Salmos 68

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 68:1-35

1 Que Deus se levante! Sejam espalhados os seus inimigos, fujam dele os seus adversários.

2 Que tu os dissipes assim como o vento leva a fumaça; Como a cera se derrete na presença do fogo, assim pereçam os ímpios na presença de Deus.

3 Alegrem-se, porém, os justos! Exultem diante de Deus! Regozijem-se com grande alegria!

4 Cantem a Deus, louvem o seu nome, exaltem aquele que cavalga sobre as nuvens; seu nome é Senhor! Exultem diante dele!

5 Pai para os órfãos e defensor das viúvas é Deus em sua santa habitação.

6 Deus dá um lar aos solitários, liberta os presos para a prosperidade, mas os rebeldes vivem em terra árida.

7 Quando saíste à frente do teu povo, ó Deus, quando marchaste pelo ermo, Pausa

8 a terra tremeu, o céu derramou chuva diante de Deus, o Deus do Sinai, diante de Deus, o Deus de Israel.

9 Deste chuvas generosas, ó Deus; refrescaste a tua herança exausta.

10 O teu povo nela se instalou, e da tua bondade, ó Deus, supriste os pobres.

11 O Senhor anunciou a palavra, e muitos mensageiros a proclamavam:

12 "Reis e exércitos fogem em debandada; a dona de casa reparte os despojos.

13 Mesmo quando vocês dormem entre as fogueiras do acampamento, as asas da minha pomba estão recobertas de prata, as suas penas, de ouro reluzente".

14 Quando o Todo-poderoso espalhou os reis, foi como neve no monte Zalmom.

15 Os montes de Basã são majestosos; escarpados são os montes de Basã.

16 Por que, ó montes escarpados, estão com inveja do monte que Deus escolheu para sua habitação, onde o próprio Senhor habitará para sempre?

17 Os carros de Deus são incontáveis, milhares de milhares; neles o Senhor veio do Sinai para o seu Lugar Santo.

18 Quando subiste em triunfo às alturas, levaste cativo muitos prisioneiros; recebeste homens como dádivas, até mesmo rebeldes, para estabeleceres morada, ó Senhor Deus.

19 Bendito seja o Senhor, Deus, nosso Salvador, que cada dia suporta as nossas cargas. Pausa

20 O nosso Deus é um Deus que salva; ele é o Soberano Senhor que nos livra da morte.

21 Certamente Deus esmagará a cabeça dos seus inimigos, o crânio cabeludo dos que persistem em seus pecados.

22 "Eu os trarei de Basã", diz o Senhor, "eu os trarei das profundezas do mar,

23 para que você encharque os pés no sangue dos inimigos, sangue do qual a língua dos cães terá a sua porção. "

24 Já se vê a tua marcha triunfal, ó Deus, a marcha do meu Deus e Rei adentrando o santuário.

25 À frente estão os cantores, depois os músicos; com eles vão as jovens tocando tamborins.

26 Bendigam a Deus na grande congregação! Bendigam o Senhor, descendentes de Israel!

27 Ali está a pequena tribo de Benjamim, a conduzi-los, os príncipes de Judá acompanhados de suas tropas, e os príncipes de Zebulom e Naftali.

28 A favor de vocês, manifeste Deus o seu poder! Mostra, ó Deus, o poder que já tens operado para conosco.

29 Por causa do teu templo em Jerusalém, reis te trarão presentes.

30 Repreende a fera entre os juncos, a manada de touros entre os bezerros das nações. Humilhados, tragam barras de prata. Espalha as nações que têm prazer na guerra.

31 Ricos tecidos venham do Egito; a Etiópia corra para Deus de mãos cheias.

32 Cantem a Deus, reinos da terra, louvem o Senhor, Pausa

33 àquele que cavalga os céus, os antigos céus. Escutem! Ele troveja com voz poderosa.

34 Proclamem o poder de Deus! Sua majestade está sobre Israel, seu poder está nas altas nuvens.

35 Tu és temível no teu santuário, ó Deus; é o Deus de Israel que dá poder e força ao seu povo. Bendito seja Deus!

EXPOSIÇÃO

Este salmo é um louvor e júbilo triunfantes, a coroa e a jóia do Segundo Livro. O professor Cheyne chama isso de "uma ode patriótica e religiosa, de alcance e bússola maravilhosos, e no maior estilo". Ele também observa que era a favorita dos huguenotes, que a chamavam de "A Canção das Batalhas", e que foi cantada por Savanarola e seus irmãos monges enquanto marchavam para o julgamento de fogo na praça de Florença. Enquanto alguns críticos o atribuem ao período pós-cativeiro (Ewald, Cheyne), o maior número e o mais agudo (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson etc.) veem nele um dos primeiros também. como os mais belos exemplares da poesia hebraica. A atribuição a Davi, que encontramos no "título", é aceita por esses críticos como totalmente confirmada pelo conteúdo. A linguagem antiga, as descrições impressionantes, o tom novo e poderoso da poesia, a emoção lírica que permeia a ode e a faz viver são todos dignos do "doce salmista de Israel" e somente dele entre os conhecidos compositores hebreus de Israel. hinos. Se é provável que isso possa ser atribuído a qualquer período especial da vida de Davi é contestado, mas a sugestão de Hengstenberg de que comemorasse a vitória final na guerra amonítica e a captura de Rabá (2 Samuel 12:26), parece merecer menção.

O salmo foi dividido de várias formas, mas pode ser considerado como consistindo em cinco porções:

1. Uma introdução (Salmos 68:1), na qual Deus é louvado em termos gerais.

2. Louvor a Deus por suas ações no Sinai e no deserto (Salmos 68:7).

3. Louvor a Deus pela conquista de Canaã e a série de vitórias que terminam no pleno estabelecimento do governo de Davi (Salmos 68:11).

4. Louvor a Deus em conexão com o seu santuário (Salmos 68:24).

5. Anúncio profético de futuros triunfos (Salmos 68:28).

Salmos 68:1

Que Deus surja, que seus inimigos sejam espalhados; também os que o odeiam fogem diante dele. Compare o cântico com o qual a arca expôs no deserto: "Levanta-te, Senhor, e dispersa os teus inimigos; e os que te odeiam fogem diante de ti" (Números 10:35). Ambas as expressões são expressões de confiança, de que, sempre que Deus surgir, seus inimigos serão dispersos e dispersos diante dele. Nem se refere a nenhuma ocasião especial.

Salmos 68:2

Como a fumaça é afastada, afaste-a. Como nuvens de fumaça são dispersas e expulsas pelo vento e desaparecem totalmente, assim Deus, sempre que seus inimigos se reúnem, os dispersa e dispersa, e os reduz a nada. Como a cera derrete diante do abeto, assim os perversos perecem na presença de Deus. À medida que a fumaça desaparece, a cera derrete completamente e desaparece diante de um incêndio quente (comp. Salmos 22:14; Salmos 97:5) .

