Zacarias 13:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 3. Esse arrependimento levará à purificação das impurezas do passado e a uma reação contra a idolatria e o falso profeta.
Naquele dia. No momento em que o grande luto (Zacarias 12:1.) Ocorre, ou, mais geralmente, no período messiânico, quando todas essas coisas devem ser cumpridas. Será aberta uma fonte, etc. Será aberta e continuará aberta. A alusão é aos ritos lustrais praticados na consagração dos levitas, que deveriam ter "água do pecado" aspergida sobre eles e "água da separação" ou "água da impureza" (a palavra encontrada em nossa passagem). ), usado para fins de purificação legal (consulte Números 8:7; Números 19:9). Em vez dessa purificação meramente cerimonial, deveria haver na Igreja Cristã a purificação da alma pelo sangue de Cristo (1 Pedro 1:2; 1 João 1:7). Septuaginta, Ἔσται πᾶς τόπος διανοιγόμενος, "Todo lugar ele deve abrir." A casa de Davi e os habitantes de Jerusalém representam toda a nação, como em Zacarias 12:10; a limpeza é tão universal quanto o pecado (veja o anúncio em Ezequiel 36:25; Ezequiel 47:1; Joel 3:18). Pelo pecado e pela impureza. A última palavra é usada para a separação por imundície (Levítico 15:20, etc.); e os dois termos juntos compreendem toda culpa e poluição.
Cortarei os nomes dos ídolos. Os ídolos devem ser tão abolidos que seus nomes perecerão (Oséias 2:17; Miquéias 5:12, Miquéias 5:13; Sofonias 1:4). O profeta nomeia os dois principais pecados que haviam arruinado a antiga teocracia - idolatria e falso profetismo, e declara que esses não serão encontrados na nova teocracia. Como esses dois pecados não foram especialmente predominantes após o cativeiro, alguns veem em sua menção aqui um argumento para a autoria pré-exiliana dessa parte de Zacarias. Mas o profeta, fundamentando sua mensagem na história passada, faz bem em garantir que esses lapsos não ocorram novamente. Nem é totalmente certo que o aviso contra esses erros não foi necessário após o retorno. Havia profetas falsos no tempo de Neemias (Neemias 6:14); e lemos no Livro dos Macabeus que muitos judeus adotaram ritos e costumes pagãos, entre os quais a adoração de ídolos deve ter sido incluída (1 Mac. 1:11, etc .; 2 Mac. 4:13, etc.), e o povo e até os padres contrataram casamentos com esposas pagãs (Esdras 9:2; Neemias 13:23); para que houvesse perigo real de recaída. Os profetas. Os falsos profetas são entendidos, como é evidente por estarem associados a ídolos e ao espírito imundo, e nos versículos 3-6. A Septuaginta tem "os falsos profetas"; então a Vulgata. O espírito imundo. Este é o espírito mentiroso que trabalha nos falsos profetas (veja 1 Reis 22:19), e que mais tarde descobrimos ser denunciados pelos apóstolos (Atos 16:18; 1Co 10:20, 1 Coríntios 10:21; 2 Tessalonicenses 2:9, 2 Tessalonicenses 2:10; 1 Timóteo 4:1). Septuaginta, τὸ πνεῦμα τὸ ἀκάθαρτον (comp., Mateus 12:43; Apocalipse 18:2).
Quando alguém ainda profetizar; isto é, se alguém fingir ter poderes preditivos que Deus lhe confere. Não há aqui a indicação de que a verdadeira profecia deveria cessar, como Keil e Kohler supõem; o homem é punido, não porque profetiza, mas porque "ele fala mentiras". O pai e a mãe dele. A passagem está fundamentada nas representações em Deuteronômio 13:6 e Deuteronômio 18:20, que comandavam a morte de um falso profeta ou alguém que atraiu outros à idolatria. Aqui o santo zelo dos pais deve pôr em vigor a lei. Esse era um estado de coisas completamente diferente daquele obtido nos tempos antigos. Os profetas anteriores reclamam continuamente do favor mostrado a esses enganadores (comp. Isaías 9:15; Jeremias 5:31; Miquéias 2:11); e nunca lemos sobre a punição legal infligida após a devida investigação, sendo o teste o não cumprimento da previsão (Deuteronômio 18:22). Na nova teocracia, é tão grande o recuo de tais pretendentes, que suas relações mais próximas os punem de imediato com a morte sem nenhum processo legal anterior. Deve empurrá-lo através. Facada, perfurá-lo, matá-lo, como em Deuteronômio 12:10. O evangelho lida com mais ternura com os hereges (Lucas 9:55). "A defesa religiosa não está ocorrendo", diz Laetant. ('Div. Inst.,' 5.20), "sed moriendo; religio cogi non potest" (Wordsworth, in loc.).
Será vergonha. Sendo agora reconhecida a falsidade de suas pretensões, esses profetas terão vergonha de proferir seus oráculos em público. Quando ele profetizou; antes, quando ele profetiza. Uma roupa áspera; um manto de cabelo; Septuaginta. Descrição: Vulgate, pallio saccino. Tal era o manto de Elias (1 Reis 19:13, 1 Reis 19:19; 2Rs 1: 8; 2 Reis 2:13, 2 Reis 2:14) e de João Batista (Mateus 3:4), e parece ter se tornado o distintivo distintivo do profeta e foi assumido por esses pretendentes a fim de inspirar confiança.
Eu sou um lavrador. O impostor deve confessar a verdade sobre si mesmo e reconhecer que ele é apenas "um lavrador da terra (ἄνθρωπος ἐργαζόμενος τὴν γῆν)", como Gênesis 4:2. A abnegação em Amós 7:14 é de caráter bastante diferente. O homem me ensinou a guardar gado; literalmente, o homem me comprou (ou me possuiu); Versão revisada, fui feito servo. Ele está tão ansioso agora para esconder suas falsas pretensões, que deseja ser considerado escravo, empregado desde a juventude no trabalho agrícola e, portanto, incapaz de executar o ofício profético. Vulgata, Quoniam Adam exemplum meum ab adoloscentia mea; ou seja, "Eu segui o exemplo de Adão lavrando o chão e ganhando meu pão pelo suor da minha testa". São Cirilo e alguns comentaristas modernos sustentam que o falso profeta diz isso com tristeza e arrependimento, sem nenhuma idéia de enganar; e que aqui é exibido um exemplo de sinal da graça de Deus no período messânico, quando mesmo esses pecadores são convertidos do erro de seus caminhos.
