2 Crônicas 32:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo de trinta e três versículos é paralelo aos sessenta e um versículos que começam com 2 Reis 18:13 e terminam com 2 Reis 19:37; e por Isaías 36:1; Isaías 37:1. Nosso capítulo apresenta, como se poderia antecipar, mas um relato muito parcial e um tanto quebrado, portanto, desse trecho da carreira de Ezequias, e nenhuma impressão adequada, seja qual for o grande poder de algumas partes do paralelo. Uma comparação aproximada dos dois lugares nos deixa razoavelmente claros quanto à ordem e consecutividade da história, embora talvez não inteiramente. O estilo de nosso capítulo atual trai as marcas usuais de desarticulação, no caso de extratos de uma história mais completa, na indefinição de suas frases conectadas, encontradas, por exemplo; em Isaías 37:1, Isaías 37:9, Isaías 37:24, Isaías 37:31. Nosso compilador, por omissão, parece proteger Ezequias, provavelmente intencionalmente, da descrédito que deve ser sentida por sua falta de fé, coragem e fidelidade em sua custódia da propriedade sagrada do templo, conforme indicado no que está escrito em 2 Reis 18:14, dos quais ver mais adiante.
A sua criação; traduzir, e esta (sua) verdade. A palavra é a mesma com o terceiro do trio (veja acima), conforme indicado em 2 Crônicas 32:20 do capítulo anterior. O significado evidente a ser transmitido é: "Depois destas coisas e desta verdade", isto é, veracidade da conduta por parte de Ezequias, sendo a tradução estrita "Depois das coisas e da verdade isso". Senaqueribe ... entrou ... entrou em Judá ... acampado contra as cidades cercadas ... pensado para vencer. Este versículo e seus itens podem, sem qualquer incômodo inconveniente, tornar-se contraditório com apenas um versículo em Reis, o décimo terceiro da 2 Reis 18:1. Pessoalmente, o rei parece ter se dedicado especialmente ao cerco de Laquis, uma cidade amorita de fato originalmente e um local de grande força de petição, mas conquistado por Judá (Josué 10:26 , Josué 10:31; 2 Crônicas 11:9; 2 Crônicas 25:27; e infra aqui e em paralelo). Essa invasão de Senaqueribe (Herodes; 2.141), filho de Sargão, pode estar com moderada certeza aposta na data a.C. 701. Pensou em ganhar. Uma renderização fraca para os preferidos ou que se vangloriam de quebrá-los (Gênesis 7:11).
Quando Ezequias viu ... e que ele propôs ... Jerusalém. Se os três versículos de mau agouro já mencionados (2 Reis 18:14) podem ser precedentes a esse versículo e pretendem que os subornos tenham sido pagos e, ainda assim, tenham falhado em seu cumprimento. objeto, de modo que Ezequias foi compelido a preparar-se para a ocasião e "tomou conselho" etc. (versículo seguinte); ou se esse versículo data (como alguns pensam) o coração codificado de Ezequias, e uma oferta ou pagamento parcial de um tesouro por Ezequias a Senaqueribe, que apenas aumentou sua insolência, como imediatamente relacionado agora, é incerto, talvez. Diante da linguagem enfática dos três versículos do paralelo, e considerando os possíveis motivos sugeridos acima para o nosso compilador omitir completamente o assunto, nos inclinamos à opinião anterior. Isso teria o efeito de fazer com que esse versículo dissesse que, quando Ezequias abriu os olhos para o fracasso de seu suborno - pagamento de um desperdício, pois Senaqueribe ainda "pretendia lutar contra Jerusalém" - ele finalmente começou a tomar as medidas certas. No entanto, a testemunha e as indicações de Isaías 22:13; Isaías 29:2, pode ajudar a proteger Ezequias de toda a culpa. O silêncio de nosso compilador sobre o assunto é o único resíduo de fato e é lamentável em sua sugestão.
Parar as águas das fontes… sem a cidade. Essas fontes ou fontes eram provavelmente aquelas representadas por En Rogel, no esporão de Ophel ou monte muito grande ou colina fortificada (traduzida possivelmente da circunstância "torre") em 2 Reis 5:24 ; Isaías 32:14), no sudeste do templo. O objetivo de Ezequias é bastante óbvio. A palavra (סָתַּם) para "parar" ocorre em todas as treze vezes - duas vezes em piel em Gênesis, uma vez em niph. em Neemias, e dez vezes em kal em Reis, Crônicas, Daniel, Ezequiel e Salmos. É, para todos os fins materiais, prestada de maneira muito uniforme em todos esses lugares pela palavra "parar" oito vezes; caso contrário, "fechada" ou "fechada", ou para levar um significado derivado, "oculto" ou "secreto". Se a palavra "desligar" ou "desligar" fosse empregada, caberia em todas as ocasiões. Portanto, não nos dizem aqui como ele parou a fonte ou as fontes, mas que ele fechou as águas de uma direção e as guiou para outra, competindo. por um conduto que corre para o oeste a partir das nascentes e o Gihon (ou seja, o riacho) que flui naturalmente pelo vale do Tiropo até uma piscina preparada para ele na cidade. Provavelmente, essa piscina não era outra senão a piscina de Siloé.
O riacho que corria pelo meio da terra. Compare a Septuaginta, que a possui, "pelo meio da cidade"; e compare o verso e a nota anteriores; e veja novamente acima a referência ao 'Manual' do Courier.
Ele se fortaleceu; isto é; como em várias instâncias anteriores da ocorrência da frase (1 Crônicas 11:10; 2Cr 12: 1; 2 Crônicas 25:11; 2 Crônicas 26:8), ele tomou todos os meios possíveis para tornar a si mesmo e às pessoas e à cidade fortes para resistir ao invasor. Toda a parede que foi quebrada (veja Isaías 22:9). Embora lemos que a devastação causada por Joás (2 Crônicas 25:23) foi amplamente reparada por Uzias (2 Crônicas 26:9) e por Jotham (2 Crônicas 27:3), não é dito explicitamente que os quatrocentos côvados quebrados da muralha, do portão de Efraim ao portão da esquina, foram tornados absolutamente bons novamente, embora, em matéria de torres e fortificações, muito tenha sido feito evidentemente. Observe também a palavra "todos" aqui, lado a lado com o "valor" de 2 Crônicas 27:3. E levantou (até) as torres. Descarte esta renderização de versão autorizada. O significado não pode ser pronunciado com certeza, mas talvez se pretenda dizer que ele elevou as torres. A objeção é que o mesmo verbo é desejado para a próxima cláusula e que sua tradução precisaria estar lá um pouco reduzida novamente a uma mera afirmação de levantar do chão (ou seja, construir) outra parede sem. Millo reparado (veja a nota, 1 Crônicas 11:8).
A rua do portão; traduzir, a grande área no portão, etc .; qual portão não está especificado, mas presumivelmente "o portão de Efraim", que seria aquele que se opunha ao acampamento dos sitiantes, ou possivelmente "o portão do canto".
Vários dos toques dramáticos descritivos de Isaías 22:4 são comentários forçados e adequados a este versículo.
(Veja 2 Reis 6:16; Jeremias 17:5.) A linguagem admirável de Ezequias aqui acelera nosso desejo de ter certeza de que isso era verdade. depois (e depois do arrependimento genuíno por) sua falta de fé (2 Reis 18:14).
A passagem que começa com este versículo e termina com 2 Crônicas 32:21 representa o paralelo muito mais completo (2 Reis 18:17 - 2 Reis 19:37), cinquenta e oito versos ao todo. Essa plenitude muito maior se deve ao maior comprimento em que a linguagem do desafio por parte de Senaqueribe e seus oficiais designados é narrada, e o assunto de sua carta subsequente; também a oração de Ezequias; e sua aplicação a Isaías, com a resposta deste último. Por outro lado, há muito pouco em nossa narrativa, algumas palavras acentuando o efeito em nossos versículos 18, 20, 21, constituindo todo esse assunto adicional. A vaga vaga de tempo, depois disso, com a qual o nosso versículo atual se abre, apenas diz que, no devido curso da invasão de Senaqueribe por Judá e do ataque às cidades cercadas (versículo 1), ele passa a enviar seus servos e seus insolentes desafios para a metrópole, a própria Jerusalém. As três palavras em itálico, "ele próprio" sitiou ", deveriam dar lugar à única palavra" permaneceu "ou" era "; ou seja, ele e todo o seu anfitrião com ele permaneceram em, ou em frente a Laquis, enquanto seus servos foram desafiar Jerusalém em seu nome.
No cerco. Essa renderização da versão autorizada é manifestamente incorreta; no entanto, se simplesmente omitirmos o artigo e apresentarmos um cerco, provavelmente teremos a idéia exata de Senaqueribe. Ele não falou do cerco técnico literal, mas da angústia e confinamento que a apreensão do cerco não deixou de trazer. Isso, por assim dizer, o tom moral da tradução da palavra (בְּמָצוֹר) é muito preferido em relação à margem, "na fortaleza ou fortaleza".
A política de Senaqueribe, na tentativa direta de minar Ezequias, apelando diretamente ao seu povo, em vez de a si mesmo ou a seus ministros de estado, é ainda mais pronunciada em expressão, como visto em 2Rs 18:26, 2 Reis 18:27.
Pensa-se que essa deturpação das ações piedosas de Ezequias tenha sido uma ignorância inocente da parte de Senaqueribe. No entanto, dificilmente é credível.
Algumas dessas ações de Senaqueribe e seus pais, ou seja, predecessores no reino da Assíria, são mencionadas em detalhes em 2 Reis 17:1 passim.
A urgência do apelo de Senaqueribe ao povo era, evidentemente, a maneira dele de tentar salvar o trabalho de cerco, brigas etc. para si mesmo e seu exército. Quanto menos da mensagem de Senaqueribe provavelmente significava que sua estimativa do seu Deus, ou seja, o Deus de Israel, era medida em parte pela pequenez comparativa e pelo caráter não-guerreiro da nação de Judá, quando posta lado a lado com as grandes nações pagãs , e em parte pelo caráter espiritual e invisível e pelo ser de Deus, pouco inteligível para alguém como Senaqueribe.
E seus servos falaram ainda mais. Um vislumbre do fato de que o compilador de nosso livro extraiu muito apenas o que ele considerava necessário de recursos muito mais abundantes.
Cartas para criticar o Senhor Deus de Israel (então 2 Reis 19:8). O boato da abordagem de "Tirhakah King of Etiopia" (2 Crônicas 32:9) acelerou a ansiedade de Senaqueribe em fazer um breve trabalho com o conflito em Jerusalém, intimidando o povo a um colapso precoce de sua resistência.
No discurso dos judeus (veja novamente 2 Reis 18:26, 2 Reis 18:27). As três últimas cláusulas deste versículo são matéria adicional à contida no paralelo.
Como contra os deuses do povo da terra, o trabalho das mãos dos homens. De qualquer forma, nosso compilador sinaliza a diferença, que Senaqueribe é pior do que minimiza, entre o Deus de Israel e os chamados deuses das nações pagãs vizinhas.
Para a oração de Ezequias, consulte 2 Reis 19:14; e para o local da oração ou das orações de Isaías, e as indicações de que elas foram oferecidas, consulte igualmente 2 Crônicas 19:4 e os versículos da grande passagem, versículos 20- 34)
A matéria exata correspondente a este versículo é abraçada pelos versículos 35-37 em paralelo (2 Reis 19:1.). Dá o número de mortos como cento e oitenta e cinco mil. Não fala da grande proporção de líderes e capitães perdidos. Isso nos leva a supor que, para todos os sobreviventes, foi uma surpresa pela manhã - aquela visão silenciosa dos mortos em uma variedade tão vasta. Afirmando, por outro lado, em meros detalhes secos históricos, o retorno de Senaqueribe à sua terra, sua residência em Nínive e o assassinato, na casa de Nisroch "seu deus", nas mãos de seus próprios dois filhos, mencionados pelo nome Adrammelech e Sharezer, que tiveram que voar para a Armênia (Ararat), não mostram o toque moral obviamente projetado de nosso compilador; portanto, ele voltou com vergonha de enfrentar sua própria terra, nem a descrição similarmente complexa do hora, local e agentes de seu assassinato. Por fim, dá Esarhaddon como o nome de seu sucessor no trono.
Este versículo, com a notificação da grande libertação de Ezequias das mãos do rei da Assíria, resume também suas várias outras libertações, com referência tácita a sugestões de outros conflitos que temos em 2 Reis 18:7, 2 Reis 18:8. Guiou-os por todos os lados. A Septuaginta lê, deu-lhes descanso. Isso combina com a conexão no que diz respeito ao melhor significado e também no advérbio imediatamente a seguir, "de todos os lados". Também possui em nosso livro as correspondências de 2 Reis 14:6; 2 Reis 15:15; e especialmente 2 Crônicas 20:30, com as palavras hebraicas das quais, uma retificação facilmente suposta a coloca em concordância exata.
