2 Timóteo 1:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V. e T.R .; a vida por vida, A.V. A vida é um pouco mais clara que a vida, mostrando que "a vida" (não a "promessa") é o antecedente de "qual". De acordo com a promessa denota o assunto com o qual, como apóstolo, ele teve que lidar, viz. a promessa da vida eterna em Cristo Jesus, e o fim para o qual ele foi chamado, viz. pregar essa promessa (comp. Tito 1:2).
Filho amado por seu amado filho, A.V .; paz e paz, A.V. Meu filho amado. Em 1 Timóteo 1:2 (como em Tito 1:4), é "meu verdadeiro filho" ou "meu próprio filho". AV A idéia abordada por alguns comentaristas, de que essa variação na expressão marca alguma mudança na confiança de São Paulo em Timóteo, parece totalmente infundada. As exortações à ousadia e coragem que se seguem foram os resultados naturais do perigo em que estava a própria vida de São Paulo e a depressão dos espíritos causada pela deserção de muitos amigos (2 Timóteo 4:10). São Paulo também sabia que estava próximo o tempo em que Timóteo, ainda jovem, não o faria mais se apoiar e admirar, e, portanto, o prepararia para isso; e, possivelmente, ele pode ter visto alguns sintomas de fraqueza no caráter de Timóteo, o que o deixou ansioso, como parece, de fato, no curso desta epístola. Graça, etc. (então 1 Timóteo 1:2; Tito 1:4, AV; 2 João 1:3). Judas tem "misericórdia, paz e amor". A saudação em Efésios 1:2 é "graça e paz", como também em Romanos 1: 7; 1 Coríntios 1:3 e em outras partes das epístolas de São Paulo e em Apocalipse 1:4.
Em um puro para com puro, A.V .; quão incessante para isso sem cessar, A.V .; é minha lembrança, pois tenho lembrança, A.V .; súplicas para orações, A.V. Para quem sirvo de meus pais em pura consciência, comp. Atos 23:1. Quão incessante etc. A construção da frase a seguir é difícil e ambígua. Pois o que o apóstolo dá graças a Deus? A resposta a esta pergunta dará a pista para a explicação. A única coisa mencionada no contexto que considera um assunto apropriado de ação de graças é o que é chamado em Atos 23:5 viz. a "fé não fingida" que estava em Timóteo. Que este foi um assunto apropriado de ação de graças, aprendemos em Efésios 1:15, onde São Paulo escreve que, tendo ouvido falar de sua fé no Senhor Jesus, ele deixou de não agradecer para então J, mencionando-os em suas orações (ver também 1 Tessalonicenses 1:2). Assumindo, então, que esse foi o assunto de sua ação de graças, notamos especialmente a leitura do TR, λαβών, "tendo recebido", e a nota de Bengel de que ὑπόμνησιν λαμβάνειν significa ser lembrado de qualquer um por outro, distinto de ,νάμνησιν, que é usado quando alguém chega à sua lembrança sem aviso externo; ambos que se enquadram na nossa conclusão anterior. E obtemos para a sentença principal o significado satisfatório: "Agradeço a Deus que recebi (ou porque recebi) um lembrete muito agradável (de uma carta ou visitante a que ele não alude mais) de sua falta de fingimento. fé ", etc. A frase principal é claramente:" Agradeço a Deus ... por ter sido lembrado da fé não fingida que há em ti ". As palavras intermediárias são, à maneira de Paulo, entre parênteses e explicativas. Estando prestes a dizer que foi em alguma lembrança especial da fé de Timothy que ele agradeceu, surgiu a idéia de que havia uma lembrança contínua dele dia e noite em suas orações; que ele estava sempre pensando nele, desejando vê-lo e fazer com que as lágrimas derramadas pela separação se transformassem em alegria no encontro novamente. E assim ele interpõe esse pensamento e o antecede com ὡς - não com certeza "como", como na TV, mas no sentido de καθώς, "como", "exatamente como". E assim sai toda a passagem: "Assim como eu tenho uma lembrança incessante de você em minhas orações, dia e noite, desejando vê-lo, para que as lágrimas que eu lembro de você derramar em nossa despedida possam se transformar em alegria, o mesmo acontece. Agradeço especialmente a Deus pela lembrança de sua fé. "
Desejando muito desejar, A.V .; lembrando por estar atento, A.V.
Tendo sido lembrado por quando eu lembro, A.V .; em ti por isso em ti, A.V. Não fingido (ἀνυποκρίτου); como 1 Timóteo 1:5 (consulte também Romanos 12:9; 2 Coríntios 6:6 ; 1 Pedro 1:22; Tiago 3:17). Tendo sido lembrado, etc. (ver nota anterior). Tua avó Lois. Μάμμη corresponde corretamente exatamente à nossa palavra "mamma". Em 4 Macc. 16: 9, Οὐ μάμμη κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "nunca serei chamada de avó feliz", e aqui (o único lugar em que se encontra no Novo Testamento) tem o sentido de "avó". É dificilmente uma palavra real, e não tem lugar em Stephens '' Thes. '', Exceto por coincidência por comparação com πάππα. No entanto, tem um uso clássico. A palavra apropriada para "avó" é τήθη. Lois; um nome não encontrado em outro lugar, possivelmente significando "bom" ou "excelente", da mesma raiz que λωΐ́τερος e λώΐστος. Este e o Eunice a seguir são exemplos do uso frequente de nomes gregos ou latinos pelos judeus. Eunice, sabemos de Atos 16:1, era judia e cristã, como parece que sua mãe Lois estava diante dela.
Por qual motivo, portanto, A.V .; através da colocação pela colocação, A.V. Para qual causa (δι ἣν αἰτίαν); então 2 Timóteo 1:12 e Tito 1:13, mas em nenhum outro lugar nas Epístolas de São Paulo, embora sejam comuns em outros lugares. A cláusula parece depender das palavras imediatamente precedentes: "Eu também estou convencido em ti; por qual causa", etc. Agite (ἀναζωπυρεῖν); aqui apenas no Novo Testamento, mas encontrado no LXX. de Gênesis 45:27 e eu Ma Gênesis 13:7, em um sentido intransitivo, "para reviver". Em ambas as passagens, isso é contrastado com um estado anterior de desânimo (Gênesis 45:26) ou medo (1Ma Gênesis 13:2). Portanto, devemos concluir que São Paulo sabia que Timóteo era abatido e deprimido por sua própria prisão e perigo iminente e, portanto, exortou-o a reviver 'o espírito de poder, de amor e de mente sã ", que foi dada a ele em sua ordenação. A metáfora é retirada das cinzas adormecidas em chamas pelos foles, e a força de isνα é mostrar que as brasas haviam caído de um estado anterior de candescência ou estrutura - "para reacender a luz "É uma metáfora favorita no grego clássico. O dom de Deus (τὸ χάρισμα τοῦ Θεοῦ); como 1 Timóteo 4:14 (ver nota). minhas mãos, juntamente com as do presbitério (1 Timóteo 4:14; comp. Atos 13:2, Atos 13:3). A imposição de mãos também foi o meio pelo qual o Espírito Santo foi dado na Confirmação (Atos 8:17) e na cura (Marcos 16:18; comp. Números 27:18, Números 27:23).
Não nos deu porque não nos deu, A.V .; um espírito de medo para o espírito de medo, A.V .; e para de A.V .; disciplina para uma mente sã, A.V. Um espírito de medo; ou covardia, como a palavra δειλία significa exatamente no grego clássico, onde é muito comum, embora só ocorra aqui no Novo Testamento. Δειλός também tem um senso de reprovação, tanto no grego clássico, como também no LXX., E no Novo Testamento. Parece certo, portanto, que São Paulo pensou que o espírito gentil de Timóteo corria o risco de ser intimidado pelos adversários do evangelho. Todo o teor de sua exortação, combinado como foi com palavras de carinho afetuoso, está em harmonia com esse pensamento. Compare com a frase πνεῦμα δειλίας, o πνεῦμα δουλείας εἰς φόβον de Romanos 8:15. De poder e amor. O poder (δύναμις) é enfaticamente o atributo do Espírito Santo (Lucas 4:14; Atos 10:38; Romanos 15:13; 1 Coríntios 2:4 etc.), e aquilo que ele transmite especialmente aos servos de Cristo (Atos 1:8; Atos 6:8; Efésios 3:16 etc.). O amor é acrescentado, mostrando que o servo de Cristo sempre usa poder em conjunto com o amor, e apenas como meio de executar o que o amor exige. Disciplina (σωφρονισμοῦ); somente aqui no Novo Testamento; σωφρονίζειν é encontrado em Tito 2:4, "para ensinar", A.V .; "treinar", R.V. "Disciplina" não é uma tradução muito feliz, embora dê o significado; "correção" ou "instrução sonora" talvez esteja mais perto. Parece que Timóteo havia mostrado alguns sinais de fraqueza, e não ousadamente reprovou e instruiu em seu dever certos ofensores, como o verdadeiro amor pelas almas exigia que ele fizesse. A frase de "Life of Cato", de Plutarco, citada por Alford, fornece exatamente a força de σωφρονισμός: Ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφρονισμῷ τῶν ἄλλων, "Para a alteração e correção do resto".
Portanto, não se envergonhe, pois não se envergonhe, A.V .; sofrer dificuldades com o evangelho por ser tu participante das aflições do evangelho, A.V. Não tenha vergonha, etc. A exortação com base na declaração anterior. O espírito de poder e amor deve mostrar-se em uma aceitação corajosa e inflexível de todas as dificuldades e aflições resultantes da execução fiel de seu ofício episcopal (comp. Romanos 1:16). Sofrem dificuldades com o evangelho. Esta, é claro, é uma tradução possível, mas não natural, e de maneira alguma em harmonia com o contexto. A força de σὺν em συγκακοπάθησον (encontrada somente aqui no Novo Testamento e no TR de 2 Timóteo 2:3) é manifestamente associar Timóteo a São Paulo nas aflições do evangelho . "Seja um colega participante comigo das aflições", o que contrasta claramente com a vergonha do testemunho do Senhor e do apóstolo seu prisioneiro. O evangelho (τῷ εὐαγγελιω); isto é, para o evangelho, como Filipenses 1:27, "lutando pela fé no evangelho" (τῇ πίστει), e como Crisóstomo explica: Υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther). De acordo com o poder de Deus; ou "de acordo com o espírito de poder que Deus lhe deu em sua ordenação" ou "de acordo com o poderoso poder de Deus manifestado em nossa salvação e na ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo". Este último parece ser o que São Paulo tinha em mente. Timothy deveria sentir que esse poder estava do seu lado.
