Jó 36:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os dois capítulos, Jó 36:1; Jó 37:1, formam um discurso único e não deveriam ter sido separados; ou, de qualquer forma, não tão habilmente como são, no meio da descrição de uma tempestade. Eles constituem um apelo final a Jó, que é exortado à submissão, resignação e paciência, considerando a inescrutabilidade de Deus e sua perfeita justiça, sabedoria e força. Jó 36:1 começa com um prefácio curto (Jó 36:1), no qual Elihu tenta provar seu direito de oferecer aconselhamento a Jó, após o qual a justiça de Deus é demonstrada (versículos 5-16), e Jó advertiu que sua petulância pode levar à sua completa destruição (versículos 17-25). Por fim, como ilustração do poder e da insondabilidade de Deus, é iniciada a descrição de uma tempestade (versículos 26-33), que é levada adiante no próximo capítulo.
Eliú também prosseguiu e disse: Sofra-me um pouco, e eu te mostrarei que ainda tenho que falar em nome de Deus; literalmente, que ainda existem palavras para Deus. A controvérsia, ou seja; não está esgotado; ainda há muito que pode ser solicitado em nome de Deus, em relação às acusações que você fez contra ele.
Vou buscar meu conhecimento de longe. Em nenhum dos casos a performance justifica o caráter pretensioso do prefácio. Os argumentos de Eliú são, na maioria das vezes, banais e comuns. E atribuirá justiça ao meu Criador. Vou mostrar, ou seja; que Deus é justo e justo (comp. Jó 34:10, Jó 34:12).
Pois verdadeiramente minhas palavras não serão falsas: quem é perfeito em conhecimento está contigo. As palavras soam arrogantes; mas talvez Eliú não pretenda mais do que W se comprometer a falar com sinceridade e a dizer apenas do que ele tem conhecimento perfeito. É claro que ele fala de si mesmo, líquido de Deus (Stanley Loathes). na segunda cláusula do versículo, como na primeira.
Eis que Deus é poderoso. O prefácio termina, o argumento para provar a justiça de Deus começa. Primeiro, ele "é poderoso". Quão improvável que alguém que é poderoso - não, todo-poderoso - seja injusto! Em seguida, ele não despreza nenhum. Jó o acusou erroneamente de "desprezar o trabalho de suas próprias mãos". Na verdade, ele não despreza nada do que fez. "Dois pardais não são vendidos por um peido? E um deles não cairá no chão sem seu Pai. Mas os cabelos de sua cabeça estão todos numerados" (Mateus 10:29, Mateus 10:30). Muito menos, então, qualquer homem é desprezado. Além disso, Deus é poderoso em força e sabedoria; ou melhor, na força de empreender 'e, portanto, acima da fraqueza de ser injusto.
Ele não preserva a vida dos ímpios. Não há providência especial sobre a vida dos ímpios, como Jó supôs, ou fingiu supor (Jó 21:7; comp. Jó 12:6). Pelo contrário, Deus "derruba" os homens ímpios "durante a noite, para que sejam destruídos; ele os estraga como homens ímpios à vista de outros" (Jó 34:25 , Jó 34:26). Mas dá direito aos pobres. Os pobres e aflitos, os mansos e humildes, Deus justifica. Eles são seus encargos especiais. Até agora ele está favorecendo os ímpios.
Ele não tira os olhos dos justos. Sob nenhuma circunstância Deus deixa de vigiar os justos, como Jó parecia sugerir quando exclamou: "Oh, que eu era como nos meses de idade, nos dias em que Deus me preservou!" ou "me assistiu!" (Jó 29:2). "Os olhos do Senhor estão" sempre "sobre os justos, como os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor" (Salmos 34:15). Com reis eles estão no trono. Em alguns casos, Deus mostra seu cuidado com os justos "colocando-os com príncipes, mesmo com os príncipes de seu povo" (Salmos 113:8), elevando-os, isto é, para a alta estação, e os tornando companheiros dos grandes da terra. Sim, ele os estabelece para sempre, e eles são exaltados. Eles estão permanentemente estabelecidos em suas altas posições, como Joseph, Mordecai e Daniel; e são exaltados ao ponto mais alto da prosperidade.
E se forem presos em grilhões, e mantidos em cordões de aflição. Por outro lado, existem indubitavelmente facilidades onde os justos sofrem adversidades - são até "presos em grilhões" e "presos em cordões de aflição" (Gênesis 39:20; Jeremias 40:1: Daniel 3:21; Mateus 14:3; Atos 12:6; Atos 16:24; Atos 24:27, etc.). Mas mesmo aqui a vigilância de Deus não é relaxada. Pelo contrário, ele observa com o máximo cuidado suas aflições, repartindo-as de acordo com as necessidades de cada uma delas, e fazendo todos os esforços possíveis, por meio delas, para realizar sua reforma (veja os dois versículos seguintes).
Então ele lhes mostra o trabalho deles. Deus, por meio de seus castigos, faz com que os homens vejam o que tem falhado no trabalho de suas vidas, em que aspectos foram negligentes, onde caíram no pecado real. Aflições de sinal são um chamado para os homens "considerarem seus caminhos" e procurarem a natureza de suas ofensas. Algumas aflições, como doença e prisão, privando os homens de emprego ativo, quase os forçam a se envolver em tal retrospecto. E suas transgressões que excederam; antes, e suas transgressões ', nas quais eles se comportaram com orgulho (compare a Versão Revisada). Em todo pecado, por desprezar a lei de Deus, há um elemento de orgulho. A tentação de se orgulhar especialmente assola aqueles cuja conduta é, na aparência externa, correta e virtuosa.
Ele também abre os ouvidos para a disciplina. É o mérito especial da teoria do sofrimento de Eliú que ele a vê como muito menos penal do que disciplinar e restauradora. Os sofrimentos de Jó, especialmente, ele vê sob essa luz. Em vez de encarar Jó, como seus outros amigos, como um pecador hediondo, contra quem Go, eu estou me vingando, ele o considera uma pessoa que está sendo castigada, apaixonada, por alguma falha ou falhas que ele cometeu. sua vantagem e melhoria finais. Isso, embora não seja exatamente a verdade, está muito mais próximo da verdade do que a visão adotada pelos outros três "amigos". E ordena que voltem da iniqüidade. Os castigos de Deus devem ser vistos como mandamentos para os homens "irem e não pecarem mais".
Se o obedecerem e o servirem, passarão seus dias em prosperidade e seus anos em prazeres (comp. Jó 12:13; Jeremias 7:23; Jeremias 26:13). Sob a antiga aliança, a prosperidade foi prometida aos justos e até mesmo aos arrependidos, freqüentemente e nos termos mais definidos. De acordo com o novo, quando qualquer promessa é feita, ela é cuidadosamente guardada (Marcos 10:30); enquanto em muitas passagens a promessa é de caráter oposto - diz-se aos justos que esperam tribulações e perseguições (João 16:33; Lei 14:22; 2 Timóteo 3:12: Hebreus 12:1; 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13, etc.).
Mas, se não obedecerem, perecerão à espada. Não, necessariamente, por uma espada material, mas pela espada da vingança de Deus, que mata de mil maneiras diferentes, atravessando todos os obstáculos e alcançando o coração e o espírito. E eles morrerão sem conhecimento. Ou sem saber que eles estão prestes a morrer, ou por sua ignorância voluntária das intenções de Deus em castigá-las.
Mas os hipócritas de coração amontoam a ira. Em sua reivindicação da justiça de Deus, Eliú passa aqui do caso dos justos (Jó 36:7) para o dos "hipócritas", ou melhor, dos ímpios. Eles, ele diz, "amontoam a ira", isto é, "valorizam a ira contra si mesmos contra o dia da ira" (Romanos 2:5), intensificam continuamente a ira de Deus contra eles, e por assim dizer, jazia em uma reserva, que um dia será derramada sobre eles. Eles não choram quando ele os liga. Eles não choram para ele, não depreciam a raiva dele, quando se vêem ligados aos "cordões da aflição" (Jó 36:8), mas permitem que sua ira aumentar e acumular.
Eles morrem na juventude; literalmente, sua dieta vendida na juventude. O resultado é que, enquanto eles ainda são jovens, a força vital de sua alma é minada; eles "chegam a um fim prematuro, como jovens que destruíram a primavera da vida pela licenciosidade" (Cook). E a vida deles está entre os imundos. (Sobre a "impureza" específica pretendida, consulte Deuteronômio 23:17.)
Ele livra os pobres na sua aflição; antes, ele livra os aflitos por sua aflição (veja a Versão Revisada). Eliú recorre ao que ele havia dito em Jó 36:10 com relação à disciplina da aflição. A maior parte das aflições enviadas por Deus são, segundo ele, destinadas a agir medicinalmente. Se o homem aflito as recebe corretamente, eles são os meios de sua libertação (comp. Salmos 119:67, Salmos 119:71 ; Hebreus 12:11). E abre os ouvidos em opressão; antes, pelo sofrimento. Seus sofrimentos os levam a Deus, fazem com que prestem mais atenção à Sua Palavra, os levam a abrir os ouvidos à sua voz interior.
Mesmo assim, ele o removeria do estreito em um pinheiro largo, onde não há retidão; e o que estiver posto na tua mesa deve estar cheio de gordura. Outra interpretação bastante diferente foi proposta por Ewald, e adotada por Dillmann e Canon Cook, que supõem Eliú falar, não do que teria acontecido a Jó em certas circunstâncias, mas do que realmente havia acontecido com ele, e traduzido: "Ti" além disso, a tua prosperidade sem limites é seduzida por ouvir a voz da aflição, e a comodidade da tua mesa, cheia de gordura ". Mas a versão autorizada, que é substancialmente a de Schultens e Rosenmuller, ainda é confirmada por muitos estudiosos e foi mantida por nossos revisores. Se adotá-lo, devemos entender Eliú como assegurando a Jó que ele também teria sido libertado e restaurado à sua prosperidade, se ele aceitasse suas aflições com o espírito adequado e aprendesse a lição que pretendiam lhe ensinar (ver versículos 9, 10)
Mas cumpriste o julgamento dos ímpios; isto é, mas, como você não agiu assim, o resultado foi diferente. Tua dureza e impenitência trouxeram sobre ti os julgamentos reservados por Deus aos ímpios - juízo e justiça se apossam de ti - você está sofrendo a justa penalidade de sua obstinação.
Porque há ira, cuidado para que ele não te tire com seu golpe. O original é extremamente obscuro, e três ou quatro representações bem distintas foram propostas; mas um dos mais recentes críticos (professor Stanley Loathes) prefere todas as outras traduções à versão autorizada. Jó é ameaçado por Eliú com um julgamento vindouro que o removerá completamente da terra. Então um grande resgate não pode te livrar. Uma vez deixada a destruição cair, e não há mais lugar para resgate. Nada pode te livrar do teu justo castigo.
Ele estimará as tuas riquezas! antes, serão suficientes as tuas riquezas? (Versão revisada); ou Suportarão o choque da batalha? (Schultens). Eles serão uma força suficiente para ti em tempos de angústia? Não, não ouro. Esta tradução é agora geralmente abandonada, e as palavras lo betsar (לא בצר) são tomadas em conexão com a frase anterior, assim: Tuas riquezas bastam 'para que você não fique angustiado? ou, em outras palavras, eles te manterão longe de problemas? Caso contrário, todas as forças da tua força serão suficientes para fazê-lo? Certamente, nada valerá contra o "golpe" de Deus (Jó 36:18).
Não desejo a noite, quando as pessoas (antes, os povos) são cortadas em seu lugar. Esta é uma alusão ao desejo repetidamente expresso de Jó de ser cortado imediatamente e colocado na sepultura (Jó 6:9; Jó 7:15; Jó 14:13, etc.). Eliú sustenta que esse desejo é injusto. Certamente implica um desejo de completa resignação à vontade divina.
Preste atenção, não observe a iniqüidade; ou seja, esteja em guarda. Enquanto você for cuidadoso em preservar sua integridade e fé em Deus, não caia no pecado em outros aspectos - como por desejos impacientes, pensamentos orgulhosos ou acusações precipitadas de Deus. Por isso você escolheu mais do que aflição. Em vez de concordar com suas aflições e suportá-las pacientemente, você decidiu murmurar, reclamar, questionar a justiça de Deus e falar abertamente sobre ele. Há algum motivo para a condenação de Eliú; mas é excessivo; falha em levar em consideração a extremidade dos sofrimentos de Jó e a influência perturbadora do sofrimento extremo sobre a mente e o julgamento. É, de qualquer forma, mais severo do que o julgamento de Deus sobre seu servo (Jó 38:2; Jó 42:7).
Eis que Deus exalta pelo seu poder; antes, eis que Deus faz grandemente em seu poder (ver a versão revisada). Quem ensina como ele? Isso foi chamado de "a nota-chave de todo o discurso de Eliú" (Cook). Todo o governo providencial do mundo, por Deus, ele vê como didático, como uma série de lições morais dirigidas aos homens por seu Criador (ver Jó 33:14, Jó 33:16; Jó 35:11; Jó 36:9, etc.). Se as lições pretendidas são levadas a sério, tudo vai bem com os homens; se forem rejeitados, seguem-se resultados muito tristes e terríveis (Jó 36:12).