Quais são essas feridas nas tuas mãos? ou melhor, entre tuas mãos, isto é, sobre teu peito; Versão Revisada, entre teus braços. Cheyne compara "entre os braços", ou seja; nas costas (2 Reis 9:24) e "entre os olhos", isto é, na testa (Deuteronômio 11:18). Não satisfeito com a afirmação em Zacarias 13:5, o questionador pergunta o significado dessas feridas que ele vê em seu corpo. Jerônimo considera essas cicatrizes marcas de correção e punição nas mãos de seus pais. Provavelmente eles são auto-infligidos a serviço de algum ídolo, de acordo com a prática mencionada em 1 Reis 18:28; Jeremias 48:37. Aqueles com os quais fui ferido na casa dos meus amigos. Isso pode ser uma confissão de culpa, o impostor que possui seus amigos, assim o puniu por suas pretensões; ou, como a palavra traduzida como "amigos" é geralmente usada no caso de amor ilícito ou impuro ou fornicação espiritual, pode ser aplicada aqui aos ídolos a quem ele serviu. Mas parece mais provável que a resposta seja intencionalmente falsa e enganosa; como se ele tivesse dito: "As feridas não foram feitas como você supõe, mas são o resultado de algo que aconteceu comigo na casa dos meus amigos". O LXX. torna, "com que fui atingido em minha amada casa". Ver nesta passagem uma referência ao nosso abençoado Senhor e sua crucificação, embora essa opinião tenha o apoio da Liturgia Romana e de muitos intérpretes, é fazer violência ao contexto e ler nas palavras um significado totalmente estranho a ele. o assunto dos falsos profetas, que é o assunto em questão.
§ 4. Pois o castigo do bom pastor Israel é punido, passa por muitas tribulações, pelas quais é refinado, e no final (embora reduzido a um mero remanescente) é salvo.
Desperta, ó espada. Zacarias continua a mostrar o curso da purificação do povo. A menção do falso profeta e as vergonhosas feridas em sua carne o levam ao contraste do verdadeiro profeta e aos efeitos de sua "penetração". A brusquidão do início do versículo é dramática e não dá motivo suficiente para supor que este parágrafo deva ser transferido (como Ewald e outros desejam) para o final da Zacarias 11:1. (Para um apóstrofo semelhante, comp. Jeremias 47:6.) É apresentado aqui para mostrar que tudo o que aconteceu com o pastor foi feito após o conselho determinado e a presciência de Deus; e como se a espada nunca tivesse ousado agir assim, exceto se permitida pela vontade divina. A "espada" representa qualquer tipo de instrumento que cause morte (comp. Exo 5:21; 2 Samuel 12:9; Isaías 27:1). Meu pastor. O pastor de Jeová, que está falando. Ele é o bom pastor, o representante de Jeová, mencionado em Zacarias 11:4, etc; o Messias, identificado com Jeová em Zacarias 12:10. A Septuaginta tem, τοὺς ποιμένας μου, "meus pastores" (Vaticano), como se nenhuma pessoa em particular fosse indicada, mas todos os líderes do povo de Deus; mas a próxima cláusula parece tornar a referência definida. O homem que é meu companheiro. A palavra traduzida como "homem" significa bastante "homem poderoso"; que "companheiro" renderizado ocorre frequentemente em Levítico, mas em nenhum outro lugar (Le 5:21; Levítico 6:2; Levítico 19:11 , Levítico 19:15, Levítico 19:17, etc.) e geralmente é traduzido como "vizinho"; implica um unido ao outro pela posse de natureza, direitos e privilégios comuns. Deus poderia falar apenas de alguém assim associado a si mesmo, ou seja, daquele que poderia dizer: "Eu e meu Pai somos um" (João 10:30). O termo é traduzido de várias formas pelas versões. Septuaginta, França = França: Aquila, França: Vulgata, Virum cohaerentem mihi. Que o Pastor é o Messias é provado pela aplicação de Cristo da seguinte cláusula a si mesmo (Mateus 26:31). Fere o pastor, e as ovelhas serão espalhadas. Quando Cristo foi preso, todos os discípulos o abandonaram e fugiram (Mateus 26:56); e o que eles fizeram foi feito por outros. Até os poucos fiéis foram escandalizados na cruz. O comando "Fere o pastor", como o apóstrofo, "Desperta, ó espada", mostra que era o propósito de Deus que estava sendo executado ali (veja João 19:11; Atos 2:23). Também é sugerido que a dispersão dos judeus e sua desnacionalização foram resultados dessa rejeição e ferimento do pastor. Essa dispersão é mais explicada nos versículos 8, 9, onde é mostrado que para alguns será arruinado, para outros salvação. Eu vou virar minha mão. "Virar" ou "devolver a mão" é usado no bom e no mau senso (comp. Isaías 1:25; Amós 1:8). Há uma promessa de conforto no uso da frase aqui. A mão de Deus deve cobrir e proteger alguns, enquanto ele castiga os outros. Aqueles assim protegidos são chamados de pequenos, humildes e mansos. Isso lembra as palavras de Cristo aos seus discípulos: "Não temas, pequeno rebanho; pois é um prazer de seu Pai dar-lhe o reino" (Lucas 12:32).
Em toda a terra; ou seja, Palestina, o país em que o bom pastor cuidava de seu rebanho (Zacarias 11:1.), e que é uma figura do reino de Deus (comp. Zacarias 12:12; Zacarias 14:9, Zacarias 14:10). Duas partes serão cortadas e morrerão; literalmente, a boca, ou seja, a porção de dois, como Deuteronômio 21:17; 2 Reis 2:9, onde denota a porção dupla herdada pelo primogênito. A herança é dividida em três partes, das quais duas partes são entregues à morte. Compare uma parcela semelhante no caso dos moabitas (2 Samuel 8:2). A porção condenada deve representar as multidões que pereceram no cerco de Jerusalém. Isso pode ser; mas, por analogia, representa aqueles que não aceitarão o Messias ou serão purificados pelo sofrimento, como Cristo disse: "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos" (Mateus 20:16; comp. Mateus 3:12). O terceiro. Esta terceira parte representa os fiéis entre os judeus (Romanos 11:5), e a Igreja Cristã reuniu-se em todas as nações (comp. Isaías 6:13; e especialmente Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12).
