1 Reis 21:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A HISTÓRIA DO NABOTH. A DESGRAÇA DA CASA DE AHAB. SUA PENITÊNCIA.
E aconteceu depois dessas coisas [Essas palavras são omitidas no Vat. LXX; que, como observado anteriormente, transpõe 1 Reis 20:1. e 21. Ver nota introdutória, 1 Reis 20:1.], que Naboth ["Frutas", "produz" (Gesen). Wordsworth vê nele um tipo de Cristo, expulso da vinha (Mateus 21:39) e morto] os jezreelitas [O Alex. LXX. aqui, e ao longo do capítulo, lê ὁ Ἰσραηλίτης. Josefo (Ant. 8.13. 8) diz que Nabote era de família ilustre] tinha uma vinha em Jezreel [veja nota em 1 Reis 18:46], difícil junto ao palácio [ LXX. eira. Stanley, argumentando com essa palavra, rejeitaria o texto hebraico dessa narrativa, que coloca tanto a vinha como o terreno (2 Reis 9:25, 2 Reis 9:26) em Jezreel e localizaria a vinha na colina de Samaria, no "vazio" da 1 Reis 22:10] de Acabe, rei de Samaria. [Está claro nessas últimas palavras que Jezreel não substituiu Samaria como a capital. Era apenas um "palácio" que Acabe tinha lá. Sem dúvida, a beleza da situação levou à sua compra ou montagem. Como Jezreel fica a apenas vinte e oito quilômetros de Samaria, é óbvio que pode ser facilmente visitado pela corte.]
E Acabe falou a Nabote, dizendo: Dá-me a tua vinha. como em Deuteronômio 11:10; Romanos 15:17], porque está próximo de [Heb. ao lado de minha casa; e eu te darei uma vinha melhor do que ela; ou [Heb. omite ou], se isso lhe parecer bom [Heb. se bem aos teus olhos], eu te darei o valor em dinheiro. [Heb. Eu te darei prata o preço dela. Veja a nota em 1 Reis 20:39. Qualquer que fosse a fraqueza moral de Ahab, ele certamente era um príncipe de algum empreendedor. 1 Reis 22:39 fala das "cidades" que ele construiu. E o palácio de Jezreel parece ter sido erguido por ele. Esta vinha deveria ser uma de suas melhorias.]
E Nabote disse a Acabe: O Senhor me proíbe [Heb. Longe de mim seja de Jeová. Essas palavras nos revelam, primeiro, que Nabote era um adorador do Senhor - caso contrário ele dificilmente usaria o nome sagrado, e isso para Acabe, com quem os servos do Deus verdadeiro haviam encontrado apenas um favor escasso; e, segundo, que ele considerava a alienação de seu patrimônio um ato desagradável ao Senhor e violador da lei de Moisés (Le 25:93 sqq .; Números 36:7 sqq.) Temos casos de venda de terras ao rei em 2 Samuel 24:24 - mas isso foi por um jebusita - e em 1 Reis 16:24], para que eu te dê a herança de meus pais. ["A preservação do נַחֲלָה era para toda aliança que mantinha o israelita um assunto não apenas de piedade para com sua família e sua tribo, mas um dever religioso" (Bähr). É claro, no entanto, que as restrições da antiga lei mosaica começaram a ser incômodas naquela era latitudinariana. Muitas de suas disposições já eram consideradas obsoletas.]
E Acabe entrou em sua casa [Em Samaria, como reunimos de 1 Reis 21:18, 1Rs 21:14, 1 Reis 21:16 , etc.] pesados e descontentes [Heb. sombrio e zangado; mesmas palavras que em 1 Reis 20:43. Ewald pensa que temos aqui uma referência clara a essa passagem] por causa da palavra que Nabote, o jezreellte havia falado com ele: para [Heb. e] ele disse: Não te darei a herança de meus pais. E ele o deitou na cama [Rawlinson entende que isso significa o sofá no qual os orientais se encostam nas refeições. E isה é usado com esse significado em Ester 1:6 Ezequiel 23:41 e em outros lugares. Mas "sua cama" parece antes apontar para sua câmara particular; veja em Ezequiel 23:5] e desviou o rosto [A Vulgata adiciona ad parietem. Cf. 2 Reis 20:2; de onde ele pode ter sido inconscientemente introduzido aqui] e não comeria pão. [Keil afirma que "esse modo infantil de expressar seu descontentamento mostra muito claramente que Acabe era um homem vendido sob o pecado (2 Reis 20:20), que queria apenas a energia necessária para exibir a maldade do seu coração em ação vigorosa; " mas se essa é uma inferência justa dessas palavras pode muito bem ser questionada. Pelo contrário, mostra que tão pouco ele meditou o mal que aceitou a recusa de Naboth como conclusiva e deu lugar a um sofrimento infantil.
Mas Jezabel, sua esposa, foi até ele e disse-lhe: Por que seu espírito está tão triste [mesma palavra que na 1 Reis 21:4], que você não come pão? [Parece que a rainha sentiu sua falta no salão de banquetes - ele dificilmente pode se deitar em um dos divãs ou sofás - e foi ao seu quarto para saber o motivo.]
E ele lhe disse: Porque falei a Nabote, o jizreelita, e lhe disse; Dá-me a tua vinha por dinheiro [Heb. prata]; ou então, por favor [Heb. deleitar-se-te, te darei outra vinha; e ele respondeu [Heb. disse], não te darei a minha vinha. [Acabe não menciona a razão que Naboth atribuiu para sua recusa. Mas as razões de Naboth não eram nada para ele, e ele mal pensou duas vezes.]
E Jezabel, sua esposa, lhe disse. Tu agora governas [Heb. faço; LXX: ποιεῖς [βασιλέα] o reino de Israel? [Não há nenhuma pergunta expressa em hebraico que resulte: "Agora você faz o reino sobre Israel". Os comentaristas geralmente, no entanto, entendem as palavras - como o LXX. e o A.V. - como uma pergunta irônica: "Você é governante em nada além de nome?" embora alguns tomem isso como imperativo: "Agora exerce autoridade sobre o reino de Israel". E, no geral, essa última interpretação parece ser preferível. "Agora você joga com o rei. Faça sentir o seu poder. Dê-me a autoridade necessária. Eu irei" etc.) Levante-se e coma pão [ou comida], e deixe seu coração ser alegre [Heb. Boa; mesmas palavras 1 Samuel 25:36]: I [Esta palavra é enfática. "Se fizeres a tua parte, eu farei a minha."] Te darei [não há necessidade de comprá-la] a vinha de Nabote, o jizreelita.
Então ela escreveu cartas [Heb. escritos] em nome de Acabe e os selou com seu selo [O uso do selo, para fins de autenticação, é de grande antiguidade. Alguns dos sinetes egípcios têm mais de 4.000 anos. Seu uso na era dos patriarcas é atestado por Gênesis 38:15 e Gênesis 41:42; sua importância é comprovada pelo texto, por Ester 3:10; Ester 8:2, Ester 8:8, Ester 8:10 (cf. "Herodes" 3: 128); Daniel 6:17; Jeremias 32:10, 54; Ageu 2:23, etc. Se este selo - que não prova necessariamente que quem o usou não pode escrever - foi impresso nos próprios escritos de acordo com a prática moderna do Oriente , ou sobre um pedaço de barro (Jó 38:14), que foi anexado à carta por cordas, não temos como saber. O uso do selo de Acabe fornece uma forte presunção de que ele estava a par dos desígnios dela (Bähr), mas disso não podemos ter certeza absoluta] e enviou as cartas aos anciãos [ver Deuteronômio 16:18] e para os nobres [mesma palavra Neemias 2:16; Neemias 4:13; Eclesiastes 10:17] que estavam em sua cidade, habitando [ou habitantes, como em Eclesiastes 10:11] com Naboth.
E ela escreveu nas cartas, dizendo Proclamar um jejum [O objetivo desta ordenança era dar a impressão de que a cidade estava trabalhando sob ou ameaçada por uma maldição, por causa de algum pecado não descoberto (2 Samuel 21:1; Josué 9:11; Deuteronômio 21:9), que deve ser removido ou evitado por humilhação pública . Cf. Joel 1:14; Joel 2:12; 1 Samuel 7:6; 2 Crônicas 20:3)], e colocou Naboth no alto entre o povo. [Heb. na cabeça do povo. Keil, al. interpretar, trazê-lo ao tribunal de justiça, como réu diante de todo o povo. "E certamente הוֹשִׁיבוּ aqui, e no próximo versículo - onde é usado pelas testemunhas (cf. versículo 13) - significa, fazer sentar; parece que se pretendia um processo judicial, mas "à frente do povo" sugere que, na assembléia pública, que marcou o jejum (Joel 2:15), Naboth foi designado O motivo mais óbvio é a seguinte: dar uma cor de imparcialidade ao processo.Como Grotius, Ne odio damnasse crederentur, quem ipsi honoraverunt.Também concordaria com a idéia popular de justiça retributiva que Naboth deveria ser denunciado na mesma hora de seu triunfo e exaltação. Josephus, no entanto, diz que foi por causa de seu nascimento elevado que essa posição lhe foi atribuída.]
E defina dois homens [de acordo com as previsões da lei (Deuteronômio 17:6, Deuteronômio 17:7; Deuteronômio 19:5; Números 35:30). "Até Jezabel é testemunha do Pentateuco" (Wordsworth). Josefo fala de três testemunhas], filhos de Belial [isto é; homens sem valor. Este uso da palavra "filho" (cf. Salmos 89:22, "filho da maldade"), que é uma das expressões mais comuns do Oriente, lança alguma luz sobre o expressão "filhos dos profetas" (veja 1 Reis 20:35, veja; cf. Deuteronômio 13:13; Mateus 26:60)], diante dele [confrontando-o], para testemunhar contra ele, dizendo: Tu blasfemaste [Heb. abençoe; cf. Jó 1:5, Jó 1:11; Jó 2:5; LXX. εὐλόγησε. Os lexicógrafos não concordam quanto ao modo como essa palavra, cujo significado principal é ajoelhar-se, orar, abençoar, passou a significar maldição ou blasfema. Segundo alguns, é um eufemismo, a idéia de amaldiçoar a Deus é horrível demais para o judeu expressar em palavras; enquanto outros derivam essa significação do fato de que uma maldição é realmente uma oração dirigida a Deus; e outros, novamente, explicam isso pela consideração de que uma pessoa que se despede de outra às vezes o faz no sentido de dispensá-la e amaldiçoá-la. De qualquer forma, é perceptível que a palavra "bênção" às vezes é usada com um significado semelhante entre nós] Deus e o rei [Deus e o representante de Deus em Israel estão aqui juntos, como em Êxodo 22:28. Amaldiçoar o rei era praticamente amaldiçoar Aquele de quem era viceger (cf. Mateus 23:18). Portanto, essa maldição é chamada de blasfêmia e era punível com a morte (Deuteronômio 13:11; Dt 17: 5; 2 Samuel 16:9; 2 Samuel 19:21; e veja em 1 Reis 2:43, 1 Reis 2:44) ] E depois realizá-lo [ou seja; fora da cidade (cf. Le Êxodo 24:14; Atos 7:58; Lucas 4:29; Hebreus 13:12). "Locus lapidationis erat extra urbem, omnes enim civitates muris cinctae paritatem habent ad castra israelenses" (Babyl. Sanh.)], E apedreje-o [a punição legal pela blasfêmia (Le Êxodo 24:16)], para que ele morra. [O terrível poder concedido a "duas ou três testemunhas", de denunciar um homem à morte, explica o destaque dado ao pecado de prestar falso testemunho (Êxodo 20:16; Êxodo 23:1; Deuteronômio 19:16). Foi encontrada uma menção no decálogo.]
E os homens de sua cidade, mesmo os anciãos e os nobres que eram habitantes de sua cidade, fizeram o que Jezabel lhes havia enviado. o terror que o nome de Jezabel inspirou], e como estava escrito nas cartas que ela lhes enviara. [O fato de ela não hesitar em escrever seu infame comando mostra o caráter da mulher.]
Eles proclamaram um jejum e colocaram Nabote no alto entre o povo.
E veio em [Heb. veio. A assembléia provavelmente foi realizada ao ar livre. Da palavra אֶמֶשׁ, A.V. ontem, mas estritamente ontem à noite, Stanley sugere que o julgamento ocorreu à noite. Mas a palavra é freqüentemente usada no sentido mais amplo de "ontem" (Gesenius)] dois homens, filhos de Belial, e sentaram-se diante dele: e os homens de Belial testemunharam contra ele, mesmo contra Nabote, na presença do povo [ Toda a congregação estava interessada em uma acusação de blasfêmia. Se impune, a culpa repousava na congregação. Daí a provisão de Deuteronômio 24:14. Pela imposição das mãos, eles testemunharam que a culpa do blasfemador dali em diante repousava sobre sua própria cabeça], dizendo: Nabote blasfemava contra Deus e o rei. Então eles o levaram adiante [Heb. fez sair da cidade e apedrejou-o com pedras, que ele morreu. [Parece de 2 Reis 9:26 que os filhos de Naboth, que de outra forma poderiam reivindicar seu patrimônio, foram mortos ao mesmo tempo e provavelmente da mesma maneira ; cf. Josué 7:24, Josué 7:25; Números 16:27. Essa era a regra do Oriente (Daniel 6:24). O princípio de visitar os pecados dos pais sobre os filhos parece ter sido exagerado, pois encontramos Joash (2 Reis 14:6) instituindo uma regra mais misericordiosa.]
Então eles enviaram a Jezabel (claramente ela não estava em Jezreel), dizendo: Nabote está apedrejado e está morto. [Stanley observa que é significativo que esse anúncio tenha sido feito a ela e não a Acabe. Parece de 1 Reis 21:19 que os cadáveres de Naboth e seus filhos foram deixados para serem devorados de cães.]
E aconteceu que, quando Jezabel ouviu que Nabote estava apedrejado e estava morto, Jezabel disse a Acabe: Levanta-te, toma posse [ou herda, obtém sucesso; mesma palavra Gênesis 21:10; Deuteronômio 2:24; Jeremias 49:1. Os bens de uma pessoa executada por traição foram ipso facto perdidos para a coroa. Não havia lei prescrevendo isso, mas seguia os princípios do código mosaico. Assim como os bens do idólatra foram devotados como cherem ao Senhor (Deut, Jeremias 13:16)), os do traidor revertem para o rei. Então, Keil] da vinha de Nabote, o jizreelita, que ele recusou dar a ti por dinheiro [há um triunfo orgulhoso e malicioso nessas palavras. "Ele recusou, tolo simples, vendê-lo. Agora você pode obtê-lo por nada. Descobri um plano melhor do que comprá-lo"]: pois Naboth não está vivo, mas morto.
