Atos 19:1-41
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
País para costas, A.V .; encontrado para encontrar, A.V. e T.R. O país superior (τὰ ἀνωτερικὰ μέρη); os distritos interiores da Galácia e da Frígia, através dos quais São Paulo viajou a caminho de Éfeso, distintos da costa marítima em que se encontrava Éfeso. Discípulos. Eles eram como Apolo, crentes no Senhor Jesus através da pregação de João Batista. Parece que eles eram companheiros de Apolo e tinham vindo com ele de Alexandria, talvez para algum propósito comercial ou comercial.
E ele disse que ele disse: A.V. e T.R .; você recebeu por ter recebido, A.V .; quando, desde então, A.V .; antes, não ouvimos apenas se o Espírito Santo foi dado, pois nem ouvimos se existe algum Espírito Santo, A.V. Você recebeu etc.? O R.V. dá o sentido com muito mais precisão do que a VA, que é: "Você recebeu o Espírito Santo no momento do seu batismo, quando crê pela primeira vez?" Algo levou o apóstolo a suspeitar que eles não haviam recebido o selo do Espírito (comp. Efésios 1:13, πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε), e então ele fez a pergunta. A resposta, nós ouvimos, não tanto quanto ouvirmos se o Espírito Santo foi dado, como no RV, é justificada por João 7:39, onde a frase exatamente semelhante, Οὔπω ἧν Πνεῦμα Ἅγιον, é traduzido no AV: "O Espírito Santo ainda não foi dado". "Esse pro adesse" (Bengel). O sentido dado no A.V. não parece provável. A resposta significa: "Não apenas não recebemos o Espírito Santo, mas nem ouvimos que a dispensação do Espírito havia chegado".
Ele disse que lhes disse: e T.R .; em para até (duas vezes), A.V. No que então você foi batizado? Nada pode marcar mais fortemente a conexão entre o batismo e a recepção do Espírito Santo do que essa pergunta. Pois implica: "Como você pode ignorar a doação do Espírito Santo se for devidamente batizado?" (comp. Atos 2:38) A resposta explica: "Fomos batizados com o batismo de João, ao qual nenhuma promessa do dom do Espírito Santo foi anexada".
E Paulo disse por então disse Paulo, A.V .; João por João, na verdade, A.V. e T.R .; Jesus por Cristo Jesus, A.V. e T.R. O batismo de arrependimento. Veja Lucas 3:3, etc., e para a diferença entre o batismo de João e o de Cristo, Lucas 3:16. Ele que deveria alguns depois dele.
E quando por quando, A.V .; em para dentro, A.V. No nome do Senhor Jesus (veja Atos 8:16). Assim também Atos 10:48 de Cornélio e sua companhia, "Ele ordenou que fossem batizados no Nome (ἐν τῷ ὀνόματι) de Jesus Cristo" (R.V.). A fórmula do batismo, conforme ordenada pelo próprio Senhor Jesus, era: "No [ou, 'dentro'] do Nome (αἰς τὸ ὔνομα) do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mateus 28:20). Mas o candidato sempre fez uma profissão de sua fé em Jesus Cristo, como no A.V. da Atos 8:37; e o efeito do batismo foi uma incorporação em Cristo, de modo a participar de sua morte no pecado e de sua vida na justiça. Era, portanto, uma descrição verdadeira e compreensiva do batismo, falar dele como um batismo no (ou no) Nome de Jesus Cristo. (Veja o Serviço Batismal no Livro de Oração Comum.) Parece não haver diferença de significado entre ἐν τῷ ὀνόματι e εἰς τὸ ὄνομα.
Tinha posto as mãos, etc. (veja Atos 8:17 e nota). Temos aqui uma marca distinta do verdadeiro apostolado de Paulo (ver Atos 8:17, Atos 8:18). Para a manifestação do Espírito, veja Atos 10:46.
Eles eram cerca de doze homens, pois todos os homens tinham cerca de doze anos, A.V.
Entrou para a A.V .; raciocínio para disputa, A.V. (διαλεγόμενος, como Atos 19:9 e Atos 17:2, Atos 17:17; Atos 18:4, Atos 18:19, etc.); quanto às coisas pelas coisas, A.V. Esta última é uma mudança desnecessária, já que πείθειν governa adequadamente um acusador das coisas persuadidas ou ensinadas, e é um uso correto do inglês para "persuadir" a aplicá-lo à coisa inculcada. Para o uso da frase "o reino de Deus" como uma descrição compendiosa da doutrina cristã, veja Atos 1:3; Atos 8:12; Atos 20:25; Atos 28:23. São Lucas usa a frase com muita frequência (Lucas 6:20; Lucas 8:10; Lucas 9:27, Lucas 9:60, Lucas 9:62; Lucas 10:11; Lucas 11:20; Lucas 13:20, Lucas 13:28; Lucas 16:16; Lucas 17:20; Lucas 21:31 etc.).
Alguns para mergulhadores, A.V .; desobediente por acreditar que não, A.V. (ἡπείθουν, como Atos 14:2; Atos 17:5, T.R.); falando por mas falou, A.V .; o Caminho para esse caminho, A.V .; raciocínio para disputa, A.V .; Tyrannus para um Tyrannus, A.V. Foram endurecidos; ou, se endureceram. Consideradas ativas ou intermediárias, o endurecimento de suas mentes contra a recepção da verdade foi uma ação tão voluntária quanto a de quem fecha os olhos para não ver a luz. Para o uso de σκληρύνειν (hebraico השָׁקְהִ, aplicado ao coração ou no pescoço), consulte Romanos 9:18; Hebreus 3:8, Hebreus 3:15; Hebreus 4:7 - passagens todas fundadas no LXX. de Salmos 94:8. Veja também Êxodo 7:22; Êxodo 8:19; e Eclesiástico 30:11, onde, como aqui, a desobediência é a consequência de ser endurecido. Μήποτε σκληρυνθεὶς ἀπειθήσῃ σοι, "Para que, sendo endurecido, ele não te desobedeça." A A.V., ao deixar de fora "foram" antes de "desobedientes" e traduzir como se "endurecido" e "desobediente" fossem dois adjetivos, destrói essa conseqüência. Falando mal de; κακολογοῦντες, freqüente no LXX. como a renderização de ללֵּקִ (Êxodo 21:17; 1 Samuel 3:13)), que é renderizada por κακῶς εἴπειν ", como em Levítico 20:9. É quase sinônimo de βλασφημαῖν. O Caminho (como versículo 23; veja Atos 9:2, nota). Eles falavam mal do evangelho, descrevendo-o como uma blasfêmia contra Deus e contra Moisés, como contrário à Lei, como subversiva de todos os costumes e tradições dos judeus, e assim por diante. Ele partiu. Ἀποστάς é mais do que simplesmente " partida; "implica uma comunhão de frente de retirada e separação com eles, como em 1 Timóteo 6:5 (AV)," De tal retire-se; "Eclesiastes 7:2, "Afaste-se dos injustos" (comp. Lucas 13:27). Separaram os discípulos. Até agora, os judeus convertidos em Éfeso continuaram a se unir aos seus não convertidos irmãos na adoração da sinagoga; agora Paulo os retirou e separou d eles (ἀφώρισε, Gálatas 2:10). A escola de Tyrannus; lazer, lazer; depois, "o emprego do lazer", como especialmente em discussões filosóficas e afins; terceiro, o "lugar" onde essas discussões eram realizadas, uma escola. É incerto se Tyrannus era um gentio bem conhecido na época (sem os τινός), que mantinha uma sala de palestras para discussões filosóficas ou palestras sobre retórica, ou se era um judeu que possuía uma escola particular ou uma reunião em sua casa - um beth-midrash - como não era incomum nas cidades largo, onde muitos judeus estavam. "Beth-midrash - a escola de divindade judaica, onde seus médicos disputavam os assuntos mais altos e difíceis da lei" (Índice das Obras de Lightfoot). Geralmente era o cômodo superior da casa de um rabino (Lightfoot, em Atos 2:13, vol. 8.363), de onde "casa dos rabinos" era sinônimo de beth-midrash, casa de discussão. O nome Tyrannus ocorre em 2 Macc. 4:40; Josefo, 'Ant. Jud., 16. 16. 10.4; 'Bell Jud.', 1. 26.6, de um oficial da guarda-costas de Herodes, que pode ser judeu ou grego; e um certo Tyrannus é descrito por Suidas como um sofista e autor, possivelmente o mesmo que aqui é mencionado. Lightfoot, Meyer, Alford e outros pensam que o Tyrannus aqui mencionado era judeu; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, etc., pensam que ele era um filósofo ou retórico grego. Alguns pensam que "a escola de Tyrannus" era o nome da sala de aula de algum ex-professor.
Para por, A.V .; Senhor pelo Senhor Jesus, A.V. e T.R. Dois anos (veja Atos 20:31, nota). Judeus e gregos. Essa menção aos judeus é bastante a favor de Tyrannus ser judeu; mas não decisivo.
De tal modo, A.V .; para os doentes foram levados para longe de seu corpo, pois de seu corpo foram trazidos para os doentes, A.V .; saiu para saiu deles, A.V. e T.R. De seu corpo (χρωτός); literalmente, a pele, mas usada aqui por São Lucas para o corpo, de acordo com o uso de escritores médicos "de Hipócrates a Galeno" (Hobart). Lenços; σουδάριον, a palavra latina sudarium, propriamente um pano para limpar o suor. É uma dessas palavras, como κουστωδία κεντυρίων σημικίνθιον, κοδράντης, etc., etc., que representam exatamente a condição política das coisas na época dos escritores, que viviam em um país em que o grego era o idioma das relações sexuais, mas onde o domínio era romano. Pode ser encontrada em Lucas 19:20; João 11:44; João 20:7 e aqui. Aventais; σιμικίνθια, mais propriamente escrito σημικίνθια. É a palavra latina semicinctium, meio cinto; a palavra grega é ἡμιζώνιον. Segundo alguns, era um cinto estreito, mas segundo outros, e com mais probabilidade, um avental cobrindo apenas a metade, ou seja, a frente do corpo. Isso ocorre apenas aqui no Novo Testamento ou em outro lugar. A menção cuidadosa dessas curas dos doentes também pode estar relacionada à profissão médica de São Lucas. No que diz respeito a esses modos incomuns de cura milagrosa, comp. Atos 5:15. Poderia muito bem ser o propósito Divino, na facilidade de Pedro e Paulo, investir com um poder tão extraordinário as próprias pessoas dos apóstolos que deveriam se apresentar como seus mensageiros e pregar em seu Nome. Em São Paulo, essa paridade de energia milagrosa carimbou seu apostolado com uma autoridade igual à de São Pedro.