Através do fogo. Esta terceira parte, como seu Mestre, passa por muitas tribulações e, portanto, é refinada e purificada (comp. Salmos 66:10; Isaías 48:10; Jeremias 9:7; Daniel 12:10; Malaquias 3:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Chame meu nome. Na sua angústia, eles se voltarão com fé a Jeová, como Deus da aliança, um socorro muito presente na angústia (Isaías 65:24). Assim é representado o trato de Deus com sua Igreja em todas as épocas.
HOMILÉTICA
O fim do pecado.
"Naquele dia haverá uma fonte aberta", etc. O final do último capítulo descreveu certas pessoas como "uma fonte de lágrimas" (Jeremias 9:1). Isso começa descrevendo uma "fonte" de um tipo diferente - uma fonte aberta para o benefício especial daqueles que assim choravam (comp. Zacarias 12:10). Neste último verso mencionado, a tristeza deles é atribuída ao olharem para ele "a quem haviam perfurado". Lembrando o quão distintamente essa expressão é aplicada, em João 19:37, à morte de Cristo Jesus, parecemos justificados em concluir que há uma referência semelhante aqui. De acordo com isso, portanto, a "fonte" de João 19:1 é uma descrição figurativa desse fluxo de bênçãos que vem da cruz de Cristo; e sua "abertura naquele dia" para as pessoas descritas é uma descrição semelhante de seu ser, então finalmente habilitado a descobrir e participar desse fluxo. Então, "aberto", quais serão seus resultados? Dois principalmente, ambos de importância principal, a saber, o fim do pecado
(1) em relação à sua culpa; e um fim de pecado
(2) em relação à sua poluição.
I. O FIM DA SUA CULPA. Pecado, como transgressão da lei (1 João 3:4; 1 João 5:17; Romanos 4:15; Romanos 5:13), envolve o descontentamento e, inevitavelmente, do legislador. Se a lei vale a pena promulgar, vale a pena fazer cumprir. Se, na verdade, não era para ser cumprido, por que foi proclamado? Quanto mais sábio, também melhor, o santo, quanto maior o legislador, mais esse raciocínio se mantém. Quanto maior, sendo esse o caso, e que, tanto em si como também diante dele, é a ofensa de se rebelar contra ele. E é essa "ofensa", essa "ofensa mortal", que a fonte mística aqui descrita em primeiro lugar - fornecendo, como faz, "um sacrifício completo, perfeito e suficiente, oblação e satisfação pelos pecados dos mundo inteiro "- tão completamente termina. Veja como enfaticamente isso é ensinado geralmente em Romanos 8:1; Romanos 3:25. E veja como o mesmo parece ser ensinado especialmente sobre Jerusalém e seus habitantes no futuro em passagens como Isaías 40:2; Isaías 43:25; Jeremias h 20 (ver também Daniel 9:24). Agora, suas "iniquidades se separaram", como descrito em Isaías 59:2 ", entre eles e seu Deus, e seus pecados fizeram com que ele [margem] escondesse seu rosto deles, que ele não vai ouvir. " Então, através daquela "fonte aberta", tudo isso será revertido. Não mais separados ou ocultos deles, ele aceitará suas orações com "deleite" (ver João 4:23, end; Provérbios 15:8).
II O FIM DA SUA POLUIÇÃO. Além de ser uma ofensa a Deus, o pecado é uma lesão para nós mesmos. Sendo totalmente indignos de nós em todos os aspectos, isso provoca, e imediatamente, nossa própria degradação e vergonha. Envolve poluição, ou seja, culpa. E isso envolve, além disso, além da separação ou alienação mencionada anteriormente do favor de Deus de nós, a separação ou alienação de nossa natureza dele. Esse segundo mal parece ser descrito em nosso texto como "separação" por ou por meio de "impureza". Como é evidenciada tal alienação da parte do homem pela poluição do pecado, podemos ver em Gênesis 3:8; Lucas 5:8; Isaías 30:11; Romanos 1:28, início; e também naquilo que é assumido nos respeitando no apelo gracioso de 2 Coríntios 5:20. Por outro lado, como essa segunda alienação pode ser superada pelo remédio de nosso texto é vista em 1 João 1:7, end; João 12:32. E quão completamente essa alienação e a alienação mencionada anteriormente devem ser removidas no caso de Judá e Israel no final, como aqui descrito, talvez possamos ver em Jeremias 31:31, especialmente como citado e resumido em Hebreus 10:16, Hebreus 10:17 e em outros lugares.
Se essa interpretação for aceita, podemos aprender, portanto, por nós mesmos, concluindo:
1. A necessidade da morte de Cristo. Em todos os casos, vemos que é assim que Deus designou como acabar com nossos pecados. É apenas pela "fonte" dessa maneira fornecida, e não por nenhuma fonte de lágrimas da parte do homem, por mais abundante que seja, por não ser amostrada, porém certamente devido a uma influência de cima (Zacarias 12:10), que a" cura dupla "do pecado pode ser realizada.
"Minhas lágrimas poderiam fluir para sempre" etc.
2. A necessidade da fé do homem. A necessidade, queremos dizer, é claro, onde existe a capacidade de fé na existência. Até que essa capacidade de fé seja exercida, não importa qual seja o objetivo da fé, o que ela pode fazer? Até que a "fonte" desta maneira seja "aberta" ganhe outras palavras, seja descoberta e usada - a quem pode purificar? (Veja Romanos 5:1 e Atos 15:9 respectivamente para os dois lados desta verdade.)
3. A abundância da graça de Deus - seja para perdoar ou curar. Não é uma cisterna, nem mesmo um poço, mas uma fonte com a qual a encontramos (comp. Jeremias 2:13; João 4:12, João 4:13). Nenhuma limitação quanto ao fornecimento. Sem limitação de uso (consulte Deuteronômio 11:10, Deuteronômio 11:11).