E aconteceu que, quando Acabe ouviu que Nabote estava morto, Acabe se levantou [De acordo com a LXX; seu primeiro ato foi rasgar suas roupas e vestir um saco. Depois "ele se levantou", etc.) para descer [A "Grande Planície, na margem da qual Jezreel se situa, está em um nível muito mais baixo do que Samaria, que fica no distrito montanhoso de Efraim"], até a vinha de Nabote, o jizreelita, para tomar posse dele. ["Atrás dele - provavelmente na parte de trás de sua carruagem - monta suas duas páginas, Jehu e Bidkar (2 Reis 9:26)," Stanley. Mas a expressão "cavalgando em pares depois de Acabe" (A.V. "cavalgou juntos depois") não garante que eles estivessem na mesma carruagem. De fato, eles podem ter andado a cavalo. Aparentemente, isso foi (2 Reis 9:26) no dia seguinte ao assassinato.]
E a palavra do Senhor veio a Elias, o tishbita, dizendo [Como em 1Rs 17: 1, 1 Reis 17:8; 1 Reis 18:1],
Levante-se, desça [Bähr conclui que Elias estava naquele momento em um distrito de montanha. Mas onde quer que ele esteja, essa palavra provavelmente seria usada em uma jornada para a planície de Esdraelon] para encontrar ["A palavra usada 1 Samuel 17:48 de Davi saindo ao encontro de Golias ( Stanley) .Mas a mesma palavra é usada (1 Samuel 18:6) das mulheres que saem para encontrar Saul, e, de fato, é a palavra usual para todas as reuniões. , conseqüentemente, que Elias saiu como se fosse encontrar um inimigo] Acabe, rei de Israel, que está em Samaria [ie; cuja sede está em Samaria; quem governa lá. Não há necessidade de entender a palavra do território de Samaria] eis que ele está na vinha de Nabote, onde desceu para possuí-la. [As palavras implicam que Elias encontrou Acabe - entrou em sua presença - na vinha; não que ele já estivesse lá quando a carruagem real entrou nela. (Stanley).]
E falarás com ele; dizendo: Assim diz o Senhor: Mataste [הֲרָצַחְתָּ, uma palavra rara e expressiva. Podemos render, massacrar], e também [essa palavra sugere que o programa de Jezabel, que ele havia aceitado, estava sendo realizado rapidamente. Mas na mesma hora de sua conclusão deve ser interrompido] tomado posse? E falarás com ele, dizendo: Assim diz o Senhor [Para repetição, veja 1 Reis 20:13, 1 Reis 20:14], No local onde os cães [LXX. αἱ ὗες καὶ οἱ κύνες] lambeu o sangue de Naboth os cães lambem o teu sangue [de acordo com o lex talionis, como em 1 Reis 20:42], mesmo o seu. [Heb. mesmo que. O LXX. acrescenta: "E as prostitutas se banharão no teu sangue". Para a construção, veja Gesen; Grama. § 119. 3; e cf. Gênesis 27:34; Provérbios 23:15; Salmos 9:7. Thenius sustenta que há uma contradição entre esse ver. e 1 Reis 22:38 (junto com 2 Reis 9:25), o que é absolutamente insuperável. Mas, como observa Bähr, "quão impensado deve ter sido o nosso autor, se em dois capítulos consecutivos - isto é, na mesma folha, por assim dizer - ele inseriu inadvertidamente contradições diretas". E as considerações a seguir mostram que a discrepância é apenas aparente.
(1) A sentença aqui pronunciada contra Acabe foi, em seu arrependimento, mantida em sua execução. Deus disse distintamente: "Não trarei o mal nos seus dias", e como distintamente acrescentou que Ele "traria o mal nos dias de seu filho, sobre sua casa" (1 Reis 22:29). E
(2) com a profecia, assim modificada, os fatos registram exatamente. O corpo de Jeorão foi "lançado na porção do campo de Nabote, o jizreelita" (2 Reis l.c.). E se for contestado
(3) que nosso historiador vê na morte de Acabe na Samaria (1 Reis 20:1. Lc) um cumprimento dessa profecia, a resposta é que a morte foi um cumprimento parcial de As palavras de Elijah. O arrependimento de Acabe, tendo garantido a imunidade dessa sentença, sua subsequente loucura e pecado (cf. 1 Reis 22:27), no entanto, trouxeram sobre ele um julgamento de Deus surpreendentemente semelhante, como poderíamos esperar que fosse, ao denunciado originalmente contra ele, que agora estava reservado para seu filho. Em outras palavras, a profecia foi cumprida à letra na pessoa de seu filho, mas teve uma realização secundária em seu espírito em si mesmo].
E Acabe disse a Elias: Você me achou? Não apenas: "Você me descobriu? Você me surpreendeu no ato?" embora esse significado não deva ser excluído, mas também: "A tua vingança me ultrapassou?" מָאָץ é usado neste sentido 1 Samuel 23:17; Isaías 10:10; Salmos 21:9. Acabe está tão impressionado com a aparição repentina de Elias, a quem, com toda a probabilidade, ele não via nem ouvia falar desde "o dia do Carmelo", e por sua aparição em cena no exato momento em que entrava no fruto de seu erro, "na própria flor do seu pecado", que ele sente que o julgamento já está iniciado], ó meu inimigo? [Sem dúvida, o pensamento estava presente na mente de Ahab de que Elijah já se opôs a ele e o frustrou, mas ele não sonha (Von Gerlach, em Bähr) de se justificar atribuindo a intervenção de Elijah ao ódio pessoal por si mesmo. A sequela mostra que ele tinha plena consciência de fazer algo errado.] E ele respondeu: Eu te encontrei: porque [não porque sou teu inimigo, mas porque] você se vendeu [ou se vendeu, ou seja; entregue-se totalmente. A idéia deriva claramente das instituições de escravidão, segundo as quais o servo estava totalmente à disposição de seu mestre e estava fadado a realizar sua vontade. Se "a prática de homens que se vendem como escravos" (Rawlinson) existia naquela época talvez possa ser duvidada. Temos o mesmo pensamento em 2 Reis 17:17 e Romanos 7:14] para fazer o mal aos olhos do Senhor. [Podemos facilmente entender com essas palavras por que a condenação foi denunciada contra Acabe, que tinha apenas uma participação secundária no crime, em vez de contra Jezabel, seu verdadeiro perpetrador. Foi porque Acabe era o representante de Deus, o ministro da justiça de Deus, etc. Se ele próprio não havia planejado a morte de Nabote; se ele tinha, o que é possível, permaneceu na ignorância dos meios pelos quais Jezabel propôs adquirir a vinha, ele, no entanto, prontamente e alegremente concordou com seu infame crime após sua realização, e estava colhendo seus frutos. E porque ele era o rei, o juiz que, em vez de punir o malfeitor, sancionou e aprovou a ação, e que coroou um reinado de idolatria e abominação com esse assassinato vergonhoso, a sentença profética é dirigida principalmente contra ele.]
Eis que trarei sobre ti o mal e tirarei a tua posteridade [Heb. exterminar após ti. Veja a nota em 1 Reis 14:10. Acabe conhecia bem o significado dessas palavras. Ele tinha diante dele os exemplos de Baasa e Zinri], e será cortado de Acabe [Heb. a Acabe] aquele que mijou contra a parede e aquele que foi trancado e deixado em Israel [veja em 1 Reis 14:10].
E fará a tua casa como a casa de Jeroboão, filho de Nebate [cf. 1 Reis 15:29], e como a casa de Baasa, filho de Aías [1 Reis 16:3, 1 Reis 16:11], para - [אֶל usada no sentido de עַל, como em outros lugares] a provocação com a qual você me provocou à ira [1 Reis 14:9 ; 1 Reis 16:7, etc.], e fez Israel pecar.
E de Jezabel (Heb. para Jezabel. LXX. τῇ ̓Ιεζάβελ. Mas não podemos ter certeza de que ela também recebeu uma mensagem da desgraça Elias, como לְ: como אֶל após verbos de falar às vezes tem o significado de, concernente. Cf. Gênesis 20:13; Salmos 3:3; Juízes 9:54; 2 Reis 19:32. Além disso, se a denúncia fosse direta, teria ocorrido: "Os cães te comerão", etc. Veja também 2 Reis 19:27] também falou o Senhor [Provavelmente ao mesmo Tempo. Certamente pelo mesmo profeta (2Rs 9: 1-37: 86). As palavras de Elias para Acabe parecem apenas parcialmente registradas (ib; 2 Reis 19:26)], dizendo: Os cães devem comer Jezabel (veja em 1 Reis 14:11] junto ao muro [.ל. mesma palavra que חַיל, é usada da força e das defesas de uma cidade, sc. suas fortificações, e especialmente do fosso ou fosso diante deles. Cf. 2 Samuel 20:15. O LXX. render por προτείχισμα ou περίτειχος, a Vulgata por antemurale. "Sempre existe nas cidades orientais um espaço fora dos muros que não é cultivado e que é usado naturalmente para o depósito de todo tipo de lixo. Aqui os cães rondam, e as pipas e os abutres encontram muitos banquetes" (Rawlinson). Em 2 Samuel 21:12, encontramos os corpos de Saul e Jônatas empalados no espaço aberto (rua A.V.) de Bethshean. Esse monte de lixo - para esse lugar em breve - é chamado nas noites árabes de "montes" (Stanley)] de Jezreel. [A retribuição deve ultrapassá-la perto da cena do seu último crime (2 Reis 9:36). Por isso, o justo julgamento de Deus seria tornado mais visível.
Aquele que morrer de Acabe na cidade os cães comerão; e quem morrer nos campos comerá as aves do ar. [Veja em 1 Reis 14:11; 1 Reis 16:4. Stanley, esquecendo que a frase é quase uma fórmula, pensa que "os grandes abutres que, nos climas orientais, estão sempre voando no ar sob o céu azul claro, sem dúvida sugeriram a expressão ao profeta". "O horizonte foi escurecido com as visões dos abutres brilhando nas carcaças dos mortos, e as matilhas de cães selvagens se alimentando de seus restos mortais ou lambendo o sangue."]
Mas [Heb. Somente] não havia nenhum semelhante a Acabe, que se vendeu para fazer iniquidade aos olhos do Senhor [como no versículo 20], a quem Jezabel, sua esposa, despertou [ou como Marg; incitado, instigado e instado a pecar. Cf. Deuteronômio 13:7 Hebreus; Jó 36:18].
E ele fez abominavelmente seguindo ídolos [Heb. ir atrás dos ídolos. Para a última palavra, veja em 1 Reis 15:12], de acordo com coisas como os amorreus. [Heb. os amorreus - a palavra é sempre singular - são aqui colocados como um nomen generale para as sete nações de Canaã. Cf. Gênesis 15:16; 2 Reis 21:11; Ezequiel 16:8; Amós 2:9, Amós 2:10. Estritamente o termo amorreita, isto é; Highlander, contrasta com a cananéia, isto é; moradores das planícies; veja Números 13:29; Josué 5:1. Mas a palavra é usada de forma intercambiável com cananéia (cf. Deuteronômio 1:44 com Números 14:45 e Juízes 1:10 com Gênesis 13:8), hititas (Juízes 1:10 com Gênesis 23:2, Gênesis 23:3, Gênesis 23:10), Hivites (Gênesis 48:22 com Gênesis 34:2) e jebusitas (Josué 10:5, Josué 10:6, com Jos 17: 1-18: 63, etc.) As idéias étnicas e geográficas dos judeus nunca foram muito precisas. As idolatrias das sete nações permaneceram, como poderíamos esperar, entre os zidonianos, de onde foram reintroduzidas no reino de Samaria - um fruto da desobediência ao comando de Deuteronômio 7:1, etc.], a quem o Senhor expulsou diante dos filhos de Israel [Deuteronômio 2:34; Deuteronômio 3:8, Deuteronômio 3:8, etc.]
E aconteceu que, quando Acabe ouviu aqueles [Heb. estas] palavras [versículos 21-24, e outras não registradas], que ele rasga suas roupas [cf. 2 Samuel 13:19; Jó 1:20; Jó 2:12; Jeremias 36:24, etc.], e coloque um pano de saco sobre sua carne [1 Reis 20:31; 2Rs 6: 1-33: 80; Joel 1:8; 2 Samuel 21:10, hebr.] e jejuaram e deitaram [isto é; dormiu] de saco e foi suavemente. [Todos esses eram sinais de contrição e humilhação (versículo 29). O "ir devagar" - José diz que ficou descalço - é especialmente característico da mente subjugada e castigada.]
E a palavra do Senhor veio a Elias, o tishbita, dizendo: [Não está claro que esta mitigação da sentença foi anunciada a Acabe],
Vês como Acabe se humilha diante de mim? [O arrependimento, se não foi profundo ou duradouro, foi, no entanto, enquanto durou, sincero. O Pesquisador de corações viu nele um genuíno aborrecimento. E "Ele não quebrará a cana machucada nem apagará o linho fumegante"; Isaías 42:3; Mateus 12:20.] Como ele se humilha diante de mim, não trarei o mal [Existe uma referência manifesta a Mateus 12:21, onde as mesmas palavras são usadas] em seus dias; mas nos dias de seu filho [Não há injustiça aqui - não há ameaça de punir os inocentes em vez dos culpados - como pode parecer à primeira vista. Pois em primeiro lugar, Deus sabia bem o que seria o filho e, em segundo lugar, se o filho tivesse partido dos pecados de seu pai, ele seria poupado (Ezequiel 18:14 sqq.); a sentença teria sido revogada. O julgamento foi adiado para dar outra chance à casa de Acabe. Quando Acabe caiu em pecado, ele sofreu em sua própria pessoa: quando seus filhos persistirem em pecado, a excisão se abateu sobre a família] trarei o mal [Mateus 12:19] sobre sua casa [Mateus 12:22],
HOMILÉTICA
O martírio de Nabote.
