Lucas 11

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

O EVANGELHO DE ACORDO

para

SÃO LUCAS,

COM MAPAS, NOTAS E INTRODUÇÃO

por

O VEN. FW FARRAR, DD

ARCDIÁCONO DE WESTMINSTER.

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

Londres: CJ CLAY e FILHO,

ARMAZÉM DE IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE,

AVE MARIA LANE.

1891

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough,

14 de fevereiro . 1880.

"Lucas, o amado, o guia da alma doente."

Keble.

Deus Todo-Poderoso que chamaste Lucas, o Médico, cujo louvor está no Evangelho, para ser um Evangelista e Médico da alma: Queira-te que, pelos remédios saudáveis ​​da doutrina ministrada por ele, todas as doenças de nossas almas possam ser curadas ; pelos méritos de Teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor. Um homem.

Colete para o dia de São Lucas .

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

OS EVANGELHOS

A palavra Evangelho [1] é a tradução saxônica do grego Euangelion . No grego antigo (por exemplo, em Homero), esta palavra significava a recompensa dada a alguém que trazia boas novas. No grego ático também significava um sacrifício pelas boas novas, mas sempre foi usado no plural euangelia . No grego posterior, como em Plutarco e Luciano, euangelion significava as boas novas realmente entregues. Entre todos os cristãos de língua grega, a palavra foi naturalmente adotada para descrever as melhores e mais alegres novas já entregues à raça humana, as boas novas do Reino de Deus.

Na alocução do Anjo aos pastores encontramos as palavras " Trago-vos novas de grande alegria", onde o verbo utilizado é euangelizomai . Desta palavra grega derivam o francês Evangile , o italiano Evangelio , o português Evangelho , etc. Naturalmente, a palavra que significa "boas novas" logo passou a ser usada como título dos livros que continham a história dessas boas novas.

[1] Por eufonia para godspel , como fofoca para godib, e gossamer para god-summer. A palavra parece ter adquirido sua moeda com a tradução de Wyclif. No título "Novo Testamento", veja a nota em Lucas 22:20 .

A existência de quatro Evangelhos separados, e principalmente se não absolutamente independentes, é uma grande bênção para a Igreja de Cristo. Fornece-nos um peso de testemunho contemporâneo que falta à grande maioria dos acontecimentos da História Antiga. Um cordão quádruplo não se rompe facilmente.

Desses quatro Evangelhos, os três primeiros são freqüentemente chamados de Evangelhos Sinópticos. A palavra grega Synopsis tem o mesmo significado que o latino Conspectus , e os três primeiros evangelistas são chamados de "sinópticos" porque seus Evangelhos podem ser organizados e harmonizados, seção por seção, em forma de tabela, uma vez que são baseados principalmente em um esboço comum . O termo parece bastante moderno, mas foi rapidamente generalizado, provavelmente por Griesbach. Pretende-se indicar a diferença de plano que marca esses Evangelhos em comparação com o de São João [2].

[2] Ver Holtzmann em Schenkel, Bibel-Lexicon , sv Evangelien; e Ebrard em Herzog, sv Harmonie. Não tenho conhecimento de nenhum uso anterior da palavra "Sinopse", aplicada a uma visão tabular dos três primeiros Evangelhos, do que Georgii Sigelii Synopsis historiae Jes. Christi quemad-modum Matthaeus, Marcus, Lucas descripsere in forma tabulae proposita . Noribergae. 1585. Fólio.

Nos Evangelhos Sinópticos encontramos muito do que é comum a todos, e algo que é peculiar a cada um. Foi verificado por Stroud que "se o conteúdo total dos vários Evangelhos for representado por 100, a seguinte tabela é obtida [3] :

[3] Westcott, Introdução. ao Estudo dos Evangelhos , p. 179.

São Marcos

tem 7

peculiaridades ,

e 93

coincidências .

São Mateus

tem 42

peculiaridades ,

e 58

coincidências .

São Lucas

tem 59

peculiaridades ,

e 41

coincidências .

São João

tem 92

peculiaridades ,

e 8

coincidências .

Reuss calculou ainda que o número total de versos comuns a todos os sinópticos é de cerca de 350; que São Mateus tem 350 versículos peculiares a si mesmo, São Marcos 68 e São Lucas 541. As coincidências geralmente estão no registro de ditos: as peculiaridades na parte narrativa. Em São Mateus, a narrativa ocupa cerca de um quarto; em São Marcos, metade; e em São Lucas um terço.

Outro fato importante é que quando São Mateus e São Lucas concordam verbalmente, São Marcos sempre concorda com eles; que as semelhanças entre São Lucas e São Marcos são muito mais próximas do que entre São Lucas e São Mateus [4]; que onde São Marcos tem toques adicionais, São Lucas também os tem, mas não quando esses acréscimos são encontrados apenas em São Mateus; e onde São Marcos está em silêncio, São Lucas muitas vezes difere de São Mateus [5].

[4] Bp. Marsh, On Michaelis , v. 317.

[5] Reuss. Dar as passagens e os detalhes ocuparia muito espaço. Eles são apresentados em várias edições críticas e às vezes são mencionados nas notas. São Lucas e São Mateus fornecem poucas passagens omitidas por São Marcos (por exemplo, a Ovelha Perdida, Mateus 18:12-14 ; Lucas 15:4-7 , e compare Mateus 8:5 sq.

, Mateus 22:1 sq. com Lucas 7:1 sq., Lucas 14:15 sq.).

As datas em que os quatro Evangelhos foram publicados não podem ser determinadas com certeza; mas há algumas razões para acreditar que São Mateus foi escrito primeiro, possivelmente em aramaico, e por volta de 64 dC; que São Marcos e São Lucas foram publicados poucos anos depois desta data [6], e certamente antes da destruição de Jerusalém em 70 dC; e que São João foi escrito na velhice em Éfeso antes do ano a.

d. 85. É provável que a maioria, se não todas, as epístolas de São Paulo tenham sido escritas antes que o primeiro Evangelho fosse publicado em sua forma atual. Até que ponto os sinópticos foram influenciados por registros escritos de ensino oral anterior é uma questão difícil e complicada sobre a qual tem havido inúmeras teorias, como também respeitando a questão de saber se algum dos três usou o Evangelho de qualquer um dos outros.

Que tentativas anteriores de narrar a Vida de Cristo existiam quando São Lucas escreveu, sabemos por seu próprio testemunho; mas pode ser considerado certo que entre essas "tentativas" ele não classificou os Evangelhos de São Mateus e São Marcos. A inferência de que ele não sabia da existência desses Evangelhos, ou não fez uso direto deles, surge com a maior força quando colocamos lado a lado qualquer um dos eventos que eles narram em comum e marcamos o minuto e inexplicável diferenças que ocorrem incessantemente mesmo em meio à semelhança geral.

[6] Alguns escritores pensam que o Evangelho de São Lucas foi escrito já em 60 dC, durante a prisão de São Paulo em Cesaréia. O assunto não é algo sobre o qual se possa obter certeza positiva; mas a ausência de qualquer referência direta a este Evangelho nas Epístolas do Cativeiro e nas Epístolas Pastorais, e a data comparativamente tardia em que é oficialmente reconhecido pelo nome como canônico, torna mais provável que não tenha sido publicado até depois da morte. de São Paulo.

A linguagem empregada pelos evangelistas é aquele dialeto do grego que em sua época geralmente era o grego macedônio ou grego helenístico. Foi uma fase da língua grega menos perfeita que a do período clássico, mas admiravelmente plástica e contundente.

São Mateus e São João foram apóstolos e testemunhas oculares do ministério de nosso Senhor desde o batismo de João até a Ascensão. Os outros dois evangelistas eram, como diz São Jerônimo, não apóstolos, mas "homens apostólicos". São Marcos pode ter sido uma testemunha ocular parcial de algumas das últimas cenas da vida de Cristo, e é tradição unânime da Igreja Primitiva que seu Evangelho reflita para nós o testemunho direto de São Pedro.

São Lucas implica expressamente que ele não foi uma testemunha ocular, mas fez uso diligente de todos os registros que encontrou existentes e derivou seu testemunho das fontes mais autênticas. Pode-se considerar como certo que ele coloca diante de nós aquela concepção da Vida e Obra de Cristo que foi a base do ensinamento de São Paulo. Assim, temos o Evangelho "segundo" a visão e o ensinamento de quatro grandes apóstolos, São Mateus, São Pedro, São Paulo e São João.

As diferenças entre os Sinópticos e São João foram observadas desde os primeiros tempos da Igreja. São principalmente estes. Os Sinópticos habitam quase exclusivamente no Ministério de Cristo na Galiléia; São João em seu ministério na Judéia. Os Sinópticos se concentram principalmente nos Milagres, Parábolas e incidentes externos de Sua obra; em São João, a característica proeminente é o alto discurso e o significado espiritual mais íntimo de Sua vida.

Os sinópticos O retrataram ao mundo; São João mais especialmente para a Igreja. Para usar um termo comum, eles apresentam uma visão mais objetiva, e São João, uma visão mais subjetiva da Obra de Cristo. O retrato completo do Salvador "compreendia a plenitude de uma presença externa, bem como a profundidade de uma vida secreta. A esse respeito, os registros correspondem aos assuntos. O primeiro registro [o dos sinópticos] é múltiplo; o segundo é um: o primeiro é baseado na experiência de uma sociedade, o segundo na intuição de um discípulo amado.

" "Os Evangelhos Sinópticos contêm o Evangelho da Igreja nascente; a de São João, o Evangelho de sua maturidade. O primeiro se combina para dar a ampla experiência de muitos, o último abrange os profundos mistérios entesourados por um. : a forma externa completa é modelada e, finalmente, outra acende a figura com uma vida espiritual [8].

"Mas o objetivo de cada um dos Evangelhos é aquele expresso por São João "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome [9]."

[8] Westcott, Introdução . pp. 197, 234, 231.

[9] João 20:31 .

Tentativas elaboradas e repetidas foram feitas para estabelecer a inter-relação dos sinópticos entre si. Todas essas tentativas falharam até agora. Cada Evangelho, por sua vez, foi considerado o mais antigo dos três; e a suposição de que os outros dois trabalharam na narrativa existente de um terceiro exigiu para seu apoio tantas hipóteses subordinadas de nova recensão, tradução etc.

, pois o sistema ptolomaico de astronomia exigia epiciclos para explicar sua teoria dos movimentos dos corpos celestes. A conclusão geral para a qual todas essas investigações parecem apontar é (1) que existia na Igreja Primitiva um ciclo de ensino oral autoritário, que sendo confiado à memória [10] tendia a assumir uma peculiaridade fixa de dicção; (2) Que esta tradição autorizada seria gradativamente escrita por alguns dos discípulos; (3) Que esses memoriais escritos seriam naturalmente utilizados por aqueles que "tentaram" estabelecer um esboço contínuo do ministério de Cristo; e (4) que os mais autênticos e valiosos deles seriam incorporados em grande medida às narrativas dos próprios evangelistas.

Se alguma teoria como essa não for adequada para explicar (α) as semelhanças que se estendem até mesmo ao uso de formas verbais peculiares (ἀφέωνται, Lucas 5:20 ), diminutivos (ὠτίον, Mateus 26:51 ) e o uso de um aumento duplo ( Mateus 12:13 ); e (β) para diferenças que se estendem à transposição de seções inteiras e à omissão de discursos inteiros, pelo menos nenhuma teoria mais razoável foi proposta [11].

[10] A Mishná foi similarmente transmitida pela memória por pelo menos dois séculos, e os escribas judeus desta época foram chamados de Tanaim ou "repetidores" (de tanah , a forma caldeia do hebraico shanah ). Eles foram sucedidos por volta de 220 dC, pelos Amoraim , ou Registradores.

[11] A força dessas semelhanças particulares (que são observadas pelo Arcebispo Thomson no Comentário do Orador , 1. p. ix), é um pouco enfraquecida pelo fato de que em Marcos 2:9 ; Mateus 9:2 , א, B, etc., leia ἀφίενται. Pode-se duvidar se as outras formas não eram aquelas geralmente correntes no grego helenístico da Palestina.

Os primeiros escritores cristãos compararam os quatro Evangelhos àquele rio que, fluindo do Éden para regar o jardim de Deus, dividia-se em quatro braços abrangendo terras como a de Havilah, da qual "o ouro é bom" e onde está "bdélio e o pedra ônix."

"Paradisi hic fluenta

Nova fluunt sacramenta

Quae descendente coelitus:

Seu quadrigis deportatur

Mundo Deus, sublimatura

Istis arca vectibus."

Adam de S. Victore.

Um símbolo ainda mais comum dos quatro evangelistas foi derivado de "a Carruagem", como foi chamado o capítulo que descreve a visão de Ezequiel no rio Chebar [12]. Cada uma das criaturas vivas combinadas nos "quatro rostos" foi tomada como o emblema de um dos Evangelistas. As aplicações diferiram, mas aquela que foi adotada quase universalmente, e da qual existem vestígios na arte cristã desde o século V, atribui o Homem ou Anjo a São Mateus, o Leão a São Marcos, o Boi a São Marcos. Lucas, e a Águia a São João [13].

As razões oferecidas para a adoção desses emblemas também diferiram; mas costuma-se dizer que o Homem é atribuído a São Mateus porque revela o caráter humano e messiânico de Cristo; o Leão a São Marcos porque ele expõe o horror ( Lucas 10:24 ; Lucas 10:32 ), energia, poder e dignidade real ( Lucas 1:22 ; Lucas 1:27 ; Lucas 2:10 ; Lucas 5:30 ; Lucas 6:2 ; Lucas 6:5 , etc.

) de Cristo; o Boi, a vítima sacrifical, a São Lucas, porque ilustra o ofício sacerdotal de Cristo; e a Águia a São João, porque, como diz Santo Agostinho, "ele sobe ao céu como uma águia acima das nuvens da enfermidade humana, e nos revela os mistérios da Divindade de Cristo e da Trindade na Unidade, e as felicidades de Vida Eterna; e contempla a luz da Verdade Imutável com um olhar agudo e constante [14].