Salvo por quem salvou, A.V .; a para um, A.V .; tempos eternos para o mundo começaram, A.V. Quem nos salvou e nos chamou. A salvação estava no presente de seu único Filho, para ser nosso Salvador; o chamado é a obra do Espírito Santo que leva almas individuais a Cristo para serem salvas por ele. (Para o poder de Deus exibido na salvação do homem, comp. Efésios 1:19, Efésios 1:20.) Com um santo chamado (comp. Romanos 1:7; 1 Coríntios 1:2). Não de acordo com nossos trabalhos (veja Tito 3:5; Efésios 2:4). Seu próprio propósito e graça. Se nosso chamado fosse de obras, não seria por graça (Romanos 4:4, Romanos 4:5; Romanos 11:6), mas é "de acordo com as riquezas de sua graça ... de acordo com seu bom prazer que ele propôs em si mesmo" (Efésios 1:9, Efésios 1:11). Antes dos tempos eternos (πρὸ χρόνων αἰωνίων). A frase parece ter o mesmo significado geral que πρὸ καταβολῆς κόσμου "antes da fundação do mundo" (Efésios 1:4), onde o contexto geral é o mesmo. A frase em si ocorre em Romanos 16:25 (χρόνοις αἰωνίοις) e Tito 1:2, em que o último horário é indicado posteriormente a a criação dos homens. Em 1 Coríntios 2:7, temos simplesmente πρὸ τῶν αἰώνων "antes dos mundos", em que αἰών é equivalente a αἰωνίοι χρόνοι e em Efésios 3:11, πρόθεσιν τῶν αἰώνων," o propósito eterno ". Em Lucas 1:70, a frase ἀπ ̓ αἰῶνος é traduzida "desde que o mundo começou" e εἰς τοὺς αἰῶνας (Mateus 6:13)" para sempre ". Com tanta freqüência εἰς τὸν αἰῶνα, "forever" (Mateus 21:19; João 6:51, etc.) e εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων (Gálatas 1:5; Efésios 3:21; 1 Timóteo 1:17 etc.) "para todo o sempre". O uso do LXX. é muito similar, onde frequentπ αἰῶνος εἰς τὸν αἰῶνα πρὸ τῶν ἀιωνων ωἰὼν τῶν αἰώνων, etc., são frequentes, assim como o adjetivo αἰώνιος. Juntando todas essas passagens e buscando o significado clássico de αἰών, e seu equivalente latino, aevum, uma "vida", parece que chegamos ao significado primário de αἰών como sendo uma "geração" e, em seguida, qualquer longo período de tempo. tempo análogo ao tempo de vida de um homem. Portanto, χρόνοι αἰώνιοι seria um tempo composto por gerações sucessivas, e πρὸ χρόνων αἰωνίων significaria no começo dos tempos que consistiam nas gerações humanas. Αἰὼν τῶν αἰώνων seria uma grande geração, consistindo em todas as gerações sucessivas da humanidade. Toda a duração da humanidade neste mundo atual seria, neste sentido, um vasto αἰών, a ser seguido por não sabermos quais são os seguintes. Assim, Efésios 1:21, ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ é contrastado com ἐν τῷ μέλλοντι, com a idéia de que o mundo tem uma vida semelhante à vida de um homem. O mesmo período também pode ser considerado como composto por vários αἰῶνες mais curtos, o pré -uvuvial, o patriarcal, o mosaico, o cristão e outros semelhantes (ver nota em 1 Timóteo 1:17) .
O que agora se manifestou, agora se manifesta, A.V .; Cristo Jesus por Jesus Cristo, A.V .; abolido por abolido, A.V .; trouxe porque trouxe, A.V .; incorrupção pela imortalidade, A.V. Agora foi manifestado (φανερωθεῖσαν); uma palavra de uso muito frequente por São Paulo. O mesmo contraste entre o longo período em que o propósito gracioso de Deus permaneceu oculto, e o tempo presente em que foi trazido à luz pelo evangelho, que está contido nesta passagem, é contado à força em Efésios 3:1. O aparecimento (τῆς ἐπιφανείας), aplicado aqui, como no nome do Festival da Epifania, ao primeiro advento, mas em Efésios 4:1 e Tito 2:13 e em outro lugar aplicado ao segundo advento," a aparição gloriosa de nosso Salvador Jesus Cristo "(Tito 2:13). Abolido (καταργήσαντος); ie "destruído" ou "destruído" ou "sem efeito", pois a palavra é traduzida de várias formas (1 Coríntios 15:26; 2 Coríntios 3:11; Gálatas 3:17; comp. Hebreus 2:14). Trazido… à luz (φωτίσαντος); como em 1 Coríntios 4:15. Em outros lugares, em vez de "iluminar" ou "iluminar" (consulte Lucas 11:36; Hebreus 6:4; Hebreus 10:32, etc.). Para uma descrição completa da abolição da morte e da introdução da vida eterna em seu lugar, através da morte e ressurreição de Jesus Cristo, veja Romanos 5:1. e 6., e especialmente Romanos 6:8. Através do evangelho; porque o evangelho declara a morte e a ressurreição de Cristo e nos chama a participar neles. Essas poderosas glórias do evangelho foram boas razões para Timóteo não se envergonhar do testemunho de seu Senhor, nem se afastar das aflições do evangelho. Eles eram evidências evidentes do poder de Deus.
Foi por AM, A.V .; professor para professor dos gentios, A.V. e T.R. Foi nomeado (ἐτέθην); comp. 1 Timóteo 1:12, θέμενος εἰς διακονίαν ", me designando para o ministério;" e 1 Timóteo 2:7. Um pregador, um apóstolo e um professor (também 1 Timóteo 2:7). O professor (διδάσκαλος) é um dos escritórios espirituais enumerados em 1 Coríntios 12:28 e Efésios 4:11. É certamente notável que nem aqui nem em outros lugares Paulo fala de qualquer chamado ao sacerdócio em sentido sacerdotal (ver Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 15:16; 1 Coríntios 1:1 etc.).
Sofrem também por também sofrerem, A.V .; no entanto, no entanto, A.V .; aquele a quem para quem, A.V .; guarda para manter, A.V. Pela qual causa (2 Timóteo 1:6, note) eu também sofro. O apóstolo acrescenta o peso de seu próprio exemplo à exortação anterior. O que ele estava exortando Timóteo a fazer, estava realmente fazendo a si mesmo, sem qualquer hesitação, hesitação ou apreensão quanto ao resultado. Conheço aquele em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de guardar o que lhe comprometi. O fundamento da confiança do apóstolo, mesmo na hora de extremo perigo, era sua perfeita confiança na fidelidade de Deus. Isso ele expressa em uma metáfora extraída da ação comum de uma pessoa confiar a outra um depósito precioso, a ser mantido por um tempo e restaurado inteiro e sem ferimentos. Todas as palavras da frase fazem parte dessa metáfora. O verbo πεπίστευκα deve ser interpretado no sentido de "confiar" (curae ac fidei alicujus committo), como Lucas 16:11. Portanto, πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον, "a ser confiada ao evangelho" (1 Tessalonicenses 2:4); οἰκονομίαν πεπιστεῦμαι, "Foi-me confiada uma dispensação" (1 Coríntios 9:17; ver Sab. 14: 5, etc.). E assim, no grego clássico, πιστεύειν τινί τι significa "confiar algo a outro" para cuidar de você. Aqui, então, São Paulo diz (não como no trailer: "Eu conheço aquele em quem acreditei", o que é bastante inadmissível, mas): "Eu sei em quem confiei [ou seja, em quem confiei, e a quem cometi a guarda do meu depósito], e estou convencido de que ele é capaz de guardar aquilo que lhe confiei (τὴν παραθήκην μου) até aquele dia. " O παραθηκή é o que Paulo confiou a seu fiel guardião, alguém que ele sabia que nunca trairia a confiança, mas a restauraria para ele sã e salva no dia de Cristo. O que era o παραθήκη pode ser difícil de expressar em qualquer palavra, mas compreendia a si mesmo, sua vida, todo o seu tesouro, sua salvação, sua alegria, sua eterna felicidade - tudo por causa do qual ele arriscava a vida e os membros neste mundo. , contente em perdê-los de vista por um tempo, sabendo que ele deveria recebê-los todos das mãos de Deus no dia de Cristo. Tudo assim se encaixa perfeitamente. Não há dúvida razoável de que παραθήκην μου significa "meu depósito" - o que eu depositei com ele. Também não há a menor dificuldade nas diferentes aplicações da mesma metáfora em Lucas 16:14 e em 1 Timóteo 6:20. Pois é verdade que Deus confia a seus servos fiéis o depósito da fé, para ser mantido por eles com fidelidade ciumenta, assim como é que seus servos confiam a ele a guarda de suas almas, como sabendo que ele é fiel.
Segure para segure rápido, A.V .; padrão para forma, A.V .; de for de, A.V. Segure (ἔχε). Esse uso de ἔχειν nas epístolas pastorais é um tanto peculiar. Em 1 Timóteo 1:19, ἔχων πίστιν, "mantendo fé;" em 1 Timóteo 3:6, ἔχοντας τὰ μυστήριον ", mantendo o mistério da fé; 'e aqui," mantenha o padrão ", etc. Parece ter um senso mais ativo do que meramente "tenha" e, no entanto, não tenha o senso muito ativo de "mantenha-se firme". No entanto, pode-se duvidar se ἔχε aqui é usado em um sentido tão forte quanto nas outras duas passagens, na medida em que aqui segue em vez de preceder o substantivo (veja Alford, no loc.). O padrão (ὑποτύπωσιν); somente aqui e 1 Timóteo 1:16 (onde veja a nota), onde manifestamente significa um "padrão", não uma "forma". A palavra significa um "esboço" ou "esboço". Portanto, o significado de São Paulo parece ser: "Para sua própria orientação no ensino do rebanho comprometido com você e por um padrão que você sempre tentará copiar, tenha diante de si o padrão ou o contorno das sãs palavras que você ouviu de mim, na fé e no amor que está em Cristo Jesus. "Palavras sãs (ὑγιαινο ́Ντων λόγων); veja 1 Timóteo 1:10, nota. Na fé e no amor; ou mantenha o padrão na fé e no amor, ou que você já ouviu na fé e no amor.
Guard para manter, A.V .; através de por, A.V. Essa coisa boa (τὴν καλὴν παραθήκην, R.T., para παρακαταθήκην); consulte 1 Timóteo 6:20 e observe. Isso naturalmente segue o verso anterior. A fidelidade em manter a fé estava intimamente ligada à manutenção de palavras sãs.
Isso é para eles que são, A.V .; virou para virar, A.V .; Phygelus para Phygellus, A.V. e T.R. Afastado de (ἀπεστράφησάν με). Este verbo é usado, como aqui, governando um acusativo da pessoa ou coisa que se afastou, em Tito 1:14; Hebreus 12:25, como frequentemente no grego clássico. O uso do aoristo aqui é importante, pois São Paulo não quer dizer que todas as igrejas da Ásia o abandonaram, o que não era verdade, e que seria absurdo informar Timóteo se era verdade, vivendo como ele estava em Éfeso, a cidade central da Ásia, mas em algumas ocasiões anuncia, provavelmente ligado a sua guarnição diante de Nero, quando eles se encolheram dele de maneira covarde. Πάντες οἱ ἐν τῆ Ασίᾳ significa "toda a parte da Ásia" relacionada com a transação específica à qual São Paulo está fazendo alusão, e que Timothy era conhecido por Timothy, embora não nos seja conhecido. Talvez ele tenha pedido a certos asiáticos, cristãos ou judeus ou greco-romanos, um testemunho de sua conduta ordenada na Ásia, e eles o recusaram; ou eles podem ter estado em Roma na época e evitado São Paulo; e entre eles Phygelus e Hermogenes, cuja conduta pode ter sido particularmente ingrata e inesperada. Nada se sabe de nenhum deles.