Mas certo também para então certo, A.V .; passeando por vagabundo, A.V .; nome da chamada, A.V .; o mal pelo mal, A.V .; Eu para nós, A.V. e T.R. Passeando (περιερχομένων); indo as rondas de um lugar para outro, como jogadores passeando ou vendedores ambulantes. As palavras devem ser interpretadas juntas, "passeando por exorcistas judeus". Que certos judeus no tempo de nosso Salvador exorcizaram os espíritos malignos aparece em Mateus 12:27; Lucas 9:49. Também aprendemos com Josefo, 'Ant. Jud., 'Lucas 8:2, Lucas 8:5, que formas de exorcismo, que foram inventadas pelo rei Salomão, tão eficaz que os demônios expulsos por eles nunca poderiam voltar, foram usados com grande efeito em seus dias. Ele acrescenta que ele próprio conhecia um caso em que um de seus compatriotas, Eleazar pelo nome, expulsara demônios na presença de Vespasiano, seus filhos e oficiais e vários soldados. O método utilizado foi o seguinte: o exorcista aplicava no nariz dos possuidores o bezil de um anel, sob o qual havia uma certa raiz prescrita por Salomão, e assim expulsava o espírito maligno pelas narinas do homem. Os possuídos então caíram no chão, e o exorcista ordenou que o espírito maligno, em nome de Salomão, nunca voltasse e depois recitou um dos encantamentos de Salomão. Para dar total garantia aos espectadores de que o espírito maligno havia realmente deixado o homem, o exorcista colocou um vaso cheio de água a alguma distância e depois ordenou que o espírito expulso o derrubasse, o que ele fez. Até aqui Josefo. Pé de luz, em Atos 13:1. (vol. 3.215), cita o livro Juchasin como falando de certos judeus como "hábil em milagres", e o Talmude de Jerusalém como falando de seus encantamentos, truques e encantos mágicos "em nome de Jesus" (ver, mais adiante, Alford em Mateus 12:27).
Um sacerdote chefe e chefe dos sacerdotes, A.V .; isso por isso, A.V. Um sumo sacerdote (ἀρχιερεύς); não, é claro, no sentido de sumo sacerdote, mas no sentido mais amplo da palavra que compreendia os chefes dos vinte e quatro cursos e os membros do Sinédrio e todos os que já haviam sido sumos sacerdotes ou parentes. do sumo sacerdote (veja Mateus 2:4; Mateus 16:21; Mateus 21:15; Mateus 23:1. 45, etc .; Lucas 9:22; Lucas 19:47, etc .; Atos 4:23; Atos 5:24; Atos 9:14, Atos 9:21, etc.). É provável que o Eleazar mencionado na nota anterior fosse um sacerdote, tanto pelo seu nome quanto porque Josefo o chama de um dos seus ὁμοφύλων, o que pode significar "companheiros de tribo". O nome Sceva não ocorre em nenhum outro lugar, nem seu significado ou etimologia é absolutamente certo. Alguns o identificam com o latim Scaeva (Horace, 'Ep.,' 1. 17.1), "canhoto", l.q. Scaevola; ou os Sceuas gregos, um nome próprio em Appian. Simonis dá uma etimologia arameana.
Disse a eles por dito: A.V. e T.R.
Dominar os dois por superá-los, A.V. e T.R.
Tornou-se para foi, A.V .; judeus e gregos para os judeus e gregos também, A.V .; que habitava por habitação, A.V .; por diante, A.V. O medo caiu sobre eles. Comp. Atos 5:11, onde os mesmos efeitos são atribuídos à morte de Ananias e Safira e aos sinais e maravilhas que foram feitos pelos apóstolos na época. Esse medo produzido pela manifestação do poder de Deus paralisou por um tempo os inimigos do evangelho e permitiu aos crentes, por assim dizer, tomar posse de sua nova herança, assim como os milagres no Mar Vermelho e a destruição de Sihon e Og paralisou a coragem dos cananeus e permitiu que os israelitas tomassem posse de suas terras (Josué 2:9). Com relação ao incidente que causou esse medo, a princípio pode parecer inconsistente com as palavras de nosso Senhor aos apóstolos (Lucas 9:49, Lucas 9:50). Mas os casos foram muito diferentes. Aquele que expulsou demônios em nome de Jesus, no Evangelho, parece não ter hostilidade à fé, pois nosso Senhor fala dele como alguém que "não está contra nós". Mas esses filhos de Sceva estavam entre os judeus incrédulos que foram "endurecidos e desobedientes"; e se seus exorcismos tivessem permissão para ter sucesso, eles teriam poder para resistir a Paulo, como Jannes e Jambres resistiram a Moisés, e o próprio propósito pelo qual o poder milagroso foi dado a São Paulo teria sido frustrado. Por isso, ficaram desconcertados, e o sutil desígnio de Satanás de destruir, enquanto parecia magnificar, o Nome de Jesus foi derrotado. Comp. o incidente um tanto semelhante em Philippi (Atos 16:16). Justin Mártir, em seu 'Diólogo com Trifão', citado por Alford em Mateus 12:27, fala dos judeus como exorcizadores, às vezes em nome de reis (referindo-se, sem dúvida, a Salomão), às vezes apenas de homens, ou de profetas, ou de patriarcas. Então esses homens assumiram o nome de Jesus.
Muitos também daqueles que haviam acreditado e muitos que acreditavam, A.V .; confessando e declarando e confessou e mostrou, A.V. Muitos também daqueles que creram. Este e o versículo a seguir falam dessa classe de conversos que haviam sido viciados em artes mágicas. Isso nos dá uma visão curiosa da extensão em que a magia prevaleceu entre os judeus naquele momento. Tampouco era menos prevalente em Éfeso pagão. As fórmulas mágicas de Éfeso eram famosas sob o nome de Ἐφέσια γράμματα, e a crença na magia parece ter sido universal. Hesychius dá como os nomes dos mais antigos encantos efésios, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, AEsion, que ele explica como significando várias vezes "Escuridão, Luz", "Terra", "O Ano", "A Verdade".
E poucos para muitos ... também, A.V .; aquele praticado para o qual usou A.V .; à vista de todos, antes de todos os homens, A.V. Que praticava artes curiosas (τῶν τὰ περίεργα πραξάντων). O adjetivo περίεργος aplicado às pessoas significa "uma pessoa ocupada" (1 Timóteo 5:13), alguém que faz o que não é da sua conta e se interessa por assuntos com os quais não tem. preocupação; aplicado às coisas, significa aquilo que não é da conta de ninguém, o que é vaidoso e supérfluo; e então, por uma extensão adicional de significado, o que é proibido, e especialmente as artes mágicas e as ciências ocultas. Cinqüenta mil peças de prata. Existe uma diferença de opinião quanto ao significado de moeda ou peso. Se a cunhagem de moeda grega, que talvez seja natural em uma cidade grega, significasse cinquenta mil dracmas de prata, equivalentes a 1875 libras esterlinas; É a favor da dracmae dizer que, com exceção de Josué 7:21 e Juízes 17:2, o LXX. sempre expresse a palavra "shekel" ou "didrachm" após o numeral e antes da palavra "prata". Se São Lucas quisesse dizer siclos, ele teria escrito δίδραχμα ἀργυρίου. Mas era o uso grego para omitir a palavra δραχμή antes de ἀργυρίου quando o acerto de contas era por dracmae (Meyer).
O Senhor por Deus, A.V. Se o R.T. tem a ordem verdadeira das palavras, elas devem ser interpretadas. De tal forma que, de acordo com o poder do Senhor, a palavra cresceu e prevaleceu, após a analogia de Efésios 1:19. Κατὰ κράτος, no entanto, tomado por si só, é bastante usual, como κατὰ μικρόν καθ ὑπερβολήν, etc. (Alford), e é corretamente traduzido "poderosamente".
Agora, após a oferta, A.V. Objetivo no espírito (ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι); literalmente, defina, fixe ou organize em seu espírito, como a frase hebraica בלֵבְ מוּשּׂ, em 1 Samuel 12:1, etc. Similarmente às coisas passadas, Lucas 1:66, ἔθεντο πάντες… ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῶν", depositou-os em seus corações "(comp. Atos 5:4). Quando ele passou pela Macedônia, etc. Observe a constante solicitude de Paulo para revisitar as igrejas que havia fundado, de modo a confirmar os discípulos na fé e consolidar sua obra (Atos 14:21; Atos 15:36; Atos 16:6; 1 Tessalonicenses 3:1 etc.). Isso marca a ternura incomparável de seu coração para com os discípulos. Observe também o apetite insaciável do apóstolo por conquistas espirituais e seu nobre desprezo pela ociosidade. Ele ganhou apenas Éfeso e Ásia, e já empreende Macedônia e Acaia. Tampouco sua mente pára por aí, mas alcança Jerusalém, depois se estende até Roma e medita a invasão da Espanha. Na verdade, nem Alexandre, nem César, nem nenhum herói da antiguidade era páreo para esse pequeno benjamita (paulus) na magnanimidade de seus desígnios (Bengel).
E, tendo pedido, ele enviou: A.V .; Timóteo para Timóteo, A.V .; ele por mas ele, A.V .; enquanto para a estação, A.V. Dois deles, etc. Erastus é mencionado aqui pela primeira vez. Se ele é a mesma pessoa mencionada em Romanos 16:23; £ 2 Timóteo 4:20, é provável que ele tenha sido um dos conversos coríntios de São Paulo que havia ido com ele de Corinto a Jerusalém e Antioquia e o acompanhou pela Frígia e Galácia para Éfeso. Silos, que havia sido companheiro de Timothy na antiga visita à Macedônia, parece ter deixado São Paulo, possivelmente em Jerusalém, de onde ele veio originalmente (Atos 15:22, Atos 15:32, Atos 15:34) e se apegar a Pedro (1 Pedro 5:12). Talvez ele estivesse especialmente conectado com a missão em Pontus, Galatia, Cappadocia etc., como parece na passagem que acabamos de citar que ele era "um irmão fiel para eles", A.V .; "ou nosso fiel irmão", R.V. Ele próprio ficou etc. Esta frase está em harmonia singular com 1 Coríntios 16:8, que parece claramente ter sido escrita após a partida de Timóteo na Macedônia e antes de sua chegada a Corinto, desde Timóteo. não é mencionado nem na assinatura nem entre as saudações (1 Coríntios 1:1; 1 Coríntios 16:19, 1 Coríntios 16:20), e sua vinda a Corinto é considerada duvidosa, embora provável, em 1 Coríntios 16:10. Ambas as passagens implicam um prolongamento da estadia de Paulo em Éfeso além de sua intenção original. Pensa-se que a razão especial para esse prolongamento de sua permanência em Éfeso, e que é aludido em 1 carro, seja nos jogos Artemisiano ou Efésio, que foram comemorados em Éfeso em maio - e, portanto, justamente neste momento - e que trouxe um vasto concurso de ionianos a Éfeso. Foi nessa época, sem dúvida, que ocorreu a principal venda de "santuários de prata de Diana", e, portanto, era natural que Demétrio e seus colegas artesãos ficassem muito zangados quando descobriram que seus ganhos usuais foram cortados pela multidão. de convertidos em toda a Ásia proconsular. Aprendemos com 1 Coríntios 16:7 que Stephanas e Fortunatus e Achaicus haviam chegado a Éfeso de Corinto. É provável que a presença deles, juntamente com a de Tychicus e Trophimus, dois convertidos asiáticos, tenha permitido que São Paulo dispensasse os serviços de Time-thy e Erastus por um tempo. Ἔπεσχεν, entenda σεαυτόν, manteve-se para trás, isto é, ficou; χρόνον, um tempo, uma frase indefinida, mas indicando um curto período de tempo. Heródoto possui ἐπίσχοντες, ἐπισχὼν ὀλίγον χρόνον e ἐπισχὼν χρόνον (9. 49).
