1 Reis 22:1-53
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A EXPEDIÇÃO DE AHAB E JEOSHAPHAT CONTRA HRAMOTH-GILEAD. A MORTE DE AHAB. Os reinos de Josafá e Acazias.
E eles continuaram [antes, descansaram. Heb. estado, habitou. Cf. Juízes 5:17. O LXX. tem ἐκάθισε, canta.] três anos sem guerra [O hebraico explica o "descanso" - não houve guerra, etc. Veja Ewald, 286 g. Os três anos (não os anos completos, como mostra o próximo versículo) devem ser contados a partir da segunda derrota de Ben-Hadade; a história, isto é, é retomada de 1 Reis 20:34. Rawlinson conjetura que foi durante esse período que a invasão assíria, sob Shalmaneser II; aconteceu. O Obelisco Negro nos diz que Acabe de Jezreel se juntou a uma liga de reis, dos quais Ben-Hadade era um, contra os assírios, fornecendo uma força de 10.000 lacaios e 2.000 carros; veja "Hist. Ilust." 113, 114. O perigo comum pode muito bem levar à cessação das hostilidades] entre a Síria e Israel.
E aconteceu no terceiro ano [Da paz; não após a morte de Nabote, como Stanley], que Josafá, rei de Judá, desceu. [A viagem a Jerusalém é invariavelmente descrita como uma "subida"; uma de Jerusalém para as províncias seria naturalmente mencionada como uma "descida" "] ao rei de Israel. [Por tudo o que parece, foi a primeira vez que os monarcas dos reinos irmãos se encontraram, exceto em batalha, desde a perturbação, apesar do casamento de Jeorão, filho de Josafá, com Atalia, filha de Acabe e Jezabel. ocorreu alguns anos antes desta data (2 Crônicas 18:1, 2 Crônicas 18:2). É provável que o poder crescente da Síria tenha levado a essa afinidade e aliança.]
E o rei de Israel disse a seus servos [durante a visita. Parece provável que Josafá foi a Samaria a convite de Acabe, e que este último teve essa campanha em vista. O cronista diz que Acabe "incitou" ou "o estimulou" (a mesma palavra que em 1 Reis 21:25) para ir com ele para a batalha. Acabe não foi capaz de lutar sozinho, e sem a ajuda divina - que ele não podia agora procurar - contra a Síria; e não viu meios de obrigar a execução do tratado que Ben-Hadade havia feito com ele (1 Reis 20:34), e que ele parece ter desavergonhadamente quebrado, exceto com a ajuda de Jeosafá, cuja organização militar neste momento deve ter sido grande e, de fato, completa (2 Crônicas 17:10). É a favor dessa visão que Acabe entreteve ele e sua grande comitiva com tanta hospitalidade. O cronista, que mora no número de ovelhas e bois mortos no banquete, sugere que foi essa recepção generosa "persuadiu" Josafá a se juntar à guerra]. Saiba que Ramote em Gileade [em geral, como abaixo] = "L11" alt = "11.22.4">, 1 Reis 22:6, etc.), "Ramoth-Gileade", ie; de Gileade. Veja a nota em 1 Reis 4:13. Esta "grande fortaleza fronteiriça era, nas mãos da Síria, mesmo após muitas reviravoltas, uma ameaça constante contra Israel" (Stanley)] é nossa [isto é; era uma das cidades que Ben-Hadade havia prometido restaurar (1 Reis 20:34). Isso mostra que, como poderíamos esperar do homem autoritário e pusilânime de Ben-Hadade, ele não mantinha boa fé. Embora tenha passado tanto tempo, ele ainda estava em suas mãos], e ainda estamos [isה é onomatopoético, como nosso "silêncio". Marg. com razão, silencioso de tomá-lo. A palavra expressa muito expressivamente que eles tinham medo de fazer qualquer movimento para reivindicar seus direitos, para que não atraíssem a atenção e a raiva de seu vizinho poderoso e enfurecido], e não o tirassem da mão do rei da Síria? [É pouco provável que Acabe tenha esquecido o aviso de 1 Reis 20:42. É provável que o flagrante desrespeito de Ben-Hadade por seus compromissos no tratado o determinasse a correr todos os riscos, especialmente se ele pudesse garantir a ajuda do então poderoso rei de Judá.]
E ele disse a Josafá: Irás comigo a batalha de Ramote-Gileade? [É provável que essa pergunta tenha sido feita com algumas dúvidas. Essa aliança era totalmente nova, e Acabe poderia se perguntar como a idéia atingiria um príncipe piedoso como Jeosafá. Que este último deveria ter recusado sua ajuda, sabemos de 2 Crônicas 19:2.] E Josafá disse ao rei de Israel: Eu sou como tu és [Heb. como eu como tu], meu povo como teu povo, meus cavalos como teus cavalos. [Da maneira pronta e sem reservas em que ele se envolve nessa guerra, podemos concluir com segurança que ele também tinha motivos para temer o poder da Síria. Provavelmente Ben-Hadade, quando sitiou Samaria (1 Reis 20:1), formou a idéia de reduzir toda a Palestina à sujeição. E Josafá lembraria que Ramote-Gileade, onde o rei sírio ainda estava entrincheirado, ficava a apenas quarenta milhas de Jerusalém. Bähr sustenta que os cavalos são especialmente mencionados "porque formaram uma parte essencial do poder militar" (Salmos 33:16, Salmos 33:17; Provérbios 21:31). É verdade que em uma campanha contra os sírios eles seriam especialmente úteis (veja em 1 Reis 20:1.); mas eles não recebem menção nas mãos do cronista, que lê em vez desta última cláusula: "E nós (ou eu) estaremos contigo na guerra."]
E Josafá disse ao rei de Israel: Peço-te que indague, esta palavra que é redundante hoje é a palavra do Senhor. [ֹםיוֹם dificilmente transmite que "ele pede que os profetas sejam chamados imediatamente" ", para que Acabe não consiga concordar com palavras e adiar a investigação em ato" (Rawlinson); mas significa "nesta crise", "nessas circunstâncias". Essa solicitação concorda bem com o que aprendemos em outros lugares sobre a piedade de Jeosafá (2 Crônicas 17:4; 2 Crônicas 19:5, etc.) E , lembrando-se de como as últimas vitórias de Acabe foram preditas por um profeta e conquistadas com a ajuda de Jeová, Josafá poderia supor que seu novo aliado estaria ansioso por conhecer a palavra do Senhor.]
Então o rei de Israel reuniu os profetas [Chamado por Micaías "seus profetas" (1 Reis 22:22), e "teus profetas" (1 Reis 22:23)] juntos, cerca de quatrocentos homens [do número (cf. 1 Reis 18:19) concluiu-se que estes eram" os profetas dos bosques, "ie; de Astarte, que escapou do massacre dos profetas de Baal (1 Reis 18:40). Outros supuseram que eles eram profetas de Baal. Mas ambas essas suposições são negadas
(1) pelo fato de que Josafá pede que Acabe "indague a palavra de Jeová", e
(2) que esses profetas professam falar em nome e pelo Espírito de Jeová (1 Reis 22:11, 1 Reis 22:12 , 1 Reis 22:24). Além disso
(3) Acabe dificilmente teria insultado Josafá ao apresentar os profetas de Baal ou Astarte (Waterland in Wordsworth).
E, no entanto, eles não eram verdadeiros profetas do Senhor, nem dos "filhos dos profetas".
(1) de 1 Reis 22:7, onde Jeosafá pede um "profeta do Senhor"; e
(2) do 1 Reis 22:20 sqq; onde Micaías os isenta, e é encontrado em oposição direta a eles. A única conclusão que temos a nós, conseqüentemente - e agora é geralmente adotada - é que eles eram os sacerdotes dos altos de Betel e Dã, os sucessores daqueles que Jeroboão havia introduzido no ofício sacerdotal. Não é de surpreender que encontremos esses padres aqui descritos como "profetas" (de. Jeremias 22:13; Ezequiel 13:1 ) e como reivindicando dons proféticos, pois os sacerdotes de Baal tinham o mesmo nome (1Rs 18:19, 1 Reis 18:22 etc.), e aparentemente fingiam ter poderes semelhantes. "Nenhum povo antigo considerou completo o culto sem uma classe de homens através dos quais o deus pudesse ser questionado" (Bähr). A existência de um número tão grande de profetas dos bezerros prova que as incursões da idolatria de maneira alguma destruíram o culto ao bezerro. Se seus sacerdotes eram tantos, seus adoradores não poderiam ter sido poucos], e lhes disseram: Devo ir contra Ramote-Gileade para a batalha, ou devo perdoar? E eles disseram: Suba; para o Senhor [אֲדֹנָי É muito significativo que, a princípio, eles hesitem em usar o nome inefável. Provavelmente foi essa circunstância que despertou as suspeitas de Jeosafá. Foi dito que a razão pela qual ele estava insatisfeito com esta resposta é inexplicável; mas quando lembramos o quanto o verdadeiro profeta foi cuidadoso em falar em nome de Jeová (1 Reis 14:7; 1 Reis 17:1, 1Rs 17:14; 1 Reis 20:13, 1 Reis 20:14, 1 Reis 20:28), mal podemos duvidar que foi a menção deles a" Adonai "ocasionar suas dúvidas. O cronista dá a palavra como Elohim] deve entregá-lo [LXX. διδοὺς δώσει, certamente o entregará] nas mãos do rei.
E Josafá disse: Não há aqui um profeta do Senhor [Heb. Jeová] além de [ou seja; além desses profetas desonestos. Ele quase não gosta de dizer sem rodeios que não pode considerá-los inspirados, mas ao mesmo tempo sugere claramente que não pode estar satisfeito quanto à missão e autoridade deles], para que possamos lhe perguntar?
E o rei de Israel disse a Jeosafá: Ainda há um homem. 1 Reis 18:22], Micaías [O nome (= Quem é como Jeová?) é tão apropriado para o homem que o usava como o nome de Elias era para ele (1 Reis 17:1; cf. 1 Reis 18:39). Mas não é um nome incomum no Antigo Testamento - é suportado por oito pessoas diferentes. Compare Michael: "Quem é como Deus?"], Filho de Imlah [o cronista escreve o nome Imla, יִמְלָא], por quem podemos consultar o Senhor [Acabe evidentemente desejava que Josafá entendesse que os profetas já consultados eram profetas de Jeová, como sem dúvida eles afirmaram ser. Um deles tinha um nome no qual o sagrado Jah fazia parte]: mas eu odeio [שְׂנֵאתִי (cf. odi), aprendi a odiá-lo] [Acabe tinha boas razões para não querer consultar um homem em quem ele colocara prisão (veja 1 Reis 18:26 e compare Mateus 14:3), por causa de suas repreensões ou previsões indesejadas. Josefo, e escritores judeus em geral, identificam Micaías com o profeta sem nome de 1Rs 21: 1-29: 42]; porque ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal [O cronista acrescenta ;ל־יָמָיו; isto é; persistentemente, ao longo de toda a sua carreira. Acabe insinua que Micaías é acionado por antipatia pessoal. Os comentaristas se referem a Homero. I1 4; 106-108.] E Josafá disse: Não diga o rei. [Ele não quer dizer que o profeta não possa dizer exatamente o que quer, mas sugere que Acabe tem preconceito contra ele. Talvez ele suspeite que possa haver uma razão muito diferente para as previsões sinistras de Micaías.]
Então o rei de Israel apitou um oficial [Heb. um eunuco. Então o LXX; εὐνοῦχον ἕνα. Para que os pressentimentos de Samuel tenham sido realizados. Provavelmente, como Ebed Melech, o etíope (Jeremias 38:7), ele era estrangeiro; possivelmente um prisioneiro de guerra (Herodes. 3:49; 6:32). Deuteronômio 23:1 sugere que mesmo um rei como Acabe dificilmente infligiria essa humilhação a um israelita. De 1 Crônicas 28:1, Hebreus, concluímos que até a corte de Davi tinha seus eunucos, e podemos ter certeza de que o enorme harém de Salomão não poderia ser mantido sem eles. Nos últimos dias, nós os encontramos proeminentes na história e ocupando posições importantes sob o rei (2Rs 8: 6; 2 Reis 9:32; 2 Reis 23:11; 2 Reis 25:19; Jeremias 29:2; Jeremias 34:19; Jeremias 52:25, etc. Cf. Gênesis 37:36)] e disse: Apresse-se aqui Micaías, filho do.
E o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, estavam sentados cada um em seu trono ["Os reis orientais tinham tronos portáteis, que eles levaram com eles em suas jornadas" Rawlinson], vestindo suas vestes [como um conselho de estado deveria ser). mantidos, os reis vestiram suas vestes oficiais. בְּגָדִים significa simplesmente "coberturas", "roupas", mas que o vestido especial da realeza é aqui pretendido é claro, como Bähr observa, de Le 1 Reis 21:10. Essa reunião de profetas e conselheiros parece ter seguido o banquete. Quando Josafá expressou sua disposição de ir para a guerra, Acabe parece ter imediatamente convocado esta assembléia, para que o assunto pudesse ser resolvido imediatamente. Ewald diz que uma revisão das tropas foi planejada, mas disso o texto nada sabe] em um lugar vazio [Heb. uma eira. Veja a nota em 1 Reis 21:1. O "piso" implica não apenas um espaço vago, mas uma posição exaltada. Normalmente, não seria fechado dentro das muralhas da cidade, nem parece que esse andar estivesse] na entrada [O hebraico não tem preposição; simplesmente ַחתַח que seria mais corretamente renderizado "na entrada". O portão da cidade era o ótimo local de concurso (2 Reis 7:1). Também aqui a justiça foi dispensada. Veja Rute 4:1; 2 Samuel 15:2; 2 Samuel 19:8; Salmos 69:12; Salmos 127:5; Deuteronômio 21:19; Gênesis 19:1; Gênesis 23:10; Amós 5:12, Amós 5:15, etc.] do portão de Samaria; e todos os profetas profetizaram diante deles. [Eles continuaram suas profecias enquanto Micah estava sendo convocado. Ou a referência pode ser às profecias do versículo 6.
E Zedequias [Este nome = "Justiça de Jeová" "é uma das provas de que estes não podem ter sido profetas de Baal, como Stanley e outros supõem], o filho de Quenaaná [=" Canaã). Mas concluímos, a partir de 1 Crônicas 7:10, que este, como Shelomith, era o nome de um homem. O benjamita mencionado acima pode ser idêntico ao pai (ou ancestral) de Zedequias] o fez [Rawlinson traduziria, o fizera ", ele diz que os chifres deviam" ter sido feitos anteriormente, na expectativa de uma ocasião como a que agora "Mas é bastante concebível que durante as profecias, que claramente duraram algum tempo, a idéia tenha ocorrido a Zedequias, e não demoraria muito para colocá-lo em execução] chifres de ferro [Thenius entende que esses eram pregos de ferro Mas a referência é claramente aos chifres de um boi, e a adequação do ato profético só se manifesta quando lembramos que Efraim é comparado a um boi (Deuteronômio 33:17) e mais, que Moisés falou de antemão da força de seus chifres, e predisse que com eles deveria" unir as pessoas até os confins da terra ". Não apenas, isto é, o chifre era um símbolo de poder oriental familiar (1Sa 2: 1, 1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22:3; Salmos 89:24; Salmos 92:10; Daniel 7:21; Daniel 8:8, etc.), mas foi identificado de maneira peculiar pela poderosa tribo de Efraim; em outras palavras, com o reino de Israel Este ato simbólico não era necessariamente uma imitação da ação de Aías (1 Reis 11:30). Essas parábolas encenadas não eram incomuns entre os profetas (2 Reis 13:15; Isaías 20:2; Jeremias 13:1; Jeremias 19:10; Jeremias 32:9 sqq .; Ezequiel 4:5 .; Atos 21:11)]: e ele disse: Assim diz o Senhor [Heb. Jeová. Ele agora usa o nome sagrado; sem dúvida, por causa da demanda de Josafá, versículo 7]. Com estes, empurraremos os sírios, até que você tenha consumido.
E todos os profetas profetizaram [Heb. profetizavam], dizendo: Suba a Ramote-Gileade e prospere [um hebraísmo, porque "prosperarás". Gesenius, Gram. § 127. 2, cita paralelos em Gênesis 42:18; Provérbios 20:13; Salmos 37:27; Jó 22:21; Isaías 8:9; Isaías 29:9, e nos lembra que, na divisão latina et impera, temos o mesmo idioma]: pois o Senhor alto fala agora em Seu nome, esperando assim satisfazer o rei de Judá] entregará na mão do rei.
E o mensageiro que tinha ido chamar Micaías, falou-lhe, dizendo: Eis que agora as palavras dos profetas declaram boas ao rei com uma só boca [Heb. uma boca boa para o rei. O mensageiro pode ter recebido instruções para tentar conciliar Micaías. De qualquer forma, ele acha bom contar a unanimidade dos profetas. O testemunho dele, ele sugere, certamente estará de acordo com o deles]: permita que a tua palavra seja como a palavra de um deles e fale o que é bom para os hebreus. fale bem.]
E Micaías disse: Enquanto vive o Senhor, o que o Senhor me disser, isso falarei. [Lembramos à força a resposta de Balaão, Números 22:18, Números 22:38. E podemos ver não apenas na sugestão deste mensageiro, mas também na crença de Acabe (Números 22:8), que Micaías poderia profetizar com prazer, uma correspondência impressionante com as idéias de Balak (ib. Números 5:6, Números 5:17). Em vez de considerar o profeta como sendo apenas o porta-voz da Deidade, acreditava-se naquela época que exercia uma influência sobrenatural com Deus, e que lhe eram confiados poderes mágicos para moldar o futuro, bem como predizê-lo.]