Subvenção por doação, A.V. Conceda misericórdia (δώη ἔλεος). Essa conexão das palavras é encontrada apenas aqui. A casa de Onesíforo. Deduz-se a partir dessa expressão, juntamente com a 2 Timóteo 4:19, que o próprio Onesíforo não estava mais vivendo; e, portanto, 2 Timóteo 4:18 (onde ver nota) é considerado por alguns como um argumento para orações pelos mortos. A inferência, reforçada ainda mais pela linguagem peculiar de 2 Timóteo 4:18, embora não seja absolutamente certa, é indubitavelmente provável. A conexão entre este e o versículo anterior é o contraste entre a conduta de Phygelus e Hermogenes e a de Onesiphorus. Eles repudiaram todo o conhecimento do apóstolo em seu dia de provação; quando ele estava em Roma, diligentemente o procurou e com dificuldade o encontrou. e freqüentemente o refrescava com simpatia e comunhão cristã, agindo com não menos coragem que o amor. Ele não estava mais na terra para receber a recompensa de um profeta (Mateus 10:41), mas São Paulo ora para que possa recebê-la no dia de Cristo, e que, enquanto Deus solicite a sua família a misericórdia que ele havia demonstrado a São Paulo. Me atualizou (ἀνεψυξε); literalmente, me reviveu. Somente aqui no Novo Testamento, mas comp. Atos 3:19. Cadeia (ἅλυσιν); no singular, como Efésios 6:20; Atos 28:20 (veja a nota).
Procurado, A.V .; diligentemente por muito diligentemente, A.V. e T.R.
Para encontrar para que ele possa encontrar, A.V .; ministrado por ministrado a mim, A.V. (O Senhor concede a ele). O parêntese parece ser necessário apenas na suposição de que as palavras δῴη αὐτῷ ὁριος εὑρεῖν ἔλεος κ.τ.λ .., são um tipo de brincadeira com o εὗρεν do verso anterior. Caso contrário, é melhor tomar as palavras como uma nova frase. A repetição do "Senhor" é notável, mas nada parece depender dela. O segundo παρὰ Κυίου parece supor que o Senhor está sentado no trono do julgamento. No que diz respeito à quantidade de encorajamento dado por esta passagem às orações pelos mortos (supondo que Onesíforo estivesse morto), a mera expressão de um desejo piedoso ou esperança de que ele possa encontrar misericórdia é um fundamento muito esbelto sobre o qual construir a superestrutura de oração e missas pela libertação das almas do purgatório. Em quantas coisas, etc. São Paulo não diz, como o A.V. faz ele dizer que Onesíforo "ministrou a ele" em Éfeso. Pode ter sido assim, mas as palavras não significam necessariamente isso. "Que bom serviço que ele fez em Éfeso" representaria fielmente as palavras gregas; e isso pode descrever grandes esforços feitos por Onesíforo após seu retorno de Roma para obter a absolvição e a libertação do apóstolo pela intercessão das principais pessoas de Éfeso. £ Isso seria, obviamente, conhecido por Timóteo. Pode, no entanto, descrever os trabalhos e serviços ministeriais de Onesíforo em Éfeso após seu retorno de Roma, ou pode se referir a antigas ministrações quando Paulo e Timóteo estavam juntos em Éfeso (ver Introdução). Parece não haver material para se chegar a absoluta certeza sobre o assunto.
HOMILÉTICA
Reminiscências.
Um anel que uma vez foi dado a um amigo antigo e amado, que mais tarde fora cortado da relação sexual anterior pelo curso inevitável dos acontecimentos, trazia essa inscrição tocante: "Cara memoria dei primieri anni" (querida memória dos velhos tempos) . As lembranças de um jovem feliz e sem nuvens, de amizades juvenis, de dias alegres, de atividades iluminadas por esperanças sangüíneas e brilhantes expectativas, estão de fato entre os tesouros mais preciosos do coração. E da mesma maneira a lembrança dos antigos triunfos da fé em dias de obscuras dúvidas e dificuldades, de tentações vencidas, de vitórias obtidas, de graça recebida, de trabalho feito por Deus, de relações cristãs com os santos de Deus e de boas horas de oração, e pisar sob todos os poderes das trevas, não são apenas luzes brilhantes que iluminam a jornada passada da vida, mas estão frequentemente entre nossos mais fortes incentivos à perseverança e nossos melhores incentivos para manter firme a profissão de nossa fé sem vacilar. São Paulo, aquele grande mestre no conhecimento da natureza humana, sabia disso muito bem. E assim, com habilidade inimitável - uma habilidade aumentada e provocada pelas afetuosas afeições de um coração terno -, ele chama de volta as lembranças de Timothy para os dias de sua fé primitiva. Que houvesse algo como se afastar da fé em Timóteo, qualquer declínio real em sua vida religiosa, não há razão para acreditar. Mas o olhar rápido do apóstolo detectou alguns sintomas de fraqueza. O pulso de firme resolução, à medida que os perigos se espessavam ao seu redor, não batia com tanta firmeza quanto ele desejaria. Ele não viu os sintomas da coragem cristã aumentarem com o crescente fluxo de dificuldades, tão marcantes que decidiram o que poderia acontecer se, depois de sua própria morte, que ele achava estar próxima, Timothy fosse deixado sozinho para enfrentar os perigos de uma perseguição feroz, ou para guiar o propósito vacilante dos discípulos tímidos e desmaiados. E assim ele chama de volta seu amado filho na fé para os velhos dias de sua primeira conversão. As lições de fé e obediência aprendidas no joelho de sua mãe no querido lar de Lystra, cujo fruto abençoado atraíra a atenção de São Paulo; a primeira aparição do apóstolo nessas regiões no meio-dia de seu zelo apostólico; a frente ousada com a qual ele enfrentara a tempestade de aflições e perseguições; A própria entrega calorosa de Timóteo de si mesmo à companhia do grande professor e sua troca de um lar feliz e pacífico pela vida errante e pelo perigo incessante de um evangelista; então, o tempo solene de sua ordenação - o tempo em que, com oração e jejum, ele se ajoelhara para receber a imposição de mãos e exultara no novo dom de Deus, com o qual ele poderia seguir sem medo e amor e força não sua, imitar seu pai na fé na pregação do evangelho da graça salvadora de Deus; - Oh, que Timóteo guarde essas queridas lembranças dos tempos antigos! E ainda havia lembranças posteriores. O último encontro e o último adeus. Eles se separaram, sob quais circunstâncias nós não sabemos; São Paulo se apressou em chegar à coroa do martírio, permanecendo Timóteo em seu posto de trabalho e em perigo. E Timóteo chorou. Eles eram lágrimas de amargura, lágrimas de arrependimento, lágrimas de coração partido e derretendo sob uma reprovação suave e amorosa, ou eram apenas lágrimas de tristeza por se separarem? Não podemos dizer com certeza; mas São Paulo se lembrava deles, e ele os lembra também da memória de Timothy. Ele acrescenta a esperança de que, como eles semearam em lágrimas, eles colheriam em alegria - a alegria, talvez, de uma ferida curada e força espiritual renovada, ou, em todo o caso, a alegria de se encontrar mais uma vez antes da queda do cortina da morte para fechar o drama da vida agitada de Paulo. A lição deixada para nós por essas palavras emocionantes é o valor da memória do passado, quando exercida sobre a obra do futuro. "Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não esqueça todos os seus benefícios", é um sentimento que surge continuamente nas diversas experiências do salmista. Ele acelerou a esperança na terra do banimento, lembrando os dias de feliz culto na casa de Deus (Salmos 42:1.); ele acrescentou profundidade à sua tristeza pelo pecado, recordando a lembrança daquela alegria de salvação que ele havia perdido com sua queda (Salmos 51:1.). E assim faremos bem em tempos de fraqueza para lembrar nossa força anterior; em dias de trevas para lembrar os dias de luz que eram antigos; em dias de folga e indolência para recordar a época em que estávamos todos em chamas para fazer a obra de Deus; em dias de depressão, para pensar nas antigas misericórdias mostradas e nas antigas graças que nos são dadas por Deus; extinguir o medo da derrota pela lembrança de vitórias antigas; e, em uma palavra, fazer o passado suprir o presente com incentivos a um zelo imortal e uma coragem constante em enfrentar todas as aflições do evangelho segundo o imutável poder de Deus.
Constância na hora do perigo.
Existem grandes diferenças de temperamento natural em homens diferentes. Existem aqueles cuja coragem é naturalmente alta. O instinto deles é enfrentar o perigo e ter confiança em superá-lo. Eles não sabem o que significam nervosismo, afundamento de coração ou dispositivos de timidez. Outros são de temperamento totalmente diferente. A abordagem do perigo os enerva. O instinto deles é evitar, não superar o perigo; encolher-se do sofrimento, não enfrentá-lo. Sempre existem na Igreja os ousados e desafiadores Gideões, e os hesitantes e tímidos Peters. Mas a graça de Deus é capaz de fortalecer as mãos fracas e confirmar os joelhos fracos. Ele pode dizer aos que têm um coração medroso: "Seja forte; não tenha medo". a mentira pode dar poder aos fracos e aumentar a força daqueles que não têm poder. E talvez não exista uma visão mais edificante do que a da calma e desinteressada coragem daqueles cuja timidez natural foi superada por um esmagador senso de dever e amor a Cristo, e que aprenderam nos exercícios de oração e meditação na cruz de Cristo, para suportar dureza sem vacilar, como bons soldados de Jesus Cristo. Mas ceder ao medo e, sob sua influência, ter vergonha de confessar o Nome de Jesus Cristo e repudiar a comunhão com aqueles que estão sofrendo por causa de Cristo e do evangelho, para que não caiamos na mesma censura por eles, é pecado, e o pecado mais indigno daqueles por quem Cristo morreu e que foram feitos participantes de tão grande salvação. Nenhum fundamento de timidez natural pode desculpar tal conduta indigna. Cabe, portanto, aos homens de espírito tímido e gentil, fortalecer sua fé pela contemplação frequente da cruz de Cristo, e habitualmente tomar essa cruz e crucificar a carne com suas afeições e concupiscências. Pensem muitas vezes em seu santo chamado, lembrem-se de que são os servos daquele que "suportou a cruz, desprezando a vergonha" e aguardam ansiosamente a recompensa da recompensa. Que contrastem a base, a conduta não masculina dos homens da Ásia, que se afastaram do nobre Paulo em sua hora de perigo, com a conduta fiel e generosa de Onesíforo, que o procurou em sua prisão e não tinha vergonha de sua cadeia. . E certamente eles chegarão à conclusão de que a aflição com o povo de Deus é melhor do que a imunidade ao sofrimento adquirido pela vergonha e pelo pecado.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
O endereço e a saudação do apóstolo.
Essa epístola, que foi bem descrita como "a última vontade e testamento" do apóstolo, escrita como estava sob a própria sombra da morte, começa com uma evidência tocante de interesse pessoal em Timóteo.