Salmos 68:3

Mas que os justos se alegrem; alegrem-se diante de Deus; sim, alegrem-se excessivamente. Quando os iníquos são destruídos, os justos recebem alívio e não podem deixar de se alegrar com a bondade de Deus para eles (comp. Salmos 52:6; Salmos 58:10; Salmos 64:7, etc.).

Salmos 68:4

Cante a Deus, cante louvores ao seu Nome (comp. Salmos 64:4): exalte aquele que lança sobre os céus. Esta passagem é agora geralmente traduzida: Crie uma estrada para ele que atravessa os desertos (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, Professor Cheyne, Versão Revisada). A imagem é a de um rei que viaja através do lixo, para quem foi feito um caminho de antemão (comp. Isaías 40:3; Isaías 49:11). Pelo seu nome Jah; Jah é o nome dele. "Jah" - a forma abreviada de "Jeová" - ocorre primeiro no Cântico de Moisés (Êxodo 15:2). É repetido aqui em Salmos 68:18 e se repete em Isaías 26:4. O Dr. Kay sugere que "representa a concentração do poder redentor e do amor de Deus". E se alegrar diante dele (comp. Isaías 26:3).

Salmos 68:5

Pai dos órfãos e juiz das viúvas é Deus. Um defensor, isto é; dos oprimidos e oprimidos (comp. Isaías 1:17). Na sua santa habitação. A morada celestial e não a terrena - seja tabernáculo ou templo - parece pretendida. Deus do seu santo lugar no céu mais alto derrama palhaço sua graça e misericórdia, sua defesa e proteção, sobre todos aqueles que precisam especialmente de sua ajuda.

Salmos 68:6

Deus estabelece o solitário nas famílias; ou em uma casa; isto é, dá aos "solitários" - excluídos, andarilhos - um lar para morar. A referência é ao assentamento dos israelitas nômades em Canaã. Ele tira aqueles que estão presos (veja Salmos 146:7, "O Senhor solta os prisioneiros"; e compara as muitas referências à "escravidão" de Israel no Egito). O Exodus é visto, mas não exclusivamente. Deus "tira os homens" da tirania dos opressores do mundo, dos inimigos fantasmagóricos e de suas próprias concupiscências e pecados. Com correntes; antes, em prosperidade (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versão Revisada). Mas os rebeldes habitam em uma terra seca. Rebeldes contra Deus não são "expulsos". Eles são deixados a habitar na "terra seca" por sua própria impenitência e vontade própria (comp. Números 14:29).

Salmos 68:7

Na parte central do salmo, de Salmos 68:7 a Salmos 68:28, Deus é louvado por seus feitos em conexão com a história de Israel; e, primeiro, na passagem atual, por suas ações no Sinai e no deserto.

Salmos 68:7

Ó Deus, quando você foi adiante de teu povo (veja Êxodo 13:20). O versículo atual e o próximo são um eco do Cântico de Débora (Juízes 5:4, Juízes 5:5), "Senhor quando saías de Seir, quando marchaste do campo de Edom, a terra tremia e os céus caíam, as nuvens também caíam água; as montanhas derreteram diante do Senhor, o Sinai antes do Senhor Deus de Israel." Quando marchaste pelo deserto. Toda a marcha de Etham a Pisgah está na mente do poeta; mas ele pode tocar apenas em algumas características. E primeiro, a cena no Sinai.

Salmos 68:8

A terra tremeu, os céus também caíram, na presença de Deus (veja Êxodo 19:16; Deuteronômio 5:22, class= "L39" alt = "5.5.23">). O "cair" dos céus foi a descida de uma espessa nuvem de trovoada sobre o monte, que repousava sobre ele, e se espalhou em torno de uma densa e estranha escuridão. Até o próprio Sinai ficou emocionado com a presença de Deus; literalmente, além do Sinai, como se estivesse à vista, e pudesse ser apontado. O Deus de Israel. Nosso Deus, que fez todas essas grandes coisas por nós.

Salmos 68:9

Tu, ó Deus, enviaste uma chuva abundante. Não é uma chuva literal, mas uma chuva de bênçãos - maná, codornas, água da rocha, proteção contra inimigos, vitórias etc. Por meio do qual você confirmou (ou estabeleceu) sua herança (veja 2 Samuel 7:13). Quando estava cansado. A peregrinação no deserto deve ter sido inexprimivelmente monótona e cansativa, especialmente para aqueles que deixaram o Egito com a esperança de uma rápida marcha pelo lixo e uma entrada rápida em "uma terra que flui com leite e mel" (Êxodo 3:17). O "estabelecimento" na Palestina sob Josué foi uma bênção que não podia deixar de ser altamente valorizada depois de quase um século de escravidão cruel no Egito e quarenta anos de perambulação sem objetivo na península do Sinaítico.

Salmos 68:10

Tua congregação habitou nela; tua tropa ou teu anfitrião (consulte 2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:13). A palavra usada (חיּה) é incomum. Tu, ó Deus, preparaste a tua bondade para os pobres; ou tu, ó Deus, fizeste na tua bondade preparar-te para os pobres. "Os pobres" são os israelitas, abatidos por seus sofrimentos no Egito e no deserto; os preparativos pelos quais a conquista da Palestina foi facilitada (Êxodo 25:28; Josué 24:12).

Salmos 68:11

Das misericórdias de Deus ao seu povo no Sinai e no deserto, o salmista passa a considerar aqueles relacionados à conquista de Canaã e ao estabelecimento do governo generalizado de Davi. A passagem é difícil e obscura, talvez pelos fragmentos incorporados da poesia hebraica anterior. Também é cheio de transições curiosas e elipses que tornam o significado duvidoso.

Salmos 68:11

O Senhor deu a palavra. O leitor naturalmente pergunta: que palavra? Os comentaristas respondem de várias maneiras: "a palavra de ordem" (Cheyne); "promessa de vitória" (Kay); "a palavra de comando" (Dean Johnson); "anúncio de uma vitória real conquistada" (Hengstenberg). Prefiro entender um tipo de palavra criativa, iniciando o período de conflito (comp. Shakespeare, "Cry havock, e deixe escapar os cães da guerra!"). Grande foi a companhia daqueles que a publicaram; literalmente, grande foi a companhia das mulheres que a anunciaram. A referência é aos coros femininos que tiveram um papel de destaque nas canções de guerra dos tempos antigos (veja Êxodo 15:20, Êxodo 15:21 Jdg 5: 1; 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:7).