Então ele veio ao rei. E o rei lhe disse: Micaías, iremos contra Ramote-Gileade para a batalha, ou devemos perdoar? [As mesmas palavras que em 1 Reis 22:6. Há uma aparente justiça estudada nessa repetição. É como se Acabe dissesse: "Apesar de seu preconceito contra mim, não tentarei influenciar sua mente. Só trato com ele como com o resto."] E ele lhe respondeu: Vá, e prospere: porque o Senhor livrará. na mão do rei. [Como a investigação de Acabe é o eco da questão de 1 Reis 22:6), a resposta de Micaías é idêntica à resposta dos profetas. Ele simplesmente ecoa suas palavras, das quais, talvez, ele tenha sido informado pelo eunuco. Havia uma propriedade requintada nisso. A pergunta era insincera; a resposta foi irônica (cf. 1 Reis 18:27). Acabe é respondido "de acordo com a multidão de seus ídolos" (Ezequiel 14:4). Ele deseja ser enganado, e ele é enganado. Sem dúvida, o tom de zombaria de Micaiah mostrou que suas palavras eram irônicas; mas o tom oco de Acabe já havia provado a Micaiah que ele era insincero; que ele não se importava em conhecer a vontade do Senhor e queria profetas que falassem com ele para suavizar as coisas e profetizar enganos (Isaías 30:10).]
E o rei lhe disse quantas vezes te conjurarei para que não me digas nada além do que é verdadeiro em nome do Senhor? [Rawlinson conclui dessas palavras que "essa maneira de zombaria era familiar para Micaiah, que a havia usado em alguns casos anteriores com o monarca israelita". Mas devemos lembrar que as palavras de Acabe foram realmente dirigidas a Josafá. Ele está desempenhando um papel tão manifesto que não precisamos assumir que ele é estritamente verdadeiro. Seu grande desejo é evidentemente desacreditar as previsões de Miquéias, que ele claramente percebe, do tom amargo e irônico deste último, serão adversas para ele.]
E ele disse [Podemos imaginar como foi toda a mudança de tom. Ele agora fala com profunda seriedade. Thenius vê na peculiaridade e originalidade dessa visão uma prova da verdade histórica dessa história. "Sentimos que estamos gradualmente nos aproximando dos tempos dos profetas posteriores. É uma visão que pode ser classificada entre as de Isaías ou Ezequiel" (Stanley)]. Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas que não um pastor: e o Senhor disse: Estes não têm dono; retornem em paz todos os homens à sua casa. [As últimas palavras são ilustradas pelo comando do versículo 31; compare o versículo 36. Também podemos imaginar o efeito que essas palavras teriam na assembléia no portão da cidade. Pois, por mais que eles tendessem a desacreditar as palavras de Micaías, e por mais que o espírito de guerra imprudente e irracional os possuísse, não havia ninguém que não entendesse que essa visão previa a dispersão do exército israelita e a morte de seu líder. Rei e povo eram constantemente representados sob a figura de pastor e ovelha, e notavelmente pelo próprio Moisés, que usara exatamente essas palavras "ovelha sem pastor" (Números 27:17 ; cf. Salmos 78:70, Salmos 78:71; Isaías 44:28 ; Jeremias 23:1, Jeremias 23:2; Ezequiel 34:1, passim ) É notável que a visão de Micaías, como a parábola de Zedequias, empresta a linguagem do Pentateuco. Coincidências desse caráter remoto são as provas mais poderosas de que o Pentateuco foi então escrito.]
E o rei de Israel disse a Jeosafá: Não te disse que ele iria [Heb. diga a você: Ele não irá profetizar nenhum bem a meu respeito, senão o mal? [Está claro que Acabe havia entendido perfeitamente o significado das palavras de Micaías. Ele agora os apela como prova da malícia deste último.]
E ele disse: Ouve [na imm class = "L125" alt = "14.18.18">, Ouve], portanto [O LXX. tem οὐχ οὕτως, de onde quase pareceria que eles tinham o texto לא כֵן diante deles (Bähr). Mas לָכֵן é o caminho a ser preferido. É enfático por posição, e o significado é: "Visto que minhas palavras são provocadas por malícia, ouça a mensagem que tenho para você", etc.) a palavra do Senhor. Vi o Senhor [Não está implícito (Wordsworth) que ele tinha uma visão direta e objetiva de Deus, como Moisés (Êxodo 34:5), Elias ou Santo Estêvão . Ele aqui declara o que pode ter visto em sonho ou transe. (Cf. Apocalipse 1:10; Apocalipse 4:2; Isaías 6:1 ; Ezequiel 1:1.) Era uma visão real, mas interior (Keil). Em sua interpretação, a cautela de Peter Mártir deve ser cuidadosamente lembrada; Omnia haec dicuntur ἀνθρωποπαθῶς] sentado em seu trono [Era natural para alguns comentaristas ver nessas palavras uma referência aos dois reis que estavam sentados em suas roupas reais, cada um em seu trono. Mas é muito duvidoso que tal pensamento estivesse presente na mente do falante, que implica uma visão do passado] e de todo o exército do céu [Os poderes celestes, querubins, anjos, arcanjos, que cercam o Senhor de glória. Que não pode haver referência ao sol, lua e estrelas, apesar de serem chamados "o anfitrião do céu" em Deuteronômio 4:19, Deuteronômio 17:3, é claro nas próximas palavras. A expressão deve ser explicada por Gênesis 32:1, Gênesis 32:2] ao seu lado [עָלָיו; para o significado, veja Gênesis 18:8] na mão direita e na esquerda. [A semelhança dessa visão com a de Isaías (1 Reis 6:1) não deve ser negligenciada.]
E o Senhor disse: Quem persuadirá [Hebreus; [mesma palavra em Êxodo 22:16); Juízes 14:15; Juízes 16:5; Provérbios 1:10, etc .; em todos os casos em que é traduzido como "seduzir". Compare com esta pergunta a de Isaías 6:8.] Acabe, para que ele suba e se apóie em Ramoth-Gilead? [O significado é que a morte de Acabe havia sido decretada nos conselhos de Deus, e que a Sabedoria Divina havia criado meios para cumprir Seu propósito.] E um disse dessa maneira, e outro disse [Heb. dizendo] dessa maneira. [Bähr cita novamente de Peter Martyr: "O processo varia de providências, quibus decreta sua saída perdida", e acrescenta que nessa visão "os processos internos e espirituais são considerados fenômenos reais, e até pessoas".
E surgiu um espírito [Heb. o espírito. Por alguns, especialmente pelos comentaristas anteriores, entendeu o espírito maligno. Mas a visão agora adotada geralmente (Thenius, Keil, Bähr) é que "o espírito de profecia" significa "o poder que, saindo de Deus e tomando posse de um homem, faz dele um profeta (1 Samuel 10:6, 1Sa 10:10; 1 Samuel 19:20, 1 Samuel 19:23). Isביא é o אִישׁ הָרוּחַ (Oséias 9:7) "Bähr. Esse poder é aqui personificado], e ficou diante do Senhor, e disse: [enfático no hebraico] vou convencê-lo [ou seduzi-lo].
E o Senhor lhe disse: Com que? [Heb. Com o quê?] E ele disse: Eu irei adiante e serei um espírito mentiroso [Heb. um espírito de mentira. Cf. Zacarias 13:2; 1 João 4:6] na boca de todos os seus profetas. [Seus profetas, não de Deus. Cf. 2 Reis 3:13.) E ele disse: O convencerás. e prevaleça também: vá em frente e faça-o.
Agora, pois, eis que o Senhor pôs na boca um espírito mentiroso De todos estes teus. ὁ οἷκος ὑμῶν, Mateus 23:38] profetas [Esta afirmação, especialmente para aqueles que interpretaram a narrativa literalmente e que viram no "espírito" qualquer um dos anjos da Deus, ou o próprio Satanás, apresentou dificuldades quase insuperáveis. A principal dificuldade reside no fato de que o Todo-Poderoso e Todo Santo é aqui feito para dar Sua sanção ao engano e à mentira, com o objetivo de tentar Acabe até a morte. Temos precisamente a mesma dificuldade, embora, se possível, seja mais diretamente expressa em Ezequiel 14:9: "Se o profeta for enganado ... eu, o Senhor, enganei esse profeta". Cf. Jeremias 20:7; 1 Samuel 16:15. Porém, essa dificuldade desaparece se lembrarmos que essa é a linguagem eutropopática e se destina apenas a transmitir que Deus "havia tomado a casa de Israel em seu próprio coração", porque eles estavam "afastados dEle por meio de seus ídolos" (Ezequiel 14:5). Acabe desejou ser guiado por falsos profetas, e a justiça de Deus decretou que ele fosse guiado por eles à sua ruína. O pecado é punido pelo pecado. "Deus prova Sua santidade principalmente por isso, que Ele pune o mal pelo mal, e o destrói por si mesmo" (Bähr). Acabe escolheu mentir em vez de verdade: mentindo - de acordo com a lex talionis - ele deveria ser destruído. A dificuldade, de fato, é a da permissão do mal no mundo; do uso do mal existente por Deus para cumprir Seus propósitos de bem], e o Senhor [não somente eu, 1 Samuel 16:18] falou [isto é; decretou] o mal a seu respeito.
Mas Zedequias, filho de Quenaaná [Rawlinson sustenta que ele era uma espécie de corifo dos falsos profetas. É mais provável que, tendo se apresentado em uma ocasião anterior (1 Reis 22:11)), ele agora se sinta especialmente ofendido com a afirmação contundente de Micaiah, de que ele e o resto foram possuídos por um espírito de mentiras] se aproximou e feriu Micaiah [um toque completamente natural. Mas toda a narrativa tem todos os sinais de naturalidade e veracidade. É fácil ver como Zedequias ficaria furioso com o ligeiro lançamento de seus poderes proféticos. Aparentemente, essa indignidade grosseira não provocou protestos ou palavras de desagrado de nenhum dos reis. Micaías, como Elias, foi deixado sozinho], na bochecha [cf. Jó 16:10; Lamentações 3:30; Lucas 6:29; e acima de tudo Mateus 26:67; Lucas 22:64; Atos 23:2. Aqui Micaías tinha "a comunhão dos sofrimentos" (Filipenses 3:10) com nosso abençoado Senhor. Rawlinson acha que suas mãos estariam amarradas, mas isso é extremamente improvável. Nesse caso, Acabe dificilmente poderia ter lhe pedido para profetizar (Atos 23:15), ou, se o fizesse, Josafá saberia de antemão o que esperar] e disse: Qual o caminho [Heb . O que ou onde. O cronista fornece "caminho", trazendo assim a expressão para uníssono com 1 Reis 13:12; 2 Reis 3:8; Jó 38:24] foi [Heb. passou, cruzou, Spiritבַר] o Espírito do Senhor [Estas palavras são importantes, pois mostram que o falante não identificou "o espírito" do versículo 21 com o espírito maligno: Jó 1:6 sqq.] de mim para falar com você? [É bastante claro a partir dessas palavras, em conexão com o versículo 23, que Zedequias tinha consciência de uma inspiração, de um espírito não próprio, o que o levou a falar e agir como ele. Não devemos dar muita importância a um discurso provocador e apaixonado, mas o significado parece ser: falei em nome e pelo espírito de Jeová. Tu reivindicas ter feito o mesmo. Como é que o Espírito de Deus fala uma coisa por mim, outra por ti? Você viu (Jó 1:19) os conselhos secretos do Céu. Diga-nos, então, para que lado etc.
E Micaías disse: Eis que Keil entende que o Espírito do Senhor se afastou de ti. Mas o significado parece ser "verás qual foi o verdadeiro profeta". Ele não responde à pergunta insolente, mas diz: "Você mudará de idéia no dia", etc. Com isso podem ser comparadas as palavras de nosso Senhor, Mateus 26:64. Ele também manifesta o espírito de nosso Senhor (1 Pedro 2:22 sqq.) "Como se o Grande Exemplo já tivesse aparecido diante dele" (Bähr)] naquele dia em que você entrar em um câmara interna [veja nota em 1 Reis 20:30]] para se esconder. [Quando essa previsão foi cumprida? Provavelmente quando as notícias da derrota chegaram a Samaria, ou no dia seguinte à morte de Acabe. Jezabel quase certamente se vingaria dos falsos profetas responsáveis pela morte de seu marido e pelas reviravoltas do exército. Ou, se não, os profetas tinham boas razões para temer que ela o fizesse e se esconderiam de acordo.
E o rei de Israel disse: Toma. Tome tu. Esse comando provavelmente foi endereçado ao eunuco mencionado em Micaías e o carregou de volta [Heb. faça ele voltar. Isso mostra claramente que ele havia saído da prisão] para Amon, o governador [chiefר chefe; mesma palavra em 1 Reis 4:2; 1 Reis 11:24; 1 Reis 16:9; Gênesis 37:36; Gênesis 40:9, Gênesis 40:22> etc. O "chefe da cidade" também é mencionado 2 Reis 23:8; cf. Neemias 11:9] da cidade [que naturalmente se encarregaria da prisão da cidade. Provavelmente a prisão estava em sua casa. Cf. Gênesis 40:3; Jeremias 37:20], e para Joás, filho do rei. [Thenius supõe que este príncipe tenha sido confiado a Amon por sua educação militar e se refere a 2 Reis 10:1. Mas, nesse caso, ele dificilmente seria mencionado como associado a ele na acusação de um prisioneiro tão importante. Quem quer que Joash fosse, ele era um homem em autoridade. É curioso que encontremos outro profeta, Jeremias, colocado na prisão de Malquias, filho do rei (AV, filho de Hammelech; mesma expressão que aqui), Jeremias 38:6; cf. Jeremias 36:26. Alguns viram nesta designação um nome de cargo, e Bähr pensa que "Joash provavelmente não era filho de Acabe, mas um príncipe do sangue". Mas quando lembramos de quantos filhos Ahab teve (2 Reis 10:1)), nenhuma razão válida pode ser atribuída por que Joash não deveria ter sido um deles. Ele pode ter sido alojado em Amon e, no entanto, associado a ele no governo da cidade.]
E diga [Heb. dirás]: Assim diz o rei: Põe este sujeito na prisão [Heb. casa da prisão. Bähr acha que Micaiah já havia sido preso sob a acusação de Amon, e agora deveria ser comprometido com a prisão propriamente dita. Mas, mais provavelmente, as palavras significam "colocá-lo na prisão novamente". Sua punição superadicionada deveria estar na forma de dieta na prisão. É provável que tenha sido devido à presença de Josafá que Micaías escapou sem sentença mais severa] e o alimente com pão de aflição [ou opressão, לָחַץ pressit; cf. Êxodo 3:9; Números 22:25; 2 Reis 6:32], e com água da aflição [Josefo (Ant. 8.15. 4) relata que, após a previsão de Micaías, o rei estava em grande suspense e medo, até que Zedequias o ferisse deliberadamente. , a fim de mostrar que ele era impotente para vingar uma lesão como o homem de Deus fez (1 Reis 13:4), e, portanto, nenhum profeta verdadeiro. Essa pode ser uma "tradição rabínica vazia" (Bähr), mas podemos ter certeza de que Acabe não ouviu as palavras de Micaías. Ele tinha provas tão convincentes da previsão e dos poderes dos profetas do Senhor que ele pode ter tremido, mesmo quando colocou uma frente ousada, e enviou Micaiah de volta à prisão], até que eu chegasse em paz. [Isso parece um esforço para incentivar a si mesmo e às pessoas ao seu redor. Mas isso quase trai suas apreensões. Ele os faria pensar que não tinha medo.
E Micaías disse: Se você voltar em paz, o Senhor não falou por mim. E ele disse: Escutai, ó povo [antes, ó nações. Audite, populi crones, Vulgata. Ele apela, por assim dizer, ao mundo], cada um de vocês. [É uma circunstância curiosa que essas mesmas palavras sejam encontradas no início da profecia de Miquéias (1 Reis 1:2). A coincidência pode ser puramente acidental, ou as palavras podem ter sido emprestadas pelo profeta, não, de fato, de nosso historiador, mas de algum registro, cuja substância está incorporada nesta história. Miquéias viveu cerca de um século e meio depois de Micaías; cerca de um século antes de o Livro dos Reis ser entregue ao mundo.
Então o rei de Israel e Josafat, rei de Judá, subiram a Ramote-Gileade para a batalha. ["Pela própria rede de maus conselhos que ele teceu para si mesmo, o rei de Israel levou à sua ruína" (Stanley). Mal podemos duvidar que Josafá pelo menos teria ficado bem satisfeito em abandonar a expedição. Depois da solicitude que ele manifestara pela sanção de um dos profetas de Jeová, e depois que aquele que fora consultado previsse a derrota do exército, o rei de Judá devia ter tido, minhas dúvidas. Mas não é difícil entender por que, apesar de seus medos, ele não recuou. Pois, em primeiro lugar, ele se comprometera com a guerra pela promessa precipitada e positiva de 1 Reis 22:4. Em outro lugar, ele era o convidado de Acabe e fora suntuosamente entretido por ele, e, portanto, seria necessária alguma coragem moral para se livrar das labutas em que estava envolvido. Além disso, ele teria se submetido à imputação de covardia se tivesse abandonado seu aliado por causa de uma profecia que ameaçava o último com a morte. As pessoas ao seu redor, novamente, incluindo talvez seu próprio séquito, eram possuídas pelo espírito de batalha e tratavam a profecia de Micaías com desprezo, e seria difícil para ele nadar sozinho contra a corrente. Também é provável que ele tenha desconsiderado as palavras portentosas de Micaías por causa da longa. brigando entre ele e Ahab. E, finalmente, devemos lembrar que seus próprios interesses foram ameaçados pela Síria, e ele pode muito bem temer problemas daquele bairro, caso essa guerra seja abandonada. Rawlinson sugere que ele pode ter concebido um afeto pessoal por Ahab; mas 2 Crônicas 19:2 oferece um terreno estreito para esta conclusão.]