O fim do erro.
"E acontecerá naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, que cortarei os nomes dos ídolos" etc. etc. Após o fim do pecado, o fim do que leva ao pecado, viz. de erro. Este presente completa as bênçãos anteriores, tornando-as duradouras e seguras (comp. Salmos 85:8). Este presente também, como o encontramos descrito aqui, é mais completo em si. É assim, se considerarmos o que nos é dito
(1) quanto à ação futura de Deus, ou
(2) quanto à ação dos homens, para pôr fim ao erro.
I. A AÇÃO DE DEUS. É prometido aqui que ele porá um fim ao erro:
1. Abolindo seus próprios símbolos. Os "nomes" dos ídolos são os símbolos ou palavras por meio dos quais seus supostos atributos ou conexão com diferentes localidades são estabelecidos e comemorados; e sob o qual também eles são adorados. Além de numerosos exemplos clássicos, veja em Atos 19:34 quão evidentemente o povo de Éfeso considerava equivalente a uma declaração de fé repetir o mero nome de Diana. O que é prometido aqui, portanto, é que, eventualmente, isso aconteça com todos os sistemas de erro, como acontece agora com muitas das heresias singulares e sutis que irritaram a Igreja primitiva. Eles estão tão esquecidos a essa altura que é uma questão de pesquisa antiquária difícil até para determinar seu verdadeiro significado.
2. Banindo seus professores. Não somente então o "joio" da falsidade será "enraizado", mas o "inimigo" também que os semeou será removido. Isso, além disso, deve ser feito tão completamente que não apenas o falso "profeta", mas o também "espírito imundo", seu inspirador e confederado, "deixará de existir" na terra. O erro, portanto, naquela estação feliz, deve estar duas vezes morto, por assim dizer; foi completamente além da lembrança; foi também além da recuperação.
II A AÇÃO DO HOMEM. Mesmo que qualquer pessoa qualificada para agir como falso profeta ainda permaneça em existência (veja novamente 1 Samuel 28:7), haverá mais duas coisas efetivamente para impedir que façam uso de seus presentes. Haverá até que ponto, naquele momento, o falso profeta:
1. Será odiado pelos outros. Ele será odiado
(1) por todos os outros, inclusive especialmente aqueles que, como o criaram, serão naturalmente os mais dispostos a fazer amizade ou suportá-lo. Além disso
(2) será odiado por eles da maneira mais amarga, com a boca pronunciada contra ele e as mãos infligindo nele a sentença de morte. E finalmente
(3) ele será odiado assim por causa de sua conexão com o erro (note "pois tu falas mentiras" e "quando profetiza", em Atos 19:3). Agindo também naquele momento na mesma direção, será até que ponto o falso profeta será:
2. Desprezado por ele mesmo. Por exemplo, ele terá vergonha
(1) de seus pensamentos proféticos internos ou "visões", não pensando mais neles como guias da verdade do que um homem sensato faz de seus sonhos. Ele vai ter vergonha
(2) de sua vestimenta profética externa, estando tão longe de desejar que "seja vista pelos homens" (Mateus 23:5) que ele nunca se vestirá nela. E finalmente,
(3) ele se envergonhará de ambas as coisas a ponto de estar murchando e ser considerado um escravo ou escravo (muitos entendem Atos 19:5), e pronto antes para procurar abrigo da imputação de ser profeta em qualquer subterfúgio, por mais absurdo que seja. "Me chame de qualquer coisa, menos professor de verdade. Acredite no que você quiser, exceto que eu professo ser isso!"
Qualquer que seja a aplicação especial da passagem que nos coloca uma completa cessação do erro, existem dois princípios gerais de muita importância que parecem ilustrados por meio disso.
1. A luz crescente do futuro. Comparado com o passado, seja judeu ou pagão, quão cheia de luz é a dispensação que agora é (veja Mateus 13:16, Mateus 13:17; Hebreus 11:13; 1Pe 1:10, 1 Pedro 1:11; Atos 17:3; Atos 26:18)! Comparado com o futuro, quão cheio de escuridão (1 Coríntios 13:9; 1 João 3:2; Colossenses 1:12; Apocalipse 21:23; Apocalipse 22:4, Apocalipse 22:5)! Ainda há muito a ser revelado aos descritos em Salmos 25:14.
2. A grande conseqüente bem-aventurança do futuro. Que cena de distração, com seus "muitos mestres" (consulte a versão revisada, Tiago 3:1) e protestos discordantes (Mateus 24:23), não muito diferente da cena descrita em Daniel 7:2, é o presente! Quão profunda é a tranquilidade, quão doce é a calma, causada pela cessação de todos! Feliz, de fato, por ter a esperança de viajar finalmente "para onde além dessas vozes há paz"!
Uma frase maravilhosa.
"Desperta, ó espada, contra meu pastor e contra o homem que é meu companheiro" etc. O profeta aqui parece novamente "recuar", como nas aberturas de Zacarias 9:1. e 11. (ver observações e referências), da "glória" que deveria "seguir" aos "sofrimentos" que precederiam. De qualquer forma, temos a mais alta autoridade (Mateus 26:31, Mateus 26:56) para entender essa passagem dos "sofrimentos "e morte do próprio Senhor. Sendo assim, como sua linguagem nos apresenta essa grande "paixão"? Como algo surpreendentemente maravilhoso
(1) em si; e
(2) em seus resultados.
I. MARAVILHOSO EM SI. Aqui está um homem mencionado - aqui está uma ordem dada a respeito dele - pelo Senhor dos Exércitos.
1. Quão maravilhoso o homem falou!
(1) Ele é supremo no cargo. Todos os outros homens são para ele, exceto como ovelhas. Ele é para eles na posição de pastor. Ele também é reconhecido e designado como tal ("meu pastor"). Tampouco existe outro que seja designado, exceto por sua direção e em um lugar subordinado (veja Isaías 40:11; João 10:11; Hebreus 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4) .
(2) Ele é de natureza suprema. Ele é o "companheiro" de Jeová, ou igual, assim como os homens que moram juntos na Palestina como vizinhos (ver Levítico 19:15, Levítico 19:17; Levítico 25:14, Levítico 25:15, etc; onde a mesma palavra é empregada) eram companheiros ou iguais. Maior que isso - mais alto, ou seja; do que o mais alto - quem pode ser?
