֹן for "o primeiro" (Isaías 44:6); se pretendido adverbialmente, "no final" - ou seja, no final de todas as coisas. "No último dia" não é uma tradução imprópria.
E embora depois da minha pele os vermes destruam esse corpo. As supostas reticências de "vermes" são improváveis, como também é a de "corpo". Traduza e depois que minha pele foi destruída - "assim" significa ", como você a vê diante de seus olhos". No entanto, em minha carne eu verei Deus; literalmente, da minha carne - dificilmente, como Renan considera, "sem a minha carne" ou "longe da minha carne" - "prive de ma chair"; mas antes, "do ponto de vista da minha carne" - "no meu corpo", não "fora do meu corpo" -, verei Deus. Isso pode ser tomado apenas como uma profecia da teofania registrada no cap. 38-42. (veja especialmente Jó 42:5). Mas o nexo com o versículo 25, e as expressões ali usadas - "no final" e "ele se levantará sobre o meu pó" - justificam plenamente a exegese tradicional, que vê na passagem uma aprovação por Jó de sua confiança de que ele verá Deus "do seu corpo" na ressurreição.
A quem verei por mim mesmo. Não por procuração, ou seja, ' ou através da fé, ou em uma visão, mas realmente, na verdade, eu o verei por mim mesmo. Como Schultens observa, um tom inconfundível de exultação e triunfo permeia a passagem. E os meus olhos verão, e não outro; ou seja, "não os olhos de outro". Eu mesmo, mantendo minha identidade pessoal, "o mesmo verdadeiro homem vivo", olharei com meus próprios olhos no meu Redentor. Embora minhas rédeas sejam consumidas dentro de mim. Não há "embora" no original. A cláusula é destacada e independente, nem é muito fácil rastrear qualquer conexão entre ela e o restante do versículo. Schultens, no entanto, acha que Jó quer dizer que ele é consumido internamente por um desejo ardente de ver a visão de que falou. (O Dr. Stanley Leathes também.)
Mas dizeis: Por que o perseguimos? antes, se você disser 'Como devemos persegui-lo? Ou seja, "Se, depois do que eu disse, você continuar amargurado contra mim e se aconselhar em conjunto quanto à melhor maneira de me perseguir, então, vendo a raiz do problema (isto é, a essência da piedade) é encontrada em mim, tenha medo ", etc.
Tereis medo da espada; ou seja, "a espada da justiça de Deus, que certamente o ferirá se você perseguir um homem inocente". Pois a ira traz os castigos da espada; antes, pois a ira está entre as transgressões do pasto; eu e. entre as transgressões pelas quais a espada é o castigo adequado. É a "ira" que leva os "consoladores" de Jó a persegui-lo. Para que saibais que há um julgamento; ou, para que saibais que há um julgamento. 'Quando o golpe vier sobre eles, eles reconhecerão que ele veio sobre eles por causa de seus maus tratos com o amigo.
HOMILÉTICA
Job to Bildad: 1. Uma resposta, um apelo, uma reclamação.
I. A RESPOSTA INFANTIL DO TRABALHO A SEUS AMIGOS. Jó acusa seus três amigos de:
1. Palavras irritantes. (Verso 2.) Seus endereços solenes e descrições eloquentes eram uma tortura requintada, mais difícil de suportar do que as misérias da elefantíase. As insinuações cruéis e reprovações desagradáveis contidas em seus discursos o esmagaram mais profundamente e o dilaceraram mais profundamente do que todos os golpes afiados da má sorte que ele havia sofrido ultimamente. As feridas infligidas pela língua são mais difíceis de curar do que as causadas pela mão. "Há aqueles que falam como os piercings de uma espada" (Provérbios 12:18); e "falam com a tristeza daqueles a quem Deus feriu" (Salmos 69:26) é o mais severo de todos os tipos de perseguição a ser sustentado, pois é o mais perverso de todos os tipos de crimes a serem cometidos.
2. Hostilidade persistente. (Verso 3.) Não uma ou duas vezes eles simplesmente o acusaram de ser um criminoso notório, mas eles insistiram nessa mesma linha ad nauseam; eles haviam levado seu comportamento insultuoso até os limites mais distantes; a força de sua oposição amarga não poderia continuar. Suas reprovações haviam quase quebrado seu grande coração; cf. a linguagem de Davi, que em seus sofrimentos era um tipo de Messias (Salmos 69:20).
3. Calosidade espantosa. (Verso 3.) Jó ficou simplesmente espantado com a fria indiferença com que podiam contemplar seus sofrimentos, a facilidade insensível, se não o manifesto deleite, com o qual eles podiam lançar seus atrozes impulsos contra ele, e a absoluta insensibilidade que demonstravam. seus apitos piedosos - espantado que alguém que afirma ser amigo dele se mostre tão completamente
"Um adversário pedregoso, um miserável desumano, incapaz de ter piedade, vazio e vazio de qualquer dose de misericórdia."
('O mercador de Veneza', Atos 4. Sc. 1.)
4. Crueldade desnecessária. (Verso 4.) Não havia "uma razão firme para ser apresentada" por que eles deveriam persegui-lo sem remorso com seu ódio. Eles não seriam chamados a expiar nenhum dos seus crimes impunes. Sua teologia e suas virtudes santas se combinariam para protegê-las disso. Crendo, como eles fizeram, que "o filho não ouvirá a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniqüidade do filho", mas que "a justiça dos justos estará sobre ele e a iniquidade dos iníquos" estará sobre ele "(Ezequiel 18:20)), não houve ocasião para temer que qualquer parte da retribuição divina devido a ele recuasse sobre eles. Portanto, eles poderiam ter poupado a ele qualquer agravamento arbitrário de seus problemas. A linguagem de Jó nos lembra
(1) que os homens podem ser culpados de pecados dos quais estão inconscientes;
(2) que a única coisa em que o homem pode reivindicar uma verdadeira propriedade na terra é seu pecado;
(3) que nas questões finais do governo Divino todo homem deve carregar seu próprio fardo; e
(4) que essa consideração deve levar um homem bom a se compadecer a condenar os iníquos.
5. Presunção arrogante. Ao "implorar contra ele seu opróbrio", isto é, ao exortar as misérias intoleráveis que ele sofreu como prova de sua culpa, eles estavam "engrandecendo-se contra ele" (versículo 5), ou seja, ostentando tacitamente sua bondade superior. E, tanto quanto por qualquer coisa em sua língua, a alma de Jó foi picada pelo aspecto farisaico solene que se assentava em suas faces de mármore e pela atmosfera de terrível santidade na qual eles envolviam suas pessoas santas. Mas a verdadeira piedade é sempre mansa e humilde, nunca se vangloria e nunca se incha, certamente nunca se regozija com os pecados ou com os sofrimentos dos outros. Um homem bom pode engrandecer a graça de Deus que está nele (1 Coríntios 15:10), ou o cargo que lhe foi confiado (Romanos 11:13), mas ele próprio pensa sempre com humildade, considerando os outros melhores que ele (Filipenses 2:3), a quem ele considera "menos que o menor de todos os santos "(Efésios 3:8), se não como" o chefe dos pecadores "(1 Timóteo 1:15) .
6. Falsidade conspícua. Bildad alegou que Jó, por sua maldade incorrigível, fora o autor de seus próprios infortúnios, que fora lançado em uma rede pelos próprios pés (Jó 18:8), que sua calamidade havia chegado sobre ele como recompensa de seu próprio crime; e a este Jó responde com uma contradição direta, insistindo que foi Deus quem lançou sua rede sobre ele, e que, se a teoria da retribuição deles estava correta, Deus exaltou sua causa e o injuriou ao fazê-lo (versículo 6). Os pés de Jó estavam enredados em uma rede, proclamava o testemunho dos sentidos de Jó. Que essa rede havia sido lançada ao seu redor por Deus, os olhos de sua fé podiam ver. Que Deus não poderia ter feito isso por causa de sua maldade, gritou em voz alta o testemunho interior do espírito de Jó. Portanto, essa teoria dos amigos, que às vezes se espalhava por sua alma como um pesadelo, era um erro, e a alegação dos amigos de que ele estava sendo punido por sua iniqüidade era uma mentira.
II A QUEIXA DOBRÁVEL DO TRABALHO CONTRA DEUS.
1. Trate-o como um criminoso E isso em relação a dois detalhes.
(1) Agredindo-o com violência: "Eis que clamo por erro;" literalmente, "clamo Violência 1" (versículo 7) "como um viajante surpreendido por bandidos" (Cox). Uma forte metáfora, que pode descrever a repentina e severidade da aflição do santo, mas nunca pode se aplicar ao motivo ou propósito divino na aflição, pois Deus não aflige os filhos dos homens de boa vontade, mas em proveito próprio (Lamentações 3:33; Hebreus 12:10); nunca se apressa sobre seu povo como um gigante (Jó 16:14), nem o domina como um ladrão de estradas, mas os castiga e os corrige como pai (Hebreus 12:7); e em todas as suas inflições nunca os faz mal ou demonstra ódio, mas lhes confere um privilégio abençoado e manifesta para eles o amor mais puro (Hebreus 12:6)
(2) Desconsiderando seus protestos, ocultando dele simpatia e socorro: "Eis que choro, mas não sou ouvido;" estendendo a ele nem ouvir nem reparar: "Clamo em voz alta, mas não há julgamento" (versículo 7). Uma queixa, novamente, que às vezes pode receber cor dos próprios pensamentos e sentimentos do santo, mas que nunca pode ser realmente verdadeira para Deus, que nunca deixa de simpatizar com seu povo em aflição (Salmos 103:18; Isaías 63:9; Hebreus 4:15), nunca desconsidera a oração dos necessitados (Salmos 102:17), nunca se recusa a ajudá-los em perigo (Isaías 41:10; Isaías 43:2; 2 Coríntios 12:9), e certamente nunca lhes nega justiça, a menos que lhes dê misericórdia.