E o rei de Israel disse a Jeoacá [em Ramote-Gileade, na véspera da batalha], eu me disfarçarei. "[Mesma palavra 1 Reis 20:38] e entre [ A margem "quando ele se disfarçava" etc. é bastante equivocada. O hebraico tem dois infinitivos; aceso; disfarçar-se e entrar; uma construção que é freqüentemente empregada para indicar um comando absoluto. Cf. Gênesis 17:10; Êxodo 20:8; Isaías 14:31; e veja Ewald, 828 c "O absoluto infinitivo é a forma mais clara e simples do voluntário para as exclamações" (Bähr). Concorda bem com a excitação sob a qual Ahab estava sem dúvida trabalhando] na batalha. [Não é necessário supor com Ewald, Rawlinson, el; que ele tinha ouvido falar do comando de Ben-Hadade ao seu capitão (versículo 81). É pouco provável que essa inteligência possa ser trazida por espiões, e não haveria desertores do exército sírio para os judeus. é enoug l, lembre-se de que as palavras de Micaías, "estas não têm mestre", não poderiam deixar de despertar um alarme em seu seio, especialmente quando relacionadas à profecia de 1 Reis 20:42. Ele não trairá seu medo mantendo-se afastado da briga - o que, de fato, ele não poderia fazer sem abdicar de uma das principais funções do rei (1 Samuel 8:20), e sem se expor à acusação de covardia; mas, dadas as circunstâncias, ele acha imprudente assumir a liderança do exército, como costumavam fazer os reis (2 Samuel 1:10), em suas vestes reais. Ele espera, por seu disfarce, escapar de todo clanger]: mas vista as tuas vestes [LXX. τὸν ἱματισμόν μου. "My robed" "Não podemos imaginar o pedido de Acabe nem o consentimento de Josafá por esse procedimento. Josafá tinha suas próprias vestes reais com ele, como aparece em 1 Reis 20:10" (Rawlinson) . Se este LXX. Como a interpretação poderia ser mantida, daria alguma cor à suposição, de outra maneira desprovida de base, de que Acabe, por esse arranjo, planejava a morte de Josafá para que ele pudesse incorporar Judá em seu próprio reino. É claro, no entanto, que Ahab tinha outro trabalho em suas mãos, e é duvidoso que ele fosse capaz de tal vilania. O que ele quer dizer é, ou
(1) que os sírios têm uma inimizade pessoal contra si mesmo (versículo 81), enquanto que eles não podem ter nenhum contra o rei de Judá; ou
(2) que a vida de Josafá não havia sido ameaçada como a sua. "Estas palavras וְאַתָּה לְּבשׁ não devem ser tomadas como um comando, mas simplesmente neste sentido: Você pode vestir o seu traje real, pois não há necessidade de você tomar as precauções que eu tenho que tomar" (Keil). Eles não querem dizer que Jeosafá deveria ser o líder reconhecido do exército no qual Acabe serviria em uma capacidade mais privada?] E o rei de Israel se disfarçou e entrou na batalha.
Mas o rei da Síria ordenou [antes, havia ordenado. Essas palavras são da natureza de um parêntese. "Agora, o rei", etc. ">. Não se segue, no entanto (Wordsworth), que esses mesmos homens foram poupados por Acabe que dominavam seus carros [Heb. carruagem. Outra indicação de que os carros eram considerados o braço mais importante do serviço sírio], dizendo: Não lute com pequenos nem grandes, exceto apenas com o rei de Israel. [Este orientalismo, traduzido em idéias ocidentais, significa "Dirija suas armas contra o rei". O que Acabe fez para provocar esse ressentimento não está muito claro. Rawlinson supõe que "a derrota e o cativeiro de Ben-Hadade ainda estavam irritantes em sua mente, e ele queria retaliar Ahab a humilhação que considerava ter sofrido". Mas é impossível ver na generosa conduta de Acabe em relação a ele uma razão suficiente para o ódio feroz que essas palavras revelam. É muito mais provável que alguma afronta tenha sido subsequentemente oferecida ao monarca sírio, possivelmente na forma das censuras que Acabe pode ter dirigido a ele por causa de sua retenção de Ramoth-Gilead, e a violação grave do tratado de 1 Reis 20:34. Também é possível que ele esperasse que a morte de Acabe terminasse a guerra (Bähr).]
E aconteceu que, quando os capitães dos carros viram Josafá, disseram: Certamente [אַךְ, não somente (Bähr, Keil), mas certamente; cf. Gênesis 44:28; Juízes 3:24; 2 Reis 24:3] [Heb. ele] é o rei de Israel. E eles se afastaram [Cf. 1 Reis 20:39, mesma palavra. O hebraico insere עָלָיו. O cronista lê יּבו, que o cercaram, em vez de יָסֻרוּ; e o LXX. tem ἐκύκλωσεν, nos dois lugares. Mas os sírios dificilmente podem ter fechado em torno do rei, e a alteração pode ser facilmente feita no decorrer da transcrição] para lutar contra ele [de acordo com as instruções deles]: e Jeosafá gritou. [Este choro foi interpretado de várias formas. Segundo alguns, era seu próprio nome que ele ejaculava, o que é possível, se o comando de 1 Reis 20:31 fosse conhecido no exército aliado. Segundo outros, foi o grito de guerra de Judá, que, segundo se diz, seria familiar aos sírios, e que reuniria seus próprios soldados ao seu redor. A Vulgata, sem dúvida influenciada pelas palavras de 2 Crônicas 18:31, "E o Senhor o ajudou, e Deus os moveu a se afastarem dele", interpreta clamavit ad Dominum. Que foi um pedido de ajuda divina é o mais provável, porque é quase um instinto, especialmente com uma alma piedosa como Josafá, clamar a Deus no momento do perigo. O fato de ele ter dúvidas se o caminho que seguia era agradável a Deus o deixaria ainda mais pronto para chorar em voz alta por misericórdia no momento em que se encontrasse em perigo. Mas pode ter sido apenas um grito de terror. Deve-se observar cuidadosamente que as Escrituras não dizem que foi esse clamor que levou a que ele fosse reconhecido e poupado.]
E aconteceu que, quando os capitães dos carros perceberam [de que maneira não nos dizem. Mas Acabe seria conhecido por alguns deles, 1Rs 20: 1-43: 81] que não era o rei de Israel, que eles deixaram de segui-lo
E um certo homem [Heb. um homem. Era natural para alguns rabinos identificar esse arqueiro com Naamã - a tradição é encontrada em Josefo. Mas é diretamente contrário ao espírito da narrativa tentar identificá-lo. Como era uma flecha do acaso, foi por um arqueiro desconhecido] fez um arco em um empreendimento [Heb. na sua simplicidade, isto é; sem intenção de matar Ahab: sem saber o que estava fazendo. Que este é o significado é claro do uso das palavras em 2 Samuel 15:11], e feriu o rei de Israel entre as juntas do cinto [O marg; articulações e peitoral, se aproxima do hebraico. Mas é claro que as juntas de renderização, apesar de contar com o apoio de Gesenius e outros, são equivocadas. "Nas articulações" podemos entender, mas "entre as articulações e a cota de malha" não faz sentido. É óbvio que הַדְּבָקִים como הַשִּׁרְיָן a seguir deve significar que uma parte da armadura, e o significado do verbo דָבַק, adhaesit, nos leva a concluir que "a saia pendurada de placas de metal paralelas - daí o plural" - (Bähr) se destina. A cota de malha cobria apenas o peito e as costelas. Para isso, uma franja de placas móveis de aço foi afixada ou presa, portanto chamada דְבָקִים. Então Lutero, Zwischen den Panzer und Hengel. Lembra-se aqui a flecha parta que arrancou de Juliano, o apóstata, a confissão agonizante: "Você venceu, ó galileu". Cf. Salmos 7:13, Salmos 7:14]: pelo que disse ao motorista do seu carro: Vire a mão [ou, de acordo com para o Chethib, mãos. Os quadrigários da Palestina, como os do Egito e da Assíria, ou os da Rússia moderna, controlavam cada mão. Mesma expressão 2 Reis 9:23. O significado é "virar-se"] e me levar para fora do host; porque estou ferido [Heb. ficou doente. O rei provavelmente achou que sua ferida era mortal, como uma ferida em tal parte, o abdômen (cf. 2 Samuel 2:23; 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:10), seria Vulgate, soma do graviter vulneratus. Até que ponto uma flecha poderia penetrar em um lugar assim, podemos descobrir desde 2 Reis 9:24; cf. Jó 16:13. E ele estava aparentemente ansioso para que o exército não soubesse, para que logo não descobrisse se ele ficasse com o exército; ele não pode mais lutar; sua ferida precisa de atenção; daqui este comando. É bem possível que o cocheiro, no barulho e confusão da batalha, não tenha observado que seu mestre estava ferido. A flecha não atingiu nenhuma parte da armadura.]
E a batalha aumentou [Heb. subiu. Marg. ascendeu. A maré da guerra aumentou cada vez mais. Keil e Bähr pensam que a imagem é tirada de um rio inchado e citam Isaías 8:7. O objetivo deste versículo é explicar como foi que o pedido do rei não foi atendido] naquele dia: e o rei ficou em seu carro [Heb. feito para ficar de pé. LXX. ἠν ἐστηκώς. Ele foi apoiado em sua carruagem por alguns de seus servos e mantido em uma postura ereta. Carruagens não tinham assentos. De acordo com Thenius e Keil, ele se manteve ereto, por sua própria força. Mas a palavra é passiva] contra os sírios [Heb. em face dos sírios. Cor, coram. Suas costas não estavam viradas para eles, como ele desejara. A idéia de que ele estava de alguma forma lutando contra os sírios é totalmente estranha ao texto. À primeira vista, é um pouco difícil conciliar essa afirmação com a orientação dada ao cocheiro no versículo anterior, e alguns foram levados, embora sem justificativa suficiente, a concluir que Acabe deixou o campo, se ele tivesse sido amarrado e depois voltou a participar da batalha. Mas a explicação é muito simples. À medida que a batalha aumentava, tornou-se impossível cumprir o desejo do rei. Tão grossa foi a luta que a retirada era impossível. Portanto, o rei ferido, que de outra forma teria afundado no fundo da carruagem, teve que "ficar na presença dos sírios". Esta circunstância também pode explicar o fato de que ele morreu à noite. Se tivesse sido possível removê-lo e ferir suas feridas, ele poderia ter demorado por algum tempo. Como foi, ele sangrou até a morte. Não está claro, portanto, que "sua morte foi real" (Kitto), ou que devemos conceder a Acabe "o crédito da correta força principesca nesta ocasião" (Rawlinson). Ele teria deixado o anfitrião se o tivesse feito. Seus preparativos sustentavam o moribundo em sua carruagem, para incentivar o exército. Que quadro para um artista - o rei com a palidez da morte espalhando-se pelo rosto, os rostos ansiosos dos atendentes, a poça de sangue, o sol se pondo no horizonte, etc.], e morreu mesmo: e o sangue ficou sem a ferida [Heb. o sangue da ferida derramou] no meio [Heb. seio; LXX. κόλπον, a parte oca, ou "bem". A mesma palavra é usada para a parte côncava do altar] da carruagem.
E houve uma proclamação por todo o exército [Heb. E os gritos passaram no acampamento. Gesenius diz que רִנָּה deve significar um "grito de alegria" e veria a causa da alegria na cessação das hostilidades e na permissão para voltar para casa] sobre o pôr-do-sol [De acordo com o cronista (1 Reis 18:34), foi ao pôr do sol que o rei morreu. Parece natural, portanto, conectar esse grito à sua morte. Mas a aproximação da noite por si só acabaria com a batalha. Não parece que Israel tenha sido totalmente derrotado ou tenha sofrido grandes perdas. Mas "eles não tinham dono"], dizendo: Todo homem na sua cidade e todo homem no seu próprio país [ou terra].
Então o rei morreu [O LXX. faz com que isso faça parte da proclamação ἕκαστος εἰς τὴν… γῆν ὅτι τέθνηκεν ὁ βασιλεύς, que envolve uma mudança muito pequena no texto hebraico כי מת המלךְ em vez de וימת המלךְ e dá uma sensação melhor. Já foi afirmado que o rei morreu. Tais repetições, no entanto, são comuns em hebraico, e essa leitura tem quase a aparência de uma emenda] e foi trazida [Heb. veio. O A.V. é contra a gramática. Como "veio" seria uma palavra estranha para o uso de um homem morto, é altamente provável que, em vez de ויבזא, devêssemos ler ויבואו com o LXX. καὶ ἧλθον] para Samaria; e eles enterraram o rei em Samaria ["com o pai", 1 Reis 16:28].
E um lavou a carruagem em [ou em; Heb. A piscina de Samaria. [Quase todas as cidades do leste tinham tanques ou piscinas, geralmente fora dos portões da cidade. Jerusalém tem várias delas, e lemos sobre uma em Hebron (2 Samuel 14:12) e Gibeon (2 Samuel 2:13). Cf. Cântico dos Cânticos 7:4. A palavra hebraica בְּרֵכָה é preservada no moderno Birkeh árabe]; e os cães [O LXX. tem os porcos e os cães. É improvável que a menção de suínos tenha sido omitida, se ela fizesse parte do texto original] lambeu seu sangue [cf. 1 Reis 21:19, observe. Segundo Josefo, a carruagem foi lavada "na fonte de Jizreel". A alteração parece ter sido feita para evitar a dificuldade ocasionada pela discrepância entre a declaração do texto e a de 1 Reis 21:19], e eles lavaram sua armadura [Então o caldeu e o siríaco. Mas esta tradução está agora abandonada,
(1) porque é contrário ao uso da linguagem para tornar זנֹוֹת o objeto; e
(2) porque essa palavra ocorre no Antigo Testamento apenas no sentido de prostitutas (Bähr). O verdadeiro significado é o dado pelo LXX; καὶ αἱ πόρναι ἐλούσαντο. רָחַץ não requer nenhum objeto como "carruagem" ou "cadáver", pois é encontrado no sentido de banhar-se (intrans.) Em Êxodo 2:5; Números 19:19; Rth 3: 1-18: 21; 2 Reis 5:10. Bähr nos lembra que prostitutas estão associadas a cães em outros lugares (Deuteronômio 23:19; Apocalipse 22:15). Este fato é mencionado como uma prova do justo julgamento de Deus. Mesmo que essas prostitutas não fossem prostitutas dedicadas ao serviço das divindades fenícias, cujo culto Ahab procurara estabelecer em Israel, o resultado de sua política religiosa ainda era o alastramento da prostituição. É um bom exemplo da lex tolionis. "Quem está imundo, fique imundo ainda"]; de acordo com a palavra do Senhor que ele falou [a referência é 1 Reis 21:19]].
Agora o resto dos atos de Acabe, e tudo o que ele fez, e a casa de marfim que ele fez [assim chamada porque era adornada com marfim. Veja em 1 Reis 11:1 .; e cf. Amós 3:15; Salmos 45:8; Cântico dos Cânticos 7:5. Rawlinson cita várias passagens de autores gregos e latinos para provar que o marfim era antigamente aplicado, não apenas aos móveis, mas às portas e paredes das casas] e às cidades que ele construiu [provavelmente Jezreel era um deles, mas não temos informações. a respeito deles. O fato de ele ter construído cidades, no entanto, é uma prova do empreendedor de Ahab. Ele não era fraco em todos os aspectos], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel?
Assim Acabe dormiu com seus pais; e Acazias ["a quem Jeová sustenta." O nome sugere que, apesar de suas idolatrias, Acabe não pode ter abandonado completamente a adoração ao Senhor] seu filho reinou em seu lugar.
Reino de Josafá.
E Jeoacá ["Quem Jeová julga"], filho de Asa, começou a reinar sobre Judá no quarto ano de Acabe, rei de Israel. [O historiador agora retoma por um momento a história de Judá, que desapareceu desde 1 Reis 15:24, onde foi mencionada a adesão de Josafá. Seu reinado, que é aqui descrito da maneira mais breve possível, ocupa quatro capítulos (17-20.) De 2 Crônicas]
Josafá tinha trinta e cinco anos quando começou a reinar; e ele reinou vinte e cinco anos em Jerusalém. E o nome de sua mãe era Azubah, filha de Shilhi.
E ele andou nos caminhos de Asa, seu pai. [Além da aliança com a casa de Acabe, e dos problemas em que isso o envolvia, seu reinado era igualmente piedoso e próspero. Como o de Asa, foi distinguido por reformas internas e por sinais de libertação de inimigos estrangeiros]; ele não se desviou dela [como Asa foi tentado a fazer na velhice], fazendo [Heb. fazer] o que era reto aos olhos do Senhor: não obstante, os altos não foram tirados [Heb. não partiu, como em 1 Reis 15:14; 2 Crônicas 15:17; 2 Reis 12:4, Hebreus; 14: 4, Hebreus Mas veja 2 Crônicas 18:6. A discrepância é o paralelo exato entre 1 Reis 15:14 e 2 Crônicas 14:3; ou entre esta última passagem e 2 Crônicas 15:17. E a explicação é a mesma, viz; que foi feito um esforço para remover os altos, que foram parcialmente e apenas parcialmente bem-sucedidos]; para o povo oferecido e ainda queimado incenso nos altos [cf. 1 Reis 3:2].
