2 Crônicas 33

EXPOSIÇÃO

Os primeiros vinte versículos deste capítulo são retomados com o relato de Manassés, filho de Ezequias e Hefzibá, que, começando a reinar aos doze anos, reinou em todos os cinquenta e cinco anos; os cinco versículos restantes com o relato do reinado de seu filho Amon. O paralelo a este capítulo é 2 Reis 21:1. As referências repetidas neste capítulo à negligência de Manassés e à negligência de seu povo, após seu exemplo, de injunção, promessa e ameaça da Palavra do Senhor e da Lei, fazem dela um exemplo proeminente do espírito do compilador, e uma indicação de um dos principais objetos que ele tinha em vista, e mantido em vista ao escrever essas crônicas.

2 Crônicas 33:1

O paralelo acrescenta o nome da mãe de Manassés, o bem-conhecido nome Hefzibá, "Meu prazer está nela" (Isaías 62:4).

2 Crônicas 33:2

As abominações dos pagãos (veja Deuteronômio 18:9).

2 Crônicas 33:3

Ele construiu novamente; literalmente, retornado e construído - o idioma hebraico comum para "levou de novo à construção", etc. Bosques feitos; isto é, com a mesma frequência das ações que estabelecem Ashtoreth (Deuteronômio 16:21). O paralelo dá destaque àquele Asherah, dez vezes ofensivo, conforme estabelecido na casa do Senhor (2 Crônicas 33:7 lá). A menção de seu panteão do exército dos céus é um acréscimo à iniquidade dos antigos reis iníquos. Também é observado em paralelo.

2 Crônicas 33:4

Em Jerusalém (então 2 Crônicas 6:6; 2 Crônicas 7:16). A cotação é de Deuteronômio 12:11.

2 Crônicas 33:6

Causou seus filhos. Paralelo (2 Reis 21:6), "seu filho", no número singular (veja também 2 Reis 16:3 em comparação com o nosso 2 Crônicas 28:3). Não há dúvida de que essas piores abominações cruéis, aprendidas com Amon e Moabe, representavam nada menos que o sacrifício da criança no fogo. Talvez seja algo notável que não encontremos em lugar algum nenhuma descrição do modo exato de administração dessa crueldade e de seu efeito sobre a vítima lamentável. Os comandos solenes de Le 2 Crônicas 18:21 e Deuteronômio 18:10 indicam de maneira suficientemente distinta a previsão e a diligente precaução do Governante Divino de Israel , através de Moisés, em nome de seu povo. As referências a seguir referem-se ao assunto e serão estudadas com vantagem na ordem dada: 2Rs 3:27; 2 Reis 17:17; Ezequiel 20:26; Miquéias 6:7; Amós 5:26; Jeremias 7:32; Jeremias 19:4; Ezequiel 16:20; Ezequiel 20:26. No vale do filho de Hinnom (Josué 15:8; Josué 18:16). Em uma elevação na extremidade leste deste vale, Salomão ergueu "lugares altos" para Moloch, implicando em si mesmo uma longa e terrível responsabilidade (1 Reis 11:7). Consulte também a nossa 2 Crônicas 28:3 e observe lá; com referência adicional, 'Sinai and Palestine', de Stanley, pp. 172, 482. Também observou tempos; Versão Revisada, e ele praticou agosto. A palavra hebraica é ועְוֹנֵן. Essa raiz é encontrada uma vez no infinitivo do campo (Gênesis 9:14) e é renderizada (Versão Autorizada) "quando eu trago uma nuvem" etc .; ao lado, é encontrado em todas as dez vezes, sempre em poel, em pretérito duas vezes (a passagem atual e paralela), futuro uma vez (Levítico 19:26), particípio sete vezes, em quais seis lugares são renderizados (Versão Autorizada) "tempos de observação", uma vez em Isaías e Miquéias, com "adivinhos", novamente em "feiticeiros" de Isaías e em "encantador" de Jeremias. Há dificuldade em fixar seu significado exato, embora seu significado geral possa ser adotado nas palavras da Versão Revisada. Um significado provável, a julgar pela derivação, pode ser o augúrio praticante da observação das nuvens. As passagens em Levítico e Deuteronômio são aquelas que antigamente a proibiam solenemente. E usou encantamentos; Hebraico; a raiz é a palavra familiar para "serpente". O verbo ocorre onze vezes, sempre em piel. A proibição de praticar tal "encantamento" ou adivinhação é encontrada em Levítico 19:26 e Deuteronômio 18:10; as cinco ocasiões de uso da palavra em Gênesis, no entanto (Gênesis 30:27; Gênesis 44:5, Gênesis 44:15), argumentam que não era uma coisa intrinsecamente ruim, mas ruim provavelmente de certas, por assim dizer, possibilidades simonais às quais se prestava. Havia nele uma suposição, sem dúvida, de ajuda sobre-humana, e a maldade pode ter consistido em assumi-la onde não era real. E bruxaria usada; Hebraico; Versão Revisada e praticava feitiçaria. A palavra é encontrada seis vezes em piel. A proibição é encontrada em Deuteronômio 18:10; a tradução da palavra (Versão Autorizada) é pelo termo "feitiçaria" três vezes, e "bruxa" ou "bruxaria" as outras três vezes. Lidou com um espírito familiar e com magos. As proibições estão em Levítico 19:31; Deuteronômio 20:6, 27; Deuteronômio 18:11. Veja como ilustrações 1 Samuel 28:3; e observe o idioma de Isaías 8:19 ", que piar e murmurar;" e Isaías 19:3.

2 Crônicas 33:7, 2 Crônicas 33:8

(Comp. Salmos 132:13, Salmos 132:14; 2 Samuel 7:10 .)

2 Crônicas 33:7

Uma imagem esculpida, o ídolo; traduzir, uma imagem esculpida do ídolo; isto é, o Asherah; para ver o paralelo (2 Reis 21:7). O ídolo; Hebraico, סֶמֶל. Este nome é encontrado aqui e em 2 Crônicas 33:15; em Deuteronômio 4:16, traduzido (Versão Autorizada) "figure;" e Ezequiel 8:3, Ezequiel 8:5, traduzido (versão autorizada) "imagem".

2 Crônicas 33:10

(Veja paralelo, 2 Crônicas 33:11.)

2 Crônicas 33:11

O conteúdo deste e dos seis versículos seguintes (até o décimo sétimo) não estão em paralelo, embora seu lugar seja claro. Esse paralelo, no entanto, fornece em sua 2 Crônicas 33:16 uma narração muito forçada da má conduta de Manassés na própria Jerusalém, de modo que ele a "encheu" de "sangue inocente" de "um fim ao outro." O rei da Assíria; ou seja, Esarhaddon, B.C. 680, ou (embora não seja provável) seu filho, Assur-banipal, a.C. 667-647. Entre os espinhos; ou seja, com ganchos ou anéis (então 2 Reis 19:28, onde a mesma palavra é usada; como também em Êxodo 35:22; Isaías 37:29; Ezequiel 19:4, Ezequiel 19:9; Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4).

2 Crônicas 33:13

E orou a ele. A "Oração de Manassés" apócrifa provavelmente não é autêntica. E o trouxe novamente a Jerusalém. O Targum conta muitas histórias míticas sobre como essa libertação foi realizada. Então Manassés sabia disso. Ele não sabia, bem sabia, antes? Na medida em que o modo de expressão possa, em qualquer grau, justificar tal extensão de caridade, que idéia ele dá da força com que o erro mais grave cativará até os ensinados; e com que força de um vento furioso a influência contaminadora das idolatrias varreu várias vezes diante deles - esses mesmos reis e chefes de Judá e Jerusalém! É evidente que sempre houve entre as pessoas um "remanescente" que manteve a fé. Veja aqui, por exemplo; a referência ao "sangue inocente" derramado em Jerusalém, sem dúvida sangra daqueles que não consentem na idolatria - sangue de nobres mártires.