" Assim, para citar a linguagem eloqüente do Bispo Wordsworth, "A Igreja Cristã, olhando para a origem dos Quatro Evangelhos, e os atributos que Deus tem em rica medida concedido a eles por Seu Espírito Santo, encontrou uma imagem profética deles nos Quatro Querubins vivos, nomeados pelo conhecimento celestial, vistos pelo Profeta Ezequiel no rio de Chebar. Como eles, os Evangelhos são quatro em número; como eles, eles são a Carruagem de Deus Que se senta entre os Querubins; como eles, eles O carregam em um trono alado em todas as terras; como eles, eles se movem onde quer que o Espírito os guie: como eles, eles estão maravilhosamente unidos, entrelaçados com coincidências e diferenças; asa entrelaçada com asa e roda entrelaçada com roda: como eles, eles estão cheios de olhos e brilham com a luz celestial:Seu som se espalhou por todas as terras, e suas palavras até o fim do mundo [15]".

[12] Ezequiel 1:5-26 .

[13] Ver Mrs Jameson's Sacred and Legendary Art , i. 132 172.

[14] Ago . De Consens. Evang . eu.

[15] Teste de Grego ., Os Quatro Evangelhos, p. xli.

Mas qualquer que seja o interesse arqueológico e artístico desses símbolos universais, deve-se admitir que eles são fantasiosos e arbitrários; e isso se torna mais óbvio pela maneira variada em que costumavam ser empregados e justificados. É muito mais importante obter uma concepção clara e sem imaginação das peculiaridades distintas de cada evangelista. E nisso não é difícil chegar.

Combinando os dados fornecidos pela tradição antiga e unânime com os dados fornecidos pelos próprios Evangelhos, vemos geralmente que,

eu. São Mateus escreveu na Judéia e escreveu para os judeus, possivelmente até em aramaico, como era a crença geral da Igreja primitiva. Se assim for, no entanto, o original aramaico está irremediavelmente perdido, e há pelo menos uma possibilidade de que possa ter havido uma confusão entre um suposto Evangelho hebraico de São Mateus e o "Evangelho dos Hebreus", que pode ter sido baseado principalmente em e que estava em uso entre os nazarenos e ebionitas.

Seja como for, o objetivo que São Mateus tinha em vista vai longe para ilustrar as especialidades de seu Evangelho. É o Evangelho da nação hebraica; o Evangelho do Passado, o Evangelho de Jesus como o Messias [16]. Assim, abre com as palavras "O livro da geração de Jesus Cristo , filho de Davi, filho de Abraão :" o filho de Davi e, portanto, o herdeiro do reino judeu: o filho de Abraão e, portanto, o herdeiro do reino judeu promessa.

Que é o Evangelho que conecta o Cristianismo com o Judaísmo e com o Passado aparece na fórmula constantemente recorrente " para que se cumprisse ". Tão completamente é a obra de Cristo considerada como a realização da Profecia que em nada menos que cinco incidentes narrados nos dois primeiros capítulos, o Evangelista aponta para a verificação de antigas predições. Outra peculiaridade marcante do Evangelho é seu caráter didático .

Ele registra com plenitude cinco grandes discursos O sermão da montanha [17]; o endereço aos Apóstolos [18]; as parábolas sobre o Reino dos Céus [19]; o discurso sobre as Ofensas e sobre o Perdão [20]; e os discursos e parábolas do Juízo [21]. Esses discursos, todos relacionados aos tríplices ofícios de nosso Senhor como Legislador, Rei e Juiz do Novo Reino, tornam o Evangelho de São Mateus "como se fosse o ultimato de Jeová ao Seu antigo povo; Reconheça Jesus como seu Messias, ou aceitá-Lo como seu Juiz [22]."

[16] Deve-se ter em mente que essas características são meramente gerais e relativas . Não se quer dizer que os evangelistas representem exclusivamente nosso Senhor , mas apenas predominantemente , sob os aspectos aqui mencionados. Não se deve supor que qualquer um dos evangelistas escreveu com um viés subjetivo deliberado. Eles lidavam com fatos, não com teorias, e de forma alguma modificaram esses fatos no interesse de qualquer visão especial.

É somente a partir do agrupamento desses fatos e da proeminência dada a determinados incidentes ou expressões ao longo dos vários Evangelhos que deduzimos as concepções predominantes dos escritores inspirados.

[17] 5, 6, 7

[18] 10

[19] 13

[20] 18

[21] 23, 24, 25. Esta predominância de discursos, entretanto, não tem relação com o termo logia (-oráculos") aplicado por Papias ao Evangelho de São Mateus.

[22] Godet, Bíblia. Estudos , E. Tr. pág. 23. Mas deve ser lembrado que o ponto de vista de São Mateus é tão pouco exclusivo que ele pode admitir passagens que apontam para a evanescência da Lei ( Mateus 9:16 ; Mateus 12:7-8 , etc.

) e a propagação do Evangelho ( Mateus 13:31 sq., Mateus 27:19 ); e ele sozinho narra o reconhecimento de Cristo pelos magos pagãos ( Mateus 2:1 sq.).

ii. São Marcos escreveu em Roma para o mundo romano, durante a prisão e antes da morte de seu mestre e pai espiritual, São Pedro ( 1 Pedro 5:13 ). Seu Evangelho é enfaticamente o Evangelho do Presente; o Evangelho de Jesus além do retrospecto ou profecia; de Jesus como o Senhor do Mundo . O discurso de São Pedro a Cornélio foi chamado de "o Evangelho de São Marcos em resumo".

" O Evangelho de São Marcos consiste em " Memórias Apostólicas " marcadas pela vivacidade gráfica que se deve às reminiscências de uma testemunha ocular; é o Evangelho do qual foi o único objetivo descrever nosso Senhor como Ele viveu e se moveu entre os homens. A noção que São Marcos foi um mero compilador de São Mateus ( tamquam pedissequus et breviator ejus , agosto) há muito foi explodido. Ele abunda em avisos independentes que levaram muitos alemães a considerar seu Evangelho, ou alguma forma dele, como o Evangelho original ( Proto-Marcus, Ur-Marcus ); mas esta teoria está agora mais ou menos abandonada.

iii. São Lucas escreveu na Grécia para o mundo helênico [23]. Em estilo, este Evangelho é o mais puro; em ordem o mais artístico e histórico. Forma a primeira metade de uma grande narrativa que traçou o avanço do cristianismo de Jerusalém a Antioquia, à Macedônia, à Acaia, a Éfeso, a Roma. Portanto, não se inclina para os anseios do passado [24], nem é absorvido nas glórias do presente, mas é escrito com referência especial às aspirações do futuro.

Apresenta-nos Jesus não apenas como o Messias dos judeus, nem como o Governante Universal, mas como o Salvador dos pecadores . É um Evangelho não nacional, mas cosmopolita; não real, mas humano. É o Evangelho para o mundo; conecta o cristianismo com o homem. Portanto, a genealogia de Jesus é atribuída não apenas a Davi e a Abraão, mas a Adão e a Deus [25].

[23] Portanto, ele omite detalhes (por exemplo, no Sermão da Montanha) que seriam menos inteligíveis para os leitores gregos, e substitui Epistates ou Didaskalos (-Mestre" ou -Mestre") por Rabino; -advogado" para -escriba;" -yea" ou -verily" para Amém; o grego phoros para o censo latino ; o lago para o mar da Galiléia, etc.

[24] Assim, São Lucas tem apenas 24 Antigos Testes. citações contra 65 de São Mateus, e (exceto Lucas 4:18-19 ) nenhuma que seja peculiar a ele, exceto nas duas primeiras ( Lucas 1:17-25 ; Lucas 2:23-24 ) e 22 e 23 Capítulo s ( Lucas 22:37 ; Lucas 23:31 ; Lucas 23:46 ).

[25] No entanto, São Lucas nunca exclui passagens que falam da perpetuidade espiritual da Lei ( Lucas 16:17 ) e obediência a ela ( Lucas 2:22 sq., Lucas 2:14 , etc.

). Veja também Lucas 1:32 ; Lucas 2:49 ; Lucas 19:46 ; Lucas 22:30 . Isso se deve, obviamente, ao fato de que os evangelistas eram principalmente registradores fiéis e não eram de forma alguma influenciados por preconceitos partidários.

4. Mais uma grande esfera de existência permaneceu a Eternidade. Além desses registros do surgimento e expansão do Cristianismo, era necessário algum registro do Cristianismo em sua vida mais íntima; algo que deveria atender às necessidades do espírito e da razão: e São João deixou cair a grande pedra angular no crescente arco da revelação cristã, quando, inspirado pelo Espírito Santo, desenhou a imagem de Cristo, nem como Messias apenas, nem como Rei apenas, nem mesmo apenas como o Salvador da humanidade, mas como o Verbo Encarnado ; não apenas como o Filho do Homem que subiu ao céu, mas como o Filho de Deus que desceu do céu; não apenas como o Homem Divino, mas como o Deus Encarnado.

O círculo da revelação do Evangelho foi, por assim dizer, finalmente arredondado em um símbolo perfeito da eternidade quando São João foi inspirado a escrever que "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade”.

Para resumir essas amplas generalizações de uma forma que foi reconhecida por todos os estudiosos atentos como dando-nos um aspecto verdadeiro, embora não exclusivo ou exaustivo, das diferenças dos Quatro Evangelhos, podemos dizer que

São Mateus é o Evangelho para os judeus; o Evangelho do Passado; o Evangelho que vê no cristianismo uma realização do judaísmo; o Evangelho dos Discursos; o Evangelho Didático; o Evangelho que representa Cristo como o Messias dos judeus.

São Marcos é o Evangelho para os romanos; o Evangelho do Presente; o Evangelho do incidente; o Evangelho anedótico; o Evangelho que representa Cristo como o Filho de Deus e Senhor do mundo.

São Lucas é o Evangelho para os gregos; o Evangelho do Futuro; o Evangelho do Cristianismo Progressista, da Universalidade e Gratuidade do Evangelho; o Evangelho Histórico; o Evangelho de Jesus como o Bom Médico e o Salvador da Humanidade.

São João é preeminentemente o Evangelho para a Igreja; o Evangelho da Eternidade; o Evangelho Espiritual; o Evangelho de Cristo como o Filho Eterno e o Verbo Encarnado.

Se fôssemos escolher lemas especiais como expressivos das principais características dos Evangelhos, eles poderiam ser os seguintes:

São Mateus: " Não vim para destruir, mas para cumprir ", Lucas 5:17 .

São Marcos: " Jesus veio... pregando o Evangelho do Reino de Deus ", Lucas 1:14 .

São Lucas: " Quem andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo ", Atos 10:38 (comp. Lucas 4:18 ).

São João: " O Verbo se fez carne ", Lucas 1:14 .

CAPÍTULO II

VIDA DE SÃO LUCAS

"Utilis ille labor, per quem vixere tot aegri;

Utilior, per quemn tot didicere mori."

"Ele era um médico: e também todas as suas palavras são remédios para a alma abatida." S.Jer. Ep. anúncio Paulino .

Se peneirarmos o que sabemos sobre São Lucas a partir de meras suposições e tradições, descobriremos que nossas informações a respeito dele são extremamente escassas.

Ele não se menciona pelo nome nenhuma vez no Evangelho ou nos Atos dos Apóstolos, embora a voz absolutamente unânime da tradição antiga, coincidindo com muitas probabilidades conspiratórias derivadas de outras fontes, não deixe sombra de dúvida de que ele foi o autor desses livros.

Existem apenas três lugares nas Escrituras em que seu nome é mencionado. Estes são Colossenses 4:14 , "Lucas, o amado médico, e Demas, cumprimentam-no;" 2 Timóteo 4:11 , "Só Lucas está comigo;" e Filemom 1:24 , onde ele é mencionado como um dos "colaboradores" de Paulo.

“A partir disso, vemos que São Lucas foi o fiel companheiro de São Paulo, tanto em sua primeira prisão romana, quando ainda tinha amigos, quanto em sua segunda prisão romana, quando amigo após amigo o abandonou e ficou envergonhado de sua cadeia." Do contexto da primeira alusão, também aprendemos que ele não era "da circuncisão" e, de fato, a tradição sempre declarou que ele era um gentio e um prosélito da porta [26]".

[26] Isso também aparece em Atos 1:19 . (Veja minha Vida de São Paulo , i. 480.)

A tentativa de identificá-lo com "Lúcio de Cirene" em Atos 13:1 é um mero erro, já que seu nome Lucas é uma abreviação não de Lúcio, mas de Lucano, como Anás para Ananus, Zenas para Zenodoro, Apolo para Apolônio, etc. A suposição de que ele era um dos Setenta discípulos é refutada por suas próprias palavras, nem há qualquer probabilidade de que ele fosse um dos gregos que desejavam ver Jesus ( João 12:20 ) ou um dos dois discípulos de Emaús ( Lucas 24:13 ).

Eusébio e Jerônimo dizem que ele era sírio de Antioquia, e isso concorda com o conhecimento íntimo que ele mostra sobre a condição e os mestres daquela Igreja. Se em Atos 11:28 pudéssemos aceitar a leitura isolada do Codex Bezae (uma leitura conhecida também por Santo Agostinho), que acrescenta συνεστραμμένων δὲ ἡμῶν, -mas enquanto estávamos reunidos", isso provaria que São Lucas havia sido conheceu o apóstolo logo após sua chegada de Tarso para ajudar o trabalho de Barnabé.

Nesse caso, ele pode muito bem ter sido um dos primeiros convertidos gentios a quem São Paulo admitiu os plenos direitos da fraternidade cristã e com quem São Pedro depois, por um momento de fraqueza, teve vergonha de comer. No entanto, não podemos traçar sua conexão com São Paulo com certeza até o súbito aparecimento do primeiro pronome pessoal no plural em Atos 16:10 , do qual inferimos que ele se juntou ao apóstolo em Troas e o acompanhou à Macedônia, tornando-se assim um dos primeiros evangelistas da Europa.

Não é razoável conjeturar que sua companhia era mais necessária porque São Paulo havia sofrido recentemente uma visita aguda da doença que ele chama de "a estaca, ou cruz, na carne". Uma vez que o " nós " é substituído por " eles " após a partida de Paulo e Silas de Filipos ( Atos 17:1 ), inferimos que São Lucas foi deixado naquela cidade a cargo da nascente Igreja da Macedônia.