2. Puni-lo como condenado. (Versículos 8-10.) E isso por:
(1) entregá-lo à prisão (versículo 8). A imagem de uma cela, ou espaço estreito, delimitada por um muro alto ou cerca, fechando a luz do céu e fechando no cativeiro que ela confina (cf. Jó 3:23; Jó 13:27). Dois efeitos freqüentes da aflição: escurecer o olhar da alma - seu olhar interior, trazendo o pecado para a lembrança (1 Reis 17:18), seu olhar para cima, escondendo o rosto de Deus (Jó 13:24; Salmos 42:3, Salmos 42:10), sua aparência progressiva o caminho do dever (Isaías 50:10); e encurtar o caminho da alma, para que ela não possa escapar de sua miséria nem gozar de sua liberdade habitual em exercícios religiosos ou em deveres comuns, mas sente-se calada, primeiro à submissão absoluta e depois à resignação alegre.
(2) Colocando-o em mantos de prisão (versículo 9). A túnica e a coroa de Jó eram sua justiça e integridade (Jó 29:14). Destes, ele havia sido despojado e vestido com roupas de aflição feias e humilhantes, que eram para ele o que é um traje de prisão para um condenado, um distintivo exterior de culpa. Jó nisso, no entanto, errou duplamente, primeiro ao pensar que a aflição era uma prova de condenação ou um sinal de degradação, e depois ao supor que ele realmente havia perdido a coroa ou o manto. Se por estes últimos ele aludiu apenas à sua antiga prosperidade, isso certamente foi tirado dele; e, portanto, seja qual for a natureza terrena em que o homem possa se gloriar - riqueza, honra, amigos - Deus pode despojá-lo a qualquer momento. Mas a coroa da justiça que Deus põe sobre a cabeça de um santo nunca é desalinhada, e as vestes da salvação que Deus envolve em torno da pessoa de um santo nunca podem, sem sua própria culpa, ser removidas.
(3) Extinguindo sua esperança de liberdade (versículo 10). Como uma casa em ruínas, cujas pedras estão espalhadas por todos os lados, como uma grande árvore arrancada pelas raízes, Jó não tinha mais nenhuma expectativa de ver reconstruído o esplêndido edifício de sua prosperidade, ou a vida vencida de seu triste coração revivida. Como o prisioneiro de Chillon, ele não tinha nenhuma esperança terrestre de retornar à liberdade.
"Eu não tinha pensamento, nem sentimento - nenhum; entre as pedras, eu erguia uma pedra, e eu estava escassamente consciente do que eu mostrava, como a vegetação rasteira se forma na neblina" etc.
(Byron, 'Prisioneiro de Chillon', 9)
Essa imagem é verdadeira, não do santo na casa de correção da aflição (Salmos 34:17), nem mesmo do pecador na prisão de condenação, que é ainda um prisioneiro de esperança (Zacarias 9:12), mas apenas os perdidos na masmorra da morte eterna.
3. Contá-lo como inimigo.
(1) Considerá-lo com raiva (versículo 11). Contra essa conclusão, no entanto, Jó lutou bravamente, principalmente ao responder aos amigos, e finalmente triunfou; mas, em momentos em que ele voltava a refletir sobre sua miséria interior, ou virava o rosto cansado para Deus, o pensamento ameaçava dominá-lo (cf. Jó 13:24; Jó 16:9). No entanto, durante todo o tempo, Deus era seu verdadeiro amigo, e o considerava com mais ternura afeição, o que mostra que as relações de Deus com seu povo costumam ser um mistério doloroso e inexplicável (Salmos 73:16); Salmos 77:19), que "por trás de uma providência carrancuda" Deus freqüentemente "esconde um rosto sorridente" (Apocalipse 3:19), que o povo de Deus nem sempre pode ver a luz brilhante que está nas nuvens (Jó 37:21; João 13:7), e que Deus é apenas um Fundador competente de seus próprios atos.
(2) cercando-o com problemas (versículo 12). As magníficas imagens aqui empregadas são emprestadas das operações ligadas a um cerco (vide Exposição). Os exércitos de Deus foram as calamidades que caíram sobre Jó. As aflições e as causas que as produzem, as doenças e os germes a partir das quais nascem, os infortúnios e os instrumentos que as produzem, estão todos sob o comando de Deus (Êxodo 8:8; Êxodo 9:6; Êxodo 11:4; 2Rs 19: 1-37: 85; Lucas 7:7), avançando e retirando-se como ele dirige.
4. Cortando-o da simpatia humana. (Versículos 13-19.) Uma imagem lamentável de degradação abjeta, ainda pior do que aquela que Bildad previu para o homem mau que deveria ser perseguido do mundo (Jó 18:19). Cercado por parentes e parentes, e ainda acompanhado por esposa e servos, ele é para todos e todos um objeto de supremo desprezo.
(1) Aqueles imediatamente fora do círculo de sua casa (versículos 13, 14), seus "irmãos" e "conhecido", significando provavelmente seus vizinhos, com seus "parentes" e "amigos familiares", que eram, como distinguidos dos o ex, seus parentes, o abandonaram.
(2) Aqueles dentro do círculo de sua família, de quem se poderia esperar coisas melhores, seguiram o exemplo deles. Sua empregada doméstica, com exceção das donzelas carinhosas cujo sexo poderia "tocá-las" com gentileza e amor humanos ", não lhe dava mais obediência que um estranho. Seu servo de corpo, que era para ele como Eliezer para Abraão (Gênesis 24:2), e o servo do centurião para seu mestre (Lucas 7:3), agora deve ser solicitado pelo que foi realizado anteriormente com o menor olhar ou gesto. Até sua esposa, mãe de seus filhos nobres e filhas bonitas, agora morta, o abandonara, suas delicadas sensibilidades incapazes de suportar as exalações ofensivas de seu corpo. Seus próprios irmãos, filhos do mesmo ventre, se afastaram do fedor intolerável.
(3) Em resumo, todos os que o viram derramaram sobre ele supremo desprezo. Os meninos, provavelmente de famílias ou clãs vizinhos, riram de seus esforços fracos para se erguer ou ficar de pé sobre o monte de cinzas. Seus "amigos íntimos", aqueles a quem ele confidenciava seus pensamentos e planos secretos, agora o odiavam. Seus próprios amigos, a quem ele havia dado seu amor, ou seja, provavelmente Elipbaz, Bildad e Zofhar, se voltaram contra ele.
III APELO PELOSO DO TRABALHO PARA SI.
1. Uma representação patética. (Verso 20.) Indicando o fundamento do apelo de Jó. Doenças corporais e angústia mental o haviam reduzido a um esqueleto, de modo que seus ossos apareceram através de sua pele; a segunda cláusula, uma cruz interpretum (vide Exposição), provavelmente representando extrema emaciação. Sua condição pode nos lembrar do valor da saúde física, de sua instabilidade e da facilidade com que ela pode ser consumida como uma mariposa (Salmos 39:11).
2. Uma súplica derretida. (Verso 21.) Expressa o fervoroso apelo de Jó. Não era muita coisa que ele desejava - apenas pena, e isso em dois fundamentos:
(1) O vínculo de amizade que subsistia entre eles. Sua terrível emagrecimento foi suficiente para
"Arranque a comiseração de seu estado. De seios ousados e corações ásperos de pederneira"
Muito mais, portanto, daqueles que se uniram a ele por laços de afeto (cf. Jó 6:14, homilética).
(2) A aflição severa que lhe fora imposta. "A mão de Deus me tocou." A frase descritiva da fonte da aflição de Jó, mas apontando principalmente para a sua intensidade.
3. Uma proposta de exposição. (Verso 22.) As misérias que ele estava sofrendo pelas mãos de Deus não foram suficientes para satisfazer seus apetites insaciáveis ou Deus não foi capaz de exigir retribuição por suas supostas iniqüidades, para que o ajudassem a esmagar o pobre esqueleto emaciado que se tornara sua vítima ? Realmente aconteceu que eles eram menos misericordiosos que Deus; que a sede de vingança de Deus, se é que ele estava sendo punido, era mais facilmente abatida do que a deles? Então, infelizmente! verificou-se que as misericórdias tenras do homem são cruéis (2 Samuel 24:14)), e em particular que, quando os fanáticos se tornam perseguidores, nunca choram: "Basta!"
Aprender:
1. Existe um limite além do qual não se espera que homens de bem sofram retrocessos contra seu caráter.
2. É uma pena que os professores de religião se entreguem a suspeitas ou difamações absolutas contra seus irmãos.
3. A maior salvaguarda que um santo sofredor tem, se é que também é uma de suas mais agudas dores, é conectar suas aflições a Deus.
4. É melhor dirigir a queixa da alma a Deus do que proferir em voz alta a queixa da alma contra Deus.
5. O homem caiu de fato, quem, além de ser abandonado por Deus (ou aparentando ser assim), também é abandonado pelo homem.
6. A mulher que abandona o marido na hora da tristeza, não apenas viola seu voto de casamento, como se mostra indigna da honra da esposa e causa desgraça ao nome da mulher.
7. É uma misericórdia infinita que o coração de Deus não seja tão lamentável quanto o homem.
8. A carne de um homem é tudo o que um perseguidor pode devorar.
Job to Bildad: 2. A inscrição na rocha; da fé de Jó em um redentor.
I. O PREFÁCIO DA INSCRIÇÃO; Ou, o desejo feroz de um homem moribundo.
1. A cultura dos tempos de Jó. A origem da escrita se perde nas brumas da antiguidade. O modo de escrita mais antigo conhecido era por meio de um instrumento aguçado - caneta ou ferramenta de gravação, feita de ferro ou aço. Os primeiros materiais usados para escrever eram folhas de árvores, peles, panos de linho, placas de metal ou cera, colunas de pedra ou pedras. Rolos de papiro egípcio e tábuas cuneiformes, datando de períodos anteriores aos tempos de Abraão, foram recuperados pelos trabalhos dos arqueólogos modernos. Inúmeras inscrições do tipo mencionado por Jó foram encontradas por viajantes orientais na Arábia. Na superfície lisa de uma rocha sólida em Hish Ghorab em Hadramut, no sul da Arábia, existe uma inscrição de dez linhas, datando, segundo alguns, desde os tempos dos aditas, os habitantes mais antigos da Arábia Félix, e a tribo. pai que floresceu cotemporaneamente com a construção da Torre de Babel. Os penhascos da mulher Mokatta, na rota dos israelitas e nas proximidades das montanhas do Sinaita, contêm muitas dessas inscrições (em inscrições de pedra antigas, veja a Exposição). O conhecimento da arte de escrever naquele período inicial confirma a crença, que outros traços do homem primitivo também sugerem, de que a humanidade não era então um bebê envolto em panos, mas um adulto vigoroso e inteligente, já muito avançado na civilização.