2 Crônicas 33:14

A parede sem; ou, Versão Revisada, o muro externo, provavelmente é o de Ezequias (2 Crônicas 32:5), que agora Manassés repara ou reconstrói, e talvez aumente e aumente. O portão dos peixes (Neemias 13:16), saiu no norte de Jerusalém e abriu na estrada principal para o mar. O muro atravessava os lados norte e leste até Ophel, "no muro", do qual, diz-se (2 Crônicas 27:3), "Jotham construiu muito". Ezequias também construiu muito lá, e agora Manassés elevou-o a uma altura muito grande.

2 Crônicas 33:15

Deve-se notar como o monte da casa do Senhor aqui se diferencia da cidade. "A cidade" parece ter compreendido as duas colinas leste e oeste do vale do Tiropo, e a cidade "dianteira" delimitada pelo novo muro (veja o valioso 'Manual de Crônicas' do Dr. Murphy). Os deuses estranhos, o ídolo e os altares foram mencionados em 2 Crônicas 33:3.

2 Crônicas 33:17

Compare o bom trabalho de Ezequias (2 Crônicas 31:1) com o mau trabalho de seu filho (2 Crônicas 33:3); o último podia desfazer o bem de seu pai, mas agora não podia desfazer seu próprio mal! Os cultos e oferendas ilegítimos de lugares altos, embora tivessem sido "piscados" de vez em quando por alguns dos melhores dos reis, eram obviamente contrários ao culto nacional único no templo e às ofertas e sacrifícios de um altar nacional.

2 Crônicas 33:18

O paralelo obtém novamente (2 Reis 21:17, 2 Reis 21:18), mas em forma mais curta. A oração dele. De qualquer modo, esta é a versão manuscrita apócrifa e a Septuaginta perdida de qualquer maneira, não genuína. As palavras dos videntes. Então, novamente, nosso compilador mostra correspondência não designada com o escritor do paralelo, conforme mencionado acima (2 Reis 21:10). Quanto às autoridades originais citadas aqui, livro dos reis, etc; e próximo verso, "os ditos dos videntes", ver Introdução, vol. 1. § 5

2 Crônicas 33:20

Na casa dele. O paralelo tem: "No jardim de sua própria casa, no jardim de Uzza;" isto é; com pouca dúvida, o que antes era o jardim de um Uzza.

2 Crônicas 33:21

O longo reinado de Manassés, de cinquenta e cinco anos - um sinal e exemplo misericordioso de espaço dado ao arrependimento - terminou, sua morte o encontrou presumivelmente aos sessenta e sete anos. O filho que o sucedeu tinha vinte e dois anos, portanto, não nasceu antes que seu pai tivesse 45 anos. Isso pode ser uma indicação de que de fato não foi apenas um filho a quem Manassés "causou a passagem pelo fogo" (versículo 6). Ele imitou os pecados da vida anterior de seu pai, mas, como ele, não se arrependeu. Note-se que no versículo 19 do paralelo o nome de sua mãe é dado como "Meshulle-meth, a filha de Haruz, de Jotbah", da qual nada se sabe.

2 Crônicas 33:24

Seus servos conspiraram. Joash e Amazias também foram punidos, este último vingando a morte de seu pai sobre os servos que a haviam causado (2 Reis 1:14: 5; 2 Crônicas 24:25, 2 Crônicas 24:26; 2 Crônicas 25:27).

2 Crônicas 33:25

O povo da terra. A expressão enfática aqui usada (como também em paralelo), com sua repetição no mesmo versículo maltando-a ainda mais, pode trair a infeliz simpatia que o pior elemento da nação sentiu com o rei mau e seus maus caminhos, ou pode significa que o elemento mais saudável do povo insistia em que o respeito certo fosse observado na sucessão adequada. A conduta de Josias desde anos muito tenros, que não poderia ter sido inteiramente dele, mas deve ser creditada em parte àqueles que o ensinaram e o influenciaram, lança o equilíbrio de probabilidade, talvez, nessa última e mais caridosa visão. O paralelo contém dois versículos finais (25, 26) adicionais ao que temos, dando a autoridade como o "livro das crônicas dos reis de Judá" e afirmando que Amém também "foi sepultado em seu sepulcro, no jardim de Uzza. "

HOMILÉTICA

2 Crônicas 33:1

Arrependimentos incertos.

Enquanto o pai Ezequias preenchia um dos nichos dos melhores reis típicos, seu filho Manassés, décimo terceiro rei de Judá, em contraste triste, ocupa um dos três piores de todos os reis das duas linhas, sendo os outros dois Jeroboão e Acabe. Seu reinado, preenchendo o maior espaço de todos, viz. cinquenta e cinco anos, ocupa apenas um espaço muito desigual na página da história atual e um paralelo ainda mais curto (2 Reis 21:1). Por mais agitada que fosse, sua agitação era de tal natureza que os historiadores podem ser perdoados com a disposição muito natural de superá-la o mais rápido possível. Mas, de outro ponto de vista, a brevidade marca significativamente um conto não aliviado, um acúmulo catalogado de pecado pessoal e pecado contra seu alto cargo e posição, pecado contra sua nação e esse pecado - alguns dos piores de todos os pecados - que consistia em seduzir (versículo 9 e 2 Reis 21:9) outros a pecar. Os fenômenos espalhados diante do aluno neste capítulo exibem o rei Manassés -

I. TOCANDO AS MENORES PROFUNDIDADES DO PECADO QUE DISTINGUIRAM O TRONO DO REINO RENDIDO. Os seguintes dados podem ser identificados, como por exemplo:

1. O tipo geral de sua obra maligna se assemelhava aos "pagãos, a quem Deus" havia realmente expulsado como intolerável, enquanto criava espaço na terra para seu próprio povo.

2. O mau trabalho que ele fez foi desfazer o bom trabalho, e o bem de seu próprio pai diante dele. "Ele edificou novamente o que Ezequias, seu pai, havia destruído" (versículo 3).

3. A má obra que ele fez foi muito pior do que a do rei Acaz (2 Crônicas 28:24), que calou a "casa do Senhor", na medida em que prosseguia à profanação sacrílega de "construir altares" para adoração idólatra, e "para todo o exército do céu" naquela casa ", do que o Senhor dissera: Em Jerusalém meu nome será para sempre". Em "naquela casa", ele também definiu "uma imagem esculpida ... ídolo".

4. A má obra que ele fez foi persuadir e seduzir as pessoas (sobre as quais presumivelmente pastoreava) a pecar, tão forte que chega a pouco menos que compulsão. Observe com que frequência as circunstâncias peculiares que envolvem a tentação de um tentador tornam a tentadora assim chamada, em nada apreciável para não aquecer a compulsão. A tentação de Eva pela serpente era a própria discrição em comparação com a força bruta e a força avassaladora com que o próprio mal e o pecado são proferidos (?) Para a mente, coração, mão, de muitos desamparados, muitos milhares desamparados no vórtice da civilização moderna, seus métodos e sistemas.

5. A obra maligna não encolheu ou ficou diante da enormidade de "derramar sangue inocente" (2 Reis 21:16) - esse triunfo do diabo - mas ele a levou a tal excesso que poderia possibilitar ao historiador escrever, que com a maldade "ele encheu Jerusalém de um extremo a outro", fazendo-o tocar novamente com suas tristezas e "gritos do chão" e com seu pecado.