Josafá fez as pazes com o rei de Israel. [Uma grande característica de seu reinado foi esta: que a hostilidade que durou, mesmo que algumas vezes dormisse, entre os dois reinos por setenta anos, desde a data de sua separação até a hora da morte de Asa, deu lugar à paz e até aliança. Judá agora reconhecia a divisão do reino como um fato consumado, e não mais tratava Israel, mesmo teoricamente, como em rebelião. É provável que o casamento de Jeorão e Atalia tenha sido ao mesmo tempo fruto de e pretendesse consolidar esse bom entendimento (2 Crônicas 18:1). É pouco provável (Bähr) que a paz tenha resultado da união das duas famílias. Da analogia de 2 Crônicas 19:2; 2 Crônicas 20:37; cf. 1 Reis 16:31; 2 Reis 3:14, devemos concluir que o casamento de qualquer forma foi mal aconselhado e desagradável a Deus. Bähr vê nele um passo da parte de Josafá em direção à realização da união dos dois reinos sob a supremacia de Judá. Ele acha que, de outra forma, não podemos explicar essa completa mudança de frente.]
Agora, o restante dos atos de Josafá, e seu poder [como em 1Rs 15:23, 1 Reis 16:27 etc.) É notável que esta palavra não é usada em Acabe, apesar de suas guerras e vitórias], ele mostrou [ver 2 Reis 3:9 sqq .; 2 Crônicas 17:12 sqq. Suas reformas judiciais são dificilmente referidas aqui], e como ele guerreou [2 Crônicas 18:1; 2 Crônicas 20:1.], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá?
E o remanescente dos sodomitas, que permaneceu nos dias de seu pai Asa [Parece, portanto, que a remoção de Asa pelas prostitutas religiosas (1 Reis 15:12), como a do alto lugares, tinha sido apenas parcial], ele tomou [Heb. exterminado] fora da terra.
Não havia então rei em Edom: um deputado [ב, mesma palavra que em 1 Reis 4:7. Está implícito que este oficial foi nomeado pelo rei de Judá (Wordsworth)] era rei. [Esse fato é mencionado para mostrar como Jeosafá conseguiu construir uma frota em Ezion-Geber, no território de Edom (1 Reis 9:26). Esse país parece ter recuperado sua independência logo após a morte de Salomão (1 Reis 11:14), mas também apareceria no texto e em 2 Reis 8:20, 2 Reis 8:22, novamente submetido a Judá, provavelmente pelo próprio Josafá; consulte 2 Crônicas 17:10, 2 Crônicas 17:11.]
Josafá fez [O Chethib tem dez, obviamente um erro administrativo para os que fizeram] navios de Tharshish [ver nota em 1 Reis 10:22]] para ir para Ofir [Na 2 Crônicas 20:36, Tharshish é lido para Ophir. Wordsworth sustenta que duas frotas separadas são planejadas, mas isso é muito improvável] para o ouro [Evidentemente, a grande prosperidade de seu reinado havia sugerido a ele a idéia de emular as façanhas navais de Salomão e de reviver o comércio de seu povo com o Oriente]: mas eles não foram [Heb. não foi]: pois os navios foram quebrados [Provavelmente foram arremessados por uma tempestade contra as rochas que "se estendem em cordilheiras irregulares de cada lado", Stanley] em Ezion-Geber.
Então disse Acazias, filho de Acabe, a Josafá: Deixem meus servos com teus servos nos navios. Mas Josafá não quis. [Mas nos é dito na 2 Crônicas 20:37 que os navios foram quebrados, de acordo com uma profecia de Eliezer, filho de Dodavah, porque Josafá se unira a Acazias. A explicação é que a frota havia sido construída pelos dois reis conjuntamente e tripulada exclusivamente pelos súditos de Josafá; e que, após o desastre, Acazias propôs reparar os navios feridos ou construir uma segunda frota, que deveria então ser parcialmente tripulada por marinheiros do reino do norte ", homens provavelmente acostumados ao mar, talvez treinados em Tiro" ( Rawlinson). Essa proposta foi recusada pelo rei de Judá, não tanto por causa da "reflexão sobre a habilidade de seus súditos contida nela", mas por causa da profecia de Eliezer e do desastre evidentemente judicial que havia acontecido com a frota já construída. ]
E Josafá dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi, seu pai; e Jeorão, seu filho, reinou em seu lugar.
Reinado de Acazias.
Acazias, filho de Acabe, começou a reinar sobre Israel em Samaria, no décimo sétimo ano de Josafá, rei de Judá, e reinou dois anos sobre Israel. [Partes de dois anos; 2 Reis 3:1; e de. 2 Reis 1:17 e 2 Reis 8:16. Sugere-se que Jeorão estivesse associado a seu pai no governo de Judá a partir da data da expedição contra Ramote-Gileade, e isso não é improvável. Mas já foi observado que esses avisos cronológicos parecem ter sido submetidos a uma revisão que algumas vezes resultou em confusão.]
E ele fez o mal aos olhos do Senhor, e andou no caminho de seu pai [1 Reis 16:30; cf. 2 Reis 3:2] e no caminho de sua mãe [A poderosa influência de Jezabel, mesmo após a morte de Acabe, é sugerida aqui. Foi a ela que a idolatria devia sua posição em Israel], e no caminho de Jeroboão, filho de Nebat [a adoração e a idolatria dos bezerros existiam lado a lado], que fez Israel pecar.
Pois ele serviu a Baal, e o adorou, e provocou a ira (ou irritou) o Senhor Deus de Israel, conforme tudo o que seu pai havia feito. [O término deste livro neste momento dificilmente poderia ser mais arbitrário se tivesse sido feito por acidente. Esses versículos estão intimamente conectados com 2 Reis 2 Reis 1:1. A divisão aqui obscurece a conexão entre o pecado de Acazias e os julgamentos que ele provocou.]
HOMILÉTICA
A morte de Acabe e a derrota de Israel.
Este capítulo está quase inteiramente ocupado com um relato da morte de Acabe e das circunstâncias que a precederam e a compareceram. A parte anterior do capítulo, que contém as profecias dos falsos profetas e a visão de Micaías, é registrada apenas por causa de sua influência na morte do rei e na dispersão de seu exército.
E o destaque concedido ao fim de Acabe corresponde apenas ao espaço atribuído ao seu reinado. Esse reinado foi tão cheio de maldade para Israel que ocupa uma quarta parte de todo este livro. Foi, portanto, necessário que a morte que a vingava fosse registrada com detalhes proporcionais. Para a batalha de Ramote-Gileade, foi o pagamento final - no que diz respeito a este mundo - pelos pecados de dois e vinte anos.
Mas deve-se observar, em primeiro lugar, que o arrependimento de Acabe (1 Reis 21:29), como a penitência gerada pelo medo geralmente é, durou pouco. Se tivesse durado, não tínhamos lido essa morte trágica. Não sabemos quanto tempo o rei tirou suas impressões, mas sabemos disso - graças à fraqueza natural de seu caráter, ainda mais debilitada pelos anos de auto indulgência e submissão a uma vontade mais forte do que a sua; graças ao gênio do mal (1 Reis 21:25) sempre ao seu lado para reprimir as boas resoluções e fortalecer seu coração contra a verdadeira religião; graças ao sistema ímpio com o qual ele se viu comprometido, e cujas tarefas ele achava impossível quebrar, esse rei infeliz constantemente caiu em seus antigos pecados. "Aconteceu com ele de acordo com o verdadeiro provérbio:" O cachorro está voltado para o vômito novamente "(2 Pedro 2:22).
E também deve ser considerado aqui que Israel andara de mãos dadas com ele em seu curso descendente. A carreira do rei tinha sido uma constante desmoralização? o mesmo aconteceu com o povo. A morte de Naboth oferece prova suficiente disso. O pronto cumprimento dos anciãos, a vivacidade com que eles cometeram aquele assassinato judicial, mostra até que profundidade moral o exemplo da corte e a idolatria ao seu redor haviam mergulhado a nação santa. Não; o rei e a rainha não pecaram sozinhos, e a justiça exigia que não sofressem sozinhos. As nações e seus governantes, como já vimos, recebem um acerto de contas nesta vida; quanto mais o povo da aliança e o ungido do Senhor? Colocado como eles estavam sob uma lei direta de punições e recompensas temporais, teria sido estranho, de fato, se um reinado como esse tivesse sido recompensado. Mas, longe disso, eles já receberam parte do julgamento por seus pecados. Os três anos de seca, a fome e as terríveis invasões sírias vingaram parte de suas idolatria e imoralidades; mas ainda resta uma longa quantidade de culpa a ser expiada em vergonha, sofrimento e sangue.
E aqui pode ser bom lembrar a nós mesmos quais foram os pecados que aguardavam um assentamento sob os muros de Ramote-Gileade. Eles eram cinco em número.
(1) A adoração dos bezerros - o pecado hereditário do reino do norte, o pecado de Jeroboão;
(2) a adoração de Baal com a prostituição que a acompanhava - o pecado principalmente de Jezabel e seus seguidores fenícios, mas compartilhado por quase toda a nação;
(3) a perseguição determinada dos profetas e a proscrição virtual da fé antiga;
(4) a libertação do rei sírio, desconsiderando a vontade de Deus, o pecado de Acabe e seus capitães; e
(5) o assassinato de Nabote, desafiando todas as leis - o pecado dos governantes e anciãos. Pode-se pensar que os dois últimos eram peculiarmente pecados de Acabe ou Jezabel, e que o povo não participava deles; mas esta é uma visão equivocada. Sem dúvida, ele e seu infame consorte tiveram de longe a maior participação em todos os quatro, e, portanto, receberam, como veremos atualmente, de longe a punição mais severa. Mas, assim como o povo adorava nos santuários que o rei apoiava, assim como praticavam as abominações que ele havia introduzido, aprovaram sua política em relação a Ben-Hadade - veja as palavras de 1Rs 19: 1-21: 42 ". teu povo por seu povo "- e a culpa de sangue inocente, como sabemos (Números 35:33; Deuteronômio 21:7; 2 Samuel 21:1.) descansou na comunidade até que ela fosse purificada no sangue. É claro, então, que no momento em que este capítulo se abre, rei e povo, embora em graus muito diferentes, eram responsáveis pelos pecados do cisma, da idolatria, da infidelidade a Deus, do assassinato. Cabe agora observar como essas coisas foram expiadas.
Agora, existem dois princípios subjacentes a todos os tratos retributivos de Deus com seu povo antigo. Primeiro, esse pecado é deixado ou feito para trazer suas próprias penalidades. Por quod quis peccat por idem quoque plectitur idem. Segundo, que a penalidade é sempre correspondente ao pecado. Este último é o que comumente chamamos de lex talionis. Tivemos exemplos do funcionamento de ambas as leis, mas especialmente desta, nas partes anteriores desta história. Encontraremos as mesmas leis em operação aqui.
Para considerar—
I. Como Acabe foi levado à morte e Israel à derrota.
II Por quais instrumentos essas punições foram infligidas.
III De que maneira eles foram sinalizados como os castigos do pecado.
I. Ao considerar as INFLUÊNCIAS que levaram Acabe à guerra e que levaram à sua destruição, devemos atribuir o primeiro lugar a:
1. A perfídia de Ben-Hadade. Sem dúvida, ficou irritado no seio de Ahab que, depois de ter tratado de maneira tão magnânima com um inimigo prostrado, depois de ter tratado um invasor insolente com generosidade sem exemplos, e depois de uma aliança solene ter sido firmada entre eles, irritou em sua alma que um sírio a guarnição, no espeto de todas as embaixadas e protestos, deveria manter a fortaleza judaica de Ramote-Gileade e, assim, oferecer uma ameaça permanente a Israel e a Judá. Mas nunca lhe ocorreu que a conduta de Ben-Hadade não era senão sua contraparte? Ele também havia esquecido seu benfeitor e libertador, a quem estava vinculado por uma aliança solene; ele ainda mantinha uma guarnição de padres idólatras no coração da terra de Emanuel. A quebra de fé de Ben-Hadade não foi maior que a dele. Provavelmente, ele nunca pensou nisso quando debateu se deveria lutar contra Ramote-Gileade. Ele se lembraria, no entanto, de que ele era o único culpado por esse ato de perfídia, e desejaria com devoção que tivesse lidado com o opressor como merecia; ele talvez pensasse que isso o serviu apenas por sua fraqueza e pecado. Vemos, no entanto, que ele é pago de volta em sua própria moeda, que a medida que ele deu a Deus é medida novamente para ele. O pecado de três anos antes deu o primeiro impulso à guerra e à morte.
2. As mentiras dos falsos profetas. É pouco provável que Acabe tenha se envolvido nessa guerra, exceto pelo veredicto unânime dos quatrocentos profetas a seu favor. Vemos na visão de Micaías que um "espírito mentiroso" era o principal meio empregado para obter sua queda (versículo 22). Mas o que eram esses profetas, e como eles profetizaram assim? Uma coisa é certa, que eles não eram profetas de Jeová, e outra coisa também é clara: se eles eram profetas de Baal, ou, como é mais provável, profetas dos bezerros, o falso sistema que Acabe havia apoiado se tornou através deles um meio de sua destruição. O cisma ou a idolatria, conforme o caso, está dando seus frutos amargos. Ele semeou em mentiras, ele colhe em ilusões. É um exemplo conspícuo do justo julgamento do céu que Acabe é atraído até a morte pelos impostores que ele estimava e apadrinhava. "Aquele que odeia a verdade será enganador das mentiras." O pecado dos bezerros também traz sua própria retribuição.
Mas como foi, vale a pena perguntar, que esses quatrocentos bajuladores chegaram, o aconselharam assim? Não foi que eles pegaram sua sugestão dele e profetizaram o que sabiam que iria agradar? Eles viram que o rei já havia se decidido - pois sua resolução foi tomada antes de serem convocados (1 Reis 19:4, 1 Reis 19:5), e eles acharam mais prudente nadar com a corrente. Pode ser que eles foram guiados por outros impulsos inescrutáveis (versículo 23) e foram constrangidos, eles não sabiam como, a profetizar como eles; pode ser que eles honestamente confundissem a vox populi com a vox Dei, mas provavelmente o funcionamento de suas mentes era o seguinte: "O rei deseja. Jeosafá concorda com isso. As pessoas estão decididas. Devemos estar contra o senso comum e nossos próprios interesses para resistir a isso ".
E assim o rei foi pago pela segunda vez em sua própria moeda. Essas profecias marciais foram cunhadas em seu próprio cérebro. Ele desejava mentiras e as tinha. Suas próprias paixões e orgulho se refletiram, ecoaram nas vozes de seus quatrocentos adivinhos. É o caso do qual tanto a história sagrada quanto a profana fornecem tantos exemplos, Homo vult decipi et decipiatur. É assim que Deus lida com os enganadores ainda. Ele os deixa para serem enganados, para serem presas de suas próprias fantasias desordenadas. É notório como os homens encontram na Bíblia o que desejam encontrar lá; como todos, inconscientemente, lêem seus próprios significados nas palavras das Escrituras; como eles interpretam suas injunções pela regra de suas próprias inclinações. "Ele se alimenta de cinzas; um coração enganado o deixou de lado por não poder libertar sua alma, nem dizer: Não há mentira na minha mão direita?" (Isaías 44:20). "Efraim se uniu aos ídolos: deixe-o em paz" (Oséias 4:17).
3. O silêncio dos profetas do Senhor. Por que não podemos deixar de perguntar aqui, por que não havia profetas verdadeiros, nesta crise na história de Israel, para dar um passo adiante e avisar o rei contra esse empreendimento? Por que os quatrocentos enganadores restaram para seguir seu próprio caminho? Vemos aqui o fruto da perseguição, a recompensa daquelas ferozes dragonadas que Jezabel havia mantido contra a ordem profética. Dos homens que poderiam ter se interposto para impedir essa expedição desastrosa, alguns estavam mortos, outros foram banidos; rei e rainha os haviam silenciado perversamente. Eles agora colhem o fruto dessas medidas repressivas. Suas maldições chegam em casa para se esconder. Elias pode ter salvo rei e país, mas está se escondendo da ira de Jezabel, ou é retirado por Deus da arena da história. Micaías, filho de Imlah, previu o fim, mas Acabe o aprisionou, e não pôde aceitar o conselho dele, e havia se convencido de que suas advertências eram resultado de inimizade pessoal. É verdade que esse profeta não ficou calado, mas predisse claramente a derrota e a morte; mas Acabe estava de certa forma obrigado a não considerar seus avisos. Ele dissera a Jeosafá que seria assim. Pareceria covardia ser influenciado por suas críticas. E assim ele é deixado aos profetas de sua escolha: nenhuma mão é levantada para detê-lo: ele vai direto para as garras da morte, vítima de sua própria loucura, crueldade e pecado.
II Os INSTRUMENTOS de retribuição foram:
1. O rei que Acabe havia poupado perversamente. Já vimos em que consistia o pecado de poupar o tirano Ben-Hadade. Agora é para nós observar que esse ato tolo e ímpio trouxe seu próprio Nemesis peculiar. Foi o próprio Ben-Hadade quem disse: "Não lute com pequenos nem grandes, mas apenas com o rei de Israel". A clemência desaconselhada de Ahab adquire sua própria destruição. Nas naturezas-base, é necessário apenas colocá-las sob obrigações que eles não podem cumprir, a fim de provocar sua amarga inimizade. Mas é muito mais material observar aqui que, na conduta de Ben-Hadade, podemos ver uma parábola da vingança cruel que um pecado acalentado muitas vezes assume sobre aqueles que já conquistaram e depois brincaram com ele. O diabo que foi expulso retorna trazendo com ele outros sete demônios mais perversos que ele (Mateus 12:45). Somos constantemente tão sensíveis aos pecados que nos tiranizaram quanto Acabe a Ben-Hadade. Em vez de matá-los - cortando-os em pedaços diante do Senhor - deixamos as raízes da amargura no solo do coração, e elas brotam e nos incomodam. É como aquele camponês que todos nós lemos, que encontrou uma víbora no campo, entorpecida pelo frio do inverno e colocou a fera venenosa em seu peito para aquecê-la de volta à vida. O primeiro uso que fez de seu poder restaurado foi ferir e destruir seu benfeitor. Quantas vezes pagamos pelos nossos vícios agradáveis!