Salmos 68:12

Reis de exércitos fugiram rapidamente; literalmente, fugiu - fugiu; isto é, fugiu várias vezes antes de Israel (veja Josué 8:19; Josué 10:19, Josué 10:20; Josué 11:8, Josué 11:9; Juízes 3:10, Juízes 3:29; Juízes 4:14; Juízes 7:19 ; Juízes 8:11, Juízes 8:12; Juízes 11:29; Juízes 15:14; 1 Samuel 7:10, 1Sa 7:11; 1 Samuel 11:11; 1 Samuel 14:47, 1Sa 14:48; 1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8; 1Sa 17:52; 2 Samuel 5:17; 2 Samuel 8:1, 2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4, 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13; 2 Samuel 10:6, etc.). E ela que ficou em casa dividiu o despojo. As esposas dos conquistadores compartilharam o despojo quando ele foi levado para casa (Juízes 5:28).

Salmos 68:13

Embora tendes penhor entre as panelas; antes, deitareis entre os prados? Ó vós, retardatários de Israel, como os rubenitas na guerra contra Sísera, em vez de irem à guerra com seus irmãos, "permaneçam entre os prados, para ouvir os balidos dos rebanhos" (ver Juízes 5:16)? No entanto, sereis como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo. Certamente, é errado fornecer, mas estareis diante das asas de uma pomba. "Não pode haver promessa de bem feita a esses retardatários. Provavelmente o significado é:" Vós sereis "ou" Vós procurareis ser como as asas de uma pomba, cobertas de prata e suas penas de ouro amarelo? "Ou seja, permanecerão em sua prosperidade e suas riquezas, enfeitadas com roupas deslumbrantes, resplandecentes em prata e ouro, enquanto seus irmãos estão sofrendo o peso da batalha , com todas as suas visões e sons medonhos, em sua defesa e da terra?

Salmos 68:14

Quando o Todo-Poderoso espalhou reis nela; ou seja, "na terra" (comp. Salmos 68:10). A maioria das derrotas dos reis, mencionadas acima (veja o comentário em Salmos 68:12), ocorreu dentro dos limites da Palestina. Era branco como a neve em Salmon. O presente texto possui apenas as duas palavras que significam "neva no salmão"; de onde se conclui que algo deve ter caído. O professor Cheyne fornece ֶגוֹ ֵהַשֶּׁלֶג como neve ", e entende que a passagem significa que, quando os reis se dispersaram," era como neve quando neva no salmão "- o chão estava todo coberto de braços, armaduras e roupas brilhantes. era uma colina arborizada perto de Shechem (Juízes 9:48).

Salmos 68:15

O monte de Deus é como o monte de Basã; antes, um monte de Deus é o monte de Basã. Uma transição repentina, e talvez uma citação de um poema antigo. O objeto especial do pensamento do salmista não é Basã, mas o monte Sião; e o que ele está prestes a comemorar é a escolha de Jeová do monte Sião para sua morada e seu estabelecimento nele. Mas ele prefere introduzir o assunto em contraste com a grande variedade de Canaã. Bashan, ele diz, é verdadeiramente "uma montanha de Deus" - isto é, uma montanha muito grande (veja o comentário em Salmos 36:6)) - "uma que parecia em um grau especial mostrar poder criativo". É também uma colina alta; ou melhor, uma montanha de picos, contendo numerosos cumes pontiagudos. No entanto, Deus não escolheu um desses para sua habitação.

Salmos 68:16

Por que saltar vós, colinas altas? antes, por que olhe de soslaio, montanhas de picos? Inveja por não ser escolhido. Esta é a colina na qual Deus deseja habitar; antes, na montanha em que Deus deseja habitar - uma continuação da frase anterior. A montanha pretendida é, obviamente, o Monte Sião, uma elevação relativamente baixa. Sim, o Senhor habitará nela para sempre; ou seja, torne sua habitação permanente, não apenas temporária, como o Sinai.

Salmos 68:17

Os carros de Deus são vinte mil, até milhares de anjos. Outra transição abrupta. O salmista vê Deus se mudar do Sinai, onde ele o representara presente em Salmos 68:8, para o santuário do monte Sião. Ele é, é claro, acompanhado por seu anfitrião angelical. Isso é descrito como uma série de carros - vinte mil em número e "milhares de repetições" - ou milhares multiplicados por milhares, à medida que Hengstenberg entende a frase (comp. Daniel 7:10 ) O Senhor (Jeová) está entre eles; ou "no meio deles". Como no Sinai, no lugar santo; pelo contrário, o Sinai está no santuário. As glórias do Sinai são transferidas para lá.

Salmos 68:18

Tu subiste ao alto; isto é, subiu ao santuário, o monte Sião - subiu com a arca quando foi transferida para lá (veja 2 Samuel 6:12; 1 Crônicas 15:11). Tu levaste o cativeiro em cativeiro; ou seja, você fez muitos cativos - ou nos permitiu levar muitos prisioneiros. Tu recebeste presentes para homens; antes, entre os homens. Homenagem dos inimigos de Israel provavelmente é intencional. Sim, também para os rebeldes; literalmente, sim, rebeldes também; ou seja, inimigos que, quando reduzidos, se rebelaram e depois foram submetidos a prestar homenagem pela segunda vez. Para que o Senhor Deus (Jah Elohim) habite entre eles; "Que Deus, depois de as nações terem sido subjugadas e submetidas a si mesmas, possa descansar em silêncio a partir de então em Sião."

Salmos 68:19

Bendito seja o Senhor, que diariamente nos carrega benefícios, o Deus da nossa salvação; antes, bendito seja o Senhor dia após dia; Ele suportará (nosso fardo) por nós, (ele é) o Deus da nossa salvação.

Salmos 68:20

Aquele que é nosso Deus é o Deus da salvação; antes, Deus é para nós um Deus de ações salvadoras (Kay), ou de libertações (Versão Revisada); isto é, líquido da salvação apenas em resumo (Salmos 68:19), mas dos atos pelos quais somos salvos. E a Deus o Senhor pertence às questões da morte. É somente através de Deus que, quando a morte ameaça, os homens escapam dela.

Salmos 68:21

Mas Deus ferirá a cabeça de seus inimigos; ou "ainda Deus certamente ferirá" etc. etc. Embora ele escape da morte, ele nem sempre fará isso. Pelo contrário, ele certamente ferirá e destruirá seus inimigos, ferindo-os onde uma ferida é fatal. E o couro cabeludo cabeludo de quem continua imóvel em suas ofensas. "O couro cabeludo cabeludo", diz o Dr. Kay, "aponta quase certamente para Absalão". Outros a consideram meramente indicativa de jovens e fortes.

Salmos 68:22

O Senhor disse: Trarei novamente de Basã, trarei meu povo novamente das profundezas do mar. A interpolação de nossos tradutores das palavras "meu povo" é infeliz. O salmista pretende representar Deus como uma ameaça a seus inimigos, não como encorajador para seus fiéis. Embora seus inimigos (Salmos 68:21) voem para Basã e se enterrem em seus bosques, ou mesmo que se escondam nas profundezas do mar, ele os procurará, e "traga-os de volta", para que possa ser vingada (veja Salmos 68:23).