Presentes a Ezequias. As "coisas preciosas" ()וֹת) de 2 Crônicas 21:3.
A extrema brevidade novamente de nosso compilador, no relato da doença de Ezequias, e sua passagem tão levemente sobre o que quer que contenha sombras sobre seu caráter e carreira, não pode deixar de notar. Muito mais completa é a narrativa de 2 Reis 20:1. Deu-lhe um sinal (veja 2 Reis 20:8 e nosso versículo 31, cláusula do meio. Veja também longamente a doença de Ezequias, Isaías 38:1.).
O paralelo, 2 Reis 20:12 e Isaías 39:1; explicar completamente as circunstâncias aqui mencionadas, e podemos concluir que o pecado de Ezequias consistia no espírito em que ele agia, exibindo seus tesouros, de modo que era no sentido mais amplo um pecado "do coração".
Ezequias se humilhou. Possivelmente, a linguagem do versículo dezenove em paralelo é o único traço histórico sobrevivente disso. O idioma encontrado em Jeremias 26:19 também pode ser uma nota do mesmo, apesar de sua dependência (consulte Jeremias 26:17, Jeremias 26:18) em Miquéias 3:12 parece torná-lo menos provável.
Se Ezequias não apenas começou a negociar, mas realmente pagou os metais preciosos, etc; com o qual ele se ofereceu para comprar a invasão de Senaqueribe (2 Reis 18:14)), ele pode ter se recuperado consideravelmente pelos presentes e presentes subsequentemente, ao que parece liberal, trazido a ele (veja nossa 2 Crônicas 32:23), e é possível que isso nos dê alguma pista para onde foi que seu coração se desviou, enquanto exibia sua riqueza e tesouros para os mensageiros de Berodach-Baladan, rei da Babilônia.
As cotas para bandos devem ser colocadas em oferta, inversamente, bandas nas barracas, ou seja, barracas cheias de bandos.
Parou o curso de água superior, etc. (consulte nossa 2 Crônicas 32:3, 2 Crônicas 32:4). O que Ezequias "parou" foi a fonte, ou mais estritamente de acesso a ela, e guiou suas águas apreciadas, provavelmente por um canal subterrâneo, até Siloé, ou até a piscina da cidade que ele havia construído e cercado por aquela "outra parede sem "(2 Crônicas 32:5), a oeste da" cidade de Davi ".
No entanto; literalmente, e assim. O tipo itálico dispensado, o verso pode ser traduzido, e assim com ou entre os embaixadores dos príncipes ... Deus o deixou, etc. Os príncipes. Esse plural pode ser o pluralis excellentiae e designar o próprio rei, que sem dúvida emitiu o comando oficial aos mensageiros para visitar Ezequias com presentes, etc; mas não necessariamente. A palavra pode trair as indagações e a curiosidade dos príncipes da Babilônia, sob o rei, cuja expressão levou à embaixada, por assim dizer.
Na visão de Isaías (então Isaías 1:1).
No principal dos sepulcros; literalmente, na subida dos sepulcros; ou seja, em novos locais de sepultamento, seja na ascensão aos antigos, provavelmente agora cheios, ou acima deles.
HOMILÉTICA
A fraqueza que pressagia a força; a força desafiadora que pressagia a vergonha apagada.
Uma das fontes mais frutíferas de força no caráter individual é de acordo com a confiança que possa estar nele - a ausência, ou quase toda a ausência, por um lado, e a maior ou menor quantidade, por outro . A confiança é um ponto de virada certo - uma característica determinante na modelagem original e na formação crescente de qualquer personagem. A direção em que essa confiança sai para se exercitar, ou vai em busca de um objeto sobre o qual, em seu amor, inclinar-se, é observada com bastante frequência com solicitude trêmula e é uma questão de importância intrínseca. É inegável que a disposição confiável geralmente significa aquilo que é propenso a confiar muito cedo, muito facilmente e, portanto, para sua própria mágoa. Freqüentemente, também, ocorre com pouca autoconfiança. Essas são, no entanto, as fraquezas incidentes sobre o que é realmente uma característica forte. Onde uma pessoa é mais forte, por analogia, pode haver alguma forma de fraqueza, alguma armadilha. Mais uma vez, existe um oposto de confiança, que consiste em desconfiança, e não simplesmente em pouca confiança. De tal oposto, nada de bom pode ser dito. Mas, mesmo ao lado de pouca confiança, a confiança que erra por excesso deve ser considerada uma vantagem, e realmente uma vantagem, a menos que o excesso seja manifestamente tolo, e algo de repetição perpétua. O resultado prático de tudo é que, entre homem e homem, distinguimos as duas expressões - confiança e exercício da confiança - e discriminamos as duas qualidades que essas expressões pretendem descrever. Tal distinção e discriminação são mais do que necessárias entre o homem e Deus. Confiança implícita, confiança constante e toda a confiança amorosa da confiança nunca podem ser desperdiçadas, jamais direcionadas a Deus. O exemplo delineado diante de nós nos oito primeiros versículos deste capítulo é um exemplo de um esforço notável e empreendimento de confiança, em comparação com talvez o que nos foi proporcionado pela vida de Abraão e muitos outros, que ilustravam uma confiança habitual. Vamos aprender
I. QUE O MAIOR MAIOR MATERIAL DE FORÇA É CONFIÁVEL NO INESPERADO. Essa confiança não é apenas um último recurso, um último recurso ingrato; é a questão da força, seu material. "Esta é a vitória que [até] vence o mundo ... a fé." Esse ditado do apóstolo, que amava tanto o amor e era algo menos conhecido pela fé, pode ser considerado um argumento para levar a questão toda. Que belo campo de pesquisa, que amplo horizonte se abre diante de nós, quando começamos a contar as realizações da fé! Essa fé no Invisível e no Invisível não é mera questão de alta contemplação; trabalha com confiança.
1. A confiança, que caracteriza uma consciência honesta do dever cumprido com o melhor e o máximo da capacidade humana, torna-se ao mesmo tempo um forte incentivo da fé.
2. Assim também a confiança que resulta de um claro discernimento da incompetência do eu quando sozinho e sem ajuda.
3. O próprio desejo de confiança ajuda a grande qualidade da fé. E, por outro lado, a reação da convicção inteligente da existência, presença e favor do grande Mestre de todas as circunstâncias e todos os eventos é a própria sugestão e nutrição da confiança. Eles também têm uma natureza muito difundida (2 Crônicas 32:8). Existem muitos que aprendem a confiar e a fé em segunda mão, se assim for expresso, que não têm força suficiente aparentemente em si mesmos e sem o incentivo e incentivo de muitos exemplos, ou, talvez de outra forma, de alguns líderes. e exemplo notável. E então, na crise - alguma crise de grande extremidade - o súbito grito de oração faz toda a cena explodir em vida; fé e confiança são trocadas por fruição (2 Crônicas 32:20, 2 Crônicas 32:21). Foi assim agora com Ezequias e seu povo; isso foi freqüentemente na história de outros reis e pessoas; e geralmente é assim - com que frequência é mais? - em nossa vida individual.
II QUE A EXTREMIDADE DA Fraqueza é Confiadora em Si Mesmo. A autoconfiança é, de fato, exceto em certas circunstâncias, nada menos que uma fraqueza absoluta; mas a forma ousada e desafiadora apresentada pela narrativa diante de nós excessivamente e agrava ativamente o mal, por exemplo:
1. O desafio que surge da presunção excessiva de si certamente subestima a força dos outros (2 Crônicas 32:9).
2. O desafio que advém de um temperamento dominador certamente trai o dono dele ao que deve envolver uma falha moral que acrescenta fraqueza à fraqueza. Por exemplo, não deixa de zombar dos companheiros, nem hesita em fazê-lo!
3. O desafio que vem da descrença ímpia do Deus único, e a confiança apaixonada em outro senão o eu divino, é apenas outra maneira de dizer que o homem culpado por ele já está trancado no menor círculo de recursos. E com tudo isso corresponde, novamente, o uivo dos servos e soldados de Senaqueribe (2 Crônicas 32:18) contra o povo sitiado de Jerusalém que estava no muro, para atemorizá-los e incomodá-los ", em alguma imitação zombeteira de sua linguagem venerada; no lugar da "oração e clamor ao céu" do rei Ezequias e do profeta Isaías (versículo 20). Esse uivo veio apenas do sentido, e apelou ao sentido sozinho. Tão rude, uma tentativa de intimidação de um inimigo, um substituto muito pobre da "oração" a Deus para que a força prevaleça e "chora" por sua proteção e entrega de misericórdia!
2 Crônicas 32:24, 2 Crônicas 32:31
A sombra que Ezequias lança na história de sua própria vida.
A grande recomendação de Ezequias, escrita em uma palavra - sua "bondade" - em nosso trigésimo segundo verso, mas um pouco mais expressamente em paralelo (2 Reis 18:5), que levantou ele até o primeiro escalão com Davi e Josafá, pode muito bem ser aceito como totalmente explicado e sustentado pela excelência inabalável de sua administração do reino. Seu reinado é, de qualquer forma, imaculado por pecados como os de Davi. No entanto, um erro, um pecado, e de sua denúncia e punição manifestamente gravemente ofensivo, deve ser imputado a ele, e que parece ter consistido em uma ostentação arrogante, em uma ocasião que presumivelmente o condenou por imprintelicidade. e inexperiência. A fidelidade, e ainda a ternura, da alusão a ela, como é feita por nosso atual escritor (2 Crônicas 32:31), não podemos deixar de notar, entender e admirar. Mas, para as sugestões mais completas que existem nele, elas devem ser buscadas e encontradas em paralelo (2 Reis 20:12), e nos escritos do profeta Isaías (39, maravilhosamente precedido por 38.). Nesta parte da história de Ezequias, podemos notar algo a ser aprendido quanto a:
I. A SEMENTE DA OCASIÃO. Existem sementes - muitas, de fato - de ocasião, além daquelas que, talvez, pensamos mais justamente denominadas sementes, viz. aqueles de causa. Eles devem ser pensados e temidos, pois são os mais leves e menos visíveis; mais aproximando-se de uma certa onipresença e flutuando de um lado para o outro na brisa mais suave, bem como nas mais duras, eles pousam tão suavemente, na maioria dos momentos insuspeitados quanto nos locais mais insuspeitos. Essas sementes de ocasião são, sem dúvida, frequentemente parte do próprio esquema e obras da Providência. Projetados para o bem, eles são, como muitas das manifestações mais completas da Providência, distorcidos e levados ao mal. A origem exata da severa "doença até a morte" de Ezequias não é informada em lugar algum. Parece incomumente um "espinho na carne" anterior. O espinho na carne, do qual São Paulo fez para si uma história tão boa, revira-se com Ezequias! Seu "espinho na carne" foi enviado porque o Olho que tudo vê viu isso - que já havia sinal de Ezequias sendo exaltado acima da medida (versículo 25) durante o longo período de misericórdia e prosperidade que lhe foram concedidas, mesmo que em harmonia. com sua própria "bondade". No entanto, a misericórdia espalha "o seu caminho e a sua cama". Promessa de recuperação, sinal e maravilha - sinal de recuperação e recuperação propriamente dita - estão todos no início da sequência. Misericórdias de bondade ainda o seguem e perseguem (Isaías 39:1) - cartas, presentes, parabéns, perguntas lisonjeiras do maravilhoso sinal concedido a Ezequias, em um duplo sentido, do próprio Céu. - e a questão já se declara! A rede não está "espalhada em vão à vista deste pássaro"! Doença, advertência, bondade especial, sugestões especiais de dependência e, portanto, da humildade apropriada; da dependência mais graciosamente lembrada do Céu, e, portanto, da gratidão, que deveria ter sido responsiva; - "toda essa variedade de um astuto pecado íntimo sopra completamente". A ocasião do pecado veio, a própria advertência contra o pecado, e mostra como o pecado gravará sua própria ocasião em todas as ocasiões!