II AVISADO DE MANEIRA EXCEPCIONALMENTE FORÇA. É feita alusão a essa interposição em nossos versículos 10, 18; mas informações completas a respeito são fornecidas em 2 Reis 21:10, e especialmente 2 Reis 21:12, 2 Reis 21:13, em linguagem que realmente deixou sua marca. Para a expressão (2 Reis 21:12)), "os dois ouvidos devem formigar", consulte 1 Samuel 3:11; Jeremias 19:3; e no último verso (Jeremias 19:13), consulte 'Origem sobre-humana da Bíblia de Rogers', p. 268 (1ª edição; 8vo). Observe que força real, embora muitas vezes negligenciada, deve ser "aviso".

III SOFRENDO A DEGRADAÇÃO MAIS ABJETA DA CAPTURA E HUMILIAÇÃO DA PUNIÇÃO. Isso é expresso em Jeremias 19:11, comparado com 2 Reis 19:28; Amós 4:2; Jó 41:2; veja também novamente 'Origem Sobre-Humana da Bíblia de Rogers', p. 286. A retribuição no modo e no local da punição deve ser observada. São os assírios que o levam embora, mas seu cativeiro é para a Babilônia.

IV Seu excesso de humildade com entranhas e orações antes de Deus em sua aflição e por causa de aflição. Existem razões suficientes para crer que havia presente alguma penitência e algum arrependimento nessa humilhação de si mesmo e suplicando "ao Senhor seu Deus" e "oração ao Deus de seus pais". Pois Deus ouviu a oração e, em certo sentido, também inegavelmente a respondeu: levou Manassés novamente a Jerusalém e ao seu trono ali. Também é dito que Manassés ficou convencido do que ele nunca deveria ter duvidado, de que "o Senhor ele era Deus" (versículo 13); que ele reverteu suas práticas e ordens idólatras anteriores, expulsou ídolos e altares da cidade, reparou o altar de Deus e ofereceu ofertas pacíficas e ofertas de agradecimento (versículos 15, 16), e iniciou outras obras úteis para a defesa de Jerusalém e de seu país. Se ele se limpasse, no entanto, é claro que ele não conseguiria conquistar o povo com um coração perfeito dos "altos", e seus sacrifícios e adoração ali (versículo 17), que tentação foi ele que teve novamente colocar no caminho deles no começo. Quantas vezes a misericórdia pronta de Deus e a piedade abundante correm para encontrar, ajudar e receber uma penitência que não se provou afinal de contas pungente, intrinsecamente profunda e duradoura! Quantas vezes ele ainda se manifesta "pronto para perdoar", enquanto as auto-investigações mais estritas e severas de nossos corações quanto à sinceridade e pureza deles ainda precisam ser desafiadas! De fato, deve-se notar, e é algo inexplicável e dolorosamente sugestivo que uma das histórias inspiradas (nosso paralelo) não tem uma única palavra a dizer sobre seu arrependimento e emenda; como se fosse o que fosse pessoalmente, e não um caso "em que lágrimas de penitência chegassem tarde demais para a graça" para o indivíduo, ainda assim esse arrependimento era tarde demais para reabilitar seu caráter, redimir seu reinado ou desfazer uma nação miserável. pior das conseqüências de seus pecados!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 33:1

O apóstata.

Bem, de fato, foi para o rei Ezequias que ele não previu, embora possa ter temido (veja a homilia anterior), o caráter e o curso de seu filho e sucessor. Se ele tivesse feito isso, nem todas as suas riquezas e honra, nem todos os seus tesouros e armazéns, nem todos os seus rebanhos e manadas, nem todos os seus cursos de água e outras obras, teriam removido a tristeza de seu coração. Nunca houve, em nenhuma terra, uma mudança maior, uma reação mais triste do que aquela vivida por Judá, quando o piedoso Ezequias foi sucedido pelo apóstata Manassés. É verdade, de fato -

I. Que pena, assim como culpa, pode ser estendida ao jovem rei. Ele tinha apenas doze anos quando subiu ao trono de Judá. Ele era jovem demais para encontrar as tentações peculiares da soberania; e havia muitas desculpas para ele se, nessa tenra idade, ele permitisse que suas próprias inclinações juvenis fossem dominadas pelos conselhos daqueles muito mais velhos e muito mais experientes que ele. Em vista de suas circunstâncias, podemos lamentar o quanto condenamos. Ninguém precisa desejar ocupar uma posição mais alta do que seus anos, sua experiência, seu treinamento o prepararam para preencher. Suas honras e emolumentos, por maiores que sejam, não têm importância alguma, tendo em vista a imensa desvantagem em que esse indivíduo é colocado e as tentações a que está exposto. Que os jovens esperem o seu tempo; não aproveite a oportunidade antes que a hora esteja madura; entenda que a posição de sujeição, de aprendizado, de cultura (especial ou geral) é muito mais feliz e mais sábia para o presente, e que é a única esperança de uma carreira realmente próspera e honrosa.

II QUE O MAL MORAL PODE SER MUITO DIFÍCIL, E AINDA NÃO SER SLAIN. Nada explicará a rápida apostasia de Judá, exceto a suposição de que houve um partido idólatra vigoroso na corte, ou que, sob a conformidade externa do reinado anterior, havia uma inclinação secreta e ainda forte em relação às práticas da época de Acaz, Ezequias fez bem em derrubar os altares e os "lugares altos" com a energia inigualável que ele mostrou. Mas ficou provado mais uma vez que uma coisa é remover a tentação e outra é mudar o caráter. Nenhum reformador deve ficar satisfeito até que ele tenha motivos para se convencer de que o pecado está enraizado no coração, assim como retirado da mão, que a justiça é amada por dentro e manifestada por fora.

III QUE O PECADO LEVA RAPIDAMENTE RAPIDAMENTE DO RUIM AO Piores. É doloroso, de fato, pensar no rapaz cuidadosamente cultivado em hebraico, caminhos de piedade e moralidade, mergulhando em tristes profundezas de pecado e vergonha, conforme indicado no texto (versículos 3, 4, 5, 7). Não de uma só vez, mas em estágios um tanto rápidos, ele passou da piedade e pureza de sua infância para as "profundezas de Satanás", como podem ser chamadas. Esse é frequentemente o curso lamentável do pecado. Leva apenas alguns anos para a alma que foi ensinada a odiar a iniquidade e a se afastar de seu toque para se familiarizar com suas fases e se tornar um adepto de suas práticas. O "monstro da aparência hedionda", quando nos tornamos

"... familiarizado com o seu rosto,

Primeiro suportamos, depois sentimos pena e depois nos abraçamos ".

Evite o primeiro passo que desce a ladeira do mal.

IV QUE O PECADO ESTÁ INTELECTUAL AO DEGRADAR A ALMA. Manassés "usou encantamentos, bruxaria e lidou com um espírito familiar" etc. etc. (versículo 6). Quando os homens deixam o serviço racional de um Senhor de todos, e se entregam à superstição ou à descrença, estão muito aptos a se entregar às maiores loucuras; aceitar teorias e praticar artes que uma parcela muito moderada da inteligência condena como infantil e vaidosa. Somente no caminho da verdade divina devemos trilhar o caminho da sabedoria humana; uma vez fora desse caminho, perdemos o rumo e vagamos por labirintos de loucura e erro. Com Jesus Cristo como nosso Mestre, evitaremos os caminhos da loucura que nos desonrariam e degradariam.