2. A certeza do conhecimento de Jó. O que Jó desejava gravar na rocha não era mera conjectura provável, palpite feliz, especulação filosófica ou mesmo aspiração secreta, mas uma convicção firme e certa. Se for perguntado como Jó chegou a essa persuasão imóvel, pode ser respondido
(1) que as idéias sublimes aqui articuladas talvez já estivessem no ar quando Jó viveu, em cuja confirmação pode ser citada uma linha da inscrição de Adite acima mencionada: "Proclamamos nossa crença em milagres, na ressurreição, no retorne às narinas do sopro da vida; "
(2) que a capacidade superior de Jó, manifestamente a vidente de seu tempo, posicionando-se acima dos contemporâneos em relação ao poder intelectual e à genialidade poética, bem como à intuição moral e espiritual, permitiu-lhe discernir e formular os pensamentos após os quais mentes comuns estavam apenas tateando;
(3) que a proximidade solene de Jó à morte, permitindo-lhe perceber o invisível com vivacidade, pode ter contribuído para sua extraordinária iluminação mental nesta ocasião;
(4) que o enigma insolúvel da própria experiência de Jó parecia levá-lo ao entretenimento de uma esperança tão elevada como aqui é expressa;
(5) que, acima de tudo, Jó desfrutava da inspiração interior do Espírito Santo.
3. A importância das palavras de Jó.
(1) A hora em que foram proferidas. Eles foram, para todos os efeitos, o seu último testemunho moribundo.
"Ah, mas eles dizem que as línguas dos homens moribundos exigem atenção, como harmonia profunda, etc.
('Rei Ricardo II.,' Atos 2. Sc. 1.)
(2) O significado das próprias palavras. Eles formaram a última e mais elevada expressão da consciência religiosa de Jó, lutando para incorporar a si mesmos idéias bem definidas e expressar para outros em linguagem inteligível, a grande esperança que surgira em sua alma e pela qual ele havia sido secretamente sustentado. durante todo o seu terrível conflito com aflição corporal, calúnia pessoal, apreensão espiritual, aparente deserção divina. Eles expuseram o fundamento sobre o qual ele baseou sua expectativa garantida de uma vindicação completa e definitiva contra as deturpações de seus amigos, as acusações de sua própria consciência apavorada e, sim, os ataques aparentemente hostis do próprio Deus.
(3) O valor das palavras para os tempos futuros. Jó tinha um pressentimento claro de que a verdade que ele estava prestes a proferir provaria ser valiosa para todas as idades seguintes. Como uma nova estrela, ela disparou sobre o firmamento sombrio de sua alma; e ele desejou que estivesse inscrita na forma mais permanente da literatura antiga - absorvida nos registros do estado ou cinzelada nas rochas da montanha, e preenchida com chumbo para desafiar as devastações do tempo, para que pudesse brilhar para sempre, como um brilhante estrela de esperança em particular, durante toda a noite, irradiando as trevas de um mundo pecaminoso e animando os corações dos homens que estão morrendo.
4. O cumprimento da oração de Jó. Em certo sentido, e até certo ponto não sonhado na época, o desejo do patriarca foi atendido. Suas palavras foram inscritas nos registros estaduais do rei dos céus. Elas foram gravadas pela imprensa de uma forma mais imperecível do que poderia ter sido derivada do cinzel dos escultores. Eles já foram publicados em quase todas as línguas debaixo do céu. Um dos últimos a recebê-los foi o moderno etiópico ou abissíaco, que possui uma afinidade com a língua que Jó falava. Eles agora serão transmitidos até o final dos tempos,
II O CONTEÚDO DA INSCRIÇÃO; OU, A FÉ ALTA DE UMA ALMA PROFÉTICA. Até esse ponto, cinco passagens impressionantes aparecem no Livro de Jó. Na primeira (Jó 9:32), Jó expressa seu desejo ardente por um homem da zona ou mediador que possa impor sua mão sobre ele e Deus; no segundo (Jó 13:15, Jó 13:16)), sua expectativa confiante de aceitação de Deus ou a forte garantia interna de sua salvação; no terceiro (Jó 14:13)), sua profunda esperança de uma vida de ressurreição além da sepultura e do mundo Hadeau; na quarta (Jó 16:18), sua crença na existência de uma Testemunha celestial que reconheceu sua sinceridade e sua sincera oração para que Deus se torne o advogado do homem contra si mesmo (Deus) ; a quinta, a passagem atual, parece reunir todo o precedente em um grito triunfante de fé em um Goel vivo, pessoal e divinamente humano, ou Redentor, que deve aparecer no fim dos tempos para justificar e salvar Jó, e todos os que , como ele, deveria ter morrido na fé, por uma ressurreição corporal da sepultura. Analisada, a inscrição proposta por Jó deve conter uma declaração das seguintes verdades sublimes.
1. A existência de um Redentor pessoal. O goel, no código mosaico, era o parente mais próximo, cujo dever era resgatar um parente cativo ou escravizado (Gênesis 14:14); recomprar sua herança vendida ou alienada (Levítico 25:25, Levítico 25:26); vingar a morte de um parente assassinado (Números 35:12); casar com sua viúva sem filhos (Deuteronômio 25:5). Obviamente, o ofício do goel, ou vindicador, existia nos tempos pré-mosaicos e, sem dúvida, derivava da tradição primitiva. Estava de acordo com os instintos naturais da humanidade, e provavelmente foi sancionado por Deus, tanto na primeira como sob as instituições mosaicas, para fortalecer os laços de afeto natural entre a humanidade e também, talvez principalmente, para sugerir a esperança e prenúncio o advento do já prometido parente vingador (Gênesis 3:15). Assim, Jeová, o Libertador de Israel da escravidão egípcia, recebeu o nome de Goel (Salmos 19:14; Salmos 78:35; Isaías 41:14; Isaías 43:14). Daí a Testemunha celestial, a quem Jó procurou se livrar de seus problemas, a reivindicação de seu caráter aspirado, a emancipação do poder da sepultura e a proteção contra seu adversário invisível, Deus ou Satanás, foi designado por ele como seu Goel. E o mesmo acontece com Goel, o crente em Cristo, que o redime da culpa e da condenação (Romanos 3:24; Gálatas 3:13; Gálatas 4:5; Efésios 1:7; Tito 2:14), entrega-o de o medo da morte (Hebreus 2:14, Hebreus 2:15; Romanos 8:23) e o protege da ira vindoura (1 Tessalonicenses 1:10). Não, de Cristo, o Redentor de Jó era um tipo de ser
(1) um Redentor vivo, isto é, um Redentor que não exigiu a existência, mas mesmo assim era e continuaria a ser, mesmo que o próprio Jó desapareça entre as sombras da tumba;
(2) um Redentor Divino, sendo chamado aqui expressamente "Deus" (versículo 26), como de fato a linguagem de Jó, nas passagens citadas acima, assume; e
(3) um Redentor humano, já que ele não era apenas um homem da guarda (Jó 9:33), mas deveria aparecer ou permanecer sobre a terra (versículo 25) e ser visível aos olhos da carne; - todas as quais características pertencem por preeminência àquele que, enquanto Filho do homem (João 1:51; Hebreus 2:14), ainda era" o verdadeiro Deus e a Vida Eterna "(1 João 5:20)," em quem estava a Vida "(João 2:3), e que ainda afirma ser "o Primeiro e o Último e o Vivo" que "estava morto", mas agora está "vivo novamente para sempre" (Apocalipse 1:18).
2. O advento deste Redentor celestial na terra.
(1) A linguagem de Jó aponta inconfundivelmente para uma manifestação visível deste Goel Divino-humano: "Ele permanecerá" ou "se levantará" ", isto é, para justificar a causa de seu povo, sendo o verbo geralmente empregado para designar a posição que está por vir. de uma testemunha (Deuteronômio 19:15; Salmos 27:12), ou o surgimento de um ajudante ou libertador (Salmos 12:6; Salmos 94:16; Isaías 33:10).
(2) Diz-se que a cena dessa interposição está "na terra"; literalmente, "sobre o pó", ou seja, do chão ou do túmulo. Como não podemos pensar que Jó acreditava ser o único indivíduo em cujo nome o objetivo conquistador surgiria, não se deve supor que ele esperasse que a aparição ocorresse exatamente sobre seu próprio túmulo particular. Por isso, é irrelevante fornecermos "sepultura" ou "solo". A frase parece apontar para uma aparência terrestre.
(3) O tempo desta epifania é declarado "nos últimos dias". A palavra significa "o último"; e o sentido da cláusula é que "ele", o Goel, "surgirá na terra como o último", como o grande Sobrevivente que se apresenta quando a família humana segue seu curso e pronuncia a palavra finalmente decisiva sobre controvérsias de todos os tempos. Ou, a palavra pode ser vista adverbialmente, como significando "finalmente", longamente, em alguma data futura (nesse sentido, alguns propõem ler a cláusula "sobre o pó", ou seja, sobre o meu pó, quando estou morto) , e como intimação da fé de Jó de que na última era (cf. as frases do Novo Testamento, "os confins do mundo" (1 Coríntios 10:11), "a última vez" (1 João 2:18), durante todo o período da dispensação do evangelho) este Goel, ou Parente Redentor, deve aparecer para a salvação de seu povo. A linguagem de Jó incluirá, portanto, uma referência ao primeiro e ao segundo adventos de Cristo, que, corretamente vistos, não são eventos desconectados, mas sim dois atos ou cenas relacionados, o primeiro e o último, em uma grande manifestação ou epifania da eternidade de Deus. Filho pela redenção de um mundo perdido.