2. Os sírios que já foram súditos de Israel. É bom lembrar aqui que esses inimigos que feriram a morte de Acabe em Ramote já estiveram sob o calcanhar de Israel (2 Samuel 8:6). Agora vemos suas relações invertidas. A Síria agora se tornou o opressor permanente do povo escolhido. Já apontamos alguns dos passos que levaram a esse resultado. O pecado de Salomão e a infidelidade de Asa também foram fatores na mudança. Mas a razão mais influente foi a falta de Deus em Acabe. Mas há três anos, a Síria estava à sua mercê; seu poder estava completamente quebrado. Mas Acabe, longe de aprender que o Senhor era Deus (1 Reis 20:13, 1 Reis 20:28), havia ignorado o Senhor , e agiu como se suas próprias forças tivessem conseguido a vitória. Quão apropriado é que esses mesmos sírios sejam os instrumentos para flagelá-lo.
3. Um arqueiro inconsciente e desconhecido. A flecha que perfurou o corselet de Ahab foi lançada "com simplicidade", sem mira deliberada, sem pensar em acertar o rei. Era uma Mão invisível que guiou o raio do acaso até seu destino. Era realmente "a flecha da vingança do Senhor". (Cf. 2 Reis 12:17.) Seria profundamente instrutivo se pudéssemos conhecer os pensamentos daquele rei infeliz, como a flecha do lado dele, e o sangue drenando de sua ferida. e, formando uma poça doentia no poço da carruagem, ele ficou acordado daqueles miseráveis, horas até o pôr do sol contra os sírios. Certamente ele sabia finalmente que "o Senhor era Deus" (1Rs 18:39; 1 Reis 20:13, 1 Reis 20:28) . Seu clamor seria agora: "Você me encontrou, meu inimigo." Ele pensaria, talvez, nas profecias de Elias e Micaías; ele pensaria no cadáver sangrento e mutilado de Naboth; ele pensaria, acima de tudo, que seu pecado o havia descoberto e que Jeová havia conquistado. Ele havia lutado a vida toda por Baal, mas foi em vão; ele estava chutando as picadas; ele lutara não com carne e sangue, mas com um Deus invisível, irresistível e onipotente, e agora ele é jogado, para o leste, para nunca mais se erguer.
III Agora resta apenas considerarmos as CIRCUNSTÂNCIAS da morte de Acabe. Estes eram de caráter tão portentoso e excepcional que o marcavam -
1. Como uma visita direta a Deus. O exército derrotado pelo barro, o contingente de Judá, os cidadãos de Samaria, súditos de ambos os reinos, não conseguiam pensar que uma mera chance tivesse acontecido a Acabe quando se lembrassem.
(1) Que essa morte foi claramente predita. Não uma ou duas vezes, mas três vezes uma voz profética prenunciou para ele um fim repentino e vergonhoso (1 Reis 20:42; 1Rs 21:19; 1 Reis 22:17, 1 Reis 22:28). Além disso, Micaías, o último desses monitores, apostara sua reputação como profeta de Deus no cumprimento de sua previsão de desastre. E seu oráculo não havia sido falado em segredo; ele apelou para toda a assembléia reunida em volta dos dois reis - e as flores de Israel e Judá estavam lá - e até para as nações vizinhas (versículo 28, Hebreus), para serem testemunhas de suas palavras, e essas palavras eram frescas em suas palavras. recordações.
(2) Como o rei conheceu sua morte. Pois era sabido pelo exército que Acabe se disfarçara, enquanto Josafá vestia suas vestes. Após a profecia sinistra de Micaías, podemos ter certeza de que os exércitos aliados observariam, com a mais grave ansiedade, o problema. Eles perceberiam que o próprio rei não estava isento de seus medos; eles se perguntariam se seu disfarce conseguiria escapar. E quando, no final do dia, descobriram que Josafá, que havia sido vestido como um rei, e que, por esse motivo, havia sido exposto a perigos iminentes, escapara ileso, enquanto seu rei, que nunca fora reconhecido, fora perfurado por uma flecha aleatória entre as articulações de seu arnês e mortalmente ferido, havia uma que veria o dedo de Deus nesta morte? Certamente, se as palavras do salmista fossem escritas, ocorreriam em suas mentes: "Para onde irei do teu espírito, e para onde fugirei da tua presença?" etc. (Salmos 139:9), ou esse outro salmo: "Deus atirará neles com uma flecha rápida; de repente serão feridos" (Salmos 64:7), e o resultado seria que todos os homens teriam medo e declarariam a obra de Deus (ib. 1 Reis 19:9) e confessariam que isso foi obra dele. Os fugitivos que fugiram na noite escura e negra para suas casas, como ovelhas sem pastor, teriam aprendido uma lição pelo menos que a argila, a saber; que havia um Deus que julga na terra ".
2. Como recompensa apropriada de Deus pelos pecados daquela época. Já vimos como essa história coloca seu selo de reprovação em
(1) a adoração dos bezerros, na medida em que pelos profetas dos bezerros o rei foi enganado por esse empreendedor. Mas o pecado de Jeroboão não foi o pecado especial do reinado de Acabe. Pelo contrário, a adoração dos bezerros foi obscurecida e ofuscada pelas terríveis idolatias, que tinham um fascínio muito maior pelo coração maligno da incredulidade. Era a característica desse reinado que os ritos impuros de Baal e Astarte, as abominações dos amorreus, fossem restabelecidos na terra. Vemos na morte de Acabe
(2) o requital de sua parte naquele pecado (1 Reis 16:31, 1 Reis 16:32). A idolatria que desolou a igreja foi vingada por uma horda de idólatras devastando a terra e matando o arqui-idólatra em batalha. Há uma lex talionis grosseira aqui. (Cf. Jeremias 5:19.) Se eles tivessem idolatria, deveriam provar as ternas misericórdias dos idólatras. Nesse campo estavam as previsões de Moisés (Deuteronômio 28:25), Samuel (1 Samuel 12:25) e Salomão (1 Reis 8:33) cumprida.
(3) Mas uma recompensa ainda mais exata e conspícua atendeu às impurezas que Acabe havia praticado sob o nome de religião. Ele havia enchido a terra de prostitutas. Que prova do justo julgamento de Deus foi que essas pessoas infames acrescentaram desonra à sua morte! Ele os mantivera ao longo da vida: ele deveria ser associado a eles em seu fim. As prostitutas banhavam-se na piscina avermelhada com seu sangue (versículos 38, Hebreus)
(4) A conexão da morte de Acabe com o pecado de libertar Ben-Hadade também não foi menos visível. O que significava aquele estranho comando maligno: "Lute ... somente com o rei de Israel?" Não era que o rei sírio, sobre quem Acabe não executaria vingança, se tornara, nos conselhos de Deus, um instrumento de vingança, um ministro para executar a ira contra os ungidos do Senhor? "Tua vida será para a vida dele" - era assim que toda mente religiosa interpretaria tão singular e, considerando as circunstâncias (1 Reis 20:1.), Uma palavra tão inexplicável de comando. Era como se Ben-Hadade tivesse proclamado que sua missão era principalmente resolver os longos atrasos da justiça com aquele ímpio Acabe.
(5) Como o assassinato de Naboth foi vingado naquele dia vergonhoso, dificilmente é necessário apontar. Houve uma retaliação estrita - ferida por ferida, faixa por faixa, sangue por sangue, desonra por desonra. Além de Jeú e Bidkar, havia muitos que se lembrariam da ameaça feroz dos tishbites (1 Reis 21:19); muitos, além de sacerdotes e profetas, lembrariam o axioma de sua lei, "o sangue contamina a terra" etc. etc. (Números 35:33), ou pensariam naquele dia do o chamado "preceito de Noé", "quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado seu sangue" (Gênesis 9:6). Os anciãos de Jezreel, sim, e a própria Jezabel, entenderam que o sangue de Nabote havia chorado do chão, e que o clamor subira aos ouvidos do Senhor de Sabaoth. Foi o pé dele que foi mergulhado no sangue de seus inimigos (Salmos 68:28).
E essa morte ignominiosa - em que nítido contraste está com a vida indolente, luxuosa e sensual! "A casa de marfim que ele fez", que ironia podemos ver nessas palavras! "Reinarás, porque te aproximas mais em cedro ... Ele será enterrado com o enterro de um jumento", etc. (Jeremias 22:15, Jeremias 22:19). As cidades que ele construiu, as vitórias que conquistou, quão fracas e vazias essas façanhas parecem quando estamos ao lado da piscina de Samaria e vemos o cadáver lívido e manchado de sangue arrastado da carruagem! O poeta latino pergunta que todos os seus prazeres, viagens, conhecimentos podem valer para um homem que, afinal, tem que morrer; mas a pergunta se apresenta com força dez vezes maior quando a febre conturbada da vida é seguida por um sono e por um sonho como o de Acabe. "Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido" (Mateus 26:24).
E a morte de Acabe foi seguida pela dispersão de seu exército. Quando a proclamação ecoou pelo exército: "Todo homem em seu país", e quando as fileiras dos sentidos se separaram precipitadamente, e cavaleiro e lacaio fugiram para salvar sua vida, então a participação de Israel nos pecados de Acabe e Jezabel foi em parte expiada . Não havia um homem, mas sabia por que "os filhos de Israel não podiam ficar diante de seus inimigos". "Há uma coisa amaldiçoada no meio de ti, ó Israel." (Josué 7:12, Josué 7:13). Baal os perturbara, fizera das alturas de Ramote o próprio vale de Achor.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Má companhia.
De acordo com a ordem dos capítulos no LXX; que provavelmente é a ordem original ou verdadeira, 1 Reis 20:1. deve preceder isso imediatamente. Então, depois da história da guerra entre Acabe e Ben-Hadade, este capítulo se abre naturalmente: "E eles continuaram três anos sem guerra entre a Síria e Israel". No terceiro ano dessa paz, Josafá visitou Acabe; e dessa visita surgiram eventos sérios, que são um aviso para nós de que devemos evitar a companhia dos iníquos.
I. MAU EMPRESA COMPROMETE O CARÁTER.
1. Fere moral.
(1) A carreira anterior de Jeosafá foi impecável. Ele é altamente elogiado por sua fidelidade a Deus e zelo contra a idolatria (2 Crônicas 17:1).
(2) Sua primeira falha foi sancionar o casamento de seu filho Jeorão com Atalia, filha de Acabe (2 Reis 8:18, 2 Reis 8:26).
(3) Isso levou à falha adicional daquela visita amigável a Acabe mencionada aqui, pela qual ele foi repreendido por "Jeú, filho de Hanani, o vidente" (2 Crônicas 19:2).
(4) Mais uma vez o encontramos caindo em uma armadilha semelhante. Ele concordou com Acazias, filho de Acabe, um descendente perverso de casa perversa, para equipar uma frota no porto de Ezion-Geber, no mar de Bed, para navegar para Ofir em busca de ouro. Nisto também ele provocou a ira do Senhor e sofreu a perda de sua frota (versículo 48; 2 Crônicas 20:35). Nota: Uma falha é como uma semente, frutuosa "segundo seu tipo". Uma falha cometida prepara o caminho para uma repetição.
2. Prejudica a reputação.
(1) Reputação é o caráter estimado pelos homens. Essa estimativa pode ou não ser justa; pois os homens podem julgar erroneamente pela ignorância das circunstâncias, o que colocaria uma nova tez na conduta. Portanto, os julgamentos devem ser caridosos, e não muito rapidamente formados.
(2) Mas é uma máxima entre os homens, geralmente verdade, que "você pode conhecer um homem por seus amigos". Amizades envolvem simpatias. Era melhor para a reputação de Josafá que ele nunca tivesse feito afinidade com a casa perversa de Acabe.
(3) Este princípio se aplica aos livros. Daí a máxima afinada: "Você pode ver um homem em sua biblioteca". Já é ruim o suficiente quando o jornal fecha a Bíblia; é pior quando a Bíblia é negligenciada pela preferência pela literatura fictícia sensacional.
3. Prejudica a influência.
(1) A seguir. Caráter é influência. Reputação é influência. Serão prontamente recebidos conselhos de um homem genuíno, que de caráter artificial seria desprezado.
(2) Que poder para o bem ou para o mal é influência moral! Veja o mal exemplificado em Israel sob Acabe e Jezabel. Veja o bem em Judá, sob Jeosafá. Lições: Deixe seu personagem ser verdadeiro. Guarda zelosamente sua reputação. Olhe para eles por causa de sua influência.
II A MAU EMPRESA COMPROMETE A FELICIDADE. Porque-
1. A felicidade está envolvida no caráter.
(1) Esta verdade é abundantemente ilustrada na história sagrada. Exemplos são fornecidos no texto. A história secular ensina essa verdade. A experiência cotidiana demonstra isso.
(2) No entanto, é difícil convencer as pessoas disso a levá-las a abandonar o pecado e a lançar suas energias totalmente no serviço abençoado de Deus. A felicidade é proporcional à plenitude da consagração. Esta consagração não pode ser conciliada com a amizade do mundo (Tiago 4:4).
2. O bem é entristecido nele.
(1) Josafá não demorou muito na companhia de Acabe antes que seu ouvido fosse ofendido por palavras horríveis. "Eu o odeio." A quem Acabe odiava? Micaías, o fiel profeta do Senhor. Isso não parece uma declaração de ódio contra o Senhor? (Consulte Provérbios 14:31; Provérbios 17:5; Zacarias 2:8. )
(2) Por que Acabe odeia Micaías? "Porque ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal." Porque ele não falsifica a verdade de Deus para me lisonjear. Porque ele não interpreta o diabo para me agradar, como fazem esses quatrocentos! Nota: Ódio a Deus significa amor a Satanás.
(3) Tais sentimentos foram angustiantes para os sentimentos de Josafá. Para a repulsa de sua alma justa, ele expressou (mas é muito fraco) em resposta: "Não diga o rei". A conversa de quem simpatiza com o mal ofenderá o bem na proporção de sua pureza.
3. Isso leva os mais cautelosos a problemas. Pois as persuasões dos ímpios são sutis.
(1) Na presença de Josafá "O rei de Israel disse a seus servos: Sabei que Ramote em Gileade é nosso, e ainda estamos, e não o tiremos da mão do rei da Síria?" Era uma cidade considerável na tribo de Gade, do outro lado do Jordão, e uma das cidades de refúgio. Era uma das cidades que Ben-Hadade, pela carta de sua aliança, deveria restaurar (ver 1 Reis 20:34). A causa de Israel era obviamente justa.
(2) Então, voltando-se para Josafá, Acabe disse: "Irás comigo para a batalha em Ramote-Gileade?" Ao qual, levado pela óbvia justiça da causa, Josafá respondeu: "Eu sou como tu, meu povo como teu povo, meus cavalos como teus cavalos". Este foi um elogio muito forte a Ahab e seu povo, e a resposta estava muito pronta. Podemos não defender todas as causas justas. Pode ser errado defender uma boa causa em uma companhia perversa.
(3) Pensando em si mesmo, como faria um homem piedoso ", disse Josafá ao rei de Israel: Peço-te que peço a palavra do Senhor." Um homem bom procura levar Deus com ele, e enquanto ele permanecer nesta santa companhia, ele estará seguro. Mas tome cuidado para não ser persuadido pelos ímpios a abandoná-lo.
(4) Acabe foi igual à ocasião. Ele tinha quatrocentos profetas prontos com uma boca para pronunciar a guerra, e isso também em nome do Senhor. Essa companhia de mercadores, no entanto, não satisfez a Jeosafá, mas ele caiu na armadilha deles. Ele deveria ter aproveitado a oportunidade de se retirar, dado a ele na profecia de Micaías; mas, sob o feitiço da influência maligna de Acabe, ele foi para a batalha e teve problemas. Não há segurança na companhia dos ímpios.
4. Provoca julgamentos de Deus.
(1) Os bons participam das pragas de seus companheiros iníquos. Josafá mal escapou, pela misericórdia de Deus, com sua vida; e ele sofreu a perda de muitas pessoas (veja Apocalipse 18:4). A mosca que se mantém distante não está enredada na teia de aranha.
(2) O bem incorre em julgamentos divinos por seu próprio pecado. O pecado da amizade com os inimigos de Deus. O pecado que tal amizade deve infalivelmente ocasionar. Essa foi a experiência de Josafá (veja 2 Crônicas 19:2). Essa será sua. Evite isso.
O falso e o verdadeiro.
Não haveria moeda falsa se não houvesse libra esterlina; assim também não haveria falsos profetas se não houvesse verdade. Como existem os dois, suas qualidades precisam ser testadas, para que possamos recusar o espúrio e valorizar o genuíno (ver Jeremias 23:38). Para esse fim, vamos considerar:
I. ENSAIOS QUE NÃO PODEM SER CONFIADOS.
1. O teste da profissão.
(1) Os profetas de Acabe "profetizaram". Quer dizer
(a) Eles usaram modos usuais com os profetas para obter informações do Céu. Estes eram sacrifício, oração, música (ver 1Sa 10: 5, 1 Samuel 10:6; 2 Reis 3:15) e, quando tempo permitido, jejum.
(b) Eles usavam modos usuais com profetas para comunicar as informações quando recebidas. "Zedequias, filho de Quenaaná, fez dele chifres de ferro; e ele disse: Assim diz o Senhor: Com estes empurrarás os sírios até que os consuma" (cf. Jeremias 27:2; Jer 28: 1-17: 18). O "chifre" era o símbolo de um rei (veja Daniel 7:24; Apocalipse 17:12). Estes eram "dois", para representar Acabe e Josafá, Israel e Judá. Eles eram de "ferro" para expressar força (veja Daniel 2:40). A profecia era que, auxiliado por Josafá, Acabe deveria levar os sírios à destruição.