Naquele tempo pela mesma hora, A.V .; a respeito do Caminho para esse caminho, A.V. (consulte Atos 19:9).
De for for, A.V .; pequenos negócios para pequenos ganhos, A.V. Santuários de Diana, ou Artemis. Eles eram modelos de prata do famoso templo de Diana em Éfeso, e eram carregados como encantos em viagens e colocados nas casas das pessoas para garantir a eles a proteção da deusa (Meyer). Esses santuários de ouro ou prata continham uma imagem de Ártemis, como os semelhantes, encontrados em terracota, de Cibele. Menções repetidas são feitas em Diodorus Siculus, Ammianus Marcellinus e em outros lugares, de santuários de ouro ou prata (ναόι), que foram oferecidos a diferentes deuses como presentes propiciatórios ou levados pelos proprietários como encantos; Negócios; ,ργασία, aqui e Atos 19:25 (consulte Atos 16:16, nota).
Reunidos para chamado, A.V .; fracasso. necessidade de artesanato, A.V., mas "artesanato" é a melhor renderização. Operários; ,ργάται, diferente dos trabalhadores ou artesãos qualificados τεχν skilledται Demétrio reuniu todos os que estavam interessados no comércio do santuário. Sua verdadeira razão saiu primeiro.
E, além disso, A.V. Temos aqui um testemunho maravilhoso de um inimigo quanto ao poder e eficácia dos trabalhos de São Paulo. Ásia, aqui e em Atos 19:22, etc., significa Ásia Proconsular, da qual Éfeso era a principal cidade. Que eles não são deuses, etc. Essa é uma prova incidental de que o sucesso de São Paulo em Éfeso está principalmente entre os pagãos, pois sabemos da Atos 14:15; Atos 17:23, Atos 17:24, etc., que esse era exatamente o seu estilo de pregar aos gentios, bem diferente do seu método com judeus.
E não apenas existe o perigo de que este nosso comércio entre em descrédito, de modo que não apenas esse nosso ofício esteja em perigo de ser estipulado em nada, A.V .; não deve ser desprezado, A.V .; que ela deveria mesmo ser deposta de sua magnificência, pois sua magnificência deveria ser destruída, A.V. e T.R. Existe perigo? Não há exemplo nos escritos de São Lucas, ou no Novo Testamento, ou no LXX., De κινδυνεύει, sendo encarado impessoalmente, como às vezes, embora raramente, nos autores de G reek. O assunto, portanto, desta frase é τὸ μέρος (a parte, parte ou empresa) e Τοῦτο κινδυνεύει ἡμῖν τὸ μέρος κ.τ.λ, deve ser interpretado em conjunto: "Este comércio está em perigo para que possamos entrar em descrédito. , "ou, coloque em inglês:" Este comércio está em perigo "etc. etc. Entre em descrédito; εἰς ἀπελεγμὸν, encontrado somente aqui no Novo Testamento; literalmente, em refutação; portanto, em descrédito, ou em reprovação, ou seja, ser um motivo de reprovação para nós que a praticamos. A grande deusa. Um epíteto especialmente aplicado à Diana efésica. Lewin cita Ὀμνύω τὴν μεγαλήν Ἐφεσίων Ἄρτεμιν no Ephesian Xenophon Τῆς μεγάλης Θεᾶς Ἀρτέμιδος, em uma inscrição em Éfeso; Ἄρτεμις ἡ μεγάλη θεός (Achill. Tat.). Acrescentar Pausanias, 4,31, 8, Todos os homens têm a Diana Efésiana em maior honra. "Por sua magnificência. O TR lê τῆς μεγαλειότητος em vez de τὴν μεγαλειότητα no TR Mas Meyer, enquanto ele aceita o TR, interpreta-o" e parte de sua magnificência ", etc .; e com razão, porque o genitivo após καθαιρεῖν deve ser precedido por ἀπὸ, como Atos 13:29; Josué 8:29; Josué 10:27 (LXX.), E a palavra καθαιρεῖν também é usada especialmente para diminuir a honra de qualquer um. Toda a Ásia e o mundo. dificilmente é uma hipérbole, o culto à Diana efésiana e à sua imagem que caiu do céu foi tão difundido.
Isto para estes ditos, A.V .; cheio de ira por cheio de ira, A.V. Grande é Diana, etc. Um exemplo notável de afirmação e clamor que chora a razão e a verdade.
A cidade para toda a cidade e a confusão para confusão, A.V. e T.R. (τῆς para ὅλη); eles correram, etc., tendo apreendido por terem pego, etc., eles correram, etc., A.V. Com um acordo (ὁμοθυμαδὸν); veja Atos 1:14; Atos 2:1; Atos 4:24, etc., e para ὥρμησαν ὁμοθυμαδὸν, consulte Atos 7:57. Para o teatro. O local comum de resort para todas as grandes reuniões. Então Tácito, "Hist.", 2,80 (citado por Alford), diz que em Antioquia as pessoas costumavam realizar seus debates públicos no teatro, e que uma reunião lotada era realizada lá para promover os interesses de Vespasiano, e depois aspirava a o império. Assim, Josephus fala do povo de Antioquia que realiza uma assembléia pública (ἐκκλησίαζοντος) no teatro ('Bell. Jud.,' 7. 3.3). O povo da cidade grega de Tarentum recebeu os embaixadores de Roma no teatro ", segundo o costume grego", Val. Máx., 2,2, 5 (Kuinoel, em Atos 19:29). Diz-se que o teatro de Éfeso, cujas ruínas de imensa grandeza ainda permanecem, é o maior de todos os que temos. Tendo apreendido (συναρπάσαντες); uma palavra favorita com Luke (Atos 6:12; Atos 27:12; Lucas 8:29); e encontrado também no LXX, de Provérbios 6:25; Provérbios 2 Mac. 3:27; 4:41; mas não em outras partes do Novo Testamento. É uma palavra médica comum de convulsões repentinas. A força do συν é que eles levaram Gaio e Aristarco junto com eles para o teatro, sem dúvida pretendendo acusá-los ao povo. Gaio e Aristarco. Em Atos 20:4 há menção de um certo Caio que foi um dos companheiros de Paulo em viagens, mas que é descrito como "de Derbe". Novamente, em 1 Coríntios 1:14, Gaius é mencionado como um dos convertidos de São Paulo em sua primeira visita a Corinto, a quem ele mesmo se batizou; e em Romanos 16:23 (escrito em Corinto), mencionamos Gaio como anfitrião de São Paulo e toda a Igreja, provavelmente, portanto, a mesma pessoa. Depois, temos os ganhos a quem a Terceira Epístola de São João se dirige, e cuja hospitalidade com os irmãos era uma característica notável em seu caráter, e alguém tendendo a identificá-lo com os Gaius de Romanos 16:23. Parece, portanto, ter, em conexão imediata com São Paulo, Caio de Corinto, Ganhos da Macedônia e Caio de Derbe. Mas Gaius (ou Caius, como está escrito em latim) era um nome tão comum, e os judeus muitas vezes mudavam de residência de uma cidade para outra, que não é seguro inferir a identidade da identidade do nome ou a diversidade da cidade. diversidade de descrição. Aristarco, aqui descrito como da Macedônia, é mais precisamente mencionado na Atos 20:4 como tessalonicense. Em Atos 27:2, onde o encontramos acompanhando São Paulo de Cesaréia a Roma, ele é descrito como "um macedônio de Tessalônica". Em Colossenses 4:10 ele é o "companheiro de prisão" de São Paulo, compartilhando voluntariamente sua prisão (Alford, em Colossenses 4:10), e em Filemom 1:24 ele é seu colega de trabalho. Portanto, sua história é que, convertido na visita de São Paulo a Tessalônica, ele se apegou a ele como um de seus funcionários missionários, e continuou com ele através de boas e más reportagens, através de perseguição, violência, prisão, naufrágio e vínculos, até o último momento em que brilha a luz da história da Bíblia. servo de seu chefe apóstolo!
Pensava em entrar porque teria entrado, A.V. Com a coragem de uma consciência pura, consciente de nada de errado e, portanto, não temendo nada de errado, Paulo teria ido direto ao teatro e se juntado a Gaio e Aristarco; mas os discípulos, conhecendo o temperamento selvagem da multidão, o dissuadiram; e quando seus pedidos foram apoiados pelos magistrados, Paulo achou que era seu dever ceder. Entrar no povo. Εἰσελθεῖν, ou προσελθεῖν εἰς ἐπὶ τὸν δῆμον, ou τῷ δήμῳ são frases que implicam a intenção de advogar sua causa diante deles (consulte Schleusner e Kuinoel, em Atos 19:30
Certamente também por certo, A.V. (a ordem mais natural seria, e alguns dos diretores da Ásia também); diretores-chefe, A.V .; sendo para o que eram, A.V .; e implorou que ele não o desejasse que não o faria, A.V. Diretores da Ásia. A palavra grega é assiarcas (Ἀσιάρχαι). Os Asiarchs, em número de dez, eram oficiais escolhidos anualmente de todas as cidades da Ásia Proconsular, para presidir todos os ritos sagrados e proporcionar às suas próprias custas os jogos públicos em homenagem aos deuses e à divindade do imperador. Isso exigia que fossem homens de alto escalão e grande riqueza, e Schleusner acrescenta que eles eram sacerdotes. O nome Asiarch é formado como Luciarchai, Syriarchai, Phoenicharchai, etc. Temos aqui outra prova impressionante da enorme influência da pregação de Paulo na Ásia: alguns desses oficiais escolhidos para presidir os rituais sagrados dos deuses e para promover sua honra em jogos públicos, agora estavam do lado de Paulo.