V. QUE UMA ALMA PECADOR PODE ADORAR UM MUNDO DE DANO. "Assim, Manassés fez Judá e os habitantes de Jerusalém errarem, e fazerem pior do que os gentios", etc. (versículo 9). Talvez aqueles que primeiro usaram sua influência para retirá-lo do serviço de Jeová tenham se afastado de alguns dos "desenvolvimentos" de sua própria obra; mas quando enviamos um espírito humano para um curso descendente, pouco sabemos para onde esse caminho vai levar ou em que fim. Dificilmente existem limites para os males que uma vida ruim pode funcionar ou iniciar. De fato, pesada é a responsabilidade, grande é a culpa daqueles que desviam os jovens, e os enviam por um caminho onde eles não apenas erram e falham, mas também espalham as sementes do pecado e da tristeza. - C.

2 Crônicas 33:10

O penitente.

Nessas palavras, temos -

I. O ÚLTIMO E PIOR SINTOMA DA PARTIDA DE DEUS - OBDURACIA. "O Senhor falou a Manassés e ao seu povo; mas eles não deram ouvidos" (versículo 10). O pecado atinge sua extremidade quando, deliberada e determinadamente, fecha seus ouvidos contra a reconhecida voz de Deus. Uma recusa desafiadora em ouvir quando Deus está falando conosco é certamente o mais além da iniqüidade; a culpa não pode ir mais longe (consulte Provérbios 2:1 - Provérbios 22:24 33).

II A DESCIDA DA PENA DIVINA. Quando outros meios de instrução e influência foram tentados e falharam, Deus visita em disciplina severa. Para Manassés, isso veio em derrota, humilhação (ele estava preso em grilhões) e cativeiro; ele teve que deixar a cidade de Davi e a terra de seus pais, e tornar-se um espetáculo na terra distante do inimigo. Para nós, a disciplina Divina vem de várias maneiras, das quais as mais comuns são as aflições corporais, a visão da morte, a perda substancial, o afastamento daqueles que estavam próximos e queridos por nós, alguma forma de amarga humilhação, luto e consequente solidão. .

III A ascensão da verdadeira penitência no coração humano. Por fim, Manassés abriu os olhos e viu sua loucura e seu pecado; Por fim, soube que não apenas abandonara o bom caminho de seu pai Ezequias, como também se afastara de maneira dolorosa e culpada do Deus vivo. Nunca podemos dizer o que humilhará o coração de um homem; um é afetado e subjugado por uma aflição, outro por outro. Mas, por fim, o golpe cai, e a ponta da espada entra, e o coração sangra, e não é ferido até a morte, mas a vida.

1. Então vem o reconhecimento da verdade. Então Deus é reconhecido - sua proximidade, suas reivindicações, seu descontentamento, seu propósito paternal. Então a culpa também é discernida - sua grandeza, sua hediondez.

2. Depois vem o reconhecimento e a apelação. O coração se humilha diante de Deus, assim como Manassés agora "se humilhou grandemente diante do Deus de seus pais" (versículo 12); e a alma ora por misericórdia, pede que sua culpa seja perdoada, e ela mesma seja restaurada.

3. E então vem a auto-rendição; pois, se não houver vontade, disposição para nos entregar a Deus, uma exibição de penitência é apenas uma afetação; é irreal e falso. Se é genuíno, deve ser acompanhado por um puro desejo e uma firme resolução de retornar àquele a quem abandonamos com culpa.

IV A república da misericórdia divina. Manassés logo descobriu quão imensurável havia sido seu erro em sua grande apostasia. Pois o Deus de seus pais provou ser um Deus cheio de compaixão e de grande misericórdia, e ele ouviu o humilde suplicante e o restaurou, e o trouxe de volta ao seu reino. Então Deus agora ouve, perdoa e restaura; ele perdoa nosso pecado e nos leva de volta a seu favor divino, e nos restaura nossa paz, nossa esperança, nossa alegria, nossa vida nele e com ele. Pois há uma sequência invariável e inseparável, a saber:

V. NOVA VIDA DA PARTE DO PERDOADO. Manassés volta a Jerusalém, tira os deuses estranhos e os altares que ele construiu e os expulsa da cidade; e ele repara o altar do Senhor e restabelece a adoração a Jeová (versículos 15, 16). Voltamos a Deus, e ao mesmo tempo a toda pureza, toda temperança, toda retidão, toda reverência, tanto em espírito como em ação, a toda piedade de pensamento e comportamento. Isso é realmente precioso, além de todo preço, essa restauração a Deus e ao nosso verdadeiro eu; ainda está lá

VI UM SÉRIE DRAWBACK. Manassés não conseguiu desfazer completamente o que havia feito. "No entanto, o povo se sacrificou", etc. (versículo 17). Ele não poderia, por uma representação ou por várias delas, trazer de volta a situação que ele havia terminado tão completamente. Leva muito tempo para restaurar um povo aos hábitos que ele abandonou. Tampouco Manassés pôde recordar à vida os homens corajosos e fiéis que ele "matara até a morte" com suas crueldades (2 Reis 21:16). Há algumas coisas que o arrependimento mais genuíno não produzirá. Não lembrará os anos perdidos; nem desfazer as influências malignas e portadoras de morte que operam nos corações e vidas humanas; nem compensar os injustiçados pelos ferimentos que sofreram no corpo ou no espírito. Portanto, lembre-se de que, embora o arrependimento e a restauração sejam abençoados, uma vida de serviço santo desde o início é muito mais abençoada ainda. - C.

2 Crônicas 33:21

A herança perdida.

É muito pouco o que sabemos ou pensamos de Amon: seu nome não é familiar, pois sua vida foi sem intercorrências. E, no entanto, por que ele não deveria ter tido uma carreira tão feliz, tão gloriosa e tão útil quanto Davi, ou Ezequias, ou como Josias? Ele teve uma oportunidade muito justa diante dele, mas a perdeu por sua própria loucura. Vamos olhar para—

I. A chance de ouro que estava antes dele. Ele era herdeiro do trono de Judá. Medido por algumas monarquias, antigas e modernas, era pequeno o suficiente. Mas não era uma fortuna desprezível. Como mostra a história de nosso país, não devemos considerar o valor de um reino por suas dimensões geográficas. Sob Davi e Salomão, o reino de Israel era um poder real, se não um "grande poder" naquela época. E então estava aberto a Amon conciliar as tribos de Israel como seu nobre avô havia feito, e talvez reconquistá-las. De qualquer forma, o próprio reino de Judá não era uma herança mesquinha; seus homens e mulheres estavam muito acima da média da humanidade na inteligência, na civilização, na apreciação da liberdade, na coragem, em todos os elementos do poder humano. Governar Judá pode muito bem satisfazer a ambição de uma mente forte e aspirante. E havia uma coisa sobre Judá que não podia ser reivindicada nem para a Assíria nem para o Egito. Era a morada escolhida de Deus; se ele fosse adorado e honrado lá, sua presença e seu poder seriam uma garantia mais segura de independência e prosperidade nacional do que inúmeras hostes de homens armados ou carros de guerra. Judá era o lar de Deus e, portanto, da verdade e da sabedoria celestial. Para reinar, havia uma herança de escolha para um homem verdadeiro.

II A imprudência com a qual ele jogou fora.

1. Ele escolheu deliberadamente o rumo do mal. Às duas e vinte, ele não tinha a desculpa de seu pai para se perder. A severa disciplina pela qual Manassés passara e a misericórdia que encontrara em um Deus que perdoa, certamente deveriam ter afetado e controlado seu filho. Mas ele desconsiderou e desafiou as lições que estavam escritas em caracteres tão grandes diante de seu rosto, e escolheu o caminho mau (versículo 22).

2. Ele se recusou a ser corrigido e restaurado; ele persistiu no caminho do errado (versículo 23).

3. Ele excitou o ódio daqueles a quem governava e provocou uma morte precoce e ignominiosa, desfrutando apenas de dois breves anos de governo real (versículo 24).