I. A ORIGEM E O PROJETO DO APOSTOLADO. "Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus."
1. Ele era apóstolo.
(1) Não pela vontade do homem, nem mesmo de outros apóstolos.
(2) nem por vontade própria; pois ele não assumiu essa honra.
(3) Tampouco era devido a seus méritos pessoais; pois ele sempre fala disso como "a graça do apostolado".
(4) Ele era apóstolo pela vontade de Deus, cujo "vaso escolhido" era para esse fim.
2. O desígnio de seu apostolado era "de acordo com a promessa de vida que está em Cristo Jesus". Seu design era tornar conhecida essa promessa.
(1) Era a vida eterna;
(2) prometido em Cristo Jesus, porque
(a) foi "prometido antes do início do mundo" (Tito 1:2);
(b) em Cristo, que é o príncipe da vida, quem a adquiriu, quem a aplica pelo seu Espírito.
II A pessoa que se dirigiu. "Para Timothy, meu amado filho." Não, como na antiga Epístola, "meu verdadeiro filho", mas um filho especialmente querido por ele, em vista da ruptura que se aproximava do laço terrestre que os unia.
III O CUMPRIMENTO. "Graça, misericórdia e paz." (Veja dicas homiléticas em 1 Timóteo 1:2.) - T.C.
Agradecida declaração de amor e lembrança da fé de Timothy.
I. O interesse afetuoso do apóstolo em seu jovem discípulo. "Dou graças a Deus, a quem sirvo de meus antepassados em pura consciência, pois incessante é a lembrança que tenho de ti em minhas orações noite e dia; desejando muito ver-te, atento às tuas lágrimas, para que eu possa ser cheio de alegria."
1. O apóstolo começa todas as epístolas com a linguagem do agradecimento. Deus é o objeto de ação de graças, tanto como Deus da natureza quanto como Deus da graça, e não há bênçãos que recebemos que não devam ser agradecidas.
2. É permitido que um homem bom tenha prazer no pensamento de uma carreira consistentemente consciente. Seu serviço a Deus estava de acordo com os princípios e sentimentos que ele herdou de seus ancestrais "em consciência pura" (Atos 23:1; Atos 24:14).
3. Os ministros devem estar muito engajados na oração um pelo outro, a fim de fortalecer as mãos um do outro.
4. O pensamento de se aproximar da morte nos leva a ver os amigos que mais nos foram carinhosos na vida.
(1) O apóstolo lembrou a tristeza de Timóteo na última despedida.
(2) Embora ele já tivesse ordenado que ele permanecesse em Éfeso, ele agora desejava vê-lo, porque estava sozinho na prisão, com Lucas como seu único companheiro.
(3) A visão de Timóteo em Roma o encheria de alegria além daquela transmitida por todos os outros amigos e companheiros de sua vida apostólica.
II A GRAÇA DO APÓSTOLO PELA FÉ DE TIMOTHY. "Ser lembrado da fé não fingida que há em ti, que habitou primeiro em tua avó Lois e em tua mãe Eunice; e estou convencido disso também em ti."
1. A qualidade desta fé. "Não fingido." Timóteo era "de fato um israelita", que acreditava com o coração na justiça, sua fé operando por amor a Deus e aos homens, e acompanhada por boas obras.
2. seu caráter permanente. "Ele habitava nele." A fé é uma graça permanente; Cristo, que é seu autor, também é seu consumador; e a salvação está inseparavelmente conectada a ela.
3. Os assuntos desta fé. "Primeiro em sua avó Lois e em sua mãe Eunice."
(1) Lois era sua avó por parte da mãe, pois seu pai era grego; e Eunice, sua mãe, provavelmente se converteu em Listra, a pouca distância de Tarso, a cidade natal do apóstolo (Atos 16:1; Atos 14:6).
(a) É agradável ver a fé transmitida por três gerações. É o pecado, e não a graça, que é facilmente transmitido pelo sangue. Porém, quando "nascemos, não de sangue, mas de Deus", temos motivos para agradecer, como o apóstolo, por essa demonstração de rica misericórdia familiar.
(b) Vemos aqui as vantagens de uma educação piedosa, pois foi das pessoas nomeadas que ele obteve em sua juventude que o conhecimento das Escrituras que o tornaram sábio para a salvação (2 Timóteo 3:15).
(c) Quantas vezes as mães cristãs deram filhos notáveis ao ministério da Igreja de Deus!
(2) Timóteo era ele próprio um sujeito dessa fé. Ele não interrompeu a feliz continuidade da graça em sua família, mas perpetuou dignamente o melhor tipo de piedade ancestral. - T.C.
A advertência do apóstolo a Timóteo para despertar o dom de Deus dentro dele.
Foi por causa de sua persuasão da fé de Timothy, e talvez pela apreensão de que o jovem discípulo tenha sido deprimido por sua própria prisão prolongada, que ele se dirigiu a ele dessa maneira.
I. OS PRESENTES ESPIRITUAIS POSSÍVEIS POR TIMÓTEA. "Portanto te lembro de despertar o dom de Deus que há em ti por meio da imposição de minhas mãos."
1. Ele se refere ao presente especial recebido por Timóteo com vista à sobrinha como evangelista. Não era algo natural ou adquirido, mas algo concedido pelo Espírito de Deus que o serviria para ensinar e governar a Igreja de Deus.
2. Foi conferido pelas mãos do apóstolo, juntamente com o presbitério (1 Timóteo 4:14).
II A NECESSIDADE DE ACIONAR ESTE PRESENTE ESPIRITUAL.
1. É possível que tenha havido alguma folga ou declínio de poder por parte de Timóteo, decorrente de várias causas de desânimo, para tornar necessária essa liminar.
2. O presente deveria ser despertado pela leitura, meditações e oração, para que ele pudesse, com novo zelo, reformar os abusos da Igreja e suportar as dificuldades como bom soldado de Jesus Cristo. - T.C.
O equipamento divino para serviço árduo na Igreja.
O apóstolo aqui acrescenta uma razão para a liminar que acabamos de dar.
I. NEGATIVAMENTE. "Porque Deus não nos deu o espírito de covardia."
1. Refere-se ao tempo da ordenação de Timóteo e do apóstolo. Coragem é uma qualificação essencial para os ministros do evangelho.
2. A covardia é indigna daqueles que receberam o evangelho em confiança. O medo do homem tem um domínio muito amplo, mas aqueles que temem a Deus não devem conhecer outro medo.
(1) Esse medo tende a conformidade indigna.
(2) Confiar em Deus é uma preservação do medo (Salmos 27:1).
(3) Nosso Senhor nos exorta fortemente contra esse medo (João 14:27).
II POSITIVAMENTE. "Mas de poder, de amor e de autocontrole."
1. O espírito de poder, em oposição à fraqueza da covardia; pois os servos de Cristo são fortalecidos contra perseguições e censuras, são capacitados a suportar a dureza como bons soldados de Cristo e a abandonar a si mesmos como homens.
2. O espírito do amor. Isso os tornará fervorosos no cuidado com as almas, incansável no trabalho, destemido no meio de exigências exigentes e abnegado no amor.
3. O espírito de autocontrole. Isso permitirá que o servo de Cristo mantenha todo o seu ser sujeito ao Senhor, além de todas as solicitações do mundo, e regule a vida com o devido respeito por seus deveres, seus trabalhos e cuidados. - T.C.
Advertindo Timóteo a não ter vergonha do evangelho, nem a se encolher de aflições.
Essa exortação depende do conselho anterior.
I. O ministro de Deus não deve ter vergonha do evangelho. "Portanto, não te envergonhes do testemunho do Senhor, nem de mim, seu prisioneiro."
1. O testemunho do Senhor é aquele prestado a respeito de sua doutrina, sofrimentos e morte; em uma palavra, o próprio evangelho.
2. Nenhum cristão pode ter vergonha de um evangelho de tal poder, tão verdadeiro, tão gracioso, tão útil.
3. Nenhum cristão pode ter vergonha de seus confessores. O apóstolo era um prisioneiro em Roma por sua causa, não por qualquer tipo de crime. O evangelho então trabalhou sob uma imensa carga de preconceito pagão, e Timóteo precisava ser lembrado de suas obrigações de simpatizar com seu maior expositor.
II O MINISTRO DE DEUS DEVE COMPARTILHAR NAS AFLICAÇÕES DO EVANGELHO. "Mas seja tu participante das aflições do evangelho segundo o poder de Deus."
1. Embora seja um evangelho da paz, traz uma espada aonde quer que vá e envolve seus pregadores em tribulações decorrentes da perversidade dos homens que a frustram e a desprezam.
2. Devemos sofrer dificuldades pelo evangelho, considerando que o Deus que nos salvou com mão tão forte é capaz de nos socorrer sob todas as nossas aflições. - T.C.
O poder de Deus na salvação manifestada por Jesus Cristo ao mundo.
Ele agora passa a expor em uma sentença gloriosa a origem, condições, manifestações da salvação fornecida no evangelho.
I. A maneira em que o poder de Deus foi exibido para nós. "Quem nos salvou e nos chamou com um chamado santo, não de acordo com nossas obras, mas de acordo com seu próprio propósito e graça, que nos foram dados em Cristo Jesus antes do mundo começar".
1. O poder de Deus foi mostrado para nós na salvação. Deus é o autor da salvação em seu sentido mais abrangente, incluindo a impetração e a aplicação. Pode-se dizer que a salvação precede o chamado, como
(1) tem sua origem no "propósito de Deus"
(2) como Cristo o adquiriu por sua morte.
2. Foi exibido em nosso chamado.
(1) A chamada é o ato do Pai (Gálatas 1:6).
(2) É um "chamado sagrado"
(a) como seu autor é santo;
(b) é um chamado à santidade;
(c) os chamados são habilitados a viver vidas santas.
3. O princípio ou condição de nossa salvação. "Não de acordo com nossos trabalhos."
(1) Negativamente. Trabalhos não são
(a) a causa comovente, que é o amor e o favor de Deus (João 3:16);
(b) nem são a causa de compra, que é a obediência e a morte de Cristo (Romanos 3:21);
(c) nem ajudam na aplicação da salvação; pois os trabalhos realizados antes de nosso chamado não são bons, ficando sem justiça; e os trabalhos feitos depois dele são os frutos do nosso chamado e, portanto, não a causa dele.
(2) positivamente. "Mas de acordo com seu próprio propósito e graça, que nos foram dados em Cristo antes do mundo começar". A salvação tem, portanto, um duplo aspecto.
(a) É "de acordo com o propósito de Deus". É um presente da eternidade; pois era "antes do mundo começar" e, portanto, não dependia das obras do homem.
(b) Está de acordo com "sua graça, que nos foi dada em Cristo Jesus antes do mundo começar". Embora aqueles a quem foi dado não existissem, eles existiam em Cristo como o chefe da aliança e o representante de seu povo. Eles foram escolhidos nele (Efésios 1:4).
II A MANIFESTAÇÃO DESSE OBJETIVO E GRAÇA NO ENCARNAÇÃO E TRABALHO DE CRISTO. "Mas manifestado agora pelo aparecimento de nosso Salvador Jesus Cristo."