3. O retorno do santo a uma existência encarnada na terra ao lado de seu Redentor. A frase "em minha carne [literalmente, 'de ou fora de minha carne'] verei a Deus" (versículo 26), pode significar não mais do que isso após a "pele" ou corpo de Jó ter sido destruída, ou seja, depois que ele tivesse passado para o mundo hadeano, ele desfrutaria de uma visão espiritual de Deus, e pode-se facilmente conceder que tal prestação esteja de acordo com o tom predominante e a corrente da teologia de Jó e da mente de Jó, nenhuma das quais estava familiarizada com a idéia de vida de ressurreição além do mundo invisível dos espíritos desencarnados. Mas Jó, naquele momento, foi elevado acima do nível comum de sua consciência espiritual. Como já (Jó 14:13) ele teve um vislumbre, passageiro, mas real, de uma vida assim, então aqui ela volta mais uma vez com igual repentina, mas maior brilho - um vislumbre da terra feliz além da tumba, quando, lembrada de uma existência física na terra, para a qual seu objetivo celestial já havia descido, olhando pela sua carne, ele deveria ver Deus; como que para enfatizar o que ele acrescenta: "A quem verei por mim mesmo, e meus olhos contemplarão, e não outro" (versículo 27) - palavras que por si só podem não envolver necessariamente a ressurreição do corpo, mas que, quando tomadas em conexão com as outras considerações mencionadas, tendem a não confirmar um pouco essa interpretação. O que Jó apenas viu momentaneamente, e apenas pouco entendeu, agora foi completamente revelado e exposto no evangelho, viz. a doutrina de uma ressurreição futura.
4. A visão beatífica de Deus de Deus na pessoa de seu Redentor Parente. Jó esperava ver Deus no mundo hadeano, segundo alguns; na terra, na carne, de acordo com a interpretação que acabamos de dar. Tal visão de Deus significava para Jó exatamente o que significa para o cristão - salvação, isto é, aceitação diante de Deus, proteção por Deus, semelhança com Deus, comunhão com Deus. Na medida mais completa, essa visão de Deus será desfrutada apenas na vida da ressurreição (João 14:3; João 17:24; Filipenses 3:20; Hebreus 9:28; 1 João 3:2). Em medida e grau, apenas em segundo lugar, o santo contemplará Deus no estado intermediário (Lucas 23:43; Filipenses 1:23) . Mesmo agora, em um sentido real, embora espiritual, essa visão é desfrutada pelos crentes (Mateus 5:8).
5. O fervoroso desejo do santo por esta visão futura de seu amigo celestial. Jó descreve suas rédeas, isto é, seu coração, como agudo ou definhando pela vinda deste apocalipse glorioso. Os amigos de Jó o haviam orientado a depositar suas esperanças em um retorno à prosperidade temporal - à saúde, à riqueza, aos amigos; em troca, Jó informa que sua alma nada desejava além de Deus e sua salvação. Assim, os santos pré-cristãos ansiavam pelo primeiro advento do Salvador, por exemplo. Abraão (João 8:56), Jacó (Gênesis 49:18), David (Salmos 45:3, Salmos 45:4), Simeon (Lucas 2:25), Anna (Lucas 2:38). Assim, os crentes cristãos antecipam sua segunda vinda (Romanos 8:23; Apocalipse 22:17).
III O APÊNDICE À INSCRIÇÃO; OU, A MAIS RECONTRÂNCIA DE UM SANTO PERSEGUIDO. Por dois motivos, Jó dissuade seus amigos de tentarem provar que ele é culpado.
1. A maldade de sua conduta. A linguagem de Jó (versículo 28) aponta para o caráter estudado e sistemático de seus ataques à integridade dele. "Mas você diz: Como devemos persegui-lo, vendo que a raiz da questão [isto é, o fundamento ou a ocasião de tal perseguição] está em mim?" Pensando que eles poderiam discernir na culpa de Jó ampla justificativa por tanta invencibilidade e condenação que lançavam contra ele, exercitaram perversamente sua ingenuidade ao inventar meios de puni-lo ou, pelo menos, fazê-lo sentir seu desagrado. Outra tradução: "Como encontraremos nele uma rodada de perseguição?" apresenta seu comportamento sob uma luz extremamente odiosa, lembrando a malignidade insone dos acusadores de Daniel (Daniel 6: 4, Daniel 6:5). Tomar "a raiz da questão" como significando os princípios fundamentais da piedade é tornar sua conduta absolutamente diabólica e comparável à dos escribas e fariseus em relação ao Salvador (Mateus 12:14; Mateus 22:15; Lucas 11:54; João 8:6).
2. O perigo de sua conduta. Inevitavelmente os envolveria em retribuição. "Tenham medo da espada" (versículo 29), sendo a espada um símbolo de tal recompensa judicial, uma retribuição esmagadora, a ausência do artigo apontando para o que é "ilimitado, sem fim, fantástico" (Delitzsch), um certo retribuição, crimes que tenham ocorrido a vingança da espada, literalmente, as expiações da espada, sempre sendo, ou levando consigo, ira, ou seja, o brilho da ira divina, uma retribuição profética, prenunciando uma punição ainda mais terrível no mundo futuro, "para que saibais que há um julgamento".
Aprender:
1. O dever de gratidão a Deus pelas bênçãos da civilização, especialmente pela invenção da impressão.
2. O poder iluminador da tristeza, especialmente para um filho de Deus.
3. A imortalidade que pertence às grandes idéias, especialmente às que surgem através da inspiração.
4. A influência sustentadora de uma boa esperança, especialmente a esperança de um Redentor.
5. O valor dos adventos de Cristo para o mundo, especialmente de seu segundo advento na glória.
6. A maior luz desfrutada pela Igreja evangélica, especialmente desde a ressurreição do Salvador.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Convicções invencíveis.
Jó se sente amargamente magoado pelos discursos de Elifaz e Bildade, e pede, diante de suas duras construções, compaixão por seus sofrimentos indizíveis. Ao mesmo tempo, ele se eleva à confiança mais ousada na ajuda de Deus do que nunca. Ele expressa a esperança definitiva de que, se não for deste lado do túmulo, do outro lado, uma justificativa o espera pela aparência pessoal de Deus.
I. INTRODUÇÃO: CENSURA INDINANTE DE SEUS AMIGOS COMO SUSPEITOS MALICIOSOS DE SUA INOCÊNCIA. (Versículos 1-5) "Por quanto tempo incomodará minha alma e me esmagará com palavras?" "Dez vezes", diz ele, falando em números redondos, ou seja, repetidamente, eles o caluniaram por ataques a h-é inocência; eles não têm vergonha de ensurdecê-lo com suas injurias. É verdade, ele novamente confessa (Jó 6:24), ele pecou, mas seu pecado permanece somente com ele; ele é responsável somente por Deus, não pelo julgamento insensível deles. É o desejo deles de se engrandecer - fazer o papel de grandes oradores e defensores, e trazer para casa sua desgraça com pedidos engenhosos? Vaidade e autoconfiança estão no fundo de muita censura; e Jó coloca o dedo na fraqueza moral de seus juízes autoconstituídos.
II Lamento sobre o sofrimento o causou por Deus. (Versículos 6-12.) Deus o ofendeu e o cercou com suas redes, enquanto um caçador ataca sua presa, privando-a de todos os meios de fuga (versículo 6). O sofredor grita: "Violência!" mas nenhuma resposta é dada; e não há justiça em resposta ao seu pedido de ajuda (versículo 7). Seu caminho é cercado e a escuridão está nos seus caminhos (versículo 8; comp. Jó 3:23; Jó 13:27; Lamentações 3:7, Lamentações 3:9; Oséias 2:6). Deus despojou-o de sua honra e de sua estima estima aos olhos dos homens, e tirou a coroa de sua cabeça (versículo 9; comp. Jó 29:14; Lamentações 5:16). "Honra" e "coroa" são duas expressões para a mesma coisa (Isaías 61:10; Isaías 62:3). Deus puxa-o de todos os lados, como um edifício dedicado à destruição, enraíza a esperança de sua restauração, como uma árvore (versículo 10.) Seus bandos de guerra - feridas, dores e aflições de todo tipo - se aproximam e fazem com que contra ele e contra uma fortaleza sitiada (versículos 11, 12; comp. Jó 16:14). Tudo isso é uma descrição verdadeira dos pensamentos do coração dos quais a ajuda divina É um conflito doloroso, nada mais doloroso, quando a mente é levada em sua agonia a ver Deus como um fim, nos tratando sem misericórdia, não querendo ouvir nem ajudar.Jó é tentado a pensar que Deus é injusto; promete o perdão dos pecados, mas não remove a penalidade; promete sua presença ao sofrimento, mas parece não ser tocado por nossas aflições - mais ainda, deleitar-se com elas. "Em tão grandes e brilhantes chamas do inferno, devemos fugir k somente a Cristo, que foi feito em todas as coisas semelhantes a seus irmãos, e foi tentado, a fim de socorrer os que são tentados "(Brenz).