(2) Eles profetizaram "em nome do Senhor". Alguns pensam que, porque seu número correspondia ao dos profetas de Ashere (1 Reis 18:19), estes eram os mesmos, tendo escapado quando os profetas de Baal foram mortos no riacho Kishon (1 Reis 18:40). Nesse caso, a profissão deles nessa ocasião foi projetada para enganar Jeosafá (veja Jeremias 23:30).
(3) De qualquer forma, havia profissão suficiente, mas era vazia, e provou conclusivamente que a profissão não deve ser tomada como teste da verdade.
2. O teste dos números.
(1) Aqui estavam "quatrocentos" que profetizaram professamente em nome do Senhor. Contra este número, Micaías, filho de Imlah, está sozinho; contudo, a verdade de Deus está com ele contra a multidão. "A verdade nem sempre é determinada pela pesquisa. São números líquidos, mas peso, que devem carregá-la no conselho dos profetas" (Bishop Hall).
(2) Esta instância não fica sozinha. A maioria estava errada contra Noah. Elijah era minoria em Carmel, mas ele estava certo. Jesus tinha toda a igreja judaica contra ele, embora fosse a própria verdade.
3. O teste da unanimidade.
(1) Os quatrocentos foram unidos contra Micaías. Às vezes, existe unanimidade desse tipo contra um objeto comum, onde, de outro modo, há pouco acordo. Herodes e Pilatos fizeram amigos em oposição a Jesus.
(2) Mas esses profetas foram acordados entre si. Todos eles parecem ter seguido a liderança de Zedequias. "E todos os profetas profetizaram, dizendo: Subam a Ramote-Gileade e prosperem; porque o Senhor a entregará nas mãos do rei."
4. Como esse argumento se aplica à autoridade da Igreja?
(1) Alega-se que a Igreja, que é praticamente entendida como o clero em conselho, tem autoridade para vincular a consciência em questões de fé. Os argumentos invocados para sustentar essa visão geralmente se baseiam em reivindicações de profissão, números e concordância.
(2) Por outro lado, o. a definição da Igreja é questionada, e as alegações são recusadas como insuficientes para seus propósitos, uma vez que por eles os profetas de Acabe podem provar ser verdadeiros!
II TESTES QUE PODEM SER CONFIADOS.
1. As testemunhas devem ser honestas.
(1) Os profetas de Acabe estavam interessados em seu testemunho. Eles desfrutaram do patrocínio do rei e disseram que sabiam que o gratificariam. Seu testemunho, portanto, está aberto a suspeitas.
(2) Micaías, pelo contrário, não tinha nada a ganhar, mas tudo a perder, em seguir seu curso. Ele conhecia o temperamento do rei. Ele foi importunado pelo mensageiro do rei para concordar com os profetas do rei. Ele já havia sofrido por sua fidelidade, pois parece ter sido trazido da custódia de Amém, em cuja prisão ele provavelmente esteve há três anos. Lisonjeando Ahab, ele poderia agora obter liberdade, mas seguindo um caminho oposto, ele só esperava voltar à prisão. As probabilidades também estavam contra ele, pois nas duas últimas batalhas, Acabe, sem a ajuda de Josafá, derrotou os sírios. O rei de Israel deveria agora "voltar em paz", o que Micaías pode esperar?
(3) Nada além da consciência de que ele estava proferindo a verdade de Deus poderia explicar o filho de Imlah deliberadamente encontrando tudo isso. E somente neste terreno ele poderia esperar algum favor de Deus. Portanto, a suspeita quanto à honestidade de Micaías está fora de questão.
(4) Mas pode-se argumentar que a honestidade dos eclesiásticos que elaboraram os decretos dos conselhos está além da suspeita? Ao decretar a infalibilidade do bispo de Roma, por exemplo; eles estavam desinteressados, quando sabiam o quão agradável para ele seria a reputação de tal atributo e quando sabiam que patrocínio e poder de ferir estavam investidos em suas mãos?
2. Eles devem ter autenticação milagrosa.
(1) É fácil dizer: "Assim diz o Senhor", mas não é tão espião para evidenciá-lo. Os quatrocentos podiam dizer isso, mas não demonstravam milagre para provar que falavam de Deus.
(2) Foi o contrário com Micaías. Pois, com os judeus, presumimos que ele era aquele profeta que "profetizou o mal a respeito de Acabe" e autenticou sua mensagem pelo sinal do leão destruindo seu companheiro por desobediência (cf. 1 Reis 22:8 com 1 Reis 20:35).
(3) O clero em conselho pode reivindicar a autoridade divina por seus decretos, mas a menos que eles possam verificar sua reivindicação por sinais adequados que eles presumem quando impõem.
3. O testemunho deles deve ser agradável à palavra de Deus.
(1) "Micaías disse: Enquanto o Senhor viver, o que o Senhor me disser, falarei. A única pergunta para nós hoje em dia é a seguinte: O testemunho é agradável à Bíblia? Isso sabemos por provas infalíveis para: seja a palavra de Deus. "Mas", objeta-se, "a Bíblia precisa de interpretação autorizada, e quem deve interpretar senão a Igreja?" À qual podemos responder: E a Igreja ainda mais precisa de interpretação autorizada, e quem deve interpretar a Bíblia? A autoridade da Bíblia é admitida; a da Igreja está em questão.
(2) O direito de julgamento privado deve ser mantido. Para o exercício desse direito, cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus. Essa coisa mal definida, a Igreja, não pode nos libertar dessa obrigação. Não podemos colocar nosso julgamento e consciência em comissão. - J.A.M.
Profecia de Micaías.
É evidente no texto e em 1 Reis 22:8 que esta não foi a primeira vez que Acabe e Micaías se conheceram. Os judeus supõem, aparentemente com razão, que Micaías era aquele profeta que, quando Acabe enviou Ben-Hadade com um pacto, disse ao rei de Israel: "Assim diz o Senhor: Porque deixaste sair de tua mão um homem a quem designei para a destruição total, portanto a tua vida irá para a vida dele e o teu povo para o seu povo "(ver 1 Reis 20:35). Ao considerar a profecia de Micaías agora diante de nós, notamos:
I. QUE É PREFÁCIDO COM UM SALLY DE IRONY.
1. Ele responde ao rei nas palavras de seus profetas.
(1) 1 Reis 22:6, 1Rs 22:12, 1 Reis 22:15.
(2) Essas palavras são ambíguas. "O Senhor entregará nas mãos do rei." Que rei? "O rei" pode significar Acabe ou Ben-Hadade. O que? Isto não está claro; para a palavra "it" é fornecida. É Ramote-Gileade ou outra coisa que deve ser entregue nas mãos do rei (de Israel)? ou é o rei de Israel ou algo mais a ser entregue nas mãos do rei (da Síria)? Que tipo de profecia é essa?
(3) O pronunciamento desses profetas se assemelha ao dos oráculos pagãos, cujas amostras apropriadas são dadas por A. Clarke: "O oráculo de Delfos falou assim de Croesus, que ele entendeu por sua própria destruição: 'Croesus, Halym penetrans , magnum subverter opum vim; ' ou seja, 'Se você marchar contra Ciro, ele o derrubará' ou 'você o derrubará'. Ele confiou no último, o primeiro aconteceu. Ele estava iludido, mas o oráculo manteve seu crédito. Assim, a seguir: "Aio te, AEacida, Romanos vincere posse. Ibis redibis hnunquam in bello peribis". Pirro, rei de Epiro, entendeu por isso que ele deveria conquistar os romanos, contra os quais estava fazendo guerra; mas o oráculo poderia ser assim traduzido: 'Os romanos te vencerão'. Ele confiou no primeiro, fez uma guerra mal sucedida e foi vencido; e, no entanto, o padre malabarista salvou seu crédito. A última linha é capaz de dois significados opostos: 'Você partirá, voltará, nunca perecerá na guerra'. ou: 'Irás, nunca voltarás, perecerás na guerra'. "
2. Mas ele repete essas palavras com expressão significativa.
(1) A repetição simples, com ênfase apropriada, das palavras ambíguas dos falsos profetas seria um belo golpe de ironia. Mas quando a ênfase foi acrescentada tom, gesto, jogo de característica, a ironia se tornou muito aguçada.
(2) Esse sarcasmo de Micaías é digno de comparação com o de Elias (ver 1 Reis 18:27). "Vá e prospere." Essa certeza de teus profetas é vaga o suficiente para incentivar a confiança de um simplório!
3. Deus usa uma retórica terrível em Sua ira.
(1) A ironia e o sarcasmo são armas adequadas contra aqueles que não têm consciência nem razão (ver Provérbios 26:3). Acabe era um homem desta classe. Testemunhe a lógica de seu ódio (versículo 8). Ele sentiu a picada (versículo 16).
(2) Essas armas são formidáveis nas mãos do Todo-Poderoso (veja Salmos 2:4, Salmos 2:5; Salmos 37:13; Provérbios 1:24; Eclesiastes 11:9; Malaquias 2:17 e Malaquias 3:1; Romanos 2:1).
II QUE SE COMPARA FAVORÁVEL COM SEUS COMPETIDORES.
1. Seu fardo é o inverso do equívoco.
(1) Existe na profecia sagrada um duplo sentido, mas o som é certo. Não é uma duvidosa, mas uma multiplicidade de significados, um desenvolvimento, uma evolução, como encontramos em uma semente que se abre primeiro para a lâmina, depois para a espiga e, eventualmente, para o milho cheio da espiga.
(2) Essa profecia de Micaías deu uma resposta distinta à pergunta de Acabe (versículo 13). O conselho era deixar de lado. Essas "ovelhas". A ovelha não é uma criatura preparada para a batalha. Eles não têm "pastor". O rei deles, abandonado pelo Espírito de Deus, não possui as qualidades de um pastor. Portanto, "Devolvam cada homem à sua casa em paz".
(3) Mas o conselho contém uma profecia. É para esse efeito: seu rei, que deveria ser seu pastor, cairá em Ramote-Gileade, e seu povo será como ovelhas, "espalhadas nas montanhas" pelo poder do inimigo (compare Zacarias 13:7).
2. A visão mostra que todos os mundos estão sob controle divino.
(1) "Vi o Senhor sentado em seu trono." Aqui estava uma comparação com a cena diante dele, descrita no versículo 10. Acabe e Josafá são entronizados como reis na terra; mas há um rei nos céus imensuravelmente acima deles.
(2) "E todo o exército do céu ao lado dele, à direita e à esquerda." O exército do céu estava em pé enquanto Jeová estava sentado. Eles aguardavam Seus mandamentos. Os que estão em Sua "mão direita" provavelmente prestam serviços de benevolência; aqueles à Sua esquerda, serviços de julgamento.
(3) Então vem outro tipo de agência (versículos 20-23). Essa cena é análoga à descrita no Livro de Jó (veja Jó 1:6; Jó 2:7). Coisas no céu, coisas na terra, coisas debaixo da terra, todas servem aos propósitos da Divina Providência (veja Jó 12:16; 2 Tessalonicenses 2:11, 2 Tessalonicenses 2:12; Apocalipse 20:7, Apocalipse 20:8).
(4) A desobediência de Acabe mostrou quão completamente ele estava sob o controle do espírito da falsidade. Isso é visto em seu ressentimento sem sentido contra Micaías. Voltando-se para Josafá, ele disse: "Não te disse que ele não profetizaria nenhum bem a meu respeito, mas o mal?" como se as próprias declarações de Micaías pudessem controlar a providência de Deus. Depois, voltando-se para seus oficiais, Micaías marchou de volta para a prisão, onde Acabe sabia que poderia encontrá-lo (cf. versículo 8, versículos 26, 27). Vamos dar a devida atenção à mais segura palavra de profecia. - J.A.M.
O argumento da maldade.
A Bíblia é um livro de textos, porque é um livro de tipos. Ele não professa fornecer histórias completas, mas refere-se a registros públicos para elas (consulte Jos 10:13; 2 Samuel 1:18; 1 Reis 11:41; 1 Crônicas 9:1). A inspiração seleciona nas histórias incidentes típicos ou representativos para trazer à tona os princípios da graça e verdade de Deus. Na cena diante de nós, temos tipos de maldade em Zedequias e Acabe, um eclesiástico e outro civil, que pode ser proveitosamente estudado nos argumentos que eles usam contendendo com Micaías, o representante da verdade de Deus. Esses argumentos são—
I. RAIVA CONTRA A VERDADE. A razão é óbvia, viz; porque a verdade é a pior coisa que se pode dizer dos iníquos.
1. É o pior que se pode dizer de seu caráter.
(1) Isso mostra seu egoísmo. O único objetivo de Acabe era que "o bem" poderia ser profetizado por ele. Para ganhar isso, ele se vendeu para seus quatrocentos mentirosos. Esses mentirosos, para ganhar o patrocínio de Acabe, venderam suas consciências. Visto que Acabe não podia receber elogios de Micaías, ele o odiava.
(2) Isso mostra sua loucura. Pois qual era o egoísmo de Acabe senão o auto-engano? O patrocínio dos mentirosos não poderia converter falsidade em verdade, nem a perseguição de um homem verdadeiro converter verdade em falsidade. Zedequias, ao enganar Acabe, enganou sua própria alma. Todo pecado é loucura.
(3) Isso evidencia sua degradação, pois prova que eles são os enganos e servos dos espíritos infernais. A degradação pode diminuir?
2. É o pior que se pode dizer de sua destruição.
(1) Os ímpios devem ser destruídos a tempo. Acabe, em particular, cairia em Ramote-Gileade. A partir dessa batalha, ele "não retornou em paz". Zedequias deveria "entrar em uma câmara interna para se esconder", como Ben-Hadade havia feito (1 Reis 20:30), e lá para encontrar seu destino. Enquanto a morte justa é uma entrada para a glória, é o "rei dos terrores" para os ímpios (veja 1 Coríntios 15:55). A picada está aqui:
(2) Os ímpios devem ser destruídos na eternidade. O alarme com o qual os antigos receberam predições de maus-tratos a seus cadáveres surgiu da apreensão de que isso pressagiava uma retribuição póstuma sobre a alma. Os cães que lambiam o sangue de Acabe sugeriam que os demônios não seriam apenas os instigadores, mas também os instrumentos de sua ruína.
(3) Quem pode estimar os horrores da condenação? A verdade será o pior que se pode dizer dos perdidos. É maravilhoso, então, que os iníquos abominem a verdade?
3. Eles são, portanto, constrangidos à hipocrisia.
(1) Para o bem deles, eles têm que interpretar o hipócrita. Eles ocultam seu egoísmo e afetam a generosidade, conscientes de que, como sua sede básica de alma para chegar honestamente ao dia, eles se tornariam odiosos. Eles escondem sua loucura e afetam a sabedoria, para que não sofram desprezo.
(2) Para o bem da sociedade, os homens maus são hipócritas. Se eles fossem honestamente conhecidos um do outro, o respeito e a confiança chegariam ao fim; de fato, a sociedade seria impossível. Não há amizades no inferno.
II O ressentimento da violência.
1. A lógica dos ímpios é fraca.
(1) O discurso de Zedequias foi pertinaz: "Por que caminho o Espírito do Senhor veio de mim para falar com você?" Ele assumiu o que Micaías não havia concedido, que ele já teve o Espírito do Senhor. Micaías o declarara, pelo contrário, influenciado por um "espírito" de uma descrição muito diferente. Zedequias também negou o que ele deveria ter refutado, a saber; que Micaías tinha o Espírito do Senhor.
(2) Acabe queria que um profeta do Deus da verdade dissesse mentiras para agradá-lo. Ele encontrou quatrocentos para lhe contar mentiras, professamente em nome do Senhor. Mas o homem honesto que lhe disse a verdade, ele aprisionou, porque a verdade não o agradou. No entanto, a verdade era o que ele o ajudava a contar. Que razão existe nisso tudo?
(3) Que pecador há em nossos dias que pode se livrar da loucura? (Veja Pro 13:19; 1 Coríntios 3:19.)
2. A força dos ímpios é a tirania.
(1) A razão de Zedequias estava em seu punho (1 Reis 22:24). "Qual caminho?" Do punho à bochecha? O covarde usou esse argumento com um conselho de quatrocentos eclesiásticos a seu respeito, e o poder civil em reserva. Jesus também foi insultado (ver Mateus 26:57). O mesmo aconteceu com os confessores protestantes. Os falsos profetas já foram os piores inimigos da verdade. Micaías não devolveu o golpe, mas encaminhou a decisão a Deus. Os verdadeiros profetas empunham outras que não armas carnais.
(2) A razão de Acabe estava em seus subornos e prisões. Micaías não pôde ser persuadida como eram os quatrocentos, portanto "o rei de Israel disse: Toma Micaías, leva-o de volta a Amém, o governador da cidade, e a Joás, filho do rei, e diz: Assim diz o rei: companheiro na prisão, e alimentá-lo com pão de aflição e com água de aflição, até que eu chegue em paz. "
(3) Mas a verdade não é vencida assim. Quão confiante estava Acabe que ele deveria "vir em paz"! E é isso que Acabe, que três ou quatro anos antes disse tão sabiamente a Ben-Hadade: "Não se glorie o que cinge o cinto, como quem o adia." A persistência no pecado não afia a inteligência dos homens. O tempo justifica a verdade. A esse justificador, Micaiah chamou a atenção do povo (1 Reis 22:29).
(4) Mas onde estava Josafá? Ele ficou calado quando deveria ter falado pelo profeta de Deus. Veja a influência de más companhias. "Então o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, subiram a Ramote-Gileade." Ai, Jeosafá!
Lições da batalha.