1. A natureza desta manifestação. Incluiu
(1) a Encarnação; pois o Filho de Deus apareceu na plenitude dos tempos para tornar conhecido o "mistério oculto das eras", até ele mesmo - a "esperança da glória" - para judeus e gentios;
(2) a obra de Cristo, na obediência de sua vida e no sofrimento de sua morte - em uma palavra, toda a obra de redenção.
2. Os efeitos desta manifestação. "Quem aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a incorruptibilidade por meio do evangelho."
(1) Sua ação após a morte. Aboliu ou fez de nenhum efeito. A morte é considerada tanto em seus aspectos físicos quanto éticos.
(a) Em seus aspectos físicos, Cristo tem
(α) privou-o de seu aguilhão e fez disso uma bênção para os crentes (Hebreus 2:14; 1 Coríntios 15:55), e
(β) garantiu sua abolição final (Apocalipse 21:4).
(b) Em seus aspectos éticos, ao trabalhar através de uma lei do pecado e da morte, Cristo fez com que "passássemos da morte para a vida" em regeneração (1 João 3:14), e nos protegeu da "segunda morte" (Apocalipse 2:11).
(2) Sua revelação de vida e incorruptibilidade.
(a) A vida aqui é a vida verdadeira, sobre a qual a morte não tem poder - a nova e abençoada vida do Espírito. Isso era, de certo modo, conhecido pelos santos do Antigo Testamento; mas Cristo o exibiu, em seu aspecto de ressurreição, depois que ele ressuscitou dos mortos. Foi em virtude de sua ressurreição, de fato, que os santos da velha economia tiveram vida. Mas eles não viram como nós o vemos.
(b) Incorruptibilidade. Não em referência ao corpo ressuscitado, mas à vida da alma, em suas qualidades imperecíveis, em sua perfeita isenção da morte (1 Pedro 1:4; Apocalipse 21:4).
(c) O meio dessa revelação é o evangelho, que torna essa vida perfeitamente conhecida pelos homens, quanto à sua natureza, ao seu caminho, às pessoas para as quais é preparada ou designada.
III A CONEXÃO DO APÓSTOLO COM ESTA REVELAÇÃO DE VIDA. "Para o qual fui designado arauto e apóstolo, e professor dos gentios." Ele ensaia seus títulos de dignidade no exato momento em que aponta para eles como sofrimento sobre ele.
Os fundamentos de sua alegre confiança sob todos os seus sofrimentos
I. Seu apóstolo foi a causa de seus sofrimentos. "Por qual causa eu também estou sofrendo essas coisas" - prisão, solidão, ódio aos judeus e gentios. Ele afastou os judeus pregando o evangelho aos gentios, e ofendeu os gentios denunciando suas idolatias e minando suas superstições lucrativas.
II Ele não tem vergonha no evangelho. Pode ser uma ofensa ao grego e uma pedra de tropeço ao judeu; mas ele não tem vergonha disso, porque ele não tem vergonha.
1. Do seu autor.
2. De suas verdades e ordenanças.
3. De sua própria fé nisso.
4. De seus sofrimentos por isso.
III A RAZÃO POR QUE ELE NÃO TEM VERGONHA DO EVANGELHO. "Pois eu sei em quem. Confiei e estou convencido de que ele pode ficar com meu depósito até aquele dia."
1. Ele conhece seu Redentor através da fé, amor e experiência. É "vida eterna" conhecê-lo (João 17:3). Não é que ele apenas o conheça, mas ele o conheça - o que é, o que pode fazer, o que prometeu fazer - e, portanto, pode confiar nele.
2. Sua confiança está em uma Pessoa conhecida.
(1) O apóstolo teria sido muito tolo em confiar em uma pessoa desconhecida. Desconfiamos de estranhos. Confiaremos apenas o que nos é querido - nossos filhos ou nosso dinheiro - àqueles que conhecemos.
(2) Existem pessoas tolas que acham mais sábio, e mais meritório, acreditar sem conhecimento; como o jesuíta espanhol que disse: "Eu acredito nessa doutrina, não apesar de sua impossibilidade, mas porque é impossível". O apóstolo tinha uma visão muito diferente.
(3) Há algumas pessoas em quem podemos dizer que, quanto mais são conhecidos, menos são confiáveis. Uma experiência mais completa descobre falhas em seu caráter, proibindo a confiança. Mas nosso Salvador é Aquele em quem mais se confia, em todas as várias circunstâncias da vida humana.
3. O apóstolo colocou sua alma, como um depósito precioso, nas mãos de Cristo, com a garantia de sua perfeita segurança. "Estou convencido de que ele é capaz de manter meu depósito até aquele dia." Várias circunstâncias aumentam o significado desse ato do apóstolo.
(1) O valor do depósito. O que pode ser mais precioso que a alma? (Marcos 8:37).
(2) O perigo de sua perda. A alma é uma coisa perdida, mas pela graça eternamente.
(3) O pecador sente que o depósito não é seguro consigo mesmo. O homem não pode, assim como o irmão do homem, salvar sua própria alma.
(4) Quem se encarregará deste depósito? Muitos se afastam da responsabilidade em casos de natureza difícil e delicada. Mas Jesus Cristo empreendeu por nós; ele nos levará completamente a cargo; ele manterá nosso depósito até o dia do julgamento.
(5) Marque o prazo para a segurança do depósito - "até aquele dia". Nenhum dia antes disso - nem mesmo o dia da morte; pois a glória completa é reservada para o dia do julgamento. Esse será o dia da doação da coroa da vida.
4. Marque a garantia do apóstolo quanto à segurança de seu depósito. "Estou convencido de que ele é capaz de manter meu depósito." Isso mostra
(1) que a garantia é uma realização possível (1 João 5:13);
(2) que é uma experiência animadora e sustentadora.
Importância da forma das palavras sonoras.
"Segure o padrão das palavras sonoras."
I. ESTA INJUNÇÃO IMPLICA QUE AS DOUTRINAS DO EVANGELHO JÁ FORAM MOLDADAS EM CADA FORMA OU SISTEMA QUE FOI FACILMENTE ADAPTADO PELA MENTE POPULAR. Conforme a necessidade surgiu, houve uma reafirmação, em uma nova forma, da fé que uma vez professou para neutralizar falsas teorias. Assim, o apóstolo João reformula a doutrina da manifestação de Cristo no mundo em suas epístolas. Existem outros exemplos dessa reformulação. À medida que os erroistas costumam seduzir pelo uso hábil das palavras, torna-se necessário ter "um padrão de palavras sãs", não apenas como testemunha da verdade, mas como protesto contra o erro. Timóteo, nesse caso, deveria aderir à forma do que ouvira do apóstolo e recebeu com "fé e amor que estão em Cristo Jesus".
II O USO DE TAL FORMULÁRIO.
1. Era um centro de unidade doutrinária para a Igreja.
2. Exibiu a verdade sob uma luz consistente para o mundo.
3. Proporcionou um ponto de partida no conflito com os sistemas de erro.
4. Tendia à estabilidade espiritual. - T.C.
A importância de preservar o precioso depósito da doutrina.
I. EXISTE UM SISTEMA DE VERDADE DEPOSITADO NAS MÃOS DA IGREJA. "Esse bom depósito permanece no Espírito Santo que habita em nós."
1. A verdade não é descoberta pela Igreja, mas depositada em sua guarda. Este é o significado das palavras de Judas, quando ele fala da "fé que uma vez foi entregue aos santos". Isso é
(1) "a fé" - um sistema de doutrinas do evangelho reconhecido pela Igreja em geral;
(2) "entregue", não descoberto ou elaborado a partir da consciência cristã;
(3) "uma vez" entregue, em referência ao momento em que a revelação foi feita por homens inspirados;
(4) depositados nas mãos dos homens - "para os santos" - como curadores, para sua guarda. É "um bom depósito"; bom em seu autor, sua matéria, seus resultados, seu fim.
II É DEVER DE MINISTROS E MEMBROS DA IGREJA MANTER ESTE DEPÓSITO.
1. Eles devem fazer isso, porque é um dever ordenado.
2. Porque é para a edificação, segurança e estabilidade da Igreja.
3. Porque é para a glória de Deus.
4. Eles não podem fazer isso, exceto no poder do "Espírito Santo que habita em nós".
(1) Porque ele nos leva a toda a verdade;
(2) porque ele, pela verdade, edifica a Igreja como "uma habitação de Deus";
(3) porque ele fornece o insight e a coragem com que os crentes são capacitados a rejeitar as adulterações e misturas de sistemas falsos. - T.C.
A deserção asiática do apóstolo.
Ele lembra a Timothy de um fato bem conhecido por ele, que ele sofria de uma deserção melancólica de amigos.
I. A natureza e extensão de sua perda. "Todos os que estão na Ásia se afastaram de mim."
1. Quanto à sua natureza. Não foi um repúdio ao cristianismo. Foi uma deserção do próprio apóstolo, ou pelo medo de perseguição ou pelo repúdio de suas idéias católicas em nome dos gentios. Os judeus cristãos parecem ter abandonado todos os lugares. Em uma de suas cartas da prisão, ele pode nomear apenas dois ou três judeus que foram consoladores para ele no evangelho (Colossenses 4:11).
2. Quanto à sua extensão. A deserção asiática provavelmente ocorreu na própria Roma, provavelmente em um momento em que sua vida e a de todos os cristãos foram ameaçadas por Nero; provavelmente no momento mencionado no final desta epístola, quando ele poderia dizer: "Ninguém ficou ao meu lado; todos os homens me abandonaram". Aqueles que se identificariam com o apóstolo dos gentios naquele tempo provavelmente seriam gentios e não judeus. Assim, o número de desertores pode não ser grande. Se a deserção ocorreu na Ásia Menor, isso apenas sugeriria uma queda generalizada do idoso prisioneiro em Roma, mas não do evangelho. O apóstolo escolhe duas pessoas bastante desconhecidas para nós - "Phygelus e Hermogenes" - como os líderes desse movimento. O fato de tão poucos nomes serem mencionados tende a reduzir a extensão do triste infortúnio.
II O EFEITO DESTA DESERÇÃO. O apóstolo não se debruça sobre isso, mas descarta os desertores em uma única frase. Ainda:
1. Seria uma prova severa para a fé do apóstolo idoso em seus dias de morte. A deserção de amigos é sempre uma provação dolorosa, mas quando a amizade é cimentada pela religião, sua intensidade é peculiarmente aumentada.
2. O apóstolo se refere a isso com o objetivo de estimular Timóteo a ter ainda mais coragem na causa do evangelho. - T.C.
A louvável conduta de Onesíforo.
Em contraste com os desertores asiáticos, ele se apoia na gentil simpatia de um cristão asiático que ele conhecia há muito tempo em Éfeso.
I. A bondade de Esforço. "Ele muitas vezes me refrescou e não tinha vergonha da minha corrente: mas, quando ele estava em Roma, ele me procurou com muito cuidado e me encontrou."
1. O apóstolo, assim como Timóteo, tinha tido uma experiência anterior com esse homem bom, que provavelmente era um comerciante de Éfeso, que de tempos em tempos ia a Roma para fazer negócios, pois ele diz: "Em quantas coisas ele ministrou em Éfeso, tu sabes muito bem. "
2. Ele provavelmente não veio a Roma de Éfeso com o propósito especial de visitar o apóstolo, mas, tendo se encontrado lá, decidiu fazer uma visita ao apóstolo.