Um médico poderia encontrar meios de subsistência em qualquer lugar, e ele parece ter permanecido em Filipos por cerca de sete anos, pois o encontramos naquela colônia romana quando o apóstolo passou uma Páscoa lá em sua última visita a Jerusalém ( Atos 20:5 ). Há, no entanto, todas as razões para acreditar que durante este período ele não estava ocioso, pois se ele fosse "o irmão cujo louvor está no Evangelho" (i.

e. na pregação das boas novas) "em todas as igrejas" ( 2 Coríntios 8:18 ), nós o encontramos atuando com Tito como um dos delegados para a coleta e custódia das contribuições para os santos pobres em Jerusalém. A identificação de São Lucas com este irmão sem dúvida se originou em uma noção errônea de que "o Evangelho" aqui significa o Evangelho escrito [27]; mas é provável por outros motivos e é apoiado pela tradição incorporada na inscrição, que nos diz que a Segunda Epístola aos Coríntios foi transmitida de Filipos por Tito e Lucas.

[27] Jr. De Virr. III. 7.

De Filipos, São Lucas acompanhou seu amigo e professor a Jerusalém ( Atos 21:18 ), e lá novamente perdemos todos os registros de seus movimentos. Como, porém, ele estava com São Paulo em Cesaréia quando foi enviado como prisioneiro a Roma, é provável que ele tenha sido o companheiro constante de sua prisão naquela cidade. Se o grande desígnio de escrever o Evangelho já estava em sua mente, a longa e desocupada permanência de dois anos em Cesaréia não apenas lhe daria amplo lazer, mas também forneceria acesso fácil às fontes de informação que ele nos conta. ele tão diligentemente usou.

Também o capacitaria a coletar alguns detalhes do ministério de Jesus de sobreviventes em meio às cenas reais em que Ele viveu. De Cesaréia, ele acompanhou São Paulo na desastrosa viagem que terminou em naufrágio em Malta, e seguindo com ele para Roma, permaneceu ao seu lado até sua libertação, e provavelmente nunca o deixou até que o grande apóstolo recebeu sua coroa de mártir. A ele, por sua lealdade, habilidade e preservação precisa dos fatos, somos os únicos devedores da maior parte do que sabemos sobre o apóstolo dos gentios.

Finalmente perdemos São Lucas de vista no final abrupto dos Atos dos Apóstolos. Embora saibamos pelas Epístolas Pastorais [28] que ele deve ter vivido com São Paulo por cerca de dois anos além do ponto que sua narrativa alcançou, ele pode não ter organizado seu livro até depois que Paulo morreu, e o curso do a narrativa pode ter sido repentinamente interrompida por acidente ou mesmo por sua própria morte.

Irineu ( adv. Haer . iii. 1) nos diz expressamente que mesmo seu Evangelho foi escrito após a morte de Pedro e Paulo. A tradição mais confiável diz que ele morreu na Grécia; e acreditava-se que Constantino transferiu seus restos mortais para a Igreja dos Apóstolos em Constantinopla de Patrae na Acaia. Gregório de Nazianzo nos conta de maneira vaga que ele foi martirizado, mas é inútil repetir lendas inúteis como a de que ele foi crucificado em uma oliveira em Elaea, no Peloponeso, etc.

, que repousam sobre a autoridade exclusiva de Nicephorus, um escritor que morreu depois de meados do século XV. A fantasia de que ele era um pintor, muitas vezes incorporada na arte, deve sua origem à mesma fonte e parece ter surgido apenas da descoberta de uma pintura tosca da Virgem nas Catacumbas com uma inscrição afirmando que foi "um dos sete pintados por Luca". Não é impossível que tenha havido uma confusão entre o nome do evangelista e o de um pintor grego em um dos mosteiros do Monte Athos.

[28] 2 Timóteo 4:11 .

Mas, deixando o pântano inconstante das tradições infundadas, vemos pelos próprios escritos de São Lucas, e por relatos autênticos sobre ele, que ele era mestre em um bom estilo grego; um escritor talentoso, um observador atento, um historiador despretensioso, um médico instruído e um amigo muito fiel [29]. Se o Teófilo a quem ele dedica suas duas obras era o Teófilo mencionado nos Clementinos como um antioquino rico, que entregou sua casa à pregação de São Pedro, então São Lucas pode ter sido seu liberto.

Freqüentemente, os médicos não ocupavam um posto mais alto do que o dos escravos, e Lobeck, um dos mais eruditos estudiosos gregos modernos, notou que as contrações como Lucas de Lucano eram peculiarmente comuns nos nomes dos escravos. Mais uma conjectura pode ser mencionada. As alusões de São Lucas a assuntos náuticos, especialmente em Atos 27 , são ao mesmo tempo notavelmente precisas e, ainda assim , pouco profissionais em tom.

Agora, os navios dos antigos eram enormes construções, às vezes comportando mais de 300 pessoas, e na duração incerta das viagens daqueles dias, podemos supor que a presença de um médico em meio a tais multidões era uma questão de necessidade. O Sr. Smith de Jordanhill, em sua admirável monografia sobre a viagem de São Paulo, foi, portanto, levado à conclusão de que São Lucas deve ter às vezes exercido sua arte nos navios mercantes lotados que navegavam incessantemente de um ponto a outro do Mediterrâneo. Seja como for, a experiência naval de São Lucas, bem como seu conhecimento médico, teriam feito dele um companheiro muito valioso para o apóstolo sofredor em suas constantes viagens.

[29] O Dr. Plumptre, no Expositor (No. xx. 1876), coletou muitos vestígios do conhecimento médico de São Lucas (cf. Atos 3:7 ; Atos 9:18 ; Atos 10:9-10 ; Atos 12:23 ; Atos 20:31 ; Atos 26:7 ; Atos 28:8 ; Lucas 4:23 ; Lucas 22:44 , etc.), e até mesmo de sua possível influência na linguagem de São Paulo.

CAPÍTULO III

AUTENTICIDADE DO EVANGELHO

Supostas alusões ao Evangelho de São Lucas podem ser aduzidas por Policarpo († 167 dC), Papias e Clemente de Roma (95 dC); mas passando por cima deles como não absolutamente decisivos, é certo que o Evangelho era conhecido por Justino Mártir († 168 dC), que, embora não mencione os autores dos Evangelhos, faz referência distinta a eles e faz alusões frequentes a , e citações do Evangelho de São Lucas.

Assim, ele se refere à Anunciação e ao Registro nos dias de Quirino; o envio de Jesus amarrado a Herodes, as últimas palavras na cruz, etc.; e usa em várias instâncias a linguagem encontrada apenas neste Evangelho.

Hegésipo tem pelo menos duas passagens que parecem ser citações verbais de Lucas 20:21 ; Lucas 23:24 .

O Evangelho é mencionado como obra de São Lucas no Fragmento Muratoriano sobre o Cânon, cuja data não é posterior a 170 dC.

Entre os hereges, era conhecido e usado pelos ofitas; pelos gnósticos, Basilides e Valentinus; por Heracleon (cerca de 180 dC), que escreveu um comentário sobre ele; pelo autor da Pistis Sophia ; e por Marcion (cerca de 140 dC), que não apenas conhecia o Evangelho, mas o adotou como base de seu próprio Evangelho com as mutilações adequadas às suas peculiares heresias. Este fato não é afirmado apenas por Irineu, Tertuliano, Epifânio, etc.

, mas agora pode ser considerado como provado conclusivamente por Volkmar e aceito pela crítica moderna. Marcion omitiu os capítulos 1, 2 e juntou Lucas 3:1 com Lucas 4:31 .

É aludido nas Homilias Clementinas (cerca de 175 dC) e nos Reconhecimentos; e na Epístola das Igrejas de Vienne e Lyon, ad 177.

Celso refere-se à genealogia de Cristo traçada até Adão.

Teófilo de Antioquia (170 dC) faz alusões diretas a ela.

Irineu (cerca de 180 dC) atribui-o expressamente a São Lucas; Tertuliano († 220 dC) e Clemente de Alexandria († cerca de 216 dC) também o citaram como São Lucas. Orígenes († 254 dC) fala dos -Quatro Evangelhos admitidos por todas as Igrejas sob o céu;" e Eusébio o classifica entre os homologoumena , ou seja, aquelas obras de cuja genuinidade e autenticidade não havia dúvida na Igreja.

É encontrado no Peshito siríaco (século III ou IV) e no Vetus Itala.

CAPÍTULO IV

CARACTERÍSTICAS DO EVANGELHO

“Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa”.

Romanos 8:3 .

"O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido."

Lucas 19:10 .

"De quem é a alegria, para as ovelhas errantes

Para falar do amor do grande pastor;

Para aprender sobre os enlutados enquanto eles choram

A música que faz alegria acima;

Quem faz do Evangelho todo o seu tema,

O Evangelho todo o seu orgulho e louvor."

Keble, Dia de São Lucas .

Este rico e precioso Evangelho é marcado, como os outros, por características especiais.

Desta forma:

(i) São Lucas deve ser classificado como o primeiro hinólogo cristão . É a seu cuidado inspirado que devemos a preservação de três hinos sagrados, além da Ave Maria ( Lucas 1:28-33 ) e do Gloria in Excelsis ( Lucas 2:14 ), que têm sido usados ​​por séculos na adoração de a Igreja: o Benedictus, ou Cântico de Zacarias ( Lucas 1:68-79 ), usado em nosso Culto Matinal; o Magnificat, ou Canção da Santíssima Virgem ( Lucas 1:46-55 ); e o Nunc Dimittis, ou Canção de Simeão ( Lucas 2:29-32 ), usado em nosso Culto Noturno [30].

Nestes Cânticos, o Novo Aeon é representado não apenas como o cumprimento do Antigo, mas também como um reino do Espírito; como uma fonte de vida e alegria aberta ao mundo; como um mistério, profetizado de fato porque é eterno, mas agora no tempo determinado revelado aos homens [31].

[30] "Tu tens um ouvido para as canções dos anjos, Um sopro para a trombeta do Evangelho preencher, E ensinado por ti a Igreja prolonga Seus hinos de alta ação de graças ainda." Keble.

[31] Veja Maurice, Unidade do Novo Testamento , p. 236.

(ii) Neste Evangelho , a ação de graças também é proeminente. "O Evangelho do Salvador começa com hinos e termina com louvores; e como as ações de graças dos mansos são registradas no primeiro capítulo, no último ouvimos a gratidão dos fiéis [32]." Menção é feita nada menos que sete vezes para glorificar a Deus" pela expressão de gratidão e louvor ( Lucas 2:20 ; Lucas 5:25 ; Lucas 7:16 ; Lucas 13:13 ; Lucas 17:15 ; Lucas 18:43 ; Lucas 23:47 ).

[32] Westcott, Introdução. aos Evangelhos , pág. 354.

(iii) Também dá destaque especial à Oração . Ele não apenas registra (como Mateus 6 ) a Oração do Senhor, mas somente preserva para nós o fato de que nosso Senhor orou em seis ocasiões distintas e memoráveis. (1) Em Seu batismo. (2) Depois de purificar o leproso. (3) Antes de chamar os Doze Apóstolos. (4) Em Sua Transfiguração.

(5) Na Cruz por Seus assassinos, e (6) com Seu último suspiro [33]. São Lucas também, como São Paulo, insiste no dever da oração incessante conforme ensinado por Cristo ( Lucas 18:1 ; Lucas 11:8 ; Lucas 21:36 ; Romanos 12:12 , etc.

); e enfatiza esta instrução registrando sozinha as duas parábolas que nos encorajam a uma energia persistente, uma santa importunação, uma invasão do reino dos céus pela violência em nossas orações as parábolas do amigo à meia-noite ( Lucas 11:5-13 ) e do Juiz Injusto ( Lucas 18:1-8 ).

[33] Ver pág. 92.

(iv) Mas o Evangelho é marcado principalmente pela apresentação da Boa Nova na sua universalidade e gratuidade . É preeminentemente o Evangelho do perdão e da piedade. "Pela graça sois salvos por meio da fé [34]", e "o segundo homem é o Senhor do céu" ( 1 Coríntios 15:47 ) [35], pode ser o lema de São Lucas como de São Paulo.

Assim, a palavra -graça" ( charis , oito vezes), -salvador" e -salvação" (apenas uma vez cada em São João) e -contar boas novas de" (dez vezes), ocorrem nela com muito mais frequência do que na outros Evangelhos; e estes não são aplicados principalmente aos judeus, nem principalmente aos gentios, mas universalmente [36]. É o Evangelho de "um Salvador" e de "boa vontade para com os homens "; o Evangelho de Jesus, não apenas como herdeiro do trono de Davi e da promessa de Abraão, mas como Chefe Federal e Representante da Humanidade "o filho de Adão, que era o Filho de Deus".

"E que quadro esse grande pintor ideal nos apresentou de Cristo! Ele vem com cânticos angelicais; do Monte das Oliveiras Ele desaparece "dentro da nuvem" com as mãos perfuradas erguidas para abençoar! A religião judaica daquele dia degenerou em uma religião de ódio. na maior parte, perdeu-se em um frenesi de detestações.

O típico fariseu odiava os gentios; odiava os samaritanos; odiava os coletores de impostos. Ele desprezava a pobreza e desprezava a feminilidade. Em São Lucas, para todas as idades, para ambos os sexos, para todas as nações, para todas as profissões, para homens de todas as opiniões e todos os matizes de caráter, nosso Bendito Senhor aparece como Christus Consolator; o bom Médico dos corpos e das almas; o Evangelista dos pobres; o Irmão que ama todos os Seus irmãos na grande família do homem; o curador incansável e enobrecedor da humanidade doente e sofredora; o Desejo de todas as nações; o Salvador do mundo, que "andou fazendo o bem" ( Atos 10:38 ). De acordo com essa concepção,

[34] Lucas 15:11 ; Lucas 17:10 ; Lucas 18:11 , etc.

[35] Κύριος, -Senhor," como um substituto para -Jesus," ocorre 14 vezes em São Lucas, e em outros lugares apenas em Marcos 16:19-20 dos Sinópticos. A combinação "o Senhor Jesus" (se genuína) ocorre apenas em Lucas 24:3 , embora comum nas epístolas. Veja a nota nesse versículo.

[36] As seções de São Lucas que estão em peculiar acordo com as visões que marcaram o Evangelho de São Paulo ( Romanos 2:16 ) são Lucas 4:16-30 ; Lucas 7:36-50 ; Lucas 18:14 ; Lucas 19:1-10 ; Lucas 23:39-43 . Veja Van Oosterzee em Lange's Commentary , Introd. pág. 3, e acima, pág. 10.

(v) São Lucas revela especialmente a sacralidade da infância . Somente ele nos conta sobre o nascimento e a infância do Batista; a Anunciação; o encontro de Maria e Isabel; as canções dos anjos arautos; a Circuncisão; a Apresentação no Templo; o crescimento no favor universal e a doce submissão. E só ele conserva a única anedota da Confirmação de Jesus aos doze anos, que é a flor solitária colhida do silêncio de trinta anos.

