1 Timóteo 3:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Fiel é o ditado, pois esse é um ditado verdadeiro, A.V .; busca pelo desejo, A.V. Fiel é o ditado (veja acima, 1 Timóteo 1:15, nota). Isso se refere manifestamente ao que se segue, não como Crisóstomo e outros, e margem da R.V., ao ditado que precede, em 1 Timóteo 2:15. Seeketh (ὀρέγεται); literalmente, estende as mãos depois. É peculiar no Novo Testamento às Epístolas pastorais e na Epístola aos Hebreus, embora seja comum no grego clássico (veja 1 Timóteo 6:10; Hebreus 11:16). O substantivo ὔρεξις, apetite, desejo (que é encontrado várias vezes no LXX.), É usado uma vez por São Paulo (Romanos 1:27). O escritório de um bispo; significando aqui, como em qualquer outro lugar nas Escrituras, o de um presbítero ou sacerdote. Ἐπισκοπή, no sentido de "o episcopado", ocorre apenas aqui e Atos 1:20, onde é traduzido como "bispado" no AV e "navio de comando" no margem do VD, sendo a tradução no LXX. de Salmos 108:1. (109., A.V.) do hebraico וֹתדָקֻףְ, "seu ofício". Em outros lugares (Lucas 19:44; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 5:6) significa "visitação". Mas ἐπίσκοπος, "bispo" (Salmos 108:2) - exceto em 1 Pedro 2:25, onde é aplicado a Cristo - sempre significa o superintendente do rebanho em particular - o presbítero (Atos 20:28; Filipenses 1:1; Tito 1:7); e theπισκοπεῖν as funções de tais (πίσκοπος (1 Pedro 5:2 em comparação com 1). Não foi até a era sub-apostólica que o nome de ἐπίσκοπος foi confinado ao superintendente-chefe que possuía "sacerdotes e diáconos" sob ele, como Timóteo e Tito. Possivelmente, essa aplicação da palavra surgiu das visitas dos apóstolos e depois dos homens enviados pelos apóstolos, como Timóteo e Tito, Tíquico e Artemas, para visitar as Igrejas, sendo ocasionais e temporárias, como as dos Visitantes. Para tais visitas ocasionais, está implícito no verbo ἐπισκέπτεσθαι (Mateus 25:36, Mateus 25:43; Lucas 1:68, Lucas 1:78; Atos 7:23; Atos 15:36; Tiago 1:27). Posteriormente, quando as necessidades das Igrejas exigiam supervisão permanente, o nome ἐπίσκοπος - vescovo (It.), Eueque (Fr.), bischof (Get.), Bisceop (AS), aipiskaupus (Moeso-Goth.), Etc. - tornou-se universal para o superintendente-chefe da Igreja. Um bom trabalho (καλοῦ ἔργου, não ἀγαθοῦ, como versículo 10). Ύαλού significa "honorável", "devir", "benéfico" e coisas do gênero.
O para a, A.V .; portanto, para então, A.V .; sem censura por irrepreensível, A.V .; temperado para vigilante, A.V .; sóbrio para sóbrio, A.V .; ordenado por bom comportamento, A.V. O bispo (ver nota em 1 Timóteo 3:1); "bispo" é melhor inglês. Sem censura (ἀνεπίληπτος); somente aqui e 1 Timóteo 5:7 e 1 Timóteo 6:14 no Novo Testamento; não encontrado em nenhum lugar do LXX, mas usado por Tucídides, Eurípides e outros, no sentido de "não aberto a ataques", "sem culpa". Diz-se que a metáfora (embora negada por outros) seja a luta ou o boxe, quando um homem não deixa nenhuma parte de seu corpo exposta ao ataque de seu adversário. O marido de uma esposa (comp. Tito 1:6). Três sentidos são possíveis. A passagem pode ser entendida
(1) como exigir que um bispo (ou presbítero) tenha uma esposa, e assim alguns o aceitaram até no tempo de Crisóstomo (embora ele não o entenda), e assim a Igreja Russa o entende;
(2) como proibir que ele tenha mais de um ao mesmo tempo;
(3) como proibição de segundos casamentos para padres e bispos. Os bispos Wordsworth, Ellicott e Dean Alford, entre os comentadores ingleses, concordam em pensar que (3) é o significado do apóstolo. Apesar de tal consenso, parece no mais alto grau improvável que São Paulo deveria ter estabelecido tal condição para o sacerdócio. Não há nada em seus escritos ao tratar expressamente de segundos casamentos (Romanos 7:2, Rm 7: 3; 1 Coríntios 7:8, 1 Coríntios 7:39)) para sugerir a noção de que existe algo de desprezível em um segundo casamento, e obviamente lançaria uma grande ofensa sobre os segundos casamentos, se fosse estabelecido como um princípio que ninguém que se casou duas vezes estava apto a ser um ἐπίσκοπος. Mas se considerarmos a negligência geral em relação ao casamento e a facilidade do divórcio, que predominava entre judeus e romanos naquele momento, deve ter sido comum um homem ter mais de uma mulher vivendo que havia sido sua esposa . E isso, como uma violação distinta da lei primitiva (Gênesis 2:24), seria propriamente um impedimento para qualquer pessoa chamada ao "escritório de um bispo". O mesmo caso é suposto em 1 Coríntios 7:10. Mas não é absolutamente suportado por nenhuma passagem das Escrituras que um segundo casamento desqualifique um homem para o ministério sagrado. No que diz respeito à opinião da Igreja primitiva, não era de todo uniforme e, entre os que sustentavam que essa passagem absolutamente proíbe o segundo casamento no caso de um episcopus, era apenas uma parte do ascetismo da época. De fato, escritores como Orígenes e Tertuliano sustentavam. A opinião muito antiga de que José, marido de Maria, teve filhos de uma ex-esposa, que encontra lugar no Protevangelium de James (9), dificilmente é consistente com a teoria da falta de credibilidade dos segundos casamentos. Da mesma maneira, a frase em 1 Timóteo 5:9, ἐνὸς ἀνδρὸς γυνή, é melhor explicada de acordo com a doutrina do apóstolo sobre a legalidade do segundo casamento de uma mulher, como significando que ela era o marido de apenas um homem, enquanto o marido viveu. (Para as principais opiniões patrísticas sobre o assunto, consulte a nota do bispo Wordsworth e as 'Antiguidades cristãs' de Bingham. Bk. 4. 1 Timóteo 5:1.) Temperado (νηφάλιον); peculiar às epístolas pastorais (ver 1 Timóteo 5:11 e Tito 2:2), mas encontrado no grego clássico. O verbo νήφειν significa "ficar sóbrio" (1T 5: 6; 2 Timóteo 4:5; 1Pe 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8). Denota o uso moderado de carne e bebida que mantém a mente vigilante e alerta, e então o próprio estado mental assim produzido. O estado de espírito oposto é descrito em Lucas 21:34. Sóbrio (σώφρονα); somente no Novo Testamento aqui e em Tito 1:8; Tito 2:2, Tito 2:5. Mas σωφρονέω é encontrado nos Evangelhos e Epístolas; σωφρονίζω σωφρονισμός σωφρόνως, nas Epístolas pastorais; e σωφροσύνη em 1 Timóteo 2:15 (ver nota). Em ordem (κόσμιον; veja 1 Timóteo 2:9, nota). Dada a hospitalidade (;ιλόξενον; as Tito 1:8 e 1 Pedro 4:9). O substantivo substantivo é encontrado em Romanos 12:13; Hebreus 13:2. Apto para ensinar (διδακτικόν); somente aqui e 2 Timóteo 2:24 e Philo, 'De Proem. et Virt., 4 (Huther). A palavra clássica é διδασκαλικός, embora principalmente aplicada às coisas. Na passagem citada acima em 1 Pedro 4:1. os dons de falar e ministrar são, como aqui, colocados ao lado dos de hospitalidade.
Nenhum brigão por não dar ao vinho, A.V .; a R.T. omite a cláusula μὴ αἰσξρερδη; gentil para o paciente, A.V .; contencioso para um brigão, A.V .; nenhum amante de dinheiro, por não ser avarento, A.V. Nenhum lutador (μὴ πάροινον); somente aqui e Tito 1:7; mas, assim como os παροίνιος, comuns no grego clássico, no sentido de "briguentos sobre o vinho". Em Mateus 11:19 e Lucas 7:34 "bibber de vinho" é recomendado. Em 1 Pedro 4:3 a palavra para "excesso de vinho" é omissão. Nenhum atacante (μὴ τλήκτην); somente aqui e Tito 1:7. É usado, embora raramente, no grego clássico para "atacante", "brigão". Existe apenas uma fraca autoridade manuscrita para a leitura no T.R., μὴ αἰσχροκερδῆ, não atribuída ao lucro sujo, que se pensa ter sido derivado de Tito 1:7 (q.v.). A evidência interna, no entanto, é a seu favor, pois se quer que algo corresponda a ἀφιλάργυρον, assim como πάροινον e πλήκτην correspondem a ἐπιεικῆ e at, respectivelyμαχον, respectivamente. Suave (ἐπιεικῆ); como Tito 3:2. Assim também é renderizado no A.V. da Tiago 3:17; 1 Pedro 2:18. É muito comum no grego clássico, no sentido de "justo", "conhecer", "adequado" das coisas; e de "justo", "gentil", "gentil", de pessoas. O substantivo substantivo significa "clemência", "gentileza" (Atos 24:4; 2 Coríntios 10:1). Não é contencioso (ἄμαχον); somente aqui e Tito 3:3 no Novo Testamento e em Ecclus. 19: 5 na edição completutense. Também é usado nesse sentido em AEschylus, 'Persse', 955, embora seu significado mais comum no grego clássico seja "invencível". Nenhum amante de dinheiro (ἀφιλάργυρον); somente aqui e Hebreus xiii, 5. occursιλαργυρία ocorre em Hipócrates. O positivo φιλάργυρος, φιλαργυρία, ocorre em 1 Timóteo 6:10; 2 Timóteo 3:2; Lucas 16:14. Nem o A.V. nem a R.V. preserva bastante a forma da frase original, em que as três qualidades negativas (TR) são seguidas por três qualidades positivas (ἐπιοικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον - "indiferente" e "indiferente" e "indiferente") .
Quem governa bem a sua própria casa. O ἐπίσκοπος é aquele que deve presidir e governar (προίστασθαι) a casa de Deus (1 Timóteo 5:17; Romanos 12:8 ; 1 Tessalonicenses 5:12), como o sumo sacerdote era chamado "governante da casa de Deus" (1 Crônicas 9:11; Neemias 11:11). Assim, em Justino Mártir, o bispo é chamado ὁ προεστῶς τῶν ἀδελφῶν ('Apology', 11) e simplesmente ὁ προεστῶς, e da mesma forma em Hebreus 13:7 os clérigos são οἱ ἡγούμενοι ὑ aqueles que têm domínio sobre você. " Quão necessário, então, é que ele governe bem sua própria casa e tenha seus próprios filhos em sujeição! O testemunho dado nesta passagem a um clero casado é muito claro para precisar de qualquer comentário. Em sujeição (ἐν ὑποταγῇ); como acima, 1 Timóteo 2:11, onde veja a nota. Para o sentido, comp. Tito 1:6, o que nos leva a aplicar as palavras, com toda a gravidade (σεμνότητος), ao contrário de "motim", ἀσωτία), nas crianças. Os filhos dos ἐπίσκοπος devem exibir a seriedade e sobriedade da conduta que está de acordo com o escritório do pai, μετά, juntamente com, como em 1 Timóteo 1:14.
Mas para, A.V., sabe para saber, A.V.