(1) Ele se esforçou para descobrir o apóstolo. "Ele me procurou com muito diligência." Por que foi tão difícil descobrir a prisão em que o apóstolo estava confinado? Havia muitas prisões em Roma, e ele pode ter sido transferido de prisão em prisão. Mas onde estavam os cristãos romanos que encontraram o apóstolo em sua primeira visita à cidade, que não puderam informar Onesíforo sobre o local da prisão? Eles também se afastaram dele? Ou Nero havia causado um terror indigno em seus corações? Onesíforo perseverou, porém, em sua busca e o encontrou em sua prisão.
(2) Ele "freqüentemente refresca o apóstolo e não se envergonha de sua corrente". Isso implica
(a) que ele o visitou mais de uma vez;
(b) que a prisão, apesar de severa, não impediu completamente todo o acesso ao mundo exterior;
(c) que os cristãos de Roma estavam implicitamente envergonhados da cadeia de apóstolos, caso contrário, esse destaque não teria sido dado à bondade e coragem desse nobre santo efésio.
II O retorno que o apóstolo faz pela bondade de Onesíforo. "O Senhor dá misericórdia à casa de Onesíforo ... o Senhor concede a ele que ele possa encontrar misericórdia do Senhor naquele dia." Ele não pode retornar à bondade a não ser uma oração fervorosa por Onesíforo e por sua família.
1. A oração sugere que, embora o apóstolo esteja fechado do mundo, o caminho para o céu ainda está aberto. Ele não pode pagar ao visitante o elogio de vê-lo até a porta, mas ele pode se lembrar dele em um trono de graça.
2. Ele se lembra da casa desse homem bom. Que bênçãos caem sobre os chefes de família que são abençoados com essa cabeça! O apóstolo ora por "misericórdia" nesta família feliz. Toda bênção está incluída no termo.
3. A oração pelo próprio Onesíforo é igualmente uma oração por misericórdia. Alguns inferiram que ele estava morto agora, e que temos aqui um exemplo de oração por um homem morto. A suposição é totalmente gratuita. Onesíforo pode ter estado ausente de Éfeso, como ele necessariamente esteve em sua visita ao apóstolo. Além disso, sua visita ao apóstolo deve ter ocorrido apenas muito pouco tempo, pois é admitido em todas as mãos que a última prisão do apóstolo foi muito breve e é bastante improvável que Onesíforo tenha morrido imediatamente após sua visita a Roma , ou que o apóstolo deveria ter ouvido falar disso. Oncsiphorus teria a bênção prometida por nosso Senhor no memorável ditado: "Eu estava na prisão e você me visitou." - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
"A promessa da vida."
Era uma época de morte quando São Paulo escreveu esta epístola. Por baixo de todas as alegrias da civilização romana, havia deterioração da moral e corrupção da vida interior. O suicídio, como vimos, era comum em Roma, e os homens, cansados de si mesmos e incrédulos na alegria presente ou futura, acabavam com sua existência terrena. São Paulo estava agora sofrendo sua segunda prisão em Roma. No ano de 63 d.C., ocorreu a grande conflagração pela qual esse mestre do crime, Nero, foi responsável, queimando metade da cidade. Ele acusou falsamente seu próprio crime contra os cristãos, alguns dos quais foram cobertos com peles de animais e jogados aos cães; alguns eram cobertos com materiais inflamáveis e queimados como tochas humanas, que iluminavam os jardins; enquanto o bestial Nero dirigia para o exterior em sua carruagem e se deliciava com o carnaval de fogo e sangue. São Paulo, sabendo que seu próprio fim estava próximo, em uma cidade onde seu segundo encarceramento se tornara muito mais severo do que o primeiro, agora não tinha oportunidade de pregar, como fazia sob o tratamento mais moderado a que fora submetido. antes, e dá essa segunda acusação a Timóteo, a quem ele exorta a ser corajoso e sincero na defesa e proclamação de uma fé que o apóstolo preso não poderia mais proclamar.
I. A promessa de vida é falada como a revelação de Cristo. Está em Cristo Jesus. Isto é, nós, como crentes, temos uma união vital com ele, o penhor e promessa da imortalidade. Nenhum poder da terra ou do inferno poderia tocar essa vida. São Paulo não temia aqueles que podiam matar o corpo, e depois disso não tinham mais o que podiam fazer. Ele sabia que a vida sem espada ou chama poderia matar, e ele se alegra no triunfo da fé em Cristo.
II A promessa da vida é dita como um poder de desenvolvimento. Era uma promessa, uma fervorosa herança. Ele ainda tinha uma vida mais abundante. Ele esperava um tempo em que seu ambiente fosse celestial em sua atmosfera, e sempre sem a praga do pecado ou as explosões da tentação, ele deveria gozar da fruição da vida à mão direita de Deus para sempre. - W.M.S.
O eu interior.
"Com pura consciência." Não há música no mundo comparável a isso. É "a voz da melodia", e permitiu a Paul e Silas cantar na prisão. A consciência ", única monarquia no homem", era suprema em sua natureza sob o senhorio de Cristo.
I. Era uma consciência limpa e tão pura. São Paulo nunca se cansa de pregar a grande doutrina da expiação - que somos redimidos e renovados pelo precioso sangue de Cristo; e ele se alegra em saber que o sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, purifica de todo pecado.
II FOI UMA CONSCIÊNCIA OBEDECIDA E TÃO PURA. Temos que considerar que a consciência pode falar verdadeira e com autoridade e ser iluminada pela verdade, e, no entanto, não podemos obedecer à verdade; pois o dever pode ser reconhecido como dever e, ainda assim, não ser cumprido como tal. A consciência pode não ser pura no que diz respeito à questão da responsabilidade.
III Estava cheio de espírito e tão puro. "O Espírito Santo que habita em nós" é uma expressão de São Paulo; e somente na medida em que temos a "habitação do Espírito" em pensamento, imaginação, consciência e desejo, podemos dizer que somos puros por dentro. - W.M.S.
Um ancestral sagrado.
"Sua avó Lois e sua mãe Eunice." Fomos constituídos para sermos influenciados pelo relacionamento familiar, e é realmente triste quando os jovens se afastam de um ancestral religioso e abandonam o Deus de seus pais.
I. JÁ HÁ UM PEDIGREE HISTÓRICO DE PESSOAS CRISTÃS. O evangelho havia sido longo o suficiente no mundo para ter uma história nas famílias. Encontramos três gerações aqui. A avó Lois, a mãe Eunice e "você também".
II AQUI ESTÁ O VERDADEIRO ESPÍRITO DO EVANGELHO MANIFESTADO. Fé não fingida ou fé não dissimulada. Nenhum mero credo. Nenhuma mera aparência de piedade; naquela época, os homens de educação desprezavam as crenças pagãs nas quais eles ainda professavam acreditar. Eles mantiveram sua adesão real ao culto pagão por causa dos costumes ou da tradição familiar, ou porque acreditavam que a religião era de algum modo a polícia protetora da sociedade, sem a qual haveria revolução. Essa fé não fingida era a fé da convicção - a fé que tanto acreditava no Cristo ressuscitado que poderia suportar perseguições e sofrer perdas, e viver ou morrer por causa de Cristo, com a esperança certa da vida eterna.
Acelerando a memória.
"Eu te coloco em memória." Timóteo não era para criar um evangelho, mas para pregar um. Os fatos e doutrinas eram assuntos de revelação, e Timóteo teve a tarefa mais humilde de expandi-los e aplicá-los. Durante todo o seu evangelho deveria ser o da fé uma vez entregue aos santos.
I. A REMEMBRANÇA É NECESSÁRIA. Por quê? A memória é passível de dormir e dormir. Lamentamos esse fato e perguntamos por que essa preciosa faculdade não era mais forte? Considerar! Você poderia viver em paz ou alegria, se todas as suas tristezas e lutas mantivessem os detalhes claros diante de sua mente? Não; seus espetáculos angustiantes amorteceriam todas as fontes da vida e esmagariam o coração. Se essas mágoas do passado preservassem sua plenitude, a vida seria insuportável. Há um lado bonito, portanto, até no esquecimento. A memória pode dormir, mas não morre. Pode ser despertado e acelerado para fins altos e nobres. Assim, todos os cristãos precisam ser "lembrados", para que mantenham firme a Palavra da vida.
II A LEMBRANÇA É ABRANGENTE. Há muitas fontes para serem tocadas. Ficamos orgulhosos e precisamos lembrar, como fizeram os hebreus, que "éramos escravos". Tornamo-nos auto-dependentes e precisamos lembrar que "sem Cristo, nada podemos fazer". Tornamo-nos tão interessados na vida que tentamos fazer "lar" aqui e esquecemos que somos peregrinos e estrangeiros. Tornamo-nos negligentes e esquecemos que a responsabilidade é grande e o tempo é curto.
Agitando o fogo.
"Mexa o presente que há em ti." Literalmente, "incendeie (ἀναζωπυρεῖν) o fogo!" Pode haver combustível - até mesmo na Palavra de Deus -, mas todos os incêndios se apagam, a menos que, de tempos em tempos, sejam despertados.
I. A tarifa estava lá. O fogo do altar do seu coração havia sido aceso. Desceu como uma chama Divina do alto. Mas, entre os melhores homens, há perigo de ausência de vigilância, pois, como a luz no altar judaico, o fogo não deve desaparecer nem noite nem dia.
II Havia muitos inimigos que extinguiriam o fogo. Os professores judaizantes teriam apagado a verdadeira luz do evangelho, transformando o evangelho em um judaísmo meramente refinado. O mundo extinguiria isso, assim como a fé de Demas. E há em nós todo o perigo do sono espiritual, que deixa o fogo apagar pela indolência e preguiça. Portanto, pela meditação, pela oração e pelo fervoroso esforço, pela admiração e imitação de vidas heróicas, devemos "incitar o fogo" que está em nós.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Endereço e saudação.
"Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, de acordo com a promessa da vida que está em Cristo Jesus, a Timóteo, meu amado filho: Graça, misericórdia, paz, de Deus Pai e Cristo Jesus nosso Senhor. " A linguagem é semelhante ao que é encontrado em outras epístolas de Paulo. A peculiaridade é que seu apostolado está aqui associado à promessa do evangelho, que como um arco-íris atravessa nosso céu neste mundo sombrio. É a promessa por preeminência; pois seu objeto é a vida, que é um nome para tudo o que pode ser necessário aqui, ou manifestado em melhores condições. É uma promessa que de fato garantiu uma posição firme em Cristo Jesus, sendo a realização das seguras misericórdias de Davi. Mas, para que essa promessa se torne o meio de vida dos homens, ela deve ser proclamada; e isso aponta para o emprego de uma instrumentalidade por Deus. Foi de acordo com a promessa nesse ponto de vista que Paulo foi empregado como apóstolo. Deve-se observar ainda que seu filho verdadeiro na Primeira Epístola é aqui seu filho amado. Se um aponta para a posse de seu espírito, o outro aponta para o amor que se baseia adequadamente nele. Bom passado a ser seguido por um bom futuro.