2. Quão maravilhoso é o comando, sendo assim as coisas!
(1) Considere o seu significado; viz. que tal pessoa deve ser ferida; deve ser golpeado também com essa arma - uma arma de natureza tão judicial (Romanos 13:4); uma arma de caráter tão mortal, visando a própria vida (Mateus 26:52). Por que a "espada" deveria ser assim chamada a "acordar" - como antes "adormecida" e negligenciando seu dever - contra ele? Quem menos merece, por si mesmo, sofrer por isso? Quem mais se encaixa, em todos os aspectos, em empregá-lo (consulte João 5:22; Atos 17:31 etc.) ?
(2) Considere seu autor - o Senhor dos exércitos. A maravilha é a mesma que lemos em Isaías 53:10, "No entanto, foi agradável ao Senhor machucá-lo; ele o afligiu" (ver também Atos 2:23; Rom 8: 1-39: 82). É o Juiz dos juízes, o próprio Pai eterno, que oferece a espada contra ele!
II MARAVILHOSO EM SEUS RESULTADOS. Para estes, como descrito a nós aqui, são:
1. Mais inesperado. O resultado imediato, de fato, o de espalhar as ovelhas, não é de todo inesperado. O que mais provavelmente, o que mais certamente seguirá, humanamente falando, de ferir o Pastor? Mas o resultado final, o de salvar esses "pequeninos" (tantos entendem o fim de Isaías 53:7), o de preservar as ovelhas matando seu Preservador (comp. João 18:8, João 18:9; Mateus 27:42, início; Gálatas 3:13; Isaías 53:5, end), é realmente inesperado. De fato, a própria idéia não parecia a altura da "tolice" para muitos (1 Coríntios 1:23) que se consideravam "sábios"?
2. Mais amplamente diversificado. Não se esperava que este método extraordinário de preservar o rebanho preservasse todos ao alcance de sua influência. Pelo contrário, muitos entre eles - algo como dois a um deles, de fato, todos juntos ("em toda a terra") - se recusariam a se valer disso.
(1) Seu efeito sobre aqueles que o desprezam - pois teria efeito sobre eles - seria sua ruína máxima. O método de libertação, ao ser assim invertido, se tornaria sua destruição. A arma de defesa, ao ser virada contra eles, torna-se uma arma da morte (ver 2 Coríntios 2:16, começando; Lucas 2:34; Hebreus 2:3).
(2) Seu efeito sobre aqueles que a abraçam, por outro lado, seria sua salvação máxima. Observe os vários passos. Primeiro, eles são "deixados"; isto é (consulte Ezequiel 9:8), não destruído. Em seguida, eles são purificados pela disciplina - ou seja, salvo do poder do pecado - como metais pelo fogo; e isso tão minuciosamente no final (comp. Hebreus 12:23, end) como quando o ouro foi "experimentado" até que ele não precise mais tentar. Ao mesmo tempo, por outro lado, eles são salvos tão completamente da condenação do pecado, que têm pleno acesso à presença e atenção de Deus; e quando eles falam abertamente de Deus como sua Parte (como essas pessoas o fazem, Salmos 16:5;; Salmos 119:57), são reconhecidos por ele como sua porção de maneira semelhante (consulte Salmos 67:6; Jeremias 10:16; Jeremias 51:19; Deuteronômio 32:9; Então, Deuteronômio 2:16). Eles são favorecidos por ele, de fato, tanto secretamente quanto abertamente (Mateus 6:6).
Três breves pensamentos para concluir.
1. Quão elevada é a superestrutura da salvação do evangelho! A própria salvação, entendida rigorosamente (como observamos), não está apenas sendo perdida. Na verdade, como aqui descrito, é tudo o que o coração pode desejar - a herança de todas as coisas através de Cristo (Romanos 8:17; Gálatas 4:7; 1 Coríntios 3:22, 1 Coríntios 3:23).
2. Quão profundo é o fundamento! Penetrando nas mais profundas profundezas, por assim dizer, da natureza e dos planos divinos (Apocalipse 13:8).
3. Quão certa é a sua verdade! Como aquela casa que o próprio Salvador descreve (Mateus 7:24; Mateus 25:1) como sendo fundada em uma rocha - fundada, de fato, naquele "Rock of Ages", que nem todas as "idades" podem abalar (comp. Hebreus 12:27, Hebreus 12:28).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A fonte da graça.
Salvação através de Cristo. O evangelho glorioso.
I. O MAL. "Pecado e impureza." Todos são pecadores. Lei, fatos da vida, testemunho de consciência, provam nossa culpa. O pecado contamina tudo o que toca. Impureza, infelizmente, como predominante, e de várias formas! Foi o pecado que trouxe tudo ao mundo. Se não houvesse pecado, não haveria impureza. Necessidade de dor e oração.
II O remédio. Fonte, etc.
1. Liberdade de acesso. Aberto, não fechado. Nenhuma excluída. Na promessa de Deus - pela morte expiatória de Cristo - através do ministério da graça, a fonte foi aberta para todos (Jo 19:34; 1 João 1:7; Hebreus 9:13).
2. Plenitude de suprimento, não uma piscina ou uma cisterna, mas uma fonte, com suprimentos ricos e amplos para todos. Milhares e dezenas de milhares já foram abençoados, e quem quer que venha, encontrará que Cristo é poderoso para salvar.
3. Virtude perene. Não é como a Bethesda, em certos momentos; mas durante todo o ano e de geração em geração. Após muitos anos de ausência, visitei a casa da minha juventude. Houve mudanças tristes. Amigos se foram. Ninguém me conhece. Mas, sob a sombra dos abetos, no lugar antigo, encontrei a primavera onde muitas vezes havia matado minha sede. Ainda era o mesmo - a água doce e refrescante como sempre. Então, Cristo é "o mesmo ontem, hoje e eternamente".
A espada.
Há aqui algo do céu e da terra. Jeová fala. Ele coloca seu comando na espada da justiça, para acordar e "ferir". Isso implica morte, e morte não de um tipo comum, mas como um ato judicial, sob a sanção da lei. Tomamos a cena para ilustrar a tragédia do Calvário (Mateus 26:31; João 16:32). Podem ser feitas três perguntas.