Portanto, este Evangelho é preeminentemente antidocético [37]. São Lucas alude à existência humana de nosso Senhor antes do nascimento ( Lucas 1:42 ); como um bebê ( Lucas 2:16 ); quando criança ( Lucas 2:27 ); quando menino ( Lucas 2:40 ); e como homem ( Lucas 3:22 ).

[37] Veja Van Oosterzee, Introd . pág. 4. Os Docetae eram uma antiga seita herética que negava a verdadeira humanidade de Cristo.

(vi) Ele se detém especialmente no ministério de Cristo ao mundo ; que Ele deveria ser uma Luz para iluminar os gentios, bem como a glória de Seu povo Israel. Ele sozinho acrescenta à citação de Isaías a respeito da missão do Batista as palavras "E toda a carne verá a salvação de Deus". Ele sozinho apresenta os paralelos de Elias enviado ao pagão Sarepta e Eliseu curando o pagão Naamã; bem como detalhes completos daquela missão dos Setenta que por seu número tipificava uma missão para o suposto número de nações do mundo.

O Evangelho de São Lucas pode ser um comentário sobre as palavras de São Paulo em Atenas, de que Deus "fez de um só sangue todas as nações dos homens... Ele não esteja longe de cada um de nós" ( Atos 17:27 ).

(vii) São Lucas é especialmente o Evangelho da Feminilidade , e ele registra proeminentemente a graça e ternura de Cristo para com muitas mulheres. Ele nos conta como Jesus ressuscitou o menino morto em Naim, sendo tocado de compaixão porque "ele era o único filho de sua mãe, e ela era viúva". Ele sozinho nos conta o fato notável de que Jesus em suas primeiras viagens missionárias não foi acompanhado por guerreiros como Davi, nem por anciãos como Moisés, nem por nobres e reis como Herodes, mas por um grupo muito humilde de mulheres ministradoras ( Lucas 8:1-3 ).

Sua narrativa nos dois primeiros capítulos deve ter sido derivada da Virgem Maria, e foi pensada para mostrar em cada linha a coloração pura e terna dos pensamentos de uma mulher. Ele sozinho menciona a viúva Anna ( Lucas 2:36 ), e nos fala sobre a ansiosa Marta sobrecarregada de servir, e Maria escolhendo a melhor parte ( Lucas 10:38-42 ); ele sozinho como nosso Senhor uma vez dirigiu a uma mulher pobre, esmagada, trêmula e humilhada o terno nome de "filha" ( Lucas 8:48 ), e como Ele falou de outra como filha de Abraão ( Lucas 13:16 ); ele sozinho como Ele imediatamente consolou e advertiu as "filhas de Jerusalém" que O seguiram chorando até o Calvário ( Lucas 23:28 ).

Os escribas e fariseus recolheram suas vestes nas ruas e sinagogas para que não tocassem em uma mulher, e consideravam um crime olhar para uma mulher sem véu em público; nosso Senhor permitiu que uma mulher ministrasse a Ele, de quem Ele expulsou sete demônios

(viii) Ele parece se deleitar em todos os registros que falam da misericórdia do Salvador para com os pobres, os humildes, os desprezados ( Lucas 2:24 ; Lucas 6:20-25 ; Lucas 6:30 ; Lucas 8:2-3 ; Lucas 12:16-21 ; Lucas 12:33 ; Lucas 16:13 ; Lucas 16:19-25 ; Lucas 14:12-15 , etc.

). Daí que seu Evangelho tenha sido chamado (embora muito erroneamente) de Evangelho dos Ebionitas. Narra a Visita do Anjo à humilde donzela de Nazaré; a Visão do Anjo aos humildes pastores; o reconhecimento de Jesus no Templo pelo adorador desconhecido e a viúva idosa. Ele registra as bem-aventuranças aos pobres e famintos, as parábolas de Dives e Lázaro e do Rico Louco; o convite dos "pobres, aleijados, mancos, cegos" para a Grande Ceia; a exaltação dos humildes que escolhem os assentos mais baixos; o conselho aos discípulos de "vender o que têm" e aos fariseus de "dar esmolas".

" Ele não denuncia as riquezas, mas apenas a riqueza que não é "rico para com Deus"; nem pronuncia uma bem-aventurança sobre a pobreza em abstrato, mas apenas sobre a pobreza que é paciente e submissa. Ele havia aprendido com seu Senhor a -medir sabedoria pela simplicidade, força pelo sofrimento, dignidade pela humildade."

(ix) Além disso, é especialmente o Evangelho do pária , do samaritano ( Lucas 9:52-56 ; Lucas 17:11-19 ), do Publicano, da prostituta e do Pródigo. Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido ( Lucas 19:10 ).

Veja as instâncias em Zaqueu ( Lucas 19:1-10 ); o filho pródigo; Maria de Magdala ( Lucas 7:36-50 ); a mulher com fluxo de sangue ( Lucas 8:43-48 ); o ladrão moribundo ( Lucas 23:39-43 ).

Essa peculiaridade é sem dúvida devida ao intenso espírito de simpatia que levou apenas São Lucas dos evangelistas a registrar que o menino de Naim era o único filho de sua mãe ( Lucas 7:12 ); e a pequena donzela" de Jairo, sua única filha ( Lucas 8:42 ); e o menino lunático, filho único de seu pai ( Lucas 9:38 ).

(x) Por último, é o Evangelho da tolerância . Houve uma rivalidade mortal entre os judeus e os samaritanos, e São Lucas é cuidadoso ao registrar como Jesus elogiou o leproso samaritano agradecido e escolheu o bom samaritano em vez do sacerdote indiferente e o levita de coração gelado como o tipo de amor. ao nosso vizinho. Ele também registra duas repreensões especiais e pontuais do Salvador contra o espírito de intolerância: uma quando os Filhos do Trovão queriam invocar fogo do céu sobre a grosseira aldeia samaritana .

Pois o Filho do Homem não veio para destruir as vidas dos homens, mas para salvá-las : o outro quando repreendeu a estreiteza que disse: "Nós o proibimos, porque ele não nos segue", com as palavras Não o proibam; pois aquele que não é contra nós é por nós [38].

[38] Lucas 9:49-56 .

Podemos notar, por último, que o Evangelho de São Lucas é caracterizado por

(xi) Sua cuidadosa ordem cronológica ( Lucas 1:3 );

(xii) Seu prefácio muito importante; e

(xiii) Seu domínio da língua grega [39].

[39] "Lucam tradunt veteres... magis Graecas literas scisse quam Hebraeas. Unde et sermo ejus... comptior est, et saecularem redolet elo-quentiam." Jr. anúncio Damas. Ep . 20. Onde o estilo é menos puro e abunda em hebraísmos, encontramos evidências internas de que São Lucas segue de perto algum documento aramaico no qual a tradição oral foi reduzida à escrita.

Embora haja um matiz hebraico nos hinos e discursos que São Lucas apenas registra, seu próprio estilo é abundante em frases e palavras isoladas, principalmente clássicas, e seu estilo é mais fluido do que o de São Mateus e São Marcos. Sua habilidade peculiar como escritor reside mais em comentários psicológicos [40]" e na reprodução de conversas com seus incidentes, do que em toques gráficos e vívidos como os de São Marcos.

Ele também é um grande mestre de luz e sombra, ou seja, mostra notável habilidade na apresentação de contrastes profundamente instrutivos, por exemplo, Zacarias e Maria; Simão e a Mulher Pecadora; Marta e Maria; o fariseu e o publicano; o bom samaritano, sacerdote e levita; Mergulhos e Lázaro; bem-aventuranças e desgraças; lágrimas e Hosanas; e o ladrão penitente e impenitente.

[40] Lucas 3:15 ; Lucas 6:11 ; Lucas 7:29-30 ; Lucas 7:39 ; Lucas 14:14 , etc. Bp Ellicott, Hist. Lec. pág. 28.

É a presença dessas características que rendeu a este Evangelho o louvor de ser "o livro mais bonito que já foi escrito [41]".

[41] Este louvor é o mais impressionante por causa da fonte de onde vem. O escritor acrescenta que mostra "um admirável sentimento populaire, une fine et touchante poésie, le son clair et pur d'une âme tout argentino". "C'est surtout dans les récits de l'Enfance et de la Passion que l'on trouve un art divin. tomber dix lignes plus charmantes.

Os Milagres peculiares a São Lucas são

1. A pesca milagrosa dos peixes. Lucas 5:4-11 .

2. A criação do filho da viúva em Naim. Lucas 7:11-18 .

3. A mulher com espírito de enfermidade. Lucas 13:11-17 .

4. O homem com hidropisia. Lucas 14:1-6 .

5. Os dez leprosos. Lucas 17:11-19 .

6. A cura de Malchus. Lucas 22:50-51 .

As parábolas peculiares a São Lucas são

1. Os dois devedores. Lucas 7:41-43 .

2. O bom samaritano. Lucas 10:25-37 .

3. O amigo importuno. Lucas 11:5-8 .

4. O tolo rico. Lucas 12:16-21 .

5. A figueira estéril. Lucas 13:6-9 .

6. A moeda de prata perdida. Lucas 15:8-10 .

7. O filho pródigo. Lucas 15:11-32 .

8. O mordomo injusto. Lucas 16:1-13 .

9. Mergulhos e Lázaro. Lucas 16:19-31 .

10. O injusto Juízes 18:1-8 .

11. O fariseu e o publicano. Lucas 18:10-14 .

Os dois primeiros capítulos e a grande seção, Lucas 9:51 a Lucas 18:14 , são principalmente peculiares a São Lucas.

E além dos já mencionados acima, outros incidentes notáveis ​​ou declarações peculiares a ele são as respostas de João Batista ao povo ( Lucas 3:10-14 ); o choro sobre Jerusalém ( Lucas 19:41-44 ); a conversa com Moisés e Elias ( Lucas 9:28-36 ); o suor sangrento ( Lucas 22:44 ); o envio de Jesus a Herodes ( Lucas 23:7-12 ); a alocução às Filhas de Jerusalém (27 31); a oração: "Pai, perdoa-lhes" ( Lucas 23:34 ); o ladrão penitente (40 43); os discípulos de Emaús ( Lucas 24:13-31 ); detalhes da Ascensão ( Lucas 24:50-53 ).

Toques adicionais que às vezes são de grande importância podem ser encontrados em Lucas 3:22 ("em forma corpórea"), Lucas 4:13 ("por um tempo"), Lucas 4:1-6 ; Lucas 5:17 ; Lucas 5:29 ; Lucas 5:39 ; Lucas 6:11 ; Lucas 7:2 , etc.

CAPÍTULO V

ANÁLISE DO EVANGELHO

Muitos escritores se esforçaram para organizar o conteúdo deste e dos outros Evangelhos em esquemas ilustrativos das conexões dogmáticas de acordo com as quais as várias seções devem ser tecidas juntas e subordinadas umas às outras. Sem aqui dar qualquer opinião sobre os outros Evangelhos, devo declarar minha convicção de que, no que diz respeito a São Lucas, tais arranjos hipotéticos não foram bem-sucedidos. tentou tal análise apreendeu pontos de conexão muito diferentes, mostra que todas essas tentativas foram mais ou menos arbitrárias, por mais engenhosas que sejam.

Parece-me que, se os Evangelhos tivessem sido arranjados de acordo com esses métodos puramente subjetivos, a pista para tal arranjo teria sido mais óbvia, e também que deveríamos, nesse caso, perder algo daquela simplicidade de motivo transparente e infantil que acrescenta tal imenso peso ao testemunho dos Evangelistas como narradores de fatos simples. Tampouco é provável que a existência dessa simetria subjetiva de composição tenha escapado à atenção de tantos séculos de estudantes e padres cristãos.

Quando São Lucas diz a Teófilo que ele decidiu colocar em ordem os fatos aceitos pela fé cristã, acredito que a ordem que ele tinha em vista era principalmente cronológica e que a sequência real dos eventos, na medida em que foi recuperada de as narrativas (διηγήσεις) ou as fontes orais que ele consultou, foi seu principal guia no arranjo de seu Evangelho [42].

Várias lições podem ser observadas ou imaginadas na ordem em que um evento é colocado após o outro, mas essas lições estão profundamente enraizadas nos próprios fatos cronológicos, não no método do escritor. Até agora, o tipo de análise tentada pelos escritores modernos apenas forneceu a cada analista subseqüente a oportunidade de comentar as supostas falhas de seus predecessores. No entanto, para aqueles que discordam desses pontos de vista, esforços capazes e ponderados para estabelecer a narrativa de acordo com tal plano predeterminado podem ser encontrados na Introdução de Van Oosterzee , § 5, na Introdução aos Evangelhos de Westcott , pp. 364-366, e M c Novo Testamento de Clellan , 427 438.

[42] As notas subordinadas de tempo na grande seção, Lucas 9:51 a Lucas 18:14 , são vagas.

O Evangelho cai de forma simples e natural nas seguintes seções:

I. Introdução. Lucas 1:1-4 .

II. A Preparação para a Natividade. Lucas 1:5-80 .

eu. Anúncio do Precursor. Lucas 1:5-25 .

ii. Anúncio do Salvador. Lucas 1:26-38 .

iii. Hinos de ação de graças de Maria e Isabel. Lucas 1:39-56 .

4. Nascimento e Circuncisão do Precursor. Lucas 1:57-66 .

O Benedito. Lucas 1:67-79 .

v. Crescimento do Forerunner. Lucas 1:80 .

III. Natividade do Salvador. Lucas 2:1-20 .

eu. O Nascimento na Manjedoura. Lucas 2:1-7 .

Cânticos e ações de graças dos Anjos e dos Pastores. Lucas 2:8-20 .

4. A Infância do Salvador. Lucas 2:21-38 .

eu. A Circuncisão. Lucas 2:21 .

ii. A Apresentação no Templo. Lucas 2:22-24 .

Canções e ações de graças de Simeon e Anna. Lucas 2:25-38 .

V. A infância do Salvador. Lucas 2:39-52 .

eu. Seu crescimento. Lucas 2:39-40 .

ii. Sua primeira visita a Jerusalém. Lucas 2:41-48 .

iii. Suas primeiras palavras gravadas. Lucas 2:49-50 .