I. AÇÃO DE GRAÇAS.
1. Associação pessoal em agradecer. "Agradeço a Deus, a quem sirvo de meus antepassados em pura consciência." Ele implica que o judaísmo foi o precursor do cristianismo e reivindica a posse de um ancestral divino. A consciência pura (não obstante Atos 23:1)) não deve ser absolutamente aplicada a toda a sua vida. Ele se afastou da direção piedosa em uma resistência não esclarecida e culpável ao cristianismo, pois parecia ameaçar a existência de seu judaísmo herdado e amado. Mas na posição cristã que ele mantinha há tanto tempo, como tinha sido devedor de antepassados piedosos, preservou a continuidade divina em sua família. É em vista do que ele tem a dizer sobre Timóteo que ele faz essa referência agradável e interessante a seus antepassados.
2. Sentimentos em relação a Timóteo em dar graças por ele. "Quão incessante é a minha lembrança de ti em minhas súplicas, noite e dia desejando vê-lo, lembrando-se das tuas lágrimas, para que eu seja cheio de alegria." Sempre no subsolo da consciência do apóstolo, o pensamento de seu amado Timóteo surgiu ininterruptamente em seus momentos de devoção. Todas as noites e todas as manhãs ele sentia o feitiço - tão terno era o coração desse homem forte - das lágrimas derramadas por Timothy ao se separarem; e aumentou o desejo dentro dele de que ele pudesse ser preenchido com a alegria de outra reunião.
3. Assunto para ação de graças na fé de Timóteo, que era hereditária. "Tendo sido lembrado da fé não fingida que há em ti; que habitou primeiro em tua avó Lois e tua mãe Eunice; e, estou convencido, em ti também." Algo chegara ao conhecimento do apóstolo que o lembrava da realidade da fé de Timóteo. Não foi uma fé fingida, que falha sob julgamento. O apóstolo pensa nisso como uma espécie de herança na família. Ele poderia voltar para duas ancestrais em quem residia. Havia primeiro Lois, sua avó, que, além de ser piedosa segundo o tipo judeu, era antes de seu fim um crente cristão. Ela teve a ver com a filha Eunice se tornar uma crente cristã. Somos informados de Eunice, em Atos 16:1, que ela era uma judia que acreditava, enquanto seu marido era um gentio. Ela, por sua vez, tinha a ver com o filho se tornar um crente cristão. O apóstolo tinha toda a maior confiança na realidade e também vitalidade da fé de Timóteo de que (além das influências judaicas de natureza piedosa) ele era um crente cristão da terceira geração. Temos a promessa de que Deus cumprirá convênio e misericórdia com aqueles que o amam e guardam seus mandamentos por mil gerações. A intenção de Deus é que a influência divina e cristã seja transmitida. Ele fez uma geração seguir outra, seguindo um princípio de sucessão e não de contemporaneidade, para que assim pudesse ter uma semente divina (Ma Atos 2:15). Os cristãos mais bem estabelecidos estão entre os que são de origem divina. Portanto, cuide da educação piedosa dos jovens. Ao mesmo tempo, que aqueles que tiveram a vantagem de uma educação divina vejam que não são deixados para trás por aqueles que foram resgatados da sociedade ímpia.
II EXORTAÇÃO.
1. Timóteo deve despertar seu presente. "Por essa causa, eu te lembro que você desperta o dom de Deus, que está em ti pela imposição das minhas mãos." Paulo é um especialista em exortação. Timothy, da memória de Lois e Eunice, deve pegar fogo. Não, ele teve uma associação pessoal com Timóteo, por ter posto as mãos nele em sua ordenação. Nesse terreno, ele pode convidá-lo a despertar o presente então recebido, viz. o presente ministerial. Seja fiel a seus deveres como ministro de Cristo.
2. Razão confirmatória apontando para exortação especial. "Porque Deus não nos deu um espírito de medo; mas de poder, amor e disciplina." Que ele se levante contra a covardia à qual, como perseguido, foi exposto, e por essa consideração de que o espírito transmitido em sua amplitude exclui a covardia. É um espírito de poder. Deus não tem ciúmes de nós; ele deseja ser servido com a nossa força e não com a nossa fraqueza. É um espírito de amor; calor do sentimento, e não frieza, Deus colocaria em nosso serviço. É um espírito de disciplina. Na medida em que isso deve ser diferenciado das outras duas palavras, aponta para a orientação da razão. Deus deseja ser servido, não com nossa ignorância, mas com nossos pensamentos bem disciplinados. Com mais poder em nossas vontades, com mais brilho em nossas afeições, com mais razão em nossos pensamentos, não nos encolheremos diante da oposição.
3. Timóteo é chamado a estar especialmente em guarda contra a vergonha falsa. "Não se envergonhe, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro; mas sofra dificuldades com o evangelho." "A vergonha ataca o medo; quando o medo é vencido, a falsa vergonha foge" (Bengel). Ele não tinha motivos para se envergonhar por causa de sua associação com o Senhor a quem testemunhou. Ele também não tinha razão de se envergonhar por causa de sua associação com Paulo, que não era servo do Senhor, mas, mais honrosamente (Gálatas 6:17), o prisioneiro do Senhor, ou seja, por a vontade de Cristo, mais do que pela vontade de César - um prisioneiro, a disposição dele se estendendo até o tempo, e todas as circunstâncias, de sua prisão. Sofrer dificuldades com o evangelho envolve uma colocação incomum de pessoa e coisa. É comum interpretar as dificuldades como sofridas com Paulo pelo evangelho. Mas, como o pensamento requer a fixação da atenção, não na segunda, mas em ambas as cláusulas anteriores, é melhor deixar indefinidamente a quem ele está associado ao sofrimento.
4. Razão contra a falsa vergonha no poder de Deus. "De acordo com o poder de Deus." A idéia é que devemos ficar livres da vergonha de sofrer pelo evangelho, de acordo com o poder em que temos que confiar.
(1) é uma economia de energia. "Quem nos salvou e nos chamou com um chamado sagrado." O poder já foi demonstrado em nossa direção na salvação, que podemos considerar completado fora de nós. Também tem atuado dentro de nós, quando somos chamados. Quando nossa relutância em aceitar a salvação foi destruída, fomos chamados por Deus. Foi com um chamado sagrado que fomos chamados, e pertence a ele como santo que deveríamos estar acima da vergonha em conexão com a causa de Cristo. O poder que já foi mostrado em nossa direção está todo na direção de sermos salvos dessa vergonha.
(2) é um poder livre. "Não de acordo com nossas obras, mas de acordo com seu próprio propósito e graça, que nos foram dados em Cristo Jesus antes dos tempos eternos." É um poder que não é determinado em seu exercício por nossas obras ou méritos. Era de acordo com seu próprio propósito, isto é, não de uma ocasião externa, mas surgindo nas profundezas de seu próprio ser. Era de acordo com um propósito da graça, isto é, no qual pecadores, ou os que não mereciam, eram contemplados como necessitados. Foi de acordo com um propósito da graça em Cristo Jesus, ou seja, no qual havia um olhar para o mérito humano apenas como em Cristo. Era de acordo com um propósito da graça antes dos tempos eternos, isto é, muito antes que o homem pudesse ter a ver com isso. Sendo um poder tão inteiramente dependente de Deus, podemos ter confiança de que ele sairá, da maneira mais livre e graciosa, para nós.
(3) É um poder glorioso. "Mas agora foi manifestado pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, que aboliu a morte, e trouxe luz e incorrupção à luz através do evangelho." Escondido em Deus na eternidade, foi por um tempo parcialmente manifestado. O tempo de sua plena manifestação correspondeu ao aparecimento de Cristo, que também foi o meio da manifestação. Este é o único lugar no Novo Testamento em que o aparecimento deve ser identificado com a Encarnação, ou com toda a aparência de Cristo em carne. Essa aparição era uma das coisas mais fracas do mundo. Especialmente Cristo parecia ser a própria personificação da fraqueza quando estava na cruz. E, no entanto, essa foi a maior demonstração de poder, confundindo os poderosos; pois aqui é dito que, aparecendo, ele aboliu a morte. Ele apareceu em carne e suportou a morte em toda a sua realidade, e, ao fazer isso, deixou de ser uma realidade para seu povo. Ele fez isso sem efeito. Ele fez isso para que não pudesse tiranizar sobre eles. E, apesar de terem que suportar a morte, não é um sinal do descontentamento de Deus, mas como seu sábio e bom arranjo, e introdução a um estado do qual a morte é para sempre excluída. O lado positivo do benefício derivado do aparecimento é apresentado sob um aspecto ligeiramente diferente. É considerado como apresentado no evangelho. E como a morte é um poder sombrio, o evangelho é um poder iluminador. O que trouxe à luz é da maior consequência. É vida, e vida com a qualidade superlativa da imperecibilidade. Sob o paganismo, os homens não tinham uma concepção correta da vida. Mesmo com toda a ajuda que a filosofia poderia lhes dar, o significado da vida era obscuro para eles. O evangelho mostrou que ele consiste no favor de Deus e na aceleração de todas as nossas faculdades sob o sopro do seu Espírito. Mas especialmente devemos pensar na vida em sua imperecibilidade. Sabemos que, para os pagãos em geral, o futuro era um espaço em branco absoluto. Alguns deles tinham vislumbres, não de ressurreição, mas da sobrevivência da parte pensante, com alguma recompensa pelo bem. O evangelho trouxe a imortalidade à plena luz clara. Ele nos deu a certeza de nossa existência após a morte. Além disso, apresenta diante de nós a perspectiva de uma vida a ser gasta, sem intervalo ou fim, sob o sol do amor de Deus, com a aceleração cada vez maior de todos os nossos poderes - uma vida na qual haverá uma reunião de alma e corpo, dos quais já temos a sinceridade na ressurreição de Cristo. É nosso grande privilégio vivermos sob essa luz do evangelho. É a imperecibilidade da vida de Deus que aqui é iniciada que tem poder para estimular a alma, até o martírio.
5. Razão contra a falsa vergonha no exemplo do apóstolo.
(1) Sofrimento relacionado ao seu escritório. "Para que fui designado pregador, apóstolo e professor. Por isso, também sofro estas coisas." Como em 1 Timóteo 2:8, ele assume uma designação tríplice de cargo. Como pregador ou arauto, era seu dever chorar em voz alta. Como apóstolo, ele foi especialmente investido em autoridade. Como professor, ele teve que ir entre os gentios. Foi um prazer. mensagem em relação à qual ele exercia seu cargo, e deveria ter lhe dado muitas boas-vindas. "Quão bonitos são sobre os montes os pés daquele que traz boas novas, que publica a paz!" Mas isso lhe trouxe muitas rejeições e muita desgraça externa; pois naquele momento estava sofrendo sua segunda prisão em Roma e se aproximava do martírio.
(2) Triunfar sobre vergonha. "No entanto, eu não tenho vergonha." O apóstolo não exorta Timóteo sem dar-lhe um exemplo. Não era pouca coisa para ele ser considerado por homens apenas dignos de prisão e, muito em breve, de morte. Mas ele ficou tão impressionado com a suprema importância do evangelho, que não prestou atenção à vergonha.