Assim, após um reinado desonroso e reacionário, ele chegou a um fim miserável e inglório e, assim, perdeu sua herança.

1. Existe uma herança muito boa diante de nós como filhos dos homens. Provavelmente incluirá algo justo e brilhante da propriedade deste mundo, algum prazer puro do qual podemos participar com alegria e gratidão. Certamente incluirá o conhecimento de Deus; a oportunidade de adorá-lo e de servi-lo em todos os lugares e em todas as relações que mantemos; os meios de cultivar um caráter santo e nobre; aberturas para a utilidade de várias maneiras, e particularmente na maneira de ajudar os outros no caminho da vida; a oportunidade de se preparar para uma esfera muito mais ampla e uma vida muito mais completa no reino dos céus.

2. Podemos nos sentir tentados a perder esse bom patrimônio. É alienável por uma preferência pecaminosa do bem inferior, por um desrespeito culposo das vozes divinas, por um adiamento perigoso da obrigação sagrada para algum tempo futuro.

3. É nossa verdadeira sabedoria e nosso dever limitado dar ao mesmo tempo aquele passo decisivo (de auto-entrega a nosso Senhor) que nos coloca no reino de Deus e assegura para nós a amizade duradoura de um Redentor Divino. .

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 33:1

O reinado de Manassés.

I. SEU COMEÇO CEDO. Manassés, "aquele que esquece" (Gesenius) - um nome extremamente apropriado para quem, em sua vida, perdoou a Deus e a todas as coisas boas; nas inscrições Minasi; talvez assim chamado "em alusão ao zelo com o qual a tribo do norte se unira às reformas de Ezequias" (2 Crônicas 30:11), ou ao desejo que prevaleceu no reinado de Ezequias por uma união dos dois reinos "(Stanley) - tinha doze anos quando subiu ao trono de seu pai (verso 1). Uma criança sábia pode ser melhor que um rei tolo (Eclesiastes 4:13 ); mas, como regra geral, "a loucura está ligada ao coração de uma criança" (Provérbios 22:15), enquanto a sabedoria é o fruto maduro da idade e da experiência (Jó 32:7). O experimento de meninos-reis - a menos que estes tenham sido colocados sob regentes ou guiados por conselheiros sábios, como Joash (2 Crônicas 24:2) e Uzias (2 Crônicas 26:5) - raramente foram bem-sucedidos (Eclesiastes 10:16); O neto de Manassés, Josias, deve ser declarado uma exceção honrosa e brilhante (2 Crônicas 34:2).

II SEU PERSONAGEM MAU. Manassés "fez o que era mau aos olhos do Senhor" (versículo 2).

1. Na imitação dos pagãos. Se ele se esforçou para se familiarizar com todas as religiões pagãs que ele pudesse encontrar, e introduzi-las em Judá, e "para esse fim, foi enviado para as terras mais distantes onde havia algum culto famoso, e não sentiu dores por seu único objetivo" ( Ewald, 'History of Israel', 4: 208) - o que parece pura conjectura por parte do autor erudito que o propõe - é indubitável que ele ressuscitou o paganismo e o levou a um grau de prevalência mais alto do que nunca. alcançado em Judá.

(1) Ele restaurou todas as abominações cananitas, ou seja, o culto antigo no topo das colinas, que floresceu sob Acaz, mas que seu pai Ezequias havia destruído (versículos 2, 3).

(2) Ele reviveu o culto de Baal e Moloch à Fenícia, que Acabe havia introduzido em Israel, erguendo altares para os Baalim, fazendo Asheroth, ou estátuas de homens e mulheres, com suas casas abomináveis ​​que acompanham (versículo 3), e montando uma Ídolo de Moloch no vale de Hinom, ao qual ele sacrificou um, se não mais, de seus próprios filhos (versículo 6), e encorajou seu povo a oferecer o deles (Jeremias 7:31 , Jeremias 7:32; Jeremias 19:2; Jeremias 32:35).

(3) Ele estendeu o culto assírio-caldeu, que seu avô Ahaz havia introduzido (2 Reis 23:12); ele "adorou todo o exército do céu e os serviu" (versículo 3). (Sobre a natureza desse culto, consulte a Exposição.)

(4) "Ele mergulhou em todos os mistérios da feitiçaria, augúrios e necromancia" (Stanley); "ele praticou augúrio, e usou encantamentos, e praticou feitiçaria, e lidou com aqueles que tinham espíritos familiares" (versículo 6). "A magia ocupava um lugar importante no que diz respeito às classes altas na Assíria, na Babilônia e no Egito. Na Babilônia, a interpretação dos presságios foi reduzida a uma ciência".

2. Em desonra ao pai. "Ele construiu novamente os lugares altos que seu pai Ezequias havia derrubado" (versículo 3). Duas coisas podem ter explicado esse repentino surto de paganismo após a morte de Ezequias.

(1) O caráter superficial da reforma de Ezequias, que, embora extensa o suficiente, alcançando os limites mais distantes de Judá (2 Crônicas 31:1), não parece ter sido suficientemente intensiva ( veja Isaías 28:1 - 32.). O partido pagão que teve vantagem durante o reinado de Acaz, embora suprimido por Ezequias com a ajuda de Isaías, não foi destruído. O espírito de idolatria, obrigado a ficar quieto e, de certa forma, a manter-se em suspenso, não foi erradicado da comunidade nem muito enfraquecido em sua energia - apenas estava esperando uma oportunidade conveniente de começar com vida e vigor renovados. A esse grupo pertencia Shebna, o tesoureiro cujo depoimento Isaías exigia (Isaías 22:15).

(2) Os jovens de Manassés ao aderir ao trono. Quer o único filho de Ezequias (Josefo, 'Ant.', 10.2. 1) ou não (Ewald, 'História de Israel', 4.206, nota), Manassés tinha apenas doze anos de idade assumindo a dignidade real e devia ter nascido três anos após a doença referida no capítulo anterior (2 Crônicas 32:24). A morte de seu pai, portanto, tendo-o jogado nas mãos do partido pagão em uma idade sensível e suscetível, ele foi rapidamente pervertido do caminho certo do Senhor. Mesmo o exemplo, ensino e orações de sua mãe, Hefzibá (tradicionalmente relatada como filha de Isaías), eram impotentes para resistir às influências corruptas dos estadistas e cortesãos que o cercavam. "Os jovens anos de Manassés deram vantagem a seu aborto; mesmo enquanto ele estivesse sob o ferrolho, ele balançou o cetro. Para onde uma criança não pode ser atraída, especialmente para uma superstição gairista e fantoche? Como a infância é capaz de todas as impressões, então a maioria das piores "(Bishop Hall).

3. Desafiando a Jeová. Não satisfeito com o restabelecimento da idolatria em geral, ele começou a colocar uma afronta especial a Jeová.

(1) Ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes (externa e interna) da casa do Senhor (versículo 5), profanando assim a cidade da qual Jeová havia dito: "Em Jerusalém será meu nome para sempre "(versículo 4).

(2) Na casa de Deus, talvez no lugar santo, ele colocou a imagem esculpida do ídolo que ele havia feito (versículo 7), isto é, do fenício Astarte, desonrando a cidade e o templo de que Deus havia dito: "Nesta casa e em Jerusalém, que escolhi para todas as tribos de Israel, colocarei meu nome para sempre" (versículo 7), e enfrentando a ameaça divina que Jeová havia pronunciado contra a apostasia de sua lei e adoração (verso 8) ) Que ele "chegou ao ponto de remover o altar do pátio do templo e a arca do santo dos santos" (Ewald), embora não seja certo, é pelo menos provável (cf. versículo 16; 35: 3; Jeremias 3:16).