4. Seu desenvolvimento da infância à masculinidade. Lucas 2:51-52 .

VI. A Manifestação do Salvador ( Lucas 3:1 a Lucas 4:13 ), por

eu. A pregação de João Batista. Lucas 3:1-14 , e

Sua profecia da vinda do Messias. Lucas 3:16-18 .

(Antecipação entre parênteses da prisão de João. Lucas 3:19-20 .)

ii. Pela descida do Espírito e pela Voz no Batismo. Lucas 3:21-22 .

O Filho de Adão e o Filho de Deus. Lucas 3:23-38 .

iii. Pela vitória sobre o Tentador. Lucas 4:1-13 .

VII. Vida e início do ministério do Salvador. Lucas 4:14 a Lucas 7:50 .

eu. Seu ensinamento na Galiléia. Lucas 4:14-15 .

ii. Seu primeiro sermão registrado e rejeição pelos nazarenos. Lucas 4:16-30 .

iii. Sua Obra em Cafarnaum e na Planície de Genesaré. Lucas 4:31 a Lucas 7:50 .

4. Um grande sábado em Cafarnaum. Lucas 4:31-44 .

α. Cura de um endemoninhado. Lucas 4:33-37 .

β. Cura da mãe da esposa de Pedro. Lucas 4:38-39 .

γ. Cura de uma multidão de enfermos. Lucas 4:40-44 .

v. A pesca milagrosa. Lucas 5:1-11 .

vi. Trabalhe em meio aos doentes, sofredores e pecadores. Lucas 5:12-32 .

α. Cura de um leproso e outras obras de misericórdia. Lucas 5:12-17 .

β. Curando o paralítico. Lucas 5:18-26 .

γ. Chamada e festa de Mateus. Lucas 5:27-32 .

vii. O Salvador ensinando e fazendo o bem. Lucas 5:33 a Lucas 7:50 .

α. O novo e o velho. Lucas 5:33-39 .

β. O sábado. Lucas 6:1-12 .

γ. Escolha dos Apóstolos. Lucas 6:13-16 .

δ. O Sermão da Montanha. Lucas 6:17-49 .

ε. O servo do centurião. Lucas 7:1-10 .

ζ. O filho da viúva ressuscitou dos mortos. Lucas 7:11-17 .

η. Seu testemunho a João Batista. Lucas 7:18-30 .

θ. Sua reclamação contra aquela geração. Lucas 7:31-35 .

ι. A mulher que era uma pecadora. Lucas 7:36-50 .

VIII. Mais tarde Ministério na Galileia e arredores. Lucas 8 .

eu. A primeira irmandade cristã. Lucas 8:1-3 .

ii. Incidentes de dois grandes dias. Lucas 8:4-56 .

α. A primeira Parábola. Lucas 8:4-15 .

β. A semelhança da lâmpada. Lucas 8:16-18 .

γ. Quem são sua mãe e seus irmãos. Lucas 8:19-21 .

δ. Acalmando a tempestade. Lucas 8:22-25 .

ε. O endemoninhado gadareno. Lucas 8:26-40 .

ζ. A filha de Jairo e a mulher com fluxo de sangue. Lucas 8:41-56 .

IX. Últimas Fases do Ministério Galileu e viagem para o Norte. Lucas 9:1-50 .

eu. Missão dos Doze. Lucas 9:1-6 .

ii. Alarme de Herodes. Lucas 9:7-9 .

iii. Alimentando os cinco mil em Betsaida Julias. Lucas 9:10-17 .

4. Culminância da formação dos Apóstolos. Lucas 9:18-50 .

α. A Confissão de São Pedro. Lucas 9:18-22 .

β. Aviso do fim próximo. Lucas 9:23-27 .

γ. A Transfiguração no Monte Hermon. Lucas 9:28-36 .

δ. O menino lunático. Lucas 9:37-42 .

ε. Avisos mais próximos do fim próximo. Lucas 9:43-45 .

ζ. Lição de Humildade. Lucas 9:46-48 .

η. Lição de Tolerância. Lucas 9:49-50 .

X. Incidentes da grande fase final do Ministério do Salvador depois de deixar a Galiléia. Lucas 9:51 a Lucas 19:27 [43].

[43] A seção inteira é às vezes, mas inadequadamente, chamada de Gnomologia , ou "coleção de ensino moral".

eu. Tolerância aos samaritanos. O espírito de Elias e o espírito do Salvador. Lucas 9:51-56 .

ii. Os sacrifícios do verdadeiro discipulado. Lucas 9:57-62 .

iii. A Missão dos Setenta. Lucas 10:1-20 .

4. A alegria do Salvador por seu sucesso e bem-aventurança. Lucas 10:21-24 .

v. Amor ao próximo. O bom samaritano. Lucas 10:25-37 .

vi. A única coisa necessária. Marta e Maria. Lucas 10:38-42 .

vii. Lições de Oração. Lucas 11:1-13 .

viii. Ruptura aberta com os fariseus e incidentes e advertências relacionados. Lucas 11:14 a Lucas 12:59 .

ix. Ensinamentos, Advertências, Parábolas e Milagres, da Jornada em preparação para o próximo fim. Lucas 13:1 a Lucas 18:30 .

α. Parábolas:

A Grande Ceia. Lucas 14:15-24 .

Semelhanças mais curtas:

A Torre Inacabada. Lucas 14:25-30 .

O Rei Prudente. Lucas 14:31-33 .

Sal Sem Sabor. Lucas 14:34-35 .

A Ovelha Perdida. Lucas 15:1-7 .

A peça perdida de prata. Lucas 15:8-10 .

O filho pródigo. Filho. Lucas 15:11-32 .

O administrador injusto. Lucas 16:1-12 .

Advertências contra a avareza; Homem Rico e Lázaro. Lucas 16:13-31 .

β. Provérbios mais curtos:

Ofensas, Lucas 17:1-2 . Perdão, Lucas 17:3-4 . Fé, Lucas 17:5-6 . Serviço, Lucas 17:7-10 .

Gratidão (os Dez Leprosos), Lucas 17:11-19 . Vinda do reino de Deus, Lucas 17:20-37 . Oração (a Viúva Inoportuna), Lucas 18:1-8 .

O fariseu e o publicano, Lucas 18:9-14 . Filhos, Lucas 18:15-17 . Sacrifício por amor de Cristo. A Grande Recusa, Lucas 18:18-30 .

XI. Última etapa da viagem de Jericó a Jerusalém. Lucas 18:31 a Lucas 19:46 .

eu. Previsão do fim que se aproxima. Lucas 18:31-34 .

ii. A cura do cego Bartimeu. Lucas 18:35-43 .

iii. O Publicano Arrependido, Zaqueu. Lucas 19:1-10 .

4. A Parábola das Libras. Lucas 19:10-27 .

v. A entrada triunfal em Jerusalém. Lucas 19:28-40 .

vi. O Salvador chorando sobre Jerusalém. Lucas 19:41-44 .

vii. A Purificação do Templo. Lucas 19:45-46 .

XII. Os últimos dias da vida do Salvador. Lucas 19:47 a Lucas 21:38 .

i O dia das perguntas. Lucas 20:20 .

α. Pergunta dos Sacerdotes e Anciãos. Lucas 20:1-8 .

Parábola da Vinha. Lucas 20:9-18 .

β. Pergunta sobre o dinheiro do tributo. Lucas 20:19-26 .

γ. Questão dos saduceus. Lucas 20:27-38 .

δ. Questão de Cristo. Lucas 20:39-44 .

Última denúncia dos escribas. Lucas 20:45-47 .

ii. Adeus ao Templo e últimos avisos. Lucas 21:21 .

α. O ácaro da viúva. Lucas 21:1-4 .

β. Profecia contra o Templo. Lucas 21:5-6 .

γ. Sinais e advertências dos últimos tempos. Lucas 21:7-38 .

XIII. Últimas Horas do Salvador na Terra. Lucas 22:1 a Lucas 23:49 .

eu. As tramas dos inimigos. Lucas 22:1-6 .

ii. A última Ceia. Avisos e despedidas. Lucas 22:7-38 .

iii. A agonia no jardim. Lucas 22:39-46 .

4. A Traição. Lucas 22:47-49 .

v. A prisão. Lucas 22:50-53 .

vi. Julgamento perante os sacerdotes e as negações de Pedro. Lucas 22:54-62 .

Primeira escárnio. Lucas 22:63-65 .

vii. Julgamento perante o Sinédrio. Lucas 22:66-71 .

viii. Julgamento perante Pilatos e primeira absolvição. Lucas 23:1-4 .

ix. Julgamento perante Herodes. Segundo escárnio e absolvição. Lucas 23:5-12 .

x. Os esforços de Pilatos para libertá-lo. Os judeus escolhem Barrabás. Condenação à Morte. Lucas 23:13-26 .

XI. As Filhas de Jerusalém. Lucas 23:27-31 .

xii. A Crucificação. Lucas 23:32-38 .

xiii. O Ladrão Penitente. Lucas 23:39-45 .

xiv. A Morte do Salvador. Lucas 23:46-49 .

XIV. O Sepultamento, Ressurreição e Ascensão. Lucas 23:50 a Lucas 24:53 .

eu. O sepultamento. Lucas 23:50-56 .

ii. A ressurreição. Lucas 24:1-12 .

iii. Os Discípulos de Emaús. Lucas 24:13-32 .

4. Aparição aos Doze e últimos ensinamentos do Salvador Ressuscitado. Lucas 24:33-49 .

XV. A Ascensão. Lucas 24:50-53 .

Principais Manuscritos Unciais dos Evangelhos

Sinal.

Nome. Códice

Encontro.

Observações.

א

Sinaiticus.

4º século.

Encontrado por Tischendorf no mosteiro de Santa Catarina, 1859. Agora em São Petersburgo.

UMA

Alexandrino.

século 5.

Agora no Museu Britânico. Presenteado a Charles I. por Cyril Lucar, Patriarca de Constantinopla em 1628.

B

Vaticano.

4º século.

Agora na Biblioteca do Vaticano em Roma.

C

Efraemi.

século 5.

Agora em Paris. Um palimpsesto rastreável sob cópia das obras de Efrém, o Sírio.

D

Bezae.

século VI.

grego e latim. Contém interpolações notáveis. Doado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581.

E

Basiliensis.

século VIII.

Um Evangelistarium ou livro de serviço. Agora em Basileia.

F

Boreeli.

século IX.

Agora em Utrecht.

G

Wolfii A.

século 10.

No Museu Britânico, e fragmento em Trinity Coll., Cambridge.

eu

Régio.

8º ou 9º.

Agora em Passeios.

M

Campiano.

século IX.

Em Paris.

As versões antigas mais importantes são

O Peshito siríaco (feito no século III).

O siríaco curetoniano, possivelmente representando uma forma mais antiga do Peshito (século II). Um manuscrito do século V. desta versão foi encontrada por Canon Cureton no Museu Britânico.

O Philoxenian Siríaco (feito no século 6).

O siríaco de Jerusalém (século 5 ou 6).

O Vetus Itala é a forma mais antiga existente de uma versão latina feita no século II.

A Vulgata é principalmente a revisão de São Jerônimo do Vetus Itala, ad 383 5.

O Sahídico ou Tebaico e o Menfítico (século II ou III).

A versão gótica de Bp Ulfilas (século IV).

OS HERÓIS ( conforme mencionados nos Evangelhos e nos Atos )

Herodes, o Grande ( Mateus 2:1 )

EXCURSUS I

SOBRE O SIGNIFICADO DE ἐν τοῖς τοῦ πατρός μου EM Lucas 2:49 (AS PRIMEIRAS PALAVRAS DE JESUS ​​REGISTRADAS)

Em minha Vida de Cristo (I. 78), adotei deliberadamente a versão da versão em inglês, mas minha visão do significado foi alterada por uma monografia gentilmente enviada a mim pelo Rev. Dr. Field de Norwich, da qual tomo emprestado aqui algumas ilustrações.

Pode parecer que as palavras perdem algo de sua força e beleza pela adoção da tradução " na casa de meu pai "; mas devemos lembrar (1) que são as palavras de um menino jovem e inocente que era "sujeito a seus pais"; (2) que eles devem ser interpretados com referência ao seu contexto . Joseph e Sua mãe poderiam saber que Ele estaria " tratando dos negócios de Seu Pai " sem saber onde Ele estava .

A resposta referia-se à gentil repreensão de Sua mãe sobre sua busca agonizante por Ele. Sua resposta é "Por que essa busca? Você não poderia ter conjecturado que eu estava na casa de meu pai ?" O outro significado seria, portanto, menos apropriado. Também é menos suportado. Não temos uma instância exata de ἐν τοῖς τινος εἶναι que significa "tratar dos negócios de uma pessoa", embora tenhamos algo parecido, e.

g. 1 Timóteo 4:15 ἐν τούτοις ἴσθι, e o latim " totus in illis ". Este idioma parece, no entanto, implicar uma absorção absoluta que não é pretendida aqui. Se a palavra ὅλος tivesse sido acrescentada, o sentido e o idioma teriam sido realmente claros, e haveria uma distante analogia com a frase empregada na história de que, quando o jovem Alexandre conversou com os embaixadores persas, ele não perguntou sobre o Golden Vine, o vestido do rei, etc.

mas "estava inteiramente ocupado com os assuntos mais importantes do governo" (ὅλος ἐν τοῖς κυριωτάτοις ἧν τῆς ἡγεμονίας), de modo que os estranhos ficaram maravilhados (ἐκπεπλῆχθαι), Plut. II. 342. Mas nosso Senhor quis dizer: “Não sabeis que devo estar absorvido na obra de meu Pai ?” Ele teria expressado Seu significado de forma menos ambígua, e se Ele falasse em aramaico, aqueles que registraram a frase em grego dificilmente teriam saído. o significado duvidoso.

Por outro lado, "na casa de meu pai" é o significado comum e natural das palavras. Οἰκήμασι ou δώμασι pode ser entendido, mas na verdade o artigo sozinho τὰ, -as coisas ou pertences de" foi coloquialmente usado neste sentido ; εἰς τὰ τοῦ ἀδελφοῦ, -no meu irmão" (Lysias c.

Eratosth. pág. 195) , ἐν τοῖς τοῦ Δεσπότου ἑαυτοῦ εἶναι αὐτὸν ἀνάγκη (ChrysoSt . Ester 7:9. casa de Hamã" (LXX [425]); Jó 18:20 , ἐν τοῖς αὐτοῦ ζήσονται ἕτεροι, - outros viverão em sua casa .Ester 7:9Jó 18:20

" Veja também Gênesis 41:51 , LXX [426] Nesta interpretação, a Vulgata, o árabe, o etíope e o siríaco Peshito concordam, assim como Orígenes, Teofilato, Eutímio, Epifânio e Teodoreto.