EU QUEM? A rebelde Babilônia, Roma, Jerusalém? Não. "O homem que é meu companheiro." Quem é? Pesquisa, e onde você pode encontrar um? Abraão era amigo de Deus, mas não seu "companheiro". Profetas e reis, mártires e confessores, todos se destacam. Ninguém, exceto Cristo, responde à descrição. Ele é o Primeiro e o Último e o Único, à semelhança humana, que poderia dizer: "Eu e meu Pai somos Um".
II PORQUE? A justiça tem suas razões. Tudo o que Deus faz deve estar de acordo com o eterno direito. Mas aqui está o mistério. O Homem que sozinho era "sem pecado", santo e perfeito - o homem solitário, em forma humana, que era o parente mais próximo do próprio Deus - para ser tratado como se fosse um transgressor e como se tivesse feito coisas dignas da morte - isso é extremamente estranho. A chave está no termo "pastor". Implica relação de convênio. Substituição de pessoa e de sofrimentos. O Um para muitos; o pastor para as ovelhas.
III .. O QUE ENTÃO? Esperamos razoavelmente resultados dignos dessa tragédia. Duplo.
1. Julgamento. Não apenas quanto aos discípulos, mas ao povo judeu.
2. Misericórdia. Terna compaixão. Interposição graciosa. Gloriosa determinação. "Voltarei minha mão para os pequenos." Observemos que há apenas uma alternativa - mão ou espada. Se passarmos pela mão de Deus estendida para salvar, devemos perecer pela espada. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A era do evangelho.
Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, pelo pecado e pela imundície. E naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, eu eliminarei os nomes. dos ídolos fora da terra, e eles não serão mais lembrados ". etc. No que diz respeito ao capítulo anterior e a esses seis versículos, o Dr. Keil diz:" Esta seção forma a primeira metade da segunda profecia de Zacarias a respeito do futuro de Israel e do mundo, isto é, a profecia contida nos capítulos 12-14, que, como uma peça lateral dos capítulos 9-11, trata do julgamento pelo qual Israel, a nação de Deus, será refinada, peneirada, e levou à perfeição através do conflito com as nações do mundo.Esta primeira seção anuncia como o conflito contra Jerusalém e Judá será destruído pelas nações do mundo (Zacarias 12:1) Jeová dotará os príncipes de Judá e os habitantes de Jerusalém de forças maravilhosas para vencer seus inimigos (Zacarias 11:5) e derramarão sobre ele seu espírito de graça, para que se arrependam amargamente da morte do Messias (Zacarias 11:10) e se purificam de toda impiedade (Zacarias 13:1)." "O dia" aqui é geralmente suposto pelos expositores para apontar para a era do evangelho; e três comentários são sugeridos aqui em relação a este dia.
I. É UM "DIA" PARA ABUNDAR AS INFLUÊNCIAS DE LIMPEZA DOS PECADOS. "Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém." Esta frase compreendia toda a nação judaica. Para os judeus, lavar do pecado e da impureza cerimonial era uma ideia com a qual eles estavam bem familiarizados. Foi imposta pela lei (Números 8:7; veja também Ezequiel 36:25).
1. Que o pecado e a impureza estão no mundo. Este é um fato escrito em toda a história, patente na observação e na consciência de todos os homens.
2. A remoção do pecado é a grande necessidade do mundo. Sua existência é a causa de todas as misérias do mundo, físicas, sociais, políticas, religiosas.
3. As provisões para sua remoção são abundantes. "Uma fonte aberta." O pecado e a impureza não são uma parte essencial da natureza humana. Os homens viveram sem pecado, e os homens do outro mundo agora. É uma mera mancha da natureza humana, separável dela, e os meios de separação são fornecidos - fornecidos no evangelho. Na vida mediadora, ensino, obras, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus. Em tudo isso, ele abriu ao mundo uma fonte de influência pela qual o pecado deve ser purificado. É uma fonte. Isso implica:
(1) Abundância. Não é um riacho, um riacho, um lago, mas uma fonte. Qual é a fonte? Amor infinito.
(2) Transparência. Fluindo, sempre aberto a todos.
(3) perpetuidade. O sol mais quente não seca a fonte. Tem uma conexão insuficiente com o fundo sem limites.
II É UM "DIA" EM QUE A IDOLATRIA SERÁ ABOLIDA UTERIAMENTE. O espírito da idolatria está dando a qualquer objeto esse amor que pertence apenas ao Supremo; e esse pecado é talvez tão comum em regiões onde o monoteísmo é professado quanto naquelas terras em que o politeísmo mantém seu império. Cortar os "nomes dos ídolos" significa sua destruição total (veja Oséias 2:17). Mas você pode destruir todos os milhões de ídolos, envolvendo aqueles que são obra dos homens e estes que são a criação de Deus, diante dos quais os homens se curvaram, e ainda deixar a idolatria tão desenfreada como sempre. Nada além da destruição do espírito será a destruição da idolatria. Por isso, sugerimos aqui um tempo em que os homens devam dar sua afeição ao Ser Supremo, e somente a ele, quando adorarem o Deus vivo e verdadeiro. Essa é a idolatria que o evangelho vem destruir; é transformar homens de ídolos para. o Deus vivo. Que idade abençoada será essa, quando todos os homens na face da terra terão suas almas centradas em amor e devoção no único e comum Pai de todos nós! "Naquele dia um homem lançará seus ídolos de prata e seus ídolos de ouro, que cada um fez para adorar, às toupeiras e aos morcegos" (Isaías 2:20).
III É UM "DIA" EM QUE TODOS OS ENSINAMENTOS FALSOS RELIGIOSOS CEDEM. "E farei com que os profetas e o espírito imundo passem para fora da terra", etc. As palavras aqui em relação aos falsos profetas sugerem os seguintes pensamentos.