(3) Ele e seu povo rejeitaram as advertências dos profetas de Jeová (versículo 10; cf. 2 Reis 21:10). Se um deles foi Hozai, que sobreviveu ao reinado de Manassés e registrou seus principais eventos (versículo 19), se Isaías viveu nos tempos do filho de Ezequias, e se Habacuque foi um dos que protestaram contra Manassés, não pode ser determinado. Sua mensagem, no entanto, foi registrada (2 Reis 21:12) - uma previsão de destruição iminente para Jerusalém por causa dos pecados de seu soberano e de seu povo. No entanto, nem Manassés nem seu povo quiseram ouvir. "Eles amavam mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más." Eles se recusaram a ser avisados ​​da perigosa carreira em que haviam entrado. "Eles odiavam o conhecimento e não escolheram o temor do Senhor: não aceitariam o conselho dele; desprezavam toda a sua repreensão" (Provérbios 1:29, Provérbios 1:30).

(4) Ele empregou contra os profetas e professores da verdadeira religião o instrumento de perseguição não permitido. "Ele derramou muito sangue inocente, até encher Jerusalém de um extremo a outro" (2 Reis 21:16). "Ele barbaramente matou todos os homens justos que estavam entre os hebreus; nem poupou os profetas, pois todos os dias matou alguns deles, até Jerusalém ser transbordada de sangue" (Josephus, 'Ant.,' 10.3. 1). Não é a primeira instância nas Escrituras de uma perseguição estatal por causa da religião (1 Reis 18:13); infelizmente não é o último (2 Crônicas 34:5).

III SUA LONGA CONTINUAÇÃO. O pior rei teve o reinado mais longo - cinquenta e cinco anos. Possivelmente:

1. Para descobrir o verdadeiro caráter do pecado da nação, para revelar a natureza essencialmente má da idolatria, a iniquidade inerente a tal apostasia de Jeová como Manassés e seus súditos havia sido culpada. Por essa razão, Deus se demorou muito com o mundo antediluviano e ainda às vezes permite que homens iníquos prendam a terra por longos anos, enquanto homens bons, por outro lado, parecem ser cortados antes do tempo.

2. Sinalizar a paciência divina, dar a conhecer a Manassés e seus súditos a longanimidade divina, o desejo da parte de Jeová de que ele e eles se arrependam; como Deus ainda, por uma mesma razão, exerce paciência com homens perversos (1 Timóteo 1:16; 2 Pedro 3:15), não querendo que alguém pereça, mas que todos se voltem para ele e viva (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11; 1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9).

3. Para justificar a justiça Divina, com facilidade os julgamentos ameaçados contra Judá e Jerusalém devem ser cumpridos. Depois de uma exibição do caráter hediondo e dos frutos amargos da idolatria que o rei e o povo de Judá haviam dado, e depois de uma demonstração de paciência por parte de Jeová, quando o golpe de julgamento caiu sobre a terra apóstata, seria ser impossível dizer que era imerecido ou prematuro; que o copo da iniqüidade de Judá não estava cheio ou tudo não havia sido feito para garantir sua recuperação do caminho maligno no qual ela havia entrado (Is 4: 3-7).

IV SEU FIM PACÍFICO.

1. O rei foi convertido. "Manassés se humilhou grandemente diante do Deus de seus pais" (versículo 12). "Manassés sabia que o Senhor era Deus" (versículo 13; ver próxima homilia nos versículos 11-17).

2. O povo foi reformado. Em parte, pelo menos uma verificação foi dada à sua idolatria. Embora continuassem sacrificando nos altos, eles o fizeram "somente ao Senhor seu Deus" (versículo 17).

Aprender:

1. Essa promoção antecipada, exceto na graça, é freqüentemente um infortúnio grave.

2. Essa piedade nos pais não é garantia de piedade nos filhos.

3. Que a alternância de governantes do bem e do mal na Igreja e no estado não deixa de ter seu uso - por um lado, conforto, por outro, por provação.

4. Que "a duração dos dias não é uma regra verdadeira do favor de Deus" (Hall).

5. Que "não podemos medir a graça por meios" (ibid.).

6. Que "esse mal pode ser feito em um dia que muitas eras não podem reparar" (ibid.).

7. Que nenhum grau de iniquidade está além do alcance da graça para perdoar ou remover.

2 Crônicas 33:11

Arrependimento de Manassés.

I. SUA CAUSA IMPULSORA.

1. A graça de Deus. Que a regeneração e a conversão de uma alma é uma obra da graça divina é ensinada com menos clareza no Antigo Testamento (Deuteronômio 30:6; 1 Reis 8:58; Salmos 110:3; Isaías 26:12; Jeremias 13:23; Jeremias 24:7; Jeremias 31:33; Ezequiel 11:19; Zacarias 12:10) do que no Novo (João 1:13; João 3:3; João 6:44, João 6:63, João 6:65; Efésios 2:1; Efésios 5:14; Filipenses 1:6 )

2. Os julgamentos da Providência. "O Senhor trouxe sobre ele e seu povo os capitães do exército do rei da Assíria" (versículo 11).

(1) O rei da Assíria aqui mencionado era Esarhaddon, que sucedeu Senaqueribe, e, portanto, foi contemporâneo de Manassés durante os primeiros anos de seu reinado; ou o filho e sucessor de Esarhad-den, Assur-bani-pal, B.C. 668 - o Sardanapalus dos gregos. Uma inscrição do ex-monarca menciona Manassés, rei de Judá, como um de seus tributários ('Registros', etc; 3: 107), enquanto uma inscrição semelhante do último soberano apresenta como um de seus tributários o mesmo rei de Manassés de Judá.

(2) A ocasião desta expedição contra Manassés não está especificada. Se isso aconteceu sob Esarhaddon, os monumentos não fornecem informações de qualquer levante dos estados palestinos contra a supremacia assíria durante seu reinado - conjeturas de Rawlinson de que ele pode "ter entrado em negociações com Tiraca do Egito"; se sob Assur-bani-pal, Manasseh pode ser suspeito de simpatizar com Saulmugina da Babilônia, o irmão rebelde de Assur-bani-pal, que cerca de B.C. 648 (e, portanto, quando Manassés esteve quarenta anos no trono) esforçou-se por afirmar sua independência.

(3) A captura e deportação de Manassés, a quem os generais do rei assírio "acorrentaram" ou "com ganchos" e "amarraram com grilhões" concordam exatamente com as representações dadas pelos monumentos. "A prática de trazer prisioneiros importantes à presença de um monarca conquistador por meio de uma tanga presa a um gancho ou anel que passa pelo lábio superior ou inferior, ou ambos, é ilustrada pelas esculturas da Babilônia e da Assíria. Sargon é vista em seu palácio em Khorsahad, recebendo prisioneiros cujos lábios são assim perfurados; e uma das poucas esculturas babilônicas ainda existentes nos mostra um vizir conduzindo à presença de um monarca dois cativos mantidos duramente da mesma maneira. parece-nos o tratamento de um rei capturado, não há dúvida de que era um uso assírio: colocar um gancho na boca de um homem e um freio nas mandíbulas (2 Reis 19:28 ) não era mera metáfora expressiva de derrota e captura, mas uma descrição literal de uma prática que era comum na época e no país - uma prática da qual sua posição real não isentava nem mesmo os monarcas capturados ". Os 'Anais de Assur-bani-pal' falam de dois chefes cimérios, a quem Gyges Rei da Lídia, "em fortes grilhões de ferro e laços de ferro, amarrados e com numerosos presentes que traziam à sua presença (de Assur-bani-pal) "('Registros', etc; 1:70).