Inchado por levantar com orgulho, A.V. Um novato (νεόφυτον); somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado repetidamente no LXX. no sentido literal de "uma árvore" ou "plantação" recém-plantada (Salmos 127:3 (Salmos 128:3, AV) ; Salmos 144:12; Isaías 5:7). Aqui, o noviço ou neófito é um recém-convertido e recebido na Igreja. Como tal, ele ainda não está apto para ser um governante e um professor dos irmãos. A razão segue. Para que não seja inchado, ele cai na condenação do diabo. Τυφωθεις, inchado, é peculiar no Novo Testamento às epístolas pastorais (1 Timóteo 6:4; 2 Timóteo 3:4), de τυ ,ός, smoke (comp. λίνον τυφόμενον, "fumar linho", Mateus 12:10). A idéia parece ser "leveza", "vazio" e "euforia". Alguns acrescentam o de "obscurecimento" como pela fumaça; τυφόω, embrulhar em fumaça; τετύφωμαι, ser envolto em nuvens de presunção e loucura (Liddell e Scott). A condenação do diabo. Uma frase um tanto obscura. Isso significa que
(1) a mesma condenação que aquela em que o diabo se orgulhou - e assim Crisóstomo, Olshausen, o bispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., a aceitam; ou
(2) a condenação ou acusação do diabo. No último caso, κρῖμα seria usado no mesmo sentido que κρίσις em Judas 1:9 e significaria a acusação preferida contra ele por "o acusador dos irmãos" (comp. Jó 1:9; Jó 2:4, Jó 2:5). Um dos sentidos de κρίνω é "acusar" - como κατηγορεῖν (Liddell e Scott). E essa visão concorda com ὀνειδισμὸν καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου em Judas 1:7, o que significa, não a armadilha na qual o diabo caiu, mas a armadilha colocada pelo diabo. Ainda é duvidoso qual é o verdadeiro sentido, mas
(2) parece, no geral, o mais provável. O diabo (τοῦ διαβόλου) só pode significar Satanás (Mateus 4:1; Mateus 13:39, etc.), embora possivelmente concebido de como falar pela boca dos comerciantes e difamadores da Igreja, como em Judas 1:7.
Bom testemunho de um bom relatório de A.V .; aquilo para o qual, A.V. Bom testemunho (μαρτυρίαν καλήν; ver 1 Timóteo 5:10). Assim, é dito do próprio Timothy que ἐμαρτυρεῖτο, "foi bem relatado pelos irmãos" (Atos 16:2). De acordo com esta regra, são necessárias cartas de testemunho de todas as pessoas a serem ordenadas, de acordo com a importância do caráter de um clérigo. Aqueles que estão sem (τῶν ἔξωθεν); usado em Mateus 23:1. Mateus 23:27; Lucas 11:39; 1 Pedro 3:3; Apocalipse 11:2 etc., disso; que é externo ou externo literalmente, como o exterior do copo, o ornamento externo do corpo, o exterior do sepulcro, o pátio externo do templo. É sinônimo da forma mais comum, ἔξω. (Para a frase "aqueles que estão sem" (οἱ ἔξω), aplicados aos que não são membros da Igreja, consulte Marcos 4:11; João 9:34, João 9:35; 1 Coríntios 5:12, 1 Coríntios 5:13; Colossenses 4:5; 1 Tessalonicenses 4:12.) O oposto é ἔσω ἔσωθεν (1 Coríntios 5:12; Mateus 23:25, etc.). Tão exotéricas e esotéricas, de doutrinas destinadas respectivamente ao mundo exterior ou ao círculo interno de discípulos. Repreensão (ὀνειδισμόν); as reprovações anti-ofensas lançadas sobre ele por incrédulos (Romanos 15:3; Hebreus 10:33; Hebreus 11:26; Hebreus 13:13). O verbo ὀνειδίζειν tem o mesmo sentido, e assim no grego clássico. Essa censura é ainda descrita como a armadilha do diabo, porque é por meio dessas ofensas que o diabo procura prejudicar o poder de seu ministério e assustá-lo com o exercício dele. O genitivo τοῦ διαβόλου depende apenas de πασίδα, não de ὀνειδισμόν. O καὶ não indica que existem duas coisas separadas nas quais ele cai, mas acrescenta, como descrição dos ὀνειδισμός, que é "uma armadilha do diabo". A ideia em 1 Pedro 5:8 é análoga. Ali é pelas aflições que o diabo procura devorar o discípulo que é fraco na fé. Essas aflições podem muito bem ser descritas como παγίδα τοῦ διαβόλου, "uma armadilha do diabo", destinada a almas fracas.
Os diáconos da mesma maneira devem igualmente os diáconos, A.V. Sepultura (σεμνούς); em Filipenses 4:8 tornado "honesto" no A.V. e "honorável" no R.V. e "venerável" na margem. Nenhuma das palavras é satisfatória, mas "honesta" no sentido de honnete, isto é, "respeitável", "tornando-se a dignidade de um homem", chega mais perto do significado de σεμνός. Ἄνηρ σεμνός é um homem que inspira respeito por sua conduta e conduta. Ocorre novamente em Filipenses 4:11 e em Tito 2:2. Língua dupla (διλόγους); somente aqui no Novo Testamento, ou mesmo em qualquer lugar. O verbo διλογεῖν e o substantivo διλογία são encontrados no Xenofonte e no Diodoro Siculus, mas em um sentido diferente - "repetir", "repetição". Aqui δίλογος é usado no sentido de δίγλωσσος (Provérbios 11:13; Ecclus. 28:13), "um caluniador", "um homem de língua falsa", que, como Theophylact (ap. Schleusner) bem explica, pensa uma coisa e diz outra, e diz coisas diferentes para pessoas diferentes. A cautela aqui dada é de importância incalculável para os curadores jovens. Não devem permitir-se ser receptáculos ou veículos de escândalo e depreciação. Seu discurso para ricos e pobres deve ser perfeitamente sincero e ingênuo. Não é dado a muito vinho. O efeito do melhor sermão pode ser desfeito, e mais do que desfeito, se o pregador afundar no companheiro de panela de seus ouvintes. Ele imediatamente deixa de ser σεμνός, para inspirar respeito (comp. Tito 2:3 onde é introduzida a idéia adicional, mais verdadeira, da escravidão dos bêbados). Ganancioso de lucre imundo (αἰσχροκερδεῖς); somente aqui e em Tito 2:3 (T.R.) e Tito 1:7. O advérbio αἰσχροκερδῶς ocorre em 1 Pedro 5:2 e é um dos muitos pontos de semelhança entre as epístolas pastorais e 1 Pedro. Balsam, Geazi e Judas Iscariotes são os três exemplos proeminentes de servos professos de Deus que são amantes de lucre imundo. Achan (Josué 7:21) é outro (consulte 1 Timóteo 6:10). Quando lucre é o preço por fazer algo errado, é "imundo". Quando o lucre é procurado em ocasiões em que nada é devido, é "imundo"; e quando o desejo de ganhos justos é excessivo, deixa de ser limpo.
Mantendo o mistério da fé em pura consciência. Μυστήριον, um mistério, é aquele que, há muito oculto, é divulgado por fim aos homens em geral ou para eleger discípulos. É derivado de μυέω, para iniciar, do qual o μυέομαι passivo, a ser instruído ou iniciado, é encontrado em Filipenses 4:12 e é comum no grego clássico, sendo derivado por si mesmo de μύω ", para fechar os lábios como se pronuncia a sílaba μῦ", de onde também o touro. A idéia é de algo secreto, do qual não se pode falar. No Novo Testamento, temos "os mistérios do reino dos céus"; e São Paulo revela toda a força da palavra quando fala (Romanos 16:25) do "mistério que foi mantido em segredo (σεσιγημένου) desde que o mundo começou… mas é agora divulgado a todas as nações pela obediência da fé "(ver também Efésios 3:3; Col 2: 1-23: 26, etc.). "A fé" é equivalente a "evangelho" ou "reino dos céus" ou "piedade" de Filipenses 4:16 (ver nota); e "o mistério da fé" pode ser parafraseado pela "verdade revelada do cristianismo". O que se acrescenta, "em pura consciência", ensina-nos que a ortodoxia sem santidade pessoal vale pouco. Manter "a verdade na injustiça" é severamente condenado por São Paulo (Romanos 1:18). Ele diz de si mesmo (Atos 23:1), "Eu vivi com toda a boa consciência diante de Deus até hoje" (comp. Atos 24:16; 2 Coríntios 1:12; 1 Timóteo 1:5, 1 Timóteo 1:19 etc.). Deve-se observar muito bem como São Paulo, o grande mestre da doutrina da raça G, enfatiza constantemente as funções da consciência e a necessidade de ter uma consciência pura.
Servir como diáconos para usar o ofício de um diácono, A.V .; se eles foram encontrados, A.V. E deixe estes também, etc. Há uma ambiguidade no inglês aqui. Não são "estes também" - estes além de outros, isto é, os bispos antes nomeados - mas "estes também devem ser provados pela primeira vez". Seu caráter geral, conforme descrito em 1 Timóteo 3:8, 1 Timóteo 3:9, não deve ser interpretado com boatos frouxos, mas deve ser posta à prova por exame, por testemunho especial, por inquérito e, em seguida, se eles não forem acusados, não estiverem abertos à culpa, sem culpa, sejam admitidos como diáconos (veja 1 Timóteo 3:13, nota). A Igreja da Inglaterra age escrupulosamente de acordo com essas instruções, exigindo depoimentos escritos, perguntas pessoais feitas pelo bispo, pelo Si quis, pelo apelo à congregação no Serviço de Ordenação, "Irmãos, se houver algum de vocês que conheça qualquer impedimento, ou crime notável, em qualquer uma dessas pessoas apresentadas como diáconos ordenados, para os quais ele não deve ser admitido naquele cargo, que saia em nome de Deus e mostre qual é o crime ou impedimento; " bem como pelo exame cuidadoso dos candidatos. Sem culpa (comp. Tito 1:6, Tito 1:7); ἀνέγκλητος, traduzido no Vulgate nullum crimen habentes (que parece explicar o "crime notável" do Serviço de Ordenação), e em Colossenses 1:22 "irreprovable", ambos no A.V. e a R.V. Toda a passagem, de Colossenses 1:2 a Colossenses 1:13, mostra a suprema importância de uma conversa santa e sem culpa no clero .
As mulheres com o mesmo amadurecimento devem, assim como suas esposas, A.V .; temperado para sóbrio, A.V. Mulheres. O que se entende por essas "mulheres"? Certamente não as mulheres em geral, o que estaria bastante fora de harmonia com o contexto. A escolha está entre
(1) as esposas dos diáconos, como na A.V .;
(2) as esposas dos episcopos e diáconos;
(3) diaconisas.
Este último, no geral, é o mais provável. Os diáconos do sexo masculino acabavam de ser mencionados, e assim o apóstolo continua falando das diáconas do sexo feminino (em διάκονοι, Romanos 16:1). Ele concebe o escritório do diácono como composto por dois ramos -
(1) os diáconos,
(2) as diaconisas;
e fornece instruções apropriadas para cada um. Deve-se lembrar que o ofício do primeiro diácono era em grande parte secular, de modo que não há nada de estranho no fato de a diaconisa estar acoplada a ele. O treinamento em 1 Timóteo 3:12 para o diácono do sexo masculino é a favor da compreensão "das mulheres" das diaconisas, como mostrando que o assunto do diaconado não havia terminado. Crisóstomo (que diz: "Ele está falando daqueles que detêm o posto de diaconisas") e todos os comentaristas antigos, e De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford e Ellicott entre os modernos, entenda-o (veja as notas a seguir). Sepultura (σεμνὰς; veja 1 Timóteo 3:8, nota). Não difamadores (μὴ διαβόλους, correspondente ao μὴ διλόγους de 1 Timóteo 3:8). Esse uso de διάβολος, que é o clássico, é peculiar no Novo Testamento às epístolas pastorais (veja 2 Timóteo 3:3; Tito 2:3). Temperado (νηφαλίους; veja 1 Timóteo 3:2, nota). Corresponde aqui ao μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας de 1 Timóteo 3:8. Fiel em todas as coisas (πιστὰς ἐν πᾶδιν). Isso parece se referir especialmente ao fato de serem os almoners das instituições de caridade da Igreja e, portanto, favorece a explicação de "mulheres" como significando diaconisas. Meansιστός significa especialmente "confiável" (Mateus 24:45; Mateus 25:21; Lucas 12:42; Lucas 16:10, etc.).