A história fala de poucos crimes desse tipo mais flagrantes, mais cruéis e de sangue frio do que isso. Aqui vemos o espetáculo que um dos antigos disse ser querido pelos deuses - um homem justo sofrendo erros vergonhosos com dignidade e paciência: vemos um homem por causa de sua fidelidade a Deus e sua lei judicialmente executada até a morte pelo representante de Deus , pela autoridade designada para executar a Lei. E, assim como o crime tem poucos paralelos, o mesmo acontece com a história: poucos são iguais em termos de força gráfica e tranqüilidade. É como um desses esboços da mão de um mestre, que nos deixou pensando em ver quanto efeito pode ser produzido e quanto significado transmitido por algumas linhas e toques amplos. Vemos, em primeiro lugar, o rei, das treliças do palácio ou das encostas do jardim, lançando olhos famintos e invejosos à rica vinha do vizinho. Ele deve tê-lo a qualquer custo. A residência é incompleta sem ela. Nós então o ouvimos fazendo propostas para o proprietário robusto. Há um sorriso em seu rosto. Suas palavras são mais suaves que manteiga. Nada poderia ser mais justo, como parece à primeira vista, do que suas propostas. Certamente Naboth fará bem em vender ou trocar em termos liberais como esses. Mas o encontramos logo se encolhendo de horror piedoso com a ideia. Não há nada para suavizar ou modificar sua recusa abrupta e abrupta. Ele não pode, não o fará, e pecar contra Deus. Vemos uma nuvem de irritação reunida na testa do rei. Ele é frustrado. O projeto em que ele colocou seu coração, ele não pode realizar. Com uma careta mortificada, um olhar no qual raiva reprimida e amarga decepção são igualmente misturadas, ele encerra a entrevista e se apressa para o palácio, enquanto Naboth, forte na consciência do direito, mas não sem dúvidas quanto ao assunto, diz sua história para sua esposa e filhos em casa.E agora a cena muda. Somos admitidos em uma sala, um quarto do palácio de Samaria. Vemos em um sofá de marfim, em uma casa de marfim (1 Reis 22:29), ou em uma câmara adornada com cedro e pintada com vermelhão (Jeremias 22:14), um homem cuja alma é tão irritada e perturbada que ele não pode comer pão, que não tem uma palavra para ninguém, mas vira o rosto de mau humor para a parede. Este pode ser o rei de Israel? pode ser Acabe, cujas vitórias recentes sobre os sírios atingiram muitas terras? É realmente Acabe. O grande conquistador é escravo de si mesmo. Ao seu lado, está o seu consorte fenício escuro e maligno. Ouvimos sua queixa lamentável, quase infantil, de que ele não pode ter a vinha que tanto deseja, e imediatamente vemos uma expressão de desprezo no rosto dela. Nós ouvimos sua réplica quase desdenhosa: "Você é, então, tão desamparado, tão totalmente sem recursos, a ponto de ficar aqui e sofrer como uma criança mimada? Não é à toa que você é um rei ou é apenas rei em nome? Se estiveres perplexo, não estou. Levanta-te e come pão. Bane o aborrecimento e dedica-se à festa. Vou dar-te a vinha deste miserável camponês. "
O próximo quadro nos apresenta outra câmara dessa mesma residência real. O rei pode ficar com a cama, se quiser, mas a rainha está de pé. Os escribas agora estão escrevendo sob seu comando. É ela quem dita as palavras, que carimba os escritos com o selo do rei. A mão do escriba pode tremer ao escrever o infame decreto, pois a carta leva Nabote à morte; mas ela não conhece medo, não tem escrúpulos. As cartas são despachadas, os postos da realeza levam suas ordens seladas para Jezreel, e a assassina se senta para comer e beber, e se levanta para brincar. De novo a cena muda. Nos encontramos na convocação da vila. Os anciãos de Jezreel, os oficiais do bairro real, proclamaram um jejum. Sua cidade sofreu a ira de Deus, e eles devem descobrir e expiar o pecado. Naboth está lá. Ele teme que essa reunião não seja um bom presságio, mas ele é obrigado a participar. Ele se vê, para sua grande surpresa, definido "à frente do povo". Mas quem retratará o espanto e a dor no rosto deste homem, quando surgirem naquela assembléia, duas variedades miseráveis que juram que ele, Nabote, o humilde servo do Senhor, o homem que se esforçou honestamente para cumprir a lei, contra seu rei, cometeu uma terrível violação da lei, blasfemou contra Deus e os ungidos de Deus. Ele pensa, por acaso, a princípio, que a acusação é tão imprudente e improvável que nenhum desses vizinhos, que o conhecem tão bem e o conhecem desde a juventude, o aceitarão por um momento. Mas ele é rapidamente enganado. Ele descobre que não tem chance com eles, que todos endurecem seus rostos e corações contra ele. Ele percebe que há uma conspiração contra ele. Em vão, ele protesta sua inocência; em vão ele apela para sua vida sem culpa. Seus gritos e os de sua esposa e filhos são igualmente ignorados. Num instante, ele é condenado a morrer pela morte do blasfemador.
E agora nos encontramos apressados por uma multidão tumultuada. Passamos pelo portão da cidade, alcançamos o espaço aberto fora dos muros. Até agora, Naboth mal percebeu que eles são sinceros, e de repente a coisa veio sobre ele. Certamente é uma piada sombria que seus vizinhos brincam com ele. Não pode ser que ele morra, olhe pela última vez nos rostos daqueles a quem ama, em seus campos nativos, na abençoada luz do sol. Mas se ele tem alguma esperança de libertação, elas são rapidamente dissipadas. Ele os vê fazendo os preparativos para sua execução. Eles vão apedrejá-lo no local. "Ó Deus do céu!" ele pensa: "É por isso que guardei a Tua lei? Essa agonia e morte são a recompensa da minha integridade? Devo então morrer, quando a vida é tão doce? Não há poder para me resgatar das mandíbulas do leão?" "Deus esqueceu de mim? Ou ele vai olhar e exigir isso?" (2 Crônicas 24:22.) É verdade que a história não diz nada sobre tais pensamentos, orações, apelos, pedidos ou ameaças; mas a história, deve ser lembrada, é apenas um esboço, e esse esboço é deixado para preenchermos. E não podemos duvidar que Naboth tivesse alguns pensamentos como esses. Mas o que quer que fossem, foram rapidamente encerrados. "Os negócios do rei exigiam pressa." Tempo para reflexão significaria tempo para arrependimento. As testemunhas despojam-se rapidamente de seus abbas; eles os deitam aos pés dos anciãos; eles pegam pedras e avançam sobre ele. No primeiro golpe, ele treme da cabeça aos pés com uma grande pulsação de dor, mas o golpe segue rápido após o golpe; ele afunda sem sentido; o sangue escorre de suas feridas; a querida vida lhe é esmagada, e o nome de Nabote e os nomes de seus filhos são acrescentados aos que estão no rolo da glória do nobre exército de mártires.
Mas cabe agora perguntar o que levou a essa ação vergonhosa. Havia cinco partes nessa tragédia - Nabote, o rei, a rainha, os anciãos, as testemunhas. Vamos ver como cada uma delas contribuiu, embora de maneiras muito diferentes, para o resultado diabólico. Veremos assim como Nabote, que foi assassinado em nome da lei e da religião, foi um mártir da lei e da religião. E vamos considerar -
1. A piedade de Nabote. Pois era sua religião que trouxe essa destruição sobre sua cabeça. Ele tinha apenas que atender ao pedido do rei - e que súdito leal não gostaria de gratificar o ungido do Senhor? - e tudo teria ido bem. Longe de ser apedrejado, ele teria sido honrado e recompensado. E esse pedido parecia tão razoável. Não houve tentativa de roubo ou confisco. O rei ofereceu um amplo equivalente; uma vinha melhor do que ela, ou barras de prata que poderiam comprar uma melhor. Ele não era perverso e errado para deixar um escrúpulo atrapalhar? Não deveríamos ter feito isso. Não; mas não é exatamente isso porque não temos a piedade inabalável de Nabote? Não há razão para pensar que ele não era leal. Sem dúvida, ele ficaria feliz em obrigar seu rei. Mas havia duas considerações no caminho. Primeiro, seu dever para com Deus; segundo, seu dever para com seus antepassados e sua posteridade. Seu dever para com Deus. Segundo a lei de Deus, "a terra não será vendida para sempre" (Levítico 25:2); estabeleceu que todo filho de Israel "se apegaria à herança da tribo de seus pais" (Números 36:7). E Naboth sabia disso, e Acabe sabia disso. Mas para os últimos a lei era uma letra morta; para o primeiro, era uma realidade viva. Para ele não havia Deus senão um, nenhuma vontade de ser considerada em comparação com a dele. Se Naboth pudesse ter consentido em fazer o que os outros fizeram (1 Reis 16:24), ele teria mantido sua vida. Mas ele não poderia. Ele "não temeu a perda, mas o pecado". Foi um crime contra Jeová, e ele não consentiu. Além disso, embora esse pensamento tivesse relativamente pouca influência sobre ele, era um erro para seus antepassados e para sua posteridade. Nas gerações passadas, desde que foi atribuído ao seu primeiro pai, aquela vinha havia estado em sua família. Foi transmitido através de uma longa fila para ele. Era seu dever transmiti-lo intacto àqueles que o perseguiam, e ele o faria. Foi por essas razões - razões sentimentais que alguns os chamariam - que Nabote morreu, por causa de sua crença em um Deus vivo, e porque ele cumpriu Sua lei, e especialmente o primeiro e o quinto mandamentos do Decálogo.
2. A impiedade de Acabe. Assim como a ação de Naboth surgiu de sua crença, a ação de Acabe emergiu de sua incredulidade prática - uma ilustração adequada da estreita conexão entre nossa fé e nossa prática. Esse crime teve seu começo, seu fons et origo, na idolatria. Foi porque Acabe adorou muitos deuses e muitos senhores que sua lealdade à lei divina foi abalada. A lei de Baal, ele argumentou, não proibia a alienação de terras - por que a lei de Jeová? A raiz deste pecado, portanto, como a raiz de todo pecado, era a incredulidade. E sua flor foi uma violação direta do decálogo. Da violação do primeiro mandamento surgiram violações do sexto, oitavo, nono e décimo. Assim como Naboth, o crente no único Deus verdadeiro, se destaca conspicuamente como guardião das dez palavras, o mesmo acontece com todas as outras partes da tragédia condenadas por violá-las. Foi principalmente o décimo mandamento que Acabe não deu em nada. Ele não tinha o direito de fixar seu coração naquela vinha, que o grande rei havia dado a outro. E uma violação da lei era a menos desculpável em sua facilidade, na medida em que ele era o guardião da lei e conhecia suas disposições (Deuteronômio 17:18). De todos os homens, ele deveria ter sido o último a desafiá-lo ou ignorá-lo. Mas é somente quando consideramos que, quando seu súdito, a quem ele deveria ter sido um exemplo, deu-lhe um exemplo e se recusou a participar de seu pecado, é que, tão longe de se arrepender e rezar, que o pensamento de seu coração pode para ser perdoado, ele lamenta e repete que não lhe foi permitido consuma-lo - é somente quando consideramos isso que percebemos seu caráter matiz. O seu foi um pecado contra a luz e o conhecimento; um pecado contra seu ajudante e benfeitor (1 Reis 20:13, 1 Reis 20:28); um pecado, apesar de vários avisos; um pecado que levou a um pecado ainda mais negro. Ele cobiçava uma avareza maligna em sua casa. Esse "amor ao dinheiro" era a raiz do falso testemunho, do crime imundo. E nessa estimativa do pecado de Acabe, presume-se que ele não conheceu nem sancionou os desígnios de Jezabel. Se ele lhe desse o selo real com a menor idéia do propósito maligno ao qual ela o aplicaria, ele era praticamente um acessório antes do fato, e também era culpado de assassinato e roubo. E mesmo que ele ignorasse suas intenções, ainda a prontidão com que colheu os frutos de seu crime o torna participante de seu pecado. É um ditado comum que "o receptor é tão ruim quanto o ladrão". E ele devia saber que "Jezabel não poderia dar a esta vinha com as mãos secas".
3. A depravação de Jezabel. Por maior que fosse a culpa de Acabe, foi totalmente ofuscada pela de sua esposa. À sua porta está o verdadeiro pecado do assassinato. As mãos que o realizaram não eram tão culpadas quanto o coração que o sugeriu e a mente que o planejou. Acabe quebrou o décimo, Jezabel os sexto, oitavo, nono e décimo mandamento. Cobiça, falsa testemunha, assassinato, confisco, ela é condenada por todos eles. Mas o que empresta sua característica mais hedionda ao pecado é a consideração de que ela, a inimiga jurada da lei de Jeová, se valeu de suas formas para calcular a morte de Nabote. Alguma vez foi tão engenhoso de coração negro como o dela? Podemos imaginá-la rindo na manga do uso astuto que ela fez do odiado sistema dos judeus. Podemos vê-la balançando o dedo em Naboth e dizendo: "Tolo simples! Você se destacou pela lei; desta vez você terá uma superação disso". É possível que ela tenha se regozijado com a parte base com a qual comete os anciãos de Jezreel. Se eles se apegarem a seu credo austero e sombrio, ela os fará cumprir suas provisões. A essa vergonhosa assassina, acrescentou entusiasmo ao seu pecado que ela conquistou um triunfo contra os seguidores e a lei do Deus de Israel. Também devemos observar a evidente satisfação, o triunfo malicioso, com o qual ela ouve a morte de Naboth. Longe de se sentir menos confusa, ela corre com as boas novas para o marido. A parte dela, até onde sabemos, é absolutamente sem paralelo de todas as filhas de nossa primeira mãe. Que nome existe tão merecidamente infame como o dela?