II O PECADO AGORA É PERGUNTA. O estudo cuidadoso disso para nosso próprio aviso é o mais desejável, na medida em que é a única deserção registrada de Ezequias. Ele aparece inesperadamente na página de sua história e deve sair de uma daquelas profundezas mais afundadas e afastadas que dão facilidade para o pecado abrigar, e para Satanás operar seus artifícios nos casos mais difíceis para ele. A lição é que, com Satanás, o especialista na ofensiva, é necessário que, com muita oração, nos esforcemos para ser especialistas na defensiva. A pompa da exibição e a vaidade da ostentação pela qual Ezequias estava agora preso, provavelmente foram acompanhadas por circunstâncias agravantes, que, embora não declaradas, podem ser consideradas com pouca probabilidade; mas, de qualquer forma, eles foram penetrados por esse agravamento - que vieram de alguém que sabia melhor, e que conhecia e se saíra tão bem, que só podiam ser vistos como uma condição muito retrógrada do coração e, a menos que fossem severamente controlados. , susceptível de levar a piores desenvolvimentos na prática. Palavras civis para Babilônia, e atos civis para os embaixadores de seu rei, eram a coisa errada, e não a certa. Uma exibição vã-gloriosa dos tesouros, que já excitam a cupidez da pilhagem - tentações para o tentador e - ser traidor e destruidor - foi realmente um grande erro. Assim são as palavras civis para os tentadores de nossas almas, e as ações civis para nosso grande inimigo, Satanás! Se Ezequias soubesse que "esses homens" e "o país de onde vieram" (2 Reis 20:14), seriam os captores e o lar forçado, respectivamente, do povo de Deus , a quem ele havia sido colocado com ciúmes para guardar e vigiar como o pastor inferior; se ele soubesse que todas as suas "coisas preciosas, prata e ouro, especiarias e unguentos, armaduras e todos os tesouros" seriam o saque sacrílego de Babilônia e o rei de Babilônia; - ele teria feito o que fez? Pode-se dizer verdadeiramente que essas coisas ele não sabia agora. Mas o que ele sabia? E ele não conhecia coisas como essas - que orgulho e vaidade, glória vã e ostentação não eram para ele, que era o servo dependente de Deus e o administrador de tesouros, tesouros sagrados que também lhe pertenciam? a quem a terra e sua plenitude e todas as suas coisas preciosas, mas especialmente Israel, pertenciam? Quantas vezes nos desculpamos, tanto por meras falhas quanto por pecados, com o argumento de que não conhecíamos certos fatos exatos, esquecemos essas duas coisas - primeiro, que, no entanto, conhecíamos e conhecemos certos grandes princípios gerais e regras que, se as tivéssemos observado, teriam coberto e governado todos os casos individuais; e, em segundo lugar, que, embora possamos dizer frequentemente: "Não sabíamos", resta responder à pergunta se nossa ignorância não foi de nossa própria autoria, ou pelo menos ao alcance de nossa própria remoção!
III A ATITUDE DE HEZEKIAH COM SEU PROFETO Fiel, certamente apareceria (2 Reis 20:14, 2 Reis 20:15; Isaías 39:3, Isaías 39:4)) que ele estava consciente de estar errado na presença de Isaías, que ele temia seus interrogatórios, que ele se equivocava em sua resposta, ou, de qualquer forma, ocultou ou tentou ocultar parte do que aconteceu em sua entrevista com os embaixadores da Babilônia, enfatizando bastante o resto. No que diz respeito à narrativa, ele não responde diretamente ao que "esses homens" disseram. Provavelmente ficou lisonjeado com a vinda da "grande Babilônia", pelas felicitações trazidas, pelo inquérito a respeito "da maravilha que foi feita no terra ", e - por mais apaixonada que seja - pelas presumíveis propostas por parte do rei da grande Babilônia de firmar alguma aliança com ele. Tudo isso foi enfatizado muito pelo fato de a presente visita ter sido a primeira conversa dos dois reinos: Israel ouvira falar de Babilônia, de sua "riqueza", sua "glória", sua "beleza" e de seus "pecados" (Isaías 13:1; Isaías 14:1; Isaías 21:1.) também), mas até esse momento não mantinham nenhum tipo de comunhão com ela. uma hora má, o coração "elevado" (versículo 25) de Ezequias respondeu a todas as aflições da ocasião, e o novo e grande conhecido que ele fez é profético e positivamente colocado diante dele por Isaías em um lig que rapidamente o desencanta, como conquistador e capturador de Israel, e o próprio mestre de seus filhos e humilhou a posteridade. Uma hora atrás, era sua ambição mostrar toda a sua "riqueza" e todo o seu "domínio" e observar se eles competiam com os do grande mestre dos "embaixadores". A visão de um momento da verdade arremessa todo o resto; e Ezequias se torna o genuíno penitente resignado - Deus "tendo tentado", abandonou-o "para si mesmo, para que ele possa aprender tudo o que estava em seu coração" (versículo 31) - ou o receptor obsequioso e egoísta das notícias da desgraça para o seu povo, atrasado até depois de sua própria morte. Se esta é a posição, a até mesmo agradecida resignação à vontade divina, proferida pelos lábios de Ezequias, contrasta mal com a nobreza que desejamos atribuir ao crédito de tal rei e do rei de tal povo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Em face do inimigo.
Não sabemos quanto tempo "depois dessas coisas e de seu estabelecimento" ocorreu os eventos aqui narrados; mas a conexão dos dois no registro do cronista pode sugerir-nos:
I. QUE O PROBLEMA PODE SEGUIR A FIDELIDADE COMO SEGUE O PECADO. Nunca lemos sobre a saída séria de Israel de sua lealdade a Jeová sem a leitura da penalidade apropriada no devido momento. O sofrimento sempre espera pelo pecado - sofrendo de alguma forma. Mas, às vezes, como aqui, o problema chega ao coração reto; à nação que tem Ezequias como rei e Isaías como profeta; ao homem que é zeloso na causa de seu Senhor Divino. "Muitas são as aflições [justas] dos justos, e às vezes grandes, assim como muitas. Eles têm um trabalho a realizar dentro e além, cujo valor superará imensamente a" tristeza do presente "(Hebreus 12:11).
II DEVE SER CUMPRIDO COM CORAGEM, ENERGIA, INTELIGÊNCIA E PIETY. Essas qualidades Ezequias estava agora mostrando. Ele havia cedido à ansiedade e recorreu a meios que não mereciam sua posição e sua piedade (veja 2 Reis 18:9). Mas agora ele estava com um humor mais nobre. Sua coragem aumentou para a ocasião (versículo 7); sua energia se manifestou nas medidas efetivas (versículos 4, 5) que ele tomou para afligir e decepcionar o inimigo; sua inteligência foi demonstrada ao aconselhar-se com os mais fortes e sábios de seu povo, na rapidez das medidas que ele adotou e em sua sagacidade, e também em seu esforço para inspirar as pessoas com confiança e segurança; sua piedade brilhou em seu discurso ao povo, pedindo-lhes que se lembrassem de que não tinham um "braço de carne", mas "o Senhor seu Deus", sobre o qual se apoiar. Vamos encontrar qualquer forma de problema - decepção, perda, luto, doença ou qualquer outra aflição - neste espírito e com essas qualidades, e isso não nos dominará; nós prevaleceremos sobre isso. Não deixará desolação e ruína em seu caminho; prefere deixar benefícios e bênçãos para trás.
III QUE QUANDO SOMOS ATACADOS, NOSSOS OBJETIVOS DEVERÃO DERROTAR A INTENÇÃO DO INIMIGO. Este não é o truísmo que possa parecer. Com muita freqüência, os homens pensam que seu dever e sua sabedoria sob ataque é responder ao inimigo da mesma forma em que ele os está atacando. Mas isso pode ser muito imprudente. Assim como Ezequias considerou o objetivo de Senaqueribe, e tomou medidas prontas e capazes para derrotar esse objetivo; portanto, devemos sempre considerar, não o tipo de guerra, mas o "objetivo real", o objetivo final de nosso inimigo, e devemos começar a trabalhar para impedir sua realização. Ele pode estar apenas querendo nos provocar e perturbar, e derrotaremos absolutamente seu propósito, não nos permitindo ser provocados ou perturbados; ele pode estar desejoso de induzir-nos a dar um passo comprometedor, e obteremos a vitória recusando-nos a ser atraídos nessa direção; ele pode querer entrar em notoriedade, e nós o derrotaremos em silêncio, deixando-o em paz, etc.
IV QUE RECTITUDE É A FORÇA DE QUALQUER CAUSA OU REINO. A multidão de soldados de Senaqueribe não era nada quando ele deliberadamente e ostensivamente os colocou contra o Deus vivo. O exército de Ezequias era indiferente em tamanho e (provavelmente) em equipamento e treinamento militar, mas o que importava desde que eles tivessem retidão em suas fileiras e Deus por seu Líder? Na verdade, não devemos desprezar os meios que empregamos, mas é tanto que podemos dizer que é tudo para saber e sentir que nossa causa é justa, que nós mesmos somos retos em nosso coração e caráter, e que , com perfeita pureza e simplicidade de espírito, podemos pedir a bênção de Deus por nossos esforços. - C.
Descansando em palavras.
"E o povo se apoiou nas palavras de Ezequias." Até que ponto estamos certos e sábios ao edificarmos nas palavras, nas palavras de outro?
I. O TOTAL DE DESCANSAR NO USO DE FÓRMULAS. Existem algumas formas ou frases sagradas, teológicas ou bíblicas, que têm sido muito solicitadas aos homens, como se tivessem alguma potência muito especial; como se pudéssemos estar perfeitamente em repouso, em relação às almas humanas, se pronunciassem essas frases em particular com os lábios. Uma superstição como essa é lamentável e perigosa. É totalmente sem garantia, e é provável que retire a alma daquela verdadeira confiança na qual a vida se encontra. Crer em Jesus Cristo nunca pode ser resolvido com o uso de qualquer forma de palavras, por mais excelente que seja ou seja a forma bíblica.
II A CONFIANÇA QUE É FATAL, viz. descansar nas palavras daqueles que não merecem nossa confiança. Quantos filhos dos homens perderam tudo o que é mais precioso porque cometeram esse erro fatal! Daqueles cujas palavras nunca devem ser edificadas são:
1. Os ignorantes, cujo alcance de conhecimento é muito pequeno, e que não tiveram a oportunidade de aprender a verdade e a sabedoria determináveis de Deus.
2. Os preconceituosos e obstinados, que não aprenderão e, portanto, não sabem e não podem aconselhar.
3. O superficial, satisfeito com um conhecimento que não alcança "o coração profundo da verdade".
4. Os falsos, que apenas dizem o que pensam ser palatável e lucrativo.
5. Os inconstantes, que têm uma doutrina hoje, mas podem ter outra amanhã.
III A CONFIANÇA QUE É SOM E SÁBIO. Há palavras nas quais podemos construir. Quando Deus fala conosco, sabemos que podemos descansar absolutamente na Sua Palavra; sabemos que devemos prestar atenção às suas advertências e que podemos basear-nos em suas promessas. "O céu e a terra passarão", etc. Mas como saberemos quando Cristo estiver falando conosco? Muitos falam em seu nome e não falam sob sua autoridade.
1. Devemos prestar atenção às palavras daqueles que professam falar por ele, e cujo caráter de pureza e altruísmo sustenta sua reivindicação (Mateus 7:15).
2. Devemos prestar atenção às palavras daqueles discípulos que insistem no que atende às nossas necessidades espirituais e concordam com as mais profundas convicções de nossa natureza.
3. Devemos consultar as próprias palavras gravadas do Mestre, sempre lembrando que elas devem ser interpretadas no espírito, e não na letra. Se fizermos isso, não apenas estaremos "descansando em palavras", estaremos construindo sobre a rocha, pois permaneceremos na verdade; estaremos fundamentados na própria sabedoria de Deus ou na própria sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:24, 1 Coríntios 1:30) .— C.
Senaqueribe e Ezequias: humilhação e exaltação.
Trouxemos aqui em contraste muito vívido -
I. A HISTÓRIA DO ALEGRE.
1. As aparências estão todas do seu lado. Aparentemente, possui números impressionantes, treinamento e equipamentos militares superiores, prestígio do sucesso anterior e poder mundial reconhecido.
2. É alveolado com o mal espiritual. Isto é
(1) lamentavelmente ignorante da verdade que distorce (2 Crônicas 32:12);
(2) desdém (2 Crônicas 32:11), entregando-se a um espírito desdenhoso e a uma linguagem correspondente desdenhosa;
(3) orgulho, e a vã-gloriosidade que a acompanha (2 Crônicas 32:13);
(4) impiedade, falando do Deus vivo como se ele fosse classificado com os deuses dos pagãos (2 Crônicas 32:13, 2 Crônicas 32:15). Todos esses maus temperamentos e declarações repulsivas são pecados graves, contra si ou contra os outros, ou diretamente contra Deus.
3. Desce sobre si o descontentamento decisivo do Governante Divino. Para o vaidoso Senaqueribe, que garantiu uma vitória fácil e uma honra adicional, havia na providência justa de Deus um desastre calamitoso (2 Crônicas 32:21; e veja 2 Reis 19:15) e vergonha amarga. "Então ele voltou com vergonha de face para sua própria terra" (2 Crônicas 32:21). Assim, aquele que se exaltou foi humilhado; e assim os arrogantes podem esperar ser derrubados, pois há dois poderes trabalhando contra eles.
(1) A condição moral de altivez de coração é aquela que conduz quase certamente a negligência, imprudência ou algum erro fatal de ação ou inação.