III Lamento sobre o sofrimento o causou pelo homem. (Versículos 13-20.) Em tais crises, voltamos à amizade para consolo. Mas para Jó isso é negado. Em seis formas diferentes, ele menciona seus parentes e amigos, apenas para reclamar de sua frieza e alienação (versículos 13, 14). Seus domesticos também (versículo 15), a quem ele sem dúvida foi um mestre amável, tornaram-se estranhos para ele. Seu servo não responde quando o chama, de modo que é obrigado a trocar de parte com ele, e pede sua ajuda como um favor (versículo 16). Seu hálito e corpo doente o tornam ofensivo até para sua esposa e filhos, ou "irmãos". (versículo 17) Os garotinhos insolentes da rua, como aqueles que zombavam de Eliseu (2 Reis 2:23, sqq.), fazem dele um alvo, provocando provocações sarcásticas quando ele se levanta para falar (versículo 18.) Seus amigos íntimos o abominam, e aqueles a quem ele amava - Elifaz, Bildade e Zofar - se voltam contra ele como oponentes violentos (versículo 19). Seus ossos se apegam à sua pele e carne, pode ser visto e sentido através de sua carne emaciada, e apenas a pele de seus dentes, a fina película, escapou principalmente dos estragos de seus medos.Ele só pode falar quieto, sem que sua boca esteja cheia de furúnculos e matéria, como em o último estágio da doença (versículo 20) Os amigos geralmente fracassam no momento de mais angústia; são pássaros de verão e desaparecem quando o tempo mais frio se põe. Os homens são mentirosos, inconstantes como o vento. A alienação deles é atribuída a Deus, porque ele causou a angústia; se ele não tivesse causado a angústia, eles teriam permanecido. Aqui, novamente, somos lembrados que o filho de Deus pode ser chamado a ser conformado à imagem dos sofrimentos do Salvador. Ele sabia o que era para ser abandonado por todos os homens, até seus discípulos mais queridos e adeptos mais próximos. Portanto, devemos aprender a não criar confiança no homem, mas somente no Deus vivo, a quem a fé pode manter eternamente rápido.
IV Ascenda a uma esperança abençoada em Deus, seu único redentor e vingador. (Versículos 21-27.) Esta seção é apresentada por uma lamentável petição a seus amigos por compaixão ", porque a mão de Deus o tocou", aludindo à doença, que por seu temor era considerada um golpe da mão de Deus; e não é o ofício da amizade dar uma mão para curar ou acalmar (versículo 21)? Por que, pelo contrário, eles o perseguem como Deus, assumindo uma autoridade que é sobre-humana e se comportando de maneira não natural com ele? Eles não estão "satisfeitos com a carne dele", continuamente perfurando e lavando-a com o dente envenenado da difamação (versículo 22). O apelo parece ser em vão, e ele se volta mais uma vez a Deus (versículo 23, sqq.). Oh, que suas palavras foram escritas, inscritas em um livro ou rolo, para que as que virem possam ler os fervorosos e repetidos protestos de sua inocência! Que eles foram gravados com uma caneta de ferro ou lançados com chumbo, de modo a permanecerem um registro indelével e eterno! E, enquanto houver um Deus, esse desejo pela perpetuação de seu testemunho não poderá ser em vão. Foi cumprido. "Em cem línguas da terra anuncia até hoje. A todos os povos esta verdade: o homem bom não está livre de sofrimentos, mas na consciência de sua inocência e na fé em Deus, providência e imortalidade, ele encontra um consolação que o faz não falhar; e sua espera por uma questão gloriosa das trevas orientações de Deus certamente será coroada "(Wohlforth). Versículo 25: "E eu sei que meu Redentor vive." Provavelmente "Redentor" deve ser tomado, não no sentido de vingador de sangue, mas no de restaurador de minha honra, vingador de minha honra; mas os dois significados estão conectados. "E, como o Último, ele se levantará sobre o pó." Deus é visto aqui como aquele que sobreviverá a tudo, especialmente em contraste com Jó, agora afundando na morte. Ele se levantará, defenderá a defesa e a libertação de Jó, sobre o pó no qual ele será colocado em breve. Versículo 26: "E depois que minha pele foi destruída, da minha carne contemplarei Eloá". Ele está pensando no tempo em que será expulso de seu sofrimento miserável e "carne" dilacerada e verá Deus como um espírito glorificado. Versículo 27: "A quem eu contemplarei para mim", isto é, em minha própria pessoa ", e meus olhos verão, e não um estranho". "Minhas rédeas sejam consumidas dentro de mim", desejando esta visão gloriosa. É uma expressão do desejo da parte mais profunda e terna do homem por essa alta consumação. Discutir as diferentes interpretações teológicas desta passagem não se enquadra no escopo desta parte do Comentário. Talvez o melhor seja o que caminha entre dois extremos e é adotado por muitos expositores eminentes dos dias atuais. É que Jó aqui não expressa a esperança de uma ressurreição corporal após a morte, mas de uma contemplação de Deus no outro mundo em um estado espiritualmente glorificado. É a esperança da imortalidade, e não a da ressurreição, à qual ele se eleva, com tanta clareza e definição, acima da antiga idéia israelense de Sheol, que ele próprio admitiu em discursos anteriores. É uma confissão gloriosa de fé - que, em um sentido mais amplo, pode muito bem ser a da Igreja Católica. E mais uma vez a propriedade e o poder da fé são exibidos em todo o seu brilho. Apega-se à vida nas próprias mandíbulas da morte; acredita no céu, mesmo quando o inferno está bocejando; olha para Deus como o Redentor, mesmo em meio a raiva e julgamento; detecta sob a ira aparente sua misericórdia; vê, sob a aparência do condenador, o Redentor. A fé é aqui a "substância das coisas esperadas" (Hebreus 11:1). O melhor consolo no problema da morte é que Cristo ressuscitou dentre os mortos e, portanto, ressuscitaremos (Romanos 8:11; 1 Coríntios 15:1.). Deus dá mais ao seu servo, que se mostra inspirado por uma confiança tão firme em relação a ele, do que ele poderia pedir ou entender.
V. AVISO ÚNICO A SEUS AMIGOS PARA DESISTIR DE SEUS ATAQUES. (Versículos 28, 29.) "Se você pensa, como devemos persegui-lo? E (se você pensa) a raiz da 'matéria é encontrada em mim" - isto é, se você pensa que a razão de meus sofrimentos é apenas para ser encontrado em mim mesmo, em meu pecado - "tenha medo da espada", a espada vingativa de Deus ", a ira da pele cai com as ofensas da espada", o que pode significar que a ira é um castigo da espada, ou que os castigos da espada são com ira - a ira os ultrapassa. "Para que saibais que há um julgamento!" Eles já sabiam disso e, com base nessa expectativa, seus próprios avisos haviam sido fundados. Mas Jó dá ao pensamento uma aplicação para si. "Para que você saiba que Gas exerce julgamento sobre todas as ofensas da espada, que você não possui nem teme no seu caso, e que ele as pune severamente." Assim, Jó abre essa visão mais ampla do futuro, daquele dia de discriminação, quando o primeiro será o último e o último primeiro - os inocentes serão justificados e os hipócritas expostos - o que corrige o dogmatismo estreito dos amigos. Deus pune muitos pecados nesta vida; mas muitos são reservados para o último julgamento. O sofrimento temporal pode ser evitado, e ainda assim a punição pode estar reservada. Por outro lado, o sofrimento temporal pode ser suportado inocentemente, mas para o verdadeiro servo de Deus haverá reconhecimento final e honra eterna.
HOMILIES DE R. GREEN
Um pedido de piedade.
Jó é trazido cada vez mais baixo Pelas palavras daqueles de quem ele poderia esperar um verdadeiro consolo. Afinal, ele declara que eles "irritam" sua "alma" e "o quebram" em pedaços com as palavras "Ele apela à liberdade. Ele seria expiado, pois, como dissera tristemente, "consoladores miseráveis são todos vós". O grande ensinamento subjacente é a insuficiência daqueles pontos de vista do sofrimento humano, que encontram sua causa apenas no julgamento de ações erradas. Jó, o sofredor típico - típico de todos os sofredores futuros - sofre a dor de ser assaltado por ajudantes que têm apenas uma visão parcial e muito imperfeita de todas as circunstâncias de seu caso. E ele apela a eles para facilitar. Seu clamor por eles também é um clamor ao céu por alívio.
I. Seu apelo à piedade baseia-se no fundamento da injustiça de sua acusação. "Eis que clamo por erro." Seus amigos se colocaram contra ele. Eles se tornaram seus juízes, e não seus consoladores ou vindicadores. Eles o "repreendem" e se tornam "estranhos" para ele; eles "se engrandecem" contra ele. Eles tentam argumentar contra ele. É o caminho do ajudante humano imperfeitamente instruído, e cada vez mais claramente torna clara a necessidade de uma voz ser levantada em nome do sofredor que deve ser alguém mais bem instruído.
II Mas o apelo é urgente NO SOLTEIRO DA SEVERIDADE DE SEUS SOFRIDOS Jó reconhece que sua aflição é de Deus, e ele com ternura e comovência se refere às diversas características de seu sofrimento. Ele chora errado; ele não tem audiência imparcial e justa. Ele é cercado por trevas das quais não pode escapar; sua honra é obscurecida; sua substância é destruída; sua esperança pereceu; ele é tratado como inimigo; seus conhecidos estão afastados; ele é esquecido por seus melhores amigos; ele é tratado com indignidade em sua própria casa; ele é ofensivo até para sua esposa; até as crianças o desprezam e falam contra ele - "aqueles a quem eu amei estão voltados contra mim". Pela severidade de sua doença, ele é desperdiçado em um esqueleto; seu "osso se apega" à sua "pele". Certamente este é um pedido de piedade. No entanto, amigos professos podem permanecer e argumentar com um sofredor, procurando provar sua culpa e afirmando que tudo isso é o justo castigo de seu pecado.
III Ele faz mais um apelo à sua piedade no terreno da amizade. "Tenha piedade de mim, tenha piedade de mim, ó meus amigos!" É razoável esperar que amigos professos demonstrem ao menos pena dele por quem declararam sua grande amizade.
IV Seu apelo final a eles está no terreno de sua aflição, sendo o golpe de Deus. "A mão de Deus me tocou." Contra o Todo-Poderoso, ele não pode esperar argumentar. Ele é esmagado sob o poder do Todo-Poderoso. Essa confissão humilde não diminui a calma garantia interior de integridade pessoal. Mas a solução dos misteriosos caminhos Divinos está faltando. Ele se esforça para cumprir a paciência. Mas a simpatia humana deve fortalecer o sofredor sob a pressão da mão divina, e não aumentar o peso já excessivo de suas calamidades. "Por que você me persegue como Deus?"