Quem o ordenou a seu caminho? (comp. Jó 34:13). Enquanto Deus é, assim, o Mestre universal e todo perfeito, há quem o instrua, ditar o caminho que ele deve seguir, melhorar e alterar seu universo. Algo desse espírito apareceu nas críticas de Jó, que parecem insinuar que o governo divino do mundo pode ser conduzido melhor do que é (veja Jó 9:22; Jó 10:3; Jó 13:20; Jó 16:11, etc.). A intenção de Eliú é reprovar Jó por sua presunção. Ou quem pode dizer: Operaste a iniqüidade? Jó não disse isso; mas ele quase disse isso (Jó 9:24; Jó 10:3; Jó 21:7; Jó 24:2, etc.); compare o comentário em Jó 34:5.
Lembre-se de que você magnifica o trabalho dele. Em vez de murmurar, Jó deveria "magnificar a obra de Deus". Ele deve reconhecer a misericórdia de Deus, mesmo em suas próprias aflições, e louvá-lo por isso. Quais homens contemplam. Os homens estão olhando, considerando ansiosamente os sofrimentos de Jó; ele é um espetáculo para eles, como os apóstolos eram para homens e anjos (1 Coríntios 4:9), e mais razão, portanto, para que ele deva, com paciência paciente, por submissão e confissão , fazer com que seus sofrimentos redundem para a glória e honra de Deus.
Todo homem pode vê-lo; ao contrário, vê ou já viu. O homem pode vê-lo de longe; ao contrário, contempla-o ou de longe. As aflições de Jó atraíram todos os olhos para eles - não apenas os de seus vizinhos, mas também muitos que olham "de longe".
Eliú passa agora a uma descrição, que deve ser eloquente, do poder e providência de Deus, e especialmente de seu poder no mundo natural. Sugere-se que a tempestade, que finalmente se rompeu na teofania (Jó 38:1), já estava começando a se reunir e virou os pensamentos de Elihu nessa direção. Ele começa com a consideração de como a chuva é gerada, passa rapidamente para a coleta de nuvens de todos os quadrantes e daí para o estrondoso trovão, e os deslumbrantes relâmpagos dos raios, que iluminam até as profundezas mais baixas do mar (Jó 36:30). Os efeitos da tempestade são mencionados, em palavras cujo significado exato é muito obscuro (Jó 36:31).
Eis que Deus é grande, e nós não o conhecemos. Esta é a lição final que Eliú procura impressionar seus ouvintes. Deus é tão grande por compreendê-lo completamente, transcende o poder do entendimento humano. Por mais que o conheçamos, há mais que não sabemos. Sua natureza é insondável; suas profundidades (1 Coríntios 2:10) são inescrutáveis; Por mais que tentemos, nunca podemos "descobri-lo" (Jó 37:23). Nem o número de seus anos pode ser pesquisado. Até a sua duração, sendo eterna, está além de nós. Não podemos realizar o pensamento de pré e pós-eternidade.
Pois ele faz pequenas gotas de água; antes, ele puxa as gotas de água; isto é, pelo calor do sol, ele provoca exalações do mar e da terra úmida e as atrai para as regiões mais altas da atmosfera, onde são condensadas nas nuvens, suspensas no ar. Eles derramam chuva de acordo com o seu vapor; literalmente, eles caem como chuva pela névoa dele. A água coletada nas nuvens flui em forma de chuva com a finalidade de molhar a terra (ver Gênesis 2:6, onde a mesma palavra (אד) ocorre)).
Que as nuvens caem e destilam abundantemente sobre o homem. Tudo é feito para o homem, para seu benefício e vantagem.
Alguém também pode entender a expansão das nuvens? A rápida geração de nuvens, aparentemente se reunindo de todos os quadrantes, e a maneira como quase subitamente espalham os céus (1 Reis 18:45). estão entre os fenômenos mais notáveis da natureza e são muito difíceis de "entender" e explicar. Ou o barulho do seu tabernáculo. O terrível estrondo do trovão, que ecoa ao longo do céu - o "tabernáculo" de Deus ou pavilhão (Salmos 18:11) - é, se não tão inexplicável, ainda mais assustador e espantoso. . O homem encolhe e codorna diante do som terrível e sente-se na presença de um poder poderoso e inescrutável.
Eis que ele espalha sua luz sobre ela. Deus mostra o brilho estranho de seus raios sobre o céu - não sobre si mesmo, como alguns traduzem (Rosenmuller, Cook). Ele ilumina o céu inteiro de uma vez com o esplendor elétrico e até cobre com ele o fundo (literalmente, as raízes) do mar. É claro que isso é hipérbole; mas parece ser o significado de Eliú.
Pois por eles julgam ele o povo. Por suas nuvens, Deus opera dois efeitos opostos. Por um lado, ele executa julgamento sobre os povos, destruindo suas colheitas, causando uma ruína generalizada por inundações, ferindo e matando números com seus raios; por outro, ele dá carne em abundância, devolvendo à terra ressecada sua fertilidade por meio de chuveiros abundantes e refrescantes, estimulando a vegetação e, assim, promovendo a colheita.
Com nuvens ele cobre a luz; ao contrário, ele cobre as duas mãos com luz, isto é, com o raio. Assim, Vul foi representado na mitologia grega, na Assíria e Zeus, como enchendo as mãos com raios e lançando-os sobre os inimigos na ira. E ordena que não brilhe, etc. Essa tradução é totalmente indefensável. Traduza, e ordene que atinja a marca (compare a Versão Revisada).
O barulho disso mostra a respeito; ou, com relação a ele. O estrondo alto proclama a ferocidade da ira de Deus. O gado também em relação ao vapor; antes, mostra também o gado a respeito do que sobe; isto é, o próprio gado também sente que Deus está na tempestade, cavalga sobre ela e "sobe" (comp. Salmos 47:5). A tradução da Versão Revisada "(mostra) o gado também relativo à tempestade que se aproxima" é muito fraca e indigna de um orador como Eliú.
HOMILÉTICA
Eliú para Jó: 3. Um sermão sobre a administração Divina.
I. O PREGADOR INTRODUZ-SE.
1. Como ter algo mais a dizer. Um homem que não tem nada para se comunicar não deve emergir das regiões seguras da obscuridade que a Providência planeja adornar. Mas ai! de pregadores, oradores, palestrantes, oradores, que tagarelam sem contribuir com nada para elucidar seus temas ou iluminar seus ouvintes, por mais que se satisfaça, o número é uma legião. O primeiro requisito para quem aspira ser professor de homens, seja do púlpito ou da plataforma, é que ele tenha algo a transmitir. Quando, na visão de Zacarias, o anjo foi instruído a "correr" e "falar com o jovem" com a linha de medição, ele foi ao mesmo tempo encarregado de uma mensagem (Zacarias 2:4). O pregador que habitualmente profere sermões da ordem vazia e ventosa fornece evidências perfeitamente suficientes de ter confundido seu chamado. Nem Deus nem Cristo jamais comissionaram um embaixador sem lhe dar uma mensagem.
2. Como se propõe a falar em nome de Deus. Da controvérsia que Jó continuava com Elifaz, Bildade e Zofar, Eliú eliminou com uma simples expressão de indignação (Jó 32:3, Jó 32:12). A força total de sua capacidade foi direcionada para manter a causa de Deus contra Jó e atribuir justiça àquele a quem Jó havia acusado de falta de eqüidade. Portanto, a missão do púlpito cristão não é mergulhar nos labirínticos meandros da discussão teológica, na esperança de pronunciar definitivamente controvérsias de longa data e mundialmente famosas, como aquelas que atraíram a atenção dos demônios eruditos de Milton ('Paradise Lost'). 2: 559), mas falar com os homens em nome de Deus - por um lado, atribuir direito a Deus, ou seja, reivindicar o caráter divino, a administração divina, a redenção divina como estando em perfeito acordo com o certo e a verdade ; e, por outro lado, levar os homens pecaminosos a um estado mental e de coração correto para com Deus. É uma profanação do ofício sagrado do ministério, quando é empregado para difundir a filosofia, propagar a ciência, avançar na política, promover o que é chamado de cultura distinta da religião - em suma, fazer qualquer coisa que não contribua diretamente para a filosofia. ou a vindicação de Deus ou a salvação do homem.
3. Como oferecendo uma visão ampla e abrangente de seu assunto. A principal falha dos controvertidos, e uma que precisa ser protegida até pelos mais sábios e justos, é a da apresentação unilateral, geralmente resultando em declarações exageradas, generalização precipitada, dedução injustificada. Tal falha geralmente procede da incapacidade de perceber que a verdade é multifacetada ou incapacidade de compreender mais lados do que um; da falta de vontade de admitir que os aspectos da verdade podem ser apresentados a um que é negado a outro, ou de um excesso de autoconfiança que supõe que nada pode ser preciso que o eu não veja. Jó e os três amigos são boas ilustrações de homens que olham para o mesmo objeto (por exemplo, a administração Divina) de diferentes pontos de vista e se pronunciam erradamente. Eliú se comprometeu a apresentar visões derivadas de uma extensa indução de detalhes, de uma contemplação multifacetada da verdade, de uma reflexão longa e profunda. Assim, os pregadores devem procurar expor apenas as exposições da verdade divina que foram reunidas pela indústria paciente e pela pesquisa diligente, do tipo mais amplo e minucioso, no volume das Escrituras, nos livros de natureza e história, nos registros de experiência; e mesmo estes somente depois de terem sido submetidos a uma inspeção cuidadosa e pessoalmente absorvidos pela meditação profunda.
4. Como falar com a máxima sinceridade. Eliú prometeu que suas palavras não deveriam ser falsas quanto à matéria, dissimuladas quanto à pontaria ou enganosas quanto à forma (versículo 4); e tampouco as declarações de um pregador em qualquer um desses aspectos devem desviar-se do caminho reto da retidão. O que ele oferece à aceitação de seu público deve ser a verdade não misturada de Deus (1 Coríntios 2:2, 1 Coríntios 2:7; 2 Coríntios 4:2; 1 Tessalonicenses 2:2), não apresentou "palavras atraentes da sabedoria do homem, mas em demonstração do Espírito e de poder "(1 Coríntios 2:4, 1 Coríntios 2:13), e exibia sem segundas intenções de engrandecimento pessoal, mas com esforço honesto promover a glória de Deus na salvação do homem (2 Coríntios 4:2). A solidez da doutrina, a simplicidade do discurso, a singularidade de objetivos são qualificações indispensáveis para um ministério eficiente.
5. Como possuidor de um conhecimento adequado de seu tema. Ao afirmar ser "perfeito em conhecimento" (versículo 4), Eliú pode estar apenas afirmando sua honestidade de propósito (Umbreit, Carey, Cook), mas a aplicação da mesma frase a Deus (Jó 37:16) torna provável que ele aqui alude à "falta de falhas e clareza de percepção" (Delitzsch) com a qual ele apreende "a teodicéia que ele se opõe a Jó" e a intensidade dessa convicção interior que ele mantém quanto à sua verdade (Cook). Assim também os profetas de Deus e os pregadores de Cristo, pelo estudo orante da Palavra Divina, pela cogitação prolongada sobre os temas que pretendem discutir e, em particular, pela humilde dependência do Espírito que instruiu Eliú, trabalhando para alcançar a verdadeira verdade de Deus e ter um entendimento o mais completo possível, para que, em todas as suas declarações, possam dizer, como Cristo, "falamos que sabemos" (João 3:11); como Davi, "eu acreditava: por isso falei" (Salmos 116:10); e, como São Paulo, "também acreditamos e, portanto, falamos" (2 Coríntios 4:13).
II O PREGADOR ANUNCIA SEU TEMA.
1. O caráter do Ser Divino. Introduzido por um "Eis!" para marcar seu merecimento da atenção e admiração de Jó.
(1) Poderoso. Significado exaltado na posição, elevado no posto ou na qualidade de ser e sem resistência no poder - um ponto frequentemente desmentido pelo próprio Jó (por exemplo, Jó 9:4; Jó 12:13), bem como pelos amigos.
(2) condescendente. Desprezando nada, agindo com desdém, como Jó insinuou que Deus fazia ouvidos surdos a seus pedidos e a respeito de sua miséria sem preocupação (Jó 10:3; Jó 19:7; Jó 23:13). Mas o Governador Supremo do universo, de acordo com Elihu, é um ser exaltado demais para agir de maneira injusta, ou mesmo cruel, com relação a qualquer, até a mais mesquinha, de suas criaturas. Pelo contrário, sua própria grandeza é a melhor garantia para sua absoluta imparcialidade e bondade condescendente. O fato de Deus não desprezar nada do que ele fez, nem homem nem animal, mas observa com carinho o mínimo e a maior de suas obras, foi afirmado por Cristo (Mateus 10:29 ), e experimentado por David (Salmos 40:17), e pode ser confirmado por uma referência à própria natureza, na qual os objetos menores (por exemplo, flores e insetos) foram esbanjados a maior quantidade de habilidades em sua construção, decoração e preservação. Essa combinação de força e beleza, de poder e gentileza, de dignidade e condescendência, que Eliú proclama ser característica de Deus, foi eminentemente exemplificada em Cristo e está no fundamento de toda grandeza moral em um.