(4) O destino da deportação de Manassés - Babilônia, em vez de Nínive, como se poderia supor - é explicado pela circunstância de que Esarhaddon e Assur-bani-pal assumiram a si mesmos o título de "rei da Assíria e Babilônia" e, em vez disso, de governar a Babilônia por meio de um vice-rei, residiam lá uma parte do ano em um palácio construído pelo primeiro.

II SEUS SINAIS DE ACOMPANHAMENTO.

1. Humildade. "Ele se humilhou grandemente diante do Senhor Deus de seus pais" (versículo 12). Essa graça, linda em todos os que vêm diante de Deus (Jó 25:5, Jó 25:6; Eclesiastes 5:2), é absolutamente indispensável para um penitente (Jó 40:4; Isaías 6:5; Romanos 7:18), e é o caminho certo para a promoção espiritual (Provérbios 15:33; Isaías 66:2; Lucas 18:13, Lucas 18:14).

2. Oração. "Ele rogou ao Senhor seu Deus" (versículo 12); "ele orou a ele" (versículo 13) - sem dúvida com a linguagem e o sentimento de

(1) confissão, reconhecendo suas ofensas (Jó 7:20;; Salmos 32:5; Salmos 51:3; Isaías 59:12; Ezequiel 9:6; Daniel 9:5),

(2) submissão, possuindo o justo julgamento de Deus sobre si e seu povo, sem o qual nenhum arrependimento pode ser sincero (Ezequiel 9:1 - Ezequiel 11:13; Salmos 51:4; Daniel 9:7);

(3) súplica, suplicando o favor e o perdão de Jeová e, como prova disso, restauração em sua terra e reino (compare a oração de Manassés nos Apócrifos).

III SEUS FRUTOS CONSEQUENTES.

1. Aceitação. Jeová "foi suplicado a ele, e ouviu sua súplica, eo trouxe novamente a Jerusalém em seu reino" (versículo 13). Assim, Deus ainda escuta os gritos dos penitentes sinceros quando o clamam por perdão e salvação, por emancipação da condenação da Lei e do jugo escravizante do pecado (Jó 33:27 , Jó 33:28; Isaías Iv. 6, 7; Isaías 57:15; Jeremias 3:12; Lucas 18:14; Tiago 4:8). Que Manassés deveria ter sido restaurado ao seu trono e reino se harmonizou bem com o caráter moderado de Esarhaddon, que parece, nos monumentos, ter concedido tratamento semelhante a um filho de Meredach-Baladan e a um chefe aramaico de Gambalu, ambos ao submeter-se à sua autoridade foram perdoados e restabelecidos em suas posições anteriores. Igual clemência foi estendida por Assur-bani-pal aos filhos de Vakinlu, rei do Arvad, que, ao beijar os pés do grande rei após a morte de seu pai, foram favoravelmente recebidos - Azibahal, o mais velho, nomeado para o reino de Arvad, e os outros apresentados com roupas de linho e pulseiras de ouro ('Registros', etc; 1:69). Tammaritu, rei de Elam, também experimentou o favor do grande rei em fazer humilde submissão e reconhecimento de sua ofensa.

2. iluminação. "Então Manassés sabia que Jeová era Deus" (versículo 13).

(1) A descoberta que Manassés fez era verdadeira mesmo antes de fazê-lo, no exato momento em que ele pensava que era falso. Que somente Jeová era Deus havia sido claramente reivindicado pelo próprio Jeová (Êxodo 9:14; Êxodo 20:3), por Moisés (Deuteronômio 4:35), de Hannah (1 Samuel 2:2), de David (2 Samuel 7:22), de Salomão (1 Reis 8:23, 1 Reis 8:60), e por Isaiah (Isaías 44:5, Isaías 44:6, Isaías 44:21). Portanto, o fato de os homens às vezes dizerem ou pensarem que Deus não existe (Salmos 14:1) não prova que não existe.

(2) A ignorância dessa sublime verdade da unidade e da solidão de Jeová estava na base da devoção de Manassés à idolatria. Assim, os "gentios andam na vaidade de suas mentes ... pela ignorância que há neles" (Efésios 4:17, Efésios 4:18).

(3) A apreensão de Manassés dessa verdade foi mais o resultado do que a causa de seu arrependimento. Manassés voltou-se para Deus quando sofria por um sentimento de pecado, com um desejo sincero por misericórdia e com uma resolução sincera após nova obediência. Não é certo que, naquele estágio, ele tenha percebido o fato teológico de que somente Jeová era Deus. Isso ocorreu-lhe primeiro, ao que parece, com toda a clareza quando, em resposta à sua oração, ele se tornou um destinatário consciente da misericórdia divina. Sua experiência no trato com Jeová - tão diferente do que ele conhecia ao servir ídolos - o convenceu de que isso não era nada, e que somente Jeová era Deus; e a descoberta dessa verdade tornou impossível sua recaída na idolatria. Portanto, os homens nunca conhecem claramente a Deus até que se tornem participantes de sua misericórdia.

3. Reforma. "Ele tirou os deuses estranhos e o ídolo da casa do Senhor (versículo 7), e todos os altares que ele construiu no monte da casa do Senhor, e os expulsou da cidade" (versículo 15). Compare as reformas anteriores de Joás (2 Crônicas 23:17) e Ezequias (2 Crônicas 31:1) e as posteriores de Josias ( 2 Crônicas 34:3, 2 Crônicas 34:4). Portanto, em todos os casos de conversão verdadeira, deve haver um afastamento do pecado conhecido (Isaías 1:16; Isaías 55:7; Mateus 3:8).

4. Separação. O povo continuou a sacrificar nos altos, embora apenas ao Senhor, seu Deus (versículo 17). Da parte deles, foi um compromisso. Dispostos a avançar a meio caminho no caminho da reforma, não fariam uma separação clara entre si e a idolatria. Manassés não o fez.

5. Consagração. "Ele reparou o altar do Senhor, e sacrificou ofertas pacíficas e ofertas de graça" (versículo 16). No que dizia respeito a si mesmo, ele terminou com os altos; e sua autoridade régia, apoiada em seu exemplo pessoal, ele empregou fielmente para induzir seus súditos a terminarem também com eles.

LIÇÕES.

1. Os benefícios e design da aflição.

2. O valor e o uso da oração.

3. A graça de Deus para com os penitentes.

4. A maravilhosa iluminação que vem com a nova vida.

5. A certeza de que a santidade fluirá de uma experiência pessoal de misericórdia.

6. A mistura da imperfeição com os melhores serviços dos santos.

2 Crônicas 33:18

Lições da vida de Manassés.

I. UMA LUZ LÚDIDA SOBRE A HISTÓRIA NATURAL DO PECADO. A carreira de Manassés enfatiza certas verdades sobre o assunto da depravação humana que, nestes dias de cultura e refinamento, tendem a ser deixadas de lado, ignoradas e esquecidas.

1. Que o pecado, a maldade, uma disposição para se desviar dos caminhos da virtude, é uma característica inata da alma humana em sua condição decaída; é um produto nativo que brota do solo do ser interior do homem e não vem simplesmente de fora como resultado de seu ambiente, como o efeito combinado das circunstâncias pelas quais ele está cercado e dos exemplos pelos quais ele é direcionado. É assim que os teólogos costumam chamar a doutrina do pecado original - uma doutrina que a Escritura anuncia com perfeita clareza (Salmos 51:5), que a experiência atesta em todos os lugares (1 Reis 8:46; Eclesiastes 7:20), que a ciência moderna com sua lei da hereditariedade notavelmente confirma e que empresta ênfase peculiar ao ensino de Cristo como para o novo nascimento (João 3:7).