1. Falsos professores religiosos são grandes maldições para uma comunidade. Isso está implícito na promessa aqui de sua destruição. Falsos professores em qualquer ramo do conhecimento, seja histórico, científico, filosófico, literário ou artístico, são por muitas razões grandes males; mas na religião os males que infligem são inconcebivelmente grandes. Eles enganam as almas no ponto mais vital de todos. Os falsos mestres religiosos não são meramente mestres do panteísmo, idolatria ou maometanismo, mas também aqueles que são nominalmente mestres do evangelho. O homem que dá uma interpretação errada do evangelho é um falso professor, e tais homens são encontrados até nos púlpitos da nossa Inglaterra. Que idéias blasfemas de Deus e noções degradantes de seu Filho abençoado temos em alguns dos sermões populares da época! Quem ensina o Cristo convencional é falso para o Cristo do evangelho.
2. Falsos professores religiosos podem se tornar objetos de indignação, mesmo para as relações mais próximas. "E acontecerá que, quando alguém profetizar, seu pai e sua mãe, que o geraram, lhe dirão: Não viverás; porque falas mentiras em nome do Senhor; a mãe que o gerou o empurrará quando profetizar. " Será, de fato, um momento abençoado em que as pessoas de um país terão um amor maior pela verdade do que por suas relações mais queridas, até mesmo seus próprios filhos; quando a aparência de um falso professor despertar uma indignação pública que exporá sua própria vida ao perigo; quando os ouvidos morais dos homens estarão tão sintonizados com a verdade, que o próprio som da falsidade se tornará intolerável. Graças a Deus, está chegando uma era de realidade moral, uma época em que os homens recuam de vergonhas como de "demônios vis".
3. Os falsos professores religiosos terão vergonha de exercer sua missão neste "dia". "Os profetas terão vergonha." Se algum falso profeta continuar exercendo sua função, eles terão que fazê-lo:
(1) com sigilo. "Eles também não devem usar uma roupa áspera para enganar." Dizem que, quando Domiciano baniu filósofos de Roma, muitas pessoas rasparam suas barbas e jogaram suas capas, para que não fossem incluídas na proibição. Então agora o falso profeta terá vergonha de seu distintivo, de suas roupas ásperas, feitas talvez de pele de carneiro não curtida, ou de um cobertor beduíno feito de pêlos de camelo, como o de João Batista.
(2) Negar sua profissão. "Ele dirá: eu não sou profeta, sou lavrador." Se eles continuarem seu trabalho, farão isso com um caráter falso, como agricultores ou pecuaristas. "Eu pertenço àquela classe da sociedade que está sob a menor suspeita de aspirar a uma função em que o conhecimento de assuntos, a destreza de fazer uso das fraquezas dos homens e algumas faculdades literárias são necessários. Além disso, 'os homens me pertencem desde a juventude' (pois esse é o significado das palavras traduzidas, 'os homens me ensinaram a manter o gado longe da minha juventude'); e, portanto, se eu tivesse vontade, nunca teria tido a chance de me estabelecer como profeta. Não muito satisfeito com esse aviso, os supostos examinadores pedem permissão para olhar para suas mãos, pois você pode julgar grosseiramente o chamado de um homem pelo estado de suas mãos - pelo menos, você pode julgar se um homem está ganhando seu pão com as mãos ou com a cabeça.Eles imediatamente detectam marcas suspeitas nas mãos deste homem, feridas que eles evidentemente suspeitam ter sido autoinfligidas de acordo com algum rito idólatra.A automutilação e a laceração sempre foram comuns acessórios da adoração pagã e acesso comum onipotências de manifestações de êxtase fanático pagão. Eles ainda estão longe de ser incomuns em países pagãos e maometanos. Marcas permanentes de um tipo distinto também eram freqüentemente feitas em diferentes partes da pessoa, e especialmente nos braços, em reconhecimento à lealdade a algum deus em particular (Jeremias 48:37), onde o luto é assim descrito. Toda cabeça será calva e toda barba cortada; sobre todas as mãos haverá estacas. Mas o homem nega que suas feridas tenham esse significado; não são, diz ele, marcas religiosas: 'são feridas que recebi na casa de amigos', em uma brincadeira rústica com seus companheiros de benção, ou como a marca do escravo na casa de seu senhor "(Dr. Dods). Se a sua renúncia for questionada, eles se abrigarão na falsidade. "E alguém lhe dirá: Quais são essas feridas nas tuas mãos? Então ele responderá: Aqueles com os quais eu fui ferido na casa dos meus amigos. "" O examinador duvidoso pede que ele lhe mostre suas mãos, para que ele possa verificar se tem as mãos ásperas de um fazendeiro; essas mãos ele mostra, mas têm, no entanto, marcas de um profeta, e dessas mesmas marcas ele dá um relato falso. "" Fui ferido na casa dos meus amigos. "
CONCLUSÃO. Graças a Deus, vivemos nesta era do evangelho. A fonte de limpeza do pecado está aqui, enviando suas correntes em todas as direções. Eles fluem através de todos os bons livros que temos, através de todas as boas vidas que encontramos. Deixe os fluxos se multiplicarem. A fonte fornecerá correntes iguais às exigências de todos. Vamos remover obstruções, cortar novos canais e nos esforçar para deixá-los entrar em todos os corações. Eles se multiplicarão em poder e aumentarão em volume, até que toda idolatria, falso, ensino e qualquer outra forma de iniqüidade que polua o coração do mundo seja lavada e o mundo inteiro seja de caráter santo, sem mancha ou mancha. rugas ou qualquer coisa assim.
O governo de Deus do mundo.
Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem que é meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos ferir o pastor, e as ovelhas serão espalhadas; e eu voltarei a minha mão sobre os mais pequenos. Acontece que em toda a terra, diz o Senhor, duas partes serão cortadas e morrerão, mas a terceira ficará nela.E trarei a terceira parte pelo fogo, e as refinaremos como prata é refinado, e os experimentará como o ouro é provado; invocarão o meu nome, e eu os ouvirei: direi: é o meu povo; e dirão: O Senhor é meu Deus. " Aqui temos o governo de Deus do mundo em dois aspectos, trazendo ruína penal a muitos em uma comunidade e disciplina corretiva em alguns; aparecendo como a espada da justiça em um caso, e como a panela de um refinador no outro. Aqui temos -