(3) Sábio. "Poderoso em força de coração" (versículo 5), o Ser Divino pode penetrar através de todos os disfarces, descobrindo o certo e o errado em todos os lugares, em todos os momentos e completamente. Além de ser de poder infinito e de grande bondade, ele também é de entendimento onisciente.
2. O caráter da administração Divina.
(1) Punitivo ou destrutivo para com os ímpios: "Ele não preserva a vida dos ímpios" - a doutrina dos amigos (Jó 5:2; Jó 8:12, Jó 8:13; Jó 11:20), mas aqui avançou com maior imparcialidade de declaração (vide infra); e
(2) gracioso, ou conservador para com o piedoso: "Ele dá direito aos pobres", ou afligido, isto é, ele lhes concede o que é justo, o que está em harmonia moral e espiritual com sua condição, a saber. libertação e salvação - também um princípio dos amigos (Jó 5:17; Jó 8:5; Jó 11:13), embora aqui novamente exposto com mais precisão e moderação do que por eles.
III O PREGADOR DESENVOLVE SEU ARGUMENTO.
1. O tratamento divino dos justos.
(1) Cuidando deles enquanto faz o certo. "Ele não desvia os olhos dos justos" - uma doutrina freqüentemente declarada das Escrituras (2 Crônicas 16:9; Salmos 1:6; Salmos 34:15; Provérbios 10:3; Isaías 26:7; Isaías 27:3); ilustrado pelos casos de Noé (Gênesis 7:1), os israelitas (Êxodo 3:7), David (Salmos 139:1), e até o próprio Job (Jó 23:10); e aqui declarado de aplicação universal, se os objetos de sua observação são reis no trono, como Davi, Salomão, Ezequias e Josias, ou prisioneiros em aflição, como José no Egito, Daniel na Babilônia ou São Paulo em Philippi.
(2) Recompensando-os por sua piedade: "Com os reis eles são [os justos] no trono; sim, ele os estabelece para sempre, e eles são exaltados" Cedo ou tarde, os justos são levados a um estado de realeza prosperidade; às vezes literalmente, como Joseph, David, Daniel; mas sempre espiritualmente, como o povo escolhido, que foi feito "um reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e como cristãos, que são constituídos "reis e sacerdotes para Deus" (Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10; 1 Pedro 2:9) e designado para reinar para todo o sempre.
(3) Instruindo-os quando aflitos. Supondo que os cordões e grilhões que os mantêm tenham sido impostos por Deus como um ato de misericórdia (Jó 5:17; Salmos 94:12; Provérbios 3:11; Apocalipse 3:12), Elihu direciona a atenção para um benefício mais rico que a aflição, viz. a educação especial que recebem de Deus durante sua continuidade - uma educação em seu caráter
(a) gracioso, sendo concedido por Deus, principalmente por meio de sua Palavra e Espírito;
(b) convincente, revelando a eles o pecado pelo qual foram culpados;
(c) humilhação, apontando o orgulho tolo e a vanglória de que provém;
(d) advertência, alertando-os sobre o perigo em que continuam impenitentes;
(e) autoritário, permitindo que suas consciências despertas sintam o dever urgente de se afastar do mal; e
(f) eficaz, conduzindo o caso de todo filho genuíno de Deus a um retorno caloroso aos caminhos de Deus.
(g) Restaurando-os quando penitentes. Definindo essa submissão que eles concedem a Deus como audição e serviço (os ingredientes essenciais de toda verdadeira contrição), Eliú os descreve como terminando seus dias no meio do "bem", isto é, de todo tipo de puro gozo e seus anos no meio de prazeres, ou coisas de beleza e verdadeiro prazer.
2. O tratamento divino dos injustos. Um objetivo principal da aflição é peneirar os injustos dos justos. Como os segundos se distinguem por seu retorno penitencial a Deus, os primeiros são reconhecidos por características opostas, nem ouvindo a voz de Deus (versículo 12; cf. João 18:37) nem se submetendo a A mão de Deus, mas acalentando a ira e a indignação contra a justiça de Deus em afligi-los (versículo 13), nem orando pela ajuda de Deus (versículo 13) quando ele os amarra, mas perseverando em silêncio e uivando em angústia impaciente. Conseqüentemente, Deus os deixa em seu destino ricamente merecido e naturalmente evoluído, de morrer
(1) repentinamente: "Eles passarão pela espada", não sendo a alusão tanto à maneira violenta de sua partida, como ao resultado de uma visita judicial;
(2) irremediavelmente: "Eles morrerão sem conhecimento" - "sem ter alcançado a sabedoria" (Jó 4:21), tendo perdido o verdadeiro fim de sua existência, tendo falhado em alcançar aquele conhecimento de Deus em que somente a salvação reside (João 17:2), como os gentios de quem Paulo escreve: "Não tendo esperança e sem Deus no mundo" (Efésios 2:12);
(3) prematuramente: "Eles [literalmente 'suas almas'] morrem na juventude" (versículo 14), sendo abatidos enquanto ainda estão de pé no limiar da vida, seu sol se pondo enquanto ainda é meio-dia (Amós 8:9), como Acazias (2 Reis 8:26), Alexandre, o Grande, e outros;
(4) imundamente: "Sua vida está entre os impuros", isto é, tendo passado os dias em sensualidade e incontinência prematura, como os sodomitas (margem), como os homens consagrados que praticavam indecência inominável em templos pagãos (1 Reis 14:24; 1 Reis 15:12; 1 Reis 22:47), como aqueles que São Paulo descreve como "desonrando seus próprios corpos entre si" (Romanos 1:24), eles foram autorizados a morrer como haviam vivido e a encontrar um túmulo na imundície moral em que estavam. chafurdaram, assim "recebendo em si mesmos a recompensa de seu erro que foi atingido".
IV O PREGADOR APLICA SEU DISCURSO. Geralmente, para todo o corpo dos justos (versículo 15), mas mais particularmente para Jó, estabelecendo:
1. A bênção que ele havia perdido. Se, em vez de murmurar e repelir sob os castigos de Deus, ele tivesse apresentado submissão penitencial, Deus agora teria interposto por sua libertação e o resgatado da boca de angústia, incitando-o a avançar até que ele chegasse a um lugar amplo onde, literalmente, cujas "embaixo" (chão) não teria sido uma estréia, e onde o desapontamento de sua mesa, ou seja, a comida posta nela, deveria estar cheio de gordura (versículo 16). Então Deus se empenha em fazer por todos que humildemente confiam em Sua graça e poder
(1) entregá-los em tempos de problemas (2 Reis 20:6; Salmos 34:19; Salmos 41:1; Salmos 91:14; Salmos 97:10), como ele arrebatou David das garras de o leão e o urso (1 Samuel 17:37; Salmos 18:16, Salmos 18:17);
(2) para estabelecê-los com facilidade e conforto, colocando-os em lugares grandes, como ele fez com David (Salmos 18:19) e um bardo hebreu mais tarde (Salmos 118:5), como fez com Israel quando a tirou do Egito primeiro para o deserto e depois para Canaã (Êxodo 3:8; Juízes 18:10), e como ele faz com os crentes quando os liberta da condenação e os introduz na liberdade dos filhos de Deus; e
(3) providenciar para eles uma mesa no deserto, como fez novamente para Israel (Salmos 78:19) e para David (Salmos 23:5), como ele fez por todo o mundo no evangelho (Isaías 25:6; Mateus 22:1 ) e para o povo de Cristo na Santa Ceia (1 Coríntios 10:21; 1 Coríntios 11:20).
2. O pecado que ele havia cometido. Jó "cumpriu o julgamento dos ímpios" (versículo 17); ou seja, como os iníquos, ele pronunciara uma sentença judicial sobre Deus e seus tratos. Em vez de concordar humildemente com as dispensações divinas, ele havia, de acordo com outra versão do verso anterior, seduzido por ouvir a voz da aflição por sua prosperidade sem limites e pela facilidade de sua mesa, que estava cheia de gordura. (Ewald, Dillmann, Canon Cook), de modo que ele havia preenchido a medida de sua iniqüidade como um malfeitor comum. Revela uma terrível declinação por parte de um homem bom, quando ele não pode se comportar melhor sob os castigos de Deus, e não pensa em Deus melhor por causa deles do que um pecador comum. No entanto, homens de bem, se deixados sozinhos, podem chegar a isso. Portanto, não sejamos altivos, mas temamos.
3. O perigo que ele havia incorrido. Em conseqüência da obstinada insensatez de Jó e da censura impenitente a Deus, "a justiça e o juízo se apoderaram dele"; agora ele estava realmente sofrendo as punições devidas a homens perversos da mão imparcial da justiça. Se os homens bons, por seu mau comportamento, os colocam. entre os iníquos, não é necessário surpreendê-los se Deus os derrotar, ou seja, julgá-los e puni-los, como os iníquos. Tais julgamentos como Jó haviam sido culpados de serem delimitados e seguidos duramente pelo julgamento de Deus. O único julgamento que um homem bom pode executar com segurança é sobre si mesmo (1 Coríntios 11:31, 1 Coríntios 11:32).
4. As advertências que ele exigia.
(1) Contra a queda na zombaria infiel. "Porque há ira [sc. No teu coração], não te seduza a escarnecer" (verso 18). Sobre isso, ele foi de fato acusado por Zofar (Jó 11:3), e não foi totalmente absolvido por Elihu (Jó 34:37) , que agora, no entanto, anuncia solenemente que essa seria a questão certa se ele cedesse aos seus sentimentos apaixonados contra Deus. A cadeira do escarnecedor é o termo comum para quem começa a andar no caminho dos ímpios.
(2) Contra a subavaliação da ira divina. "Porque há ira" (isto é, com Deus), cuidado "para que ele não te afaste com um golpe." "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal" (Eclesiastes 8:11). Mas o ímpio não tem garantia de que a indignação divina contra o pecado não possa incendiar-se repentinamente contra ele, como contra Caim, os antediluvianos, as cidades da planície, Faraó, Coré, Datã e Abiram, Hamã, Herodes, e outros.
(3) Contra a confiança em qualquer resgate ou expiação auto-fornecidos. "Então, um grande resgate não pode te livrar" (verso 18). Nem a riqueza (versículo 19) nem o sofrimento (versículo 18) podem evitar a ira divina. Apenas um Ransom tem mérito suficiente para desviar a espada do julgamento.
(4) Contra pensar que a riqueza ou qualquer esforço pessoal pode garantir a salvação. "Tuas riquezas te colocarão além do sofrimento e de todos os esforços da tua força?" (versículo 19). Não; nada será senão arrependimento e fé.
(5) Contra o desejo de uma morte rápida. "Não desejes a noite, quando as pessoas são cortadas em seu lugar" (versículo 20). Desse versículo, do qual um comentarista (Schultens) dá quinze explicações diferentes, o sentido é claramente que Jó deve ter o cuidado de tolamente se entregar a qualquer desejo que Deus o extermine (Jó 6:9; Jó 7:15), pois Deus pode aceitar sua palavra e removê-lo de seu lugar abaixo, isto é, da terra (Delitzsch), ou para um lugar abaixo (Carey). A morte removeu povos inteiros e não teria dificuldade em removê-lo. E Jó pode achar sua expectativa decepcionada. Em vez de subir para uma condição melhorada, ele poderia, na morte, piorar (Umbreit). Ninguém que sabe o que é a morte a desejará antes que Deus tenha prazer em enviá-la.
(6) Contra preferir maldade à miséria. "Cuidado, não atente para a iniqüidade; pois isso você escolheu mais do que a aflição" (versículo 21). Ou seja, em vez de suportar com mansidão a mão castigadora de Deus, Jó desejava pecaminosamente morrer, independentemente de sua vontade ou não. Uma tentação comum aos santos, não menos que aos homens comuns, de escolher o pecado ao invés de sofrer. Optar por morrer em vez de pecar é o triunfo da graça.
Aprender:
1. A verdadeira dignidade de um ministro do evangelho como alguém que fala por Deus e Cristo.
2. Os assuntos especiais de um ministro do evangelho, viz. vindicar os caminhos de Deus com o homem.
3. O dever obrigatório de um ministro do evangelho, de se dedicar à leitura e meditação.
4. O objetivo elevado do ministro do evangelho, sempre para falar por convicção pessoal.
5. A glória suprema da Divindade, combinando justiça infinita e misericórdia infinita, grandeza infinita e condescendência infinita.
6. A extrema ansiedade que Deus manifesta para levar os homens ao arrependimento e salvação.
7. A certeza inquestionável de que os impenitentes e injustos perecerão.
8. A impossibilidade absoluta de salvação para aqueles que desprezam o resgate divinamente fornecido.
9. O grande perigo de ceder à ira contra Deus ou suas dispensações.
10. A profunda ilusão daqueles que imaginam a morte como uma bênção para qualquer um, exceto o povo de Deus.
Eliú para Jó: 4. Um sermão sobre a grandeza de Deus.
I. ABSOLUTO EM SUA SOBERANIA.
1. Governando por seu próprio poder. "Eis que Deus exalta" (veja a si mesmo), isto é, mostra-se exaltado ", age de maneira altiva" (Delitzsch) "em sua força" (versículo 22). O império universal de Deus é baseado em sua onipotência. Com ele, o poder e o direito são coordenados e coextensivos. "Ele governa por seu poder para sempre; seus olhos contemplam as nações; não se exaltem os rebeldes" (Salmos 66:7).