4. A corrupção dos anciãos. Podemos prontamente absolvê-los de gostar da tarefa que lhes é imposta. Eles não poderiam embarcar nesse curso do crime sem muitos escrúpulos de consciência e auto-censuras secretas. Mas o nome de Jezabel inspirou tanto terror que eles não ousaram resistir à vontade dela. O pecado deles foi, primeiro, que eles temiam mais o homem do que Deus. Era incredulidade no fundo; eles tinham mais fé no dedo da rainha do que no braço do Todo-Poderoso. Eles argumentaram, como faz o camponês turco, que a rainha estava perto e Deus estava muito longe. Em segundo lugar, eles abusaram do escritório. Desafiando a lei (Êxodo 23:2, Êxodo 23:6; Deuteronômio 16:19), condenaram os inocentes (Deuteronômio 27:19, Deuteronômio 27:25) e compartilharam com Jezabel a culpa do assassinato. É inútil alegar a restrição imposta a eles, dizer que eles teriam morrido se tivessem resistido a ela; eles deveriam ter morrido em vez de matar os inocentes. Mas, por sua complacência, a rainha poderia ter ficado confusa. Pode-se razoavelmente esperar que os anciãos - os "juízes e oficiais" da terra (Deuteronômio 16:18) - respondam: "Devemos obedecer a Deus em vez de ao homem". A história fala de muitos juízes que resistiram aos comandos corruptos de seu soberano. Durante o domínio maometano na Espanha, um dos califas tomou posse forçada de um campo pertencente a um de seus súditos. Esse homem, como uma esperança perdida, declarou sua queixa perante o kadi, um homem conhecido por sua integridade, e o kadi prometeu apresentar seu caso perante o rei. Carregando sua mula com um saco de terra que ele havia retirado do campo roubado, ele entrou na presença do príncipe e pediu que ele fosse tão bom que levasse o saco de terra aos ombros. O califa tentou cumprir seu pedido, mas o fardo se mostrou pesado demais para ele; ele não podia se mexer, menos ainda carregá-lo. "Miserável homem!" exclamou o juiz, "veja o que você fez. Você não pode carregar o fardo de uma mula da terra deste campo do qual privou o seu assunto. Como, então, você pode esperar sustentar todo o campo em seus ombros nos terríveis dia do julgamento? " O apelo foi bem sucedido; o príncipe fez restituição imediata e recompensou o juiz. Mas nada desse tipo os anciãos de Jezreel. Eles só temiam por suas peles. Eles argumentaram que um ou outro deve morrer e, nesse caso, deve ser Nabote. E assim ele morreu, e eles levaram a mancha de sangue sobre suas almas.
5. O perjúrio das testemunhas. Dificilmente é correto descrever o pecado deles como perjúrio. Foi muito mais que isso. Foi um assassinato real também. Como testemunhas, eles tiveram que lançar a primeira pedra - para assumir a parte principal da execução. Mesmo sem isso, eles eram culpados de assassinato, pois foi no testemunho deles que Naboth foi condenado a morrer. Eles compartilham com os anciãos, consequentemente, a culpa de violar o sexto e o nono mandamentos. Mas eles eram "filhos de Belial" para começar. Eles não eram ministros de Deus; menos ainda eram os "ungidos do Senhor". E eles eram apenas instrumentos nas mãos de outros. Os anciãos eram a mão; a rainha era a cabeça.
É claro, então, que a morte de Naboth foi um verdadeiro martírio. Ele morreu vítima de sua fé em Deus e de sua obediência à lei. Ele era uma testemunha (μάρτυς), consequentemente, para Deus não menos que Elias ou Eliseu. Como Elias, ele era um vindicador público da lei e selou seu testemunho com seu sangue. Ele morreu porque não negaria; porque outros, seus guardiões e executores, a violaram e abusaram.
Mas se alguém nega o seu direito de ser inscrito no exército de mártires, ele só precisa comparar seu fim com o do protomartyr Stephen, e de fato com o de nosso abençoado Senhor. A analogia não poderia muito bem estar mais próxima.
1. As mesmas paixões e influências estavam em ação em cada caso. Foi a incredulidade e o orgulho e a cobiça ocasionaram a morte de Nabote. Essas foram as forças reunidas contra nosso Senhor e contra Estevão. Havia um vinhedo cobiçado em um caso? então havia no outro (Lucas 20:14, Lucas 20:15).
2. Os tribunais eram igualmente corruptos. O Sinédrio era a contrapartida dos anciãos; o conselho de Jerusalém do de Jezreel (Mateus 26:59; Atos 6:12).
3. Os príncipes deste mundo ocasionaram a morte de Nabote; os príncipes deste mundo se aconselharam contra Cristo (Atos 4:26, Atos 4:27) e crucificaram o Senhor da glória (1 Coríntios 2:8).
4. A acusação era a mesma em todos os casos, viz; blasfêmia (Mateus 26:65; Atos 6:13). A variação é extremamente leve: "Deus e o rei" em um caso; "contra Moisés e Deus" em outro (Atos 6:11).
5. A acusação foi feita em todos os casos por homens que eram claramente infratores da lei (João 17:19; Atos 7:58) , e foi criado em nome da lei (João 19:7; Atos 6:14).
6. Os meios usados para medir a morte eram iguais em todos os casos, a saber; testemunha falsa (Mateus 26:59, Mateus 26:60; Atos 6:11 18).
7. Cada um desses três mártires sofreu sem o portão (Atos 7:58: Hebreus 13:12). Como Naboth, Stephen foi apedrejado; como Nabote, nosso Senhor teria sido apedrejado se os judeus tivessem o poder (João 18:31), e se o conselho de Deus não quisesse de outra forma (Atos 4:28).
8. De fato, há uma diferença, e isso é sugestivo. Os mártires de nossa religião oraram por seus assassinos (Lucas 23:34; Atos 7:60); os mártires do judaísmo só podiam gritar: "O Senhor olha para ele e exige isso" (2 Crônicas 24:22). O sangue da aliança fala coisas melhores que o sangue de Nabote.
Retaliação Divina.
Acabamos de ver Naboth martirizado por causa de sua fidelidade à lei; nós o vimos assassinado por homens que, em nome da lei, violaram todas as leis de Deus e do homem.
Agora, a dispensação sob a qual esses homens viviam prometeu uma recompensa atual, uma recompensa temporal, à obediência, e denunciou o castigo temporal contra "toda transgressão e desobediência". Podemos imaginar, conseqüentemente, como essa tragédia atingiria os homens daquela época. Eles veriam nele um fracasso direto da justiça. Eles perguntariam se havia um Deus que julga na terra. Eles olhariam, e especialmente os que temiam a Deus, entre eles, com total perplexidade e angústia, nesse exemplo conspícuo do triunfo da força e do mal. "O que é o Todo-Poderoso", eles seriam tentados a perguntar "que devemos servi-lo? E que lucro teríamos se orássemos a ele?" (Jó 21:15.) Eles ficariam tentados a pensar que "de acordo com seus mandamentos não havia recompensa; sim, até tentados a dizer em seus corações:" Não há Deus "(Salmos 53:1).
Teria sido estranho, portanto, se um assassinato em flagrante e a sangue frio tivesse passado despercebido e sem vingança; se os cães foram deixados para banquetear-se com os restos de Nabote, e Acabe sofreu com a entrada em sua vinha sem protestar. Mas isso não era para ser. Os homens de Jezreel não haviam visto o último ato da tragédia. Eles devem aprender que "nenhum acerto de contas é trazido no meio da refeição; o fim paga por todos"; eles devem ser ensinados a contar que ninguém é feliz antes de sua morte. Eles devem ser lembrados de que existe um profeta em Israel e um Deus de Israel que de maneira alguma limpará os culpados. E assim Elias, o grande restaurador da lei, se levanta para vingar a morte de Nabote, o guarda da lei, nas mãos dos infratores da lei.
"Levanta-te, toma posse da vinha de Nabote, que ele se recusou a dar por dinheiro, pois Nabote não está vivo, mas morto. O rei parou. Para perguntar como essa morte foi provocada? Ele conhecia o crime vergonhoso? que havia sido cometido em seu nome e sob as muralhas do palácio? Ele devia saber alguma coisa, se não todas. Mesmo que achasse prudente não fazer perguntas, ainda se lembraria da promessa significativa de 1 Reis 21:7; ele teria algumas suspeitas sobre a finalidade para a qual o selo real era necessário; e ficaria claro para ele, mesmo que ele não soubesse as circunstâncias exatas, que de alguma forma Jezabel tinha Morte de Naboth: ficou claro para ele que essa vinha era comprada pelo preço do sangue.
Mas ele não permitirá que considerações como essas atrapalhem o seu prazer. Tudo o que ele pensa ou se preocupa é com isso, que a vinha é dele e ele pode entrar nela imediatamente. Ele entrará nele imediatamente. Sua carruagem o levará ao local. Ele verá sua nova propriedade naquele dia; ele começará seu jardim de ervas imediatamente.
Os cidadãos de Jezreel, os "anciãos" e "filhos de Belial" entre eles, veem a carruagem real atravessando a planície, amamentando a colina e entrando na cidade. Eles sabem muito bem qual é o seu destino. Dificilmente há uma criança na cidade, mas adivinha a missão do rei. Não lhes causa surpresa quando a carruagem e sua escolta passam para a vinha de Nabote. Mas eles aprenderão, e através deles todo Israel aprenderá que existe um Deus justo no céu e que até o rei é responsável por um Poder Superior; e saberão que o próprio Deus é contra o malfeitor, e prestará a cada homem de acordo com suas obras (Provérbios 24:12; Mateus 16:27; 2 Timóteo 4:14).
Pois quem é esse que se aproxima do rei em pé na cobiçada vinha e molda seus projetos a respeito? É um profeta - o vestido prova isso; uma olhada mostra que é o temido e misterioso profeta Elias. "Eis que Elias" (1 Reis 18:8, 1 Reis 18:11) está nos lábios deles. De onde ele veio? Desde o dia do Carmelo, ele está escondido da vista deles. Muitas vezes se perguntaram por que ele desapareceu tão repentinamente; se ele ainda estava vivo; se o Espírito o lançou sobre alguma montanha ou vale (2 Reis 2:16); se ele estava escondido entre os estrangeiros, como ele havia feito antes. E agora ele está entre eles novamente. E Jehu e Bidkar, pelo menos (2 Reis 9:25), e provavelmente outros com eles, atualmente entendem o motivo de seu repentino reaparecimento. "Você matou", ele troveja adiante ", e também tomou posse?" Eles veem o olhar culpado no rosto de Acabe; eles notam sua palidez cinzenta; eles observam como ele treme impotente da cabeça aos pés. Então eles ouvem a terrível destruição - e seus ouvidos tremem quando as palavras apaixonadas de Elias caem sobre eles - "Assim diz o Senhor: No lugar em que os cães lambiam o sangue de Jezabel, os cães lambiam o teu sangue, até o teu". Eles ouvem, e Acabe ouve, que para ele uma morte tão cruel e vergonhosa como a de Nabote é reservada; que, por mais rei que seja, chegará finalmente aos cães. Mas mais: eles atualmente aprendem que, para seus filhos, nascidos de púrpura e delicadamente nutridos, resta um acerto de contas; que seu sangue deve ser derramado, seus corpos rasgados de bestas, como os dos filhos de Nabote. Jezabel, o principal motor deste assassinato, também não deve escapar. No espaço aberto diante da muralha da cidade, os cães que devoravam a carne de Nabote se deleitarão com seu corpo morto. Tudo isso foi falado em um amplo dia, antes do rei e da comitiva, por um profeta cujas palavras nunca haviam caído no chão. O rei é descoberto; ele é levado em flagrante nas flores de seu pecado, ontem o crime, hoje a sentença. Podemos comparar os sentimentos daquele grupo parado na vinha com os da multidão que viu Robespierre parado debaixo da guilhotina com a qual ele havia consignado tantos. centenas de franceses. "Sim, Robespierre, existe um Deus." Podemos imaginar como eles ficaram por um tempo paralisados no local; como, quando Elias lançou suas palavras ao rei, ele se afastou e deixou-os a irritar em sua mente. Mas a coisa não foi feita em um canto e não pôde ser mantida em segredo. Quando a carruagem volta para Samaria, o cidadão da rua, o camponês no campo, percebe que algo desagradável aconteceu. As notícias do reaparecimento de Elias se espalham como fogo; suas palavras contundentes são passadas de lábio a lábio; toda cidade e vilarejo logo sabe que Naboth é vingado; sabe que com que medida o rei e a rainha se reuniram com ele, será medido para eles novamente.
As lições que esta manifestação pública do justo julgamento de Deus teve para os homens daquela época, e algumas das quais ainda existem, podem ser brevemente declaradas nas palavras das Escrituras. Entre eles estão estes:
1. "Os olhos do Senhor estão em todo lugar contemplando o mal e o bem" (Provérbios 15:3); Deus sabe, e há conhecimento no Altíssimo (Salmos 73:11; cf. Salmos 11:4).
2. "Em verdade, há uma recompensa para o justo; em verdade ele é um Deus que julga na terra" (Salmos 58:11). "Você contempla a maldade e a despeito, para requitá-la com a mão" (Salmos 10:14).
3. "Tenha certeza que seu pecado o encontrará" (Números 32:23).
4. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes" (Provérbios 11:21).
5. "Eu me aproximarei de você em juízo, e serei uma testemunha rápida contra os feiticeiros, e contra os adúlteros, e contra os falsos juradores, e contra os que oprimem os mercenários em seus salários, a viúva e os órfãos, e que desviam o estrangeiro da sua direita, e não temam, diz o Senhor "(Malaquias 3:5).
6. "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu sangue" (Gênesis 9:6).
7. "Vida por vida, olho por olho, dente, por dente, mão ou mão, pé por pé, queimando por queimadura, ferida por ferida, faixa por faixa" (Êxodo 21:23). "Deus ama punir com retaliação" (Hall),
Relentings Divinos.
Se procurássemos nas Escrituras uma prova de que "a propriedade de Deus sempre deve ter misericórdia", e esse julgamento é Sua obra estranha, onde deveríamos encontrar uma mais marcante e eminente do que nesta que se refere a Acabe? Considere -
I. O PECADO DE AHAB. Nesse sentido, "não havia ninguém como ele". Ele "se vendeu para fazer a maldade". Não foi apenas por causa do assassinato de Naboth que a sentença de 1 Reis 21:19 foi pronunciada contra ele; foi pelos pecados variados e acumulados de um reinado de vinte anos. Entre estes estavam -
1. O pecado do cisma. Ele continuou o culto ao bezerro (1Rs 16: 1-34: 81). Ele manteve "os estatutos de Omri". Apesar das advertências dos profetas e da história, ele manteve os santuários, sacrifícios, sacerdotes de Betel e Daniel
2. O pecado do seu casamento. "Foi uma coisa leve andar no caminho de Jeroboão que ele deveria levar para a esposa Jezabel" (1 Reis 15:31 Hebreus), em violação direta da lei (Deuteronômio 7:1), desconsiderando o exemplo de Salomão? Colocar essa mulher, filha de uma casa assim, no trono de Israel era insultar a verdadeira religião e cortejar sua derrubada.