(2) O grande desagrado de Deus se acende contra eles. Repetidas vezes ele "revelou sua ira" contra essa paixão maligna e desagradável. Cair sob seu poder é realmente uma penalidade, mas leva a outras tristezas.
II A HISTÓRIA DO HUMILDE. A humildade, na pessoa do piedoso Ezequias, apresenta uma imagem oposta à de seu inimigo formidável e desafiador.
1. Aparentemente está em grande perigo. As forças externas e visíveis - as deste mundo - são decididamente contra. Se a corrida fosse sempre rápida e a batalha forte, não haveria chance de humildade. Nunca alcançaria o objetivo nem venceria a vitória.
2. Seu caráter é de beleza e piedade. Não há pouca graça moral na humildade; é "justo ver"; atrai o olhar dos olhos mais puros acima e abaixo. Além disso, seu espírito é reverente; conhece seu próprio desamparo e procura a ajuda de que precisa; "chora para o céu" (2 Crônicas 32:20); depende de Deus.
3. Seu fim não é apenas libertação, mas honra. O Senhor salvou Ezequias das mãos de Senaqueribe (2 Crônicas 32:22); e ao rei de Judá foram trazidos presentes valiosos, e "ele foi engrandecido aos olhos de todas as nações" (2 Crônicas 32:23). Com relação à humildade agora, como pode aparecer no coração de todos os homens, podemos dizer que
(1) é uma graça justa e bela em si mesma, que vale a pena possuir por si mesma, enriquecendo realmente seu assunto;
(2) traz consigo o favor de Deus, nosso Pai (Isaías 57:15;; Mateus 5:3; Mateus 18:4; Mateus 23:11; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6);
(3) será honrado em devido tempo. Não é apenas o caso que a humildade nos introduz no reino de Cristo, mas também é verdade que nos leva a uma posição avançada nesse reino. "O coração humilde que se apóia em ti" não é apenas "feliz em toda parte", mas é espiritualmente próspero em toda parte; é certo receber provas da consideração divina, provavelmente na estimativa humana (como em Ezequias); mas, se não for assim, de alguma outra maneira de ampliação graciosa e alegre. - C.
2 Crônicas 32:24, 2 Crônicas 32:31
O julgamento da restauração.
O incidente ao qual o texto se refere foi muito pequeno quando medido contra a magnitude daquilo com que os versículos anteriores lidam. Diz respeito à doença e à recuperação de um homem, juntamente com uma visita à corte em Jerusalém de alguns embaixadores. Mas foi muito para o próprio Ezequias e contém lições valiosas para todos nós.
I. O elemento incalculável em nossos julgamentos. Isso é grande.
1. Não podemos adivinhar quando eles virão. Que pouca razão tinha Ezequias para antecipar essa "doença até a morte"! Ele saltou sobre ele de surpresa. O mesmo acontece com a nossa aflição. Estamos considerando a prosperidade, a saúde, a amizade; e eis que! imediatamente à nossa frente há problemas, doenças, solidão. Algumas horas podem fazer toda a diferença para nós na cor e aparência da nossa vida.
2. Não podemos calcular até onde eles irão. Esperamos que a pequena doença passe dentro de um ou dois dias e se torne uma doença muito grave e ameaçadora; pensamos que somos atingidos por um golpe mortal e descobrimos que não temos nada que precise nos perturbar seriamente. E assim com outros problemas além da desordem corporal. Não podemos medir sua magnitude ou gravidade.
3. Não podemos entender por que eles vieram ou o que eles significam. É que pecamos? ou que outros erraram, e nós estamos "carregando sua enfermidade"? É uma marca do desagrado divino? ou é um sinal do interesse de nosso Pai por nós e cuida de nosso bem-estar mais profundo e verdadeiro?
4. Não podemos entrar, exceto em um grau muito leve, na seriedade da tristeza alheia. Um presente muito especial da graça e do poder da simpatia permitirá que alguns homens (e mulheres) compreendam e sintam muito com os outros; mas aqueles que têm faculdades humanas comuns compreendem de maneira imperfeita o que outras almas estão sofrendo, quanto outros corações estão sangrando.
II NOSSO REFÚGIO EM DEUS. Ezequias "orou ao Senhor". Sabemos, a partir da conta em 2 Reis 20:1; como o homem aflito "derramou seu coração" a Deus. e com que sinceridade ele implorou pela compaixão divina. No barro da nossa angústia - especialmente nos dias de tristeza e tristeza desesperada "- não há nada que possamos fazer que se aproxime da sabedoria ou que ofereça metade do alívio de procurar e encontrar um refúgio em Deus. Mesmo que não esperemos pedir libertação de nossa adversidade, apelamos (e nunca em vão) à simpatia divina e socorremos nela. Isso, temos certeza, nunca pode nos ser negado. "Como um pai lamentava seus filhos, o Senhor lamentava aqueles que temem ele "(Salmos 103:13). Temos em Jesus Cristo o" Sumo Sacerdote ... tocado com o sentimento de nossas enfermidades "(Hebreus 4:15). Nossa aflição nos prova; prova, não apenas a Deus, mas a nós mesmos e aos outros, qual é o espírito de que somos; se o nosso é, ou não, o espírito de confiança filial, de silêncio. aquiescência, genuína piedade, abertura de coração para aprender e prontidão de vontade para fazer sua santa vontade.Mas há outra provação, que talvez seja mais profunda e pró-ativa. nos mostra mais detalhadamente.
III O JULGAMENTO DA RESTAURAÇÃO. Ezequias suportou bem a prova da doença; o atraiu ou o levou à Rocha da sua salvação. Ele não resistiu bem ao julgamento que veio com sua restauração. Então veio a embaixada de felicitações, e então o coração erguido se mostrou, e a ostentação imprópria veio à tona; e com ele veio o desagrado do Senhor. O rei "não prestou novamente de acordo com o benefício feito"; ele não respondeu à graça especial de Deus (versículo 24) com gratidão correspondente, perdendo de vista o eu e mantendo em vista a lamentável e poderosa intervenção de Deus. Seu coração estava imperturbável e "elevado". Como agüentamos quando a nuvem se foi e o sol brilha novamente? Qual é a nossa atitude espiritual quando somos fortes novamente, ou ricos novamente, ou novamente cercados de amigos? Essa é a hora do julgamento. Então Deus prova-nos; depois, mostramos a ele e a nossos vizinhos de que mente somos - se nossa aflição se purificou permanentemente ou apenas nos tocou temporariamente. Que aqueles que foram jogados no chão em qualquer tipo de aflição e que foram ressuscitados pela boa mão de seu Deus sobre eles, façam a si mesmos a pergunta principal - Eles provaram ser filhos dóceis de seus céus? Pai, discípulos aptos do Senhor da vida deles? Eles aprenderam humildade, desconfiança, falta de mundanismo, consagração? Ou eles estão caindo naquilo que é egoísta, terreno, orgulhoso? Deus os tem provado; que eles examinem seus próprios corações. "Que todo homem prove seu próprio" coração. Se ele puder, deixe-o "regozijar-se em si mesmo", em sua integridade espiritual; se não puder, considere-o bem e aja com sabedoria diante de Deus, "para que nada de pior lhe aconteça." - C.
2Cr 32: 27-30, 2 Crônicas 32:32, 2 Crônicas 32:33
A felicidade de Ezequias.
1. Não há dúvida alguma da grandeza de Ezequias. Ele foi um dos maiores reis de Judá; não mais que dois, ou três, no máximo, podem ser nomeados como maiores que ele.
2. Ou quanto à excelência de seus bens (ver texto, 2 Crônicas 32:27). Ele tinha tudo o que seu coração podia desejar, no que se refere aos bens temporais.
3. Ou quanto à consideração em que ele foi mantido por seus súditos. Eles evidentemente "adoraram honrá-lo", como demonstraram por sua ação quando ele morreu (2 Crônicas 32:33). Quando as restrições da presença de um grande homem são removidas, vemos o que seus companheiros realmente pensam e como eles se sentem sobre ele. Mas ele era um homem feliz, um homem invejável, cuja condição - "estado por estado com todos os presentes" - gostaríamos de trocar os nossos? Isso pode muito bem ser duvidado. Considerar-
I. A sombra mais profunda que fica ao longo de seu caminho, Ele sabia que, desde a doença, tinha quinze anos de vida (2 Reis 20:6). Agora, com um espírito tão sensível e atencioso como o dele (Isaías 38:2, Isaías 38:3), podemos ter certeza que contava os anos à medida que passavam e que percebia com força dolorosa a diminuição daqueles que lhe restavam. Quão mais felizes somos nós que ignoramos o número de anos que temos diante de nós! Saber positivamente que só restam tantos outros deve lançar uma sombra cada vez mais escura no caminho da vida.
II A FALTA DA LUZ ALÉM DA SOMBRA. Ezequias não parece ter acalentado nenhuma esperança, ter alimentado qualquer expectativa que pudesse realmente ser chamada de esperança, em relação ao futuro (ver Isaías 38:9). E para estar cada vez mais perto, dia após dia, a uma distância distintamente mensurável, a hora em que a luz da vida sairia na escuridão espessa - que vida triste deve ter sido para um espírito pensativo e imaginativo!
III O medo que ele deve ter sentido em relação ao futuro de seu país, Manassés, seu filho, pode ter sido jovem demais para ter dado uma sugestão muito decidida de seu futuro provável. Mas, olhando para trás, lembrando-se das imperfeições ou das reações e apostas de Salomão, Jeorão e Acaz, ele deve ter ficado seriamente preocupado para que seu filho não desfizesse o que ele mesmo havia feito com tanto esforço. Que segurança havia de que as práticas más e idólatras que ele tinha tão destemida e fielmente reprimida não seriam revividas? que a religião de Jeová que ele havia restabelecido com tanto cuidado não seria deixada de lado e, portanto, seu trabalho de vida perdido? Tais reflexões - especialmente se ele teve alguma visão e, portanto, qualquer previsão do caráter e curso de Manassés - devem tingir seu pensamento com um tom melancólico. No entanto, havia um pensamento compensador e tranquilizador, que poderia ter equilibrado todos os outros e ter iluminado seus últimos dias. Aquilo foi-
IV A REVISÃO DE SUA PRÓPRIA VIDA, e do trabalho que ele realizou desde que ocupara o trono. Não foi a lembrança de suas prosperidades (versículo 30) que alegraria seu coração nos anos seguintes; elas se tornam de conseqüência continuamente menor à medida que as deixamos para trás. Foi a lembrança de sua bondade e de sua fidelidade como principal servo de Jeová que alegrariam seu coração, pois davam brilho ao seu reinado. Lembremos que os prazeres físicos, as emoções mentais, as honras terrenas, as felicitações humanas ou as aterrissagens - tudo isso se derrete no nada à medida que o tempo passa entre eles e nosso espírito. Em breve a única questão vital e séria será: o que fizemos de tudo o que Deus nos deu para fazer? o que alcançamos com as faculdades e as instalações que ele colocou a nosso cargo? Prosperidades e prazeres acontecem durante a hora que passa, mas bondade e fidelidade nos acompanham até o travesseiro moribundo, e eles atravessam a última corrente e nos esperam enquanto pousamos do outro lado.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Uma invasão assíria de Judá.
I. A DATA,
1. Indefinidamente. "Depois dessas coisas e dessa fidelidade" (2 Crônicas 32:1); ou seja, após a grande Páscoa, que terminou com a destruição dos símbolos da idolatria por toda a terra, com a restauração da verdadeira adoração a Jeová em conexão com o templo reaberto e purificado (2Cr 30: 1-27; 2 Crônicas 31:1.), E depois da exibição singular de zelo e piedade por parte de Ezequias em promover esse bom trabalho. Quanto tempo depois não indicado; a justaposição da Páscoa e a invasão favorecem a idéia de que a primeira não caiu no primeiro ano de Ezequias, mas depois do sexto (ver homilia na 2 Crônicas 30:2), uma vez que a última não pode ser colocado antes de oito anos após a queda de Samaria, BC 720
2. Definitivamente. "No décimo quarto ano do rei Ezequias" (2 Reis 18:13; Isaías 36:1). Se essa data estiver correta, a invasão referida não pode ter sido a de Senaqueribe, dezoito ou dezenove anos após a captura da capital do norte, ou no vigésimo quarto ano de Ezequias, mas deve ter sido uma expedição a Sargão, que, dez anos antes, marchou contra "o povo da Filístia, Judá, Edom e Moabe", que havia formado uma aliança com o rei do Egito - um monarca que não poderia salvá-los; e, em particular, cercou e levou Ashdod. A expedição contra Ashdod (Isaías 20:1) foi conduzida pelo tartan de Sargon, ou comandante-em-chefe ", enquanto o próprio Sargon ultrapassava 'a vasta terra de Judá', e capturou sua capital, Jerusalém. " A invasão de Jerusalém é mencionada em Isaías 10:1; como Calno, Carchemish, Hamath, Arpad, Damasco e Samaria, foram conquistas, não de Senaqueribe, mas de Sargão; e além de qualquer dúvida, essa deve ser a invasão a que 2 Reis (2 Reis 18:13) e Isaías (Isaías 36:1) aludem, se a data indicada por eles estiver correta. Se, no entanto, se pretender a invasão de Senaqueribe, um erro deve ter surgido no texto com referência à data, e "vigésimo quarto" precisará ser substituído pelo "décimo quarto". Kleinert, Sayce e Professor Cheyne ('As Profecias de Isaías', 1: 201-210) adotam a visão anterior, que em 2 Reis (2 Reis 18:13), 2 Crônicas (2 Crônicas 37: 1) e Isaías (Isaías 37:1) "Sargão" deve ser lido em "Senaqueribe" - uma opinião com a qual G. Smith. parece coincidir; mas Schrader, Robertson Smith, Rawlinson e Canon Driver consideram essa visão insuficientemente estabelecida e acreditam que a invasão mencionada em todas essas passagens é a de Senaqueribe.