Salmos 68:23

Para que o teu pé seja mergulhado no sangue dos teus inimigos; ou seja, "Eu os trarei de volta para que você, meu povo, mergulhe seus pés no sangue deles". A mesma metáfora é usada em Isaías 63:1; mas é o próprio Deus quem, nessa passagem, fica com os pés avermelhados no sangue dos inimigos, e a língua dos teus cães no mesmo. A versão autorizada omitiu uma palavra do original aqui. Traduza, e para que a língua dos teus cães tenha parte da mesma.

Salmos 68:24

Mais uma vez, encontramos uma transição. A conquista de Canaã está completa - Deus subiu ao seu santuário. As nações são levadas cativas ou homenageadas Os rebeldes são esmagados; os últimos remanescentes deles procuraram, trouxeram de volta e entregaram nas mãos de Israel. Agora temos uma descrição das "ações de Deus no santuário" (Salmos 68:24). Alguns críticos supõem uma ocasião específica a ser apontada; mas a expressão "acontecimentos" indica algo habitual ou, de qualquer forma, recorrente. De vez em quando Deus é glorificado em seu santuário por cerimônias que o poeta descreve.

Salmos 68:24

Eles viram as tuas idas, ó Deus; isto é, os homens têm visto - amigos e inimigos - até os acontecimentos de meu Deus, meu rei, no santuário. Deus é ao mesmo tempo o Deus de Israel e o rei de Israel. A monarquia não destruiu completamente a teocracia.

Salmos 68:25

Os cantores foram antes, os jogadores nos instrumentos seguiram depois. Nas procissões musicais assírias, os jogadores dos instrumentos precedem os cantores. Entre elas estavam as donzelas brincando com os tambores; antes, no meio das donzelas, etc. As donzelas são representadas, não como misturadas com os cantores (tocantes) e tocadores de instrumentos, mas como cercando-as. (Sobre o uso de "timbrels" (pandeiros) por donzelas israelitas, consulte Êxodo 15:20; Juízes 11:34.)

Salmos 68:26

Abençoe a Deus nas congregações, o Senhor, da fonte de Israel. Este é provavelmente o refrão do hino cantado (comp. Êxodo 15:21; 2 Crônicas 5:13; Esdras 3:11). Por "a fonte de Israel" é sem dúvida o santuário no monte Sião - "a fonte de louvor sempre viva" (Kay).

Salmos 68:27

Há pouco Benjamin com seu governante. "With" é fornecido incorretamente pelos nossos tradutores. "Little Benjamin", a "menor das tribos de Israel" (1 Samuel 9:21) - é chamada de "seu governante", por ter fornecido o primeiro rei e aquele que começou as conquistas comemoradas em Salmos 68:11. Se o salmo deve ser considerado como de Davi, podemos notar como um ato gracioso de sua parte que ele coloca a tribo de Saul em primeiro lugar. Os príncipes de Judá e seu conselho. Novamente "e" é fornecido incorretamente. "Os príncipes de Judá" são chamados "seu conselho" ou "seu baluarte" (Kay), como detentores da posição mais importante em Israel na época. A leitura, no entanto, é duvidosa. Os príncipes de Zebulom e os príncipes de Naftali. Apenas quatro tribos são mencionadas, não porque não mais do que quatro participaram das procissões, mas como representantes de todo o número. As tribos selecionadas para menção são das duas extremidades da terra - o extremo sul e o extremo norte. Zebulom e Naftali eram as tribos mais importantes do norte (veja Juízes 4:6, Juízes 4:10; Juízes 5:18), como Judá e Benjamim eram dos do sul.

Salmos 68:28

O salmista agora se volta para o futuro. Primeiro, ele ora para que Deus complete a obra que ele começou fortalecendo continuamente Israel (Salmos 68:28). Então ele se levanta para profetizar. Reis e príncipes trarão presentes a Sião; impérios se prostram; O Egito e a Etiópia se apressarão em se curvar; todos os reinos da terra finalmente "cantarão louvores ao Senhor". Israel e o Deus de Israel serão assim glorificados excessivamente.

Salmos 68:28

Teu Deus ordenou (ou ordenou) tua força. Está estabelecido nos conselhos divinos que Israel deve ser forte. Isso foi determinado há muito tempo e está em andamento. Mas é preciso mais. O salmista, portanto, ora: Fortalece, ó Deus, aquilo que fizeste por nós. Complete teu trabalho; "fortaleça as mãos fracas e confirme os joelhos fracos;" enfraquecer também e derrubar nossos inimigos (Salmos 68:30).

Salmos 68:29

Por causa do teu templo em Jerusalém, os reis te trarão presentes. Assim, Ewald, Kay e a versão revisada, embora os críticos geralmente duvidem que min possa ter esse significado. Se min tem seu senso usual de "de", devemos considerar os reis como tendo entrado nas cortes do templo, e daí estendendo as mãos e oferecendo seus dons a Deus, que é o santo dos santos. (Sobre a oferta de presentes pelos reis pagãos, consulte Isaías 49:23; Isaías 60:16; e comp. Salmos 72:10.)

Salmos 68:30

Repreenda a companhia de lanceiros; antes, a fera dos juncos; ou seja, o crocodilo ou o hipopótamo, qualquer um dos quais pode muito bem simbolizar o império do Egito, a mais poderosa das potências pagãs no tempo de Davi. A multidão de touros representa outras potências pagãs, talvez a Assíria especialmente, que possuía o touro de cabeça humana e alado como seu emblema principal. Com os bezerros do povo; antes, dos povos - uma frase obscura, talvez significando poderes inferiores. Até que cada um se submeta com moedas de prata; literalmente, (cada) se submetendo a ti com moedas de prata. Isso é dado como resultado das repreensões. Quando os vários poderes terra ter sido "repreendido" ou castigados por Deus, então eles vão submeter-se presentes trazem, ou prestar homenagem, a Israel (comp. ). Espalhe tu as pessoas que se deleitam com a guerra. Isso é exegético da primeira cláusula - repreenda essas várias potências mundiais que se deleitam com a guerra "espalhando-as" ou colocando-as em fuga diante de seus inimigos.

Salmos 68:31

Príncipes sairão do Egito. Então os embaixadores principescos virão para Sião do Egito e farão submissão (comp. Isaías 43:3; Isaías 45:14). A Etiópia em breve estenderá as mãos para Deus. Os ptolomeus, em suas guerras com a Síria, frequentemente procuravam o favor dos judeus. As igrejas cristãs foram estabelecidas desde cedo no Egito e na Abissínia, e alguns dos campos missionários mais promissores atualmente estão na África.