3. O pecado da idolatria. (1 Reis 16:32.) Samaria tinha sua casa de Baal, seu altar para Baal. Ele fez muito abominável ao seguir os ídolos (1 Reis 21:26).
4. O pecado da impureza. Isso estava envolvido, como já observamos, na idolatria daquela época. "Acabe fez uma aserá" (1 Reis 16:32). De fato, é às impurezas da adoração cananéia que as palavras que acabamos de citar (versículo 26) se referem. As abominações dos amorreus não devem ser nomeadas entre os cristãos.
5. O pecado de perseguir os profetas. É bem possível que o próprio Acabe não fosse perseguidor, mas Jezabel, e ele deveria tê-la contido (1 Samuel 3:18). Ele era diretamente responsável por suas ações. Ela devia seu poder, lugar e influência a ele.
6. O pecado de libertar o perseguidor do povo de Deus. O perdão e o favor que ele concedeu a Ben-Hadade são mencionados como parte da provocação com a qual ele provocou o Senhor (1 Reis 20:42). Nasceu do seu esquecimento de Deus. Ele ignorou completamente a vontade e o prazer de Deus no assunto. Veja a pág. 492
7. O pecado de matar Nabote e seus filhos. Por este crime, Acabe é acusado. "Você matou?" Vi ontem o sangue de Nabote; e eu te retribuirei "(2 Reis 9:26). Talvez ele tenha se lisonjeado que esse pecado estivesse à porta de Jezabel.
Esse foi o pecado sete vezes mais de Acabe. Considerar-
II SUAS AGRADECIMENTOS. Aumentou sua culpa que -
1. Ele era o ungido do Senhor. Ele era o chefe da igreja judaica. Fidei Defensor - essa era a função mais alta de um verdadeiro rei de Israel. Sua própria posição o lembrou da história graciosa e maravilhosa de seus pais. Para ele, foi concedido ser o representante do céu para o povo escolhido. Quão grande foi o pecado quando o defensor da fé se tornou seu opressor, quando o "pai que amamenta" da Igreja o depravou e o prostituiu.
2. Ele testemunhou milagres. A seca, o fogo, a chuva, todos esses sinais e fichas foram feitos em sua presença. A ele foram mostrados que ele poderia saber que o Senhor Ele era Deus (Deuteronômio 4:35, Deuteronômio 4:36; cf. 1 Reis 18:39). Alguma vez o rei ouviu a voz de Deus como havia feito?
3. Ele foi milagrosamente ajudado e entregue. Cf. 2 Crônicas 26:15. Se ele não desse atenção aos sinais, deveria ter sido movido pelas vitórias que Deus lhe concedera. Essas eram provas claras de que somente o Senhor era Deus (1 Reis 20:13, 1 Reis 20:28). Mas nem pragas, nem sinais, nem vitórias moveram aquele coração rebelde. Ele está escasso em casa, a partir de suas companhias sírias, para desfrutar do fruto de seu sucesso, do que se presta a novos pecados, assassinatos e opressões. Ele, o executor e guardião da lei, é conivente com o assassinato de um sujeito cumpridor da lei. Vamos agora considerar -
III SEU ARREPENDIMENTO. Agora que ele é descoberto e denunciado, como Felix, ele treme. Quando Elias está de pé sobre ele e anuncia a destruição de sua casa, ele vê uma horrível visão de sangue e matança. O jardim de ervas que ele imaginou morre longe de sua vista. Ele vê em seu lugar seu próprio corpo mutilado lançado no terreno onde ele estava então. Ele vê as mãos, os pés e o rosto roído pelas maldições da cidade vizinha. Ele vê seu orgulhoso consorte despido de seu traje de seda, sofrendo uma indignidade semelhante na vala vizinha. Ele vê seus filhos, fruto de seu corpo, estendidos nas ruas da cidade ou no campo aberto, um banquete para o chacal e o corvo. "Como a casa de Jeroboão", "como a casa de Baasa", ele conhecia os horrores envolvidos nessas palavras. Um pavor horrível o domina. Ele é atingido por uma repentina apreensão. Ele deve se afastar deste local amaldiçoado de uma só vez. Ele poderia então ter dito justamente ao seu cocheiro: "Vira a mão e me leva embora, porque estou ferido" (1 Reis 22:34). Uma flecha dos lábios de Elijah atravessou seu arnês. Ele monta sua carruagem, leva-o através da planície, leva-o ao palácio - não mais "pesado e descontente", mas totalmente esmagado e aterrorizado. Mais uma vez ele rouba para o quarto, vira o rosto para a parede e não come pão. Em vão, a rainha testa rir dele de seus medos. Nenhum instrumento musical pode encantar sua melancolia, nenhum médico pode ministrar àquela mente doente. Ele não pode banir essa visão de seus pensamentos. O assombra como um pesadelo. Ele não pode evitar a desgraça? Ele não pode fazer as pazes com o céu? Ultimamente, ele perdoou inimigos cruéis e persistentes; não há perdão para ele? Ele fará o esforço. Ele também "cingirá pano de saco em seus lombos, e porá uma corda em sua cabeça" e irá ao grande rei de Israel. Ele se levanta do sofá, um homem mais triste e sábio. Ele rasga suas vestes reais e as lança dele; ele assume as vestes da humilhação, jejua, ora, segue suavemente. É verdade que a penitência dele não era profunda nem duradoura (1 Reis 22:8, 1 Reis 22:26), mas era indubitavelmente:
1. Sincero enquanto durou. É um erro chamá-lo de "sombra do arrependimento". Havia contrição real - não apenas o medo de punir, mas também a tristeza por seu pecado. Podemos ter certeza de que, como um ex-rei de Israel, seu grito foi: "Pequei contra o Senhor" (2 Samuel 12:13).
2. Aberto e público. Sua rainha, seus cortesãos, viram o pano de saco, marcaram a voz abafada, o olhar abatido e sabiam o que isso significava (versículo 29). "Você vê como Acabe?" etc; implica que era notório. O crime era conhecido de todos os homens; a tristeza e a humilhação devem ser as mesmas.
3. Marcado por restituição. As Escrituras não dizem isso, mas não precisam dizê-lo. Não poderia haver arrependimento real, certamente nenhum arrependimento, por parte de Deus enquanto Acabe mantivesse a vinha. Suas orações seriam ignoradas desde que houvesse uma mentira em sua mão direita. Um "ladrão penitente" sempre restaurava o roubo. Acabe não conseguiu recordar Naboth à vida. Mas ele poderia entregar a vinha à viúva, e podemos ter certeza de que ele o fez.
Mas esse arrependimento, esse auto-humilhação foi observado, foi cuidadosamente observado fora do palácio. Como dia após dia, com coração contrito, cabeça baixa e passos suaves, o rei miserável se movia entre seus retentores, o misericordioso Deus e Pai dos espíritos de toda a carne contemplava seu pródigo que voltava, ansioso por ele, correu para encontrá-lo. Aquele que não quebrará a cana machucada nem apagará o pavio fumegante recebeu os primeiros sinais fracos de contrição. A sentença da desgraça será adiada. A mesma voz que agora trovejou: "Você matou?" etc; agora está silencioso em ternura. "Vês", diz, "vês como Acabe se humilha diante de mim? Porque", etc. (versículo 29). Acabe recebe—
IV PERDÃO. E esse perdão, deve-se observar, foi:
1. Instantâneo. A rebelião durou anos. O perdão segue na esteira do arrependimento. Enquanto ele falava, Deus ouviu. Cf. Daniel 10:12.
2. Gratuito e completo. Se o arrependimento de Ahab, ou seja, tivesse durado, a sentença teria sido revertida até onde ele estava preocupado. Não foi finalmente revertido por causa de seu pecado subsequente e do de seus filhos. A culpa do sangue inocente, sem dúvida, só poderia ser purgada pelo sangue daquele que a derramou (Números 35:33), e é preciso lembrar que Jezabel nunca foi incluído no perdão. Mas é provável que Deus, "manifestar toda a longanimidade", tivesse poupado o rei e seus filhos, se eles tivessem se desviado do mau caminho.
3. Condicional. "Dum se bere gesserit." Esta disposição é sempre entendida, se não for expressa.
4. Perdido. Quando Acabe virou-se como um cachorro para o vômito, a espada que havia embainhada por um tempo saltou novamente da bainha, e ele foi subitamente destruído, e isso sem remédio.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Cobiça.
Entre os argumentos usados por Samuel para desencorajar o povo de Israel de desejar um rei, ele disse: "Ele tomará seus campos, suas vinhas e seus olivais, até os melhores deles". Temos nos versículos diante de nós um exemplo notável da verdade dessa previsão, entendendo a cobiça em um sentido ruim.
I. O desejo, em resumo, não é cobiça.
1. É o princípio das trocas.
(1) Se as pessoas não desejassem possuir algo além do que adquiriram, não haveria motivo para negociar. Diz-se da mulher virtuosa: "Ela considera um campo e o compra: com o fruto das mãos ela planta uma vinha" (Provérbios 31:16).
(2) Todo o comércio baseia-se no desejo de fazer trocas.
2. Mas o comércio é frutífero em bênçãos.
(1) Existem males relacionados ao comércio, viz; onde práticas desonestas entram nele. Mas estas são invasões; e são denunciados como "ilegítimos" e "não comerciais".
(2) O comércio genuíno dá emprego lucrativo ao pensamento e ao trabalho.
(3) Traz correspondência aos países e povos do mundo inteiro. Desse modo, amplia nosso conhecimento sobre esses países, seus povos e produtos, entre outros. sábio estimula a ciência.
(4) Incentiva a filantropia. O alívio é concedido às angústias por meio de fomes, inundações, incêndios, terremotos; e missões religiosas são organizadas.
3. O desejo, bem dirigido, deve ser encorajado.
(1) Ficar absolutamente sem desejo pelas coisas más seria um estado feliz. Portanto, esse estado deve ser sinceramente desejado.
(2) Há também o desejo positivo de ser como Cristo. Isso dificilmente pode ser muito veemente.
(3) Acabe não parece ter se sinalizado em nenhuma dessas direções.
II O DESEJO ILÍCITO É COBERTURA.
1. Não devemos desejar o que Deus proibiu.
(1) Aqui Acabe estava errado ao desejar a vinha de Nabote. Era a "herança de seus pais", transmitida na família de Nabote, desde os dias de Josué, e seria ilegal para ele participar dela (Levítico 25:23; Números 36:7).
(2) Acabe estava errado ao tentar Nabote a transgredir o mandamento do Senhor. Ele nunca deveria ter encorajado um desejo, cuja gratificação envolveria tal conseqüência.
(3) Foi um ato piedoso em Naboth, que, sem dúvida em coisas legais, teria o prazer de gratificar o rei, por ter se recusado indignadamente a gratificá-lo aqui. "O Senhor me proíbe que eu te dê a herança de meus pais." Ele teve seu mandato do Senhor. Ele considerava sua herança terrena um penhor de um celestial.
2. Esta regra requer o estudo da palavra de Deus.
(1) É do momento mais importante para nós estarmos familiarizados com a vontade de Deus. Isso ele revelou nas Escrituras.
(2) Em casos de transgressão, não podemos alegar ignorância quando temos a Bíblia em nossas mãos. Nem podemos passar agora nossa responsabilidade para nossos professores.
(3) Fazemos uso adequado de nossas Bíblias? Nós estudamos eles? Nós os lemos em oração? Não devemos vender a herança moral que recebemos do passado.
III DESEJO INORDINADO É COBERTURA. Algumas coisas são legais sem limites. Tais são as reivindicações diretas de Deus.
(1) O amor de Deus. Podemos amá-lo com todo o coração. Não podemos amá-lo muito, ou desejar muito o seu amor.
(2) O serviço de Deus. Esta, de fato, é outra forma de amor; pois o amor se expressa em serviço (João 14:15, João 14:23; Romanos 13:10; Gálatas 5:14; 1 João 5:3).
(3) o conhecimento de Deus. Para amar e servir a Deus perfeitamente, precisamos ter um perfeito conhecimento Dele de acordo com nossa capacidade. Não podemos desejar ardentemente esse conhecimento.
(4) Se Acabe tivesse amado, servido e conhecido a Deus com perfeito desejo, ele teria encontrado tanta satisfação que impossibilitou que ele ficasse amuado, porque não conseguia obter a vinha de Nabote. Quando Deus está ausente, há um vazio inquieto; nada pode satisfazer um espírito profano.
2. Outras coisas são lícitas na medida.
(1) Caso contrário, eles interfeririam nas reivindicações diretas de Deus. A criatura não deve ser colocada em competição com o Criador. "Não terás outros deuses além de mim."
(2) O desejo por coisas sensíveis e temporais não deve substituir o desejo por coisas espirituais e eternas. Amar o inferior de preferência ao superior é depravar os afetos.
(3) Teria sido lícito que Acabe tivesse comprado um arrendamento da vinha de Nabote a um preço justo, deixando ao poder de Nabote a redenção; e para reverter para Naboth ou seus herdeiros no jubileu (Levítico 25:23). Mas esse desejo de possuí-lo, mesmo sob essas condições, não poderia ser justificado se uma recusa o levasse a voltar para casa "pesado e descontente" e enojado de desgosto. O descontentamento de Acabe trouxe seu próprio castigo. Ele era um rei, mas descontente. O descontentamento é uma doença da alma e não das circunstâncias. - J.A.M.
Uma nação pecadora.
Era o tempo em que a nação hebraica era grande e respeitada, "um louvor na terra" para reis sábios e honrados, para magistrados retos e nobres, e para um povo fiel e verdadeiro. Mas como tudo isso mudou completamente! Um retrato mais lamentável da depravação nacional dificilmente poderia ser desenhado do que o apresentado no texto. Aqui nós temos—
I. UM PALÁCIO INÍQUITO.
1. O rei é totalmente sem princípios.
(1) Veja-o "pesado e descontente", enjoado de raiva e desgosto, deitado na cama de mau humor, com o rosto virado para o outro lado, recusando-se a comer. E para que? Que terrível calamidade lhe ocorreu? Simplesmente que ele não podia ter a vinha de Nabote para um jardim de ervas!