Para quem um sofredor deveria recorrer, senão para seus amigos? Quão óbvio é o ofício da amizade em um momento:
1. Simpatizar.
2. Procurar aliviar o fardo do sofredor.
3. Fortalecer pela bondade e piedade.
O Divino Vindicante.
Jó espera um "julgamento" final, do qual ele lembra seus amigos (versículo 29). Atualmente, ele é o acusado; e todas as aparências vão condená-lo. É verdade que seu "recorde está no alto". Ele sabe que manteve firme sua integridade. Mas ele espera uma vindicação final. Ele, portanto, teria suas palavras "escritas", "impressas em um livro", "esculpidas com uma caneta de ferro e lideradas na torre para sempre". Este é o clamor final do conscientemente correto. É o triunfo da integridade sobre acusações falsas. Ele pode esperar pelo julgamento. Ele voltou seus olhos chorosos para Deus, que o entregou por algum tempo aos ímpios, mas que aparecerão para ele ainda no devido tempo. É aqui que Jó se vangloria da confiança de uma justificação divina. É uma das maiores declarações de fé. Tornou-se a palavra de ordem da esperança para as gerações seguintes. As interpretações das palavras foram diversas. Jó pode ter pronunciado palavras cujo significado completo ele não percebia por completo. No Vindicador de sua honra, ele pode não ter visto o Redentor da raça; ou adivinhou que o Deus em cuja redenção ele confiava apareceria na carne humana para resgatar a raça do acusador - para resgatar, não apenas a condenação humana, mas do Divino, apenas a condenação. Temos o mais alto mandado de encontrar em "Moisés e todos os profetas" e "em todas as Escrituras" referências a "coisas concernentes" ao Cristo (Lucas 24:27). A passagem é uma ilustração desse caráter progressivo da revelação. Enterradas nas Escrituras antigas estavam "as coisas concernentes" ao Cristo; mas era necessário que eles fossem "expostos". Nem mesmo os profetas sabiam "o que o Espírito de Cristo que havia neles significava". Assim, inconscientemente, Jó, juntamente com outros, ministra a fé do mundo.
I. No vingador de Jó, vindicante ou redentor, deve ser visto O TIPO ESCONDIDO E A PROMESSA DO REDENTOR UNIVERSAL. Aquilo para o qual alguém olhou tudo pode parecer. Não apenas o Vindicador dos inocentes e os retos, mas o "Justificador dos ímpios".
II Na redenção da honra de Jó, pode estar oculto O TRABALHO DELE QUE DEVERÁ TRANSFORMAR A HONRA E A JUSTIÇA PERDIDAS DOS HOMENS. Como Pessoa, também o trabalho do Divino Redentor é aqui prenunciado. O parente mais próximo, a quem "o direito de redenção pertence", restaurará a posse alienada. Aquele que comparecer a Jó lanceá em nome do mundo pecaminoso, fará intercessão pelos transgressores, justificará por sua própria oferta substitutiva a "justificação" dos "ímpios".
III Na visão de Jó sobre o aparecimento de seu vindicante no último dia na terra, deve ser vista A PROMESSA ESCONDIDA DO APARECIMENTO FINAL DO REDENTOR DO MUNDO para julgamento, vindicação e salvação daquele que "aparecerá pela segunda vez sem pecado para salvação."
IV Na visão final garantida de Deus por Jó, após a destruição de seu corpo, jaz A CONFORTÁVEL PROMESSA DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS; não em um corpo frágil de carne, passível de ser rasgado, consumido, destruído, mas em "um corpo espiritual". Assim, a Igreja com esperança confiante canta ao lado da tumba. Assim são os germes do futuro e a revelação final mantidos no passado; assim se lança o terreno para a fé e a gratidão; assim é o sofrimento que se animou; assim, paciência, fé e integridade imaculada, embora aflitas, sejam justificadas; e assim a fé do justificado não encontrará sua justificação naquele que é o Vindicante, o Salvador, o Redentor do homem pecador e sofredor.
Um julgamento final.
Há sempre um julgamento a ser manifestado quando as recompensas e punições finais da conduta humana serão atribuídas. Um julgamento final é
I. UMA CRENÇA UNIVERSAL.
II TESTIFICADO PELA CONSCIÊNCIA.
III NECESSÁRIO POR CONTA DO PRESENTE ESTADO ENVOLVIDO DE ASSUNTOS HUMANOS. As condições são desiguais; a maldade parece triunfar, e os iníquos prosperam. Os bons sofrem. A recompensa do serviço fiel não é alcançada. Os caminhos divinos não são justificados. A conduta humana não se encontra com a devida retribuição.
IV A SER LEVADO PELOS INFELIZES. V. Antecipado pelos justos.
VI VIDA A SER REALIZADA À LUZ DE UM FUTURO JULGAMENTO. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A alma que erra e seu Deus.
Jó responde às censuras intrusivas de seus amigos com a indignação da privacidade indignada. É certo que ele errou, como supõem seus amigos, que é assunto dele, não deles - é uma questão entre ele e somente Deus; eles não têm ocasião de se meter nela.
I. HÁ UMA PRIVACIDADE NA RELIGIÃO. Cada alma tem que lidar somente com Deus. Embora possamos ajudar um ao outro por simpatia, e embora nossa religião interna deva se mostrar em conduta externa, ainda assim as raízes e fontes internas da religião não são para investigação pública. A quebra de reserva nos assuntos mais profundos da alma é como uma ofensa à decência. A linguagem do amor é sagrada e é reservada apenas para os ouvidos. Quando o amor é ferido pelo erro, o erro ainda é uma preocupação particular e com a qual os estrangeiros não têm o direito de interferir. Sem dúvida, existem maneiras pelas quais nossas experiências mais profundas podem se tornar úteis para os outros. Devemos confessar nossa fé, pela honra de Cristo e pelo encorajamento de outros. Muitas vezes, uma falsa vergonha mantém os cristãos de volta a esse respeito. Também devemos confessar nossos defeitos um para o outro. Mas essas falhas são ações nas quais ferimos um ao outro. Ninguém tem o direito de expor os pecados secretos de seu irmão ou de se intrometer nos conflitos internos de sua alma. A religião que é virada do avesso à luz do dia desaparece ou se agrava. As raízes que são arrastadas de sua habitação secreta e expostas ao sol murcham e perecem. A experiência espiritual que é encoberta pela multidão perde seu caráter mais refinado, se não sua própria vida. Não podemos ajudar nosso irmão destruindo sua delicadeza de sentir. Mesmo se o acharmos muito reservado, embora possa ser mais comunicativo, não podemos ser justificados em destruir o véu que ele escolheu usar.
II DEVE TER A MAIOR ABERTURA COM DEUS NA RELIGIÃO. Aqui a reserva cessa. Aqui a alma mais aposentada deve ser completamente franca. Deus reivindica nossa confiança. Tentar esconder algo de Deus é tolice, pois ele conhece todos os nossos pensamentos mais secretos. Mas precisamos ir além e fazer nossas confissões consciente e voluntariamente. As razões da reserva entre os homens não se aplicam às nossas relações com Deus. Como Deus sabe tudo, ele entende tudo corretamente. Ele nunca nos julgará mal. Além disso, seu amor assegura sua perfeita simpatia conosco. A curiosidade curiosa do homem sujeita os nervos trêmulos de sua vítima a um processo de vivissecção; mas o olhar perspicaz de Deus de amor e simpatia cura e salva. É necessário que recebamos de bom grado se quisermos lucrar com isso. Uma tola timidez de Deus nos deixa sem a alegria de sua presença. É sempre uma coisa ruim quando se tem que dizer, como um filho exclamou seu pai falecido recentemente, a quem todos estavam elogiando: "Pode ser tudo verdade; mas não posso dizer, como nunca o conheci". Não é culpa de nosso Pai se não o conhecemos. Ele recompensa a confiança com uma troca de confiança. Agora, nosso primeiro e mais necessário dever é deixar de lado todas as reservas diante de Deus, admitir que "erramos e nos afastamos de seus caminhos como ovelhas perdidas", confessar-nos totalmente desamparados e sem valor e, confiando em nosso vazio nele, estar pronto para dar as boas-vindas à plenitude dos azulejos que ele sempre concede aos seus filhos confiantes. - WFA
O choro inédito.
I. PODE SER REALMENTE DESCARREGADO. Isto é, embora Deus saiba tudo, é claro que ele pode não responder, não pode prestar atenção. Por quê?
1. Porque o clamor não é dirigido ao Deus verdadeiro. Os sacerdotes pagãos do Monte Carmelo gritaram: "Ó Baal, ouça-nos!" de manhã até a noite. "Mas não houve voz, nem nenhuma que respondesse" (1 Reis 18:26). Os homens têm seus falsos deuses agora, ou seja, suas falsas idéias de Deus. Um deus que ignora o pecado, um deus que é apenas obediência amável, não é o Deus verdadeiro. Quem se dirige a um deus assim não será ouvido.
2. Porque o choro não é verdadeiro. É uma petição formal, não uma oração sincera. As palavras podem ser altas, mas a alma está calada. Cristo diz: "Quando orar, não use vãs repetições, como os pagãos: pois pensam que serão ouvidos por falarem muito" (Mateus 6:7).
3. Porque o choro não é confiável. Podemos clamar a Deus em desespero; a oração pode ser arrancada de uma agonia da alma; pode ser apenas a expressão de um instinto natural; mas pode levar consigo nenhuma confiança real em Deus. A resposta divina é de acordo com a nossa fé.
4. Porque o choro não é acompanhado de penitência. Se nos apegarmos ao pecado, não podemos ser salvos de nossos problemas. Enquanto nos desculpamos diante de Deus, tornamos o ouvido surdo ao nosso chamado. Nada tão efetivamente sela os portões da oração como um coração impenitente.
5. Porque a pena buscada por Deus não é dada a um irmão. A oração dos egoístas não é ouvida. Toda vez que repetimos a Oração do Senhor, lembramos a nós mesmos que nossas ofensas são perdoadas em proporção à medida que perdoamos aqueles que nos ofenderam. Essa é a única coisa na oração que Cristo selecionou para um comentário enfático, acrescentando: "Se você não perdoar as transgressões dos homens, seu Pai também não as perdoará" (Mateus 6:15).