Diáconos para os diáconos, A.V .; maridos para os maridos, A.V. Maridos de uma esposa (veja acima, 1 Timóteo 3:2, nota). Decisão, etc. (προιδτάμενοι); literalmente, estando à frente, presidindo (veja 1 Timóteo 3:4, nota). Em Romanos 12:8 e 1 Tessalonicenses 5:12 é aplicado ao governante espiritual, os ἐπίσκοπος ou πρεσβυτερος da Igreja. Em outros lugares apenas nas epístolas pastorais (acima, 1 Tessalonicenses 5:4 e 1 Tessalonicenses 5:5; 1 Timóteo 5:17; Tito 3:8, Tito 3:14). Suas próprias casas (acima, 1 Tessalonicenses 5:5). "O próprio" deles contrasta com a "casa de Deus".
Serviu bem como diáconos para o escritório de um poço de diácono, A.V .; ganhar para si mesmos uma boa reputação de compra para si mesmos, A.V. Servido ... como diáconos (διακονήσαντες); como em 1 Timóteo 3:10. Nesse sentido técnico, somente encontrado nessas duas passagens; o que concorda bem com a data final desta epístola, quando o sentido técnico de διάκονος foi estabelecido. Ganhe para si uma boa posição. O sentido da passagem depende bastante do significado exato de βαθμός. Em 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:5, no LXX., Βαθμός é a renderização de נתָּפְםִ (renderizada αἴθριον em Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4), uma palavra um tanto incomum para "limiar". Em 2 Reis 20:9, 2Rs 20:10, 2 Reis 20:11, é a renderização de הלָעֲםַ ", um grau no discagem solar ". Este último parece se adequar melhor ao verbo περιποιοῦνται, eles ganham ou adquirem, o que sugere a idéia de avanço. Não se segue que São Paulo tinha em mente o avanço deles do "ofício inferior" para "os ministérios superiores da Igreja" (Serviço de Ordenação); ele pode ter apenas a intenção de dizer que o cumprimento dos deveres de um diácono de maneira eficiente e exemplar elevou o homem a uma alta estimativa na Igreja, e assim lhe deu confiança em confessar a fé de Jesus Cristo por palavras e ações. Ganhar para si mesmos (περιποιοῦνται); adquirir por compra ou não. Frequente no LXX .; mas apenas em outros lugares do Novo Testamento em Atos 20:28. Ousadia (παρρησίαν); muito comum no Novo Testamento (comp. Atos 4:13, Atos 4:29, Atos 4:31; Efésios 6:19; Filipenses 1:20 etc.), onde é especialmente aplicado à ousadia na pregação do evangelho de Cristo. Isso parece implicar que São Paulo contemplou a pregação como parte do trabalho do diácono. Sabemos que Filipe, o diácono, e Estevão, o diácono, eram ambos pregadores.
Vir a ti; para Éfeso, onde Timóteo estava (1 Timóteo 1:3).
Os homens devem se comportar para que se comporte de si mesmo, A.V. Comportar-se (ἀναστρέφεσθαι); prestados de várias maneiras, tanto no A.V. e a TV, "ter uma conversa", "viver", "passar (o tempo)", "ser usada" (Hebreus 10:33). É literalmente "subir e descer" um determinado local, "para trás e para a frente", daí "habitar nele". O ἀναστροφή substantivo, nos treze lugares em que ocorre no Novo Testamento, é sempre traduzido como "conversa" na VA; na TV, "modo de vida", "vida", "questão da vida", "modo de viver", "comportamento", "viver". É uma palavra favorita nas duas epístolas de São Pedro, onde ocorre oito vezes. A casa de deus Esta frase aqui denota, como é explicado nas seguintes palavras, a Igreja na terra. Então Hebreus 3:6, "Cristo como Filho sobre sua casa; de quem somos a casa", onde a referência é Números 12:7," Meu servo Moisés ... é fiel em toda a minha casa. " A igreja do Deus vivo. Aqui está novamente uma semelhança um tanto notável com a fraseologia da Epístola aos Hebreus: "Vocês vieram ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo ... à assembléia geral e à Igreja dos Primogênitos" (Hebreus 12:22, Hebreus 12:23). No entanto, a fraseologia não é peculiar à Epístola aos Hebreus. Assim, lemos em 2 Coríntios 6:16> "Vós sois o templo do Deus vivo". A frase "Deus vivo" ocorre sete vezes nas epístolas de São Paulo e quatro vezes na epístola aos hebreus. Ocorre três vezes nos Evangelhos, uma vez nos Atos dos Apóstolos e uma vez no Apocalipse. Aqui é usado por São Paulo para aumentar a obrigação de uma caminhada santa e sem culpa naqueles que têm a supervisão de sua Igreja. O pilar e o fundamento da verdade. Alguns aplicam essas palavras ao próprio Timothy (Gregory de Nyssa, Gregory Nazianzen, Basil e outros citados por Alford), após a analogia de Gálatas 2:9, onde James, Cephas e Dizem que João é "pilares" (στύλοι) e Apocalipse 3:12, onde se diz que aquele que vence, "farei dele um pilar (στύλον) na casa do meu Deus. " E assim, em Venantius Fortunatus, São Paulo é chamado "stilus ille". Mas as metáforas de "um pilar" e "um fundamento" nem todos se adequam ao verbo ἀναστρέφεσθαι; e é bem argumentado que a ausência do pronome σε é desfavorável à aplicação do "pilar e fundamento da verdade" ao sujeito da primeira cláusula. Portanto, é melhor entender essa cláusula como descritiva da Igreja de Deus. A Igreja é o pilar da verdade. Ele suporta; mantém juntos - une suas diferentes partes. E é o fundamento da verdade. Por isso, a verdade é feita rápida, firme e fixa. O chão (ἑδραίωμα). Esta palavra ocorre apenas aqui; ἑδραῖος, comum tanto no Novo Testamento, no LXX., quanto no grego clássico, significa "fixo", "firme" ou "rápido". No A.V. de 1 Coríntios 7:37 e 1 Coríntios 15:58, "firme;" Colossenses 1:23 (onde é acoplado a τεθεμελιωμένα), "resolvido". Daí ἑδραιόω, no grego tardio, "tornar firme ou rápido" e "δραίμα, o "estabelecimento" ou "fundamento" da verdade; aquilo em que a verdade é colocada de maneira segura e fixa.
Aquele que por Deus, A. V. e T. R.; manifestado por manifesto, A. V.; entre as nações para os gentios, A. V.; em para dentro, A. V. Sem controvérsia (ὁμολογουμένως); somente aqui no Novo Testamento, mas usado no mesmo sentido no LXX. e no grego clássico, "confessadamente", por confissão comum. Grande é o mistério da piedade. Diz-se que isso aumenta a glória da Igreja que acabamos de mencionar, a quem esse mistério foi confiado, e ainda mais para impressionar Timóteo sobre a necessidade vital de uma caminhada sábia e santa na Igreja. O mistério da piedade é toda aquela verdade que "em outras épocas não foi divulgada aos filhos dos homens, como agora é revelada a seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito". Piedade (τῆς εὐδεβείας); Eu. e "a fé cristã"; o que em 1 Timóteo 6:3 é chamado "As palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e a doutrina que está de acordo com a piedade (τῇ κατ αὐσεβείαν διδασκαλὶᾳ)", e em 2 Timóteo 1:1, "A verdade que é segundo a piedade." Em 2 Timóteo 1:9, é "o mistério de a espuma, onde ἠ πίστις é equivalente a Bishop αὐσεβεία. Bishop Ellicott, no entanto, não admite esse sentido objetivo de πίπτις ou ἡ αὐσεβεία, mas explica o genitivo como "um genitivo possessivo puro", o mistério que pertence a ou a propriedade de fé subjetiva e piedade, mas esse é um uso não confirmado em qualquer passagem na qual a palavra "mistério" ocorra.É sempre mistérios (ou mistério) do reino de Deus, de Cristo, de Deus, do evangelho Nas passagens seguintes, o senso objetivo de ἠ πίστις é necessário ou de longe o mais natural: Atos 3:7; Atos 13:8; Atos 14:22; Atos 16:5; Gálatas 1:23; Efésios 4:5; Filipenses 1:27; Colossenses 1:23; Col 2: 7; 1 Timóteo 1:19; 1Ti 5: 8; 1 Timóteo 6:10, 1Ti 6:21; 2 Timóteo 4:7; Tito 1:13; Tiago 2:1; Jud Tiago 1:3). Moisés falou dele, os Salmos falam dele, os profetas falam dele; mas todos eles falaram sombriamente. Mas no evangelho" o mistério de Cristo "(Colossenses 4:3) é revelado. Cristo é o mistério do cristianismo. Portanto, não é um passo difícil passar do "mistério" para o "Cristo" e fornecer a palavra "Cristo" como o antecedente de "quem. "Manifestou-se (ἐφανερώθη); uma palavra frequentemente aplicada a Cristo (João 1:31; 1 João 1:2; 1 João 3:5, 1 João 3:8 etc.). A idéia é a mesma em João 1:14. Justificado no espírito. Esta é uma expressão bastante obscura. Mas parece descrever a justiça imaculada de nosso Senhor, talvez com uma referência especial à declaração dela em seu batismo:" Este é o meu Filho amado, em quem Estou muito satisfeito. "Temos o mesmo contraste entre a carne e o Espírito de Cristo em 1 Pedro 3:18. E entre a carne e o espírito de um homem cristão em Romanos 8:10, "O corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por causa da justiça." aparentemente esta cláusula aplica a observação de Crisóstomo: "Deus se tornou homem, e o homem se tornou Deus". "O espírito" parece significar a natureza moral - o homem interior. Visto de anjos. Talvez a multidão do exército celestial que deu as boas-vindas ao nascimento de Cristo tenha recebido permissão para ver o bebê recém-nascido, como ele parece ter feito, que o descreveu aos pastores como "envolto em panos" (Lucas 2:12). Anjos ministraram a ele após a tentação (Marcos 1:13), e no Jardim do Getsêmani (Mateus 22:43, onde a palavra ὤφθη é usada) e em sua ressurreição (Mateus 28:2). O interesse especial dos anjos no "grande mistério" é mencionado em 1 Pedro 1:12; Hebreus 1:6. Pregado entre as nações (ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν). Teria sido melhor manter a tradução "Gentios" aqui, para marcar a identidade do pensamento com Efésios 3:6, Efésios 3:8, onde, na visão do apóstolo, a pregação do evangelho aos gentios, para que eles sejam co-herdeiros dos judeus das promessas de Deus, é uma das principais características do mistério. Acreditava no mundo. O próximo passo nesta escala ascendente é a aceitação de Cristo no mundo como seu Salvador. O idioma aqui não é mais forte que o de Colossenses 1:5, Colossenses 1:6, "A palavra da verdade do evangelho que é chegado a você; assim como em todo o mundo, e dá fruto. "E em Colossenses 1:23," O evangelho que foi pregado em toda a criação sob o céu "(comp. Romanos 1:8). A afirmação em Marcos 16:15 pode estar quase na mente de São Paulo. Observe o uso das palavras κηρύξατε ἐκηρύξαν, τὸν κόσμον ὀ πιστεύσας πιστεύσασι ἀνελήφρη. Recebido em glória. A mudança de "em" (A. V.) em "em" é de propriedade muito duvidosa. No grego do Novo Testamento ἐν, freqüentemente segue verbos de movimento e significa o mesmo que εἰς, como o hebraico בְּ. Diz-se que nosso Senhor ascendeu em glória (como ele apareceu na Transfiguração), mas, como diz São Marcos, "Ele foi recebido no céu e [ali] sentou-se à direita de Deus". cumprindo João 17:5. Essa grande explosão de ensino dogmático é semelhante à de 1 Timóteo 2:5. Não há evidência adequada de que seja, como muitos comentaristas pensaram, uma parte de um hino ou credo usado na Igreja. Em vez disso, implica a mesma tensão na mente do apóstolo que é aparente em outras partes da Epístola.