2. Que esse princípio inato do pecado se revela freqüentemente em momentos inesperados e sob condições totalmente inéditas. Em relação a Manassés, alguém se sentiria disposto a argumentar que, se alguma criança tivesse a chance de ser boa, ou pelo menos de reprimir o mal que havia nele, essa criança era filho de Ezequias. No entanto, mal chegara ao trono aos doze anos de idade, a maldade de sua natureza começou a explodir em uma violência quase total. É um aviso aos pais para não diminuir a diligência ou diminuir os esforços para promover a educação piedosa de seus filhos, já que a época para impressioná-los com a visão correta da verdade e incutir neles os princípios corretos de ação é, no máximo, extremamente curto, e se negligenciado pode levar a um desastre irreparável na vida após a morte; embora seja um lembrete muito necessário de que nem mesmo os pais piedosos podem garantir infalivelmente a conversão de seus filhos, e que, afinal, eles têm a determinação de seus futuros personagens e destinos em grande parte em suas próprias mãos.

3. Que o desenvolvimento do mal nos corações e vidas humanos é frequentemente rápido e sempre em baixa. Pelo menos foi o que aconteceu com esse príncipe apaixonado, que começou exibindo uma precocidade singular no pecado e terminou não até que ele tivesse esgotado o catálogo de crimes. Se ele não avançou mais em sua carreira descendente do que a história sagrada representa, a razão provavelmente foi que sua ingenuidade não poderia conceber nada mais atroz. De fato, não podemos deixar de descobrir nele um protótipo de Aaron de Shakespeare, que diz:

"Tut! Eu já fiz mil coisas terríveis. Por vontade própria, como matar uma mosca! E nada me entristece de fato, mas não posso fazer mais dez mil."

('Titus Andronicus,' Atos 5. Sc. 1.)

II Conselho valioso quanto aos usos morais e espirituais da publicidade.

1. Pretende-se sempre como um meio de aprimoramento religioso e moral, seja sobre santo ou pecador. O Senhor não aflige os homens de boa vontade, mas em proveito próprio, para que eles sejam participantes de sua santidade (Lamentações 3:33; Hebreus 12:10). No caso dos santos, ele tem isso como fim primário (Hebreus 12:11); mas mesmo no caso dos pecadores, esse fim não é negligenciado ou negligenciado. A calamidade pode cair diretamente sobre eles como punição; no entanto, sempre visa a prisão, reforma e conversão.

2. Frequentemente é bem-sucedido quando todos os outros meios de melhoria falham. No caso de Manassés, nada parecia potente o suficiente para prendê-lo em sua louca carreira - nem a memória de seu bom pai ou de sua mãe piedosa, nem a loucura infinita das idolatias que ele mantinha, nem a vergonha em que suas imoralidades envolviam. diante do povo, nem o sangue de suas vítimas inocentes, nem o luto e lamentação de seus súditos enlutados, nem os sentimentos de seu próprio seio paternal, nem as repreensões dos profetas de Jeová, nem os terrores de sua própria consciência, nem até Deus pôs um gancho no nariz e levou-o ao cativeiro na Babilônia. Ele parou e começou a refletir sobre sua maldade. E a mesma função é realizada por aflição ainda. Deus freqüentemente o emprega para puxar aqueles a quem ele percebe que se apressam para a perdição, quando outros métodos mais brandos foram usados ​​em vão.

III Uma ilustração esplêndida da liberdade e do poder da graça divina,

1. Os passos da recuperação de Manassés.

(1) Penitência. Ele foi despertado para uma sensação de sua carreira ímpia do passado e cheio de contrição sincera e sincera por causa disso.

(2) oração. Ele foi movido a clamar por misericórdia daquele Deus contra quem havia ofendido.

(3) Perdão. O Senhor foi suplicado a ele e ele foi perdoado. Ele foi restaurado ao seu reino.

2. O terreno da recuperação de Manassés.

(1) Certamente não são boas obras no sentido de ações meritórias, porque penitência e oração são boas no sentido de serem deveres ordenados.

(2) Somente a graça ou benignidade de Deus, que além disso foi magnificada em perdoar um transgressor tão grande.

IV INSTRUÇÕES NECESSÁRIAS SOBRE A ÚNICA EVIDÊNCIA SUFICIENTE DE CONVERSÃO E SALVAÇÃO.

1. Iluminação. "Então Manassés soube que o Senhor ele era Deus." Isso era verdade da mesma forma, quer Manassés soubesse ou não, e durante todo o tempo Manassés fazia o possível pela adoração de ídolos para mostrar que acreditava no contrário. O que o convenceu de seu erro foi sua experiência da clemência divina. Embora seu serviço aos ídolos não tenha sido capaz de impedir sua deportação para Babilônia, assim que ele transferiu sua lealdade a Jeová, seu cativeiro terminou. Isso bastava para tirar o véu dos olhos de Manassés. Portanto, os homens nunca realmente conhecem a Deus até que tenham sido feitos participantes de sua misericórdia em Cristo. O que torna objetiva e inútil grande parte da objeção atual a Deus e a Cristo, a Bíblia e o evangelho, é que geralmente procede daqueles que não conhecem nem um nem o outro.

2. Reforma. A conversão de Manassés foi autenticada tanto por mudança de comportamento quanto por mudança de mentalidade. Ele tirou os deuses estrangeiros da casa do Senhor e removeu do templo e da cidade todos os altares que ele havia construído para a adoração deles. Ele reparou também o altar do Senhor e ordenou que seus súditos servissem apenas ao Senhor Deus de Israel. Assim, em todos os casos de verdadeira conversão, deve haver o afastamento de todo pecado conhecido, a consagração de todo poder individual e a realização de todo dever conhecido.

2 Crônicas 33:21

Manassés, Amém, pai e filho: um paralelo e um contraste.

I. MANASSEH E AMON SE RESPONSABILIZARAM. Ambos foram:

1. homens. Não há maior dignidade alcançável na terra do que a masculinidade; mais alto do que qualquer distinção puramente temporal ou social é o de ter sido feito à imagem divina.

2. Reis. Embora muitas vezes profanada e abusada, a posição de um soberano é de grande honra e responsabilidade. Como vicegerentes de Jeová, os potentados teocráticos de Israel e Judá estavam no pináculo mais alto possível de renome real.

3. Idólatras. Amém fez o que era mau aos olhos do Senhor, assim como Manassés, seu pai (versículo 22). "Tal pai, tal filho" é a experiência comum - as exceções apenas comprovam a regra.

4. Sofredores. Manassés capturado por Esarhaddon ou Assur-bani-pal; Amém conspirou contra e morto por seus próprios servos.

II MANASSEH E AMON DIFERIRAM DE OUTROS. Eles contrastaram em:

1. Nomes. Manassés foi assim chamado (provavelmente, pelo menos) após uma tribo israelita (ver homilética nos versículos 1-20); Amém foi nomeado após um deus egípcio. O primeiro era provavelmente rastreável à piedade de Ezequias; o segundo devido à impiedade de Manassés.

2. Reina. Manassés governou Judá por cinquenta e cinco anos; Amém para dois. Deus determina para nações e indivíduos, para reis e súditos, os limites de suas habitações e a duração de seus dias (Atos 17:26).

3. Carreiras. Manassés se arrependeu, voltou-se para Jeová e viveu; Amon morreu como ele viveu, um idólatra insensato e transgressor endurecido.

4. Termina. Manassés morreu natural, Amon, uma morte violenta.

Aprender

(1) as semelhanças e

(2) as diferenças que existem entre homem e homem, no lar, no mundo, na Igreja.