2. Manter domínio de nenhum superior. "Quem o ordenou a seu caminho?" (versículo 23). Príncipes e potentados da terra derivam sua autoridade dele (Provérbios 8:16); o sempre abençoado e único potentado, o rei dos reis e o senhor dos senhores, não deriva dele. "Domínio e medo estão com ele" (Jó 25:2). Sim, diz Jeová: "Eu sou o Senhor, e não há mais ninguém" (Isaías 45:18).
3. Admissão de nenhuma inspeção. "Quem pode dizer: Você praticou a iniqüidade?" (versículo 23). Como o Todo-Poderoso não admite superior ou rival em seu trono, ele também admite que não tem oposição ao seu trabalho. "Tudo o que sua alma deseja, ele faz" (Jó 23:13). Como ninguém pode se interpor para dizer: "O que você faz?" (Daniel 4:35), para que ninguém possa reivindicar o direito de sujeitar seu trabalho a uma inspeção crítica. Julgar é uma criatura culpada da mais alta arrogância. Substancialmente esse foi o pecado de Jó.
II INCOMPARÁVEL EM SEU ENSINO. "Quem ensina como ele?" (versículo 22). No julgamento de Eliú, um dos principais fins contemplados pelo governo providencial de Deus no mundo era a educação dos homens (Jó 33:14; Jó 35:11; Jó 36:9). Por isso, por Eliú, Deus é chamado de instrutor ou professor - Moreh, traduzido pelo LXX. "Senhor." Então Deus se representou a Moisés (Êxodo 4:15), a Israel (Êxodo 20:1), a David (Salmos 32:8). Assim é Deus para o seu povo em geral (Isaías 54:13; Jeremias 31:33, Jeremias 31:34; Miquéias 4:2; João 6:45). Como Mestre dos homens, Deus supera todos os outros instrutores, possuindo qualificações que nunca foram encontradas, unida ou solidariamente, para existir perfeitamente, exceto em si mesmo.
1. Capacidade. Muitos comprometem-se a instruir outras pessoas totalmente destituídas da capacidade de entender seus súditos, seus alunos ou a si mesmos. Mas essa deficiência não pode estar com Deus, que, além de conhecer a si mesmo, compreende todas as coisas e mede com precisão todos os homens. Essa qualificação foi possuída em um grau eminente por Cristo.
2. Autoridade. A autoridade divina para ensinar e o caráter autoritário do ensino divino são baseados no senhorio de Deus sobre o homem e no perfeito conhecimento de Deus sobre o que ele ensina. Portanto, Cristo, exatamente pelas mesmas razões, falou com autoridade, e não como os escribas (Mateus 7:29).
3. Variedade. Como todo instrutor inteligente, Deus emprega métodos diferentes no ensino - suas obras (Jó 35:11), sua Palavra (Salmos 94:10 ), suas dispensações providenciais (Jó 33:16), seu Espírito (Neemias 9:20; Provérbios 1:23). Assim, Cristo instruiu seus seguidores, por suas obras (Mateus 6:26), por sua Palavra (Lucas 24:27), por suas providências (Lucas 13:1), por seu Espírito (Lucas 12:12; João 14:26).
4. Adequação. O ensino de Deus é sempre adaptado à ocasião (Salmos 32:8; Isaías 48:17); e às capacidades de seus estudiosos (Isaías 28:9, Isaías 28:10); e assim também foi de Cristo. O Espírito Santo também procede da mesma maneira gradual no trabalho de iluminar mentes escuras.
5. Simplicidade. Visando o bem de quem ouve, Deus sempre ensina da maneira mais clara e direta possível, falando de maneira tão clara, distinta e inteligível que ele exige, como acontece com Adão (Gênesis 3:9) e com Noé (Gênesis 6:13), com Abimelceh (Gênesis 20:3) e com Laban (Gênesis 31:24), para falar apenas uma vez; com tamanha seriedade e entusiasmo que muitas vezes ele fala duas vezes, como fez com Abraão (Gênesis 22:11), e como Cristo fez com Saul (Atos 9:4); sim, com uma paciência e uma gentileza tão admiráveis que até condescende em falar três vezes, como fez com Samuel (1 Samuel 3:10).
6. Desejabilidade. O ensino que Deus dá é sobre assuntos que mais convém ao homem conhecer, em particular sobre o que torna sábio para a salvação - o Ser, o caráter e o propósito de Deus; a dignidade original, condição atual e destino futuro do homem; a natureza, culpa e penalidade do pecado; a Pessoa, ofícios e obra de Cristo; a fonte, meios e fim da salvação; a lei da vida e o estado do dever; o caminho para morrer e o caminho para a glória eterna.
7. eficiência. Por mais desejável e completo que seja esse programa de instrução, ninguém pode aprendê-lo por seus próprios poderes não auxiliados (1 Coríntios 2:14). Mas Deus pode guiar seu povo a compreendê-lo em toda a sua plenitude (Salmos 25:9).
III IMACULADO EM SUA SANTIDADE. "Quem pode dizer: Você praticou a iniqüidade?" (versículo 23).
1. Santidade inseparável da idéia de Deus. Um Ser que pode ser acusado de iniqüidade não pode ser Divino. Portanto, Deus não pode, em nenhum sentido ou grau, ser o autor do pecado.
2. Homens propensos a conectar o pecado com Deus. Os pagãos fazem isso quando adoram divindades como eles - "deuses ferozes, violentos, cruéis e injustos". Os filósofos o fazem quando consideram Deus responsável por tudo o que existe. Até pessoas boas o fazem quando acusam Deus de desigualdade ou injustiça em seus caminhos.
3. A santidade de Deus insistiu amplamente nas escrituras. A tendência inveterada do coração caído de esquecer a pureza divina exige que isso seja frequentemente mantido para contemplação (Êxodo 15:11; Deuteronômio 32:4; 1 Samuel 2:2; Jó 4:17; Jó 34:10; Salmos 92:15; Salmos 111:9; Isaías 57:15; Apocalipse 4:8).
IV INESQUECÍVEL EM SEU SER. "Eis que Deus é grande, e nós não o conhecemos" (versículo 26).
1. Nós o conhecemos não diretamente. "Ninguém jamais viu Deus", disse Cristo (João 1:18); com a qual concorda a palavra de Deus para Moisés (Êxodo 33:20), e a palavra de João para os cristãos (1 João 4:12). Deus se revela ao homem na criação (Salmos 19:1; Romanos 1:20), na providência (Jó 9:11, sqq.), em Cristo (Jo 14: 9; 2 Coríntios 4:6; Colossenses 1:15), através do Espírito (Mateus 11:27).
2. Nós o conhecemos não completamente. É certo que o Deus infinito nunca será totalmente compreendido por uma criatura finita. Mas, mesmo com a medida e o grau de conhecimento que é possível ao homem, é igualmente verdade que não alcançamos a medida completa. "Agora sabemos em parte" (1 Coríntios 13:12). A partir de agora tudo o que Deus pode conhecer de criaturas finitas será realizado.
3. Não o conhecemos claramente. Até o que apreendemos do Ser Divino está envolvido em muita obscuridade. "Agora vemos através de um copo sombrio" (1 Coríntios 13:12). Daí em diante, seus servos verão seu rosto com uma visão aberta (Apocalipse 22:4). No entanto, apesar de tudo isso, apesar dessas limitações:
4. Nós o conhecemos não imaginariamente, mas realmente. Ou seja, nosso conhecimento do Ser Divino, embora nem direto, nem adequado, nem perfeitamente claro, é real, preciso e confiável até o momento.
V. ETERNO EM SUA EXISTÊNCIA. "Nem o número de seus anos pode ser pesquisado" (versículo 26). A linguagem que atribui anos a Deus é, obviamente, antropomórfica (Salmos 102:24). Tanto Eliú como o bardo hebreu pretendem representar Deus como "sem princípio de dias ou fim de ano", como existindo "de eternidade a eternidade", como exaltado acima de todas as permutações e vicissitudes da vida criada e, portanto, completamente removida além da esfera do julgamento ou crítica do homem.
VI MARAVILHOSO EM SEU TRABALHO. Com esse pensamento, Eliú se repete em detalhes no capítulo seguinte (vide homilética). Nesse meio tempo, ele faz alusão a certos fenômenos naturais como indicativos do excelente poder de Deus em trabalhar.
1. chuva. "Pois ele faz pequenas [literalmente ', ele retira', por evaporação] as pequenas gotas de água", após as quais "elas derramam chuva [ou, 'como chuva'], de acordo com o seu vapor", ou "para esta névoa" (Cook) ou "em conexão com sua névoa" (Delitzsch). Não é a compreensão de como a chuva é formada que constitui a maravilha ou a dificuldade do fenômeno; é a produção de chuva, a instituição e manutenção das leis e forças materiais que produzem chuva. É aqui que o poder divino é necessário e visto.
2. nuvens. "Que as nuvens caem e destilam abundantemente sobre o homem" (versículo 28). Não menos interessantes entre os objetos que atraem o estudante da natureza são as nuvens do céu, que recebem a umidade evaporada da terra e a retêm flutuando na atmosfera até que seja novamente requerida pelo solo ressecado. Objetos de beleza em si mesmos, atestam notavelmente o poder onipotente, a sabedoria incomparável e a bondade essencial de Deus.
3. Trovão. "Também alguém pode entender a expansão das nuvens, ou o barulho do seu tabernáculo?" (versículo 29). A aparência do céu em uma tempestade é o que o poeta pretende representar, quando as nuvens escuras se espalham pelo firmamento e o primeiro trovão cai sobre o ouvido (vide homilética no próximo capítulo).
4. relâmpago. "Eis que ele lança sua luz sobre ela" ou sobre si mesmo (Habacuque 3:4) "," e cobre o fundo [literalmente, 'as raízes'] do mar "( versículo 30); ou seja, ele ilumina todo o céu e até ilumina as profundezas ocultas do oceano pelo brilho de seus raios.
VII BENEFICENTE EM SUA ADMINISTRAÇÃO. "As duas idéias de poder e bondade estão intimamente associadas à mente de Eliú; enquanto os três amigos se dedicam mais à combinação de poder e justiça, e Jó à idéia de poder e sabedoria. Bondade, retidão, sabedoria são uma em Deus; várias aspectos sob os quais o princípio essencial do amor se manifesta "(Canon Cook). A beneficência da administração Divina na natureza é representada em uma forma dupla.
1. Negativamente, como julgamento sobre as nações. "Porque por eles julgam o povo" (versículo 31). Aparentemente severos em si mesmos, os julgamentos de Deus sobre os homens e as nações iníquos são para os justos e nações, atos de graça e bondade. É para o benefício do mundo que o pecado deve ser castigado. O amor não menos que a justiça exige que os iníquos sejam derrotados.
2. Positivamente, como bondade para com seu povo. "Ele dá carne em abundância." Nesse aspecto, Eliú pensa na chuva, nas nuvens, nos trovões e nos raios. Os usos benéficos desses e de outros fenômenos comuns da natureza são patente à menor reflexão. A chuva é o grande fertilizante do solo; a nuvem, além de servir como uma tela para moderar o calor do sol, opera para evitar a radiação muito rápida do calor da terra, enquanto também atua como o grande coletor e distribuidor de chuva para o solo ressecado; a tempestade é a mais eficaz de todos os purificadores e retificadores atmosféricos.
VIII GLORIOSO EM SUAS MANIFESTAÇÕES. Aproveitando, como de costume, a extrema obscuridade dos dois últimos versos (vide Exposição), e aproveitando as mais prováveis das interpretações oferecidas, encontramos Eliú sugerindo sobre as manifestações Divinas que elas são:
1. Anunciado pelos elementos. Eliú alude, pensa-se, a uma teofania próxima, da qual a tempestade foi o arauto. "Com nuvens ele cobre a luz", etc .; literalmente, "Com as duas mãos ele se espalha como uma cobertura da luz" (isto é, o raio) ", e a comanda como alguém que atinge a marca" (Delitzsch) contra seu inimigo (Gesenius, Umbreit), atingindo (Carey) a quem deve chegar (Canon Cook). Assim foi a abordagem de Deus a Adão depois que ele foi anunciado por uma rajada de vento pelo jardim (Gênesis 3:8); a Israel por trovões e raios e o barulho de uma trombeta (Êxodo 20:18); a Elias por um vento, um terremoto e um incêndio (1 Reis 19:11). Assim foi o advento de Deus ao mundo na Encarnação, proclamado por sinais e maravilhas, tanto no céu como na terra. A descida do Espírito Santo no Pentecostes foi acompanhada por um vento forte e impetuoso. O retorno de Deus para julgar o mundo será acompanhado por prodígios alarmantes.
2. Reconhecido pela oração irracional. Para os rebanhos, o estrondo do trovão é retratado por Eliú como anunciando a chegada de Deus. Assim, quando Cristo, o Filho de Deus, veio à Terra, não apenas os ventos e os mares lhe obedeceram (Marcos 4:41), mas também os animais selvagens reuniram-se em volta dele e esqueceram sua ferocidade. (Marcos 1:13). Entre os sinais que prenunciam sua segunda vinda, estará a deitada do lobo com o cordeiro e do leopardo com a criança (Isaías 11:6).