HOMILÉTICA
1 Timóteo 3:1. - O clero.
Foi um dos deveres mais pesados impostos a Timóteo, quando chamado para ser o governante espiritual da Igreja de Éfeso, cuidar de que os sacerdotes e diáconos fossem homens bem qualificados para o seu santo ofício. A condição de uma congregação depende tão amplamente do caráter espiritual daqueles que a ministram, que a escolha de pessoas aptas para servir no ministério sagrado da Igreja de Deus é uma questão de vital importância para o bem-estar do povo e exige a extrema sabedoria e fidelidade daqueles que têm a principal supervisão da casa de Deus. Portanto, São Paulo estabelece com muito cuidado as qualificações de sacerdotes e diáconos, respectivamente. Para o sacerdote, um caráter irrepreensível entre os que estão de fora e os de dentro da Igreja, a fim de garantir o respeito; uma vida de castidade, para que seu exemplo não dê prestígio a uma moral laxista; temperança rigorosa no uso de carne e bebida, tanto por ele quanto por exemplo a outros; uma mente e comportamento sóbrio e sóbrio, que se torna alguém que vive perto de Deus e lida com coisas santas; uma grande hospitalidade, como quem conta tudo o que tem para pertencer à Igreja, de quem é servo; aptidão para ensinar as doutrinas do evangelho e prazer em ensinar; uma disposição pacífica e gentil, abominando brigas e brigas e estudando a paz com todos os homens; a ausência de toda ganância e cobiça, como alguém cuja conversa está no céu e como alguém determinado a ser justo e imparcial em todas as suas relações com os homens; - essas são as coisas necessárias para quem é sacerdote na Igreja de Deus. Mas, além dessas qualificações estritamente pessoais, ele deve ter uma casa bem ordenada. Sua família deve ter os traços de uma disciplina parental gentil, mas firme. Aquele que é um governante na casa de Deus deve mostrar que pode governar seus próprios filhos e servos; e uma parte da gravidade e sobriedade do homem de Deus deve ser vista nos membros de sua casa. No que diz respeito aos diáconos, eles também devem ser graves em seu comportamento e conversa; em todas as suas relações particulares com os membros da Igreja onde servem, eles devem ser visivelmente honestos e ingênuos. Em todas as relações sociais, eles devem mostrar-se temperados e abstêmios. Ao lidar com o dinheiro público e ao ministrar a esmola dos fiéis, eles devem deixar claro que ninguém gruda nos próprios dedos e que não têm olhos a ganhar nos ministérios que realizam. O espírito de suas ministrações deve ser "tudo por amor e nada por recompensa". Nem devem ser apenas homens honestos; eles devem ser crentes devotos no Senhor Jesus Cristo, completamente instruídos no mistério da fé cristã, e adornando essa fé por sua santidade pessoal. No que diz respeito às famílias, a mesma regra se aplica a eles e aos sacerdotes. Como os sacerdotes, eles ocupam cargos na Igreja de Deus; eles ministram naquele templo onde a pura verdade de Deus é fixa e estabelecida para sempre; eles são os expositores, com os sacerdotes, do grande mistério da piedade, da Palavra encarnada, do Jesus pregado, do Cristo glorificado. Qual deveria ser seu caráter; quão alto acima das coisas terrenas, quão intimamente equiparado à gloriosa santidade do céu!
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timóteo 3:1. - O cristão pastorina uma boa obra.
O apóstolo, tendo no capítulo anterior regulamentado o culto da congregação e colocado nas mãos dos homens, não das mulheres, passa a descrever as qualificações dos pastores das congregações, como se quisesse sugerir que o pastorado não pertencia a todos. homens.
I. O ESCRITÓRIO DO PASTOR É UM BOM TRABALHO. "Fiel é o ditado: se alguém procura o cargo de pastor [ou 'bispo'], ele deseja uma boa obra."
1. O ofício em questão era ocupado por pessoas chamadas pelos dois nomes de bispo e ancião.
(1) O apóstolo usa os termos do mesmo ofício (Tito 1:5).
(2) Os termos vieram de dois trimestres diferentes. O termo "ancião" ou "presbítero" era de origem judaica e era anterior ao outro, há muito tempo utilizado na administração da sinagoga. Tinha respeito principalmente à idade dos que presidiam a comunidade religiosa, mas veio aos poucos, e especialmente na Igreja Cristã, para significar sua cabeça, e era um título de dignidade e gravidade. O outro termo, "bispo", veio do mundo grego e foi uma designação dos deveres do ofício de envolver a supervisão das igrejas.
(3) O termo "bispo" é, portanto, empregado principalmente nas igrejas da Ásia Airier, consistindo de gregos convertidos, mas o termo judaico "ancião" teve precedência sobre ele naquele estágio anterior, quando a Igreja consistia em um núcleo de convertidos. Judeus. Em Creta, onde os elementos gregos e judeus eram igualmente poderosos, ambos os termos são usados.
2. O escritório em questão é um bom trabalho. Este foi um dos ditos fiéis do apóstolo. isso foi
(1) uma obra, não uma sinecura ou título de honra, mas um ofício laborioso e, portanto, pastores são chamados "obreiros na Palavra e na doutrina;"
(2) uma boa obra, sendo excelente em si mesma e em seus objetivos, como para o bem dos homens e a glória de Deus.
II O PASTORADO É UM OBJETO DIGITAL DE AMBIÇÃO. "Ele deseja um bom trabalho." Pode ser louvávelmente desejado, não como um ofício de lucro ou honra, mas com uma suprema consideração à glória de Deus e ao bem-estar do homem, e não deve ser realizado, exceto por aqueles que têm um verdadeiro prazer e prazer em agir de acordo com esses grandes princípios. - TC
1 Timóteo 3:2. - As qualificações positivas do pastor cristão.
O apóstolo apresenta primeiro as qualificações que respeitam a vida pessoal do pastor e depois as que afetam sua vida familiar. Suas qualificações pessoais são as de ordem espiritual e moral apresentadas positivamente.
I. Ele queria ser irrepreensível. Pode ser difícil para um homem fiel evitar a censura de uma sociedade crítica, mas ele deve ser irrepreensível por não ser culpado de nenhum escândalo e, acima de tudo, livre dos vícios enumerados sob o aspecto negativo de suas qualificações. Ele deve ser mantido em alta reputação moral pela comunidade ao seu redor.
II Ele deve ser o marido de uma esposa.
1. Isso condena o domínio do celibato na Igreja de Roma. É bastante absurdo dizer que a "única esposa" é a Igreja; pois o contexto considera o ministro como tendo uma relação com a Igreja e com a esposa (1 Timóteo 3:5) Além disso, esse período romano tornaria a Igreja esposa de muitos maridos, onde o apóstolo, no sétimo capítulo de 1 Coríntios, parece favorecer uma condição de celibato "por causa da atual angústia", não é por causa de nenhuma. santidade superior pertencente ao estado solteiro, mas porque às vezes oferece uma oportunidade melhor para prosseguir a obra cristã sob condições difíceis.
2. Não necessariamente obriga os pastores a se casarem, como a Igreja Grega, que ainda inconsistentemente reserva seus bispados para monges solteiros. Mas claramente dá a preferência a um ministério casado.
3. Isso não significa que um pastor deve evitar um segundo casamento - como os Padres Gregos geralmente o entendiam sob a crescente influência do ascetismo oriental - porque o apóstolo sanciona esses casamentos (1 Coríntios 7:1); e, segundo, porque o novo casamento não torna um pastor mais do que o marido de uma esposa.
4. Parece, então, significar que o pastor deveria ser "o marido de uma esposa", evitando a poligamia que era então tão comum entre os judeus, e o sistema de divórcio ainda tão comum naquela época e permanecendo fiel para a esposa de sua escolha.
III SÓBRIO. Ele deve ser não apenas o que come e bebe, mas vigia a si mesmo, a seu trabalho e a suas ações.
IV DISCRETO. Com bom senso e bom entendimento, capaz de se orientar sabiamente em meio a situações difíceis.
V. ORDEM. Com uma proporção devida em sua vida, modesto em comportamento, cortês para todos, de temperamento calmo e comportamento grave.
VI DADO À HOSPITALIDADE. Numa época em que os cristãos viajavam de um lugar para outro, e eram expostos aos riscos de companheirismo maligno em estalagens públicas, era importante que os pastores pudessem mostrar hospitalidade e ajudar com seus conselhos e com as necessidades da vida.
VII APT PARA ENSINAR. O pastor deve ter a capacidade de transmitir conhecimento cristão, a capacidade de interpretar as Escrituras, de explicar suas doutrinas, de impor seus preceitos e de defendê-lo contra os erros de toda classe. Ele deve possuir os dons de expressão e conhecimento. Ele deve ter "habilidade e vontade, habilidade e destreza, não sendo ignorante de seu dever nem negligente no desempenho dele". - T.C.
1 Timóteo 3:3. - As qualificações negativas do pastor cristão.
I. NÃO VIOLENTO SOBRE O VINHO. Em alusão, não tanto à embriaguez, como ao temperamento barulhento e briguento que é gerado pela proibição do vinho. A palavra condena implicitamente tanto causa quanto efeito.
II NO STRIKER. Em evidente alusão ao temperamento anterior. O pastor nunca deve levantar a mão com raiva ou violência.
III PREVISÃO. Razoável e gentil, mais disposto a errar do que vingá-lo.
IV NÃO CONTENCIOSO. Nem litigioso nem briguento, buscando paz com todos os homens.
V. SEM AMOR DE DINHEIRO. Ele deve parecer perfeitamente desinteressado, não mercenário em seus objetivos, não buscando suas próprias coisas, e não as de Jesus Cristo; mas, pelo contrário, ele próprio deve ser generoso, hospitaleiro e gentil, com um coração e uma mão sempre prontos para aliviar a angústia.
1 Timóteo 3:4, 1 Timóteo 3:5. - O pastor cristão em sua vida doméstica.
O apóstolo aqui se volta para a vida familiar do pastor como um elemento importante que afeta o exame público de seu caráter.
I. A IMPORTÂNCIA DE UM DOMÉSTICO BEM ORDENADO. "Quem governa bem sua própria casa, tendo seus filhos sujeitos com toda a gravidade."
1. O pastor não é um recluso ascético, mas participa da vida cotidiana do mundo.
2. Ele deve ter firmeza e autoridade para governar sua família - esposa, filhos e servos; não frouxo em seu governo como o velho Eli, mas fiel como Abraão, que não apenas ensinou, mas ordenou que seus filhos e sua família seguissem o caminho do Senhor.