Salmos 68:32

Cantem a Deus, vós, reinos da terra; O cante louvores ao Senhor. Todas as potências mundiais que se submeteram à Igreja, todos os reinos da terra podem ser chamados a participar do louvor a Deus.

Salmos 68:33

Para aquele que lança sobre os céus dos céus (comp. Salmos 68:4; e para a expressão "céus dos céus", veja Deuteronômio 10:14; 1 Reis 8:27). Quais eram antigos. Em que Deus habitou desde toda a eternidade - muito antes de ele criar os "céus" de Gênesis 1:1. Eis que ele manda sua voz, e essa é uma voz poderosa. Uma voz que é ouvida e obedecida em todas as partes da criação.

Salmos 68:34

Atribui força a Deus; ou "poder", "poder" - o que o torna Shaddai, "o Todo-Poderoso". Sua excelência está sobre Israel; ou "sua majestade" (Kay). E sua força está nas nuvens. Não apenas na terra, mas também no céu.

Salmos 68:35

Ó Deus, tu és terrível dos teus lugares sagrados. "Terrível", ou seja; nas coisas que realizas fora dos teus lugares sagrados ", como o Sinai, Sião, o céu. (Na" terribilidade "de Deus, veja Deuteronômio 7:21; Deuteronômio 10:17; Jó 37:22; Salmos 47:2; Salmos 66:3, Salmos 66:5; Jeremias 20:11; Sofonias 2:11; Neemias 1:5; Neemias 4:14; Ne 6: 1-19: 32; hebraico Neemias 12:29.) O Deus de Israel é aquele que dá força e poder ao seu povo (comp. Salmos 68:28) Bendito seja Deus, um final digno para este hino glorioso de louvor.

HOMILÉTICA

Salmos 68:3, Salmos 68:4

Alegria em Deus.

"Alegrai-vos os justos", etc. A Bíblia, como a vida humana, tem seu lado sombrio e positivo. Em vez disso, mostra que a vida humana é assim dupla face - metade à luz da felicidade, conhecimento, bondade; meia noite de choro. E como a terra em seu caminho ao redor do sol faz sua própria noite, rolando em sua própria sombra; então as trevas da vida resultam do afastamento do homem de Deus, a fonte de luz, vida, alegria. Não há profundidades de tristeza tão sombrias quanto as que a Bíblia revela. Não há alturas de alegria tão brilhantes. Quase a primeira página registra a chegada do pecado e da morte. Quase a última página, a previsão do destino. Mas antes do registro do pecado, a declaração de que o homem foi criado à imagem de Deus; e tudo o que Deus havia feito era bom. Após a profecia dos julgamentos, a promessa de novos céus e terra - a glória sem nuvens da cidade celestial. O texto, em harmonia com grande parte do Saltério, traz diante de nós o lado positivo da vida - a alegria em Deus.

I. Justificação desta alegria.

1. Mais profunda e mais alta de todas as razões para a alegria em Deus - seu caráter: justiça, verdade, misericórdia ou (como a mesma palavra lindamente traduzida) bondade amorosa; eterna oposição ao mal e deleita-se com o bem. Tudo isso é resumido em duas palavras: "santidade", "amor". Estes não dividem o caráter de Deus; cada um descreve o todo. No que diz respeito à sua própria perfeição - padrão e fonte de toda a bondade - Deus é santo. Em relação às suas criaturas, Deus é amor. Glória peculiar inalienável da Bíblia - estabelece essa base espiritual moral para a religião. Adoração, que diz respeito à infinita grandeza e glória do Criador; obediência ("o temor de Deus"), que considera sua autoridade e poder como o Senhor de todos; - estes estão por toda parte inseparavelmente unidos à fé (confiança), que somente a bondade pode ordenar ou justificar. Quanto mais desinteressamos as relíquias das religiões antigas (inscrições, livros sagrados etc.), mais evidente a extensão em que o conhecimento do verdadeiro Deus foi difundido; quão gradualmente a escuridão engoliu a luz (Romanos 1:1). Nos encontramos com maravilhosos e belos cenários da glória divina. No entanto, o contraste com o ensino religioso da Bíblia só fica mais acentuado. Uma razão - em nenhum outro lugar encontramos uma revelação prática, mesmo a própria noção ou pretensão, do caráter de Deus pelo curso contínuo de tratos e mensagens, paralelo à história humana. Em nenhum outro lugar, qualquer indício, muito menos desdém, de uma mensagem divina para toda a raça humana: "Deus amou o mundo"; para todo indivíduo: "Sede reconciliados com Deus".

2. Segundo motivo de alegria - nossa relação pessoal com Deus. Agora Testamento cheio disso. "Filhos de Deus" (Gálatas 3:26; 1 João 3:1). A heresia moderna de substituir o que é chamado "a Paternidade universal de Deus" por mensagem do evangelho substitui um geral por uma relação pessoal. Joga de volta a religião no Gênesis. Cada hebreu, sob a lei de Moisés, foi levado a uma relação pessoal com Deus:

(1) pela aliança no Sinai, a que "seu nome Jah" (equivalente a "Jeová") se referia;

(2) por sacrifícios, que tinham referência direta a seus próprios pecados. A conversão a Deus não pode ser mais verdadeiramente descrita do que entrar conscientemente, com alegria, confiança, embora penitentemente, em uma relação pessoal com Deus, em e através de Cristo. A pergunta vital para todo mundo é: "Em que posição estou com o Pai dos espíritos?" É possível - nem mesmo em termos de fala? Ou, se não for tão ruim assim, mas para que você não possa, não ouse dizer: "Meu Deus; meu Pai "? Então você não pode se alegrar em Deus.

3. Terceira razão da alegria em Deus - sua imutabilidade. É isso que valoriza todas as revelações passadas; confiabilidade às promessas; segurança para o futuro; para a eternidade.

4. Quarta razão - o triunfo garantido do certo sobre o errado; bem sobre o mal, porque Deus reina. Um lado severo disso. A bondade perfeita não pode deixar de ter seu lado severo, no mundo repleto de injustiça, crueldade, falsidade, por último. Tendência poderosa dos dias atuais para ignorar isso; olhe apenas no lado suave da bondade. Mas o amor perfeito deve incluir o ódio perfeito de tudo o que prejudica e chove a vida humana. Ilust: O pai vê o filho mutilado ou cego, por descuido ou crueldade; A mansidão cristã reprime o desejo de vingança; mas não sentir raiva justa seria insensibilidade monstruosa. E o bem-estar da sociedade pode exigir punição exemplar. O caráter de Deus nos assegura que ele "não tem prazer na morte de um pecador"; mas igualmente, que "o salário do pecado é a morte".