II PODE SER APENAS APARENTEMENTE OUVIDO.
1. Porque não há resposta audível. Nossa voz sai para o silêncio. Esticamos nossos ouvidos por uma palavra de resposta, mas nenhum som chega até nós. Embora nós estendamos nossas mãos e choremos em voz alta, o céu calmo é calmo e aparentemente irresponsivo. Mas, então, somos tolos se esperamos uma resposta que seja audível aos nossos ouvidos corporais, pois Deus é um Espírito. Além disso, se confiarmos nele, não devemos pensar que ele não ouve quando não fala. Silêncio não é surdez.
2. Porque não há alívio imediato. No momento tudo parece como antes de orarmos. Não parece que o grito foi desperdiçado no ar? Temos que aprender paciência. Pode ser que o julgamento dure um pouco mais. No final, Deus entregará seus filhos que sofrem, que confiam nele, mas ele não pode lhes dar alívio repentino e imediato.
3. Porque a resposta não é o que esperávamos. Deus não será ditado. Ele usará seu próprio julgamento em sua resposta para nós. Ele pode dar exatamente o que pedimos. Mas se isso não for adequado, ele responderá de outra maneira. Certamente ele responderá. Portanto, devemos ter uma visão mais ampla de sua ação e estar preparados para receber a resposta de Deus de formas novas e inesperadas. Em vez de remover o problema, ele pode dar forças para suportá-lo; em vez de prosperidade, ele pode dar paz. Então não temos o direito de pensar que nosso grito se perdeu e foi negligenciado. É ouvido. - W.F.A.
O caminho cercado.
I. DEUS TEM O DIREITO DE CERCAR O NOSSO CAMINHO. A queixa de Jó é triste, mas aqui não indica uma injustiça. É difícil de ser verificado e frustrado. Ainda assim, Deus é nosso Mestre, e ele tem o direito de escolher nossa herança para nós, colocando-nos em um lugar amplo ou estreito, como ele achar melhor. Quando reclamamos, esquecemos que nossa vontade não é o árbitro supremo de nosso destino. Se Deus interrompe nosso caminho, devemos lembrar que estamos em sua terra e não temos o direito de atravessá-la. Quando, em sua generosidade, ele nos liberta para vagar por seu domínio, esse é um favor pelo qual podemos muito bem agradecer; não é um privilégio que possamos exigir. As oportunidades da vida e nossa liberdade de usá-las são dadas por Deus; e quem dá pode reter.
II DEUS PODE CERCAR A NOSSA MANEIRA DE EVITAR-NOS DE ESTRESSE. Nós erramos na escuridão. Existem precipícios sobre os quais podemos cair, selvas nas quais podemos ser vítimas de inimigos à espreita, Meadows no caminho que podem nos levar ao Castelo da Dúvida. Portanto, Deus nos trava. Estamos irritados com a restrição, mas é para a preservação da nossa alma. A liberdade nem sempre é boa. Deus vê quando isso pode ser abusado; então, em sua grande misericórdia, ele a retira. Assim, o homem ambicioso falha em alcançar a altura vertiginosa da qual logo seria arremessado de cabeça para arruinar. Os negócios não trazem a riqueza esperada, pois Deus vê que o dinheiro está se tornando um ídolo. Mary encanta-se e um homem olha por cima da cerca com grande inveja para eles; mas Deus sabe que eles seriam veneno e morte para ele.
III DEUS às vezes esgrima nossa maneira de discipular ou punir. Nós nos sentimos controlados e impedidos por todos os lados. Nossa atividade ocupada é interrompida. Até nossos bons projetos estão frustrados. Achamos difícil explicar esse tratamento. Possivelmente é apenas o castigo dos nossos pecados. Isso veio não como dor e perda direta, mas como obstáculo e fracasso. Nos sentimos como os egípcios quando suas rodas de carruagem ficaram presas no fundo do mar. Mas pode ser que a causa não esteja tanto no pecado, mas na necessidade de uma disciplina saudável. Talvez possamos servir a Deus melhor com paciência do que com atividade vigorosa. Então, o que parece fracasso é realmente o método de sucesso divinamente escolhido. Ele protege nosso caminho para que aprendemos a servir esperando.
IV DEUS QUE Cerca nosso caminho também o abre. A cerca é apenas uma estrutura temporária - não uma parede. Deus nos verifica por uma estação para que possamos usar nossa liberdade, quando ela for restaurada, com a energia mais entusiástica. Enquanto ele está cercando uma maneira, está abrindo uma nova maneira. Perguntamo-nos por que somos impedidos, mas se levantarmos nossos olhos, poderemos ver outro caminho, levando-nos a um serviço muito mais nobre e semelhante a Cristo do que qualquer outro caminho que foi parado. Enquanto isso, não nos queixemos de que nosso caminho está irremediavelmente cercado até que paremos completamente. Nossos medos são prematuros. O fiorde norueguês parece estar completamente trancado pelas montanhas, e o navio parece estar indo direto para as falésias até chegar a um ponto que de repente revela uma nova extensão de água. Devemos prosseguir com o dever ao nosso alcance, e então o futuro se abrirá à medida que o abordarmos.
Tocado pela mão de Deus.
Jó apelou à comiseração de seus amigos. Não havia problemas comuns vindos de circunstâncias externas. A mão de Deus estava sobre ele. Portanto, seu caso foi muito lamentável.
I. A mão de Deus pode machucar. Sua mão segura seus filhos mesmo nas profundezas da angústia (Salmos 139:10). É uma mão criativa, sustentadora e abençoadora. No entanto, também pode ser usado para ferir e machucar. A vinda de Deus nem sempre é para a felicidade de seus filhos. Ele deve castigar o pecado e a loucura deles. Então o problema é irresistível e avassalador. É a contemplação da fonte divina de seus problemas que faz Jó apelar para seus amigos desde as profundezas de uma miséria insondável.
II Grandes efeitos são produzidos pelo mero toque da mão de Deus. Jó não diz que a mão de Deus o atingiu; ele apenas reclama que aquilo o tocou. Mas isso foi suficiente para mergulhá-lo em uma agonia de alma. Um toque no "Viajante desconhecido" afastou a coxa de Jacob (Gênesis 32:25). Deus é tão forte e grande que sua menor ação é irresistível e está grávida de tremendas conseqüências. Mas se o toque dele é tão poderoso, quão terrível deve ser a sua ira furiosa! Um homem não poderia existir por um momento se Deus realmente se despertou de raiva contra ele.
III O toque da mão de Deus deve abrigar nossa compaixão. O problema é tão grande que todos os pensamentos de culpa devem ser engolidos por um profundo sentimento de simpatia. Jó aqui parece reverter sua conduta anterior. Antes disso, ele apelou da injustiça do homem para a justiça de Deus. Agora, ele apela da mão pesada de Deus à compaixão fraternal de um companheiro. Mesmo que a disputa dos três amigos tivesse sido bem fundamentada, e Jó tivesse sido o grande pecador que eles supunham que ele fosse, seus sofrimentos eram agora tão graves que todos os outros pensamentos deveriam ter sido engolidos por eles. É apenas humano sentir simpatia pelo sofrimento. A censura que se endurece contra as angústias que considera como a justa punição do pecado é dura e cruel, e indigna de qualquer discípulo de Jesus Cristo.
IV A mão que fere a cura. Até o toque do castigo é entendido no amor e, se for recebido com o espírito correto, será seguido por outro toque. Não devemos ter medo da mão de Deus. Como nos protegeu desde o começo, finalmente nos protegerá e nos salvará. Jó foi finalmente abençoado pela mão de Deus. Temos Deus conosco em Cristo, e as mãos de Cristo carregam as marcas de unhas que falam do amor até a morte. Quando ele nos toca, é com uma mão furada. Podemos sentir dor, mas ele sentiu mais por nós, e o registro de seu sofrimento é o penhor da graça salvadora que ele estende a todos que realmente o procuram. Quando João ficou consternado com sua visão do Cristo glorificado, o Senhor colocou a mão sobre ele, e aquele toque gracioso de simpatia dissipou seus medos (Apocalipse 1:17). O toque curativo de Cristo está conosco agora, e realmente vem da mesma mão que dói em nossos problemas. Deus só dói para curar.
Palavras escritas.
Jó deveria suspirar pelo que o poeta fez por ele. Suas palavras foram escritas e adquiriram uma permanência e uma publicidade das quais o patriarca não poderia ter tido nenhuma concepção.
I. O desejo de palavras escritas. Jó está prestes a apresentar uma grande convicção. Ele acha tão importante que ele a registre na crônica do estado, mesmo cinzelada e chumbo na face da rocha, como uma grande inscrição histórica.
1. Convicção da verdade. Jó não gostaria que uma mentira fosse registrada contra ele para sempre. É natural desejar que a verdade que mantemos seja mantida.
2. Peso e importância. Muitas palavras verdadeiras são apenas de interesse limitado e temporário. A conversa comum sobre relações sociais certamente não precisa nem merece um registro permanente. É natural que desapareça como as sucessivas ondas que quebram na praia. Mas palavras pesadas devem durar. Existem verdades cuja descoberta é um benefício permanente para a humanidade. Essas verdades devem ser cuidadosamente estimadas e transmitidas.
3. Desejo de justiça. Jó se preocupa com um sentimento pessoal em seu desejo. Se o que ele diz não impressiona seu círculo imediato, pode levar a convicção a uma área mais ampla de pessoas menos preconceituosas ou a uma idade posterior.
II O USO DE PALAVRAS ESCRITAS.
1. Distinção. O pensamento de Jó está claramente diante de nós. As Escrituras oferecem uma revelação definida. Com palavras escritas, não somos deixados a vagas suposições. Não dependemos apenas dos impulsos internos do Espírito Divino. A luz interior pode ser muito real e preciosa. Mas corremos o risco de interpretá-lo mal, se negligenciarmos a Palavra escrita da Bíblia.