3. Ele deve governar gentilmente, mas com firmeza, de modo que, enquanto assegura a sujeição em sua casa, ele cria a gravidade da conduta que é a graça da obediência que acompanha as crianças criadas sob domínio sábio e amoroso.
II A CASA BEM ORDENADA FAZ O TESTE DE ADEQUAÇÃO PARA A REGRA DA CASA DE DEUS. "Porque, se um homem não sabe governar sua própria casa, como deve cuidar da Igreja de Deus?"
1. O argumento é do menor para o maior. A família é a esfera menor, a Igreja a família maior. A família precisa de muita prudência, cuidado, prudência, carinho. Mas, embora seja a esfera mais estreita, é governada com vantagens peculiares, decorrentes dos sentimentos de amor e dependência por parte dos filhos. Se houver falha aqui, há uma incapacidade evidente para a administração mais ampla e complexa da Igreja.
2. A Igreja de Deus deve ser objeto de cuidados ansiosos com o pastor. A palavra grega implica esse pensamento. O próprio apóstolo tinha o cuidado de todas as igrejas sobre ele. Mas o pastor cuida dos membros individuais de seu rebanho, de procurar a conversão de pecadores, de instruir os ignorantes, de guiar os perplexos, de confortar as dúvidas, de evitar os rebeldes e de defender o rebanho contra os erros. "Quem é suficiente para essas coisas?" - T.C.
1 Timóteo 3:6. - O pastor não deve ser um novato.
"Não é um novato."
I. AS VANTAGENS DA EXPERIÊNCIA EM UM PASTOR. O apóstolo não se refere à juventude, mas à inexperiência. No entanto, a qualificação deve ser considerada relativamente; por um período mais longo ou mais curto, de acordo com as circunstâncias. A Igreja de Éfeso havia sido estabelecida o tempo suficiente para admitir que uma seleção fosse feita de homens de experiência e sabedoria cristã. É significativo observar que nenhuma idade definida é designada para candidatos ao ministério. Em uma igreja como a de Éfeso, ameaçada de heresia por dentro e de violência por fora, era necessário que os presbíteros fossem homens com uma rara compreensão dos mistérios da fé e com um grande fundo de experiência santificada.
II A RAZÃO OU TERRA DO CONSELHO DO APÓSTOLO. "Para que, sendo apaixonado pelo orgulho, ele caia na condenação do diabo."
1. O risco do noviço é uma auto-satisfação indevida, decorrente do pensamento da dignidade de seu cargo e da estimativa em que ele é mantido por causa de seus dons. Seu julgamento ficaria assim nublado, e ele deixaria de ver a verdadeira relação das coisas.
2. A conseqüência seria sua queda sob a própria condenação pronunciada sobre o diabo. Assim, um orgulho cego receberia sua justa retribuição.
3. É evidente que o apóstolo acreditava na existência de um espírito maligno pessoal, o adversário de Deus e do homem. É igualmente evidente que ele considerava a queda do diabo uma pista do orgulho e que o considerava o tentador do homem.
1 Timóteo 3:7. - O pastor deve ter uma preparação honesta diante do mundo.
Ele deve permanecer bem tanto fora como dentro da Igreja.
I. A IMPORTÂNCIA DE UMA REPUTAÇÃO INESQUECÍVEL. "Mas ele também deve ter um bom testemunho daqueles que estão de fora".
1. É um erro ignorar ou desafiar a opinião do mundo em assuntos que caem razoavelmente dentro de seu julgamento. O que fazemos não deve ser apenas "aceitável a Deus, mas aprovado pelos homens" (Romanos 14:18). "Não se fale do seu bem" (Romanos 14:16). O mundo entende os princípios da justiça natural. O ministro não pode violá-las sem perda de reputação e influência.
2. Uma vida sem culpa é calculada para causar uma profunda impressão no mundo. "Que a tua luz brilhe diante dos homens, para que eles, vendo as tuas boas obras, possam glorificar o teu Pai que está nos céus" (Mateus 5:16). Sua santa caminhada deve atrair "os que estão de fora" para a feliz comunhão da Igreja.
3. É um grande mal destruir a reputação de ministros cristãos, pois isso prejudica sua influência para o bem.
II OS PERIGOS DE UMA REPUTAÇÃO DUVIDOSA PELO MUNDO. "Para que ele não caia na censura e na armadilha do diabo." Seria um grande risco introduzir no ministério alguém que já havia seguido uma vida frouxa, porque aqueles que estavam familiarizados com sua história estariam prontos para suspeitar da pureza de sua congregação da reputação manchada de seu pastor. O efeito no ministro pode ser diverso.
1. Ele pode estar empolgado com um ressentimento irado por ataques tão desagradáveis.
2. Ele pode cair em desespero e, assim, tornar-se imprudente e, finalmente, justamente as piores imputações do mundo.
3. Ele poderia deixar de reprovar os transgressores porque não tinha coragem de condenar falhas que eram muito observáveis em si mesmo. Assim, o diabo colocaria suas armadilhas ao redor dele para sua ruína. Quando George III. foi solicitado a dar um bispado a um clérigo que havia deixado de lado a virtude e lhe disseram que o clérigo havia se arrependido há muito tempo, sua resposta apropriada era: "Prefiro nomear bispos que não tiveram esse pecado específico para se arrepender de. "- TC
1 Timóteo 3:8, 1 Timóteo 3:9. - As qualificações dos diáconos.
Em seguida, o apóstolo passa a orientar Timóteo, respeitando o caráter e a nomeação de outra classe de ocupantes de cargos.
I. A ORDEM DE DIÁRIOS.
1. A origem deles. Encontramos o primeiro traço da ordem cerca de dois anos após a Ascensão (Atos 6:1). Devia sua origem a uma necessidade que surgiu da extensão da Igreja. Sete diáconos foram apontados como almoners. Eles não são assim chamados, mas seu nome é rastreável nos dois termos que indicam a esfera de seu cargo, "servindo mesas" e "ministério" (διακονία διακονεῖν τραπέζαις).
2. Sua esfera de dever. Distingue-se expressamente do "ministério da Palavra" e da "oração" (1 Timóteo 3:4), e era, portanto, como "serviço de mesas" significa, um escritório para o cuidado dos pobres e estrangeiros que possam estar conectados com a Igreja. O diácono era, portanto, um cargo puramente secular.
3. Avisos históricos de diáconos. Os primeiros avisos da ordem estão aparentemente em Romanos 12:7, "Ou ministério (diaconia), vamos esperar nosso ministério" (diaconia); em 1 Coríntios 12:28, "ajuda" ()ντιλήψεις); e posteriormente em 1 Pedro 4:11, "Se alguém ministrar" (διακονεῖ). Lemos na Filipenses 1:1 dos "bispos e diáconos" e na Romanos 16:1 de Phoebe como "uma diaconisa" da igreja em Cenchrea.
II AS QUALIFICAÇÕES DOS DIÁRIOS.
1. "Grave". Com um comportamento sério, condizente com a posição de responsabilidade por eles ocupada.
2. "Não é de língua dupla." Não dizer uma coisa a uma pessoa e outra a outra, sob a pressão, talvez, de pedidos de assistência; ou, não prometer ajuda que é posteriormente retida. Mal-entendidos surgiriam necessariamente de qualquer tipo de prevaricação.
3. "Não é viciado em muito vinho." Os diáconos não devem ser dados aos prazeres da mesa, que tornam as pessoas impróprias para deveres desagradáveis, e tentam o consumo da riqueza comprometida com a sua manutenção.
4. "Não são amantes do ganho básico". Caso contrário, poderia surgir um Judas entre os diáconos para desviar os fundos da Igreja.
5. "Mantendo o mistério da fé em pura consciência."
(1) O mistério é o que a fé conhece - algo que antes era secreto, mas agora revelado pelo evangelho de Cristo; chamou várias vezes "o mistério de Deus", "o mistério de Cristo", "o mistério de sua vontade", "o mistério da piedade" e "o mistério do evangelho", que é o grande assunto da pregação do evangelho. Foi o mistério da redenção através do sangue de Cristo.
(2) O mistério da fé não deveria ser especulativo, mas praticamente mantido e mantido. "Em pura consciência." Os diáconos deveriam estar sinceramente apegados à verdade e perceber seu poder prático em suas vidas e experiências.
(3) Eles devem "manter o mistério", não o pregar. Não há indícios de que os diáconos, como tais, eram pregadores, embora dois deles (Stephen e Philip) sejam posteriormente encontrados atuando como evangelistas.
III O MÉTODO DE SUA NOMEAÇÃO. "E estes também permitem que sejam provados primeiro; depois, sirvam como diáconos, se não tiverem culpa".
1. A eleição dos sete diáconos foi deixada nas mãos do próprio povo cristão. (Atos 6:3.)
2. Não existe um método formal prescrito para testar suas qualificações. Sua aptidão poderia ser facilmente avaliada sem qualquer investigação regular. O elemento moral, no entanto, deveria ser supremo em tais nomeações; pois eles não foram escolhidos a menos que estivessem "sem culpa".
3. Sua nomeação formal para o serviço. Que sirvam nos vários ramos de seu ofício como diáconos. - T.C.
1 Timóteo 3:11. - As qualificações das diaconisas.
"As mulheres da mesma maneira devem ser graves, não caluniadoras, sóbrias, fiéis em todas as coisas." Evidentemente, a alusão não é às esposas dos diáconos, mas às diaconisas. Por que os deveres das esposas dos diáconos devem ser estabelecidos quando não há alusão aos deveres das esposas dos ministros? A omissão de todas as menções de tarefas domésticas neste caso é significativa.
I. A ORDEM DAS DEACONESSES. Evidentemente, havia uma ordem na Igreja primitiva. Febe de Cenchrea (Romanos 16:1), Euodias e Syntyche (Filipenses 4:2), e provavelmente a associação com a qual Dorcas foi conectados em Joppa (Atos 9:36), parecem pertencer à ordem. A ordem não deixou de existir até o século V na Igreja Latina e até o décimo segundo na Igreja Grega. Ele teve sua origem, provavelmente, no extremo ciúme que guardava as relações dos sexos nos primeiros tempos, pois as mulheres eram comparativamente isoladas da sociedade dos homens. As diaconisas foram, portanto, nomeadas para manter a relação religiosa de mulheres cristãs com uma Igreja cujas ministrações estavam nas mãos dos homens.
II AS QUALIFICAÇÕES DAS DEACONESSES.
1. "Grave". Não dado à leviandade ou às maneiras gays, mas sóbrio na fala, no gesto e no vestuário.
2. "Não caluniadores". Não muito preparado para acusar os pobres, nem muito pronto para usar a língua no caminho da falsa insinuação.
3. "Sóbrio". Não deve ser dado aos prazeres da mesa, mas mostrando uma abstinência aparentemente.
4. "Fiel em todas as coisas." Fiéis em todos os deveres eclesiásticos.
(1) Fiéis aos pobres, cujos segredos devem ser guardados com zelo;
(2) fiéis à Igreja, que confia seus fundos à sua distribuição sábia e discriminatória; e
(3) fiéis a Deus em todas as obrigações religiosas. - T.C.
1 Timóteo 3:12, 1 Timóteo 3:13. - O dever doméstico dos diáconos.
O apóstolo aqui retorna para acrescentar outras injunções sobre os diáconos, bem como sugerir uma razão para exigir as qualificações já descritas.
I. RELAÇÕES DOMÉSTICAS DOS DIÁCONOS.
1. "Que os diáconos sejam maridos de uma só esposa." A mesma qualificação é necessária para os diáconos e para os bispos, pois suas casas devem ser exemplos de pureza, paz e ordem.