I. COMO TRAZENDO RUÍNA PENAL EM MUITAS.
1. A destruição de seu líder. "Desperta, ó espada, contra o meu Pastor."! Na linguagem bíblica, os líderes políticos políticos são representados como pastores. Por exemplo, foi aplicado ao Cyrus (Isaías 44:28). A pessoa definida é representada como "o homem que é meu companheiro". A tradução do Dr. Keil é "o homem que é meu vizinho"; e Dr. Henderson, "o homem que está unido a mim". Quem é esse homem? Sobre esta questão, existem opiniões diferentes. "Calion pensava que era o próprio Zacarias como representante de todos os profetas, e que a profecia se referia apenas indiretamente a Cristo. Grotius, Eichhorn, Bauer e Jahne a aplicam a Judas Maccabaeus; Ewald, Pekah; Hitzig, aos pretensos profetas falados. nos versículos anteriores ". A expressão "meu companheiro" não necessariamente. significa alguém que é igual em natureza e caráter, mas alguém que tem comunhão de interesses e objetivos. O trabalhador mais pobre na causa da verdade do evangelho é um "companheiro" do Arcebispo de Canterbury, até um colega de trabalho de Cristo e companheiro de trabalho do próprio Deus. Os escritores evangélicos, no entanto, aplicam a linguagem a Cristo, sem muito exame crítico e sem hesitação. Eles fazem isso principalmente com o fundamento de que o próprio Cristo cita a passagem, na noite em que foi traído, como uma ilustração do que o esperava imediatamente. "Então disse-lhes Jesus: Todos vós sereis ofendidos por minha causa esta noite; porque está escrito: ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas por todo o mundo" (Mateus 26:31). Ele não diz que a profecia se referia a ele, mas apenas que a passagem estava para ser ilustrada em sua história. O pastor deveria ser ferido e as ovelhas espalhadas. Este, de fato, é um fato comum na história do mundo; quando o líder se foi, a dobra é espalhada. Cristo estava, de fato, prestes a ser ferido - ferido até a morte, não pela "espada" da vingança divina, como é impiedosamente sustentada por alguns, mas pela ira de seus inimigos humanos. "Desperta, ó espada." "Estas são palavras", diz um antigo expositor ortodoxo, "de Deus Pai dando ordens e comissão à espada de sua justiça para despertar para seu Filho". É a espada da justiça que ele possa morrer como criminoso em uma árvore ignominiosa; acordar para feri-lo, não com um golpe sonolento, mas com um golpe poderoso. "Dr. Watts tem a mesma idéia:
"O Pai mergulhou sua espada flamejante
Em seu sangue expiatório. "
De todas essas representações do Deus benigno do universo e do Pai Infinito do amor, minha razão e meu coração se revoltam como resultado de um credo monstruoso ou blasfêmia amaldiçoada. No entanto, não vou debater a questão de saber se as palavras foram destinadas a Cristo ou não, ou, se foram, a precisão ou não das interpretações assim dadas. Nosso argumento é que Deus muitas vezes causa sofrimento ao povo derrubando seu líder. Existem poucas calamidades maiores que podem acontecer a um povo do que quando nações perdem seus pastores e líderes, ou quando igrejas perdem seus pastores. Mesmo quando as famílias perdem a cabeça, a perda é incalculável.
2. A dispersão do rebanho. Isso ocorre na maioria das comunidades quando o verdadeiro líder é levado embora. A remoção de um líder de uma família - um dos pais - muitas vezes leva a uma dispersão dos filhos. O mesmo acontece com o líder de uma igreja - o pastor; e assim com o líder de uma nação. Quando o pastor se foi, o rebanho é disperso, e a dispersão é um grande mal. Unidade é força e harmonia; divisão é fraqueza e desordem. Quando as comunidades são divididas e dispersas, os vários membros geralmente se opõem, e rivalidades, ciúmes e invejas causam tumultos.
3. A ruína das multidões. "E acontecerá que em toda a terra, diz o Senhor, duas partes serão cortadas e morrerão; mas a terceira será deixada nela." Provavelmente, isso se refere principalmente à destruição de dois terços dos habitantes da Judéia pelas armas romanas, e a fome ou a pestilência e outras influências destrutivas, que são os concomitantes habituais de todas as guerras. Assim, as aflições da grande maioria da raça humana, aqui representadas como os dois terços de uma comunidade, surgem sobre elas como retribuição da justiça - a espada Divina aqui invocada. Eles não são disciplinares, mas penais. As vítimas não melhoram moralmente com elas, elas pioraram. Eles são "cortados e morrem".
II TRAZENDO DISCIPLINA REMEDIAL A POUCOS. "E trarei a terceira parte pelo fogo, e as refinará como prata é refinada, e as experimentarei como ouro é provado: invocarão o meu nome, e eu as ouvirei: direi: é minha povo: e eles dirão: O Senhor é meu Deus. " As mesmas calamidades que eram penais e totalmente arruinadoras para dois terços daquela população eram moralmente disciplinares e melhoravam para o terço restante. No primeiro caso, foram os golpes da "espada" da justiça. No outro, as calamidades eram apenas fogo na "panela do refinador". Assim como o refinador purifica sua prata e seu ouro pelo fogo, Deus em misericórdia melhora espiritualmente seu povo pela provação e pelos sofrimentos que ele inflige. Estes, ensinados pela influência purificadora das provações:
1. Ore e seja ouvido. "Invocarei meu nome e eu os ouvirei."
2. São aceitos por Deus como seu povo, reconhecem seu relacionamento. "Direi: é o meu povo; e eles dirão: o Senhor é meu Deus."
CONCLUSÃO. Em meio a todas as dificuldades relacionadas a esta passagem, essa doutrina se destaca com sublime destaque: as aflições que são penais e destrutivas para muitos são reparadoras e misericordiosas para poucos. Toda experiência mostra que isso é verdade. Dois homens estão diante de mim. Ambos são igualmente afetados por sofrimentos semelhantes. Aquele se contorce, murmura e se rebela sob suas aflições; ele se intensifica em sua inimizade a Deus. Como Faraó, seu coração está endurecido; ele morre rebelde e está perdido. A "espada" da justiça o atingiu. O outro se torna espiritualmente pensativo, arrependido, resignado, humilhado e devoto. O "fogo" o purificou e, como Davi, ele diz: "É bom para mim estar aflito" e, como Paulo, "eu me gloria em tribulações". - D.T.