II O INVADER.
1. Sargon (para adotar a visão alternativa acima mencionada). Nos monumentos, Sarru-kinu, "Forte é o rei", ou Sar-ukin, "Ele [Deus] nomeou o rei". Um dos generais de Shalmaneser, provavelmente seu tartan, ou comandante em chefe, que, com a morte de Shalmaneser durante o cerco de Samaria, tomou a coroa e assumiu o nome Sargon ", em memória do famoso monarca babilônico que reinou tantos séculos antes "(Sayce). Se, como Tiglath-Pileser II; ele havia saído das fileiras (Sayce), ou era de ascendência real, provavelmente procedente de um ramo colateral da família real (Schrader), não pode ser decidido; mas ele foi um dos potentados mais brilhantes que já se sentou no trono assírio. Um soldado áspero e enérgico, ele conquistou em sucessão Samaria, Egito, Ashdod (Jerusalém?) E Babilônia, e destruiu a independência dos hititas em Car-chemish. A cidade de Khorsabad, Dur-Surrukin, a cidade de Sargon, em frente a Mosul, e a 16 quilômetros de Nínive, "no país que limita as montanhas", foi fundada por ele ('Registros', etc; 11:33).
2. Senaqueribe. Nos monumentos, Sin-ahi-irib, ou Sin-ahi-ir-ba, "(O deus) Sin multiplica os irmãos" - o filho de Sargão, que, após o assassinato de seu pai, ascendeu ao trono da Assíria no dia 12 de Ab, BC 705. "Criado em púrpura, ele não exibia nenhuma das virtudes duras de seu pai. Ele era fraco, orgulhoso e cruel, e preservou seu império apenas com a ajuda dos veteranos e generais que Sargão havia treinado". Naturalmente, essa não era a opinião de Senaqueribe, que, em uma inscrição em um dos touros gigantescos que guardavam a entrada de seu palácio, fala de si mesmo como "Senaqueribe, grande príncipe, poderoso príncipe, príncipe poderoso, príncipe das legiões, rei da terra da Assíria, rei das quatro regiões, adorada pelos grandes deuses, valentes, viris, corajosos, chefes dos reis de pessoas desobedientes, subversores de desígnios malignos "('Registros', etc; 7:59). Os soberanos orientais geralmente não estudavam Provérbios 27:2 e não tinham noção de subestimar suas próprias virtudes ou ocultar modestamente seu próprio mérito.
III O OBJETO.
1. Proximate. Assediar e capturar ou derrubar as cidades cercadas de Judá (Provérbios 27:1). De acordo com 2 Reis (2 Reis 18:13) e Isaías (Isaías 36:1), Senaqueribe (ou Sargão) foi bem-sucedido (cf. Isaías 10:5). Isso, de acordo com os monumentos, Sargon fez enquanto seu tartan estava sitiando Ashdod, a.C. 711 (Sayce), ou em conexão com sua expedição anterior contra Hanno de Gaza e Seveh, o sultão do Egito em b.c. 720 (Sehrader); e Senaqueribe em B.C. 701, cercando, capturando e pilhando quarenta e seis das cidades de Ezequias, "fortalezas fortes e cidades sem número" ('Registros', etc; 7.62).
2. Ultimate. Capturar Jerusalém, que também, segundo os monumentos, foi tomada por Sargão, mas não por Senaqueribe. A afirmação do cronista com referência ao rei assírio, de que "seu rosto era lutar contra Jerusalém", era aplicável a ambos os soberanos, embora somente em Sargão fosse verdade que Jerusalém fora tomada. Senaqueribe cercou Ezequias, calando-o "como um pássaro enjaulado no meio da cidade de sua realeza" ('Registros', etc; 7:62); mas Jeová "pôs um gancho no nariz e um freio nos lábios" e mandou-o de volta por onde ele veio, sem permitir que ele entrasse na cidade (Isaías 37:29). Se Isaías 10:1. refere-se à invasão de Sargon (Sayce), parece que a capital havia sido tomada (veja Isaías 10:6, Isaías 10:12, Isaías 10:22, Isaías 10:24, Isaías 10:34) .
IV A RESISTÊNCIA. Ezequias adotou medidas para enfrentar o ataque de Sargão, ou de Senaqueribe, em sua capital.
1. Um conselho de guerra chamado. Assistido por seus príncipes e homens poderosos, ou seja, seus estadistas e os generais de seu exército (Isaías 10:3), que aconselharam que medidas fossem tomadas para proteger a metrópole e emprestaram a ele sua ajuda para esse fim (Isaías 10:3). Provavelmente, eles também recomendaram Ezequias, além de procurar ajuda no Egito, para se juntar à liga que Merodach-Baladan, da Babilônia, estava se formando contra Sargão; ou, se a data posterior for adotada, procurar a ajuda de Tirhakah contra Senaqueribe.
2. O abastecimento de água fora da cidade parou.
(1) A razão - que os reis assírios não deveriam encontrar muita água (Isaías 10:4). Sem água, seria impossível conduzir um cerco prolongado.
(2) O modo - cobrindo as fontes fora de Jerusalém e guiando suas águas por canais subterrâneos para a cidade (Isaías 10:3; cf 2 Reis 20:20). "O riacho que fluía no meio da terra, ou seja, o Giom que fluía através do vale com esse nome no lado oeste de Jerusalém, conectando a piscina superior de Gihon (Isaías 22:11; Isaías 36:2), o atual Birket Mamilla, com piscina menor ou menor (Isaías 22:9) , o moderno Birket-es-Sultan, também foi secado pelas águas das duas fontes sendo drenadas por um conduto e conduzido a uma grande cisterna dentro dos muros da cidade, chamada piscina de Ezequias, perto do portão de Gennath "( Weser, em Riehm, art. "Gihon"); ou, se o Gihon for procurado na primavera Ain Sitti Marjam, fora da parede leste, o reservatório para o qual as águas foram conduzidas será uma das quatro piscinas menores na vizinhança da piscina de Siloão, se não a de Siloé em si. Warren localiza a fonte de Gihon no vale do Tiropo e diz que ainda não foi descoberta. Estratagemas semelhantes foram adotados quando o tartan de Sargão estava em Asdod, e o próprio Sargão era esperado em Jerusalém, pode ser inferido do fato de Sargão dizer sobre os asdoditas: "Suas cidades eles prepararam para fazer guerra ... contra a captura, fortificaram sua (capital) ... ao redor dela, uma vala que eles escavaram. Vinte côvados (trinta e quatro pés) de profundidade, eles o fizeram e trouxeram as águas das nascentes em frente à cidade ". Que medidas correspondentes foram adotadas no tempo de Senaqueribe, mostra Isaías (Isaías 22:9).
(3) a urgência. Tão grande e óbvio que os habitantes geralmente ajudavam na obra (versículo 4).
3. As fortificações da cidade aumentaram.
(1) Ezequias construiu todo o muro que foi derrubado, isto é, onde quer que encontrasse uma brecha que ele reparava, ou uma parte fraca, ele a fortalecia. A prudência disso era aparente. A força de um muro ou fortaleza não é mais do que a de sua parte mais fraca, pois a força de uma corrente é a de seu elo mais fraco.
(2) Ele elevou a parede existente à altura das torres, ou aumentou a altura das torres, ou subiu as torres sobre as paredes para fazer um levantamento da situação e direcionar os trabalhos de seus pedreiros e engenheiros.
(3) Fora do muro existente, ele ergueu outro, que cercava a cidade baixa, Acra.
(4) Reparou a fortaleza do castelo Millo, na cidade de Davi, construída por Salomão (1 Reis 9:24).
(5) Ele forneceu armas e escudos em abundância, como havia sido feito por seu avô Uzias (2 Crônicas 26:14), com quem, em gênio militar, ele se assemelhava consideravelmente. Uma inscrição de Senaqueribe menciona que Ezequias "havia mandado renovar os baluartes do grande portão de sua cidade" e que "operários, soldados e construtores para a fortificação de Jerusalém, sua cidade real, ele havia reunido nela" ('Registros , 'etc; 1,41).
4. A população da cidade armada. Todos os homens saudáveis da metrópole foram alistados, divididos em companhias, colocados sob comandantes militares regulares e perfurados, como é feito pelos povos modernos quando esperam uma invasão.
5. O exército extemporizado revisado. Por ordem do rei, as tropas foram reunidas em um amplo local no portão leste da cidade (veja 2 Crônicas 29:4).
6. Os soldados se dirigiram adequadamente. Ele os encorajou em seu trabalho de defesa, como na grande Páscoa, incentivou os levitas em seus deveres no templo (2Cr 30: 1-27: 32).
(1) Exortações espirituosas.
(a) "Seja forte". Assim, os generais filisteus atacaram suas tropas quando lutaram contra Israel (1 Samuel 4:9); então Davi, morrendo, exortou Salomão a ter sucesso (1 Reis 2:2); então Oded aconselhou Asa a voltar da guerra (2 Crônicas 15:7); então Paulo recomenda os cristãos para a luta pela fé (1 Coríntios 16:13; Efésios 6:10; 2 Timóteo 2:1).
(b) "Seja corajoso." Joabe encorajara o exército de Davi contra os sírios (2 Samuel 10:12); e Josafá, os levitas e sacerdotes em seus deveres (2 Crônicas 19:11); então Pedro aconselha os seguidores de Cristo (2 Pedro 1:5).
(c) "Não tenha medo ou consternação." Então Jahaziel para as tropas de Jeosafá (2 Crônicas 20:15); e Isaías a Acaz quando ameaçados por Rezin e Peca (2 Crônicas 7:4); então Cristo para seus discípulos (João 6:20).
(2) argumentos eficazes.
(a) Geral: que um Maior estava com eles do que com o invasor (cf. 2 Reis 6:16>; Romanos 8:31; 1 João 4:4).
(b) Particular: que ele tinha apenas um poder humano frágil para se apoiar - homens e cavalos sem número, mas ainda assim apenas "um braço de carne" (cf. Jeremias 17:5; Salmos 56:5; Isaías 21:3); considerando que eles tinham Jeová, seu Deus, para mantê-los e travar suas batalhas, como Moisés (Êxodo 14:14), Abias (2 Crônicas 13:12) e Josafá (2 Crônicas 20:17) possuía; e como os cristãos podem ter (Mateus 28:20; Romanos 8:31).
7. A confiança do povo gerado. Eles se apoiaram nas palavras de Ezequias (versículo 8). Diante da acusação de Isaías (Isaías 22:11), isso dificilmente significa que eles depositaram uma confiança exclusiva e sem reservas em Jeová. O profeta antes os encarrega de confiar menos nele do que em seus preparativos defensivos.
LIÇÕES.
1. O espírito militar essencialmente um espírito agressivo.
2. Os melhores baluartes de uma nação são as vidas piedosas de seu povo.
3. A necessidade de combinar fé e obras em assuntos comuns e também nas coisas do espírito.
4. Confiar em Deus a melhor proteção contra o medo do homem.
5. A certeza de que ninguém pode ser vitorioso que luta contra Deus ou ser derrotado por quem Deus luta.
A invasão de Senaqueribe: 1. Uma convocação para se render.
I. ACAMPAMENTO DO SENNACHERIB EM LACHISH. Quinze ou dezoito horas oeste-sudoeste de Jerusalém, no país baixo de Judá, nos confins da Filístia, a 24 quilômetros a nordeste de Gaza, Laquis (ver em 2 Crônicas 11:9; 2 Crônicas 25:27) - nos monumentos Lakis - de acordo com uma laje no Museu Britânico, era uma cidade murada com torres e ameias, cujo poder de resistência era tão grande como exigir um cerco prolongado.
1. A rota de Senaqueribe até lá. Do norte - não pela estrada militar que atravessa Nazaré, Jezreel, Sicém, Betel, At, Michmash, Geba, Rama, Gibeá, Anatote, Nob (Isaías 10:28), Sargon por Sidon, Akko, Jope, Bene-Berak, Bete-Dagon, Ekron e Ashdod.