II INFLUÊNCIA DESTA ALEGRIA EM DEUS. Suponha o direito agnóstico; revelação uma ilusão; fé, uma conjectura cega lançada no vazio da ignorância. Mesmo assim, permaneceria verdade que o crente tem um motivo altruísta, inspiração de objetivos puros e elevados, fonte de conforto e alegria, que o mundo não pode dar ou tirar. mas "não seguimos ... fábulas". Se privado deste maravilhoso Livro dos Salmos, de toda a história dos tratos e mensagens de Deus até mil e novecentos anos atrás, isso não alteraria a Glória ou a certeza de que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo".

Salmos 68:9

Uma chuva abundante.

Intimamente traduzido: "Uma chuva de graça livre derramou, ó Deus! Tua herança, quando cansada, a fortaleceste". Na frase hebraica poética, diz-se que a terra que sofre com a seca está "cansada"; como se estivesse exausto e sedento de chuva. Se a referência aqui (como geralmente se supõe) é ao maná e outras bênçãos, inclusive as bênçãos espirituais, concedidas por Deus a Israel; no entanto, a imagem é desenhada da natureza. Nada é mais agradável para todos os sentidos do que uma chuva abundante após uma seca abrasadora. Nenhuma das obras de Deus é mais cheia de utilidade, beleza ou simbolismo espiritual do que a chuva. Tome algumas de suas lições.

I. As riquezas da recompensa de Deus. Quando seus incontáveis ​​milhões de gotas caem do céu, eles nos lembram vividamente que "todo bom presente é de cima". Toda a vida, do homem e das criaturas inferiores, depende daquelas minúsculas gotas. Em poços, fontes, reservatórios de armazenamento, eles fornecem o calado vital; que, na falta de tormentos intoleráveis ​​da sede, acabariam na morte. Nas raízes da grama, milho, árvores, plantas de diversos tipos, são alimentos para homens e animais; e não apenas comida, mas roupas, habitação, combustível, material inesgotável da indústria. Reunidos em córregos e rios, ou desaparecendo novamente no vapor, eles são força motriz, escravos do tráfego, construtores de propriedades rurais e cidades. Verdadeiramente outro salmo diz: "Tu o enriquece grandemente". Nossa riqueza e luxo, assim como comida e bebida, descem na "chuva abundante".

II A Gentileza do Poder Divino. A suavidade silenciosa com a qual as gotas de chuva caem oculta a tremenda força armazenada nelas. De vez em quando, trombas d'água, inundações, tempestades de granizo mostram como a chuva pode facilmente tornar-se a ministra da ruína e da morte, em vez de alimento e crescimento. A gentileza de Deus nos torna grandes. Uma gota de chuva de uma milha de altura não fará mal à mão de uma criança. Uma onça de gelo da mesma altura mataria um gigante.

III O PODER EXERCÍCIO DE DEUS E A SABEDORIA ABRAÇADEIRA. A provisão de chuva - nos mares e oceanos cobrindo uma proporção tão grande do nosso globo; no calor que eleva o vapor, os ventos que carregam as nuvens, as forças pelas quais a chuva cai são formadas e falham - apresenta uma rede de artifícios que abrange todo o globo; um dos mais maravilhosos e belos exemplos de design criativo. Não é de admirar que as referências na Bíblia sejam tão numerosas: São Paulo, para os idólatras de Lystra (Atos 14:17); Amós 5:8; Jeremias 14:22; nosso Salvador (Mateus 5:45). As leis gerais segundo as quais esse suprimento necessário de vida é fornecido são simples e uniformes, e há regiões nas quais trabalham com regularidade monótona; mas nos países escolhidos para a educação principal da raça humana há uma ampla margem de mistério e aparente irregularidade, que parece especialmente destinada a dar margem à disciplina da providência e da oração (Amós 4:7, Amós 4:8; Tiago 5:17, Tiago 5:18).

IV A CHUVA É A IMAGEM DE BÊNÇÃOS ESPIRITUAIS, ESPECIALMENTE DA VERDADE DIVINA E DO ESPÍRITO SANTO. Isaías 4:1 - Isaías 6:10, 11; Isaías 44:3, Isaías 44:4; Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26.) E como a chuva cai em vão no mar e nos resíduos arenosos, a verdade e a graça de Deus são oferecidas em vão a corações ingratos e incrédulos (hebraico Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:8; 2 Coríntios 6:1).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 68:1

A arca e Cristo.

Dizem que "o testemunho de [ou 'a respeito de] Jesus é o espírito de profecia" (Apocalipse 19:10). Isto é especialmente verdade neste salmo, pode ser chamado de canto da arca. Como Moisés falou do avanço e do descanso da arca (Números 10:35, Números 10:36), o salmista canta da gloriosa marcha do Messias à frente de sua Igreja - de vitória em vitória - até o descanso final. Podemos destacar muito de seu significado espiritual marcando alguns pontos de semelhança entre a arca e Cristo.

I. A LEI DE DEUS ESTAVA COLOCADA NA ARCA. A Lei era o "testemunho" do caráter e vontade de Deus, e o fundamento de sua "aliança" com Israel. Para que isso pudesse ser mantido em lembrança perpétua, a Lei foi colocada na arca como o lugar mais sagrado (Deuteronômio 10:1). Portanto, a arca foi chamada "a arca do testemunho" e "a arca da aliança" (Êxodo 16:34; Deuteronômio 31:26; Hebraico Deuteronômio 9:4). A arca era, portanto, uma figura daquele que estava por vir, de quem estava escrito: "Tua lei está dentro do meu coração" (Salmos 40:8; cf. Isaías 42:21; Mateus 5:17; João 4:34; João 17:4; Romanos 10:4; Apocalipse 11:19).

II A arca foi posta à frente de Israel em todos os seus acontecimentos. Estava sempre na cabeça. Quando se mudou, Israel se mudou. Quando descansou, Israel descansou. No deserto, na passagem do Jordão, e durante a conquista de Canaã, a arca sempre passava antes, como mostrando que estavam sob a orientação de Deus e que, em todos os seus feitos, deveriam ter em conta a vontade de Deus. A lei dentro da arca era a lei de Israel (Salmos 68:7;; Números 10:33; Josué 3:3). O mesmo acontece com Cristo, como diz Isaías: "Eis que eu o dei como líder e comandante para o povo" Isaías 55:4). Vemos isso lindamente ilustrado na vida terrena de nosso Senhor. Ele era o bom pastor, de quem se diz: "Ele chama suas ovelhas pelo nome e as conduz;" "Ele vai adiante deles, e eles o seguem" (João 10:3, João 10:4). A palavra do Senhor para seus discípulos é sempre: "Siga-me". O que foi dito dos doze é verdadeiro para todos os outros. "Eles estavam a caminho de Jerusalém, e Jesus foi adiante deles" (Marcos 10:32).