(2) Mas, para piorar as coisas, ele não poderia ter isso sem induzir Nabote a transgredir a lei de Deus (ver Levítico 25:28). Naboth tinha muito respeito pela lei para ceder. Acabe estava realmente de mau humor contra Deus I
(3) Que modelo de rei é esse? Como ele poderia esperar que seus súditos fossem cumpridores da lei quando lhes mostrou este exemplo? Que alma da realeza deve levar isso a sério que, além de seu reino, ele não pode ter essa vinha!
2. Sua rainha é uma "mulher amaldiçoada".
(1) Esse é o estilo em que ela é descrita por Jeú (2 Reis 9:34). Ela parece nunca ter falhado em nenhum incidente de sua vida para justificar essa descrição.
(2) Agora ela promete dar a Acabe a vinha de Nabote. Assim, ela encorajou o mau humor dele, em vez de apontar para ele, como deveria ter feito, a loucura dele.
(3) Ela conseguirá isso com um ato de despotismo cruel e traiçoeiro que dificilmente será paralelo na história (1 Reis 21:8). Ela faz de seu marido cúmplice sua cúmplice, usando, com o consentimento dele, seu selo de estado, como provavelmente havia feito antes quando destruiu os profetas do Senhor (1 Reis 18:4) , para dar autoridade à missiva da morte. Ela se envolveu nesse negócio ainda mais porque Naboth parece ter sido um dos "sete mil" que não se curvaria a Baal.
II UMA MAGISTRACIA INCRUPTA.
1. A servidão deles é horrível.
(1) Nenhuma voz de nobre ou ancião em Jezreel é levantada em protesto contra a ordem do palácio de Nabote ser assassinado. De olhos bem abertos - pois os filhos de Belial não lhes são encontrados; eles mesmos têm que obter esses desgraçados - passam a dar efeito à terrível tragédia.
(2) Que motivo pode influenciá-los? Eles têm medo de Jezabel. Eles conheciam o poder dela sobre Acabe e sabiam que a crueldade e vingança de sua natureza estavam nervosas por mais do que uma resolução masculina.
(3) Mas onde estava o temor de Deus?
2. É agravado pela traição.
(1) Nabote era um deles. Isso não é sugerido nas palavras "os anciãos e nobres que estavam na cidade, morando com Nabote"! Então não há voz de amizade dos vizinhos para falar por Nabote? Nenhuma voz é levantada.
(2) Se uma voz encontrasse coragem, certamente outras precisariam de coragem, e pode ser encontrado na sequência que o senso de justiça seria representado por tais números e influência que até Jezabel poderia hesitar em vingar-se deles. Mas nenhuma voz foi levantada.
3. A traição é agravada pela hipocrisia.
(1) A tragédia começa com um jejum. Isto é proclamado ostensivamente para evitar da nação os julgamentos de Deus que deveriam ter sido provocados pelos crimes de Nabote. Quão mais adequado foi proclamado para evitar o julgamento provocado pelos crimes dos assassinos de Naboth!
(2) A acusação é: "Blasfemaste contra Deus e o Rei", (ברכת אלהים ומלךְ), que por alguns é proferida: "Você abençoou os falsos deuses e Moloque". Parkhurst diz: "Os Lexicons têm absurdamente, e ao contrário da autoridade das versões antigas, dado a esse verbo (ברךְ) o sentido de xingar nas seis passagens seguintes: 1 Reis 21:10, 1 Reis 21:13; Jó 1:5, Jó 1:11; Jó 2:5, Jó 2:9. Quanto aos dois primeiros, o LXX. renderiza ברךְ nos dois casos por ευλογεω, e assim a Vulgata de bendico, para abençoar.Embora Jezabel fosse ela mesma uma idólatra abominável, ainda assim, como a lei de Moisés ainda continuava em vigor, ela parece ter sido má o suficiente para ter destruído Nabote pela falsa acusação de abençoar os gentios Aleim. e Molech, que o submeteu à morte por Deuteronômio 13:6; Deuteronômio 17:2. "
(3) Que crueldades abomináveis foram cometidas sob o nome de religião!
III Um povo desmoralizado.
1. Filhos de Belial estão à mão.
(1) Parece não ter havido dificuldade em procurar homens tão perdidos para a verdade e a misericórdia que eles rapidamente jurarão a vida de um bom cidadão. Tampouco se deve perguntar isso quando toda a magistratura é filha de Belial, nada melhor do que aqueles que eles subornaram. Jezabel não viu dificuldade em conseguir isso. Os nobres e anciãos de Jezreel não encontraram nenhum.
(2) Os filhos de Belial, sem dúvida, foram pagos por seus serviços. A "consideração" não é mencionada. O que alguns homens não querem para ganhar! O que eles arriscam na eternidade! E por que ninharia!
2. Nenhuma voz é levantada para a justiça.
(1) Naboth não tem audiência em sua defesa. A sentença proferida, ele é levado às pressas para ser apedrejado até a morte.
(2) Sua família é sacrificada junto com ele (veja 2 Reis 9:26). Este era o princípio de que a família de Acã tinha que sofrer com ele (Josué 7:24). Mas quão diferentes são os casos!
(3) A menos que a família de Nabote tivesse perecido com ele, a vinha não teria caído na coroa. Isso seria uma objeção a Jezabel contratar filhos de Belial para assassinar Naboth, pois os herdeiros de Naboth ainda teriam que ser descartados. A melancolia é a condição da nação em que o direito é sacrificado à força. "O pecado é uma censura a qualquer pessoa." - J.A.M.
Inquisição Divina.
Acabe não perdeu tempo colhendo o fruto da maldade de Jezabel. No dia seguinte, após o assassinato de Naboth e sua família, encontramos ele tomando posse da vinha cobiçada (veja 2 Reis 9:26). Mas em todo esse negócio sombrio havia um Espectador invisível, cuja presença não parece ter sido suficientemente levada em conta,
I. DEUS É UM OBSERVADOR OMNISCIENTE.
1. Ele inspeciona todas as ações humanas.
(1) Ele estava presente no palácio olhando para o rei de Israel quando ele ficou de mau humor e adoeceu em sua cama. Seus olhos também estavam cheios de Jezabel quando ela propôs sua cura pronta para o desgosto do monarca. "Tu Deus me vê."
(2) Ele estava presente naquele tribunal de justiça quando o honesto nabote foi "colocado no alto entre o povo". Ele testemunhou os filhos de Belial enquanto eles amaldiçoavam os cinco de uma família digna. Ele olhou para os rostos dos "nobres" e "eiders" de Jezreel, que subornavam esses perjuros. "Tu Deus me vê."
(3) Ele era um espectador no local da execução. Ele viu a firmeza do passo de Nabote e notou bem o comportamento de seus filhos quando eles vieram a sofrer por justiça. E o inchaço de cada músculo daqueles que atiraram as pedras foi medido por Sua visão penetrante. "Tu Deus me vê."
2. Ele examina todos os motivos humanos.
(1) Ele claramente discerniu a hipocrisia abominável do "jejum" de Jezabel. Foi proclamado ostensivamente para evitar da nação os julgamentos divinos provocados pela suposta blasfêmia ou idolatria de Nabote. A vinha de Naboth tinha mais a ver com isso do que seu crime. É "uma coisa nova na terra" ver Jezabel com ciúmes da honra de Jeová!
(2) Ele sabia por que os filhos de Belial se perdoavam publicamente e estimou com precisão o preço pelo qual venderam a vida de cidadãos honrados. Ele também estimou o medo covarde da ira de Jezabel, em vez do encontro que os magistrados executaram suas instruções perversas. "Nobres" e "anciãos" eram considerados pelos homens; perjuros, assassinos e covardes eram considerados por Deus.
(3) Ele pesou bem o motivo que irritava os músculos de todo homem que levantou uma pedra contra a vida de Nabote. Se alguém foi enganado pela hipocrisia das autoridades, e pensou que eles "serviram a Deus" quando lançaram as pedras, sua sinceridade foi reconhecida; e os que não foram enganados também eram conhecidos.
3. Nada é esquecido diante Dele.
(1) Como ele vê o fim desde o princípio, também vê o começo do fim.
(2) Nunca esqueçamos que Deus nunca pode esquecer. Toda ação de nossas vidas está presente com Ele - assim, todas as palavras - todos os pensamentos e intenções do coração. Portanto-
II DEUS É UM JUIZ SUPREMO.
1. Ele torna o pecado amargo para o pecador.
(1) A aquisição da vinha, apesar dos assassinatos, foi tão agradável a Acabe que curou sua doença, e ele "levantou-se para descer à vinha de Nabote, o jizreelita, para se apossar dela". E esse é frequentemente o primeiro efeito da gratificação da cobiça.
(2) Mas quão transitória é a satisfação indigna! Logo é sucedido por uma estação de reflexão. A súbita aparição de Elias na cena encheu Ahab com alarme. Sua consciência agora trouxe sua culpa para casa, e antes que Elias proferisse uma palavra, o rei exclamou: "Você me encontrou, meu inimigo?" Essa era a linguagem do ódio e do medo misturados (veja Gálatas 4:16). A presença do bem é uma repreensão silenciosa e eficaz para os iníquos.
(3) A enormidade da culpa de Acabe lhe foi trazida de volta pelas perguntas: "Você matou e também tomou posse?" Ele matou, pois, ao tomar posse, sanciona os meios pelos quais seu título é estabelecido (veja Jó 31:39; Jeremias 22:18, Jeremias 22:14; Habacuque 2:12).
(4) O Espírito Santo de Deus ainda, por meio da palavra de profecia, se não pelos lábios dos profetas vivos, carrega culpa às consciências dos pecadores e as enche de remorso vergonha.
2. Ele transmite julgamentos em Sua providência. Lemos esse princípio nas denúncias de Elias.
(1) Após Acabe. "No lugar em que os cães lambiam o sangue de Nabote, os cães lambiam o teu sangue, o teu." Isso foi cumprido (consulte 1 Reis 22:38). Mas como "no lugar?" pois Nabote sofreu perto de Jezreel. Jezreel é geralmente chamado Samaria, sendo como Betel, uma das "cidades da Samaria" (veja 1 Reis 13:32). Assim, em 1 Reis 21:16, diz-se que a vinha de Naboth está em Samaria. A passagem é mais claramente traduzida assim: "E a palavra de Jeová veio a Elias, o tishbita, dizendo: Levanta-te, desce ao encontro de Acabe, rei de Israel, que está em Samaria; eis que, na vinha de Nabote, onde ele está desceu para tomar posse dele. "
(2) Sobre a família de Acabe (1 Reis 21:21, 1 Reis 21:22, 1 Reis 21:24). Isso foi uma represália pela família de Naboth sacrificada com ele (veja 2 Reis 9:26). Tudo foi cumprido (ver 2 Reis 9:10.)
(3) Sobre Jezabel. A "mulher amaldiçoada" é execrada de maneira significativa (1 Reis 21:23). A retribuição foi realizada como um sinal (consulte 2 Reis 9:36).
(4) Esta lei da retribuição nos julgamentos da Providência não se limita à história sagrada. Orestes reconheceu quando disse a Egisto:
"Vai aonde mataste meu pai, para que no mesmo lugar tu também morras."
Pode ser lido em todos os históricos completos e precisos.
3. Ele finalmente julgará o mundo.
(1) Para Naboth e sua família ainda não foram justificados. A providência justificou sua reputação; mas eles também precisam ser justificados pessoalmente. Para esse fim, todas as partes envolvidas em seu assassinato terão que ficar frente a frente, com o coração exposto à luz clara e à presença sensível da Justiça Onisciente. Que defesa os filhos de Belial podem estabelecer? Os magistrados? Jezabel? Acabe?
(2) Que dia de vindicações será para todos os justos! Que dia de confusão para todos os ímpios! Tudo será ajustado justamente nessa frase final (Mateus 25:34, Mateus 25:41, Mateus 25:46) .— ATOLAMENTO
Arrependimento de Acabe.
Após a terrível sentença pronunciada por Elias sobre Acabe por suas enormidades, segue-se o relato de seu arrependimento. O registro ensina:
I. QUE HÁ ARREPENDIMENTO PARA OS MAIS VIDOS.
1. Acabe respondeu a esta descrição.
(1) Ele "operou a iniquidade". Todos nós também. Mas o dele não era de ordem comum. "Ele fez abominavelmente seguindo ídolos, como tudo o que fizeram os amorreus, a quem o Senhor expulsou diante dos filhos de Israel." (Consulte Gênesis 15:16; 2 Reis 21:11.)
(2) Ele operou essa maldade "aos olhos do Senhor", como os amorreus não, pois não tinham os privilégios religiosos de um israelita. Acabe, em particular, tinha provas de sinal da presença de Deus. O fechamento e a abertura dos céus, isto é, juntamente com o milagre no Carmelo. Onde muito é dado, muito é necessário.
(3) Ele "se vendeu" para operar essa maldade. (Veja Romanos 7:14.) Ele era escravo de Jezabel - escravo de Satanás. Ele se afogou com força em sua servidão.
(4) Nenhum de seus antecessores havia errado tão longe. "Não havia ninguém como Acabe" (veja 1 Reis 16:33). Jeroboão "fez Israel pecar", e Onri, por instigação de Acabe, fez "estatutos" para confirmar esse pecado. (Veja Miquéias 6:16.) Acabe foi além e estabeleceu o culto a Baal, com suas abominações subsequentes de Ashere. (Consulte 1 Reis 16:29.)
(5) Ele estava na pior companhia. Ele havia se casado com uma "mulher amaldiçoada" e submetido a ser conduzido por ela aos extremos da maldade. "A quem Jezabel a esposa dele despertou." Sob sua instigação, ele consentiu em um massacre generalizado dos filhos dos profetas; e agora ela o faz cúmplice no assassinato de Naboth, com suas atrocidades.
2. No entanto, Acabe levou a mensagem de Deus ao coração.
(1) Ele creu na terrível sentença, como tinha boas razões para fazer, pois veio pela mão de Elias. Em toda sua experiência anterior, ele descobrira que a palavra do Senhor na boca de Elias era verdade.
(2) Agora, com sua morte vividamente diante dele, e a terrível destruição de sua casa - todos os frutos de seus crimes - esses crimes voltam a viver e passam em uma ordem formidável diante de seus olhos. (Ver Sl 1: 1-6: 21.) Entre os espectros que se moveriam diante dele, seriam visíveis os do Nabote recém-assassinado com seus filhos.
(3) Essa fantasmagórica medonha seria para ele uma premonição das solenidades do julgamento final em que os milhares de feridos, seja de corpo ou de alma, por sua má conduta e influência, clamariam à justiça de Deus por vingança contra o culpado real.