Depois de se desfazer de Micaías, enviando-o para a prisão com pesar como recompensa de sua fidelidade, Acabe e Josafá reuniram suas forças e partiram juntos para lutar pela recuperação de Ramote-Gileade. Os eventos do dia mostram
I. Essa profecia pode tender para o seu próprio cumprimento.
1. As palavras de Micaías influenciaram a conduta de Acabe.
(1) Embora Acabe tivesse aprisionado o profeta, ele não conseguiu se livrar da influência de sua profecia. Então, com o objetivo de evitar seu efeito, ele propôs se disfarçar. Ele fala de si mesmo na terceira pessoa (1 Reis 22:30), assim (אדנים): "Ele se despirá" - uma forma de fala, talvez, considerada adequada a uma ação na qual ele deveria aparecer como terceira pessoa.Para completar o engano, se seguirmos o LXX, ele induziu Jeosafá a vestir suas vestes (de Acabe).
(a) Observe a sutileza dos ímpios. A proposta de Acabe a Josafá era ostensivamente dar-lhe o posto de honra no comando do exército. Isso também pode ter sugerido o uso da terceira pessoa para falar de si mesmo. O verdadeiro objetivo de Acabe era desviar de si a fúria da batalha; e provavelmente esperava que Jeosafá fosse morto. Nesse caso, seu genro sucederia ao trono de Judá, e ele poderia administrá-lo para servir a seus próprios propósitos.
(b) Em tudo isso, vemos o perigo de más companhias. Vemos o mesmo no triste fato de que Josafá se tornaria parte de um artifício para falsificar a palavra de Deus!
(2) Mas quão inúteis são disfarces quando se trata da providência da Onisciência! Acabe pode se esconder dos sírios, mas ele não pode se esconder de Deus. Tampouco poderia se esconder dos anjos e demônios, que são instrumentos da Divina Providência, sempre influenciando os homens, e até as leis naturais, ou forças da natureza. Nota: Nenhum disfarce será útil para evitar o escrutínio e as retribuições do dia do julgamento.
(3) No entanto, por seu disfarce, Acabe, involuntariamente, ajudou a profecia. "O rei da Síria comandou seus trinta e dois capitães que dominavam seus carros, dizendo: Não lute com pequenos nem grandes, exceto apenas com o rei de Israel." Suponhamos que Acabe estivesse no lugar de Josafá e caísse nas mãos dos capitães, o que seria das palavras de Elias? (Veja 1 Reis 21:19.) Mas, à medida que as coisas funcionavam, essas palavras se tornaram literalmente verdadeiras.
2. Eles também influenciaram a conduta dos sírios.
(1) Os sírios estariam cientes da profecia de Micaías condenando Acabe a cair em Ramote-Gileade. Pois em um país do tamanho do norte do País de Gales, Samaria estando distante de Ramoth-Gilead a apenas 50 quilômetros, as notícias desta reunião pública de reis e competição de profetas não poderiam ser um segredo. Acabe facilitaria a publicação do incentivo que ele tinha dos quatrocentos, para atacar os sírios; mas para onde foram as notícias de seu encorajamento, as palavras de Micaías também viajavam.
(2) Provavelmente, essa inteligência determinou que os sírios "lutassem apenas contra o rei de Israel", no qual teriam o Deus de Israel com eles, a formidável hostilidade de cuja hostilidade haviam experimentado nas duas últimas batalhas (compare 2 Crônicas 35:21, 2 Crônicas 35:22). Para isso, Josafá provavelmente estava em dívida com a economia de sua vida, por "Deus moveu os sírios para se afastarem dele" (ver 2 Crônicas 18:31). E provavelmente eles foram influenciados por ele a concordar com a proclamação de dissolução, quando a morte de Acabe ficou conhecida (cf. 1 Reis 22:17, 1 Reis 22:36).
3. Observe uma ilustração notável desse princípio no zelo de Jeú em exterminar a casa de Acabe (veja 2 Reis 9:25, 2 Reis 9:26; 2Rs 10:10, 2 Reis 10:11, 2 Reis 10:16, 2 Reis 10:17). Aqueles que estão "procurando" estão assim "apressando a vinda do dia de Deus" (ver 2 Pedro 3:12).
II QUE NENHUMA MÃO DE DEUS ESTÁ NELA.
1. Isso foi evidente no caso de Acabe. O propósito de Ben-Hadade, se Acabe tivesse caído em suas mãos, não é registrado. Ele retornaria o elogio de Acabe por libertá-lo com uma aliança? Ele mostraria a Acabe como ele deveria tê-lo tratado?
(2) Mas Deus tinha outros meios além dos capitães de Ben-Hadade para cumprir Seu propósito. Um homem fez uma reverência em um empreendimento (marg. "Em sua simplicidade") e feriu o rei de Israel entre as juntas e o arnês. "Um simplório traz um rei para palhaços! (Veja Provérbios 1:32.) Deus guiou a flecha até a abertura nas articulações da armadura, assim como guiou a pedrinha da funda de Davi até os frontais de Golias. Nenhuma armadura é prova contra as flechas da vingança divina.
(3) A mão de Deus também foi vista na sequência. As profecias de Elias e Micaías parecem estar em conflito. A pessoa fala dos cães lambendo o sangue de Acabe em "Samaria"; o outro de Acabe caindo em "Ramote-Gileade". Quem, a não ser Deus, poderia ordenar eventos para que não houvesse conflito aqui? "O sangue correu da ferida para o meio (seio hebreu) da carruagem;" talvez mais corretamente "no seio do cocheiro", sobre o qual o rei se apoiava. "E um lavou a carruagem;" ou melhor, "E o motorista lavou-se na piscina de Samaria, e os cães lamberam seu sangue", isto é; o sangue de Acabe que caiu do seio do motorista. "E as coisas que eles lavaram." Pois denotesות denota os vários tipos de coisas, sendo derivados de זן, um tipo ou espécie. Antes que a pessoa e as coisas contaminadas com sangue pudessem entrar na cidade, elas deveriam ser lavadas; e os cães lambiam o sangue que caía do seio do motorista e saíam das coisas, enquanto elas eram lavadas (veja Salmos 68:28).
(4) Mas não foram as palavras de Elias "No lugar em que os cães lambiam o sangue de Nabote" (Jezreel) "os cães lamberão o teu sangue, até o teu? Mas, no contexto, a vinha de Nabote é disse estar em Samaria (veja 1 Reis 21:18, 1 Reis 21:19), porque Jezreel, como Betel, era um dos "cidades de Samaria" (ver 1 Reis 13:32). Na própria vinha de Nabote, o sangue de Acabe fluiu das veias de seu filho (veja 2 Reis 9:25, 2 Reis 9:26). A providência que alcançou não é menos admirável do que a onisciência que previu.
2. Isso também ficou evidente no caso de Josafá.
(1) Micaías não disse que o rei de Judá deveria cair em Ramote-Gileade; mas sua profecia deu a entender que ele seria de pouca utilidade para o exército. A palavra (אדנים) em 1 Reis 22:17 traduzido por "mestre" é plural e evidentemente associa Jeosafá a Acabe. Quando Acabe foi ferido até a morte e Josafá fugiu para salvar sua vida, o povo "não tinha senhores", de modo que a proclamação logo se seguiu, que determinava "todos os homens em sua casa em paz".
(2) O perigo de Josafá estava em ser assimilado a Acabe. Ele nunca deveria ter dito: "Eu sou como tu és" (1 Reis 22:4)), então ele não teria sido persuadido a vestir as vestes de Ahab. Pela influência de sua companhia, Josafá estava se tornando moralmente igual a ele e, portanto, corria o risco de compartilhar seu destino miserável (veja Provérbios 13:20).
(3) Para evitar esse perigo, ele teve que se tornar ele mesmo novamente. "Ele clamou" [a Jeová] (ver 2Cr 18: 1-34: 81); e assim foi descoberto pelos capitães, que esperavam ouvir Acabe chorar antes por Baal. A mão de Deus era evidente em sua libertação; e isso ele pode ler como uma parábola, assegurando-lhe que sua segurança futura deve residir em renunciar aos companheiros maus e retornar à piedade de seus anos anteriores. - J.A.M.
1 Reis 22:39, 1 Reis 22:40, 1 Reis 22:51
Sobrevivência.
Após o relato da morte e do enterro de Acabe, e da maneira como os cães de Samaria cumpriram a profecia de Elias, os versículos anteriores do nosso texto seguem. No primeiro deles, o leitor é encaminhado aos arquivos da nação para uma descrição do "resto do Ac" e das obras desse monarca, viz; aqueles para os quais a inspiração não estava aqui especialmente direcionada. No segundo, a sucessão de Acazias é mencionada. Com esses versículos, por causa da unidade do assunto, associamos os três versos referentes ao reinado de Acazias, com o qual o capítulo se encerra. Tomando o último primeiro em ordem, vemos:
I. Aquilo que sobreviveu em Acazias.
1. Isso era legalmente verdade.
(1) "Assim Acabe dormiu com seus pais; e Acazias, seu filho, reinou em seu lugar." Na lei, diz-se que um homem "vive em seus herdeiros". Ele nunca está legalmente morto enquanto tem um herdeiro. Há uma boa razão para isso. Acazias nunca teria subido ao trono de Israel a menos que seu pai estivesse lá antes dele. Ele reinou na influência póstuma de Acabe. O representante dele.
(2) Quando um homem é chamado de "o arquiteto de sua própria fortuna", diz-se que ele não teve "pai". Mas, nessa linguagem, o fato é ignorado que, sob Providência, esse "arquiteto" é devedor de seus ancestrais por sua existência, por suas faculdades e pelas circunstâncias que ele pode ter apreendido e moldado nessa "fortuna".
2. Também era moralmente verdade.
(1) Em Acazias, os vícios de Acabe foram reproduzidos. "Ele fez o mal aos olhos do Senhor, e andou no caminho de seu pai." O mau exemplo de seu pai influenciou sua personalidade e, portanto, Acabe sobreviveu em Acazias.
(2) O registro desce para detalhes. "Ele andou no caminho de seu pai e no caminho de sua mãe." Aqui Jezabel não é apenas reproduzido em Acazias, mas o pecado de Acabe ao se casar com Jezabel também sobrevive. "E no caminho de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar." Aqui não está apenas a influência póstuma de Jeroboão, mas também o pecado de Acabe em perpetuá-lo. "Porque ele serviu a Baal e o adorou." O estabelecimento dessa abominação cananéia foi devido a Acabe e Jezabel, e eles sobreviveram infame em sua perpetuação.
(3) Nota
(a) Uma igreja não é mais verdadeira por ser estabelecida. Aqui estavam duas igrejas estatais que eram, no sentido bíblico, ateístas.
(b) Para investidura concorrente, o que quer que seja dito por sua conveniência, não pode haver defesa moral.
3. Mas não havia necessidade disso.
(1) A representação legal é um acidente sobre o qual não temos controle. É uma verdade notável que os homens, apesar de si mesmos, tenham influências e que também sejam póstumas.
(2) Mas a representação moral está em uma categoria diferente. Acazias poderia ter reinado no lugar de Acabe sem imitar seus vícios. "Jeorão, filho de Acabe", por exemplo; "praticou o mal aos olhos do Senhor; mas não como seu pai, nem como sua mãe; pois afastou a imagem de Baal que seu pai havia feito" (2 Reis 3:2).
(3) Acazias deveria ter sido advertido pela história dos julgamentos de Deus sobre a casa de Jeroboão. Ele deveria ter recebido o aviso dado nos julgamentos de Deus pelos pecados de seu pai. Sua culpa, portanto, estava sobre sua própria cabeça, e ele sofreu de acordo. Ele reinou dois anos. Deus faz um breve trabalho com alguns pecadores. Sua morte foi provocada por sua perversidade (veja 2 Reis 1:3, 2 Reis 1:4). Nós vemos mais—
II QUE AHAB SOBREVIVE NA HISTÓRIA.
1. Ele sobreviveu na história secular. Seus atos e obras foram escritos nas crônicas de sua nação.
(1) Entre estes foram mencionados "todas as cidades que ele construiu". Talvez essa construção de cidades significasse simplesmente a construção de fortificações para sua defesa. Se refletiram crédito ou desacreditaram em sua memória, não podemos pronunciar. Um homem pode fazer muito trabalho com muito pouco lucro.
(2) As crônicas mencionavam "a casa de marfim que ele fez". Este palácio teve sua descrição provavelmente da quantidade daquela substância valiosa usada em sua ornamentação. Mas isso não parece ter sido para sua honra. Um reino empobrecido através da fome, das guerras e das idolatrias não estava em posição de suportar o custo de um pedaço de vaidade luxuosa e egoísta. Amós, por conseguinte, denuncia esta obra de orgulho (Amós 3:15).
(3) A sobrevivência de Acabe na história secular foi uma conseqüência de sua posição social. Os pedreiros e carpinteiros, cuja habilidade levou à perfeição as obras de Acabe, não fizeram menção a isso. O status social é um talento de Deus, pelo uso correto do qual os homens são responsáveis.
2. Ele sobrevive na história sagrada.
(1) A história sagrada consiste em seleções do secular sob a influência orientadora da inspiração divina, com o objetivo de ilustrar os princípios da providência, verdade e graça de Deus. Ilustrar esses princípios é o fim mais nobre da escrita. Então, de ler. Que quantidade de lixo, em que as reivindicações de Deus são ignoradas, é escrita e lida!
(2) Nessas seleções, os avisos dos iníquos são geralmente breves. Talvez nenhum homem mau tenha uma parcela maior dos escritos sagrados ocupados com seus atos do que Acabe. Tais atos não são agradáveis ao Espírito de Deus. Mas nas mãos da inspiração eles são influenciados para sempre. Eles são registrados, aparentemente, por causa de sua relação com as ações dos profetas e homens de bem. Eles são feitos para servir como pano de fundo escuro para mostrar admiração pelas qualidades virtuosas e para se tornarem odiosos no contraste. Os princípios dos iníquos devem ser estudados apenas para serem evitados. Então Deus tira o bem do mal.
(3) Os registros sagrados sobreviveram ao secular. "O livro das crônicas dos reis de Israel" há muito tempo pereceu. Os registros sagrados chegaram aos nossos tempos. Nestes, após um lapso de quase trinta séculos, Acabe sobrevive. Mas, para estes, seu nome não seria conhecido. Nota
(a) a providência que preservou as Escrituras evidencia sua autenticidade divina.
(b) As coisas são permanentes, pois permanecem relacionadas ao Deus eterno.
(c) A influência póstuma aponta para a imortalidade do homem.
Josafá.
Essas palavras dão um resumo da vida desse rei de Judá e registram fielmente, como as Escrituras fazem à admiração, os bons e os maus, pois serão considerados no julgamento do grande dia. Considerar-
I. O Louvor de Jeová.
1. Ele veio de um bom estoque.
(1) Ele era "da casa e linhagem de Davi". As tradições daquela casa eram em muitos aspectos uma herança gloriosa. Davi era um "homem segundo o coração de Deus". Em nenhum caso ele foi encontrado inclinado à idolatria.
(2) Ele era filho de Asa. De sua mãe, temos uma menção significativa: "E o nome de sua mãe era Azubah, a filha de Shilhi. E ele andou nos caminhos de seu pai Asa, e não se afastou, fazendo o que era certo aos olhos do Senhor. . " Isso sugere a salubridade da influência moral de sua mãe. A referência aqui a Asa também é altamente honrosa.
(3) A bênção dos pais piedosos é inestimável. Funciona de forma benéfica no exemplo, no preceito, na solicitude. Este último é mais eficaz na oração a Deus. Aqueles que são favorecidos com pais piedosos devem louvar a Deus cada vez mais. Filhos maus de pais piedosos são duplamente culpados.
2. Ele melhorou suas vantagens.
(1) Ele "andou nos caminhos de Asa, seu pai". Esses eram caminhos de retidão. Que os filhos de pais piedosos agora se perguntem se seguem os bons caminhos de seus antepassados.
(2) Ele "não se desviou dela. Ele não mostrou nenhum favor à idolatria. A nota que se segue não é um impeachment da verdade desta afirmação:" No entanto, os altos não foram tirados; para o povo que oferecia e queimava incenso ainda nos altos. "Os altos que Josafá poupou foram aqueles em que o verdadeiro Deus era adorado de acordo com o uso dos tempos patriarcais (veja 2 Crônicas 33:17).
(3) Ele foi além de Asa na obra da reforma: - "O remanescente dos sodomitas que permaneceram nos dias de Asa, seu pai, ele tirou da terra". O lugar paralelo disso nas Crônicas é: "E seu coração se elevou nos caminhos do Senhor: além disso, tirou de Judá os altos e os bosques (אשרים) de Judá" (2 Crônicas 17:6; 2 Crônicas 19:8). Ao remover os sodomitas, entendemos que ele demoliu seus santuários, seus aserins, seus instrumentos de poluição. Quando os ninhos são destruídos, as gralhas voam.
3. Este foi o seu louvor.
(1) Outros, de maneira semelhante, não conseguiram fazer bom uso de suas vantagens. Jehoram, seu próprio filho, pode ser mencionado em triste contraste com ele. Vários de seus ancestrais se afastaram escandalosamente dos caminhos divinos de seu pai, Davi. Os homens serão justificados ou condenados à luz de tais comparações no último grande dia (ver Lucas 11:31, Lucas 11:32 )
(2) Deus o recompensou com prosperidade (2 Crônicas 17:4, 2 Crônicas 17:5). Ele tinha um exército - provavelmente uma milícia registrada - de 1.100.000 homens. Os filisteus, árabes e edomitas estavam sujeitos a ele. A nota aqui, de que "então não havia rei em Edom: um vice era rei", que precede a conta de sua frota em Ezion-Geber, foi projetada para explicar como Jeosafá conseguiu uma frota em um porto que pertencia a Edom (veja 1 Reis 9:26), viz; porque ele nomeou o vice-rei em Edom, que era tributário dele (veja Gênesis 27:29, Gênesis 27:37; 2 Samuel 8:14).