III A ARCA FOI O LUGAR DE REUNIÃO ENTRE DEUS E SEU POVO. (Cf. Êxodo 25:22, "Lá me encontrarei contigo e comungarei contigo de cima do propiciatório, entre os dois querubins que estão sobre a arca de o testemunho. ") O que estava aqui na sombra, temos agora em substância. Cristo é o ponto de encontro entre Deus e o homem (2 Coríntios 5:19). "Através dele, temos acesso a Deus Pai" (Efésios 2:18). Ele é Emanuel, Deus conosco (Mateus 1:23; 1 João 1:3; hebraico 1 João 4:16).

IV A ARCA FOI ASSOCIADA COM OS GRANDES EVENTOS DA HISTÓRIA DE ISRAEL. Alguns destes são registrados neste salmo. Então, Cristo esteve com seu povo desde o princípio. Sua vida, suas conquistas, suas realizações passaram por ele. E ele promete estar com eles até o fim (Mateus 28:20).

V. A Arca foi homenageada com as mais altas honras da casa de Deus. Houve muitas provações e conflitos, mas finalmente houve vitória. A arca foi levada em triunfo a Jerusalém e posta em glória no monte Sião. Depois foi removido e colocado no lugar mais sagrado do templo no monte Moriah (versículos 18-31). Pode-se dizer que tudo isso é típico dos sofrimentos de Cristo e da glória que deve seguir, quando ele foi recebido no céu e sentado na glória à direita de Deus (Salmos 24:1; Efésios 4:11; hebraico Efésios 2:9, Efésios 2:10; 10:12, 13). Mas existem certas diferenças. A arca foi carregada por mãos humanas, mas Cristo conquistou e ascendeu com sua própria força (hebraico Isaías 9:11). A arca foi colocada em um tabernáculo terrestre, mas Cristo "está colocado à direita do trono da majestade nos céus" (hebraico Isaías 8:1, Isaías 8:9, 24). A arca era apenas uma coisa temporária, um símbolo que servia a seu propósito e há muito tempo faleceu. Cristo é "o mesmo ontem, hoje e eternamente". Os Evangelhos expuseram sua glória; vemos seu progresso real nos Atos dos Apóstolos; e a Revelação de São João testemunha seus contínuos triunfos, até o fim, quando ele será saudado por judeus e gentios como "o rei dos reis e o senhor dos senhores". - W.F.

Salmos 68:5, Salmos 68:6

Conforto para os desolados.

I. CRUZES TERRESTRES. Que significado nos termos "sem pai" e "viúvas"! Eles falam da morte, da guerra, da peste e da fome, de lares desolados, de corações partidos e de inúmeras dores. Então, no "solitário", todos os males da vida parecem reunidos.

II CÉU CONFORTÁVEL. É um grande consolo acreditar que existe um Deus que criou o mundo e se importa com o mundo que ele criou. Mas há muito mais aqui. Deus é representado não apenas como grande, mas como amável; não apenas como poderoso, mas misericordioso; não apenas como governando todas as suas obras em retidão, mas como tornando os fracos e os tristes seus cuidados especiais. Existem três grandes confortos aqui.

1. Paternidade de Deus. (Jeremias 49:11.)

2. A irmandade do homem.

3. A bem-aventurança do lar.

"Deus estabelece o solitário nas famílias." Isso é parcialmente cumprido aqui. Talvez "o solitário", como Moisés no deserto, encontre um lar. em vez de vagar sozinho, ele é abençoado com uma esposa e filhos, e as doces alegrias da vida familiar. Novamente, "o solitário" pode ter amigos criados para ele. Na Igreja e na sociedade, ele encontra verdadeiras companheiras e ocupação saudável, e não anda mais com os pés sem rumo. Ou pode ser que Deus faça uma mudança tão grande em seu coração que ele se eleva superior às circunstâncias. Existem "presenças espirituais" com ele. Embora sozinho, ele ainda não está sozinho, porque Deus está com ele (Atos 8:39; 2 Timóteo 4:17). Mas a maior realização está por vir. O céu é o lar eterno. Não há "solitário" lá. É a casa de Deus, de muitas mansões, de famílias felizes e de infinitas comunhão e alegrias. Enquanto o texto mostra a origem divina e as múltiplas bênçãos da "família", ele também sugere sua imortalidade. Ele resistiu aos maiores choques do tempo e pode, de alguma maneira, sobreviver no mundo eterno (Provérbios 12:7; cf. Efésios 3:15, versão revisada) .— WF

Salmos 68:9

Essas palavras podem ser tomadas como simbolizando

Presentes de amor de Deus para o seu povo.

O que ele fez com Israel no deserto, ele fará com sua Igreja até o fim do mundo. Ele é o grande Remetente, o Dador de todo presente bom e perfeito, e cada vez mais o pensamento de seu amor desperta gratidão e louvor. Seus dons são caracterizados por:

I. DOCE. Eles são doces em si mesmos como a "chuva", mas ainda são mais doces quando enviados por Deus. Eles têm a impressão da mão dele. Eles são os símbolos de seu amor (Atos 14:17; Deuteronômio 32:2).

II COPIOUSNESS. A chuva pode ser leve, parcial ou temporária. Aqui é "abundante". É como o que ocorreu em Carmelo, por chamada do profeta - "abundância de chuva" (1 Reis 18:41). É uma "chuva de presentes" - grande, generosa, generalizada, atendendo às necessidades de todos, chegando à parte mais distante da terra seca e seca.

III Oportunidade. Deus não faz nada de maneira arbitrária. É quando seu povo está "cansado" que ele os visita com "momentos de refrescamento". Eles estão "cansados" de labuta, conflito, sofrimento ou espera longa e ansiosa; e seus corações são como o "solo ressecado", clamando por "chuva". Deus ouve. Quando a "chuva" é mais necessária, é melhor apreciada. Deus promete "derramar água sobre os sedentos" (Isaías 44:3).

IV ATUALIZAÇÃO. "Confirme." Isso implica renovação de força, fortalecimento da fé, esperança e amor. Como a "chuva" acelera e evoca a vida na terra, de modo que a grama floresce e o milho amadurece, o mesmo acontece com o povo de Deus quando ele os visita com o derramamento do Espírito. É como se o Pentecostes tivesse voltado. Vamos orar e esperar. Vamos dar novo vigor ao uso correto.

"Como torrentes no verão, meio secas em seus canais, Subitamente se erguem, embora o céu ainda esteja sem nuvens, Pois a chuva tem caído muito longe em suas fontes; assim, os corações que estão desmaiando ficam cheios a fluir, e aqueles que a contemplam maravilhe-se e não saiba que Deus está chovendo nas suas fontes distantes ".

(Companheiro longo.)

W.F.