3. Ele se humilhou de acordo.
(1) Perante Jeová. Ele "aluga suas roupas" em sinal de profundo pesar. (Consulte Gênesis 37:34; Jó 1:20; Esdras 9:8. ) Pôs pano de saco sobre a sua carne, jejuou, deitou de saco e foi devagar. Aqui estavam todos os sinais de profunda contrição diante de Deus. Eles eram símbolos da oração do coração por misericórdia.
(2) Antes dos homens. Para vestir de saco, pôs de lado as vestes de Estado em que se orgulhava. Em vez de se mudar com seu antigo vagabundo real, ele agora "passava suavemente". (Compare Isaías 38:15.) Ele se moveu com o passo tímido de um culpado.
(3) Quem dirá que seu arrependimento não foi genuíno? Deus não disse isso. Posteriormente, ele professou "odiar" um servo fiel de Deus (1 Reis 22:8). Mas o que isso prova? Simplesmente que ele depois recaiu no pecado. E nos aconselha a não presumir nenhum dogma de infalível perseverança final, mas, com a ajuda de Deus, "exercitar nossa própria salvação com medo e tremor".
II QUE HÁ Misericórdia PENITENTE.
1. Deus observou o arrependimento de Acabe.
(1) Ele observou isso antes que o homem parecesse. Ele viu seus primeiros movimentos nas profundezas de seu coração. Ele viu o pródigo "enquanto ainda estava muito longe" (Lucas 15:20).
(2) Sem dúvida Ele graciosamente encorajou esses movimentos, para que eles amadurecessem em confissão. E a bondade de Deus ainda não leva o homem ao arrependimento, mesmo o mais vil?
2. Ele chamou a atenção de Elias para isso.
(1) Ao profeta ele disse: "Vê como Acabe se humilha diante de mim". Isso foi um encorajamento para o homem de Deus. Seu trabalho não foi em vão. Acabe exigiu um pouco de coragem moral para se humilhar diante de Jeová na presença de Jezabel.
(2) Deus em Sua bondade direciona Seus servos para aqueles que são penitentes, para que ministrem palavras de encorajamento a eles. Ananias foi enviado para Saul (Atos 9:11).
3. Ele estendeu Sua misericórdia ao suplicante.
(1) "Porque ele se humilha diante de mim, não trarei o mal nos seus dias; mas nos dias de seu filho trarei o mal sobre sua casa." A misericórdia não é uma reversão do mal, nem o arrependimento. O mal está feito e não pode ser revertido. A piedade precoce deve, portanto, ser seriamente desejada, a fim de evitar o mal de uma vida má.
(2) No entanto, foi um benefício substancial.
(a) Para Acabe pessoalmente. Era algo a ser poupado da dor de testemunhar os julgamentos de Deus sobre sua casa perversa; mas, o que é ainda mais considerável, essa misericórdia continha uma promessa a respeito do mundo vindouro; pois, e especialmente na profecia, as coisas visíveis são sinais ou presságios de coisas espirituais.
(b) Foi também um benefício para sua nação. Pois depois disso, provavelmente, veio a guerra com Ben-Hadade, na qual Deus interpôs de maneira muito notável em favor de Seu povo. Na Septuaginta, cuja tradução foi feita de cópias muito mais antigas da Bíblia Hebraica do que as existentes, este capítulo e o que aqui antes de mudar de lugar; e a ordem na Septuaginta também é seguida por Josefo.
(3) Esse fato é muito importante, pois mostra também onde começou o retrocesso de Acabe. Foi evidentemente na falsa misericórdia que ele mostrou a Ben-Hadade. Após essa recaída, Deus o abandonou e o entregou a espíritos malignos e profetas mentirosos, que destruíram sua ruína. "Aquele que perseverar até o fim será salvo." - J.A.M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O Progresso do Pecado.
Este capítulo descreve um dos crimes mais sombrios que já apareceram na página da história. A descrição é tão gráfica que parecemos testemunhas oculares da tragédia e tão sugestivas que podemos entender os motivos e sentimentos dos principais atores. Naboth foi culpado algumas vezes por recusar o que parecia um pedido razoável de que ele venderia um pedaço de terra a seu legítimo rei por um preço justo. É evidente, no entanto, que ele não estava apenas agindo dentro de seu direito, mas que ele não poderia ter consentido com a proposta sem violar a lei divina dada por Moisés. A herança paterna só poderia ser vendida em extrema pobreza e, então, com a condição de ser resgatada a qualquer momento; e, se não tiver sido resgatado anteriormente pela compra, ele será revertido para o proprietário original no ano do jubileu (Levítico 25:13). Com Nabote, não era o ditado de grosseria, mas de consciência, recusar a proposta do rei. Tampouco a culpa de Acabe foi menor porque Jezebel sugeriu que o crime era deficiente em nervosismo e criatividade, mas não era iniquidade. Vamos traçá-lo nesta sua horrenda queda, para que nenhum de nós seja "endurecido pela mentira do pecado". Nosso assunto é o progresso do pecado. Nós vemos aqui—
I. POSSESSÕES QUE CONDUZEM À COBERTURA. Seu imponente palácio e parque em Jezreel não o satisfaziam. Com olhos gananciosos, ele olhou para este pequeno lote de propriedade livre e resolveu tê-lo. Não está no poder dos bens materiais satisfazer o homem. O homem rico deve ser ainda mais rico; o grande reino deve se estender ainda mais; o grande negócio deve esmagar os pequenos concorrentes, etc. Quantas vezes isso leva a erros causados aos mais pobres e fracos! "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal." "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça, pois a vida de um homem não consiste na abundância de coisas que ele possui."
II COBERTURA QUE CONDUZ A DESCONTENTAR. "Ele se deitou em sua cama, virou o rosto e não comeu pão". Desapontado com o que ele cobiçou, não pôde encontrar prazer naquilo que já possuía. Mostre com que facilidade um hábito mental descontente pode ser formado e como amarga tudo. Gratidão, alegria e esperança são estranguladas por este pecado serpente. A necessidade de assistir contra o surgimento disso em nossos filhos.
III DESCONTINUAÇÃO LÍDER PARA O CONSELHO MAL (1 Reis 21:7). Acabe estava na condição certa para receber qualquer coisa ruim. Em uma ocasião comum, ele poderia ter repelido essa sugestão hedionda. Satanás observa sua oportunidade. Suas tentações são adaptadas à nossa idade, nossa posição social, nosso humor. O que falharia hoje pode ter sucesso amanhã. O que os jovens desprezariam o velho pode acolher, etc. "Observem e orem, para que não entre em tentação". É uma coisa má ter um conselheiro ruim sempre perto de você. Que esse pensamento nos proteja contra associados profanos.
IV CONSELHO MAL QUE LIGA À MENTIRA (1 Reis 21:10). O jejum foi um dispositivo hipócrita para preparar a mente do povo para a morte de Nabote. Sua nomeação pressupunha que houvesse uma ofensa grave cometida por alguém, que a comunidade deveria lamentar. Suas suspeitas estariam prontas para prender qualquer homem que fosse repentina e corajosamente acusado por duas testemunhas independentes. O esquema era tão sutil quanto pecaminoso. Dê exemplos do uso de engano e mentiras na vida moderna com o objetivo de ganhar dinheiro, promover interesses sociais, etc. Mostre a pecaminosidade disso.
V. Mentiras que levam ao assassinato (1 Reis 21:18). Naboth não apenas foi morto, mas também seus filhos (2 Reis 9:26). Portanto, a propriedade reverteria para o rei. Foi um assassinato a sangue frio. Poucos piores são registrados na história. Raramente esse crime hediondo é cometido até que o caminho seja preparado, como aqui, por pecados menores. Exemplifique isso.
VI ASSASSINO QUE LEVA À RETRIBUIÇÃO. Leia a denúncia ousada e terrível de Elias sobre o crime no solo da vinha cobiçada (1 Reis 21:20). A retribuição pode demorar muito, mas finalmente chega. À luz de muitas descobertas surpreendentes, lemos as palavras: "Certifique-se de que seu pecado o encontre."
CONCLUSÃO. - "Purifica-me de faltas secretas: afasta teu servo também de pecados presunçosos", etc.
Penitência Parcial.
Tal foi o efeito da mensagem de Elias entregue na vinha de Nabote. A coragem destemida do profeta voltou a afirmar-se, e mais uma vez o rei cedeu diante de suas terríveis palavras de denúncia. O assunto é o mais digno de estudo, porque a falsidade do coração humano é aqui revelada pelo "buscador de corações". Se entendermos Acabe, entenderemos melhor a nós mesmos.
I. A NATUREZA ENGANOSA DA HUMILIAÇÃO DE AHAB. Mostraremos que houve uma mistura do bem e do mal, do verdadeiro e do falso.
1. Originou-se em uma mensagem verdadeira. Nenhum fantasma de seu próprio cérebro, nenhuma declaração de um falso profeta enganou Ahab; mas a declaração de um homem que, como ele sabia por experiência, falou verdadeiramente e falou por Deus. Ele não se atreveu a recusar credibilidade à mensagem, mas que seu coração permaneceu inalterado foi mostrado em seu ódio contínuo ao mensageiro (1 Reis 18:17; 1 Reis 21:20). Em todas as épocas, a palavra de Deus tem sido "como fogo" e como "martelo" (Jeremias 23:29). Dar exemplos. Os ninivitas, os judeus no Pentecostes etc. Eles "agradaram a Deus, pela tolice da pregação, para salvar os que crêem".
2. Afirmava-se em jejum e lágrimas. Estes seriam sinais naturais de angústia. Em si, eles não eram evidência de sinceridade. É mais fácil vestir o exterior do que experimentar o interior. Sempre existe o risco de deixar o visível substituir o invisível, embora seja de valor apenas como expressão honesta de convicção. Folhas e flores podem ser amarradas em torno de um galho morto, mas isso não o faz viver. (Os perigos do ritualismo.) Mesmo sob a antiga dispensação, isso era entendido. Samuel disse: "Obedecer é melhor do que sacrificar", etc. Davi exclamou: "Você não deseja sacrificar", etc. (Salmos 51:16, Salmos 51:17; veja também Miquéias 6:8; Isaías 1:11). Compare as palavras de nosso Senhor: "Além disso, quando jejuares, não sejais hipócritas, de um rosto triste; pois desfiguram o rosto, para que os homens pareçam jejuar".
3. Consistia em terror, não em reviravolta. Acabe estava completamente alarmado, mas a imaginação, e não a consciência, trabalhava dentro dele. Ele não abandonou seus ídolos, nem desistiu da vinha de Nabote, nem abandonou sua autoconfiança. Veja o próximo capítulo, que narra suas relações com Micaías. Evidentemente, não houve mudança de coração ou de vida; nem seu presente sentiu qualquer influência permanente. Ele era como aqueles que estão alarmados com o pensamento do inferno, não com o pensamento do pecado. Eles encolhem de punição, mas não de culpa. Exemplos. O bêbado chorando berrante lágrimas sobre sua pobreza; o agente errado detectado expulso do emprego; o pecador que acredita estar no ponto da morte, etc. O verdadeiro arrependimento nos faz sentir e agir de maneira diferente em relação ao pecado e a Deus.
II O DIVINO AVISO DA HUMILIAÇÃO DE AHAB.
1. Não escapou da busca Divina. Deus olha do céu para ver se havia alguém que fizesse o bem. Ele se alegra em encontrar não o mal que deve ser punido, mas os germes fracos do bem que podem ser encorajados. (Compare Salmos 14:2.) Mesmo um pecador como Acabe (1 Reis 21:25) não foi desconsiderado quando mostrou o mais fraco sinais de arrependimento. Deus os adotaria amorosamente, assim como Ele promove a semente semeada na terra quente. O pródigo é visto "quando ainda está muito longe". Até os primeiros começos da justiça foram elogiados por nosso Senhor: "Jesus, vendo-o, amou-o" etc.
2. Isso levou à mitigação do castigo divino. O sentimento de Ahab era real, tanto quanto foi. O adiamento da punição foi dar oportunidade para um arrependimento mais genuíno. Se isso tivesse se revelado, o julgamento teria sido evitado. Compare isso com nosso Senhor lavando os pés de Judas, embora Ele soubesse que estava prestes a traí-Lo. "A bondade de Deus leva ao arrependimento." Veja como Deus está pronto para encontrar aqueles que podem retornar a Ele (Atos 2:38; Joel 2:12). [NOTA. - Devemos notar e incentivar o que é certo, mesmo naqueles que não são o que deveriam ser, recomendando-o sempre que possível.]
3. Foi preso ganhar uma reversão do julgamento divino. Um arrependimento temporário pode ser seguido de uma suspensão temporária; mas a salvação final deve ser precedida pelo verdadeiro arrependimento. Se o coração não é desviado do pecado, não pode ser desviado do inferno. "A tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvação, não da qual se arrepender; mas a tristeza deste mundo opera a morte." Não apenas o mal deve ser expulso, mas o bem deve entrar; pois se o coração for deixado "vazio, varrido e decorado" pela aut reformatação, os espíritos malignos retornarão. O bem deve substituir o mal; Cristo deve suplantar o pecado; o Espírito Santo deve conquistar o espírito maligno. (Compare Atos 11:17, Atos 11:18.)
Uma penitência parcial ganhou indulto e muito mais um completo arrependimento obterá justificativa. Como Trapp diz: "Se as folhas do arrependimento são tão medicinais, muito mais as frutas". - A.R.
HOMILIES DE J. URQUHART
Primeiros passos no caminho do crime.
I. DESEJO LIVRE.
1. O espírito em que Acabe veio. Ele desceu a Jezreel para não oferecer uma gratidão a Deus pela libertação recente, nem perguntar o que poderia ser feito para atender aos desejos ou melhorar a condição do povo. Se ele viesse assim, caminhos de utilidade teriam se aberto diante dele e, em vez da lembrança sombria da culpa, ele teria deixado para trás bênçãos e elogios. Deus e o homem foram igualmente excluídos, e o eu foi estabelecido como aquilo que somente deveria ser considerado e servido. Esse espírito não apenas se abre à tentação; isso convida. Metas corretas fechadas são metade da vitória de Satanás.