II A Culpa De Jeosafá. Tudo isso parece estar relacionado à "paz" que ele fez "com o rei de Israel". Parece ter começado com -
1. O casamento de seu filho.
(1) Jeorão, filho mais velho de Josafá, e com seu consentimento, tomou Atalia, filha de Acabe e Jezabel, como esposa. O coração de Josafá se elevou com a abundância de suas "riquezas e honra" e "uniu afinidade com Acabe" (ver 2 Crônicas 18:1). o laço tornou-se grande demais para se contentar com um casamento humilde para o filho e sacrificou a piedade à grandeza. Ele tem muitos imitadores nisso.
(2) O jugo desigual sempre foi prolífico em travessuras. Athaliah herdou o espírito maligno de seus pais, e ela levou o coração de Jeorão de Deus à sua ruína. O objetivo deste casamento era construir a casa de Josafá, mas quase provou sua ruína (ver 2 Crônicas 22:10, 2 Crônicas 22:11). Deus é o construtor de famílias (ver 2 Samuel 7:11, 2Sa 7:27; 1 Reis 2:24; 1 Reis 11:38; Salmos 127:1).
2. Sua amizade com Acabe.
(1) Esse mal surgiu do casamento. A paz entre Israel e Judá, que em resumo era um benefício, era provavelmente uma condição do casamento. Mas a amizade entre Josafá e Acabe que se seguiu foi íntima demais para o bem da alma do rei de Judá
(2) Os males geram males. Essa amizade levou a Jehosha. plat ajudando Ahab em sua guerra contra a Síria, e quase custou a vida a Jeosafá. Também manchou sua reputação, pois ele foi persuadido por Acabe contra a voz de Micaías. Essa amizade expôs Jeosafá à repreensão do profeta Jeú (2 Crônicas 19:2).
3. Sua amizade com Acazias.
(1) Este filho de Acabe não era mais um companheiro adequado para Jeosafá do que Acabe. Pois Acazias "andava no caminho de seu pai, no caminho de sua mãe e no caminho de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar; porque ele serviu a Baal e o adorou, e provocou a ira do Senhor. Deus de Israel, de acordo com tudo o que seu pai havia feito. "
(2) No entanto, Josafá formou uma aliança comercial com Acazias. Eles montaram uma frota no porto de Ezion-Geber, no Mar Vermelho, para navegar para Ofir em busca de ouro. Mas, por isso, Deus o repreendeu e "os navios foram quebrados" no porto (veja 2 Crônicas 20:35). Que nenhuma consideração em dinheiro, nenhum ouro de Ofir induza os jovens piedosos a fazerem parcerias comerciais com os ímpios.
(3) Esse julgamento de Deus teve um efeito salutar sobre Jeosafá. Pois quando Acazias renovou a tentativa de Eziom-Geber, Josafá declinou (1 Reis 22:49). Tenhamos cuidado para nunca repetir um erro. - J.A.M.
HOMILIES DE J. URQUHART
O crime traz seu próprio castigo.
I. A DESVIO DESPREVADA.
1. Acabe provoca a guerra em que ele próprio perecerá. A paz que durara tanto tempo poderia ter continuado. Todo dia que era prolongado era um dia colocado entre ele e a morte; e, no entanto, com sua própria mão, ele termina o período de graça. Quantas vezes as calamidades dos ímpios são invocadas por eles mesmos e são fruto de sua própria imprudência!
2. Veio como o estímulo da mais profunda sabedoria. A presença de Jeosafá proporcionou a oportunidade de formar uma liga à qual o sucesso parecia certo. A astúcia egoísta dos pecadores se torna um laço para eles.
3. Ele fecha os ouvidos contra o conselho dissuasivo de Deus.
(1) Quando solicitado a consultar a Deus, ele traz somente aqueles que falam as coisas que estão de acordo com sua própria determinação. Os falsos profetas são chamados, mas não os verdadeiros.
(2) Quando compelido a trazer Micaías da prisão (ver 1 Reis 22:26, "levá-lo de volta a Amon" etc.)), ele se esforça para impedir que Josafá seja movido por ele. palavras. Micaías é seu inimigo, portanto, uma profecia do bem não é de se esperar dele.
(3) Quando avisado, ele não será impedido, mas desafia a Deus, que o salvaria, insultando e perseguindo Seu servo (1 Reis 22:27).
II OS FALSOS PROFETAS.
1. Eles amarram os cordões que levam uma alma pecaminosa à morte. A palavra que eles professam falar por Deus é uma palavra que agrada ao rei ouvir. É o eco de seus próprios desejos (1 Reis 22:6). Existem aqueles que, por voz e caneta, proclamam um novo evangelho. Não se procura mais levar o mundo a Deus e, assim, reconciliá-lo com Ele. É ousadamente declarado que a reconciliação já foi efetuada. Deus desceu a isso. Não há raiva, nem ameaça, nem sombra terrível de julgamento. Não há nada além de bondade e amor. Eles são os falsos profetas de hoje, e estes fazem pelos homens de sua geração o que aqueles fizeram por Acabe.
2. A blasfêmia deles. Quando um profeta de Jeová foi convidado (1 Reis 22:7), os que até agora falaram apenas de Adonai não se esforçam para levar o nome do Altíssimo em seus lábios (1 Reis 22:11, 1 Reis 22:12). Não escapamos dos falsos profetas quando apelamos da fala deles sobre o Deus da natureza à Sua vontade revelada, a palavra do Senhor. Eles nos encontram lá. É em vão que procuramos descansar nas palavras mais claras; eles são explicados. O inferno é um sonho supersticioso, e a cruz dos discípulos de Cristo é uma mera figura de linguagem, sem uma realidade dura e severa por trás.
3. Eles são possuídos por um espírito de falsidade (1 Reis 22:21). A posição deles é mais um castigo do pecado passado do que uma transgressão consciente. Eles falam com honestidade, mas é da escuridão do coração. Eles estavam dispostos a ser enganados e foram enganados. Eles não desejavam conhecer a Deus como Ele é, e ficaram com o deus de sua própria imaginação. Em que escola estamos, a dos falsos profetas, ou dos verdadeiros?
4. Eles ferem os verdadeiros servos de Deus. O golpe de Zedequias precedeu o julgamento do rei. Não provou nada além da distância de sua própria alma de Deus. Foi o ato de um homem provocado pelo zelo por sua própria honra. Aquele que fora movido pelo zelo pela honra de Deus ficaria em silencioso espanto com aquele julgamento terrível, mas certo, que o homem estava enfrentando.
III O VERDADEIRO SERVIDO DE DEUS.
1. Em um tribunal corrupto, sua presença não é bem-vinda (1 Reis 22:8). A distância entre Acabe e Deus foi refletida naquilo que o separava do orador da palavra de Deus. A fidelidade continuada, se não vencer, deve ser repelida e odiada. "Ai de você, quando todos os homens falam bem de você; por isso" etc.
2. A necessidade imposta a ele para declarar todo o conselho de Deus (1 Reis 22:14). Ele não pode virar para a mão direita ou esquerda; a riqueza do mundo não pode suborná-lo, seu poder e crueldade não o aterrorizam. O que o rei ou o povo desejam ouvir, ou os profetas da corte ou credos atuais disseram, não pesa nada com ele. Ele não pode falar nada em nome de Deus, exceto o que Deus disse.
3. A mensagem dele. Ele fala primeiro com ironia facilmente discernida (1 Reis 22:15, 1 Reis 22:16). Era uma indicação ao rei que ele não queria ouvir nenhuma profecia que fosse contrária a suas inclinações. Então, quando ele é solenemente apelado, é apresentada uma imagem (1 Reis 22:17) do povo ferido e sem pastor, que pode muito bem ter tocado até o coração de Acabe. O próximo rei e povo são conduzidos ao trono de Deus. O servo e suas palavras são esquecidas na revelação de seu mestre. Até as declarações do falso profeta são levadas em conta; eles e a confiança que o rei está depositando sobre eles são parte do cumprimento da vingança divina. Havia ternura mais profunda e amor mais verdadeiro por Acabe naquele seio do que nos quatrocentos.
4. A grandeza de todo verdadeiro serviço a Deus. Há uma glória sobre aquele homem desprezado e perseguido, diante do qual a de ambos os reis empalidece. É uma glória que nada pode arrancar do coração leal e que brilha mais forte em meio ao ódio obscuro do mundo. É uma glória que pode ser nossa.
A certeza das ameaças de Deus.
I. TENTATIVA DE AHAB DE ESCOLHER A VINGANÇA DIVINA.
1. Sua apreensão de vir o mal. Se as palavras de Micaías não eram as de Deus, por que ele deveria tomar precauções? Seu coração desmente a sua própria incredulidade; as palavras se apegam a ele. A ousada recusa em ouvir a palavra de Deus não é garantia de que a alma não será posteriormente abalada por uma temida busca de julgamento.
2. Sua falta de generosidade (1 Reis 22:30). "Eu me disfarçarei; mas vista as tuas vestes." O efeito do conselho foi necessariamente concentrar a atenção do inimigo em Jeosafá. O pecado não apenas faz do homem um covarde, mas o rouba da nobreza.
3. O efeito imediato do estratagema de Acabe. Os arranjos de Ben-Hadade para a captura ou o abate de Acabe não foram prestados. Os capitães não conseguiram encontrar o homem que procuravam. Um sucesso momentâneo frequentemente acompanha os planos daqueles que se esforçam para fugir de Deus.
4. A chance do tiro. O sucesso do artifício de Acabe serviu apenas para tornar o golpe mais claramente da mão de Deus. O propósito de Ben-Hadade podia ser desconcertado, mas não o dele. Não há escapatória de Deus.
II O cumprimento da palavra de Deus.
1. Ele caiu em Ramoth Gilead (1 Reis 22:20).
2. "Israel foi espalhado pelas colinas", e o comando foi dado para retornar (1 Reis 22:17, 1 Reis 22:36 )
3. Os cães lambiam o sangue de Acabe (1 Reis 21:19), não em Jezreel, de fato, porque o julgamento então pronunciado foi o da derrubada da dinastia. Isso foi adiado por causa do arrependimento de Acabe e aconteceu, como previsto, "são os dias de seu filho" (1 Reis 21:29). Mas a parte pessoal da previsão, "Os cães lamberão o teu sangue, até o teu", não foi revogada. Existem profecias, tanto do mal como do bem, dentro do intervalo em que nos estabelecemos. As palavras de Deus estão nos tocando e também serão literalmente cumpridas.
Duas histórias de vida.
I. JEOSHAPHAT'S.
1. Ele prolongou a boa influência do reinado de seu pai. O pensamento de Judá ainda era mantido à luz da verdade, e sua vida mais plenamente conduzida aos caminhos de Deus: ele completou as reformas de seu pai (1 Reis 22:46). A continuação da obra de Deus em qualquer lugar é tão importante quanto a sua origem.
2. Ele foi consistente. "Ele não se desviou disso." Ele não apenas começou bem; durante todo o seu reinado, havia a aprovação divina; ele fez "o que era certo aos olhos do Senhor". A vida que está sempre pecando, se arrependendo, esquecendo, não alcança nada. É como uma planta arrancada e plantada novamente, para ser arrancada novamente, etc; e que, mesmo que sua vida seja preservada, nunca dará frutos. É como "uma novilha que volta atrás", e com essa vida a obra do grande marido não pode ser continuada.
3. Houve fracasso e sucesso em sua carreira. "No entanto, os altos não foram tirados." o empate procurou removê-los (2 Crônicas 17:6). Mas "o povo ofereceu e queimou incenso ainda nos lugares altos". Os esforços mais poderosos da grande guerra contra as trevas deixam algo para outras mãos, e devem até que Ele venha, que sozinho pode aperfeiçoar todas as coisas.
4. Ele procurou estar em paz com seus irmãos (1 Reis 22:44). Ele foi mais longe nisso do que deveria ter feito (2 Crônicas 19:2), mas o desejo de paz era louvável.
5. Ele se humilhou sob a repreensão de Deus (compare 1 Reis 22:48, 1 Reis 22:49 com 2 Crônicas 20:35). A princípio, ele havia sido seduzido por uma amizade com o rei idólatra de Israel, sem refletir sobre o perigo que havia nele para ele e seu povo. Mas quando Deus manifestou Seu descontentamento, nada poderia fazê-lo renovar a confederação. O julgamento pode confundir, mas o coração era leal a Deus.
II AHAZIAH'S.
1. Uma vida pecaminosa. "Ele fez o mal aos olhos do Senhor." Com uma vida assim, não havia possibilidade de bênção para o seu povo. As raízes de sua utilidade foram destruídas. Para fazer, precisamos primeiro nos tornar. Nosso trabalho não pode ultrapassar o nível de nossa vida.
2. Uma política desastrosa (1 Reis 22:52, 1 Reis 22:53). Ele continuou o trabalho de destruição de Israel. A partida feita por Jeroboão e aperfeiçoada por Acabe e Jezabel, ele aceitou em sua total rejeição a Jeová. Ele não foi além deles, ele simplesmente fez "de acordo com tudo o que seu pai havia feito", mas, ao fazer isso, seu pecado foi da mais profunda tintura. Seu pai havia sido julgado, mas Deus ainda estava corajoso e Israel foi levado ainda mais perto da destruição. Só podemos continuar o que os outros começaram; mas se não prestarmos atenção às provas da ira de Deus e não considerarmos os resultados inevitáveis da política que adotamos, nossa persistência pode ser um dos crimes mais profundos contra Deus e o homem.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A armadura perfurada.
Isso ocorreu durante a terceira campanha de Ben-Hadade contra Israel. Micaiah havia avisado Acabe contra o perigo que corria, e foi lançado na prisão por suas dores. A advertência, no entanto, foi levada suficientemente a sério para induzir o rei a se disfarçar. Descreva o expediente adotado e seu notável fracasso. Acabe era em muitos aspectos um pecador típico. Ele era um idólatra, um perseguidor, impenitente, embora às vezes tocado; e na plenitude do poder ele caiu. Nós vemos aqui—
I. UM HOMEM ARMADO CONTRA DEUS. É verdade que ele estava lutando contra os sírios, mas, quando vestiu a armadura, lembrou-se e desafiou as palavras do profeta. Sua profecia sinistra não deveria ser cumprida; ele ainda voltaria seguro e vitorioso para matar Macaías e, com essa determinação, colocou Jeosafá no comando e se vestiu com uma armadura de prova. Em espírito, portanto, ele estava lutando não apenas contra as hostes da Síria, mas contra a palavra de Deus. Por isso, vamos descrever alguém que está armado contra Deus. Inverta a descrição que São Paulo dá (Efésios 6:1.) De alguém armado por Deus. O pecador impenitente representado por Acabe se defende.
1. Por falsas esperanças (Deuteronômio 29:19, Deuteronômio 29:20). Estes constituem o seu "capacete", que afasta os verdadeiros pensamentos de si e do pecado. Ele confia cegamente na misericórdia divina, enquanto o pecado não se arrepende, esquecendo que "um Deus toda misericórdia é um Deus injusto" (Young). "Não há outro nome dado sob o céu pelo qual possamos ser salvos" etc. "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?"
2. De coração endurecido. Este é o seu "peitoral". Um homem impenitente é um homem perdido. Alguns são;' sentimentos passados ", suas consciências são" queimadas como um ferro quente ", e Deus as entrega à sua" dureza de coração "e a uma" mente impenitente "." Quem se endureceu contra Deus e prosperou? " pode tornar-se "endurecido pela falsidade do pecado".
3. Por palavras desafiadoras. Há uma língua que é incendiada por exemplos do Adduce. Acabe desafiou Micaías.
4. Por uma mente incrédula. O rei questionou a verdade da mensagem do profeta. Ele tinha mais confiança em seu próprio sucesso passado e em sua habilidade militar do que na declaração de um homem que conhecia algo de Deus, mas nada de guerra. A descrença sempre impede o influxo da bondade Divina. Jesus "não pôde fazer obras poderosas por causa da incredulidade deles".
5. Por um espírito burro. Nenhum pedido de perdão, nenhum grito de misericórdia surgiu do coração de Acabe, ou não seria tarde demais; pois o Senhor "não está disposto a perecer".
II Um homem endurecido por Deus. A flecha de chance do arqueiro sírio cumpriu o propósito divino.
1. Pela flecha da convicção. A palavra de Deus é nítida e poderosa, e penetra até a divisão da alma e do espírito, e discerne os pensamentos e intenções do coração.
(1) Pode ser disparado sem querer, pois o arqueiro desenhou um empreendimento sem saber o que poderia atingir. Que nossas palavras para Deus sejam pontiagudas e aladas pela fé, e Ele verá que elas atingem a marca.
(2) Pode tocar o ponto vulnerável. Essa flecha perfurou "entre as articulações da armadura", caso contrário, é uma prova. Assim, a pedra de Davi teria caído impotente nas torresmos ou no peitoral do gigante de Garb. Deus, que conhece nossos corações, tenta de todas as formas. Através de nossa razão, através de nossas afeições, através de nossa consciência, Sua palavra procura encontrar seu caminho.
2. Pela flecha do julgamento.
(1) Foi predito (1 Reis 22:28). Ahab correu o risco. O mesmo acontece com os que continuam em pecado depois de ouvirem "uma certa procura temerosa de julgamento e indignação inflamada, que devotará os adversários".
(2) Era inevitável. Todo disfarce e precaução eram inúteis. A justiça de Deus, mais cedo ou mais tarde, alcança o homem certo.
(3) foi terrível. O homem fraco e sensual, cuja promessa às vezes era tão justa, caiu em um momento da realeza, da vida e da esperança. "mentira que, sendo reprovado, endurece seu pescoço, será subitamente destruído, e isso sem muitas vezes remédio." - A.R.