Em confusão para confuso, A.V. (por exemplo, comp. συγχύσεως, Atos 19:29). Quanto mais parte, etc. Uma imagem gráfica de uma multidão animada liderada por interessados e projetadores de agitadores.
Trazido para drew, A.V. e T.R .; uma defesa para sua defesa, A.V. (ἀπολογεῖσθαι). Alexander. Alguns pensam que ele é o mesmo que "Alexandre, o latoeiro", cuja conduta São Paulo reclama com tanta amargura (2Ti 4:14, 2 Timóteo 4:15; 1 Timóteo 1:20), e ele pode ou não ser. Parece provável que, enquanto a ofensa de São Paulo falava contra os deuses e seus templos, os judeus, que eram comumente acusados de ateus, e de cuja nação Paulo era, entrassem para participar do ódio popular. Eles estavam ansiosos, portanto, em se desculpar diante do povo por ter participado do trabalho de São Paulo e apresentar Alexandre, sem dúvida um homem inteligente e um bom orador, para se defender. Mas assim que o povo soube que ele era judeu, eles se recusaram a ouvi-lo e afogaram sua voz com gritos incessantes de "Grande é Diana dos Efésios". Meyer, no entanto, pensa que ele era cristão, por causa da palavra ἀπολογεῖσθαι. O povo (δῆμος, como versículo 30). Era um verdadeiro ἐκκλησία, embora irregular, e as pessoas que o formaram eram os δῆμος, diferentes dos ὄχλος, a mera multidão do lado de fora.
Percebido pelo conhecimento, A.V. ἐπιγιγώσκειν, reconhecer; veja Atos 3:10; Atos 4:13).
Silenciou a multidão (τὸν ὄχλον) para apaziguar o povo, A.V .; diz o dito, A.V .; quem por isso, A.V .; guardião do templo de um adorador, A.V .; Diana para a deusa Dann, A.V. e T.R. O funcionário da cidade (6 γραμματεὺς); ou seja, o escriba, é o secretário da cidade. ,Ραμματεὺς τῆς πόλεως, Thucyd., 7.19 (Meyer); Τοῦ γραμματέως τοῦ δήμου, inscrição citada por Howson. Seu escritório, como aparece na passagem de Tucídides, era ler documentos públicos para o povo. De acordo com alguns, não era um posto de muita dignidade em Atenas (Becket, em Thucyd., 7.10); mas, de acordo com Kuinoel, era um escritório de influência de primeira classe no Senado nas cidades gregas da Ásia, visto que o escriba era o principal registrador, tinha a redação das leis e a custódia dos arquivos. Como havia três ordens de escribas, pode ter havido uma grande diferença na classificação política de cada uma. Tinha se acalmado (καταστείλας e κατεσταλμένους, Atos 19:36). Meansαταστέλλω significa "arranjar", "ordenar", o cabelo, o vestido ou algo semelhante; daqui "restringir", "quieto"; encontrado apenas nesses dois lugares no Novo Testamento, mas não incomum nos Macabeus e em Josefo. No grego clássico, ὁ κατεσταλμένος é um homem de comportamento calmo e quieto, em oposição a ὁ τολμηρός, alguém que é ousado e violento. Na linguagem médica, καταστέλλω é acalmar, acalmar etc., e φάρμακα κατασταλτικά e ἀνασταλτικά são medicamentos que controlam o crescimento de doenças, úlceras, erupções e similares. Guardião do templo, em R.V. e margem de A.V. (νωκόρος); literalmente, varredor de templo, de νεώς, um templo, e κορέω, para varrer. A palavra Neoceros era um título peculiar, assumido primeiro por pessoas e depois por essas cidades, especialmente na Ásia, como tinha a carga especial do templo e os ritos sagrados de qualquer deus em particular. Aparece pela primeira vez nas moedas de Éfeso, no reinado de Nero, e foi considerado um título de grande honra. Uma inscrição fala de ὁ νεωκόρος (Ἐφεσίων) δῆμος como fazendo uma certa dedicação. Mas outro uso do termo surgiu nessa época. Entre as vil lisonjas daqueles tempos corruptos, tornou-se comum nas cidades dedicar templos e altares aos imperadores, e eles receberam em troca o título, destinado a ser uma honra, de νεωκόρος do imperador. Algumas moedas existentes exibem a cidade de Éfeso como νεωκόρος, tanto de Diana como do imperador. A imagem que caiu de Júpiter, Διοπετὲς λαβεῖν ἄγαλμα; que é descrito no versículo 88 da mesma peça que "a imagem (deusa) da deusa Diana, que eles dizem ter caído do céu (οὐρανοῦ πεσεῖν ἀπὸ) em seu templo em Tauris;" e na linha 1349 é chamado de Οὐρανοῦ πέσημα, τῆς Διὸς κόρης ἄγαλμα, "A imagem da filha de Jove, que caiu do céu", trazida de Tauris por Ifigênia e Orestes para a Ática. Mas não parece haver nenhuma tradição de que a imagem idêntica trazida de Tauris tenha sido levada a Éfeso. Existem várias representações da Diana Efésiana, ou Ártemis, em moedas, das quais uma ou duas são dadas por Lewin e por Howson. A imagem era de forma e execução rudes, em forma de múmia ou como uma pirâmide invertida; πολυμαστὴ (traduzido por São Jerônimo multi-mammia, e explicado como pretendendo representá-la como nutridora de todos os seres vivos: Prefácio a Efésios); feito de madeira descrita de várias maneiras como ébano, cedro e madeira de videira. Plínio diz que, embora o próprio templo tenha sido restaurado sete vezes, a imagem nunca foi alterada (citada por Kuinoel).
Gainsaid por falar contra, A.V .; erupção cutânea para precipitada, A.V. (προπετῶς é o advérbio), silencioso (κατεσταλμένους: veja acima, Atos 19:35, observe).
Templos para igrejas, A.V .; , ou para nem ainda A.V .; nosso para o seu, A.V. Vocês trouxeram, etc. Ἄγειν é especialmente usado para "apresentar perante um magistrado", "levar à execução", etc. Ladrões de templos; foundερόσυλοι encontrado somente aqui no Novo Testamento. O verbo ἱεροσυλεῖν ocorre em Romanos 2:22. Blasfemos da nossa deusa. Se o A.V. está certo, talvez possamos ver na frase "sua deusa" uma indicação de que o próprio secretário da cidade foi mais ou menos persuadido pela pregação de São Paulo, de que "eles não são deuses feitos com as mãos" e não se importaram falar de Diana como sua própria deusa. Parece também que São Paulo não se lançou em abuso dos deuses pagãos em geral, nem de Diana em particular, mas havia pregado o caminho mais excelente pela fé em Jesus Cristo, para atraí-los de seus ídolos (1 Tessalonicenses 1:9).
Se, portanto, por que motivo, A.V .; aquilo para o qual A.V .; os tribunais são para a lei é, A.V .; procônsules para deputados, A.V .; acusar de implorar, A.V. Contra qualquer homem. Marque a habilidade com a qual o funcionário da cidade passa do concreto para o abstrato e evita a menção do nome de Paulo. Os tribunais estão abertos; ἀγοραῖοι (ou ἀγόραιοι) ἄγονται. Alguns fornecem a palavra σύνοδοι e fazem sentido "assembléias judiciais", "sessões", surgindo em intervalos fixos apropriados. Mas o verbo ,γονται, naturalmente sugere ἡμέραι, como diz Bengel (ἄγειν γενέσια τὰς ἡμέρας τῆς της: γενέθλιον, etc.), e então o significado é: "Os dias regulares são mantidos, quando o procônsul tenta julgar causas;" não há necessidade de um julgamento irregular. Então Suidas explica isso: Ἡμέρα ἐνᾗ ἡ ἀγορὰ. Bengel, com quem Meyer concorda, pensa que o plural denota a sucessão ininterrupta de procônsules, mas Lewin acredita que pode marcar o tempo exato dessas transações como imediatamente após o envenenamento do Proconsul Junius Silanus por ordem de Agripina, quando Os dois procuradores, Celer e AElius, exerceram o poder proconsular até a nomeação de outro procônsul, segundo uma lei de Cláudio nesse sentido, outros têm outras explicações.
Procure informações, A.V .; sobre por preocupação, A.V .; estabelecido para determinado, A.V .; o regular para um legal, A.V. Se você procura, etc (ἐπιζητεῖτε). Ἐπιζητεῖν significa "fazer indagação" ou "desejar sinceramente". O verbo na próxima cláusula, ἐπιλυθήσεται, deve ser "resolvido" ou "resolvido", favorece o primeiro sentido: "Se você deseja investigar mais profundamente a propagação da doutrina de Paulo e a melhor maneira de lidar com ela, o questão deve ser decidida em uma assembléia dos δῆμος, legalmente convocada. " Para περὶἑτέρων, sobre outros assuntos, alguns manuscritos leem περαιτέρω, mais adiante. A assembléia regular. Isso convocado por um magistrado no caminho constitucional. As cidades gregas sob o governo romano preservaram seus direitos e liberdades e o privilégio das assembléias populares. O secretário da cidade, portanto, deu a eles a opção de tentar o caso antes dos procônsules ou deitá-lo diante da ecclesia das demos, se desejassem que fosse analisado por motivos mais amplos e profundos.