3. Apresentado ao homem. Nem a criação inanimada nem os animais irracionais podem conscientemente apreender a glória de Deus. Portanto, as manifestações divinas, embora anunciadas e inconscientemente reconhecidas por elas, não são especificamente destinadas a elas, mas ao homem, à cabeça e à coroa do globo material. Somente o homem de todas as criaturas de Deus na terra pertence ao poder de apreender a glória divina. Portanto, as auto-revelações de Deus são sempre em prol do homem. O que se aproximava agora era por causa de Jó. A Encarnação foi pelo bem da humanidade. O segundo advento será por causa da Igreja.
4. Dirigido contra a injustiça. "O som dele (isto é, o trovão) anuncia sobre a ferocidade da ira contra a injustiça" (Cook). Mesmo assim, a primeira manifestação divina na encarnação e na cruz foi uma revelação da ira de Deus contra toda injustiça dos homens (Romanos 1:18); embora desse caráter muito mais o próximo apocalipse divino participe.
5. Projetado para a salvação dos justos. De acordo com outra tradução (Umbreit), Eliú deve dizer que, enquanto Deus enche de luz as duas mãos, por um lado ele segura o raio com o qual atingir os ímpios, mas por outro lado a luz alegre do sol. revelar a seu amigo, e até ao gado e às plantas. Isso pode nos lembrar novamente do duplo objetivo de todas as manifestações de Deus. O pilar de nuvens e fogo significava destruição para o Egito, mas emancipação para Israel. Até o evangelho é um sabor da vida para alguns, mas da morte para outros. Quando Cristo vier em seguida, não estará sozinho para punir seus inimigos, mas também para salvar seus amigos.
Aprender:
1. Magnificar a obra de Deus.
2. Para celebrar o louvor de Deus.
3. Reverenciar o Nome de Deus.
4. Deleitar-se com a revelação de Deus.
5. Conceder ao propósito de Deus.
6. Escutar o ensino de Deus.
7. Aceitar a salvação de Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Versículo 1-37: 24
Quarto discurso de Eliú: Deus, o amor, o justo e o santo.
Nos discursos precedentes de Elihu, be recorreu principalmente às relações morais do homem com Deus, e a visão apresentada por Deus foi principalmente a obtida por meio dos sentimentos e analogias humanos. Seu discurso atual se eleva a uma visão sublime dele como o infinitamente poderoso, o sábio e justo Pai da humanidade. Se supusermos que, durante esse discurso, a tempestade está se formando da qual Jeová fala atualmente, todas as referências de Eliú aos raios, trovões, tempestades e chuvas recebem, à medida que prossegue, sua esplêndida ilustração da cena sublime ao redor e aumentam a força de seus apelos.
I. INTRODUÇÃO. (Jó 37:1.) O orador começa anunciando que ele tem algo mais a dizer na justificação dos caminhos de Deus para o homem. Ele tem "palavras para Deus" pronunciar. Embora as obras de Deus sejam sua justificação e ele não precise de defesa nas mãos do homem, pode-se dizer que o livre exercício da razão, ao expor a glória de sua bondade e justiça, é um serviço aceitável para ele. Se ele se deleita com o testemunho inconsciente de bebês e crianças (Salmos 8:1.)), Mais ainda deve se deleitar com as ofertas espontâneas conscientes do pensamento amadurecido do homem em seu santuário. obras de teólogos e apologistas cristãos, como os 'Institutos' de Calvino ou a 'Analogia' de Butler, são os tributos da razão à honra de Deus. Mas eles não têm valor a menos que tenham a qualidade que Eliú tão enfaticamente reivindica, sinceridade, verdade. Quem se atreve a falar por Deus deve falar, não com o propósito de conveniência temporária, mas fora da consciência da eternidade.
II A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NA HISTÓRIA DO HOMEM. (Jó 37:5.) O curso da vida, argumenta o orador, mostra que um Poder castigador, purificador, mas ao mesmo tempo amoroso, está em ação no mundo. . Isso é suportado:
1. Por uma visão geral da vida humana. (Jó 37:6.) Deus é revelado nos diferentes cursos da vida dos homens como Poder, mas não como Poder arbitrário. Sua grandeza não está associada ao desprezo pela humildade do homem. Não é imprudente o certo e o errado. Ele sustenta a ordem moral - a pia sem Deus não é suportada na ruína que sua própria conduta preparou para eles; enquanto aqueles que sofrem com a injustiça dos outros são socorridos e defendidos. O olhar atento de Deus está sobre todos os homens justos, desde o rei cujo trono ele estabelece, cuja dignidade ele guarda, ao cativo em suas correntes, ao mendigo em sua miséria. Essa, como já vimos com frequência, é a firme base de verdade que se estende por todo o livro e por toda a Bíblia. E as aparentes exceções a esses princípios da administração Divina são agora explicadas como meramente aparentes; pois estão sujeitos ao princípio do castigo, que é apenas outra ilustração do amor. De acordo com essa visão - nunca mais comovido do que o sofrimento aqui pode ser, não o tipo de culpa, mas o símbolo silencioso do amor na forma de disciplina. Sem culpa positiva, pode haver estagnação moral, na qual os germes do mal futuro são descobertos pelo olho do Divino Educador. O mal está se formando em tendência ou pensamento, quando não floresceu em ações. Então vem a visita de Deus no sofrimento para avisar, para indicar um perigo, para "abrir os ouvidos" para instruções que eram consideradas desnecessárias nos dias de perfeita paz e auto-complacência. E se a mente ceder a essa orientação graciosa e se dedicar à docilidade a essa nova revelação da santa vontade, tudo ainda estará bem. A temporada de depressão e desastre será ultrapassada, e as ovelhas que ouviram a voz do pastor serão levadas novamente para os pastos verdes de conteúdo (Jó 37:6). Mas o Deus que nos é revelado neste aspecto terno e gracioso no curso da experiência, sob a condição de obediência, se veste de severidade e severidade para aqueles que resistem. Quem se arrisca a guerrear com a lei, a se rebelar contra a onipotência e a justiça, pode apenas encontrar um destino infeliz. De maneiras maravilhosas, desconhecidas para o homem, Deus é capaz de levar os homens ao seu objetivo (Jó 37:12). A grande lição, então, é levar-se ao auto-exame (a abertura do ouvido) e à oração quando os visitantes do castigo de Deus estão batendo à porta do nosso coração. A lição é expressa apontando para os tristes exemplos de vidas sem submissão e sem oração! Estes, como pontos onde o orvalho não cai, não podem prosperar. Corações, como pedras nuas, que não derreterão ao sol, insensíveis, impenitentes, indiferentes, perecerão por falta de conhecimento, de fé, de Deus; mas aqueles cuja natureza inteira foi destruída e aberta pelo sofrimento estão preparados para receber a semente da eterna sabedoria que o Divino Marido procura em tais tempos implantar (Jó 37:15) .
2. Por referência às vicissitudes de Jó. (Versículos 16-21.) Nestes versículos, que têm significado tão obscuro em nossa versão, é feita uma dedução dos princípios anteriores em referência ao caso de Jó. No versículo 16, o verbo deve ser tomado no presente, "a direção de Deus" ou "é para levá-lo" para fora de sua atual condição de angústia e angústia; mas e se as condições de submissão, penitência e docilidade estiverem faltando em Jó? Supondo que exista esse desejo, são dadas advertências solenes - de que ele não pode, se estiver em estado de pecado, escapar do julgamento de Deus; que se ele permitir que o fogo do sofrimento o enlouqueça em impiedade, em vez de purificar seu espírito, ele se encontrará em uma situação perversa, pois nenhum grito ou esforço pode valer para libertá-lo das presas da destruição. Não deixe Jó, então, diz o orador (versículo 20), talvez apontando para o aviso sombrio do céu, muito depois da noite (do julgamento); porque povos inteiros passam naquela terrível escuridão quando a ira de Deus é derramada! E para concluir as advertências, Jó tenha cuidado com a virada do coração para a vaidade - a natural falta de consideração da humanidade na presença dos julgamentos de Deus. A inscrição é injusta em relação a Jó; ainda assim, somos lembrados indiretamente que não é suficiente manter uma verdadeira teoria do governo moral de Deus em geral, sem aplicá-la aos fatos de nossas próprias vidas. Os homens podem aplicar duramente grandes princípios ao nosso caráter e condição no mundo; isso não pode absolver-nos do dever de aplicá-los verdadeira e honestamente para nós mesmos.
III A JUSTIÇA DE DEUS REVELADA NA NATUREZA. (Verso 22- Jó 37:24.)
1. A sabedoria e poder de Deus, como visto nas maravilhas da natureza. (Verso 22- Jó 37:13.) Introdução. (Versículos 22-25.) O sublime poder de Deus enche todos os observadores da Natureza com reverência. Quem é um governante como ele? Quem pode melhorar a natureza? Ela é o grande mecanicista, artista, designer, executor. O homem pode produzir novas variedades de plantas e, até certo ponto, de animais pelo exercício da inteligência, mas "na arte que os homens chamam de natureza é outra arte que a natureza faz". A arte é o maior esforço da natureza humana; e que natureza ele pode honrar quem não honra o humano? Se, então, você briga com Deus, o que é isso senão contestar a beleza e o bem das coisas, que todos os homens gostam de comemorar, sobre os quais nenhum olho está cansado de olhar maravilhado?
2. Veja, então, a grandeza dos fenômenos da natureza - a chuva, as nuvens, as tempestades. (Verso 26- Jó 37:5.) Leia as palavras da descrição e compare-as com seus próprios sentimentos. Na própria imprecisão e vastidão da natureza, existe um poder para impressionar a imaginação. Essa variedade de beleza e grandeza não é apenas muito além, mas totalmente diferente de tudo o que o homem pode conceber ou realizar. Nenhuma palavra pode expor melhor essas impressões profundas e indescritíveis do que as palavras de grandes poetas, "jogadas fora" como se estivessem em um objeto distante e ilimitado, que não pode ser definido. "Deus troveja com sua voz maravilhosamente, faz grandes coisas que não entendemos:" esta é a soma de tudo. A grandeza indefinida de imagens e sons, que é tão impressionante na mais alta poesia, representa a voz inarticulada, mas avassaladora da natureza, que fala do Ser e da bondade de Deus. Novamente, esses efeitos apontam para causas; e a regularidade dos efeitos para a regularidade das causas; e toda a série de efeitos e causas se resolve na concepção de lei, alta, infalível, ininterrupta. Mesmo com um conhecimento muito imperfeito da estrutura do cosmos, há alguma percepção vaga dessas verdades: quanto mais a ciência consumada deve imprimi-las no espírito! Todo fenômeno que impressiona os sentidos, ou que excita gentilmente a maravilha e a curiosidade da mente, sugere uma Inteligência que está sempre em ação. A neve, as torrentes de chuva, que dão uma pausa ao trabalho do homem, e obrigam seu olhar ao céu; o agachamento da fera em seu covil antes da fúria da tempestade; o avanço das explosões a partir de algum repositório oculto (como os gregos lendavam, a caverna de AEelus); a congelação das águas; as nuvens descarregando seu peso de umidade ou emitindo relâmpagos; - todos falam de poder sobre-humano, controlando os ell e ainda guiando a marcha da natureza por um princípio de direito; agora açoitando a loucura dos homens, e agora recompensando e abençoando sua obediência. Nas cenas assustadoras e bonitas da tempestade e do inverno, de fato não vemos mais sinais do descontentamento pessoal de Deus. Nós os explicamos pelas "leis da natureza". Porém, esses fenômenos falam do poder, da sabedoria e da bondade de Deus, e sugerem para nós o dever e a necessidade de oração àquele que deu à natureza suas leis.
3. Inferências; exortações. (Jó 37:14.) Se essa é a visão que a Natureza nos dá de seu Deus e de nosso Criador, em vez de murmurar para ele ou contestar seus negócios, deixe Jó e todos os que sofrem. as verdadeiras conclusões em meio aos enigmas sombrios de suas vidas. Que as impressões anteriores sejam bem colocadas no coração, e em contemplação silenciosa, que o mistério das operações Divinas seja revisto. O homem pode explicar os segredos da natureza? Se não, por que ele deveria explicar completamente o que é parte do mesmo sistema, sob a mesma regra, controlada pelo mesmo Deus, a saber, sua própria vida e sua rede misturada de bem-estar e aflição (verso 14, sqq. )? "Temos apenas fé; não podemos saber." "Se o homem não é chamado por Deus ao seu lado em outros assuntos de seu cotidiano, para ser como juiz e conselheiro, e isso não pode ser esperado por ninguém, e ninguém presume murmurar contra essa ordem, é certo que o homem deva não exige que o método do governo de Deus lhe seja mostrado neste mundo, mas que ele a aceite, quer a entenda ou não; que acredite em sua Palavra e aguarde seu bem em paciência "(Cocceius).