[425] LXX. Septuaginta.

[426] LXX. Septuaginta.

Mas pode-se perguntar - não podemos admitir ambos os significados, um como primário e outro como secundário?" Esta é a visão adotada por Alford e outros; mas concordo com o Dr. Field na observação de que "é certo que apenas um dos os significados estavam na mente da criança ingênua de cujos lábios eles saíram, e que esse significado "(no que diz respeito ao mero significado das palavras)" foi corretamente apreendido por aqueles que os ouviram.

EXCURSUS II

AS DUPLAS GENEALOGIAS DE CRISTO COMO FILHO DE DAVI

Os fatos gerais são estes:

(i) A genealogia de nosso Senhor em São Mateus desce de Abraão a Jesus, de acordo com seu objetivo de escrever principalmente para os judeus.

A genealogia em São Lucas ascende de Jesus a Adão e a Deus, de acordo com seu objetivo de escrever para o mundo em geral. Ele abrange as gerações da humanidade desde o primeiro Adão até o Segundo Adão, que era o Senhor do céu ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:45 ; 1 Coríntios 15:47 ).

(ii) As gerações são introduzidas em São Mateus pela palavra " gerou "; em São Lucas pelo genitivo com a elipse de "filho". Assim, em São Mateus, temos

Abraão gerou Isaque,

E Isaque gerou Jacó, etc .;

mas em São Lucas

Sendo o filho (como era conhecido) de Joseph,

(O filho) de Eli

de Mattthat, etc.

(iii) São Mateus diz que

São Lucas (simplesmente invertendo a ordem) traça a linha através

Davi gerou Salomão

Roboão

Abias

Como um

Josafá

Jeorão [Acazias, Joás, Amazias omitido]

Uzias

Jotão

Ahax

Ezequias

Manassés

Amós

Josias

Jeconias e seus irmãos

Sealtiel

Zorobabel

Davi

Nathan

Matatá

Mena

Meleah

Eliaquim

Jonan

Joseph

Judas

Simeão

Levi

Matthat

Jorim

Eliézer

Jesus

Er

Elmadam

Kosam

Adaiah

Melqui

Nerias

Sealtiel

Zorobabel

(em 1 Crônicas 3:19 encontramos Pedaías, que talvez fosse o verdadeiro pai; Sealtiel pode ter adotado seu sobrinho 1#1 Algumas autoridades afirmam que Zorobabel era neto de Sealtiel, e que temos seis filhos de Sealtiel em 1 Crônicas 3:18 .#)

Assim São Lucas dá 21 nomes entre David e Zorobabel onde São Mateus só dá 15, e todos os nomes exceto o de Shealtiel (Salathiel) são diferentes.

(iv) São Mateus diz que

São Lucas traça a linha através

Zorobabel gerou Abiúde

Eliaquim

Asor

Zadoque

Achim

Eliúde

Eliézer

Matthan

Jacó

Joseph

Zorobabel [Rhesa]

Joanã (Hananias, 1 Crônicas 3:19 ).

Judá (Abiúde de Mateus, Hodaías de 1 Crônicas 3:24 ).

Joseph

Shimei

Matatias

Mahath

Nogah

Azaliah

Naum

Amós

Matatias

Joseph

Jannai

Melqui

Levi

Matthat

Eli

Joseph

Assim se verá que São Lucas dá 17 gerações entre Zorobabel e José, enquanto São Mateus dá apenas 9, e todos os nomes são diferentes.

As duas principais dificuldades que temos de enfrentar são

A. A diferença no número de gerações;

B. As dificuldades na dissimilaridade dos nomes.

R. A dificuldade quanto ao número de gerações não é séria, porque (1) é uma questão de experiência diária que o número de gerações em uma linha geralmente aumenta muito mais rapidamente do que em outra; mas também porque (2) São Mateus organizou suas genealogias em uma divisão numérica arbitrária de três tesseradecads [427]. Nada era mais comum entre os judeus do que a adoção desse método simétrico, ao qual chegaram pela livre omissão de gerações, desde que o fato da sucessão permanecesse indubitável.

Assim, em 2 Crônicas 22:9 "filho" significa "neto", e Esdras (em Esdras 7:1-5 ) omite nada menos que sete passos em seu próprio pedigree, e entre eles seu próprio pai, cujos passos são preservados em 1 Crônicas 6:3-15 . A genealogia de São Lucas está tacitamente organizada em onze setes.

[427] Para a maneira como esses tesseradecads são organizados, o aluno deve consultar os comentários sobre São Mateus.

B. A dificuldade quanto à dissimilaridade dos nomes , é claro, afetará apenas as duas etapas das genealogias nas quais eles começam a divergir, antes de novamente se fundirem nos nomes de Sealtiel e de José.

Uma das maneiras mais comuns de enfrentar a dificuldade tem sido supor que São Lucas está dando a genealogia não de José, mas de Maria, a genealogia de Cristo por nascimento real , não por reivindicação legal.

Esta solução (sugerida pela primeira vez por Annius de Viterbo no final do século 15), embora ainda adotada por alguns homens eruditos, deve ser rejeitada, (1) porque não há vestígios de que os judeus reconhecessem as genealogias das mulheres como constituindo um certo para seus filhos; e (2) porque faria a violência mais forte à linguagem de São Lucas para torná-la significar - Sendo, como se dizia, filho de José [ mas realmente filho de Maria, que era filha de Eli, etc.

Devemos, portanto, considerar como certo que ambas as genealogias são genealogias de José aduzidas para provar que , aos olhos da lei judaica, Jesus era da Casa de Davi. A questão não é o que deveríamos ter esperado sobre o assunto, mas o que é realmente o caso.

1. Primeiro, então, como José pode ser chamado em São Mateus, filho de Jacó, em São Lucas, filho de Eli?

(α) Uma explicação antiga era que Matã, um descendente de Davi na linhagem de Salomão (conforme fornecido por São Mateus) era marido de uma mulher chamada Estha e tornou-se o pai de Jacó; com sua morte, sua viúva Estha casou-se com Melqui, um descendente de Davi na linhagem de Natã (conforme dado por São Lucas), e teve um filho chamado Eli. Eli, diz-se, morreu sem filhos, e Jacob, seu meio-irmão, de acordo com a lei dos casamentos de levirato [428] ( Deuteronômio 25:5-6 ; Mateus 22:23-27 ), tomou sua viúva como esposa, e tornou-se o pai de Joseph. Desta forma

[428] Assim chamado da palavra latina levir , -um cunhado."

São Lucas poderia naturalmente dar a última genealogia porque seria aquela reconhecida pelos romanos, com quem a noção de filiação legal , distinta da filiação natural, era particularmente forte. Esta solução deriva grande autoridade do fato de que foi preservada para nós por Eusébio ( HE I. 7) de uma carta de Júlio Africano, um escritor cristão que viveu na Palestina no terceiro século, e que professou derivá-la de fontes privadas. memorandos preservados pelos Desposyni" ou parentes do Senhor .

(β) Mas a dificuldade dessa visão de não mencionar a estranha omissão de Levi e Matate, que possivelmente pode ser devido a alguma transposição, é que a genealogia de São Mateus será então parcialmente legal (como ao chamar Sealtiel de filho de Jeconias) e parcialmente natural (ao chamar José de filho de Jacó). Mas talvez (já que Jul. Africanus não atesta os detalhes exatos ) houvesse uma confusão tão grande que Jacó não tinha filhos e Eli quem se tornou pai de José por um casamento levirato.

Se assim for, então a de São Mateus está em toda a genealogia legal e a de São Lucas em toda a genealogia natural . Mesmo sem a suposição de um casamento de levirato, se Jacó não tivesse filhos, então José, filho de seu irmão mais novo, Eli, se tornaria o herdeiro de suas reivindicações. A tradição mencionada pode apontar na direção da verdadeira solução, mesmo que os detalhes sejam inexatos.

(γ) Podemos acrescentar aqui que, embora a genealogia da Virgem não seja fornecida (οὐκ ἐγενεαλογήθη ἡ παρθένος, S. Chrys.), Ainda assim, sua descendência davídica é assumida pelos escritores sagrados ( Lucas 1:32 ; Atos 2:30 ; Atos 13:23 ; Romanos 1:3 , etc.

), e provavelmente estava envolvida na de seu marido. Como isso aconteceu, não podemos dizer com certeza, mas se aceitarmos a tradição que acabamos de mencionar, não é impossível que Maria possa ter sido filha de Eli (como afirma uma obscura lenda judaica, Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc.) ou de Jacob, e pode ter se casado com seu primo Joseph jure agnationis .

De qualquer forma, temos provas decisivas e independentes de que a descendência davídica de nosso Senhor foi reconhecida pelos judeus . Eles nunca tentaram evitar o ciúme dos romanos sobre a descendência real dos Desposyni (Euseb. HE I. 7), e o rabino Ulla (circ. 210) diz que "Jesus foi tratado excepcionalmente por causa da descendência real " (TB Sanhedr. 43 a , Amsterdam ed., ver Derenbourg, Palest. p. 349. Mas é possível que as palavras signifiquem -influente com o governo (romano)").

2. Temos agora que explicar por que São Mateus diz que Sealtiel (Salatiel) era filho de Jeconias , enquanto São Lucas diz que ele era filho de Nerias .

A velha sugestão de que Zorobabel e Shealtiel de São Lucas são pessoas diferentes das de São Mateus pode ser posta de lado imediatamente. Mas a verdadeira resposta parece ser que Joaquim (Jeconiah) não tinha filhos, como foi enfaticamente profetizado por Jeremias 22:24-30 , ou que, de qualquer forma, seus filhos (se ele já teve algum, como parece possível de contra

28; 1 Crônicas 3:17-19 ; e José Antt. X. 11, § 2) morreu sem filhos na Babilônia. É verdade que a palavra traduzida como -sem filhos" (עֲרִירִי) pode significar -desamparado" ou -nu;" mas o outro é o significado mais natural da palavra, e assim foi entendido pelos judeus, que, no entanto, supuseram que, depois um longo cativeiro, ele se arrependeu e a maldição foi removida.

Deixando de lado essa mera conjectura, parece provável que Jeconiah era, ou se tornou, absolutamente sem filhos e, portanto, no 37º ano de seu cativeiro, ele adotou um filho para preservar sua raça da extinção. Sua escolha, entretanto, era limitada. Daniel e outros da semente real eram eunucos no palácio do rei da Babilônia ( Daniel 1:3 ; 2 Reis 20:16 ), e Ismael e outros foram excluídos pelo assassinato de Gedalias; para não falar do fato de que a linhagem real havia sido impiedosamente ceifada por Jeú e por Atalia.

Ele, portanto, adotou os sete filhos de Neri, o vigésimo de Davi na linhagem de Natã. Parece que temos uma indicação real disso em Zacarias 12:12 , onde " a família de Natã à parte " é comemorada , bem como "a família de Davi à parte" por causa da esplêndida prerrogativa messiânica que eles obtiveram.

E isso é notavelmente confirmado por Rabi Shimeon Ben Jochai no Zohar , onde ele fala de Nathan, o filho de David, como o pai do Messias, o Consolador (porque Menachem, -consolador, "representa numericamente 138, que é o valor numérico das letras de Tsemach , -o Ramo"). Por isso também Hefzibá, esposa de Natã, é chamada de mãe do Messias. (Veja Schöttgen, Hor. Hebr. em Lucas 1:31 .)

O fracasso da promessa messiânica na linha natural direta de Salomão não é uma dificuldade no caminho desta hipótese, pois enquanto a promessa a Davi era absoluta ( 2 Samuel 7:12 ), a de Salomão era condicional ( 1 Reis 9:4-5 ).

Se essas hipóteses muito simples e prováveis ​​forem aceitas, nenhuma dificuldade permanecerá; e isso pelo menos é certo que nenhum erro pode ser demonstrado. Uma única adoção e um único casamento levirato são responsáveis ​​pelas aparentes discrepâncias. São Mateus dá a descendência legal através de uma linhagem de reis descendentes de Salomão, o jus successionis ; São Lucas, a descendência natural, o jus sanguinis .

São Mateus é real, São Lucas é um pedigree natural. É uma confirmação dessa visão que na genealogia privada e real de Joseph encontramos os nomes Joseph e Nathan recorrentes (com pequenas modificações como Mattthat, etc.) nada menos que sete vezes. Que deve haver alguma solução desse tipo é de fato evidente, pois se o desejo fosse inventar uma genealogia, ninguém teria negligenciado uma genealogia deduzida por meio de uma linhagem de reis.

3. i. Precisamos apenas observar que no versículo 27 a tradução verdadeira provavelmente é " o filho de Rhesa Zorobabel". Rhesa não é um nome próprio, mas um título caldeu que significa -príncipe." Assim, o chefe do cativeiro é sempre conhecido pelos escritores judeus como o Resh Galootha .

ii. No versículo 32 temos apenas três gerações de Boaz, Obede e Jessé entre Salmon e David; uma prova decisiva de que a cronologia comum está errada ao supor que mais de quatrocentos anos se passaram entre a conquista de Canaã e Davi.

iii. No verso 24, o Matthat é talvez idêntico ao Matthan de Mateus 1:15 ; se assim for, a linha registrada por São Mateus pode ter falhado em Eliezer, e Matthan, o descendente direto de um ramo mais jovem, seria então seu herdeiro.

4. No verso 36, o Cainan (que deve ser distinguido do Cainan do verso 37) é possivelmente introduzido por engano. O nome, embora encontrado neste local da genealogia no LXX [429], não é encontrado em nenhum MS hebraico. do AT, nem nas versões samaritana, caldeia e siríaca ( Gênesis 11:12 ; 1 Crônicas 1:24 ). É omitido no Codex Bezae (D), e há algumas evidências de que era desconhecido para Irineu.

[429] LXX. Septuaginta.

v. A diferença entre as duas genealogias assim dadas sem uma palavra de explicação fornece uma forte probabilidade de que nenhum dos evangelistas tenha visto o trabalho do outro.

As conclusões a que chegamos como prováveis ​​podem ser assim resumidas.

A linhagem de Davi por meio de Salomão falhou em Jeconias, que, portanto, adotou Sealtiel, o descendente da linhagem de Davi por meio de Natã .