Pois de fato para for, A.V .; acusado de questionado, A.V .; referente a for, A.V .; tumulto por alvoroço, A.V .; para isso pelo qual A.V .; e ao tocá-lo, não poderemos, pois podemos, A.V. e T.R .; conta de uma conta, A.V. Estamos em perigo (nota: veja Atos 19:27, nota). Ser acusado sobre o tumulto deste dia. O grego não pode muito bem ser interpretado assim. A margem está certa; ἐγκαλεῖσθαι στάσεως é "ser acusado de sedição;" περὶ τῆς σήμερον é para τῆς σήμερον ἡμέρας, "este dia", como em Atos 20:26, τῇ σήμερον ἡμέρᾳ: somente em inglês devemos dizer ", por conta deste dia". "ou seja, o que foi feito hoje. O R.T. pára após μηδενὸς αἰτίου ὑπάχοντοσρ Ao tocá-lo. Mas "isso" deve significar "o tumulto", que é feminino, enquanto que é masculino; de modo que a R.T. é impossível interpretar. É muito melhor, portanto, aderir ao T.R., que possui boa autoridade para manuscritos, e interpretar como o A.V. Em que, equivalente a "em que" (Meyer). No que diz respeito ao grande tumulto ao qual a narrativa anterior se relaciona, é certo que São Lucas de maneira alguma exagerou sua importância. Em sua Segunda Epístola aos Coríntios, escrita da Macedônia logo após sua partida de Éfeso, São Paulo fala como alguém ainda sofrendo com a severidade de seus sofrimentos. Na linguagem da confiança, ainda que de uma provação extremamente provada, ele fala do Pai das misericórdias "que nos conforta em todas as nossas tribulações". Ele fala dos sofrimentos de Cristo como abundantes nele. E então, referindo-se diretamente ao problema que lhe ocorreu na Ásia, ele diz: "Estávamos pressionados acima da medida, acima da força, de tal maneira que desesperávamos até a vida: mas tínhamos a sentença de morte em nós mesmos, que deveríamos não confiamos em nós mesmos, mas em Deus que ressuscita os mortos: que nos livraram de tão grande morte "(2 Coríntios 1:4). E o mesmo tom soa novamente em 2 Coríntios 4:7; 2 Coríntios 6:4; 2Co 11: 23-27; 2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10. Também é muito provável que tenha sido nesta ocasião que Priscila e Áquila salvaram a vida de São Paulo por risco próprio, à qual ele faz alusão em Romanos 16:3, Romanos 16:4, escrito depois que ele chegou a Corinto da Macedônia, ou seja, antes da Páscoa do ano 58 DC Para que seja certo que a revolta e o perigo para a vida de São Paulo foram ainda maiores do que deveríamos ter deduzido apenas da narrativa de São Lucas. Deve-se acrescentar, com referência à residência de três anos em Éfeso (Atos 20:21) que este décimo nono capítulo descreve, que um ou dois incidentes importantes que ocorreram não estão relacionados por São Lucas. A primeira é o encontro com uma multidão selvagem a que São Paulo se refere em 1 Coríntios 15:32, mas sobre a qual não temos nenhuma explicação nos Atos. Isso deve ter acontecido no início de sua permanência em Éfeso. Outra é uma provável visita a Corinto, inferida a partir de 2 Coríntios 2:1; 2Co 12:14, 2 Coríntios 12:21; 2 Coríntios 13:1, 2 Coríntios 13:2; e pensava ter sido causado por maus relatos do estado moral da Igreja de Corinto, enviados a ele em Éfeso. Provavelmente foi uma visita apressada e, em contraste com ele, ele diz, em 1 Coríntios 16:7, com referência à sua próxima visita: "Não vou vê-lo agora a propósito ; mas espero ficar um pouco com você. " Pensa-se também que havia outra carta aos Coríntios, escrita em Éfeso, logo após a segunda visita, que agora está perdida, mas é mencionada na 1 Coríntios 5:9. A Primeira Epístola aos Coríntios foi manifestamente escrita em Éfeso (veja 1 Coríntios 16:8, 1 Coríntios 16:19). Alguns pensam que a Epístola aos Gálatas também foi escrita em Éfeso, um pouco antes da Primeira Epístola aos Coríntios (veja 1 Coríntios 16:1; Gálatas 2:10); mas Renan acha que foi escrito em Antioquia, antes de vir para Éfeso.
HOMILÉTICA
O avanço.
A fundação de uma igreja em Éfeso, capital da Ásia proconsular - um grande centro da vida grega e asiática, civil, religiosa e comercial, a sede do famoso templo de Ártemis, o local de concurso de toda a Jônia para celebrar jogos - é uma daquelas grandes épocas da história do cristianismo que prendem a atenção e exigem a consideração do leitor cristão. Não haviam passado mais de dois anos (se muito) desde que o Espírito Santo havia proibido expressamente a pregação da Palavra na Ásia, por razões que não sabemos; mas agora que a proibição foi removida, e, após um movimento preliminar de Apolo, encontramos São Paulo plantando o pé firmemente no solo da Ásia e tomando posse no Nome do Senhor Jesus. O banner que ele montou nunca foi levado até a presente hora. Qual pode ter sido a influência do grande sucesso do ministério de São Paulo em Éfeso sobre outras cidades asiáticas, não temos como saber em detalhes; mas que foi muito grande e difundido, aprendemos com os versos 10, 20 e 26 deste capítulo. O primeiro, segundo e terceiro capítulos da Revelação de São João fornecem mais evidências importantes, tanto no que diz respeito a Éfeso quanto às outras Igrejas da Ásia; e as duas epístolas de São Paulo a Timóteo também. A partir de então, São João exerceu sua jurisdição sobre todas as igrejas da Ásia. A Epístola de Inácio à Igreja de Éfeso continua a tradição; e aprendemos com a história eclesiástica posterior quão importante é uma posição de Éfeso, sendo denominada ἡ πρώτη καὶ μεγίστη μητρόπολις τῆς Ασίας. O terceiro conselho geral foi realizado lá em 431 dC. Ao lançar um olhar apressado para a história subsequente desta Igreja apostólica, somos levados a refletir sobre quão pouco sabemos quais podem ser as consequências de qualquer movimento para a frente no reino de Deus. O servo mais humilde do Senhor Jesus Cristo, em uma reunião com alguns irmãos com idéias semelhantes, pode estar lançando o fundamento de instituições que durarão enquanto a Igreja durar, e exercer uma influência mundial sobre os destinos da humanidade. Uma missão para uma raça de semi-bárbaros pode ser o plantio de uma Igreja sob cuja sombra milhões de pessoas poderão seguir adiante com toda a alegria da esperança cristã e com toda a beleza da santidade cristã. A palavra mais simples dita no reino de Deus, a ação mais simples tomada no Nome do Senhor Jesus, pode ser o instrumento usado pelo poder de Deus para promover seus próprios propósitos de graça e salvação a multidões incontáveis. Quando Agostinho teve sua primeira entrevista com o rei Ethelbert na cidade dos homens de Kent (Cant-wara-byrig), quem poderia prever a influência sobre o cristianismo e a civilização do mundo que essa entrevista estava destinada a exercer? E assim, no caso de todo esforço novo para pregar a Cristo onde ele não é conhecido, há uma gloriosa incerteza quanto às conseqüências finais de tal avanço. O discurso gaguejante dos missionários contando a história da cruz a um punhado de pagãos pode ser o primeiro passo de uma poderosa mudança que fará do deserto uma poça de água, e a terra seca brotará de água. Um pensamento nascido no Céu na mente de um homem de Deus, uma oração no Espírito Santo, uma palavra fiel da verdade, pode ser a semente de uma história sagrada que deve preencher, não somente a terra, mas também o céu com frutos duradouros. alegria e salvação. Que o próprio São Paulo faça a seguinte aplicação: "Sede firmes, imóveis, sempre abundantes na obra do Senhor, pois sabemos que o vosso trabalho não é em vão no Senhor" (1 Coríntios 15:58).
A ganância do ganho.
Várias lições instrutivas surgem dessa narrativa. Quando duas pessoas que avançam em direções opostas se encontram em um caminho estreito, uma deve ceder à outra. Quando o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo encontra a ganância do ganho no seio humano, a Palavra, com suas promessas, suas esperanças, seus mandamentos, deve deixar de lado que o amor ao dinheiro possa seguir seu curso ou o ganho mundano. deve tornar-se como esterco aos olhos do ouvinte da Palavra. Temos exemplos nobres em homens como Moisés, Eliseu, Daniel, Neemias, Zaqueu, Pedro e outros apóstolos, Barnabé, Paulo e muitos mais, nos tempos antigo e moderno, desse desprezo pelos ganhos mundanos em comparação com os tesouros de Deus. céu, que marca o verdadeiro servo do Deus vivo. Mas, por outro lado, temos muitos exemplos tristes, embora instrutivos, do amor ao ganho, mantendo-se firme e impedindo a entrada no coração do amor e da obediência a Deus. Foi o que aconteceu no caso registrado nesta seção. Aqui estava o abençoado evangelho da graça redentora de Deus pregado com extraordinário poder por São Paulo, confirmado por sinais de milagres, atestados pela conversão de multidões, glorificada pela confissão aberta e pelas perdas voluntárias de tantos professores de artes curiosas; foi apresentado com um poder e uma beleza às mentes dos efésios que pareciam irresistíveis. Que doces lições de piedade, que gloriosas promessas de imortalidade, que revelações cativantes da bondade e do amor de Deus esse evangelho continha! Poderia libertar os homens do pecado; poderia elevá-los à comunhão com os anjos; poderia dar-lhes a vitória sobre o próprio túmulo. Mas, quando Demétrio ouviu, viu nele um borrão fatal que aniquilou todas as suas excelências: destruiria o comércio de santuários de prata. Certa vez, os homens estejam convencidos de que existe um Deus verdadeiro e vivo, o Senhor do céu e da terra, e um Senhor Jesus Cristo, o único Filho gerado do Pai, e que conhecê-lo, amá-lo e servi-lo é a vida eterna, e haveria um fim no culto da grande deusa Diana dos efésios. Os estrangeiros que se reuniam para os jogos pan-jônicos não mais se aglomeravam na loja de Demétrio, para que levassem para casa um santuário de prata; ornamentos de prata não seriam mais dedicados a embelezar o famoso templo; a habilidade dos artesãos não lhes traria mais honra e respeito; a fé de Jesus Cristo seria o golpe mortal para a magnificência de Diana e para os ganhos de seus trabalhadores. Portanto, a fé de Cristo deve ser resistida. Deve ser mantido fora do coração dos trabalhadores e deve ser esmagado para que não se espalhe mais. O verdadeiro choro foi: nossos ganhos estão em perigo! O grito fingido foi: a honra de Diana está em jogo! E isso nos leva à observação adicional de que a ganância egoísta raramente ousa mostrar-se sem disfarce. Tem uma consciência instintiva de sua própria indignidade como motivo de ação, e até de sua repulsa aos olhos dos outros. Por isso, deve sempre colocar alguma capa de hipocrisia. Deve simular zelo por Deus ou benevolência para com o homem. Deve fingir estar buscando um fim muito diferente do verdadeiro, ou pelo menos um ao qual o verdadeiro fim esteja bastante subordinado. Mesmo admitindo que "esse ofício está em perigo", apresenta como o perigo supremo que "sua magnificência deve ser destruída, a quem toda a Ásia e o mundo adoram". E isso nos ensina a importância de um exame minucioso de nossos próprios motivos de ação, quando nossos interesses mundanos estão preocupados. É surpreendente quanto o julgamento dos homens e seus poderes de discriminação são afetados por considerações de interesse. Talvez seja menos comum que os homens ajam deliberadamente contra sua convicção do que é justo e correto do que serem tendenciosos em sua opinião sobre o que é certo pela força perturbadora do interesse próprio. O homem cujo verdadeiro objetivo ao longo da vida é fazer o que é certo e aceitar o que é verdadeiro, independentemente de qualquer influência que sua crença ou ação possa ter sobre seus próprios ganhos temporais, não deve poupar esforços para manter um julgamento independente do egoísta. considerações e forçar sua consciência a sempre dar um veredicto verdadeiro sobre as evidências diante dela, indiferentes ao medo da perda e não diminuídas pelas esperanças de ganho. Mais uma vez, o exemplo dos ourives efésios fornece uma cautela, não desnecessária a todos os cristãos, contra supor que "a piedade é um meio de ganho. "Grande parte das corrupções do cristianismo e das vidas escandalosas do clero mundano em todas as épocas surgiu da tentativa de tornar a religião uma fonte de ganho e engrandecimento individual. Legados extorquidos de terrores no leito de morte, preferência adquirida por meios indignos, a venda de indulgências, missas pagas pelos mortos, os enormes tesouros acumulados por diversas pretensões nos santuários dos santos e muitos outros infames artifícios para tornar a religião lucrativa para os professores dela são exemplos do que quero dizer. O homem de Deus e a casta Igreja de Cristo devem fugir dessas coisas e seguir a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a mansidão.Esses são os tesouros do cristão, os resultados de seu ofício, as recompensas de seu trabalho. ramos que crescem no caule da verdade celestial, e somente com isso ele pode ser satisfeito.Ele não cobiça o salário da injustiça; ele não se importa com os santuários de prata; ele não enquadra seu credo nem sentimentos dos ricos, ou para garantir os louvores do mundo. A lição prática para o comerciante cristão é ter cuidado, para que os interesses de seu ofício o levem a qualquer antagonismo com os requisitos do evangelho. Certos ganhos podem ser incompatíveis com a perfeita integridade, ou com um supremo respeito pela honra de Deus, ou com o verdadeiro amor ao homem. Deixe o comerciante cristão procurar que ele esteja sempre pronto para sacrificar seus ganhos pelas suas obrigações cristãs mais elevadas. Sua vontade de fazer isso é o teste de sua sinceridade cristã e é um teste severo. A voz de uma empresa próspera, crescente e inchada é uma voz alta, e o medo de controlar uma negociação e perder tudo é um medo muito revelador. O grito de um negócio fraco, chorando por mais alimento e um campo mais amplo, é um grito muito premente. Que a voz da consciência, do dever e da lealdade a Cristo seja mais alta e mais premente ainda, para que os santuários de prata possam empalidecer diante das reivindicações do Senhor supremo de todos, e os tesouros do mundo se tornem como esterco diante da glória da justiça dos filhos de Deus.