CONCLUSÃO. encontre agora o orador - apontando para a tempestade crescente que vem se acumulando durante seu discurso, encerra suas palavras, em solene iteração e resumo, (versículos 21-24). O aspecto do além céu é um símbolo da posição de Jó em relação a Deus. A luz que brilha em seu esplendor habitual por trás das nuvens não é vista agora, mas um vento nasce e varre essas nuvens; e assim o Deus que está oculto por um tempo, e de quem estamos em perigo de alimentar pensamentos errados, pode de repente, para nossa surpresa e vergonha, descobrir a si mesmo. Vamos, então, nos humilhar diante do destino que agora está cheio de trevas. Da escuridão a partir da meia-noite, brilha o brilho como o ouro - sinal brilhante do sublime poder de Jeová. E Deus permanece inacessível ao sentido, ao conhecimento, residindo na luz inacessível. Mas, em meio a todo o terror e mistério, a voz da consciência, o senso moral do homem, diz a ele que, embora Deus seja incompreensível, isso pode ser conhecido a respeito dele - ele não é um perverso do direito e da justiça; ele é o infalivelmente bom e sábio, justo e santo. Essa fé é o fundamento da reverência, da piedade; e quanto aos "sábios", os homens sábios em suas próprias concepções, Deus não os considera. (Na luz ofuscante, o símbolo da majestade de Deus, compare o hino de Binney, "Luz Eterna! Luz Eterna!") - J.
HOMILIES DE R. GREEN
A perfeição dos caminhos Divinos.
Eliú continua a falar em nome de Deus. Ele defende os caminhos divinos do que considera serem as reflexões de Jó sobre eles. Ele reprovará a "justiça" ao seu "Criador". A perfeição e a justiça dos caminhos daquele que é "poderoso em força e sabedoria" são traçadas por Eliú em muitos casos. Embora muito exaltado, Deus não olha desdenhosamente para o homem nem despreza a obra de suas próprias mãos, sua obra perfeita é vista -
I. EM SEUS JULGAMENTOS SOBRE O INDO. "Ele não preserva a vida dos ímpios."
II EM SUA JUSTIÇA COM OS OPRIMIDOS. "Ele dá direito aos pobres;" "Ele livra os pobres na sua aflição" (versículo 15).
III EM SEU RESPEITO AO OBEDIENTE E PURO. "Ele não tira os olhos dos justos." Isso é visto especialmente—
IV EM SUA DISCIPLINA E CORREÇÃO DOS JUSTIÇA. Este tópico Eliú se expande. Enquanto o Todo-Poderoso faz com que os iníquos pereçam, ele mantém muitos dos oprimidos e justos, mantendo-os sempre à vista e sempre trabalhando todas as coisas para o bem deles.
1. Ao levá-los a uma honra estabelecida. "Com reis eles estão no trono." Ele "os estabelece para sempre, e eles são exaltados".
2. Ele santifica as tristezas deles como meio de disciplina e correção espiritual. "Se eles são presos em grilhões e mantidos em cordões de aflição, ele lhes mostra seu trabalho e suas transgressões que excederam."
3. Ele dá instruções, advertindo-os para longe dos perigos da iniqüidade.
4. Ele coroa a obediência deles com ampla recompensa. "Se eles o obedecem e o servem", ele os faz passar os dias em prosperidade. Como isso antecipa a condição final de Jó? e no processo desse poema divino, como é gradualmente promovido o desenrolar do mistério, o nó do sofrimento humano? Novamente, com outro motivo para instar Jó ao arrependimento, Eliú aponta
5. Que até os justos, se forem desobedientes às instruções e correções divinas, "perecerão à espada e morrerão sem conhecimento". Ele faz uma aplicação direta de todo o ensino a Jó: "Mesmo assim, ele te removeria do estreito para um lugar amplo"; mas coloca à porta de Jó a acusação de cumprir o julgamento do malfeitor e sofrer, como ele, pelas severidades do "julgamento e justiça". O princípio do ensino de Eliú é justo, se a sua aplicação for falha. Todos podem aprender
(1) reconhecer,
(2) curvar-se a,
(3) harmonizar sua vida com a obra perfeita de Deus.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Falando em nome de Deus.
Eliú não está nem um pouco convencido de que está falando em nome de Deus. Ele pode estar lutando, mas sua afirmação precisa ser testada. Nem todos os que afirmam falar por Deus podem ser credenciados como seus embaixadores. Devemos examinar as credenciais daqueles que dizem que falam em nome de Deus.
I. A FALSA REIVINDICAÇÃO PARA FALAR EM NOME DE DEUS. Esta alegação é apresentada repetidamente.
1. Pelo oficialismo. Como certas pessoas têm um alto cargo, elas assumem que têm uma luta para representar Deus. Mas eles podem ser verdadeiros em seu trabalho e cumprir as funções apropriadas de seus ofícios, e ainda assim bastante falsos ao fingir falar por Deus. Deus não limita suas comunicações celestes aos canais oficiais.
2. Pela ortodoxia autorizada. Ninguém pode ler os tristes registros da história eclesiástica sem ver que paixões ímpias foram engajadas nas batalhas da teologia. Ousamos dizer que a questão desses conflitos miseráveis sempre foi um triunfo da verdade?
3. Pelo dogmatismo pessoal. Rapazes, como Eliú, declaram que estão falando por Deus. Eles são muito positivos. Mas eles são infalíveis? Não seria bom ver que Deus não é absolutamente dependente de nossa defesa? Vastas travessuras acumularam-se através de confusões e até tentativas injustas de justificar a verdade e a ação de Deus. Ele não pode cuidar de sua própria causa? Devemos, como Uzá, interferir em todas as crises para salvar a arca de Deus da destruição? Muita incredulidade é simplesmente devida a advocacia imprudente e defesa da religião. Às vezes é melhor não dizer nada, mas confiar na causa de Deus para si mesmo. "Fique quieto e saiba que eu sou Deus."
II O DEVER NECESSÁRIO DE FALAR EM NOME DE DEUS. Há momentos em que Deus exige que seu povo fale por ele, e não ousamos ficar calados sob todas as circunstâncias. O errado deve ser denunciado, o erro corrigido, a verdade mantida, o evangelho conhecido. Como, então, essa defesa pode ser salva dos efeitos perniciosos que se seguem de uma maneira errada de falar por Deus?
1. Por uma comissão divina. Aqueles que falam por Deus devem ser chamados por Deus. Qualquer que seja sua missão humana, eles certamente precisam de uma vocação divina. Deixe um homem ter certeza em seu coração que Deus o chamou antes que ele abra seus lábios. A garantia pode não vir por nenhuma voz mística, mas por claras indicações da providência, o estímulo da consciência, a faculdade de falar, a porta aberta.
2. Por um domínio da verdade. O professor deve ser ensinado. O advogado deve ter seu mandato; o enviado seu despacho. O missionário cristão deve ser claro em seu próprio entendimento da verdade cristã. Temos o melhor guia da verdade na Bíblia. Se alguém falaria por Deus, siga os ensinamentos deste livro.
3. Por simpatia pelo Espírito de Deus. Não podemos nem falar a verdade que conhecemos bem e sabiamente, a menos que sejamos guiados pela atual influência do Espírito Santo. Não é suficiente estudar nossas Bíblias. Devemos estar muito em oração, devemos viver perto de Deus, para que possamos falar na força e no espírito de Deus.
Conhecimento buscado de longe.
I. O conhecimento deve ser buscado de longe. Fiel ao seu caráter, o jovem brilhante, porém pretensioso Eliú, afirma ostensivamente que foi longe pelo conhecimento que está prestes a declarar. Pode-se dizer que muitas verdades preciosas estão a nossos pés, prontas para nós, se tivéssemos a humildade de nos inclinar para elas. Diamantes brilham no pó; não precisamos estar sempre lutando pelas estrelas. Ainda assim, existe um conhecimento que só pode ser obtido através de uma pesquisa de longe.
1. Sobre um vasto domínio. Eliú está prestes a se lançar no grande mar da natureza. A infinita variedade de fatos e a grande harmonia de leis ali exibidas não são percebidas de relance. A verdade cobre uma grande área. Muitas de nossas noções são errôneas apenas porque nossas induções são muito estreitas. Julgamos o mundo pela paróquia. Estimamos o homem pelo nosso círculo particular de conhecidos. Valorizamos a vida por nossa própria experiência. Devemos aprender a derrubar as barreiras, a dominar nossa falta de visão, a ter visões amplas e a contemplar longas vistas da verdade.
2. Perseverando no pensamento. Um simples olhar para a verdade não é suficiente. Devemos buscar a sabedoria como o tesouro escondido.
II O conhecimento buscado de longe vicia a retidão de Deus. Esta é a conclusão a que Eliú chegou. Os três amigos haviam declarado o mesmo resultado, mas haviam começado com premissas muito mais estreitas, e suas idéias restritas não podiam satisfazer Jó. Eliú professa ter uma visão mais ampla do mundo e, assim, estabelecer sua conclusão em uma base mais ampla. Temos apenas que conhecer Deus o suficiente para ter certeza de que tudo o que ele faz é bom. Os pensamentos duros de Deus, que somos tentados a alimentar, brotam de visões parciais e unilaterais de suas obras.
III Cristo nos trouxe conhecimento de longe, que revela a bondade de Deus. Não somos deixados inteiramente à nossa própria ofuscada busca da verdade no grande deserto da existência. O que nunca poderíamos ter descoberto por nós mesmos foi trazido a nós por Jesus Cristo. Ele veio de longe, dos céus distantes; e ele trouxe o conhecimento de Deus e da eternidade para a terra. Agora, se tivermos a mais alta sabedoria, nosso primeiro curso é, como Maria, sentar-se aos pés de Jesus. Quando fazemos isso, aprenderemos que tudo o que Deus faz é bom. Então veremos que ele é nosso Pai, e que o amor é o princípio que permeia todo o seu governo do mundo. Alguns de nós ainda podem estar longe da percepção dessas verdades gloriosas - porque estamos longe de Cristo. Temos que conhecê-lo e confiar nele para alcançar os melhores e mais verdadeiros pensamentos de Deus.
O poder e a misericórdia de Deus.
O notável pensamento aqui trazido diante de nós é a justaposição do poder e da misericórdia de Deus. Ele é poderoso e lamentável, majestoso e condescendente, infinito e compreensivo.
I. O poder de Deus não destrói sua misericórdia, é apenas uma visão muito baixa e terrena que poderia nos levar a supor que isso poderia acontecer. Quando homens pequenos são levantados, começam a mostrar sua pequenez desprezando aqueles que estão abaixo deles. Mas nenhuma dessas condutas pode ser atribuída ao grande Deus. Não devemos supor que qualquer uma de suas criaturas seja tão humilde que ele não se incline para cuidar dela. A dele não é a força rude do gigante.
II A misericórdia de Deus é confirmada por seu poder. A verdade é o oposto do que poderíamos temer se julgássemos pela pequena experiência da grandeza terrena. Deus não tem tentação de desprezar nenhuma de suas criaturas. Ele não deseja demonstrar sua grandeza.
1. Ele não despreza o pequeno. Força fraca e capacidade leve levam ao desprezo entre os homens; mas qual é a maior força, qual a maior capacidade aos olhos de Deus, em cujos olhos todos os homens são senão pó e cinza? Se ele desprezasse alguém, desprezaria tudo.
2. Ele não despreza os ímpios. Ele conhece o pecado, a tolice e o desamparo deles. Ele parece tratá-los com desprezo, como salmistas e profetas descrevem suas ações. Mas tudo o que ele realmente faz é frustrar seus desígnios tolos e mostrar que ele não pode ser tocado pela vã rebelião deles. Se Deus desprezasse os ímpios, desprezaria todos os seus filhos, porque, à luz de sua santidade, os melhores homens estão cobertos pela vergonha da culpa.
III O poder e a misericórdia de Deus trabalham juntos. O poder dá efeito à misericórdia. Se Deus é poderoso, e se ele também não despreza ninguém, podemos ter certeza de que ele usará seu grande poder em benefício de criaturas desamparadas que não estão sob seu conhecimento. A simpatia não é suficiente para a salvação, sem força. Deus tem os dois.
IV O poder e a misericórdia de Deus devem nos levar a confiar nele. Não temos que lidar com uma divindade aristocrática que olha com desprezo a "multidão obscura". Embora bem acima de nós, Deus não nos despreza; então podemos nos aventurar a confiar nele. Nenhum problema é tão tolo que ele não o levará em conta, se a realidade irritar um de seus filhos. Aqueles que são desprezados por seus semelhantes podem se consolar com o pensamento de que não são tão considerados por seu Deus. É bom encontrar um refúgio do desprezo do mundo na simpatia de Deus.
V. NÃO DEVEMOS DESPEJAR NENHUM DE NOSSOS IRMÃOS. Se Deus não os desprezou, ousamos fazê-lo? Quaisquer que sejam os sentimentos provocados pela baixeza e maldade dos homens, o desprezo nunca é justificável. Deus respeita a dignidade da criança que ele criou à sua própria imagem; e devemos aprender a tratar com respeito o mais baixo dos nossos semelhantes. O desprezo não apenas magoa os sentimentos dos mais humildes, como também degrada os mais cruéis. Não salvaremos o pecador desprezando-o; o único método é o método de Cristo - amá-lo e tratá-lo como um irmão. - W.F.A.