2. Emprego de Senaqueribe lá.
(1) sitiando Laquis. Os anais de Senaqueribe não dão conta desse cerco; mas algumas lajes esculpidas no Museu Britânico representam uma grande cidade "defendida por muralhas duplas, com ameias e torres e por obras fortificadas", cuja captura Senaqueribe trouxe todo o seu exército ", e erguida contra as fortificações até dez bancos ou montes, completamente construídos de pedras, tijolos, terra e galhos de árvores ". O fato de que isso era Laquis é tornado provável pela circunstância de uma dessas lajes retratar a captura de Laquis, a inscrição: "Senaqueribe, rei das multidões, rei da Assíria, sentou-se em um trono ereto e os despojos da cidade. de Laquis passou diante dele ". "Os sitiados se defenderam com grande determinação, amontoaram as ameias e torres, jogando flechas, dardos, pedras e tochas ardentes sobre os agressores", enquanto os assírios "derramavam água com grandes damas sobre as marcas flamejantes que ameaçavam destruir seus motores" . A resistência obstinada de Laquis, sem dúvida, atrasou o avanço de toda a força de Senaqueribe contra Jerusalém ('Registros', etc; 1:35).
(2) Recebendo a submissão de Ezequias. Ezequias havia se rebelado contra a supremacia assíria nos dias de Salmaneser (2 Reis 18:7), mas havia sido novamente colocado por Sargon. No assassinato de Sargão, os reis de Sidon, Ascalon e Judá formaram uma aliança com o Egito e a Etiópia para quebrar mais uma vez o jugo opressivo da Assíria. Os Ekronitas se uniram à liga contra a vontade de Padi, seu príncipe, que permaneceu fiel à Assíria e a quem eles "colocaram em correntes de ferro, e a Ezequias, rei de Judá, libertou", que "o calaram na escuridão (ou prisão)." Antes que os aliados pudessem unir suas forças, Senaqueribe apareceu em cena, tendo obtido uma sugestão da confederação sendo formada contra ele. Primeiro, ele atacou Luliah, o rei de Sidon, que fugiu para um lugar distante no meio do mar, deixando à mercê do conquistador "suas cidades e castelos fortes, muros e muros, e suas melhores cidades de guarnição". Em seguida, os reis de Samaria, Sidon, Arvad, Gubal, Ashded, Beth-Ammon, Moab e Edom, se apressaram em encontrar o invasor com "grandes presentes" e beijar seus pés. Zedeque de Ascalão, que, junto com Judá, ainda se destacava, foi, com sua esposa, filhos, filhas, irmãos e deuses, detidos e deportados para a Assíria. Em Laquis, houve uma pausa para aguardar os reis da Etiópia e da Assíria, que foram derrotados em Altaku, os Eltekon da Josué 15:59. Temendo o destino que via, Ezequias despachou uma embaixada para Laquis, oferecendo submissão e concordando em pagar qualquer tributo que pudesse ser solicitado (2 Reis 18:14). Senaqueribe exigiu trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro. Os monumentos dão o tributo como oitocentos talentos de prata e trinta de ouro e afirmam que foi enviado a Nínive depois de Senaqueribe, com "tecido, escarlate, bordado; pedras preciosas de grande tamanho, sofás de marfim, tronos móveis de marfim , peles e dentes de búfalos - todos os tipos de tesouros, suas filhas (de Ezequias), os prisioneiros masculinos e femininos de seu palácio, como também escravos masculinos e femininos ". A discrepância quanto ao número de talentos de prata pode ser explicada supondo que diferentes padrões de valor tenham sido empregados no cálculo, enquanto o relato bíblico do local para o qual o tributo foi enviado é claramente preferido. A fim de pagar a exação, Ezequias se apropriou de toda a prata no templo, e os tesouros no palácio, assim como arrancou o ouro das portas e dos pilares do antigo (2 Reis 18:15, 2 Reis 18:16).
II COMISSÃO DO SENNACHERIB A SEUS GERAIS. Esses generais eram três em número.
1. Seus títulos.
(1) Tartan. Na Assíria, tur-ta-nu, comandante-em-chefe ou marechal de campo (2 Reis 18:17; Isaías 20:1).
(2) Rabsaris, "chefe dos eunucos" (2 Reis 18:17), provavelmente o camareiro do senhor de Senaqueribe, cujo dever era atuar como escriba oficial.
(3) Rabshakeh, "chefe dos copeiros" (2 Reis 18:17; Isaías 36:2). Como as inscrições nunca falam desse oficial da corte como personagem militar, foi sugerido que Rabshakeh é uma forma hebraizada ou aramaizada de Rabsak, que significa "chefe, oficial superior", talvez o primeiro ministro de Senaqueribe. Tiglath-Pileser II. tinha um general desse nome, a quem ele enviou a Tiro. O Rabshakeh era obviamente o orador dos três de Senaqueribe (2 Reis 18:19). O tartan provavelmente era um personagem exaltado demais para manter comunicações orais ou escritas com os inimigos do rei.
2. A comissão deles. Avançar, com um destacamento do exército, contra Jerusalém, com o objetivo de intimidá-lo a se render; falhando nisso, processar contra ele um cerco. Senaqueribe provavelmente foi levado a isso pelo relatório da abordagem dos reis do Egito e da Etiópia; antes de encontrá-los, era claramente vantajoso reduzir Ekron e Jerusalém.
III DISCURSO DO SENNACHERIB AO REI E HABITANTES DE JERUSALÉM. Não entregue pessoalmente, mas através de "seus servos" (Josué 15:9), e em particular Rabshakeh (2 Reis 18:19; Isaías 36:2). Tampouco falou diretamente a Ezequias e seu povo, mas a Eliaquim, filho de Hilquias, que estava na casa, ou seja, o mordomo do rei (Isaías 22:20), a Shebna, o escriba, ou secretário do rei, que havia sido deposto recentemente do cargo de alto administrador (Isaías 22:15) por favorecer o interesse da Assíria e a Joah, o filho de Asafe, o registrador, ou analista do rei. Em pé junto ao conduto da piscina superior na estrada do campo de fuller, onde Isaías e seu filho Shear-jashub haviam se encontrado com Acaz quando a invasão siro-israelita foi ameaçada (Isaías 7:3), e onde o exército assírio estava agora acampado, diante do Portão de Gennath, em frente ao qual estavam os enviados de Ezequias, enquanto os habitantes se aglomeravam em volta e até sentavam-se na muralha da cidade, observando a cena (Isaías 22:1), - Rabsaqué, em nome de seu mestre, exortou o rei e seus súditos a se renderem, usando a língua hebraica, para que os habitantes pudessem entender, e ficar alarmados, induzir seus governantes para enviar. Os pontos da arenga de Rabshakeh, consideravelmente reduzidos pelo cronista, eram dois.
1. Que a esperança de libertação mantida por Ezequias era uma ilusão. Se sua confiança se baseasse na assistência esperada do Egito, eles logo saberiam que o faraó era "uma cana machucada, na qual, se um homem se inclinasse, ela entraria em sua mão e a furaria" (2 Reis 18:21); se era Jeová a quem Ezequias os convencera a desviar o olhar (versículo 11; cf. 2 Reis 18:22; Isaías 36:7), essa fonte de socorro seria pouco satisfatória.
(1) Porque não era provável que Jeová estendesse ajuda a alguém que o havia insultado tão abertamente como Ezequias, retirando seus altos e altares, e ordenando a toda Jerusalém e Judá que adorassem em um altar (versículo 12). Ou a fama da reforma de Ezequias havia viajado para Nínive, ou Senaqueribe ouvira falar disso desde que chegara ao país. se ele não tivesse aprendido isso com Sargon, seu pai. Mas Senaqueribe deliberadamente, ou muito provavelmente ignorante, deturpou a ação de Ezequias como uma que preferiria que ele perdesse a ganhar o favor divino. Portanto, as melhores ações dos homens são muitas vezes incompreendidas, e sua boa conversa é falsamente acusada por outros que falam contra eles como malfeitores (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:16).
(2) Porque, apesar de Jeová estender a ajuda a Ezequias, ela não daria em nada. Jeová seria tão impotente quanto os deuses de outras nações. Nenhum deles foi capaz de se opor à marcha sem resistência de Senaqueribe e seus antecessores no trono assírio, ou de livrar da destruição os povos que os serviam; e se estes tivessem falhado em prestar ajuda eficaz a seus devotos, muito mais Jeová falharia em protegê-lo (versículos 13-15; cf. 2 Reis 18:33; Isaías 36:11). Senaqueribe esqueceu, como Sargão havia feito antes dele, que o poder dele e de seus pais sobre as nações e seus deuses surgia disso - que a Assíria era o bastão da ira de Jeová (Isaías 10:5), e todo aquele que Jeová quisesse, poderia fazer com que o assírio, que feria com uma vara, fosse espancado (Isaías 30:31).
2. Que a resistência deles acarretaria todos os horrores de um cerco. Certamente pereceriam pela fome e pela sede (versículo 11), se não pela espada, pois sua fuga era impossível. Nem Senaqueribe nem seus generais adivinharam os recursos do Deus de Judá; se o tivessem feito, sua atitude teria sido menos desafiadora e sua linguagem menos confiante. Os eventos deveriam ensiná-los que o impossível para o homem era possível e fácil para Deus.
Aprender:
1. A presunção de alguns homens maus.
2. A impotência de todos os deuses pagãos.
3. A supremacia do Deus vivo e verdadeiro.
4. A segurança daqueles a quem Jeová defende. - W.
A invasão de Senaqueribe: 2. A grande libertação.
I. SENNACHERIB E SEUS GERAIS. Seus esforços renovados para tomar a cidade.
1. A carta de Senaqueribe a Ezequias. (2 Crônicas 32:17.) O tartan com seus assistentes não conseguiu invadir Jerusalém ou intimidar seus habitantes, retornou ou, mais provavelmente, despachou Rabshakeh ao seu mestre para obter mais instruções. Senaqueribe estava agora em Libna, alguns quilômetros mais perto de Jerusalém que Laquis, que no intervalo capitulara. Aprendendo que o rei do Egito estava a caminho do norte para dar-lhe uma batalha, ele enviou Rabsaqué, acompanhado por mensageiros especiais, levando uma carta a Ezequias para acelerar a tomada da cidade. A carta recebida foi lida por Ezequias com indignação e alarme. Continha uma repetição com ênfase no que fora pronunciado por Rabsaqué na audição dos enviados do rei e dos habitantes da cidade. Obviamente, a mera reafirmação das declarações de Rabshakeh, embora na forma de uma carta do próprio Senaqueribe. não os tornou menos falsos, insolentes ou blasfemos.
2. Os trilhos dos generais de Senaqueribe. Como antes por Rabshakeh, uma segunda vez pelos generais e talvez também pelos mensageiros (2 Crônicas 32:18). Para as pessoas na muralha da cidade, em sua própria língua, foram dirigidas palavras destinadas a aterrorizar e persuadir à capitulação - censuras altas, arrogantes, arrogantes e blasfêmias contra Jeová. colocando-o no mesmo nível dos ídolos, obras das mãos dos homens, e declarando-o tão impotente quanto estes (2 Crônicas 32:19), pouco sonhando que estavam tão cedo e tão completamente para não ser enganado (2 Crônicas 32:21). Assim, os homens geralmente abraçam no peito as falsas idéias que eles formaram do Deus cristão, sem pensar que, em um momento, ao serem admitidos pelo portal da morte em sua presença, é possível que se prove que foram enganados.
II Hezequias e seu profeta. Suas súplicas ao Deus do céu (2 Crônicas 32:20).
1. A oração de Ezequias. Gravado em 2 Reis 19:14 e Isaías 37:15.
(1) Onde oferecido. "Na casa do Senhor." Depois de ler a carta dos assírios, Ezequias voltou ao templo e a espalhou diante do Senhor; em que ato havia dupla propriedade - Jeová convidou seu povo a chamá-lo no dia da angústia (Sl 1: 1-6: 15) e prometeu libertá-los (Salmos 91:15); e Jeová foi o mais insultado pelas reprovações de Senaqueribe.
(2) A quem endereçado. Para Jeová, o pacto Deus de Israel, cuja presença estava com o seu povo, que governava as nações e foi o supremo Criador do céu e da terra (cf. oração de Jeosafá, 2 Crônicas 20:6).
(3) Em que termos expressos. Sincero, reverente, direto e esperançoso. Solicitando uma audiência favorável para sua intercessão, ele primeiro chamou Deus para ver e ouvir as censuras de Senaqueribe, depois reconheceu a verdade da linguagem de Senaqueribe a respeito dos deuses das nações que ele destruiu e finalmente pediu a Deus que mostrasse que ele era Deus, por salvando-os da mão do rei da Assíria.