2. "Governando bem seus filhos e suas casas". O pai de uma família amorosa seria mais adequado para a administração compreensiva dos fundos alocados aos pobres, enquanto a ordem piedosa de sua família aumentaria a confiança do público na realidade de seu caráter religioso.
II RAZÃO DAS VÁRIAS QUALIFICAÇÕES DESCRITAS. "Para aqueles que fizeram o trabalho de um diácono, obtêm para si um bom grau e muita ousadia na fé que está em Cristo Jesus."
1. O bom grau não se refere à promoção para um cargo eclesiástico superior. A idéia, de fato, seria um anacronismo.
2. Refere-se ao lugar de honra e distinção que será dado ao diácono fiel no dia da recompensa final. A doutrina das recompensas é a das Escrituras, e especialmente as parábolas de nosso Senhor (Mateus 25:45; Lucas 19:11).
3. Há uma idéia adicional da alegre alegria em relação a Deus que o caracterizaria em vista de um fiel cumprimento de seus deveres - uma confiança que brota da fé descansando em Jesus Cristo. - T.C.
1 Timóteo 3:14, 1 Timóteo 3:15. - A importância de uma devida regulamentação da ordem da Igreja.
O apóstolo esperava visitar Éfeso em breve, mas, no caso de sua visita ser adiada pelas causas necessárias, ele considerou correto dar a Timóteo essas instruções por escrito, respeitando a nomeação de bispos e diáconos e outros detalhes da ordem da Igreja. "Escrevo estas coisas para ti, na esperança de vir em breve; mas, se me demorar, [as escrevo], para que saibas como deves conduzir-te na casa de Deus."
I. A necessidade de uma ordem na igreja.
1. Os darbyitas supõem que é errado o homem tomar providências na Igreja de Deus - que é o Espírito Santo que deve regular a ordem de adoração e serviço, e que sua presidência deve ser reconhecida em tudo. Nesse caso, por que o apóstolo deveria ter se esforçado tanto para regular até o ministério de profetas e oradores com línguas em Corinto? Deus é um Deus de paz, não de confusão (1 Coríntios 14:33).
2. Não foi suficiente para Timóteo despertar sua própria personalidade! dons e fazer o trabalho de um evangelista, mas ele deve executar a comissão especial que recebeu do apóstolo, para regular a nomeação dos cargos da Igreja e os detalhes do culto da Igreja. A Igreja deveria ser guiada na escolha dos ministros pelas considerações sugeridas pelo apóstolo.
3. Havia um motivo especial para essas instruções no surgimento de heresias em Éfeso e em outros lugares. (1 Timóteo 4:1.)
II A DIGNIDADE E O ESCRITÓRIO DA IGREJA. É "a casa de Deus, que de fato é a Igreja do Deus vivo, o pilar e o fundamento da verdade".
1. É a Igreja do Deus vivo.
(1) É assim, considerada como a congregação cristã com uma referência local, ou como toda a Igreja dos remidos, em comunhão com Cristo e com cada um de seus membros.
(2) Sua glória interna consiste no fato de não ser um templo material de divindades mortas, como o orgulhoso templo de Diana que se ergueu sobre os telhados de Éfeso; mas uma comunidade espiritual, percebendo a presença viva e pessoal de Deus no meio dela.
2. É a casa de Deus.
(1) Esse termo denota principalmente o templo em Jerusalém e, secundariamente, o povo da aliança (Números 12:7; Oséias 8:1) , que tinha Deus para um santuário ou local de habitação (Salmos 90:1; Ezequiel 11:16). Havia uma habitação mútua - eles nele, e ele neles.
(2) Denota agora a Igreja de Deus, representada de várias maneiras como
(a) um edifício espiritual repousando sobre Cristo como principal pedra de esquina (Efésios 2:20);
(b) como o verdadeiro templo em que Deus habita (1 Coríntios 6:16);
(c) como a casa ou "casa de Deus", sobre a qual é Cristo como Filho (Hebreus 3:6) - "cuja casa somos nós". Moisés era servo nesta casa, Jesus um Filho sobre ela; era, portanto, a mesma casa nas duas dispensações. Uma prova, em oposição ao darbyismo, de que a Igreja existia nos tempos do Antigo Testamento, e não surgiu pela primeira vez no Pentecostes.
3. É o pilar e a base da verdade.
(1) Negativamente, Cristo, e não a Igreja, é o único fundamento da verdade. "Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que está posto, que é Cristo Jesus" (1 Coríntios 3:11). Esta passagem implica que a Igreja repousa sobre a verdade, e não que a verdade repousa sobre a Igreja. Mas uma má compreensão surge da confusão da verdade, pois ela é em si mesma com a verdade como apreendida pelos crentes e reconhecida perante o mundo. Além disso, a verdade não deriva sua autoridade da Igreja, mas de Cristo.
(2) Positivamente, a passagem estabelece
(a) a manifestação representativa da verdade; pois "a Igreja é o pilar da verdade". A Igreja deve sustentar as verdades salvadoras do evangelho diante dos olhos dos homens. É um pilar inscrito em toda a verdade. Sem a Igreja "não haveria testemunha, guardião de arquivos, base, nada em que a verdade reconhecida descansasse". É a Igreja que detém o depósito da verdade e a perpetua de geração em geração.
(b) A passagem estabelece a estabilidade da verdade. "A Igreja é a base da verdade." A verdade encontra sua verdadeira base no coração dos homens crentes, que sustentam as glórias da redenção em meio a todas as flutuações do mundo. Não há nada nesta exposição para sancionar as suposições da Igreja de Roma, porque ela deve primeiro fundamentar suas alegações de ser professora da verdade antes de poder ser considerada "um pilar e fundamento da verdade". - T.C.
1 Timóteo 3:10. - O tesouro da verdade comprometido com a tutela da Igreja.
I. É CRISTO EM TODAS AS SUAS RELAÇÕES COMO O MISTÉRIO DA DEUSA. Isso implica que ele é a revelação de Deus ao homem; pois Deus "fez saber qual é a riqueza da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em você, a esperança da glória" (Colossenses 1:27). Assim, o cristianismo é Cristo. Ele é o centro da teologia cristã, pois é o objeto da fé e do amor cristãos.
II A MANIFESTAÇÃO DA PESSOA DE CRISTO. Ele é apresentado como a Vida da Igreja, e se ele não fosse Deus, assim como o homem, o mistério não seria tão óbvio para o nosso entendimento.
1. Ele foi "manifestado em carne". Essa mesma expressão implica a divindade de Cristo; pois seria supérfluo, se não absurdo, dizer essas palavras de qualquer homem. As palavras implicam
(1) que era a Deidade essencial que se manifestava;
(2) que foi uma manifestação feita, não para o nosso entendimento, mas para os nossos sentidos;
(3) que houve uma encarnação real, pois ele se manifestou na carne, ou, como João diz, "O Verbo se fez carne". Não era apenas pela carne, mas na carne.
2. Ele foi "justificado no espírito". Ele foi aprovado para ser justo no princípio superior da vida espiritual dentro dele. Não há alusão ao Espírito Santo. O espírito aqui é a contrapartida da carne. Cristo cumpriu toda a justiça. Se sua manifestação na carne exibia sua verdadeira e verdadeira humanidade, sua justificação no espírito exibia sua santidade e perfeição. A passagem consiste em uma série de cláusulas paralelas, das quais a cada duas formam um par conectado.
3. Ele foi "visto de anjos". No sentido de mostrar-se a eles em sua encarnação. Eles anunciaram seu advento, ministraram às suas vontades, anunciaram sua ressurreição, o assistiram em seu retorno triunfante ao céu, e agora o veem em sua humanidade glorificada.
4. Ele foi "pregado entre os gentios". Aqui, novamente, há outro par de opostos; os anjos habitantes de um céu santo, os gentios habitantes de uma terra pecaminosa. Foi uma das seis glórias de nosso Redentor que ele deveria ser uma "Luz para os gentios" (Isaías 49:6).
5. Ele foi "acreditado no mundo". O cristianismo é uma religião mundial, abraçada por homens de todas as nacionalidades; ao contrário do maometismo e do budismo, que são restritos ao Oriente. O evangelho encontra aceitação semelhante no Oriente e no Ocidente.
6. Ele foi "recebido em glória". Em referência à ascensão histórica de Cristo ao céu em meio a circunstâncias de maravilhosa glória. O último par de opostos é o mundo e a glória. Quão longe eles estão separados! No entanto, eles são trazidos quase pelo sangue de Cristo. Essa passagem, de sua estrutura antitética, parece ter sido um hino antigo da Igreja, apresentando os principais fatos da história messiânica. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
1 Timóteo 3:15. - Comportamento na igreja.
"Para que você saiba como deve se comportar na casa de Deus." "Comportamento" parece bastante uma palavra comum, e geralmente atribuímos a ela um lugar subordinado na religião. É, no entanto, uma palavra grande como "caráter". É um vocabulário em si. Não é "faça" havior, mas "seja" havior! O que eu faço pode ser acidental; o que eu sou é tudo. Paulo tem falado com pastores, diáconos, mulheres que professam piedade e esposas. Ele lidou com o casamento e o governo de filhos; e agora ele fala à Igreja sobre a conduta dos homens na igreja.
O QUE É COMPORTAMENTO? O comportamento de um homem revela muito do que ele é. Sério ou frívolo; gentil ou duro; perdoar ou implacável; egoísta ou generoso; pena ou censura; apreciativo ou ingrato. O comportamento é um sermão a cada hora. Ele corrige a noção de que a religião de um homem está principalmente em sua doutrina ou opiniões, em seu ritual ou cerimonial. As maneiras não devem ser vestidas como uma roupa, nem podemos disfarçá-las e fingir ser o que não somos. Dobrar o joelho não é nada, se não formos reverentes no coração. Um presente não é nada, a menos que seja dado por amor. A oração não é nada, a menos que nossa vida seja uma oração. Louvor não é nada, a menos que nossa vida seja uma vestimenta de louvor. Boas maneiras não são etiqueta, nem melhores vestidos, nem cortesias de fala; eles são as expressões de uma vida. Nesse aspecto, sua potência é maravilhosa. Na igreja devemos nos comportar bem; não nos dar ares, como gente rica, instruída ou superior, mas lembrar que somos comprados por um preço. Mas o comportamento não é muito pensado. Há uma ideia de que alguns homens são bons de coração, embora sejam bruscos, se você soubesse como abordá-los. Isso não faz sentido. A flor não espera que eu a desdobre; não diz: "Se você soubesse como tentar minha bondade, eu lhe daria um incenso perfumado". É uma flor em todos os lugares, para todo mundo.
1 Timóteo 3:15. - O que "Igreja" significa.
"Na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo." A idéia do que é a Igreja é regular qual é o nosso comportamento. A palavra "igreja" vem das palavras gregas Kurios oikos. Essas duas palavras abreviadas fazem "igreja" ou "kirk".
I. Se é a igreja de Deus, em nosso comportamento deve haver reverência. A reverência está na raiz de toda religião. Uma falta de atitude, indevida de coração, destruirá o melhor serviço. Lemos o antigo mandamento: "Reverenciarás o meu santuário, diz o Senhor"; e onde quer que nos encontremos, mesmo na igreja mais humilde, "o Senhor está em seu santo templo", e devemos "manter o silêncio" ou "ser reverentes" diante dele.