A realeza da justiça.
Eliú garante a Jó que os justos devem estar com reis no trono. No Novo Testamento, aprendemos que os cristãos são "reis e sacerdotes para Deus". Vamos, então, indagar sobre em que consiste a realeza da justiça.
I. SUA FONTE. Como esse estado real é conferido aos homens?
1. Pelo favor divino. Deus favorece a justiça. Isso não é aparente na Terra ou, em todo caso, sob circunstâncias de problemas e decepções. No entanto, a longo prazo, Deus sustenta e exalta aqueles que seguem sua vontade. Ninguém pode elevar-se aos altos lugares de Deus. Deus, e somente Deus, levanta e lança. Deus "não tira os olhos dos justos".
2. Sob condição de retidão. Esta não é uma condição arbitrária.
(1) é justo. O direito deve prevalecer. Os homens bons estão melhor equipados para estar nas posições exaltadas.
(2) é natural. Se "os mansos herdarão a terra" por uma lei silenciosa que lhes dá posse dela, os justos a governarão pela força de uma lei semelhante na própria constituição das coisas. O certo tende a prevalecer, pois existe "uma corrente de tendências que favorecem a retidão".
3. Pela fé. Devemos acrescentar esse pensamento cristão ao ensino de Eliú, se quisermos ter uma visão completa da verdade. Nossa própria justiça feita por nós mesmos nunca nos exaltará a um trono real. Não há royalties sobre isso. A graça real atribui à justiça da fé que é o dom de Deus.
II SEU PERSONAGEM. Em que sentido é dito que homens justos devem estar com reis no trono? Como os cristãos podem ser considerados reis?
1. Na verdadeira glória. Homens bons podem não gozar da glória mundana; eles podem ser pobres, desprezados, obscuros. Contudo, aos olhos de Deus e dos anjos, eles podem estar sentados como reis com coroas na cabeça. A dignidade real não é uma questão de exibição. Há uma glória que nenhum olho do senso pode ver.
2. Em poder espiritual. Os reis do Oriente e nos tempos antigos eram governantes que faziam sentir seu poder; e na realeza bíblica envolve autoridade dominante e dignidade reinante. Agora, há influência na bondade. O homem de caráter carrega peso com seus conselhos. Com o tempo, ele ganha respeito e, assim, adquire influência.
3. Em posse futura. Essas idéias da realeza do bem apontam para um futuro ainda invisível para sua perfeita realização. A justiça ainda não é de forma alguma universalmente dominante. O futuro nos reserva um glorioso reino de Deus, quando todo o mal for suprimido, e quando a bondade tomar seu devido lugar. Naquela era messiânica perfeita, com Cristo reinando como rei dos reis, todo o seu povo terá a honra e o poder da realeza. Nesse meio tempo, lembremos que o reino deve começar por dentro. Até que possamos governar nossas próprias almas, não estamos aptos a sentar como reis. As naturezas reais são aquelas que se dominam e são capazes de governar os outros. Justiça implica autodomínio. Quando o autodomínio estiver completo, será hora de perguntar sobre o reinado maior. - W.F.A.
O ouvido que está aberto à disciplina.
I. SOFRIMENTO É PARA DISCIPLINA. Esse é o grande pensamento de Eliú, e ele volta a ele de novo e de novo. É familiar para nós, mas parece ter sido uma nova idéia nos dias de Jó, e uma nova revelação para ele e seus amigos. Não é o menos importante para nós, porque estamos bem familiarizados com isso. Ainda assim, temos que entrar no significado e empregá-lo como a chave para desvendar os mistérios de nossa experiência. Disciplina é muito diferente de punição.
1. É para o bem do sofredor. A punição pode ser assim; pais gentis punem seus filhos para beneficiá-los. Mas este não é o único objeto de punição, que também é instituído para impedir os homens maus do crime pelo medo de serem infligidos e advertir os outros pela lição saudável de seu exemplo. A disciplina, por outro lado, é totalmente escolar, inteiramente para o benefício daqueles que a ela são submetidos.
2. Não é necessariamente conseqüente para o pecado. O castigo é apenas por culpa; mas disciplina é para a educação. Pode ser o mais necessário por causa do pecado; mas não está confinado ao seu efeito no pecado. Cristo, o sem pecado, foi aperfeiçoado pelas coisas que ele sofreu (Hebreus 5:8, Hebreus 5:9).
II A DISCIPLINA DEVE SER RECEBIDA corretamente, se quiser lucrar. É bem possível que seja totalmente jogado fora sobre o sofredor. O ouro é purificado pelo fogo porque o ouro é apenas um metal morto. Mas as almas estão vivendo, e os efeitos dos incêndios da aflição sobre elas dependem de ações voluntárias. Eles podem endurecer, podem consumir, podem purificar, podem fortalecer. Se quiserem se beneficiar como disciplina, devem ser recebidos no espírito certo. Agora, esse espírito é indicado pelo ouvido aberto. A disciplina traz uma mensagem de Deus. Isso não afeta apenas nossos sentimentos. Visa alcançar nossos pensamentos. Provavelmente não nos fará nenhum bem se não nos levar a pensar. Uma apreciação inteligente do trato de Deus conosco é valiosa para que a disciplina funcione da maneira certa. Então precisamos pensar em nosso próprio caminho na vida. A aflição prende nossa atenção e nos ajuda a examinar nosso coração e a ver se não estamos cometendo erros; incentiva-nos a pesquisar toda a nossa vida, com vistas a melhorá-la para o futuro.
III DEUS AJUDA SEU POVO A RECEBER A DISCIPLINA ARIGHT. Precisamos orar pela graça para fazer o melhor uso da aflição. Quando nossos corações estão certos com Deus, ele nos ajudará a fazer isso.
1. Ele inclinará o coração para aprender. Quando somos teimosos e obstinados, a disciplina é de pouca utilidade. Pode tender a quebrar a obstrução; mas enquanto isso estiver de pé, pouco serve. O discípulo deve ser dócil. Agora, a influência interior do Espírito Santo nos ajuda a tornar-nos dóceis sob disciplina.
2. Ele ajudará o entendimento a compreender. Queremos saber o que Deus está nos ensinando por sua disciplina. Nossas próprias idéias selvagens e preconceituosas podem nos desviar. Portanto, é bom cair de joelhos e orar para que Deus nos mostre o que ele quer dizer com a disciplina especial que ele está nos colocando em prática - o que ele está nos ensinando e aonde ele nos guiaria.
Aflição como libertador.
Eliú diz que Deus livra os aflitos por sua aflição. Estávamos acostumados a ver a aflição como um mal, do qual algum libertador pode nos libertar. Eliú nos surpreende com uma visão muito diferente disso. Na sua opinião, a aflição é ela mesma um libertador.
I. AFLIÇÃO NÃO É O MAIOR MAU. Em nossa covardia egoísta, procuramos escapar da dor, como se esse fosse nosso inimigo supremo. Mas o pecado é pior que o sofrimento - mais doloroso, mais censurável em si mesmo. Qualquer fuga dos problemas que deixam a maldade intocada não é salvação; mas qualquer processo, por mais doloroso que nos liberte do poder do pecado, é a salvação.
II AFLIÇÃO PODE NÃO SER MAL. Por si só, é claro, é indesejável. Mas seus "frutos pacíficos da justiça" podem ser tão saudáveis e lucrativos que, no geral, a aflição deve ser considerada uma coisa boa. Deveríamos julgar qualquer experiência por seus resultados, não por suas fases passantes. Temos que aprender que a dor que abençoa é realmente uma bênção. A nuvem negra que traz um banho refrescante não é uma tempestade ameaçadora. O estímulo que nos afasta do deserto, onde pereceríamos às correntes de água viva não é um instrumento cruel de tortura. O forte golpe que nos desperta quando dormimos na neve, o sono que terminaria na morte é nada menos que um anjo de misericórdia.
III AFLIÇÃO PODE SER UM REAL ENTREGADOR. Agora temos que perguntar como esse paradoxo pode ser verdadeiro.
1. Por um orgulho humilde. Quando tudo está bem, somos tentados a ser auto-suficientes e satisfeitos. Mas, no sofrimento, somos abatidos, e nossa humildade pode ser a nossa salvação.
2. Induzindo o pensamento. Deixamos as horas felizes passarem com facilidade descuidada, sonhando com a vida. Problemas nos despertam com um toque de trombeta. É: "Despertai! Pense!"
3. Revelando o pecado. Em nossa humildade e refletividade, somos levados a uma consciência do pecado.
4. Dirigindo-nos a Deus. Acima de tudo, precisamos ser libertados de nós mesmos e trazidos de volta a Deus. A total impotência de grandes problemas nos leva a essa direção.
IV A AFLIÇÃO ENTREGA DE SI MESMO. É seu próprio entregador quando é recebido corretamente.
1. A correta recepção supera sua amargura. Não existe vitória sobre a dor como a capacidade de suportá-la com serenidade. Somos mais libertos do mal quando a coisa que consideramos má deixa de nos machucar do que quando apenas escapamos de suas garras.
2. A resistência do paciente leva ao fim. Quando Deus vê que seu estudioso aprendeu a lição desejada, ele pode fechar o livro. Não é necessário enunciar mais as linhas abrasadoras com olhos chorosos. O aluno se formou. A partir de então, ele está livre da velha labuta. Portanto, a verdadeira maneira de escapar do temido sofrimento que Deus envia como disciplina não é murmurar contra ela, mas fazer o melhor uso possível, para que, sendo purificados pelo fogo, possamos nos tornar vasos adequados para o uso do rei. WFA
Um lugar amplo.
Eliú diz a Jó que é obra da aflição "atraí-lo" do estreito para um lugar amplo.
I. A VIDA ESTÁ EM PERIGO DE ESTAR PRÓXIMO. Várias influências se combinam para reduzi-lo.
1. Egoísmo. A disposição de pensar muito de nós mesmos diminui o mundo para nós. Porém, quando estamos vivendo principalmente para nossos próprios fins, somos encerrados em um pequeno círculo de interesses pessoais e privados e, sendo ignorado o grande mundo, nos encolhemos na pequenez.
2. mundanismo. Quando somos absorvidos pelas coisas deste mundo, o outro mundo e maior se perde de vista. A conseqüência é que nos tornamos míopes, e pensamento e interesse estão fechados no domínio do visível e do temporal.
3. Convencionalidade. Perdemos a coragem da convicção pessoal e recorremos às idéias e práticas de nossos vizinhos.
4. Rotina. Como tudo corre bem, o moinho mói em uma atmosfera sonhadora de indiferença imutável. Então, nossas vidas perdem o estímulo de uma chamada estimulante a um serviço árduo.
II DEUS OFERECE DA ESTREIA POR MEIOS DE AFLIÇÃO.
1. Uma obra divina. Vendo o quão dolorosa é a estreiteza e desejando que a gente escape, ele estende a mão para nos tirar da prisão que envolve. É difícil para alguém que caiu em um desfiladeiro da montanha e que jaz entre as pedras machucadas e golpeadas, levantar-se e escalar os penhascos íngremes e traiçoeiros. Quem caiu na vida precisa do forte braço de Deus para atraí-lo.
2. Realizado através da aflição. Deus vem em socorro de seu servo estreito. Mas o método de libertação é estranho e inesperado. A aflição é em si um estreito; parece pressionar a alma, dificultar e limitar sua atividade. No entanto, este é o próprio instrumento empregado para libertar a vítima da estreiteza; a estreiteza das circunstâncias pode libertar da estreiteza da alma. A própria pressão desse novo estreito nos desperta e pede que nos exercitemos. Então, ao curar nossos erros, ele nos tira de suas próprias restrições.
III A ENTREGA DE DEUS NOS COLOCA É UM LUGAR LARGO. Primeiro, há um estreito estreito, uma forte pressão de problemas na mão direita e na esquerda, sem porta de fuga. Mas quando a aflição completa seu trabalho, há libertação.
1. Liberdade de ação. "A verdade vos libertará" (João 8:32). Deus deseja que seu povo sirva de boa vontade e amor, não com grilhões nos tornozelos. A liberdade é de uma alma "à vontade por si mesma". Existe um lugar amplo, com grandes possibilidades de trabalho, que só pode ser desfrutado em desinteresse e desinteresse.
2. Amplitude de visão. É maravilhoso como a visão é ampliada pela experiência da tristeza. Embora, a princípio, possa ser limitado e limitado ao presente imediato pela influência absorvente da dor, quando chega a libertação, isso é seguido por uma maravilhosa expansão mental. Ninguém conhece a profundidade e a amplitude da vida que não passou pelas águas da aflição.
3. Alegria da grandeza. O amplo local é aberto ao ar fresco e ao sol brilhante. Livrados de regiões estreitas e úmidas e sombrias, podemos nos regozijar com nossa liberdade dada por Deus. Essa felicidade é parcialmente desfrutada na terra; será perfeito no céu, o grande lugar da vida e da liberdade. - W.F.A.
A inutilidade de um grande resgate.
Jó pecou, diz Eliú, embora não da maneira negra e hipócrita que seus três amigos lhe atribuíam. Seu pecado foi julgar a Deus e acusar o Santo de injustiça; e esse pecado trouxe seu próprio castigo; de fato, foi seu próprio castigo, porque pensar que Deus, nosso Criador e nosso Juiz, é injusto, deve estar atormentado. Agora é dito a Jó que, se ele se apegar a esse pecado, a grandeza de um resgate não terá proveito; ele não pode ser salvo.