(Sealtiel também sem filhos adotou Zorobabel, filho de seu irmão Pedaías, 1 Crônicas 3:17-19 .)

O neto de Zorobabel, Abiúde (Mateus), Judá (Lucas) ou Hodaías (1 Cr.), pois os três nomes são apenas modificações um do outro, teve dois filhos, Eliaquim (Mateus) e José (Lucas).

A linhagem de Eliakim falhou em Eliezer; e assim Matthan ou Mattthat se tornou seu herdeiro legal.

Este Matã teve dois filhos, Jacó, pai de Maria, e Eli, pai de José; e Jacó, não tendo filho, adotou José, seu herdeiro e sobrinho.

É verdade que essas sugestões não são passíveis de demonstração rígida, mas (α) estão inteiramente de acordo com os costumes judaicos; (β) existem razões independentes que mostram que são prováveis; (γ) nenhuma outra hipótese é adequada para explicar a existência precoce de uma genealogia dupla nos círculos cristãos.

EXCURSUS III

SOBRE COLOCAR VINHO NOVO (νέον) EM FRASCOS FRESCOS (καινοὺς)

Geralmente, considera-se uma explicação suficiente dessa passagem dizer que as "garrafas" dos antigos eram peles, e não garrafas de vidro; e que, embora o vinho fermentado rompesse as peles velhas, gastas e rachadas pelo sol, apenas distenderia as novas peles. .

É extremamente duvidoso que tal explicação seja sustentável.

α. É bem verdade que as "garrafas" do Oriente eram peles, como implica a palavra grega ἀσκὸς [430]. Elas ainda são feitas no Oriente exatamente como costumavam ser feitas há milhares de anos, esfolando um animal do pescoço, cortando a cabeça e as pernas, e tirando a pele sem fazer uma fenda na barriga. As pernas e o pescoço são então bem amarrados e costurados, e a pele com os pelos é embebida em tanino e lançada no suturas (Tristram, Nat. Hist. Bib. , p. 92).

[430] A raiz é sk , encontrada também em skin .

β. Também é bem verdade que -vinho" deve aqui significar o suco da uva que ainda não fermentou, -deve", como esta explicação implica. Para - vinho tranquilo " o vinho após a fermentação pode ser colocado em quaisquer garrafas velhas ou novas. Não tem tendência para rebentar as garrafas que o contêm.

γ. Mas o vinho não fermentado, destinado a fermentar , certamente não poderia ser guardado em nenhum tipo de garrafa de couro, velha ou nova. A fermentação abriria as suturas do couro, por mais nova que fosse a garrafa.

δ. Parece, portanto, ser uma conclusão muito provável que nosso Senhor não está pensando em vinho fermentado e inebriante, mas em - deve "o líquido que os gregos chamavam de ἀεὶ γλεῦκος tonéis dos quais são mantidos por anos na França e em o Oriente; que (como aqui se afirma) melhora com a idade; que é uma bebida rica e refrescante, mas não intoxicante; e que pode ser mantida com perfeita segurança em novas garrafas de couro .

ε. Por que, então, seria inseguro colocar o mosto em garrafas velhas? Porque se as garrafas velhas contivessem -vinho" no sentido comum, ou seja, o suco fermentado da uva ou outros materiais, "pequenas porções de matéria albuminóide seriam deixadas aderidas à pele e receberiam germes de levedura do ar e os manteriam em prontidão para iniciar a fermentação no novo conteúdo não fermentado da pele.

… Assim que o suco de uva não fermentado era introduzido, os germes de levedura começavam a crescer no açúcar e a desenvolver dióxido de carbono. Se o mosto contivesse um quinto de açúcar, desenvolveria 47 vezes o seu volume de gás e produziria uma enorme pressão que nenhuma garrafa, nova ou velha, poderia suportar."

A menos que, portanto, alguma outra explicação possa ser produzida, é pelo menos possível, se não o mais provável, que nosso Senhor, ao falar de -vinho", aqui significa deve .

De qualquer forma, isso é certo: as condições da comparação de nosso Senhor não são cumpridas nem pelo vinho fermentado nem pelo suco de uva destinado à fermentação. O vinho fermentado podia ser guardado tanto em garrafas velhas quanto em novas; e o suco de uva destinado a fermentar estouraria receptáculos muito mais fortes do que a mais nova garrafa de couro. Veja Jó 32:19 . "A força dilacerante do gás reprimido estouraria até mesmo o mais forte barril de ferro." Quando a fermentação é pretendida, ela ocorre no lagar.

Columella, um escritor latino quase contemporâneo, descrevendo o então comum processo de preservação do suco de uva na forma de mosto não fermentado , dá a mesma ênfase ao fato de ser colocado em uma nova ânfora .

EXCURSUS IV

SOBRE O SIGNIFICADO DE ΕΠΙΟΥΣΙΟΝ EM Lucas 11:3

Após o exame muito erudito e elaborado ao qual a palavra foi submetida pelo bispo Lightfoot, On Revision 195 234, e pelo Dr. Mc Clellan, New Testament 632 647, será suficiente aqui tocar em suas conclusões.

Esta palavra era tão rara que até mesmo padres gregos eruditos, como Orígenes, consideravam que ela havia sido inventada pelos evangelistas e não tinham certeza de seu significado. Ainda é controverso se tem um significado temporal ou qualitativo , ou seja, se significa

eu. pão para o dia , em um dos sentidos subordinados de α. contínua ou β. futuro : ou

ii. para nossa subsistência , seja α. físico ou β. espiritual : ou novamente (dando a ἐπὶ o sentido de -upon", ou seja, -além de") se significava

iii. além de outras substâncias , implicando α. - supersubstancial ", ou seja, preeminente, ou β. consubstancial .

Os significados sugeridos em iii. pode ser imediatamente descartado como uma reflexão tardia artificial da teologia".

A decisão depende em parte da etimologia. Pensa-se que a palavra pode ser derivada de ἐπὶ e ἰέναι, ou de ἐπὶ e οὐσία.

Parece, no entanto, uma objeção insuperável à última etimologia que a palavra é ἐπιούσιος e não ἐπούσιος; e com a etimologia caem os significados sugeridos em ii., ou seja, pão para nossa subsistência física ou espiritual .

Se então a palavra for derivada de ἐπὶ e ἰέναι, ela vem de ὁ ἐπιὼν χρόνος ou ἡ ἐπιοῦσα ἡμέρα. Em ambos os casos, significaria "pão para o dia seguinte", ou seja, para amanhã ou para hoje; e o bispo Lightfoot traz algumas evidências para mostrar que esse era o sentido aceito pela Igreja até que o sentido mais místico fosse apoiado. por Orígenes. Ele resume seu ensaio com as palavras "Assim, a tradução familiar - diariamente" que prevaleceu ininterruptamente na Igreja Ocidental desde o início é uma representação bastante adequada do original; nem de fato a língua inglesa fornece qualquer palavra que responderia tão bem ao propósito" (p.

234). Por outro lado, o Dr. Mc Clellan, como resultado de outra crítica exaustiva, decide sobre o significado " próprio do mundo futuro " e o tornaria " necessário ", uma interpretação que ele argumenta que "etimologia, tradição original, sentido e o contexto se unem para estabelecer" (p. 646). Ele, portanto, entenderia isso no sentido de "Dá-nos dia a dia o nosso pão da Vida Eterna ".

No entanto, não podemos supor que nosso Senhor se referiu mentalmente a Provérbios 30:8 , "Alimente-me com comida conveniente para mim", LXX [431] σύνταξον δέ μοι τὰ δέοντα καὶ τὰ αὐτάρκη? Nesse caso, o significado mais simples e óbvio deve ser preferido.

[431] LXX. Septuaginta.

Mas posso observar em conclusão que praticamente a diferença não é nada: pois ao proferir a oração, seja qual for o sentido que o cristão atribua ao adjetivo , ele certamente incluirá o sentido espiritual ao usar a palavra “ pão ” ( João 6:51 ).

EXCURSUS V.

EM Lucas 22:7

A ÚLTIMA CEIA FOI UMA PÁSCOA REAL?

A questão se, antes da instituição da Ceia do Senhor, nosso Senhor e Seus discípulos comeram a páscoa judaica comum, ou seja, se no ano da crucificação a páscoa judaica comum (15 de nisã) começou na noite de quinta-feira ou no A noite de sexta-feira é uma questão que tem sido habilmente e volumosamente debatida, e a respeito da qual eminentes autoridades chegaram a conclusões opostas.

1. Somente dos sinópticos, sem dúvida, devemos inferir que a festa pascal comum foi comido por nosso Senhor e seus discípulos, como por todos os judeus, na noite de quinta-feira ( Mateus 26:2 ; Mateus 26:17-19 ; Marcos 14:14-16 ; Lucas 22:7 ; Lucas 22:11-13 ; Lucas 22:15 ).

2. Por outro lado, São João usa uma linguagem que parece claramente implicar que a Páscoa não foi comida até o dia seguinte ( Lucas 13:1 , " antes da festa da Páscoa"; 29, "aquelas coisas que nós precisam contra a festa;” Lucas 18:28 , “eles mesmos não foram ao pretório para não se contaminarem; mas para que comessem a páscoa ”).

Ele também chama o sábado (sábado) de dia importante (um nome dado pelos judeus ao primeiro e ao último dia da oitava de uma festa), aparentemente porque era um sábado e o primeiro dia da Páscoa; e diz ( Lucas 19:14 ) que sexta-feira foi "a preparação da Páscoa". Aqui a palavra usada é παρασκευή (como em Lucas 23:54 ).

Agora, esta palavra pode, sem dúvida, significar apenas -sexta-feira", já que toda sexta-feira era uma preparação para o sábado; mas parece muito difícil acreditar que a expressão signifique -sexta-feira da Páscoa". (Veja a nota em Lucas 23:54 .)

3. Agora, como a linguagem de São João parece ser perfeitamente explícita, e como é impossível explicar suas expressões por qualquer processo natural, embora sem dúvida possam ser explicadas por uma certa quantidade de engenhosidade erudita, parece mais simples aceitar sua declaração expressa e, assim, interpretar a linguagem menos definida dos sinópticos.

Podemos deixar de lado muitas explicações atuais da dificuldade, como aquela

α. Dois dias diferentes podem ter sido observados em conseqüência de diferentes cálculos astronômicos sobre o dia.

ou β. Alguma frouxidão quanto ao dia pode ter sido introduzida por diferentes explicações de "entre as duas noites".

ou γ. Os judeus em seu ódio adiaram a Páscoa até a noite seguinte.

ou δ. São João, por "comer a Páscoa", pode ter significado nada mais do que comer o Chagigah ou refeição festiva.

ou ε. A ceia descrita por São João não é a mesma descrita pelos sinópticos.

ou ζ. A Última Ceia foi uma Páscoa comum, só que foi comido por antecipação .

Deixando de lado essas e muitas outras opiniões insustentáveis, parece provável que a Última Ceia não foi a refeição pascal judaica comum, mas foi comida na noite anterior à Páscoa judaica comum ; e que a linguagem dos sinópticos é perfeitamente consistente e explicável na visão de que nosso Senhor deu à Sua última Ceia um caráter pascal ("para comer esta Páscoa" ou " isto como uma Páscoa", Lucas 22:15 ) e falou dele para Seus discípulos como sua Páscoa.

Daí surgiu na Igreja a visão de que na verdade era a refeição pascal que São João corrige silenciosamente. A propagação dessa impressão seria acelerada pelo fato de que, em qualquer caso, a quinta-feira era, em certo sentido, "o primeiro dia dos pães ázimos", uma vez que naquele dia todo fermento era cuidadosamente procurado para que pudesse ser removido.

Quando adotamos esta conclusão de que a Última Ceia não era a Festa Pascal em si, mas pretendia substituí-la e revogá-la, ela é apoiada por uma infinidade de fatos e alusões nos próprios sinópticos; por exemplo

eu. As ocupações da sexta-feira em que Jesus foi crucificado não mostram nenhum sinal de que tenha sido um festival muito solene. Os judeus guardavam seus principais dias festivos com um escrúpulo quase tão grande quanto aquele com que guardavam seus sábados. Ainda nesta sexta-feira trabalhando, comprando, vendendo, conduzindo julgamentos, executando criminosos, carregando fardos, etc. está acontecendo normalmente. Tudo tende a mostrar que o dia era uma sexta-feira comum e que a Páscoa só começava ao pôr do sol.

ii. O Sinédrio havia dito claramente que seria perigoso e imprudente matar Cristo no dia da festa ( Marcos 14:2 e comp. Atos 12:4 ).

iii. Nenhuma palavra é dita em nenhum dos Evangelistas sobre o Cordeiro, o elemento mais importante e essencial da refeição pascal; nem das ervas amargas; nem do relato feito pelo Chefe da Pessoa presente da Instituição da Páscoa, etc.

Além disso, muitos argumentos tendem a mostrar que esta Última Ceia não foi uma refeição pascal; por exemplo

α. A tradição cristã primitiva aparentemente até a época de Crisóstomo distinguia entre a Última Ceia e a Páscoa. Portanto, a Igreja Oriental sempre usa pão fermentado na Eucaristia, assim como a Igreja Ocidental até o século IX.

β. A tradição judaica, sem nenhum objetivo em vista, fixa a morte de Cristo na tarde antes da Páscoa ( Erebh Pesach ).

γ. A linguagem de São Paulo ( 1 Coríntios 5:7 ; 1 Coríntios 11:23 ) parece implicar que a Ceia do Senhor não era a Páscoa, mas uma festa destinada a substituí-la.

δ. Se nosso Senhor tivesse comido uma refeição pascal real na noite anterior à Sua morte, os judeus poderiam argumentar que Ele não era o Cordeiro Pascal; enquanto

ε. Havia uma adequação simbólica peculiar no fato de que Ele, o Cordeiro Verdadeiro, foi oferecido no exato momento em que o Cordeiro, que era apenas um tipo, estava sendo sacrificado.

Por essas e outras razões mais amplamente desenvolvidas na Vida de Cristo , pp. 471-483, ainda sustento que a Última Ceia não foi a verdadeira Páscoa judaica, mas uma quase - Páscoa, uma nova e cristã Páscoa .

EXCURSUS VI

SOBRE AS SEITAS DOS JUDEUS

No tempo de nosso Senhor, as principais seitas judaicas eram os essênios, os saduceus e os fariseus.