HOMILIAS DE W. Clarkson
Essencial, mas insuficiente; valioso, mas temporário.
Temos aqui, em conexão com a fé cristã e com a obra cristã -
I. O ESSENCIAL, MAS O INSUFICIENTE. (Atos 19:1.) Em Éfeso, Paulo encontrou-se com discípulos que haviam sido batizados "no batismo de João" (versículo 3), mas que não haviam aprendido a exercer fé em Jesus Cristo, nem sequer ouviu falar que havia um Espírito Santo (versículo 2). Esses homens estavam a caminho da salvação por Jesus Cristo, mas estavam longe do objetivo. O arrependimento é essencial, mas não é suficiente por si só.
1. é essencial; pois sem ele o coração permanece distante de Deus, a alma não volta do eu e do pecado, a vida não aliviada daquilo que é falso e errado; e sem ela não há sentido dessa necessidade espiritual que acolhe um Salvador Divino com humildade e confiança, que se alegra em um Senhor Divino a quem a submissão completa pode ser feita. O pregador cristão que não impõe o arrependimento está fatalmente sem seu dever; o discípulo cristão que não a experimentou é fatalmente insuficiente para cumprir a condição de aceitação de Deus.
2. Não é suficiente; para
(1) deixa a alma sem nenhuma promessa de perdão divino;
(2) deixa o coração sem a união pessoal com um Redentor Divino no qual consiste a própria essência da vida espiritual e eterna;
(3) deixa o espírito do homem sem a influência permanente e vivificante do Espírito de Deus. Portanto, que o professor cristão faça grande parte da doutrina distinta da fé que ele prega, e testemunhe continuamente não apenas "arrependimento para com Deus", mas "fé para com nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 20:21).
II O VALOR, MAS O TEMPORÁRIO. (Versículo 6.) "Quando Paulo impôs as mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre eles; e eles falaram em línguas", etc. Era desejável, então, que a presença e o poder do Espírito Divino fossem manifestados por "sinais e maravilhas." Foi, nessa fase do progresso do evangelho, uma contribuição muito valiosa para seu triunfo; deu segurança àqueles de quem ele veio, e evidência àqueles que "estavam de fora". A experiência logo provou (por exemplo, a Igreja de Corinto) que essa ordem de evidência e influência estava aberta ao abuso e que não era do tipo que poderia ser permanente na Igreja.
1. Podemos ver claramente que hoje em dia seria praticamente inútil: seria, para os observadores comuns, indistinguível da malabarismo e das afetações do impostor.
2. Deus nos deu o que é melhor, com o qual podemos nos contentar, e pela perfeição com a qual devemos nos esforçar e orar. Ele nos dá, como conseqüência de nossa fé e como resposta à nossa oração de crença, influências vivificadoras na alma; uma ação divina sobre e dentro do espírito, da operação real da qual normalmente não estamos conscientes no momento da operação, mas cujos efeitos são óbvios para nós mesmos e para os outros. Eles são estes:
(1) uma garantia de filiação (Romanos 8:16);
(2) um desejo de dar testemunho de Cristo, para que, sem qualquer dom de línguas, superemos todos os obstáculos e falemos dele e por ele;
(3) um coração santo e uma vida bela (Gálatas 5:22; Efésios 5:9). - C.
O espiritual, o sobrenatural e o natural.
Os fiéis trabalhos de Paulo na sinagoga dos judeus e na sala de Tirano, o emprego extraordinariamente extenso dos milagrosos e a perturbação dos exorcistas nos sugerem:
I. QUE O SOBRENATURAL ESTÁ SUBORDINADO AO ESPIRITUAL. (Atos 19:8.) Lembramos como nosso Senhor se recusou a satisfazer o desejo indigno de sinais e maravilhas em seus dias: "Nenhum sinal será dado a esta geração" (Marcos 8:12); repetidamente, desencorajou a exigência dos milagrosos, porque interferiu no ensino da verdade e, portanto, no avanço de seu trabalho espiritual. Encontramos Paulo fazendo relativamente pouco desses grandes "presentes"; seu cronista não os expande, mas os dispõe em poucas palavras, sem dúvida reproduzindo e refletindo assim a mente do apóstolo; ele próprio não faz uma única alusão a eles em seu discurso aos eiders em Miletus (Atos 20:1.); ele menospreza em vez de aumentar sua importância em suas epístolas (2 Coríntios 13:1., 2 Coríntios 13:14.). Somos levados a sentir que os "milagres especiais realizados pelas mãos de Paulo" são de valor muito secundário, em comparação (Atos 19:11) com sua diligência em persuadir as coisas concernentes o reino de Deus "(Atos 19:8), e com sua empresa e zelo ao agir de modo que" todos os que habitavam na Ásia ouviram a palavra do Senhor Jesus, ambos judeus e gregos "(Atos 19:10). Não precisamos suspirar pelos tempos de partida em que o evangelho tinha algumas sanções e apoios que não tem agora. Tudo o que é de primeira importância, tudo que é verdadeiramente redentor e divino, permanece com a Igreja de Cristo e permanecerá para sempre.
1. O conhecimento da verdade viva e salvadora.
2. O amor e alegria.
3. O privilégio de torná-lo conhecido.
4. A acessibilidade das influências celestes que a tornam poderosa e eficaz para nossos próprios corações e para as almas daqueles a quem nos dirigimos.
II QUE O NATURAL NÃO PODE FAZER O TRABALHO ESPECIAL ou O ESPIRITUAL. Esses exorcistas provavelmente foram tão bem-sucedidos que induziram seus concidadãos a acreditar que neles residia um poder estranho sobre os loucos ou os possuídos. Mas quando eles usaram o nome de Jesus para realizar seu objetivo, eles falharam de maneira sinalizada e vergonhosa. A esse respeito, são tipos daqueles que tentam fazer a obra de Deus sem armas divinas. Somente o espiritual pode fazer trabalho espiritual. É verdade que homens não espirituais podem
(1) entender muito do pensamento divino;
(2) falam o que sabem com habilidade e força;
(3) assumir um tom e espírito sagrado, e pode afetar os homens por essa suposição;
(4) manter por anos uma reputação de devoção e utilidade.
Mas também é verdade que
(1) se algum resultado espiritual se seguir, será através do poder dominante de Deus - não será o trabalho deles, em nenhum sentido verdadeiro;
(2) não haverá resultados consideráveis ou permanentes - tais condições irreais não resistirão ao teste do tempo;
(3) haverá exposição e humilhação, aqui ou no futuro. Portanto, honremos o espiritual como aquilo que é o único e verdadeiro poder divino.
Deixe-nos:
(1) Bem-vindo ao nosso coração os primeiros ensinamentos e orientações do Espírito Divino.
(2) Estabelecer toda a nossa vida com base no espiritual; viva e ande "no Espírito", como aqueles que percebem que as mostras externas não são nada para as grandes realidades espirituais.
(3) Faça o trabalho de Deus com armas espirituais; não tentando construir o reino de Deus por benefícios corporais, economias políticas ou filosofias humanas. Eles têm seu lugar e seu trabalho, como criadas e auxiliares, e não devem ser desprezados. Mas o ministro cristão deve fazer os homens "ouvirem as palavras do Senhor Jesus", devem falar daquilo que distintamente "diz respeito ao reino de Deus"; ele deve proferir doutrina especialmente cristã e procurar uma influência divina positiva. - C.
O sinal de sinceridade.
Somos lembrados pelo texto—
I. QUE QUANDO ACEITAMOS JESUS CRISTO, RENDEMOS-NOS A ELE. Exercer uma fé viva nele é tirar tudo dele e dar tudo a ele; portanto, nos entregar a ele e a seu serviço. É reconhecer e responder às suas supremas reivindicações sobre coração e vida.