2. Permanência. O grande pensamento de Jó sobre a vida futura tem permanência ao ser registrado nas Escrituras. É temeroso pensar em como a verdade cristã teria sido, com toda a probabilidade, pervertida e perdida entre as correntes cambiantes da tradição, se não houvesse "Novo Testamento" para preservá-la. Agora podemos voltar à própria fonte do evangelho. Podemos deixar todos os erros dos tempos e assumir nossa posição no puro ensino de Cristo e de seus apóstolos; ou se, como é razoável, acreditarmos que o curso do pensamento cristão contribuiu para o desenvolvimento da compreensão da verdade, ainda podemos testar esse desenvolvimento e distingui-lo da degeneração que zomba dele, mantendo-se próximo ao Novo Testamento. Enquanto as palavras escritas da revelação estiverem em nossas mãos, haverá uma grande segurança para a pureza da doutrina.
3. Publicidade. Jó desejava que a grande e nova verdade que ele estava prestes a pronunciar fosse para o exterior. Sem dúvida, seu primeiro desejo foi que isso levasse à justificação de seu caráter incompreendido. Mas conseqüências muito maiores se seguem. Quando a voz do profeta é silenciosa, sua palavra escrita fala com os séculos e se espalha por multidões que nunca poderiam ter sido afetadas por sua presença pessoal. A Bíblia é um meio de tornar amplamente conhecida a verdade de Deus. Essa verdade não é para poucos eleitos dos iniciados, mas para a humanidade em geral. Portanto, é nosso dever fazer o possível para circular a Palavra Divina. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer de orar pelo Espírito iluminador para interpretar esta Palavra escrita para nós e para os outros; "porque a letra mata, mas o Espírito dá vida" (2 Coríntios 3:6). - W.F.A.
A grande esperança.
Essas palavras monumentais são o que Jó desejava ser escrito, anotado em um livro, "esculpido com uma caneta de ferro e chumbo na rocha para sempre". Certamente poucas palavras são mais dignas de publicidade permanente.
I. A garantia da grande esperança. Jó diz: "Eu sei". Ele não está vagamente sentindo a verdade. Ele tem, e ele a segura com firmeza. Quão diferente é essa grande passagem de Jó 3:1 De que maneira podemos explicar o novo tom triunfante do sofredor? Como Jó sabe que seu Redentor vive etc.?
1. Por inspiração. Esta passagem traz sua própria evidência de sua origem divina em seu tom, espírito e pensamento exaltado. O patriarca é realizado por si mesmo. Ele é quase como São Paulo no terceiro céu (2 Coríntios 12:2). No entanto, ele não está em êxtase selvagem; seu tom é de calma, solene e alegre garantia. As maiores verdades da redenção e ressurreição são de Deus.
2. Pela disciplina do sofrimento. Jó não viu tudo isso a princípio. Mas a tristeza deu a ele um maravilhoso poder de intuição. Ele o treinou para ver a verdade mais elevada. Assim, a revelação de Deus chega à alma preparada. De repente, as nuvens negras se rasgam e o homem sofredor olha para o azul eterno, enquanto a própria luz de Deus ilumina e transfigura seu semblante.
II Os motivos da grande esperança. O Redentor vivo. Jó tem um Goel, um Vingador, que irá defender sua causa e libertá-lo de seus problemas.
1. Divino. Claramente ele está pensando em Deus. Ele não tem idéia de outro ser que será seu amigo enquanto Deus continua sendo seu inimigo perseguidor. Ele foge de Deus para Deus. Ele sabe que, embora não possa entender o tratamento atual de Deus para ele, ele será finalmente libertado se confiar em Deus. Embora não tenha sido dado a Jó ver mais adiante nessa direção, agora sabemos que sua grande esperança e profecia se cumprem em Cristo, que veio a ser o Goel do pecador, o grande Redentor do homem.
2. Pessoal. Jó diz: "meu Redentor". Cada um deve conhecer a Cristo por si mesmo. Mas todos podem conhecê-lo e possuí-lo. Cristo não apenas redime os inocentes vindicando-os - era o que Jó esperava. Agora vemos que ele vai mais longe e redime os culpados, salvando-os mesmo de seus pecados e condenação.
3. Viver. O Redentor vive, embora por um tempo não o vejamos, temos um Salvador vivo.
III A SUBSTÂNCIA DA GRANDE ESPERANÇA.
1. Uma vida futura. Embora alguns suponham que Jó esteja pensando apenas na cura de sua pele e carne doentes e uma reivindicação dele em saúde durante sua vida terrena, é difícil ver como suas palavras poderiam ser satisfeitas com esse significado simples. Tomando-os como proféticos de uma vida futura, quando o corpo comido por vermes é deixado para trás, temos uma grande imagem do triunfo da esperança nos tempos do Antigo Testamento. Aqui está a resposta para Jó 14:14. Haverá uma vida futura quando o tabernáculo deste corpo for deixado de lado.
2. Uma visão de Deus. Jó desejava encontrar Deus. Sua oração foi perdida em silêncio (versículo 7). A mão de Deus estava apenas sobre ele para castigo. Agora ele prevê o grande apocalipse.
(1) Isto é para a justificação da justiça. Deus então explicará os mistérios e porá um fim aos erros da terra.
(2) Este é em si um g, coma alegria. A visão beatífica é uma compensação adequada para todos os sofrimentos da terra.
IV AS CIRCUNSTÂNCIAS DA GRANDE ESPERANÇA.
1. Além do corpo terrestre. Isso não é problema para Jó. Seu corpo se tornou um fardo repugnante e atormentador. "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herda a incorrupção" (1 Coríntios 15:50).
2. Com identidade pessoal. Jó não se contentaria em ser dissolvido no universo. A vida futura é de existência pessoal. Ele deve estar ligado pela memória à vida presente. Todo aquele que conhece a Cristo como seu Redentor vivo na Terra desfrutará da comunhão pessoal de Deus no céu. - W.F.A.
A raiz do problema.
Os amigos de Jó pensam que a explicação da experiência singular do patriarca está em si mesmo. Não deve ser explicado pelas leis do universo, pela oposição de um inimigo, etc .; deve ser explicado pelo próprio caráter e conduta de Jó. A raiz deste assunto, sua aflição, está no próprio Jó. Essa é a idéia deles, diz Jó, e é claro que Jó repudia. O prólogo mostra que Jó estava certo. A raiz do problema não estava nele; estava em Satanás. O grande acusador originou todo o problema.
I. NÃO PODEMOS ENTENDER UMA QUESTÃO ATÉ QUE DESCOBRIR A RAIZ DA TI. Os amigos de Jó estavam completamente errados; todas as suas conclusões eram inválidas, todas as suas acusações eram injustas, todas as suas advertências eram irrelevantes, porque confundiam a raiz e a causa das aflições de Jó. Sua conduta é um aviso contra julgar com conhecimento superficial. Em sua garantia de infalibilidade, inferiram a existência da raiz quando não puderam vê-la. Em todos os ramos do conhecimento, precisamos nos aprofundar na raiz de nosso assunto. A maior tarefa da ciência é a busca de causas. A mera coleta e classificação de fatos é apenas o primeiro passo. A ciência real visa explicar seus fatos. Portanto, na religião, não nos contentamos em receber certas impressões; queremos ficar atrás e embaixo deles e encontrar suas raízes. Precisamos encontrar a raiz da pobreza e dos problemas sociais antes que possamos entender esses males.
II É difícil descobrir a raiz de uma questão. A raiz é subterrânea. Esconde-se na escuridão. Possivelmente corre muito longe para sua nutrição, como a da famosa vinha de Hampton Court, que se diz chegar ao rio Tamisa. Nos assuntos humanos, é muito difícil encontrar as raízes, porque os homens geralmente não expõem seus pensamentos mais íntimos. A história procura causas, mas é uma ciência muito hesitante e precária. Um historiador verá ou pensa que vê a causa de um evento em algo do qual outro nega a existência. Não podemos sequer ver as raízes da conduta de nossos conhecidos diários. Em particular, essa dificuldade aumenta quando há falta de simpatia. Um homem mau e egoísta nunca pode descobrir as raízes da ação generosa, e um homem de mente nobre demora a suspeitar das raízes da conduta de uma pessoa de caráter inferior. Devemos tomar cuidado com as tentativas da filantropia de cabeça quente para curar males cujas raízes ainda não foram descobertas. Caso contrário, podemos fazer mais mal do que bem.
III Existem males que não estão enraizados no homem que sofre deles. Essa era a verdade que os amigos de Jó, cegos pelo preconceito, não podiam ver. Eles assumiram que a raiz estava em Jó, mas a suposição deles foi um erro. Agora, a admissão dessa idéia não deve apenas verificar o julgamento precipitado; deve incentivar a fé e ensinar paciência. As raízes são muito mais profundas do que suspeitamos. Não podemos entender a providência, pois não podemos ver suas raízes.
IV O PIOR MAU É O QUE TEM SUA RAIZ NO HOMEM QUE SOFRE. Se os amigos de Jó estivessem certos, sua posição teria sido muito mais terrível do que era. Frequentemente, devemos confessar a nós mesmos que criamos problemas em nossas próprias cabeças. Nossa loucura ou pecado é sua causa principal. Então é totalmente nossa. É bom procurar a nós mesmos e ver se a raiz do problema está em nós. Se for, não há esperança de salvação enquanto ela permanece lá. Reduzir o crescimento superficial não é bom. A raiz profundamente arraigada brotará novamente. O mal deve ser erradicado do coração. Queremos uma cura que chegue à raiz do problema.
V. A RAIZ DA GRAÇA DIVINA É UMA FONTE CERTA DA VIDA DIVINA. Existem coisas boas e más que têm suas raízes no homem. A raiz da vida melhor pode estar em um homem quando não a vemos.
1. Está dentro do homem individual. Caso contrário, a graça externa não é dele.
2. Pode estar oculto.
3. O crescimento acima pode ser verificado.
4. Ainda assim, se a raiz da questão está na alma, deve haver algum crescimento visível na vida exterior.