Os herodianos, mencionados em Marcos 3:6 ; Marcos 12:13 ; Mateus 22:16 , não eram tanto uma seita religiosa quanto um partido político que aceitava o governo de Herodes.

Politicamente , eles eram descendentes dos antigos apóstatas gregos, para quem Jasão propôs o título de antioquianos (2Ma 4:9). Eles podem ser descritos mais brevemente como o partido antinacional , que desejava que os judeus esquecessem tanto quanto possível seus costumes e aspirações, adotassem relações cordiais com Roma e aceitassem as modas gregas e os costumes pagãos ", 2Ma 4:13-14. Eles parecem ter sido saduceus na religião e estavam intimamente ligados às famílias poderosas que Herodes, o Grande, havia introduzido da Babilônia e do Egito, e que nessa época monopolizavam o sumo sacerdócio entre si.

O Talmud os conecta com os Boethusim , assim chamados por Simão, filho de Boethus, cuja filha (chamada Mariamne) Herodes, o Grande, se casou. Eles chegaram ao ponto de tentar representar Herodes, o Grande, para os judeus como o Messias prometido! (Tert. Praesc. 45.)

Os Essênios não são mencionados nos Evangelhos, nem há qualquer indicação de que Jesus tenha entrado em contato com eles. Eles eram uma comunidade pequena, exclusiva, ascética e isolada, com cujo desencorajamento do casamento e retirada de todos os deveres ativos da vida, nosso Senhor não poderia ter simpatia. Sua importância como seita pertence a um período um tanto posterior da História do Evangelho.

Os SADUCEAS eram o partido sacerdotal-aristocrático, que estavam em estreita aliança com os poderes dominantes. O nome é provavelmente derivado de Tsedakah -justiça", e foi originalmente concebido para distingui-los do partido Separatista ou Farisaico, que em sua opinião era muito estreito e exclusivo. Os nomes, como todos os nomes de partidos, logo adquiriram uma força ofensiva e pode ser grosseiramente ilustrado dizendo que os saduceus eram considerados racionalistas e os fariseus como ritualistas.

No tempo de nosso Senhor, os saduceus tinham muito poder político, derivado de sua riqueza, cargos e conexões políticas, mas não tinham seguidores populares. Seu espírito ganancioso e avarento os tornava odiosos para o povo, e esse ódio era sentido especialmente por seus principais representantes, a família de Anás.

Eles corretamente se recusaram a reconhecer a importância extravagante atribuída pelos fariseus à Lei Oral; e eles parecem ter depreciado indevidamente a autoridade dos Hagiographa e dos Profetas em comparação com a de Moisés. Foi isso que os levou ao ceticismo sobre a imortalidade da alma e a existência de anjos e espíritos. Seu mundanismo e falta de seriedade moral os tornaram menos úteis do que poderiam ter sido para neutralizar o externalismo hipócrita e a frívola escrupulosidade dos fariseus.

O nome FARISEUS parece ter sido derivado de Perishoot , -separação." Eles eram o partido nacional, e eram politicamente descendentes dos Chassidim , mencionados em 1Ma 2:42; 1Ma 7:13. Sem dúvida, muitos homens bons e fiéis, como Nicodemos e José de Arimatéia existiam em seus corpos, mas os próprios escritores judeus admitem, e o Talmud amplamente e em muitas passagens confirma, as terríveis acusações feitas contra eles por nosso Senhor em Sua Grande Denúncia ( Mateus 23 ; veja notas em Lucas 11:42-54 ).

Essas acusações eram principalmente contra sua ganância, ambição, tirania e sacrifício de coisas essenciais a minúcias sem importância, em uma palavra, seu cerimonialismo arbitrário e excessivo, que os levou a subordinar o espírito e até a letra da Lei mosaica aos seus próprios Lei Oral ou Tradição dos Padres. "Longas orações e devoração das casas das viúvas"; proselitismo inflamado e subsequente negligência moral; apego rigoroso à letra, leviandade sem limites quanto ao espírito; palavras altissonantes quanto à santidade dos juramentos e reservas astutas da casuística; fidelidade em ninharias, negligência grosseira de princípios essenciais; a máscara da piedade sem a realidade; ortodoxia mesquinha e moral artificial tal era o farisaísmo.

" "Era", diz Canon Mozley, "uma religião ativa fundada no egoísmo", religião aliada ao orgulho da vida em suas formas mais infantis e vazias. Era uma "falsa bondade" e, portanto, "um tipo impenitente de maldade". "A consciência farisaica era uma consciência mansa com um domínio poderoso sobre a hortelã, o anis e o cominho, mas sem poder sobre o coração." E, portanto, os fariseus eram "a única classe que Jesus se preocupou em expor publicamente". Fariseus" em Mozley's Univ. Sermões , pp. 28 51.

Josefo ( Antt. XVIII. 1, §§ 3, 4, XIII. 5, § 9, BJ II. 8, § 14) dá alguns avisos dessas seitas, mas seu relato delas não pode ser confiado exclusivamente.

EXCURSUS VII

ILUSTRAÇÕES DE SÃO LUCAS DERIVADAS DO TALMUD

Apenas algumas das ilustrações a seguir, que considero curiosas e importantes, podem ser encontradas em Horae Hebraicae de Schöttgen . A maioria deles é inteiramente nova, e eu os extraí principalmente das coleções talmúdicas ainda não publicadas do Sr. PJ Hershon.

Lucas 1:21 . Maravilhado por ele ter demorado tanto no Templo

Os judeus acreditavam que às vezes ocorriam catástrofes, não apenas (como no caso de Heliodoro, 2Ma 3:24) por intrusão no Templo, mas por qualquer irregularidade nele. Veja a história da morte de um Sumo Sacerdote (Saduceu) em Yoma , f. 19 b . Comp. Levítico 16:13 , "para que ele não morra".

Lucas 2:25 . Esperando a consolação de Israel

Lucas 2:38 . Que procurou redenção

"Ravah disse: Quando um homem é levado para julgamento (após a morte), ele é questionado ... Você tem esperado pela salvação ?" (ou seja, olhando para o advento do Messias). Shabat , f. 31a . _

Lucas 2:41 . Seus pais iam a Jerusalém todos os anos na festa da Páscoa

Em Mechilta f. 17 b a esposa de Jonas é elogiada por ir às festas anuais.

Lucas 2:46 . Ambos ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas

Eu mostrei que isso estava inteiramente de acordo com o costume judaico: além do exemplo auto-atestado do jovem Josefo, descobrimos que "quando Rabi Shimon Ben Gamaliel e Rabi Jehoshua Ben Korcha estavam sentados na sala de debates em divãs, Rabi Elazer Ben Rabi Shimon e o rabino [isto é, Judá, o Santo] sentou-se diante deles no chão, fazendo perguntas e iniciando objeções . dentro, e as duas crianças estavam sentadas sobre eles." Babha Metsia , f. 84b . _

Lucas 6:35 . Lend, esperando por nada novamente

De Salmos 15:5 , os rabinos disseram que aquele que emprestava seu dinheiro sem usura era considerado como tendo guardado toda a lei. Shemoth Rabba , f. 130, 3.

Lucas 7:50 . Vá em paz

Aceso. - para a paz "(εἰς εἰρήνην), comp. Lucas 2:29 , "Agora deixa teu servo partir em paz" (ἐν εἰρήνῃ).

"Rabh Laive Bar Chaitha disse: Ao se despedir de um moribundo, deve-se dizer -Vá em paz" ( beshalôm ), e não -para a paz" ( leshalôm ), pois Deus disse a Abraão -Tu irás para teus pais em paz ." Em todos os outros casos não se deve dizer -Vá em paz" mas -para a paz"; pois Davi disse a Absalão -Vá em paz " ( 2 Samuel 15:9 ), e ele foi e foi enforcado; mas Jetro disse a Moisés ( Êxodo 4:18 ) -Vá para a paz ", e ele foi e profetizou." Moed Katon , f.29, 1. A mesma regra é dada com as mesmas razões em Berachoth , f.64 a .

Lucas 10:31 . Ele passou do outro lado

Em Midrash Koheleth , f. 91 b , uma bela história é contada sobre a bênção recebida por Abba Techama por carregar um homem doente para uma cidade e voltar (apesar do sábado) para buscar seu pacote. Veja Schottgen, Hor. hebr. ad loc.

Lucas 10:34 . Despejando azeite e vinho

Falando da circuncisão, e do método adotado para curar a ferida, encontramos a regra " Se não houver óleo misturado e vinho pronto, cada um pode ser adicionado separadamente" ( Shabbath , f. 133 a ).

Como um exemplo adicional da extrema escrupulosidade do sábado entre os judeus, podemos acrescentar o restante da passagem: " Nenhuma roupa deve ser preparada para isso no sábado , mas um trapo pode ser colocado" (veja João 7:22 ). "Se este último não estiver pronto no local, pode ser buscado em outras instalações enrolado no dedo ." A última regra é dada para evitar a aparência de quebrar o sábado carregando o trapo .

Lucas 10:42 . A parte boa

Sem dúvida, o uso da palavra μερὶς é uma referência ao banquete que Marta estava preparando. A frase e a metáfora são encontradas na literatura hebraica. Veja Schöttgen ad loc.

Lucas 12:19 . Alma... relaxe, coma, beba e divirta-se

Assim, em Taanith , f. 11 a , "Quando o povo estiver com problemas, ninguém diga: Eu irei para casa, e comerei e beberei, e paz seja contigo, ó minha alma."

Lucas 12:53 . A nora contra a sogra

"Na geração em que vier o Filho de Davi, filhas se levantarão contra suas mães, noras contra suas sogras." Sinédrio , f. 97, 1.

Lucas 13:14 . Neles, portanto, venha e seja curado, e não no dia de sábado

Assim, somos informados de que o banho completo era permitido no sábado , exceto no Mediterrâneo e no Mar Morto , porque as águas desses mares deveriam possuir propriedades medicinais, e a cura não é permitida no dia de sábado. Shabat , f. 109a . _

Lucas 13:23 . São poucos os que se salvam ?

Alguns dos rabinos responderam afirmativamente a essa pergunta, e o rabino Shimeon Ben Jochai ficou tão satisfeito com sua própria retidão que disse que, se apenas dois fossem salvos, ele e seu filho seriam esses dois. Suca , f. 45b . _

Lucas 14:8-11 . Ao ocupar o lugar mais baixo

"Ben Azai disse: Desça do seu lugar e sente-se dois ou três graus abaixo. Deixe-os preferir que você suba mais alto do que desça mais baixo; Suba aqui, para que você seja colocado mais abaixo na presença do príncipe a quem seus olhos viram ", Provérbios 25:7 ." Abhoth do Rabino Nathan , 2.

Lucas 14:11 . Todo aquele que se exalta será humilhado

"A grandeza foge daquele que se esforça por ela, mas segue aquele que foge dela", Erubhin , f. 13b . _ "Quem se rebaixa, o Santo, bendito seja, o exalta, e quem se exalta, o Santo, bendito seja, o rebaixa." Identidade. ib.

A última coincidência compele a crença de que nosso Senhor esteve aqui (como em outros lugares) usando um provérbio judaico atual, ou que o escritor talmúdico, consciente ou inconscientemente, tomou emprestado Dele.

Lucas 15:7 . Quem não precisa de arrependimento

Os judeus distinguiam entre duas classes de homens bons; aqueles que, como Davi, se arrependeram após o pecado; e o -perfeito justo." Succa , f. 45 b .

Lucas 16:8 . Os filhos deste mundo (ou -idade")

-As crianças desta era" se opõem a -as crianças da era vindoura", que em Berachoth , f. 4 b , são definidos como "aqueles que às suas orações noturnas acrescentam orações sobre a redenção (de Israel)".

Lucas 16:9 . Nas habitações eternas (- nas tendas eternas ")

"Quando os ímpios são queimados, Deus faz uma tenda na qual Ele esconde os justos, Salmos 27:5 ." Sifra , f. 187.

Lucas 16:22 . Foi levado pelos anjos para o seio de Abraão

"-Neste dia", disse o rabino [Judá, o Santo], -ele se senta no seio de Abraão", ou seja, ele morreu." Kiddushin , f. 72b . _

Lucas 17:6 . Seja tu arrancado pela raiz

Na famosa história de Babha Metsia, f. 59 b , diz-se que o rabino Eliezer deu isso, entre outras provas milagrosas, de que sua regra ( halacha ) estava certa.

Lucas 21:5 . Como foi adornado com belas pedras e presentes

"Diz-se: Quem não viu o templo de Herodes, nunca viu uma bela estrutura em sua vida. Como ele o construiu? Ravah respondeu: Com mármore branco e verde, de modo que parecia à distância como as ondas do mar ." Babha Bathra , f. 3 b .

Lucas 21:7 . Quando serão essas coisas ?

"Os rabinos Jochanan e Elazer disseram: A geração atual (ou seja, após a destruição de Jerusalém), cujas iniqüidades estão ocultas, não foi informada do tempo de sua restauração." Ioma , f. 19, 2.

Lucas 22:38 . É o suficiente

Schöttgen compara isso com a frase rabínica muito frequente דייר, usada geralmente com um tom de indignação para impedir comentários inúteis.

Lucas 22:70 . És tu o Filho de Deus? E ele lhes disse: Vós dizeis que eu sou

Na descrição da morte do rabino (Judah Hakkodesh, ou o Santo, o compilador da Mishná), somos informados de que Bar Cappara foi comissionado pelos outros rabinos para ver se ele estava vivo ou morto. Ele voltou com seu manto rasgado e disse: "Os anjos são vitoriosos, e a arca sagrada foi levada embora". " O rabino está morto ?" perguntaram eles. " Você disse isso ", respondeu ele. Kethubhoth , f. 103b . _

Lucas 23:31 . Pois se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que deve ser feito no seco ?

Embora este provérbio exato não ocorra (aparentemente) na literatura judaica, há outros extremamente semelhantes a ele, por exemplo, "Rabi Ashi perguntou a Bar Kippok que luto ele fez pela morte de Ravina. Ele respondeu: -Se a chama caiu entre os cedros , que chance há para o hissopo na parede? Se o Leviatã é puxado com um anzol, que esperança há para os peixinhos? " Moed Katon , f. 25 b . Comp . Jeremias 12:5 .

O provérbio aduzido por Schöttgen em 1 Coríntios 15:33 , -Dois troncos secos e um verde; o seco queima o verde", parece não ter nenhuma conexão com ele.