II QUE DAR-SE A CRISTO SIGNIFICA ABANDONAR TUDO QUE É ÓDIO A ELE. Como podemos amá-lo e não odiá-lo e evitar as coisas que são dolorosas e ofensivas aos seus olhos?
III QUE ABANDONAR O QUE 1,8 ÓDIO A CRISTO É DESLOCAR TUDO O QUE É FALSO E IMPURO. Viver uma vida de impostura; estar nos enriquecendo sistematicamente às custas da credulidade dos outros (como estavam fazendo esses efésios); estar agindo falsidades diariamente, ou mesmo freqüentemente; introduzir uma grande dose de vaidade ou insensatez naquilo que deve ser bom e puro; isso é odioso para quem é o santo e o verdadeiro; isso é insuportável para ele em quem leva seu nome e professa ser como ele e segui-lo.
IV DEIXAR DEPOIS O QUE É RENTÁVEL OU AGRADÁVEL PELA CRISTA É UM SINAL CERTO DE SINCERIDADE. A queima desses lucrativos "livros" era a melhor garantia que poderia ser dada à sinceridade dos convertidos efésios. Se queremos saber quão profunda e verdadeira é a convicção de um homem, não perguntamos que coisas fortes ele pode dizer a seu favor, ou com que eloquência ele pode se apegar a ela, ou que fervor ele mostra em uma ou duas ocasiões respeitando-a, mas quanto ele está preparado para participar por conta disso. Perguntamos que hábitos profundamente enraizados ele eliminará, que tesouros estimados ele deixará de lado, que prazer agudo ele renunciará, que dinheiro ele sacrificará, que amizades valiosas, mas dolorosas, que ele se renderá. Este é o teste de sinceridade. Um homem que fará uma ou mais dessas coisas "conhecemos a prova dele".
V. QUE DELIBERAR O AUTO-SACRIFÍCIO É A TESTEMUNHA MAIS APRECIADA QUE PODEMOS UTILIZAR PARA CRISTO. "Tão poderosamente cresceu a palavra de Deus", etc. (Atos 19:20). Não há como afetar tão poderosamente o julgamento e conquistar a simpatia dos homens, como sacrificando pelo amor de Cristo aquilo que todos os homens valorizam e lutam. Quando o mundo vê todos os que "professam e chamam a si mesmos de cristãos" não apenas se dedicam à devoção e se esforçam para se converter, mas também se negam prazeres de que desfrutariam, gastando com os outros o dinheiro que teriam gasto em si mesmos, renunciando ao mundo. vantagens que não podem conscientemente se apropriar, então será convencido por argumentos que agora não têm nenhuma força de defesa e será conquistado por persuasões que agora são vãs em vão.
O conflito supremo.
De todas as lutas que ocorreram ou estão ocorrendo agora no mundo humano, não há uma que mereça nome em comparação com o conflito supremo que está ocorrendo entre a verdade divina e o erro humano, entre a santidade e o pecado, entre a santidade e o pecado, entre Cristo e "o mundo." Nós somos
I. UM ADVERSÁRIO FORTE QUE DEVE SUPERAR. O mundo nunca será renovado até que muitos "interesses" fortes tenham sido encontrados com bravura e totalmente derrubados. O evangelho de Cristo não pode ser proclamado em sua plenitude sem que muitos digam, aqui e ali, de vez em quando: "Este ofício está em perigo" (Atos 19:27 ) É a tendência inevitável de toda verdade purificadora, não apenas para erradicar o mal do coração dos homens, mas também para trazer em nada as instituições prejudiciais do mundo. Mas por esses homens vivem; com eles, seus interesses materiais estão intimamente ligados. Seja "embriaguez, escravidão ou guerra", que foram declaradas "os três grandes males que amaldiçoaram a humanidade". ou se é outra coisa prejudicial que Cristo pretende derrubar, sua verdade deve ocasional e incidentalmente atacar os interesses e perspectivas temporais dos homens. E tal é a nossa natureza humana que, quando fizer isso, suscitará a oposição mais amarga, veemente, astuta e determinada. É desse modo incidental que Cristo vem, "não para enviar paz à terra, mas uma espada" (Mateus 10:34). E podemos aprender
(1) que é duvidoso se estamos declarando todo o conselho de Deus, se não estamos provocando hostilidade por nossa declaração;
(2) que não precisamos nos perguntar que a vinda do reino de Deus é adiada quando levamos em conta essa hostilidade envenenada.
II O SUCESSO DA VERDADE CRISTÃ, NÃO obstante. Pela confissão de Demétrio: "Este Paulo convenceu e afastou muitas pessoas", etc. (Atos 19:26). Pode ter havido uma nota de exagero em seu discurso, mas é um fato significativo que esses "santuários" estavam em um pedido muito menor em conseqüência da pregação de Paulo. A verdade dirá, mais cedo ou mais tarde. Contra todos os preconceitos, interesses materiais, hábitos sociais, leis civis, forças militares, acabará por prevalecer. Imperceptivelmente a princípio, mas em números crescentes e força acelerada, ele ganha o seu caminho até ser aceito, honrado, coroado.
III A SUBTILIDADE DO PECADO. Quando os ourives de Éfeso encontram seu ofício em perigo, dizem isso claramente, enquanto se reúnem; mas quando enfrentam a população, disfarçam seu egoísmo sob o manto da piedade e clamam: "Grande é a Diana dos efésios" (versículo 29). O pecado às vezes luta sem nenhuma máscara; mostra-se em sua hedionda nativa - a coisa rançosa, imunda, egoísta e vergonhosa que é. Mas, geralmente, procura ocultar sua feiúra envolto-se em algo que é elegante e se torna. Afeta piedade, benevolência, patriotismo; preocupa-se com o conforto, as necessidades temporais ou mesmo o bem-estar espiritual do mundo. Deus ataca essas pretensões miseráveis com seu olhar penetrante, e muitas vezes é aberto à nossa inteligência humana reconhecer os traços de ódio sob as dobras graciosas.
IV AS ARMAS DA SABEDORIA DIVINA. Estes são três, conforme sugerido aqui.
1. Prudência. Isso é menos em virtude e valor; mas não é sem importância. O secretário da cidade de Éfeso é um modelo do político em comportamento e endereço (versículos 35-41); o que ele empregou tão admiravelmente no cumprimento de seu dever secular, podemos usar vantajosamente no cumprimento de nossa alta missão. Os discípulos de Éfeso mostraram uma prudência prudente em não permitir que Patti entrasse no teatro; humanamente falando, eles salvaram sua vida (versículo 30). Ele próprio prudentemente deixou a cidade após esse grande distúrbio. Podemos ser e devemos ser políticos e prudentes quando nossa cautela não é covardia nem falta de fé (João 16:8).
2. Coragem. Paulo estava pronto para entrar no meio da multidão excitada, violenta e assassina (versículo 30). A mesma coragem infalível o levou por mares perigosos, a países perigosos, entre povos hostis, em todos os lugares, se ele visse o dedo indicador do Mestre ou ouvisse o grito de angústia espiritual.
3. Fidelidade. Era a pregação da cruz, a narração da velha e velha história do amor redentor, tudo o que os judeus exigiam ou os gentios almejavam, que era a fonte e o segredo do poder do apóstolo. - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paulo e os discípulos do Batista.
I. LIÇÕES DE PAULO NESTA RELAÇÃO. Seu cuidado com as almas é abrangente, zeloso e sábio.
1. "Você recebeu o Espírito Santo?" Sua religião é genuína? Isso é profundo? É uma consciência viva de Deus dentro da alma? Ou uma dependência de formas, de credos, de idéias apenas? Quantos cristãos treinados e ensinados devem responder: "Ainda não conhecemos o Espírito Santo"! o novo nascimento, o amor, "o espírito de adoção, pelo qual clamamos, Abba, Pai"!
2. "Em quem você foi batizado?" Uma pergunta também para nós. O que significa o nome "cristão" que você carrega? O diabo e todas as suas obras são diariamente renunciadas? O batismo nos lembra Deus, o Pai, e da infância para ele; de Deus, o Filho, e da redenção pelo seu sangue; de Deus, o Espírito Santo, e do templo devemos ser espiritualmente. Vamos nos perguntar as perguntas que Paulo fez dos discípulos do Batista.
II LIÇÕES DOS DISCÍPULOS DE JOÃO BATISTA.
1. Eles são típicos, como vimos, de muitos entre nós; e aqueles que se parecem com eles entre nós devem ser tratados da mesma maneira. Existem aqueles que estão em um degrau mais baixo de fé. Eles sabem que o evangelho exige que eles abandonem o pecado; talvez ainda não que os chame à perfeita confiança e ao amor que lança fora o medo. Eles se confessam ignorantes se questionados sobre essa "vida superior".
2. A questão do teste. Uma fé viva, uma vida em conformidade com a profissão batismal, um discurso e uma vida santificados, dão a única resposta satisfatória.
3. A unidade de todos os discípulos sob um Mestre. "Um é seu mestre e todos vocês são irmãos". Os professores humanos transmitem suas palavras, Cristo, seu Espírito. Professores humanos estabelecem as bases, fornecem os elementos; ele leva à perfeição, guia para o objetivo. Muitas são as escolas de filosofia, uma é a Igreja de Jesus Cristo.
Obra de Paulo em Éfeso.
Aqui temos a vitória do Verbo Divino sobre o poder da falsidade e do mal nas mentes dos homens. Tais episódios mostram em pequena escala qual é o efeito do fermento evangélico no mundo em larga escala.
I. O PODER DO EVANGELHO VISTO NA ATIVIDADE DE PAULO. Torna-se uma espada de dois gumes na mão contra todos os poderes das trevas. A pregação contínua de três meses de grandes verdades evangélicas pode lançar os alicerces da construção espiritual para a vida de muitas almas. Em três relações, essa influência do evangelho é sentida:
(1) sobre os corações duros e incrédulos (Atos 19:8);
(2) sobre formas de doença;
(3) sobre as obras sombrias da magia sem Deus.
1. Com referência ao primeiro, ele se recusou a jogar pérolas antes dos porcos. Ou, como um pastor fiel, ele separou as ovelhas não contaminadas do resto do rebanho, para que não fossem feridas. Tentar, em ato ou pensamento, separar ou excomungar indivíduos da verdadeira Igreja é uma usurpação da autoridade Divina; uma colheita violenta do suposto joio do trigo. É diferente diferenciar-se daqueles que se acredita estarem errados. Este é um exercício de liberdade pessoal; o primeiro, uma violação aos direitos dos outros.