(4) Com que resultado se seguiu. Foi respondido por Isaías, filho de Amoz, que, falando em nome de Deus, assegurou-lhe que "Senaqueribe não deveria entrar na cidade, nem atirar uma flecha ali, nem chegar diante dela com escudo, nem lançar um banco contra ela, mas deve voltar pelo caminho que veio e não deve entrar na cidade "(2Rs 19:32, 2 Reis 19:33; Isaías 37:33, Isaías 37:34).
2. A oração de Isaías. Embora não tenha sido registrado pelo escritor de 2 Reis que Isaías orou junto com ou além de Ezequias, o fato mencionou que, na primeira abordagem de Rabsaqué, Ezequias pediu que Isaías "levantasse sua oração" por eles (2 Reis 19:4), torna provável que nesta ocasião também ele se unisse ao rei em clamor ao céu.
III JEOVÁ E SEU ANJO. Sua interposição em nome de Judá e Jerusalém (versículos 21, 22).
1. A destruição do exército de Senaqueribe.
(1) onde? "No arraial do rei da Assíria;" provavelmente no tartan deitado diante de Jerusalém (Delitzsch), embora possa ter sido o do exército de Senaqueribe. Segundo Heródoto, o desastre ocorreu em Pelusium, onde Senaqueribe, "rei dos árabes e assírios", marchou com um grande exército a caminho do Egito. Nesse caso (Ewald, Cheyne e outros), Senaqueribe deve ter terminado seu acampamento em Libnah e se mudado para o sul para interceptar Tiraca.
(2) quando? "Naquela noite" (2 Reis 19:35); mas Se a noite após a oração de Ezequias (Rawlinson, Bahr) é incerta. Dificilmente, se Pelusium foi o cenário da derrubada; possivelmente, se o acampamento assírio ainda permanecesse em Libnah (Keil). Que a noite foi aquela em que Senaqueribe, no ano seguinte, sentou-se para cercar Jerusalém com seu próprio exército (Keil, Delitzsch) não parece provável.
(3) como? Por um anjo - o anjo do Senhor (2 Reis 19:35; Isaías 37:36). Se o golpe foi sobrenatural ou natural não pode ser determinado a partir da linguagem das Escrituras. A destruição do primogênito do Egito (Êxodo 12:29) e a diminuição do exército de Davi (2 Samuel 24:15, 2 Samuel 24:16) foram ambos realizados pelo anjo do Senhor; contudo, os primeiros parecem ter sido repentinamente feridos, enquanto os segundos foram cortados pela pestilência. A noção de Heródoto, de que as cordas do arco e as tiras dos soldados de Senaqueribe foram roídos durante a noite por inúmeros ratos de campo, favorece a teoria da pestilência - entre os egípcios, o camundongo foi o hieróglifo da devastação pela pestilência (JD Michaelis )
(4) Até que ponto? Para acabar com "todos os valentes", com "os líderes e os capitães"? (versículo 21); ao todo, 185.000 (2 Reis 19:35; Is 37: 1-38: 86).
(5) Com que efeito? O retorno de Senaqueribe à Assíria com vergonha, por não ter conseguido realizar o objetivo de sua expedição. Se os assírios em fuga foram perseguidos pelos judaitas libertados (Ewald) não é declarado pelo cronista, e é apenas uma inferência duvidosa de Salmos 46:7, Salmos 46:8; Salmos 76:3
5. Que os monumentos assírios não preservaram nenhum registro da humilhação de Senaqueribe não é surpreendente. Os monumentos egípcios da décima nona dinastia não contêm nenhum memorial da queda de Menephtah no Mar Vermelho. Nações, como indivíduos, não publicam seus infortúnios) menos ainda, perpetuam a lembrança de suas derrotas.
2. O assassinato do próprio Senaqueribe. O fim habitual dos reis na Assíria (Sargão, e provavelmente Shalmaneser II. E Assurnirari), não menos que em Israel e Judá. "Dentro da coroa oca que circunda os templos mortais de um rei, a morte é mantida em sua corte", etc. ('Richard II.,' Atos 3. Sc. 2).
(1) Onde Senaqueribe foi assassinado. "Em sua própria terra", na "casa de seu deus" (versículo 21); isto é, em Nínive, na casa de Nisroch, seu deus (2 Reis 19:37; Is 36: 1-22: 37) - uma divindade ainda não identificada no panteão assírio.
(2) quando? Não imediatamente após retornar a Nínive, pois, segundo as inscrições, ele viveu vinte anos após a expedição egípcia e judaica e realizou mais cinco campanhas em outras partes de seu império.
(3) por quem? "Aqueles que saíram de suas próprias entranhas" - "Adrammelech e Sharezer, seus filhos" (2 Reis 19:37; Is 36: 1-22: 38); o primeiro em Adar-malik assírio, "Adar é príncipe", também o nome de um deus assírio (2 Reis 17:31); e o último em assírio Sar-usur, uma forma abreviada de uma palavra assíria, da qual a primeira parte provavelmente era Assur, Bil ou Nergal, que significa "Assur (Bel ou Nergal) protege o rei". Nergal-sarezer ocorre como um nome próprio em Jeremiah (Jeremias 39:3, Jeremias 39:13). Essa pode ter sido a designação completa do filho de Senaqueribe (Alexandre em 'saiah', 2:74; Cheyne, 'As Profecias de Isaías', 1: 225).
IV OS POVOS E SEUS PRESENTES. O efeito produzido por essa libertação nas nações vizinhas.
1. Presentes a Jeová. Trazido não apenas pelos judaístas, mas pelos habitantes de nações que haviam sido libertadas do jugo dos assírios, e foram designados como um reconhecimento grato da mão de Jeová para efetivar sua emancipação. Nenhum benfeitor mais merecedor do agradecimento do homem do que Deus (Salmos 139:17, Salmos 139:18); nenhum dever mais frequentemente solicitado aos homens do que gratidão ao Doador Supremo (Salmos 50:14; Salmos 100:4; Salmos 107:1; Efésios 5:20; Filipenses 4:6; Colossenses 1:12; 1 Tessalonicenses 5:18); todavia, nenhum doador do bem recebe menos graças do que ele.
2. Coisas preciosas para Ezequias. Como os filisteus e os árabes trouxeram presentes a Josafá (2 Crônicas 17:10)), agora os habitantes de países pagãos, entre os quais podem ter sido os babilônios - embora o versículo 31; 2 Reis 20:12; e Isaías 39:1 não se refere a isso (veja abaixo) - enviou presentes a Ezequias em reconhecimento à sua grandeza, como atestado pela libertação divina realizada em seu favor.
Aprender:
1. O hediondo de zombar da religião.
2. A impotência da raiva humana contra Deus (Salmos 2:1).
3. A superioridade do Deus verdadeiro sobre todas as divindades adoradas pelos pagãos (Salmos 115:3, Salmos 115:4).
4. A eficácia da oração (Tiago 5:16).
5. A vantagem da súplica social (Mateus 18:19).
6. O comando de Deus sobre os recursos da natureza (Números 11:23).
7. A capacidade de Deus de salvar seu povo de qualquer tipo de perigo (1 Coríntios 10:13).
8. O triste destino dos ímpios (Salmos 75:8, Salmos 75:10).
9. O endividamento do mundo para com o Deus da Igreja.
Doença e oração de Ezequias.
I. A DOENÇA DE HEZEKIAH.
1. A hora disso. "Naqueles dias" (2 Crônicas 32:24; 2 Reis 20:1; Isaías 38:1) - uma expressão indefinida, diferente.
(1) Nos dias da invasão de Senaqueribe, tanto no início (Keil), durante sua continuação (Thenius) ou após seu fechamento (Ewald); mas como, de acordo com os monumentos, isso ocorreu a.C. 701, ou no vigésimo quarto ano de Ezequias, ou Ezequias viveu mais de vinte e nove anos no total, ou sua doença deve ser colocada mais cedo.
(2) Nos dias da invasão de Sargon em B.C. 711 e, portanto, no décimo quarto ano de Ezequias (ver homilias anteriores).
2. A natureza disso. Uma fervura (2 Reis 20:7; Isaías 38:21); mas se um abscesso comum ou um carbúnculo não pode ser determinado, embora não haja motivo para conectá-lo à peste que cortou o exército de Senaqueribe. Provavelmente, surgiu da fraqueza corporal induzida por longos trabalhos na reforma da religião e pesadas ansiedades em encontrar e resistir à invasão assíria.
3. A severidade disso. "Até a morte." Tinha toda a aparência de ser fatal. O próprio Ezequias não esperava nada além disso "no meio-dia de seus dias ele deveria partir para os portões do Seol e ser privado do resíduo de seus anos" (Isaías 38:10) . Mesmo que sua doença não tivesse sugerido isso em sua mente, a mensagem de Jeová a ele por Isaías (Isaías 39:1) teria feito isso. Toda doença é um prelúdio e premonição do último.
II ORAÇÃO DE HEZEKIAH.
1. A quem dirigido. O Senhor; o único Deus vivo e verdadeiro, tão forte quanto o único ouvinte da oração (Salmos 65:2). Sem dúvida, Ezequias também reconheceu a mão de Jeová em sua aflição e entendeu que somente ele poderia remover a doença por cuja permissão ela havia chegado. Asa, em sua doença, buscou não a Jeová, mas aos médicos (2 Crônicas 16:12); e o resultado com ele foi diferente.
2. Pelo que é suportado.
(1) Amargura. "Ezequias chorou de dor" (2 Reis 20:3). Como Antígona, ele lamentou seu triste destino, não apenas porque ele deveria morrer, mas porque estava sendo cortado no meio de seus dias e quando ainda não tinha herdeiro (cf. Gênesis 15:2).
(2) argumentos fortes. Ele andou diante de Jeová em verdade e com um coração perfeito, e fez o que era bom aos seus olhos; e, portanto, tinha direito à bênção da vida longa (Deuteronômio 25:15; Salmos 34:12).
3. No que terminou. Jeová falou com ele, atendendo ao seu pedido, acrescentando quinze anos à sua vida, e deu-lhe um sinal. A cura foi efetuada por Isaías colocando um bolo de figos em ebulição - o vis medicatrix, porém, não procedendo da fruta, mas daquele que dissera: "Eis que eu te curarei '" Jeová-rofi (Êxodo 15:26) um dos nomes de Jeová. O sinal concedido a pedido de Ezequias foi o retorno da sombra no mostrador solar, ou no relógio de ponto, de Acaz (2 Reis 20:11; Isaías 38:8). Esse relógio de sol, ou relógio de ponto, era provavelmente "um obelisco em uma elevação quadrada ou circular subida 1, y degraus, que lançavam a sombra de seu ponto mais alto ao meio-dia nos degraus mais altos, e pela manhã e à noite no mais baixo, de um lado ou de outro, de modo que o próprio obelisco serviu como um gnomon. " Como a sombra foi retrocedida é melhor explicada pela "suposição de uma refração milagrosa dos raios do sol, efetuada por Deus na súplica do profeta" (Keil em 2 Reis 20:11 ; cf. Delitzsch em Isaías 38:8), embora tenha sido bem dito, "a refração na medida do necessário seria muito estranha e anormal".
LIÇÕES.
1. A responsabilidade de todos pela aflição.
2. A certeza da morte.
3. A contingência de muitos dos decretos divinos.
4. A eficácia da oração.
5. A fraqueza da fé em alguns homens bons - Ezequias precisava de um sinal.
6. A condescendência de Deus - inclinando-se para considerar a enfermidade da fé.
7. O controle divino sobre os recursos da natureza.
2 Crônicas 32:25, 2 Crônicas 32:26
Queda e arrependimento de Ezequias.
I. O PECADO DE HEZEKIAH.
1. Seu caráter.
(1) Ingratidão. "Ele não prestou novamente de acordo com o benefício que lhe foi feito." Esse benefício tinha sido grande - libertação de um agressor mais poderoso que o rei da Assíria, mesmo do rei dos terrores (Jó 18:14) - e deveria ter despertado uma gratidão eterna em A vassoura de Ezequias, como ele realmente prometeu (Isaías 38:20). Mas isso não aconteceu. Ingratidão, um pecado pelo qual Uzias (2 Crônicas 26:16) e Roboão (2 Crônicas 12:1) perante ele foram culpados, com quais homens geralmente são cobrados (Lucas 17:17; Romanos 1:21; 2 Timóteo 3:2), e na qual ocasionalmente caem os melhores homens (2Sa 12: 7, 2 Samuel 12:8, 2 Samuel 12:9).