II COMPORTAMENTO SIGNIFICA VIDA. É a Igreja, não apenas do Deus de Abraão, Isaque ou Jacó, mas do Deus vivo. Não construímos templos como monumentos de uma glória passada. Cristo disse: "Faça isso em memória de mim". Antes de sua partida, ele disse: "Eu vou embora e volto;" e onde dois ou três estão reunidos em seu nome, ali está ele no meio deles. Esta Igreja de Deus é descrita ainda mais como o pilar, ou base e permanência, da verdade; isto é, que nenhum livro sagrado preservará a religião sem uma vida sagrada. Os homens podem responder a um argumento ou adotar uma teoria, mas a vitória da Igreja primitiva foi conquistada pela vida ou comportamento da Igreja. "Veja como esses cristãos se amam." Aprenda, então, a grande lição, que o comportamento é tudo. "Como nos comportamos de maneira infalível", diz Paulo aos tessalonicenses. "Vou me comportar sabiamente de uma maneira perfeita", diz o salmista.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
1 Timóteo 3:1. - Qualificações de três classes de portadores de cargo.
I. QUALIFICAÇÕES DE UM BISPO. Direção preliminar para Timothy. "Fiel é o ditado: Se um homem procura o cargo de bispo, deseja uma boa obra". A idéia bíblica do episcopado é a de supervisão, a saber. de almas. Um bispo era aquele que tinha o dever de supervisionar uma congregação em assuntos espirituais, sendo, em relação à gravidade e dignidade, chamado presbítero ou ancião. Timóteo deveria encorajar qualquer um que tentasse entrar no episcopado. O ditado nos círculos cristãos deveria ser invocado: "Se um homem procura o cargo de bispo, ele deseja uma boa obra." Não é uma sinecura, mas uma obra ou emprego tributando as energias. Sua excelência reside no respeito aos mais altos interesses dos homens. Mas, para encorajar a entrada no episcopado, não o faria sem levar em consideração as qualificações adequadas que ele estabeleceu para ele. “O bispo, portanto, deve ser sem censura.” Essa é uma qualificação geral. Um ministro não deve ser escolhido sem levar em consideração o caráter. Se um homem justifica a censura - não tem caráter por trás de seus dons - ele não está apto para o cargo de ministro, que deve influenciar os homens na produção do caráter cristão. “O marido de uma esposa.” Algumas altas autoridades entendem que a contração de um segundo casamento, mesmo após a morte da primeira esposa, era uma desqualificação para o cargo de bispo. Mas essa proibição aos eclesiásticos do que no Novo Testamento é expressamente permitido a outros parece pertencer a um ascetismo pós-apostólico. A linguagem parece ser dirigida contra "qualquer desvio da moralidade em relação ao casamento, seja por concubinato, poligamia ou segundo casamento impróprio". temperado, i. e deve ter domínio de seus desejos e temperamento. Ele também deve ter uma mente sóbria, i. e deve trazer bom senso à consideração de todos os assuntos; Ele também deve ser ordeiro, i. e deve ter um amor por boas regras. “Dada a hospitalidade.” Ele deve ser criado acima de toda a mesquinheza em relação àqueles a quem ele deveria entreter. Como ele deve elogiar a generosidade de Deus, se ele é mesquinho em seus próprios negócios? “Apto para ensinar.” Esta é uma qualificação especial. Com tudo o que é justo, sensato e até amável em seu caráter, ele deve ter habilidade em ensinar - em abrir a Palavra e em fazê-la servir para todos os seus usos nas necessidades dos homens. Por mais excelente que seja o caráter de um homem, ele não está apto para ser ministro se não conseguir lidar com a verdade divina com habilidade. “Nenhum brigão, nenhum atacante; mas gentil, não contencioso.” Uma desqualificação está sendo briguenta sobre o vinho e, consequentemente, chegando a golpes. Por outro lado, ele deve ser gentil; Eu. e enquanto ele deve ser completamente razoável, ele deve ser gentil e tolerante, renunciando até a seus direitos para obter seu fim como ministro, a saber. o bem espiritual daqueles com quem ele lida. É uma desqualificação ser contencioso, i. e estar no elemento de alguém e dar lugar a sentimentos profanos, na luta. “Não é amante do dinheiro.” É uma desqualificação adicional ter um desejo avassalador por dinheiro, em vez de ter um sentimento de responsabilidade com relação a seus usos adequados. “Aquele que governa bem sua própria casa, sujeitando seus filhos com toda a gravidade.” Isto é, de certa forma, uma qualificação comum, na medida em que é o que se espera de todo aquele que tem autoridade em uma casa. Espera-se mesmo de um homem que não esteja qualificado para ensinar que pode governar bem sua própria casa, i. e estabeleça regras apropriadas para sua casa e faça com que elas sejam executadas. A idéia do apóstolo de governar bem a casa é ter os filhos em sujeição com toda a gravidade. "Na frase 'toda a gravidade', ele está olhando para um tipo de obediência que toca as notas mais profundas de princípio e caráter. Ao contrário, há uma obediência sem princípio, que é obediência com toda leviandade; aquilo que é pago à mera vontade e força; aquilo que é outro nome para o medo; aquilo que é comprado por promessas e pago por indulgências; aquilo que faz um servidor do tempo, ou um covarde ou um mentiroso, conforme o caso, e não um cristão. Este último - o que torna um cristão - é o objetivo de todo governo verdadeiro e nunca deve ficar fora de vista por uma hora. "Parênteses mostram como um bispo deve ser capaz de governar bem sua própria casa. "Mas se um homem não sabe como governar sua própria casa, como ele deve cuidar da Igreja de Deus?" Um bispo tem que administrar homens. A Igreja de Deus é a família ampliada e elevada. Se alguém falha na esfera inferior, como se pode esperar que ele tenha sucesso na esfera superior? Até Confúcio havia dito antes: "É impossível que quem não sabe governar e reformar sua própria família governe e reformare um povo com razão". diabo. "Por um novato, devemos entender um recém-convertido ao cristianismo. Tal pessoa necessariamente inexperiente na verdade, e também no mal de seu próprio coração, não era adequada para o cargo. E colocá-lo no cargo foi adequado para ter um efeito negativo sobre ele. O introdutor do mal no universo estava em alta posição, mas deu lugar a um sentimento de orgulho. Como esse sentimento é operado é descrito por uma palavra, que significa envolto em fumaça, como se esse fosse o tipo de atmosfera que o orgulho lança ao redor de uma pessoa. Em algum assunto em que sua posição estava envolvida, sob a turvação do orgulho, em vez de se curvar à vontade de Deus, que teria sido sua aprovação, ele afirmou sua auto-importância, que foi sua condenação. Assim, o noviço, em vez de ser oprimido pelas responsabilidades do cargo, é mais provável que, sob a turvação do orgulho ocasionada por sua elevação, caia na condenação do diabo. "Além disso, ele deve ter um bom testemunho daqueles que estão sem que ele caia em reprovação; e na armadilha do diabo." . Pois se ele cai tão baixo que não é respeitado por aqueles, então essa falta de respeito certamente será usada como armadilha por Satanás para sua destruição.
II QUALIFICAÇÕES DE DIÁRIOS. "Diáconos da mesma maneira." Os diáconos, originalmente os almoners da Igreja, passaram a ser vistos como assistentes dos eiders, tendo a supervisão dos assuntos temporais como os assuntos espirituais de uma congregação. "Deve ser grave." Eles devem sentir a responsabilidade da vida, e especialmente a responsabilidade relacionada ao seu escritório. "Não é de língua dupla, não é dado a muito vinho, não é ganancioso de lucro sujo." Das três desqualificações, a primeira diz respeito a uma tentação relacionada ao desejo de favor público, a segunda diz respeito a uma tentação relacionada ao gozo de hospitalidade, a terceira diz respeito a uma tentação relacionada ao uso do cargo. Aqueles que servem a Deus na administração dos assuntos temporais de uma congregação devem estar livres de obsequiosidade, hábitos intemperantes e avareza. "Mantendo o mistério da fé em pura consciência." O dever deles para com a verdade, considerado como o objeto de fé que antes era oculto aos homens, não era ensiná-la, mas consagrá-la em uma vida santa, caracterizada pelo poder que tem a ver com a produção dela. "E que estes também sejam provados primeiro; depois, sirvam como diáconos, se forem irrepreensíveis." Os diáconos, não mais que os bispos, deveriam ser postos de repente no cargo. A oportunidade deveria ser dada para que eles fossem provados e, se considerados inocentes na estimativa daqueles que tiveram oportunidade de observar sua conduta, deveriam ser designados para servir.
III QUALIFICAÇÕES DAS DEACONESSES. "Mulheres da mesma maneira." O apóstolo ainda não deu todas as qualificações dos diáconos; portanto, devemos pensar nessas mulheres como intimamente associadas ao diaconato. Podemos pensar nas esposas dos diáconos, mas, como nada foi dito sobre as esposas dos bispos, e como pela inserção da frase "da mesma maneira", somos levados a pensar na eleição de mulheres para o cargo , é melhor pensar em diaconisas. Temos um exemplo de diaconisa em Phoebe de Cenchrea, mencionada em Romanos 16:1. Provavelmente eram assistentes da mesma maneira que os diáconos, na medida em que cuidavam dos doentes e dos necessitados. "Deve ser grave, não caluniador, temperado, fiel em todas as coisas." Era justo que aqueles que estavam envolvidos em tal serviço fossem mulheres sérias ou livres de frivolidade. Eles não deveriam andar de casa em casa como portadores de maus relatos. Eles deveriam ser temperados ou livres de toda excitação profana. E eles deveriam ser fiéis em todas as coisas, sem abusar de suas acusações.
IV QUALIFICAÇÕES DOS DIÁRIOS RETOMADOS. "Que os diáconos sejam maridos de uma só mulher, governando bem seus filhos e sua própria casa." Nestes dois detalhes, o apóstolo exige as mesmas qualificações dos diáconos que dos bispos. "Porque aqueles que serviram bem como diáconos obtêm para si uma boa posição e uma grande ousadia na fé que está em Cristo Jesus." A tradução antiga é preferível aqui - "compre para si um bom grau". A idéia é que eles obtenham para si um passo ou subam mais. Naqueles dias, isso pode significar sua elevação ao episcopado. Eles também obtêm ousadia cristã, como era especialmente exigido naqueles dias de perigo. Para se levantar e encontrar maiores dificuldades, andem juntos. - R.F.
1 Timóteo 3:14.. - Sustentador da verdade e grandeza da verdade sustentada.
I. RAZÃO DE DAR INSTRUÇÕES ESCRITAMENTE TIMOTHY. "Estas coisas escrevem para ti, na esperança de vir a ti em breve; mas, se eu demorar muito, para que saibas como os homens devem se comportar na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, o pilar e o fundamento. da verdade. " Paulo esperava vir a Timóteo em Éfeso em breve; havia a possibilidade, no entanto, de que sua esperança não se realizasse. No caso de ficar muito tempo, Timóteo havia escrito instruções para sua conduta como eclesiástico. Seria de grande importância que qualquer pessoa que oficiasse no templo de Diana estivesse em um estado físico e mental adequado, e familiarizasse-se com o cerimonial. Foi muito mais importante que Timóteo soubesse qual era o comportamento adequado para a casa de Deus. Este não era o templo de um ídolo morto, mas - passando da estrutura material para o que era tipificado por ela - a Igreja do Deus vivo. Era "uma comunidade viva e espiritual, um fluxo de vida de crentes em um Deus sempre vivo". Era apropriado, então, que houvesse os arranjos mais conducentes à vida da comunidade. Esta Igreja do Deus vivo é declarada o pilar e fundamento da verdade. Havia uma adequação singular no idioma. As colunas no templo de Diana tinham cento e vinte e sete em número, sessenta pés de altura, cada um presente de um rei. Em sua forma maciça, substancial em seu porão, eles prometeram que a estrutura fosse mantida em sua integridade: através dos séculos. E assim parecia a Paulo a Igreja - uma estrutura colunar, substancialmente baseada, pela qual a verdade deve ser mantida de uma era para outra. É uma grande honra que Deus depositou em crentes imperfeitos como nós; e devemos garantir que não acreditemos na representação, que não fazemos nada para tirar a força da estrutura, que preservamos a continuidade da vida da Igreja, que testemunhamos fielmente o que Deus é e o que Ele é. foi feito.