I. O homem procura a entrega através de A. Ransom. Esta não é apenas uma ideia cristã. É encontrado no Antigo Testamento e deve ser rastreado através de sistemas pagãos de religião, embora entre esses sistemas pareça estar em um estado degradado e corrompido.
1. O homem tem um senso de escravidão. Isso ele sente. Quando a consciência é despertada, ele tem a consciência mais intensa de seus grilhões irritantes. "Quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:24).
2. O homem não pode escapar de sua escravidão. O velho bandido, Satanás, aquele grande ladrão de almas, tem uma mão muito apertada sobre suas vítimas para libertá-las sempre que elas escolhem escapar de suas garras. O hábito é um curativo mais forte do que os cordões com os quais Samson estava preso. A libertação deve vir de fora.
3. Essa libertação deve ter um grande custo. Não sabemos qual deve ser o custo, nem como deve ser estabelecido. Não pode ser verdade, como alguns dos Padres sustentavam, que um preço deve ser pago a Satanás para que ele consiga libertar o homem. Ele nunca consente. Ele não pode ter compensação. A libertação é pela derrubada de Satanás e pela conquista de seu domínio. A Bastilha deve ser invadida e derrubada para que seus prisioneiros escapem. Mas isso só pode ser feito com um grande custo.
II CRISTO É O RESGATE PARA A ENTREGA DO HOMEM. Esta é sua própria declaração (Mateus 20:28). Seu advento com humilhação em estado de servidão foi um pagamento divino - um sacrifício da parte de Deus. Sua morte foi sua própria rendição de sua vida pela libertação do homem do pecado. Não precisamos entender por que o resgate teve que ser pago para garantir que ele foi pago. Uma ideia clara da razão e necessidade do pagamento pode ajudar nossa fé. Ainda assim, o fato é a melhor coisa a saber. Cristo se entregou a nós, e através dele temos liberdade.
III O MAIOR RESGATE PODE SER NÃO DISPONÍVEL.
1. Se não for pago corretamente. Os homens fazem grandes sacrifícios no ascetismo; todavia, não há razão para pensar que eles tenham algum valor adequado, porque não são exigidos por Deus e não têm um bom fim.
2. Se não houver arrependimento. A obra de Cristo é para o benefício de todos os que dela se valerem. Mas uma primeira condição de lucrar com isso é o arrependimento. Enquanto um homem se apega ao seu pecado, não pode desfrutar dos benefícios do sacrifício de Cristo. Para ele, Cristo morreu em vão.
3. Se não for acompanhado, tente fé. Este é o elo de conexão que une a alma a Cristo. Tudo o que ele fez por nós permanece fora de nós, sem tocar em nossa vida e necessidade, até aprendermos a confiar nele.
CONCLUSÃO. É pior que o resgate seja pago em vão do que não ser pago. Os que rejeitam a Cristo estão duplamente sem esperança, pois não têm desculpa. - W.F.A.
Exaltação e instrução.
Ambos são de Deus e superam qualquer esforço humano. É o poder dele que exalta; ele é o professor incomparável. Vejamos essas duas verdades e depois suas relações mútuas.
I. EXALTAÇÃO DIVINA.
1. A experiência. O povo de Deus não é mantido em depressão perpétua. Às vezes são jogados no pó. Mas este não é o seu estado contínuo. A salvação não é alcançada por meio de humilhação incessante. Existe exaltação
(1) com alegria, regozijando-se pelo amor de Deus;
(2) em força, elevando-se para alcançar um grande serviço no reino;
(3) na vitória, triunfando sobre o fracasso e o mal.
2. Sua fonte. Deus exalta. O homem não pode realmente se exaltar e, quando tenta fazê-lo, orgulho e vaidade provocam uma queda feia. O sucesso neste mundo ainda depende da providência de Deus; muito mais são verdadeiras elevações de caráter e exaltação de energia dependentes de seu favor.
3. Sua realização. Deus exalta por seu poder. É muito saber que Deus é onipotente, além de misericordioso e gracioso. Ser favorecido por alguém com poucos recursos seria agradável, mas não poderia ser muito útil. Mas o poder de Deus acompanha seu amor para realizar seus bons desígnios.
II INSTRUÇÃO INCOMPABÁVEL. "Quem ensina como ele?"
1. Como Deus ensina
(1) por experiência. Ele nos coloca em uma escola da vida; ele nos faz sentir a realidade de suas lições. As tristezas e alegrias, as humilhações e as exaltações são todas partes da instrução divina.
(2) na revelação. Esta instrução Divina nos tira de nós mesmos e nos abre visões da verdade celestial. Deus ensina parcialmente através dos profetas e apóstolos nas Escrituras, mas principalmente através de Cristo em sua grande vida, morte e ressurreição.
2. Por que seu ensino é incomparável.
(1) Porque ele conhece a lição. O professor é um mestre de seu assunto. Deus conhece toda a verdade. Quem, então, pode ensiná-lo como ele o ensinará?
(2) Porque ele entende os alunos. Esta condição é necessária para que a lição não perca a marca. Os grandes estudiosos nem sempre são grandes professores, porque nem sempre conseguem entrar nas dificuldades dos iniciantes e expor aos simples e ignorantes com o que eles próprios estão mais familiarizados.
(3) Porque ele não poupa dores. Ele deseja sinceramente ensinar seus filhos. Ele não é como o professor apático que se dedica à sua tarefa superficial. Deus quer colocar suas lições no aluno mais aborrecido e, sendo sincero e cheio de simpatia, ele é inigualável.
III A CONEXÃO ENTRE A EXALTAÇÃO E A INSTRUÇÃO. Cada um ajuda o outro.
1. A exaltação um método de instrução. À medida que subimos, deixamos as brumas do vale e, ao mesmo tempo, nosso horizonte se expande. Alegria, força e vitória abrem nossos olhos para o amor de Deus e a glória do reino. A adversidade tem suas lições, mas também a prosperidade.
2. A instrução é um elemento da exaltação. Não podemos nos tornar grandes em mente até nos elevarmos acima das concepções mesquinhas, estreitas e ignorantes que pertencem ao nosso estado mais atrasado. A grandeza espiritual implica conhecimento ampliado, bem como um aumento em outras graças. Quando Cristo coloca seu povo em lugares de alegria e honra, eles precisam demonstrar apreço por seus privilégios, abrindo suas almas para receber a verdade mais completa que Ele revela. - W.F.A.
Deus louvou por suas obras.
I. CONSIDERAR O VALOR DO LOUVOR SÃO AS OBRAS DE DEUS. Não os valorizamos tanto pelo seu vasto número e número infinito quanto pelo caráter e pela maneira como são executados. Uma pequena estátua é mais admirável do que uma enorme rocha, e uma gema minúscula e finamente cortada, mais preciosa que um grande penhasco do mar. Onde, então, encontraremos as características especialmente louváveis das obras de Deus?
1. Em profundidade. O infinitamente pequeno é tão bem feito quanto o infinitamente grande. Pensamento e cuidado são esbanjados em pequenos insetos. Acabamento requintado é visto em ervas daninhas humildes. As partes invisíveis das obras de Deus são tão perfeitas quanto as mais importantes. Os anfitriões de flores que florescem em pradarias desabitadas são tão bonitas quanto as que sorriem para nós de uma sebe inglesa.
2. Em harmonia. As várias partes das obras de Deus se encaixam e se ajudam mutuamente com serviços mútuos. Não apenas existe um arranjo pacífico geral da natureza, mas também uma reciprocidade que torna cada parte necessária ao todo. As plantas vivem no solo, os animais nas plantas e estas novamente nos corpos perecíveis dos animais.
3. Em beleza. A utilidade direta da natureza pode ter sido servida de maneira feia. As nuvens podem ter sido todas negras, e as folhas, flores e terra de uma tonalidade opaca. Mas Deus soprou um espírito de beleza por suas obras.
4. Com alegria. Deus fez da própria existência uma alegria. Insetos, pássaros e animais se alegram à luz do sol de um dia de verão. O homem acha a vida uma fonte de alegria.
5. Em andamento. Toda a natureza está progredindo em um grande progresso para formas mais elevadas de vida e tipos mais perfeitos de organização. É uma calmaria de esperança e aguarda com expectativa as maiores obras futuras de Deus.
II Lembre-se de quão bem é que devemos louvar a Deus por suas obras.
1. Em gratidão. Nós somos parte de suas obras e temos que agradecer a ele que somos "feitos com medo e de maneira maravilhosa". Depois, outras obras de Deus ministram para o nosso bem-estar e, quando lucramos com sua utilidade ou desfrutamos de sua beleza, está se tornando que devemos louvar aquele que é o Criador e Doador de todos eles.
2. Admirado. É uma coisa infeliz mergulhar nesse pessimismo cínico que só pode criticar adversamente e nunca pode ver e gozar de mérito. Ela passa pela esperteza, mas é realmente uma forma de estupidez, pois é o resultado de uma falta de capacidade de perceber os pontos positivos daquilo que apenas atrai a atenção por conta de seus defeitos reais ou supostos. Esse hábito da mente nos impede de elevar-nos a qualquer verdadeira grandeza, porque os homens nascem para o alto pela admiração. Quando, no entanto, aprendemos a admirar as obras de Deus, é justo que continuemos a adorar o seu grande artífice. O elogio da imagem é o elogio do artista. No entanto, existem amantes da natureza que parecem esquecer seu autor.
3. Na aspiração. As asas do louvor elevam a alma ao alto. Quando cantamos as grandes e maravilhosas obras de Deus com o coração e o entendimento, entraremos nos pensamentos de Deus com amor e simpatia. Crescemos como o que adoramos. Seguindo os anjos em cânticos de louvor, cresceremos como os anjos em caráter celestial, se vivermos em espírito de adoração, louvando a Deus não apenas pelos hinos do santuário, mas pelo grande salmo de toda uma vida de adoração. —WFA
Deus é bom.
Este é o credo muçulmano e uma verdade de grande força no maometismo. O cristianismo também o contém e, por mais simples que seja a concepção apresentada em palavras simples, existem profundas e amplas extensões de inferências fluindo dele que nunca podem ser esgotadas.
I. DEUS É IRRESISTÍVEL. Esta é a inferência maometana e, é claro, necessária e verdadeira, embora não descreva tudo o que sabemos de Deus. Sabemos que é simplesmente tolice correr contra as leis da natureza. Não podemos desviar um deles pela largura de uma isca. Mas as leis da natureza são os caminhos de Deus. Portanto, só pode haver um fim para nossa oposição a Deus; isso deve falhar. Quanto mais cedo possuirmos essa verdade óbvia e agirmos sobre ela, melhor para nós mesmos. Se deixarmos de correr loucamente contra a vontade de Deus, podemos nos arrepender e voltar para o caminho melhor; se ainda nos lançamos de cabeça contra ela, podemos apenas nos despedaçar.
II Deus é insondável. Se pudéssemos medir Deus, ele deixaria de ser Deus, pois não seria mais infinito. Portanto, em vez de nos surpreendermos com o fato de encontrarmos nele mistérios, devemos esperá-lo e tomá-lo como um sinal de que estamos lidando com Aquele que é muito maior do que nós. A criança não consegue entender todas as ações de seu pai terreno. Como, então, alguém pode pensar em entender Deus? Isso não significa que nada possamos saber sobre Deus. Pois Deus pode ser conhecido até onde Ele se revelou a nós, e até onde somos capazes de chegar a uma compreensão de algumas coisas em sua natureza. Podemos conhecer a Deus verdadeiramente; mas não podemos conhecê-lo adequadamente. Diante do terrível mistério de sua grandeza, trememos, humilhamos e envergonhados.
1. Portanto, não estamos em posição de julgar as ações de Deus. Vemos apenas uma fração minuciosa deles. Suas raízes estão em profundezas escuras além do alcance de nossa investigação; seus propósitos se estendem muito além do limite máximo do nosso horizonte.
2. Portanto, devemos aprender a confiar em Deus. Devemos andar pela fé, pois não podemos ver tudo.
III DEUS É ALTAMENTE PODER SALVAR. O deus cristão é mais do que o deus muçulmano. Ele não é como um déspota oriental inexorável. Ele é cheio de simpatia por seus filhos, ouvindo o clamor deles e vindo para salvá-los em suas necessidades. Se ele é ótimo, isso é mais reconfortante para nós quando depositamos nossa confiança nele. É inútil resistirmos a ele; mas é seguro confiarmos nele. Até o mistério de Deus convida nossa confiança quando uma vez temos certeza de seu amor. Seu poder todo-poderoso é capaz de salvar ao máximo, e seu grande e maravilhoso pensamento nos convida a descansar em sua sabedoria. Henry Vaughan, em 'Silex Scintillans', diz:
"Há um Deus, alguns dizem: uma escuridão profunda, mas deslumbrante;
Como homens aqui
Diga que é tarde e sombrio, porque eles
Veja nem tudo claro.
Oh por aquela noite! onde eu nele possa viver invisível e sombrio! "
W.F.A.