(2) Orgulho. "Seu coração foi elevado." Como outros homens bons antes e depois, seus votos em seu leito de doentes eram melhores do que suas performances quando a saúde era restaurada. Ele havia se comprometido a "passar suavemente todos os anos, por causa da amargura de sua alma" (Isaías 38:15); mas, em vez disso, seu coração se elevou, não como o de Josafá, "nos caminhos do Senhor" (2 Crônicas 17:6), mas como o de Uzias (2 Crônicas 26:16) e Amazias (2 Crônicas 25:19) foram, em auto-suficiência - a alusão a seu comportamento em relação aos enviados babilônicos , que logo após sua recuperação visitou Jerusalém, e tentou alistá-lo em uma liga contra a Assíria (ver homilia em 2 Crônicas 32:31).
2. Seu castigo. A ira de Jeová foi ameaçada
(1) contra si mesmo, o ofensor imediato, que era justo (2 Crônicas 19:2; 2 Crônicas 24:18; cf. Romanos 1:18); e
(2) sobre Judá e Jerusalém, pela lei da imputação e de acordo com a solidariedade das nações. O castigo do pecado geralmente recai sobre os inocentes, por causa de sua conexão com os culpados. As crianças sofrem pelo mal de seus pais e súditos pelo de seus governantes. "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Jeremias 31:29; Ezequiel 18:2) .
II O ARREPENDIMENTO DE HEZEKIAH.
1. O auto-humilhação do rei. "Ele se humilhou pelo orgulho do seu coração." A ira de Jeová, pronunciada contra ele e seu povo por Isaías, foi o cativeiro babilônico. Quando Ezequias ouviu a ameaça do profeta, percebeu que havia pecado e se humilhou diante de Jeová, dizendo: "Boa é a palavra do Senhor que você falou" (2 Reis 20:14; Isaías 38:3).
2. A concordância do povo. "Ele e os habitantes de Jerusalém." Provavelmente não haviam sido desfavoráveis a uma aliança babilônica contra a Assíria, e eram realmente co-criminosos de "arte e parte" de Ezequias; se eles não participavam da ação de Ezequias, ainda assim haviam se humilhado diante de Deus por causa de Ezequias, seu rei.
3. A clemência de Jeová. O julgamento deveria recair sobre os filhos de Ezequias, e não sobre si mesmo, o que Ezequias reconheceu como uma misericórdia e reconheceu acrescentando: "Não é tão [isto é bom] que a paz e a verdade estejam nos meus dias?"
LIÇÕES.
1. A possibilidade de declinação espiritual.
2. O dever do arrependimento,
3. A obrigação de gratidão.
4. O pecado do orgulho.
A grandeza de Ezequias.
I. Sua riqueza.
1. Grande. "Muita riqueza" (2 Crônicas 32:27); "muita substância" (2 Crônicas 32:29). Nisto, ele se assemelhava a Salomão (2 Crônicas 9:22) e Jeosafá (2 Crônicas 17:5).
2. Variado.
(1) metais preciosos. "Ouro. Prata, pedras preciosas."
(2) Rebanhos e manadas. "Todos os tipos de animais e rebanhos" (2 Crônicas 32:28). Cf. a riqueza de Abraão (Gênesis 13:2) e Lote (Gênesis 13:5).
(3) Artigos diversos. Especiarias, escudos, bons vasos.
(4) produção em campo. Milho, vinho e óleo (2 Crônicas 32:28).
II SUAS OBRAS.
1. Tesourarias. Por seu ouro, prata, pedras preciosas; para temperos, escudos e vasos bons.
2. Armazéns. Por seu milho, vinho e óleo.
3. Paradas. Por suas bestas e rebanhos.
4. dobras. Por seus rebanhos.
5. Cidades - ou seja, ou torres de vigia para seus pastores (2 Crônicas 26:10) ou moradias para seus rebanhos e animais.
6. Reservatórios. Contendo água para uso dos habitantes, especialmente durante o cerco (2 Crônicas 32:30).
III SUA HONRA.
1. Na vida.
(1) Por Jeová, que o exaltara e prosperara em todos os seus empreendimentos, públicos e privados, militares e comerciais (2 Crônicas 32:30).
(2) Por seus súditos, quem confiava, obedecia, reverenciava e o amava.
(3) Por príncipes e povos estrangeiros, que lhe trouxeram presentes em Jerusalém (2 Crônicas 32:23).
2. Na morte.
(1) Por seu povo - todo Judá e os habitantes de Jerusalém - que o sepultaram nos principais, ou em ascensão, dos sepulcros dos filhos de Davi; isto é, em uma cova especial preparada para ele e para os reis subsequentes, e o honrou, provavelmente queimando especiarias (2 Crônicas 16:14; 2 Crônicas 21:19).
(2) Por Deus, que lhe deu um filho para reinar em seu lugar. Seu trono não passou para um estranho, mas continuou na linha da casa de Davi, de acordo com a promessa.
3. Após a morte. Ao receber um duplo, sim, um triplo memorial:
(1) na visão de Isaías, o profeta;
(2) no livro dos reis de Judá e Israel; e
(3) nas crônicas dos reis de Judá.
LIÇÕES.
1. A melhor riqueza - graça.
2. Os atos mais nobres - obras de fé.
3. A mais alta honra - salvação e glória.
Erro de Ezequias.
I. SUA OCASIÃO. "Em conexão com os negócios dos embaixadores dos príncipes da Babilônia."
1. Os remetentes desta embaixada. "Os príncipes da Babilônia;" mais particularmente Berodach-Baladan, filho de Baladan, rei da Babilônia (2 Reis 20:12); ou Merodach-Baladan (Isaías 39:1) - sem dúvida a forma correta ", Merodach deu um filho". Três portadores desse nome nas inscrições cuneiformes. O primeiro, rei da Caldéia do Sul e filho de Jakin, com quem Tiglath-Pileser II. teve relações bélicas; o segundo, também um filho ou 'Jakin e rei dos caldeus, a quem Sargon derrotou, destronando-o e queimando sua cidade de Dur-jakin, a.C. 710-9 ('Registros', etc; 7: 46-49); e o terceiro, um rei da Babilônia, que Senaqueribe derrubou nas proximidades de Kish. O Merodach-Baladan que enviou embaixadores a Ezequias não foi o primeiro, a menos que os três fossem a mesma pessoa, mas o filho e sucessor do primeiro (Schrader). A única questão é se o segundo e o terceiro eram iguais e, se não, qual deles foi o que despachou os enviados para Ezequias. Sehrader distingue os dois porque a Bíblia descreve Merodach-Baladan, de Ezequias, como filho de Baladan; enquanto os monumentos designam Sargon como filho de Jakin; mas Sayce identifica os dois e explica "o filho de Baladan" (2 Reis 20:12; Isaías 39:1) devido a o erro de um copista, como "Berodach" para "Merodach". Uma decisão absoluta é entretanto impossível.
2. A data da embaixada.
(1) A narrativa sagrada parece conectá-la à doença de Ezequias, e isso novamente com a invasão de Senaqueribe (Ewald, Schrader, Delitzsch). Mas se a doença de Ezequias ocorreu após a invasão, a chegada dos embaixadores deve ter ocorrido antes dela, caso contrário, ele não poderia lhes mostrar os tesouros do palácio que, antes de sua chegada, haviam sido espoliados para apaziguar Senaqueribe.
(2) Portanto, a opinião ganhou terreno que, como a doença de Ezequias deve ter ocorrido na época da invasão de Sargão na Judéia, a missão de Merodach-Baladan deve ser colocada em conexão com esse evento, e que tanto a doença quanto a missão devem ser datado sobre BC 712-10 (Sayce, Cheyne, motorista).
3. O pretexto desta embaixada.
(1) amizade. Parabenizar Ezequias por sua recuperação do que parecia uma doença fatal (2 Reis 20:12). Uma coisa apropriada para os amigos e conhecidos, especialmente os cristãos, fazer - parabenizar um ao outro pela saúde restaurada, desde que esses parabéns sejam sinceros, não como os de Joabe e Amasa (2 Samuel 20:9), mas como aqueles que o patriarca de Uz recebeu de seus amigos (Jó 42:11).
(2) pesquisa científica. Para perguntar a Ezequias sobre a maravilha que foi feita na terra (2 Crônicas 32:31). De acordo com a visão da data desta embaixada, a maravilha mencionada será a destruição do exército de Senaqueribe, ou, o que é mais provável, o fenômeno milagroso relacionado ao relógio de ponto de Ahaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Não há, porém, motivo para pensar que qualquer um desses tenha formado a verdadeira razão.
4. O objeto desta embaixada. Político. Possivelmente
(1) tendo em vista as futuras expedições, "investigar um pouco mais de perto a condição das forças de Judá" (Ewald); mas também
(2) com vistas a apresentar necessidades, a combinar medidas contra o rei da Assíria, formando uma liga entre a Babilônia e os estados palestinos (Sayce, Rawlinson).
II SUA NATUREZA. A descoberta para os enviados de Sargão (ou de Senaqueribe) de todos os tesouros em seu palácio e em seu reino (2 Reis 20:13; Isa 39: 1-8: 21). Uma dupla indiscrição.
1. Um erro político. Então Isaías avisou Ezequias. Chegaria o dia em que esses tesouros que Ezequias exibira tão bem-humorados aos embaixadores do rei da Babilônia, ou outros em seu quarto, seriam levados para a Babilônia (Isaías 39:3). O profeta viu que "da Babilônia, especialmente Judá, não tinha nada de bom para esperar, visto que esse estado, embora frequentemente em disputa com Nínive, ainda estava por sua posição peculiar muito intimamente ligada à Assíria; e era realmente apenas uma questão se Nínive ou Babilônia deveria ser a sede do domínio universal Por conseguinte, relampejou como um raio na mente de Isaías que Babilônia, atraída pelos mesmos tesouros que Ezequias, não sem uma certa complacência, exibisse aos embaixadores, poderia no futuro se tornar perigosa para o mesmo reino de Judá agora era lisonjeiro "(Ewald, 'The History of Israel', 4.188). "Até a perspicácia política pode ter previsto que algumas conseqüências desastrosas seguiriam o curso imprudente de Ezequias" (Delitzsch sobre 'Isaías', 2,126).
2. Uma transgressão pessoal. Que a conduta indiscreta de Ezequias tenha sido o resultado de motivos misturados não é duvidosa. Entre estes estavam
(1) vaidade, ou um sentimento de complacência interior - na verdade, ele se sentia lisonjeado pelas atenções de um grande príncipe oriental como Merodach-Baladan;
(2) orgulho, ou um senso de sua própria importância, decorrente do fato de que seus recursos militares - sua riqueza, armas e carros de guerra - eram tão abundantes; e
(3) auto-suficiência, o que o fez atribuir um valor mais alto a si mesmo do que a Jeová como aliado.
III SUA CAUSA. "Jeová deixou Ezequias para julgá-lo, para que ele soubesse tudo o que havia em seu coração."
1. O fato declarado. "Jeová deixou Ezequias."
(1) Ele não avisou Ezequias enviando Isaías a ele antes que os embaixadores da Babilônia chegassem a Jerusalém, ou antes que o mal fosse feito. Deus não tem obrigação de suas criaturas inteligentes, ou mesmo regenerar filhos, adotar meios especiais para adverti-los de se aproximarem do perigo na forma de tentação, visto que as faculdades que possuem, auxiliadas pela luz da verdade natural e revelada, devem bastar. para avaliá-los da iminência de perigo.
(2) Ele não iluminou sobrenaturalmente Ezequias, nem sobre os desígnios secretos dos embaixadores, nem sobre as conseqüências desastrosas que, nos anos seguintes, resultariam do falso passo que ele estava prestes a dar. O ex-Ezequias deveria ter suspeitado: Timeo Danaos et dona ferentes; o conhecimento deste último não era necessário para determinar o curso de ação prescrito pelo dever.
(3) Ele não reforçou excepcionalmente Ezequias no momento da provação, a fim de impedi-lo de cair. Se Ezequias tivesse buscado a graça, ele a teria; Jeová não tinha obrigação de estendê-lo sem pedir.
2. A razão apresentada. "Para que ele soubesse tudo o que estava em seu coração [de Ezequias]". O coração é a sede apropriada da religião (Deuteronômio 30:6; 1 Reis 8:58; Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19). O caráter do coração em todos os casos conhecidos por Deus (2Cr 6:30; 1 Reis 8:39; Salmos 7:9; Salmos 139:1; Salmos 50:4; Jeremias 17:10; Lucas 16:15). No entanto, esse personagem nem sempre é visível para os outros ou mesmo para si próprio (Jeremias 17:9). Portanto, quando Deus julga necessário, Deus costuma reter reforços de graça do indivíduo, para que essa descoberta - o caráter insuspeito do coração - possa ser trazida à luz. Então, Cristo lidou com Pedro (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
LIÇÕES.
1. O perigo de bajulação.
2. O pecado da ostentação.
3. A debilidade dos homens bons quando deixados por Deus.
4. A necessidade de ter o coração certo na religião.
5. A certeza de que Deus tenta tudo.