II AVÓ DA VERDADE DA IGREJA. “E sem controvérsia, grande é o mistério da piedade.” A verdade é aqui chamada “o mistério da piedade.” Um mistério é aquele que, sendo ocultado por um tempo, é revelado por uma revelação. É também algo acima da nossa compreensão. E esse significado não é excluído aqui. Pois é o mistério da piedade ou piedade. É o mistério pelo qual a vida Divina é nutrida na alma. Como seres religiosos, precisamos de algo que se estenda até o infinito. Só podemos respirar livremente em um elemento misterioso. Todas as religiões que já foram procuraram suprir o apetite pelo maravilhoso. E onde não foi encontrado um verdadeiro mistério, houve invenções sombrias. Mas é grande o mistério que a religião cristã fornece para o nosso alimento. É pronunciado grande por todos os que são capazes de julgar. E mesmo aqueles que a rejeitam não o fazem com pouca frequência por ser incrível, ou grande demais para ser verdade. O assunto do mistério é Cristo. Conforme estabelecido na linguagem a seguir, é inteiramente Cristo, ou os fatos sobre Cristo. E o ensinamento é que é meditando sobre esses fatos que nos tornamos piedosos ou religiosos. Dos próprios fatos, podemos nos apegar de maneira tangível; é quando tentamos explicá-las a nós mesmos que chegamos à região onde nossos sentimentos religiosos são excitados e recebem seu alimento. A maneira rítmica em que os fatos são apresentados levou alguns a supor que eles são retirados de um hino cristão existente na época em que Paulo escreveu. Podemos acreditar que eles foram escritos por Paulo. Em ambos os casos, eles têm o selo do Espírito Santo. Eles devem ser divididos em três, os dois primeiros em cada divisão apontando para as relações terrenas, o terceiro para os celestes. Das relações terrenas, a primeira em cada divisão é externa, a segunda interna. Fatos particulares. “Aquele que se manifestou na carne.” Há boas razões para a mudança de “Deus” para “Aquele que.” Não somos dependentes da leitura antiga para a prova da divindade de nosso Senhor. A manifestação de Cristo implica ocultação prévia. E a linguagem é mais sugestiva da ocultação da pré-existência do que da ocultação da não existência. O começo do mistério é Cristo saindo dessa ocultação. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós.” O Criador desceu às condições, circunstâncias, de uma criatura. Ele foi feito da substância de uma mulher. O Todo-Poderoso Construtor do universo era uma criança indefesa no joelho da mãe. O Filho eterno era o bebê de dias. Ele desceu tão baixo que teve que passar da fraqueza à força, da ignorância ao conhecimento. Isso, no entanto, é apenas parte do mistério. Diz-se aqui que ele se manifestou na carne, e isso significa, não nossa natureza como veio da mão de Deus, mas nossa natureza como ela sofreu com a queda. Ele desceu à nossa natureza fraca, passável e mortal, para a qual o não caído Adão era um estranho. Ele estava em um estado de exaustão corporal total por falta de comida quando foi tentado no deserto. Ele se sentou cansado com sua jornada no poço de Jacob. Ele costumava se cansar da natureza árdua de seu trabalho. Sua compaixão trouxe tristeza ao seu coração, que encontrou vazamento em lágrimas, suspiros e gemidos. Por fim, sua carne sucumbiu, não agüentou mais o fardo imposto a ela; e seu corpo sem vida foi colocado no túmulo. Mas ainda assim, como consideramos, o mistério se aprofunda. Ele morreu, não como pagador da dívida comum da natureza, mas sob o golpe da vingança divina. “Desperta, ó espada, contra meu Pastor, contra o Homem que é meu igual, diz o Senhor dos Exércitos.” Isto não é tanto para a compreensão como para o santuário interior do coração. Não é tanto para ser fixado em palavras, mas para ser ponderado, admirado e sentido. “Justificado no espírito.” Na carne, ele não parecia ser o Filho de Deus preexistente, e o Enviado de Deus para ser o Salvador do mundo; mas ele era isso em seu espírito ou natureza superior, e foi justificado como tal nas marcas divinas que foram colocadas sobre ele e no princípio que permeava sua vida. Havia uma marca colocada sobre ele desde o início, sendo separado da mancha da nossa natureza pelo poder do Espírito Santo. O vislumbre que temos dele em sua juventude mostra-o certo em espírito, tanto em relação ao pai como aos representantes terrenos do pai. No batismo, ele não recebeu o Espírito por medida, e houve a atestação da voz da excelente glória: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." No início de sua carreira pública, sob extrema tentação , ele mostrou que não deveria ser desviado de sua missão. Seu caminho estrelado de milagres testemunhou a verdade de suas reivindicações. E não menos a abertura da mente de Deus e a aplicação da verdade às necessidades humanas, testemunham a singularidade e a grandiosidade de seu espírito. Havia um atestado reiterado do céu para sua natureza e missão divinas em sua transfiguração. Mas, especialmente, ele foi justificado na maneira em que morreu. Ele resistiu ao sangue, lutando contra o pecado. Como nós, com algum grau de resignação, podemos suportar uma provação leve, assim ele, com perfeita resignação, suportou o peso absoluto da vingança divina. Como nós, com algum grau de auto-esquecimento, podemos trabalhar por aqueles que estão próximos de nós, assim ele, com perfeito auto-esquecimento e magnanimidade, se sacrificou pelos pecadores. Aquela morte em toda a sua terribilidade, alcançando muito além de nossa concepção, foi o que mais eminentemente fez a prova dele, e mostrou que seu espírito estava em perfeito acordo com a vontade de Deus na salvação. Por fim, ele foi justificado por sua ressurreição. Diz-se, em Romanos 1:4, que por isso ele foi declarado com poder para ser o Filho de Deus. Foi Deus colocando seu selo em toda a sua carreira. Por estar satisfeito com a maneira como agira o tempo todo, viu os fins da justiça e da misericórdia realizados com sucesso na salvação humana, por isso foi que ele o ressuscitou dos mortos. “Visto de anjos.” Ele era um objeto de interesse para o mundo celestial. Encontramos anjos jubilantemente conduzindo-o a este mundo, à vista e audição dos homens. Eles aparecem no início de seu ministério, fortalecendo-o após sua tentação. E novamente eles aparecem de perto, fortalecendo-o após sua agonia e também vigiando sua tumba. Mas eles nem sempre estavam lá atrás do véu? Invisíveis por nós, eles andam pelo mundo ministrando aos herdeiros da salvação. Eles não ministrariam, mais do que se viu, ao Autor da salvação? Eles se apresentaram em momentos críticos. Foi o suficiente; podemos imaginar o resto. Mas a linguagem parece também apontar para o fato de que, ao encarnar, Cristo se fez ser visto pelos anjos. Na forma humana assumida por ele, ele os manteve em olhar extasiado. Eles não podiam deixar de contemplar e pensar. Eles viram o Filho de Deus de uma forma que lhes era nivelada, que estava abaixo deles; pois ele foi feito um pouco mais baixo que os anjos. Que motivo de espanto na mudança daquela glória inefável e inacessível para essa carne frágil; daquele Deus Altíssimo, a esse bebê deitado numa manjedoura! E, à medida que o mistério se desenvolvia, como a maravilha deles aumentaria! Ele foi degradado até não poder ser degradado em profundidade inferior. Bem, eles podem ficar maravilhados ao contemplar o Calvário. Tendo o desejo de examinar essas coisas, como nos disseram, elas se perderiam ao tentar explicá-las. Mesmo ao conhecer o objeto contemplado, eles ficariam surpresos ao pensar que, para sua realização, o Filho Divino deveria descer a tal condição de aflição mortal. “Pregado entre as nações.” Esse é um novo interesse. Anjos apenas viram, admirados à distância. Eles eram espectadores contemplando aquilo em que não estavam diretamente envolvidos. Era diferente com os homens. Ele foi o assunto de um evangelho para eles. Ele foi proclamado como seu Salvador pessoal, sem quem eles estavam perdidos, em quem somente eles estavam diante de Deus e bênção eterna. Mas é enfatizada a referência universal da pregação. Ele foi pregado, não a uma nação, mas entre as nações (incluindo judeus), sem distinção. Isso estava sendo percebido como fato histórico. Ele estava sendo proclamado sem respeito à distinção nacional, sem respeito à condição social, sem respeito à cultura, com respeito simplesmente ao fato de que todos eram pecadores e precisavam de salvação. Após ter assumido a natureza comum e ter realizado a salvação comum, a mensagem da salvação estava sendo transmitida com a maior imparcialidade. Isso fazia parte do mistério que estava sendo divulgado e que os sem preconceitos concordaram em chamar de grande. Foi impressionante para a Igreja primitiva testemunhar a proclamação de uma salvação mundial. “Cremos no mundo.” Deus não nos força a acreditar. Deve haver uma causa suficiente para nossa fé, suficiente para mover nossos corações e nos conquistar. Nossa fé deve ser causada de maneira racional, de maneira consistente com a natureza de Deus e nossa própria natureza. A causa deve ser homogênea em relação ao efeito; espiritual como fé é um efeito espiritual. Como, então, Cristo deve ser acreditado no mundo, i. e naquilo que é naturalmente incrédulo, que não contém germe de fé que possa ser cultivado? Como a luz pode ser tirada das trevas, como a fé pode ser tirada da incredulidade? E, no entanto, o que temos aqui? Existe tanta potência no fato de Deus encarnado que opera um milagre moral, para evocar a fé daquilo que é naturalmente incapaz de fé. E onde está a potência? É no amor que o fato manifesta. “O Filho de Deus, que me amou, e se entregou por mim.” Ele não se poupou de toda a humilhação da morte da cruz. Esse é um fato que requer ser contemplado; mas, como é contemplado, afirma seu poder sobre os corações, de modo a fazer sentir o insensato, o incrédulo. Agora, o apóstolo considera isso um testemunho glorioso da grandeza do mistério em que Cristo deveria realmente ser acreditado no mundo, que deveria haver alguns troféus do poder de seu amor sobre a incredulidade, que deveria haver alguns que lhe oferecessem casa em seus corações. “Recebido na glória.” Nas biografias de grandes homens, somos informados de uma conquista conquistada após outra, de uma honra conferida após outra. Porém, por mais longo e glorioso o pergaminho que possa ser mostrado, ele deve terminar com a sua despedida de toda a sua grandeza. E, embora os monumentos sejam trazidos à memória, eles não podem tirar a inglória essencial do término de sua carreira. Com Cristo, é no término terrestre que, para a aparência externa, ele se torna grande. Ele tinha, de fato, como outros e mais que outros, sofrer a inglória de morrer e de ser colocado na tumba. Mas essa inglória foi completamente revertida por sua ressurreição. Ele demorou o suficiente na terra para que a história atestasse o fato de que ele realmente havia ressuscitado. E então ele fez sua entrada triunfal no céu. "Por que saltais vós, colinas altas? Esta é a colina que Deus deseja habitar; sim, o Senhor habitará nela para sempre. Os carros de Deus são vinte mil, milhares de anjos; o Senhor está entre eles, como no Sinai, no lugar santo. Você subiu ao alto, levou cativeiro em cativeiro. "Ele foi recebido em glória - em gloriosa exaltação em nossa natureza à direita de Deus - e em glória ele permanece para sempre. Esta é uma evidência conclusiva da grandeza do mistério. O deleite piedoso de habitar e alimentar sua vida, não apenas com a humilhação, mas, além disso, com a exaltação. -R. F.