2. Como a tentação se apresentou. Ele estava prestes a fazer melhorias no palácio, e seus olhos caíram na vinha de Naboth. Isso transformado em um jardim de ervas garantiria maior privacidade e permitiria outras melhorias. Como ele olhava apenas para suas próprias coisas, as vantagens da aquisição eram ampliadas, o fogo do desejo foi aceso e aceso em chamas ainda mais ferozes. Um espírito egoísta está pronto para ser incendiado pela menor centelha de sugestão maligna. Havia muita coisa na bondade recente de Deus, muito também nas necessidades de Israel, para elevar Acabe acima de um cuidado tão pequeno. O espírito de descontentamento egoísta, que "nunca é, mas sempre será abençoado", torna impossível a gratidão e o serviço. Se nos governar, já estamos no caminho do pecado. Do local em que estamos, cem caminhos sombrios se ramificam - invejas, ciúmes, falsidade, negociações desonestas, artifícios mentirosos, roubos, assassinatos. Quando tentados a fixar o coração naquilo que não temos, voltemos ao meio do bem que Deus deu, e digamos que, se Ele achar que é melhor para nós, isso também será dado.
3. Como o objeto foi perseguido. Todas as restrições foram deixadas de lado. A oferta de Acabe (1 Reis 21:2) parece à primeira vista muito generosa. Mas ficou fora de vista
(1) os laços que ligavam Nabote à sua herança, e
(2) o dever que ele devia a Deus.
O israelita não podia alienar sua sorte, mesmo quando pressionado pela mais extrema necessidade. Pode se separar por um tempo, mas voltou novamente aos seus legítimos proprietários no ano do jubileu. A oferta de Acabe foi uma tentação para Nabote pensar levianamente nos arranjos de Deus e desprezar sua primogenitura.
II Raiva incorreta. "Acabe entrou em sua casa pesado e descontente", não consigo mesmo, mas com Naboth. Sua ira não era contra o pecado, mas contra o homem que a repreendera. Ele poderia ter se levantado e dito: "Pequei. Abusei da minha posição. Cuidei do meu próprio bem, e não do deles sobre quem Deus me colocou". Mas ele tomou o lado do seu pecado contra a verdade. Aquele que golpeou o golpeou. Quando Deus nos encontra quando conheceu Acabe, devemos retornar humildes e penitentes no caminho certo, ou resistir a Ele e passar em trevas mais profundas.
Amizades do pecado e o que elas levam.
I. O pecador encontra muitos ajudantes. Acabe parece ter feito tudo o que pôde ou se importou em fazer. Ele tentou Naboth e fracassou, e o assunto parecia ter chegado ao fim. Mas onde Acabe para, os servos de Satanás o encontram e continuam o trabalho. Jezabel prevalece sobre ele para contar a história, e os anciãos de Jezreel e seus filhos de Belial estão prontos para fazer sua parte também, para dar-lhe seu desejo e afundar sua alma no crime. O homem que está rejeitando meios, caráter, saúde e vida eterna encontrará amigos para tomar parte do seu pior contra o seu eu melhor, e agentes suficientes para ajudá-lo a realizar sua vontade pecaminosa. É inútil pensar em prender uma carreira de vício apenas por mudança de lugar. Satanás tem seus servos em toda parte.
II O mal uso da influência. Há muita coisa que pode ser admirada na conduta de Jezabel. Por mais falsa que fosse com os outros, ela era fiel a si própria. Com ternura, que empresta uma graça peculiar a uma natureza forte e real como a dela, ela se aproxima do monarca temperamental. Sob o calor do sol da simpatia amorosa, as faixas que prendem o fardo à sua alma se dissolvem. É colocado e exposto à vista. Porém, por mais bons que sejam os impulsos que incitam os ímpios à ação, seus pés seguem os caminhos do pecado.
1. Sua simpatia se torna feroz campeonato de errado. Há amor por Acabe, mas não há consideração por Nabote, nem consideração pela voz da justiça e de Deus. Quanto amor humano hoje existe após o padrão de Jezabel - estreito, egoísta, injusto! A casa é tudo; o mundo lá fora não tem reivindicações, às vezes nem mesmo direitos! Outros são vistos com prazer, pois favorecem aqueles que amamos; com aversão e ódio, logo que se opõem a eles, ou mesmo se interpõem no seu caminho. Os lares devem ser escolas de treinamento para os filhos e filhas de Deus, onde eles podem aprender a ser pacientes, tolerantes, menos exigentes, capazes de levar em consideração diferenças de disposição e julgamento e, assim, desmaiar capazes de fazer a parte de um irmão, irmã. no grande mundo ao seu redor. Mas a afeição de Jezabel frustra o plano de Deus e arma o lar contra o mundo que ele deveria servir.
2. Ela o leva a um pecado maior. Ela o culpa não por colocar seu coração tão pouco, mas por deixar o assunto descansar onde ele estava. Ela o lembra de sua força e da fraqueza de Naboth: "Você agora governa?" etc. Quantas vezes a simpatia dos ímpios recomenda ousadamente o que o coração temia pensar, e isso também com reprovações da fraqueza, dos erros e negligências deixados sem vingança! Em vez de apagar o fogo do ódio, eles o queimam em chamas mais ferozes.
3. Ela o leva adiante no crime (1 Reis 21:7). A fraqueza de Ahab o teria impedido de derramar o sangue de Naboth, mas seu cérebro sutil e indomável fornecerão o que é necessário para embeber sua alma de culpa. Quantas manchas escuras foram assim fixadas na página da história! Quanta genialidade e talento serviram, e estão servindo agora, ao propósito do diabo!
III O Mal causado pelos Servidores do Tempo (1 Reis 21:11). Não há nada para aliviar a baixeza dos anciãos e nobres de Jezreel. Eles não foram impelidos pelo carinho equivocado a vingar um mal imaginado. Eles nem podiam alegar ignorância. Eles estavam nos bastidores e organizaram o julgamento. Foi o assassinato da tintura mais profunda - assassinato feito sob o disfarce de zelo pela majestade ofendida de Deus. Eles tiveram uma das maiores oportunidades de proteger a inocência e repreender a maldade em lugares altos. Eles tinham apenas que dizer que não podiam prestar-se a tal ato. Mas estes não estão sozinhos. Os maiores crimes da história foram praticados dessa maneira. Hoje não há lugar sobre o qual "Jezreel" possa muito bem ser escrito? Não existem homens e causas que não são desaprovados, não porque eles merecem tal tratamento, mas porque não são a favor e não vale a pena fazer amizade com eles? Não há ninguém que use sua influência em favor de uma boa causa quando for seguro fazê-lo, mas quem será procurado em vão quando precisar muito de amizade? Pode não haver nenhum crime praticado agora nesta terra, como foi feito em Israel; Mas, se chegar a hora, estes são os homens que farão como os anciãos e nobres fizeram então. O espírito é o mesmo e, em circunstâncias semelhantes, dará o mesmo fruto.
Culpa e Misericórdia.
I. Apreciar os frutos do pecado é assumir sua culpa. "Você matou?" etc. Não se diz que Acabe sabia da trama. A inferência clara é que ele não fez. Jezabel escreveu aos anciãos, e para ela foram enviadas as novas de que a ação havia sido feita. Mas se Acabe não sabia antes, ele sabia depois. Sabendo como foi adquirido, ele a recebeu e ouviu, enquanto estava ali, a palavra do Senhor: "Você matou e também tomou posse?" Há homens, por exemplo, que não podiam passar seus dias no vil tráfego de bebidas. Eles não podiam dormir à noite pensando nas esposas, mães e filhos cuja miséria havia implorado aos olhos de Deus contra eles e seu trabalho. O pensamento das almas que eles ajudaram a levar para a escuridão eterna os aterrorizaria. Mas eles podem embolsar os ganhos desse mesmo comércio; eles podem receber o aluguel mais alto que sua propriedade obtém porque é entregue aos vendedores de bebida, e vivem em silêncio, e sentam à mesa do Senhor, morrem em boa estima e saem para encontrar - o que? o mesmo julgamento que o publicano! Seu comerciante respeitável não pode mentir e trapacear; mas se os rapazes que servem atrás de seus balcões o fazem, e se conscientemente obtém os ganhos de tal baixeza, é igualmente culpado aos olhos de Deus. Tomar o fruto da falsidade, opressão e erro é manchar nossas almas com sua culpa. "Assim diz o Senhor: No lugar em que os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães lamberão o teu sangue, o teu". "Eis que trarei sobre ti o mal" etc. (1 Reis 21:21).
II O QUE SIGNIFICA QUANDO UM HOMEM ENCONTRA A VERDADE ÓDIA. A pergunta de Acabe: "Você me achou?" etc; foi uma auto-revelação. Havia muitos a quem a presença de Elias seria como a de um anjo de Deus; mas para Acabe é como a sombra da morte. E a explicação era: "Porque você se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor". É apenas até a morte que a verdade é um sabor da morte. Ele era o escravo do pecado. Para a satisfação do desejo maligno, ele se vendeu para trabalhar a vontade de Satanás, e agora em sua atitude para com o servo de Deus, ele possuía Satanás ainda como mestre. É fácil ouvir com aprovação e até com prazer quando são tratados os pecados de outros homens; mas quando somos tocados - quando nos deparamos com os pés na vinha de Nabote, qual é a nossa atitude em relação à verdade? É raiva ou submissão? A quem possuímos como mestre, Satanás ou Deus?
III As riquezas da misericórdia de Deus (1 Reis 21:25).
1. A grandeza do pecado de Acabe. Ele havia superado todos os que tinham ido antes dele, por maiores que fossem seus pecados; "mas não havia ninguém como Acabe" etc.
2. A inadequação de seu arrependimento. Sem dúvida, foi sincero, mas não foi longe o suficiente. Era o medo do julgamento, não o ódio pelo pecado.
3. A plenitude da compaixão divina. 1 Reis 21:25 e 1 Reis 21:26 podem muito bem ter sido um prelúdio para o registro de vingança completa e rápida, especialmente em visão da natureza insatisfatória de sua tristeza. Mas é a introdução à história da misericórdia. Todo esse pecado - o pecado de cor mais profunda - não impedirá que Deus corra para encontrar Acabe assim que ele começar a se voltar para Ele. Aquela tristeza, por mais rasa que fosse, Deus havia marcado e aceito. "Você vê como Acabe?" etc. Deus não é um juiz severo e implacável. O coração do pai nunca ansiava pelo filho, como Deus por nós.
HOMILIES DE J. WAITE
Vinhedo de Naboth.
O assalto e assassinato de Naboth formam um dos episódios mais sombrios da história da vida de Acabe. Vemos que idolatria e perseguição não foram os únicos crimes em que Jezabel o seduziu. De fato, essas iniqüidades nunca ficam sozinhas. Eles naturalmente seriam os pais de muitos mais. Provavelmente ele foi culpado de muitos desses atos cruéis e errados durante sua carreira perversa. Isso está relacionado a mostrar quão completamente ele "se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor". Vamos pensar em
(1) seu pecado,
(2) seu castigo,
(3) seu remorso.
I. O pecado dele. Tinha muitos elementos de erro moral e não deve ser caracterizada por nenhuma designação específica.
1. Avareza. Grande e rico como seu domínio real, ele invejava Naboth pela posse de sua pequena vinha.
2. Opressão. Foi um abuso perverso de poder. "Talvez" para ele estava "certo".
3. Impiedade. Acabe deve ter sabido que estava tentando Naboth à violação de um comando divino expresso (Números 36:7).
4. Abjeta fraqueza moral. Isso é visto em sua petulância infantil (1 Reis 21:4) e em sua média subserviência à imperiosa vontade de Jezabel.
5. Hipocrisia básica, sujeitando o homem ferido à decisão de um tribunal simulado. Crimes como esse geralmente apresentam várias fases de maus pensamentos e sentimentos; e quando tentam se cobrir com um falso véu de retidão, isso apenas tende a aprofundar imensamente nosso senso de iniquidade.
II SUA PUNIÇÃO. O profeta estava assumindo sua verdadeira função ao pronunciar esse julgamento rápido sobre o mal cruel que havia sido cometido. Seu chamado era proclamar e fazer cumprir as leis da justiça eterna, reivindicar os oprimidos, repreender a injustiça, e isso não menos importante, mas acima de tudo, quando se sentou no trono da autoridade e do poder. Nota respeitando esta punição.
1. Sua certeza. Acabe não podia realmente se surpreender que seu "inimigo o tivesse encontrado", pois esse "inimigo" era apenas o instrumento de um Deus para quem "todas as coisas estão nuas e abertas". "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem", e o transgressor nunca pode escapar de Seu julgamento justo. "Tenha certeza que seu pecado o encontrará" (Números 32:23).
2. Sua correspondência com o crime. "No lugar onde os cães lambiam o sangue de Naboth", etc. (1 Reis 21:19). O princípio envolvido nisso tem sido frequentemente uma característica marcante das retribuições divinas. "Tudo o que um homem semeia", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). "Semearam o vento e colherão o turbilhão" (Oséias 8:7).
3. É um atraso. A sentença foi totalmente executada apenas na pessoa de seu filho Joram (2 Reis 9:25, 2 Reis 9:26); mas isso de forma alguma altera o caráter ou diminui a terribilidade dele como uma punição a ele. Especialmente quando lembramos que uma parcela da penalidade total foi aplicada na violência de sua própria morte (1 Reis 22:34). "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal" (Eclesiastes 8:11). Mas quando, assim, o espaço lhes é dado para arrependimento, o abusam, mas "valorizam a ira contra si mesmos contra o dia da ira" e, caindo sob a vingança justa de Deus, não escapam "até que paguem o farthing extremo ". Assim Acabe herdou a aflição pronunciada sobre aquele que pensa garantir algum bem para si mesmo por iniqüidade e sangue (Habacuque 2:12). O ganho ilícito sempre traz consigo uma maldição.
III SEU REMORSE (1 Reis 21:27). Dificilmente pode ser chamado arrependimento. Pode ter sido sincero o suficiente até o momento, e por essa razão Deus atrasou o castigo ameaçado; mas faltava nos elementos de um verdadeiro arrependimento. Era o escrúpulo de uma consciência culpada, mas não a agonia sagrada de um coração renovado. Surgiu de um súbito alarme pelas conseqüências inevitáveis de seu pecado, mas não de um verdadeiro ódio ao próprio pecado. Logo morreu e deixou-o ainda mais escravo do mal ao qual "se vendera" do que era antes. "Pois a tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvação, da qual não se deve arrepender: mas a tristeza do mundo opera a morte" (2 Coríntios 7:10).