(3) Sua garantia pessoal. Sua força. "Pois eu conheço aquele em quem acreditei." Como ele está falando aqui de ser um prisioneiro, nós naturalmente consideramos a referência a ele cujo prisioneiro no oitavo versículo ele se declarou, viz. o Senhor. Ele viveu uma vida de fé em Cristo; e ele podia falar com confiança, a partir de sua própria experiência com ele. Acho que não o conheço, mas, como se falaria de um amigo com quem ele viveu longa e intimamente, eu o conheço. Sem experiência, não podemos ter a certeza que exclui a dúvida. Somente quando tentamos Cristo, e o encontramos suficiente para nós em todas as posições da vida, podemos nos elevar acima da linguagem da hesitação. Sua natureza bem suportada. "E estou convencido de que ele é capaz de guardar o que lhe comprometi naquele dia." O que é guardado é literalmente meu depósito, e, como no décimo terceiro verso "depósito" é algo comprometido com Timóteo, então alguns pensariam aqui em algo comprometido com Paulo, a saber. sua mordomia. Mas, como o guardião também é naturalmente o detentor, pensamos naturalmente em algo comprometido por Paulo a Cristo; e o que era isso senão seu interesse, sua estaca no mundo futuro, dependente de sua fidelidade nisso? Como Paulo sabia que isso não ficaria em branco ou seria muito diminuído pelo fracasso futuro? A explicação era que ele havia colocado nas mãos de Cristo, e ele confiava que ele seria capaz de protegê-lo contra ele naquele dia, a saber. o dia do julgamento, quando se tornaria irreversivelmente, gloriosamente dele, sendo como lhe foi devolvido por Cristo. Quem tem essa garantia bem fundamentada pode enfrentar a morte ainda que triunfante.
6. Timóteo é ainda chamado a participar especialmente de sua ortodoxia.
(1) o padrão. "Segure o padrão das sãs palavras que você ouviu de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus." Existe uma forma de palavras sonoras, ou seja, há uma expressão correta da verdade que deve ser cobiçada, porque disso depende a saúde da vida. Para essa forma, Paulo havia moldado sua pregação. Ele não se entregou a logotipos, especulações particulares ou adaptações a outros sistemas, mas manteve-se, como um pensador bem disciplinado, em uma declaração clara, racional e forçada, e insistindo no que acreditava ser necessário para a salvação. de almas. Timothy estava familiarizado com seu estilo verdadeiro e saudável; seja esse o padrão ao qual ele disciplinou seus pensamentos e sua pregação. Ele só podia manter o padrão no elemento cristão da fé e do amor.
(2) O bom depósito. "A coisa boa que te foi confiada guarda pelo Espírito Santo que habita em nós." É a mesma coisa sob um aspecto diferente, viz. o talento da fé católica, que um pregador deve guardar. É bom, tem vastas bênçãos relacionadas a ele; portanto, não deve ser negligenciado, deve ser mantido de todas as desvantagens. O pregador deve orar, pensar, usar a ajuda da regra da fé, praticar a si mesmo. Mas todo o seu sustento, para qualquer proveito, deve permitir que o Espírito Santo o guarde, que não está longe de procurar, mas é um Habitante Interno em nossas almas. "Assim ele dá o seu amado sono", livra-o da inquietação consumidora que o assombraria, se a guarda simplesmente dependesse de si mesma.
Contrastes.
I. PHYGELUS E HERMOGENES. "Isto tu sabes, que todos os que estão na Ásia se afastaram de mim; dos quais são Phygelus e Hermogenes." A deserção aqui mencionada era de Paulo e seus interesses. Estendia-se a todos os que estavam na Ásia, ou seja, a todos os asiáticos que haviam sido apegados ao apóstolo, e cujo apego foi posto à prova quando em Roma durante sua prisão. Era de se esperar deles que encontrassem o caminho para a masmorra; mas, como se tivessem decidido se iriam ou não, escolheram a última alternativa. Eles se afastaram dele. Eles provavelmente encontraram alguma desculpa na pressão dos negócios; mas, no caráter real de sua ação, estava dando as costas ao apóstolo preso. Nesta classe não muito numerosa, Phygelus e Hermogenes são destacados para observação, provavelmente por terem demonstrado a maior desatenção. Não conhecemos nada mais do que o mencionado aqui. Seu destino era passar à posteridade como homens que representavam uma parte indigna de um homem nobre em sua extremidade. Eles não sabiam que uma imortalidade tão maligna se apegaria à sua ação; mas a ação deles foi nessa conta apenas os mais gratuitos. Que todas as nossas ações sejam retas e generosas; pois não sabemos por qual deles seremos conhecidos entre os homens. Essa deserção é referida a Timóteo como estando dentro de seu conhecimento; pois, pelo exemplo deles, ele deveria ser dissuadido da covardia, e sua coragem era ainda maior que esses homens fossem covardes.
II ONESIPHORUS. Há uma distinção observada entre a casa de Onesíforo e o próprio Onesíforo. No que diz respeito à casa de Onesíforo, eles são objetos de interesse atual. Bênçãos são invocadas sobre eles no décimo sexto verso, com exclusão manifesta do próprio Oncsiphorus. No final da epístola, é possível observar o mesmo: "Saudai a casa de Onesíforo". No que diz respeito ao próprio Onesíforo, nada é dito sobre o seu presente: o tempo passado é usado com ele e um desejo é expresso sobre o seu futuro. Portanto, pode-se considerar certo que Onesíforo estava morto.
1. O interesse em amigos falecidos, mostrado em bondade para com os amados deixados para trás. "O Senhor concede misericórdia à casa de Onesíforo." Existem ao nosso redor os três círculos de amantes, amigos, conhecidos (Salmos 88:18). Nosso amor ao círculo mais interno deve ser mais intenso, o que pode ser sem interferir com o nosso amor ao segundo círculo de amigos. O cultivo adequado de nossas afeições em nossos lares nos qualificará melhor para amar nossos amigos. Há uma falta de reserva e abertura para influenciar a amizade, o que torna, quando adequadamente fundamentado, uma grande bênção. Existem deveres que devemos a nossos amigos quando estão conosco, e nossos deveres não terminam com a morte deles. Onesíforo foi amigo de Paulo e, agora que ele se foi, o apóstolo de coração grande, escrevendo para Timóteo de sua masmorra, faz uma oração em nome da casa de Onesíforo. O Senhor, isto é, Jesus Cristo, o grande superintendente das igrejas e apontador para as várias famílias em que as igrejas são compostas, concede-lhes misericórdia. Eles eram objetos de simpatia, por serem privados de suas cabeças terrenas, a quem se destinava a provê-los, a ajudar e aconselhar especialmente os iniciantes da vida. O Senhor compensou misericordiosamente o que haviam perdido. Esta oração retornaria do céu sem resposta? Essa lembrança gentil deles não seria lida em seu lar desolado, traria alegria ao coração e seria uma influência para o bem em toda a vida futura? Não seria também o meio de criar amigos para eles?
2. Interesse pelos vivos fundamentados na bondade passada dos mortos. "Porque ele muitas vezes me refrescou e não tinha vergonha da minha corrente; mas, quando ele estava em Roma, ele me procurou diligentemente e me encontrou." Isso ocorreu após sua primeira resposta, aparentemente durante sua segunda prisão, quando aguardava sua segunda resposta. Paul apoiou-se muito na simpatia humana. Em uma ocasião, ele disse: "O Senhor que consola os que são derribados, me consolou com a vinda de Tito". Então o Senhor o refrescou com aquelas visitas de Onesíforo. Este amigo era fiel ao seu nome; ele era um verdadeiro ajudante - portador de conforto e força para o grande guerreiro cujas batalhas estavam quase no fim. Ele era um ajudante na presença de dificuldades. Ele não tinha vergonha de sua cadeia, ou seja, enfrentava todos os perigos relacionados ao fato de ser considerado amigo do prisioneiro. Havia dificuldade de acesso a ele, como não havia ocorrido durante a primeira prisão, quando ele tinha sua própria casa alugada, e recebeu tudo o que lhe veio; mas Onesíforo o procurou com mais diligência que ele sabia de sua condição de não amigo e superou todos os obstáculos oficiais. Na estranha obra da providência, Onesíforo chegou ao seu fim diante de Paulo, mas suas boas ações viveram depois dele e fizeram com que ele fosse lembrado por Paulo, e naquela forma que, se ele estivesse consciente do que estava acontecendo na terra, teria sido muito agradável para Onesíforo. E isso não era para ser questionado. Onesíforo amava seu círculo familiar - este é um elemento no caso; mas não absorveu toda a atenção dele. Ele tinha um lugar no coração para os amigos e estava pronto para prestar-lhes serviços. E isso estava agindo mais verdadeiramente pelos interesses de seus entes queridos do que se ele egoisticamente tivesse limitado sua atenção a eles. Pois quando ele se foi - levado embora em um momento em que ele era muito necessário por seus filhos - havia aqueles que desejavam bem pelo bem do pai. Havia o missionário, por quem havia tanto benefício, invocando sua bênção sobre eles. O salmista diz: "Eu era jovem, e agora sou velho; ainda não vi os justos abandonados, nem sua semente implorando pão". E isso pode ser explicado sem trazer um milagre especial. De fato, o salmista explica isso no seguinte versículo: "Ele é sempre misericordioso e empresta; e sua semente é abençoada". Ou seja, por suas boas ações quando está vivo, ele cria amigos para seus filhos quando está morto.
3. Interesse em amigos falecidos, mostrado em desejos piedosos em relação ao seu futuro. "O Senhor concede a ele encontrar misericórdia do Senhor naquele dia." O seguinte deve ser observado como o ensino de Lutero: "Não temos ordem de Deus para orar pelos mortos, e, portanto, ninguém pode pecar quem não ora por eles. Pois naquilo que Deus não ordenou nem proibiu, nenhum homem No entanto, porque Deus não nos concedeu a conhecer o estado da alma, e devemos ser incertos sobre isso, você não deve pecar por orar pelos mortos, mas de modo a deixá-lo em dúvida e dizer assim: , 'Se esta alma estiver naquele estado em que você ainda pode ajudá-la, peço-lhe que seja gentil com ela'. Portanto, se você orou uma ou três vezes, deve acreditar que ouviu, e não ora mais, para que não tente a Deus. " Além disso, Paulo não vai. Ele segue Onesíforo para o próximo mundo e, quando pensa nele chegando ao acordo pelo que sua vida terrena tinha sido, ele respira com devoção o desejo de que possa ser misericordiosamente tratado. Essa expressão de sentimento não deve ser proibida quando pensamos em amigos que partiram avançando para o julgamento; pode ser encontrado nas inscrições nas catacumbas. Mas não tem conexão com a crença no purgatório e é muito diferente da inculcação formal de orações pelos mortos.
4. Referência a Timóteo quanto aos serviços prestados por Onesíforo em Éfeso. "E em quantas coisas ele ministrou em Éfeso, você sabe muito bem." Isso foi adicional aos serviços prestados por Onesíforo ao apóstolo em Roma. Ele não havia mencionado isso antes, porque estava dentro da esfera da própria observação de Timothy. Mas ele o traz agora, como o que foi ajustado para apoiar a carga de constância que ele está impondo a Timóteo.