Salmos 68:18

Considerar

A Ascensão

em três aspectos.

I. COMO FATO. "Você ascendeu." O que foi mostrado na figura agora está cumprido. O que era uma fé agora é um fato (Atos 1:2; Efésios 4:7). Embora exista muita coisa estranha, não há nada que seja incrível. O maravilhoso não foi a ascensão de Cristo, mas sua descida. Acreditar na Encarnação, e tudo o mais, até a gloriosa ascensão do Monte das Oliveiras, torna-se não apenas credível, mas natural.

II COMO PODER. Cristo ascendeu como conquistador. Sua entrada no céu foi um triunfo. Seu poder é visto não apenas na vitória sobre seus inimigos, mas em bênçãos para seus amigos. O poder sobre a matéria é grande, mas o poder sobre a mente é maior. O poder de Cristo é moral e benéfico. O trabalho que ele fez na terra foi o mais sincero do trabalho que realiza no céu. Seus "dons" não são apenas reais, mas são concedidos da maneira mais real. "Os rebeldes" não são excluídos. Há misericórdia para com o maior pecador, assim como há graça para todos os santos. Os "dons" de Cristo não são apenas preciosos, mas permanentes. Enquanto houver necessidade na Terra, haverá suprimento do céu (Hebreus 4:14).

III COMO PROFECIA. Cristo foi o primeiro, mas não o último, a ascender. Ele "abriu o reino dos céus a todos os crentes". Sua ascensão é a promessa da ascensão de seu povo. "Onde deveriam estar os membros vivos, com a cabeça viva?" Sua ascensão é a segura profecia de sua segunda vinda e da glória eterna de seu reino (Atos 1:11; Colossenses 3:4; Hebreus 9:28). "Em sua vida abençoada, vemos o caminho, e em sua morte o preço, e em sua grande ascensão a prova suprema da imortalidade." - W.F.

Salmos 68:19

Gentileza de Deus.

"Bendito seja o Senhor, que diariamente carrega nosso fardo" (Versão Revisada).

I. Aqui está uma doce imagem de Deus. Diz-se às vezes que o Deus do Antigo Testamento é um tronco de Deus e implacável, mais para ser temido do que para ser amado. Isso é errado. A imagem aqui é muito diferente. É terno e vencedor. Vemos o Senhor aqui se abaixando em amor, para ajudar os fracos, aliviar os cansados, trazer libertação aos oprimidos. Isso está de acordo com o seu caráter. Assim, ele lidou com seu povo, com Abraão, Isaac e Jacó, e inúmeros outros, no tempo de sua necessidade. O pensamento do que Deus é e fez excita uma infinita gratidão. Misericórdia diária suscita louvor diário. "Bendito seja o Senhor."

II Aqui está um brilhante prefácio da glória de Cristo. Pode-se dizer que temos o evangelho pregado aqui em uma figura. Tome esta palavra como teste, e a vida de Cristo é o comentário. Veja como ele veio até nós. Veja como ele suportou o fardo de nossos pecados e fraquezas. Veja como ele lidou com gentileza com seus primeiros discípulos e, portanto, deu um exemplo do modo como lidaria com seus discípulos até o fim do mundo. Seu amor nunca falha. Dia após dia, com paciência e misericórdia, ele ouve nosso fardo. Ouça sua voz tocando docemente através dos tempos: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu darei descanso a vocês". O que Cristo faz por nós, devemos nos esforçar para fazer, até onde estiver em nós, pelos outros. Deveríamos ajudar um ao outro (Gálatas 6:1, Gálatas 6:2).

III AQUI ESTÁ UMA REPRESENTAÇÃO BONITA DA VIDA CRISTÃ. O que não podemos fazer por nós mesmos, Cristo fará por nós. Não estamos sozinhos, Cristo está conosco. Não somos chamados a enfrentar as provações e a suportar os encargos da vida em nossa própria força; Cristo é nosso portador de encargos. Nossos pecados, que teriam nos esmagado até o inferno, ele já suportou, e os encargos menores, também muito pesados ​​para nós, ele suportará por nós. Ele pode não tirá-los de nós, mas se não, ele nos permitirá carregá-los. Ele fará sua graça suficiente para nós. Todo dia nos traz seu fardo, e todos os dias precisamos novamente da ajuda de Cristo. Embora não possamos fazer nada sem ele, podemos fazer todas as coisas através de sua força. Assim, nosso caminho é seguir em frente. Nós vamos de força em força. Chegará cada vez mais perto o tempo em que depositaremos nossos fardos para sempre e entraremos no resto de Deus.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 68:1

O assunto de seu grande hino é

A entrada de Deus em seu santuário em Sião.

"Esses versículos introdutórios contêm o louvor de Deus como o Todo-Poderoso Destruidor dos ímpios e o Libertador dos justos, e a exortação para louvá-lo como o Ajudante de todos os miseráveis".

I. DEUS às vezes parece estar inativo, e não interferir nos assuntos humanos. Nesses momentos, homens iníquos e nações iníquas parecem triunfar sobre homens justos e nações justas, e homens bons estão cheios de pensamentos duvidosos e desanimados. Por isso eles oram: "Que Deus se levante e que seus inimigos sejam dispersos".

II Mas há momentos em que Deus mostra quão fraca é a mais forte quando se aproxima dele. Os ímpios então fogem diante de seu rosto enquanto a fumaça é levada ao vento, ou como a cera derrete diante do fogo. Então, os homens bons ficam cheios de alegria e são confirmados em seus pensamentos mais elevados de Deus. Revoluções nacionais e crescimentos nacionais estão cheios da atividade de Deus.

III Quando Deus surge para fazer qualquer grande mudança, precisamos preparar o caminho para sua vinda. (Salmos 68:4.) "Lance uma estrada para aquele que atravessa os desertos", aludindo ao costume dos monarcas orientais, que enviaram pioneiros para preparar a rota que pretendiam seguir; não "exaltam o que lança sobre os céus". Aqui a preparação é evidentemente a alegre expectativa de sua vinda diante do seu povo e dos poderosos feitos que ele fará. Pela fé e pelo alegre trabalho, preparamos o caminho de Deus; e ele vai adiante de nós para preparar o nosso caminho. Ambas as idéias aqui.

IV DEUS NÃO SERÁ LOUVADO APENAS POR SUAS GRANDES VITÓRIAS, MAS POR SUA COMPASSO AO MISERÁVEL. (Salmos 68:4, Salmos 68:5.) Ele ajuda os que têm mais pena, enquanto os grandes potentados terrestres respeitam apenas os ricos e nobres.

1. Ele ajuda e conforta a viúva e o órfão.

2. Ele dá casas aos excluídos e sem-teto.

3. Ele dá liberdade ao cativo. Somente os rebeldes habitam uma terra de seca.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.