2. Com referência ao segundo, parece ter sido a saúde vital do apóstolo inspirado que se opôs e venceu as doenças corporais. Não as relíquias de um homem morto, mas as roupas de um homem vivo, foram os instrumentos da cura. Os meios são de pequena importância quando o poder Divino está presente. Não foi a sombra de Pedro em Jerusalém (Atos 5:15), nem aqui no lenço de Éfeso Paulo, que operou as curas, mas a força espiritual viva na vontade, ou seja, a fé do trabalhador. O adorador de relíquias romano espera a vida de coisas mortas, a salvação daquilo que na natureza das coisas não tem poder de cura. Tampouco é razoável a expectativa de vida e saúde espiritual de ritos e cerimônias. O serviço de obras mortas é colocado na sala do órgão interior de uma fé viva.
3. O terceiro modo da atividade de São Paulo: as pessoas confiadas na Palavra de Deus haviam caído na prática das artes mágicas mais tolas. O modo dos impostores imita o apóstolo. Não em ensinar a verdade nem em converter almas, mas em imitar os maravilhosos feitos do apóstolo, buscando assim obter um crédito semelhante. É o caminho de todos os falsos mestres e imitadores espúrios; eles podem imitar o gesto, não podem capturar o espírito. A falsificação é quase a original; mas um imenso abismo reside nisso tudo, menos! "Jesus a quem Paulo prega." A fé de muitos é apenas uma fé na fé de outra pessoa - uma dependência de boatos, como a desses professores. E isso é a própria fraqueza. Os "sete filhos do sumo sacerdote" podem nos lembrar do velho lugar comum que a associação externa com coisas sagradas nem sempre é favorável à piedade. Pelo contrário, o velho provérbio diz: "Quanto mais próxima a igreja, mais afastada de Deus". Esta é uma maneira extrema de afirmar uma verdade patente. Mas o espírito maligno desafia o imitador débil, não se rende aos seus feitiços, conhece a diferença entre o homem cheio de e o homem vazio de Deus. Se avançarmos para o combate sem um chamado e sem inspiração, sofreremos humilhação. Não podemos criar uma inspiração, nem nos chamar. "Pinte um fogo; portanto, não queimará." O entusiasmo simulado será descoberto. "Jesus e Paulo eu sei; mas quem são vocês?" Tente pregar sem acreditar em sua própria doutrina, fale de Jesus como amigo enquanto o coração estiver avesso a ele; a voz zombeteira do demônio será ouvida por dentro, e os esforços para convencer os outros serão como os golpes de quem luta contra o ar. A mentira do coração paralisará a eloquência mais poderosa; mas a simples verdade da consciência será um poder manifestado na fraqueza. Os falsos mestres são impotentes na presença e antes do ataque do espírito maligno apaixonado; são dominados e fogem nus e feridos para fora de casa. O diabo é um mestre ingrato e envergonha seus servos mais zelosos. É uma tragédia condensada, esta cena. Uma alma nua e ferida é tudo o que podemos esperar levar a partir do serviço da falsidade.
II O PODER DO EVANGELHO NA CONSCIÊNCIA DESPERTADA
1. O medo caiu sobre todos. A falsidade se curva diante da majestade da verdade. Os demônios dão testemunho de Jesus. Seu nome é glorificado pelo triunfo de seus servos e pela sujeição de seus inimigos. O silêncio foi quebrado, a reserva de culpa desapareceu. Provavelmente ambos convertidos e não convertidos tinham pecado para confessar. O medo está na alma, como são o terremoto e a tempestade no mundo físico. Ele rompe a dura crosta do hábito, deixa as inundações reprimidas de lava, traz purificação e saúde em seu trem.
2. Confissão é feita livremente. Não temos o direito de forçar os segredos do coração. Feliz é quando são voluntários, e quando a alma trazida a si mesma, por sua própria vontade, "dá glória a Deus".
3. Resultados práticos. Não precisamos debater a questão do confessionário. "Mais importante é reconhecer que a confissão genuína é seguida de uma renúncia ao pecado. Aqui aqueles que viram o erro de sua superstição prontamente o desfizeram. Trouxeram seus livros e os queimaram. Parece lamentável que tenhamos perdido informações valiosas, pois eles podem ter renunciado ao ensino dos livros e poupado os livros. Os registros da aberração humana são igualmente úteis para nós com os registros da filosofia do som. fracassaram não serão prontamente tentados novamente, mas no fervor de um primeiro amor tudo é desculpável. Onde prevaleceu a grande corrupção, haverá atualmente uma reação, e um puritanismo extremo se instalará. Onde o prazer correu para licenciar o prazer legítimo. atualmente, é encarado com desconfiança. O exemplo dos efésios não deve ser seguido literalmente, mas em espírito. O mal, como o bem, está presente em toda parte. Queime livros ruins, eles serão Leia mais. Denuncie "espiritualismo" etc., e a curiosidade das pessoas ficará inflamada por isso. A sofisticação é uma cabeça de hidra: diretamente, parece que estamos fazendo um pequeno caminho contra ela. O melhor conselho é: muito menos o que você sabe que é prejudicial para você. Seja fortalecido o entendimento e purificados os afetos, e a superstição cairá da mente quando uma erupção desaparecer da pele quando o corpo for restaurado à saúde. "Assim cresceu poderosamente a Palavra de Deus." Viva pela verdade; semeie-o, plante-o em todas as mentes e não deixe espaço para as ervas daninhas crescerem.
O espírito de rebelião contra o evangelho.
O tumulto em Éfeso apresenta uma imagem de certos aspectos da natureza humana e da disputa entre o bem e o mal no mundo.
I. SUAS CAUSAS. O mais radical de tudo foi o instinto de busca pessoal. Esse é o fundo escuro do qual surgem todos os tipos de formas demoníacas para lutar contra a luz. Depois, buscou-se sob o disfarce de zelo religioso. Demétrio é o tipo de todos aqueles que fazem grandes profissões de interesse pela "verdade", a "honra de Deus", a "causa da religião" e coisas semelhantes, enquanto seu verdadeiro motivo é lucro pessoal, honra ou notoriedade. Eles parecem estar apontando para o mais alto, estão realmente dirigindo para o objeto mais baixo. Ao mesmo tempo, a consistência consigo mesmo dá uma aparência de verdade, por mais corrupto e básico que seja. Por isso, homens egoístas geralmente ganham crédito e reputação recusada aos mais conscientes. Pois o egoísta sempre "conhece sua própria mente", embora seja uma mente ruim; o homem consciente tem frequentes dúvidas e conflitos, cujos sinais não podem ser suprimidos.
II SEUS MEIOS E INSTRUMENTOS. A imaginação da multidão deve, como sempre, ser posta em prática. Para o bem ou para o mal, grandes movimentos entre as massas devem-se imediatamente a influências sobre a imaginação. O poder do pregador está aqui, e também o do sofista e do demagogo. As idéias relacionadas ao lucro e as relacionadas à religião têm um imenso domínio mais recente sobre a massa. Lembramos da comoção há alguns anos entre os casamenteiros no leste de Londres, quando foi ameaçada tributar sua indústria. Assim, com tumultos no pão, tumultos na terra e similares Todos os instintos de autopreservação se erguem contra aqueles que parecem ameaçar os próprios meios da existência. As idéias religiosas são apenas um grau menos poderosas. A sociedade repousa sobre a religião. Podemos apenas imaginar vagamente como o ateniense se sentia em relação a sua deusa guardiã Athene, ou o efésio em relação a grande Artemis. A cidade grega era para cada nativo como uma grande casa ou lar, cuja lareira era o altar do deus, cujos fundamentos se apoiavam na reverência a esse deus. Ali estavam, então, dois dos mais poderosos instintos da natureza humana, despertados e armados contra o evangelho - o egoísmo e o instinto religioso ou supersticioso.
III A VITÓRIA DA VERDADE.
1. O reino dos sentidos e da natureza é representado pelos grandes deuses da Grécia. O cristianismo é o reino do espírito. A adoração das cidades gregas era a das belas; arte e ciência eram supremas. O cristianismo torna o ideal moral supremo.
2. O verdadeiro templo é o espírito do homem. E nenhum templo digno pode ser construído para Deus, a menos que seu Espírito purifique o coração, e sua força seja aperfeiçoada na fraqueza. Sem o culto interno do coração, o externo, em edifícios e rituais, é inútil.
3. Somente o reino espiritual é permanente. Éfeso e seu templo há muito estão em ruínas; mas contra a Igreja de Cristo os portões do inferno não podem prevalecer.
4. A segurança dos fiéis em meio à tempestade. Eles estão escondidos em um local seguro até que a hora do perigo tenha passado (Atos 19:30, Atos 19:31). A ajuda é levantada em trimestres inesperados (Atos 19:35 e segs.). As tempestades de paixões raivosas são moderadas (Atos 19:40). A arca da Igreja é guiada com segurança pela tempestade.
5. Personagem trazido à luz em cenas problemáticas. O chanceler em Éfeso é um exemplo de coragem destemida, de calma prudência, de justiça imparcial e de bondade humana. - J.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Exemplificação prática da doutrina cristã.
Os princípios envolvidos no caso de Apolo podem ser perdidos de vista por falta de exemplos. Ele próprio era tão distinto. A Igreja precisava ser ensinada por uma ilustração mais proeminente e mais ampla. As distinções insistidas por Paulo são essenciais ao cristianismo. Daí todo o episódio da aparição de Apolo na cena ordenada providencialmente. A jornada de Paulo pela Alta Ásia até Éfeso possivelmente se apressou com seu desejo de vigiar a obra espiritual ali. O dom do Espírito Santo não é um mero dom, mas um selo sobre a fé como fé em Cristo e em seu reino espiritual; isso indicava uma mudança completa de posição e de vida. Os doze discípulos, provavelmente convertidos de Apolo, ainda estavam ocupando uma posição judaica, acreditando em Jesus, mas apenas como João o pregava. Seu batismo público no Nome do Senhor Jesus foi uma renúncia pública de sua antiga posição como judeus e sua aceitação da plataforma superior do reino espiritual. Os presentes derramados sobre eles e exercidos por eles foram um testemunho glorioso de Cristo em Éfeso. Aprender-
I. A SUPREMACIA DO EVANGELHO.
1. Ao judaísmo.
2. Reformar o judaísmo com as novas esperanças revividas por João.
3. A mera mudança moral e reforma da vida.
II O PODER PRÁTICO DE UMA FÉ VERDADEIRA. Aqueles que criam como Paulo gostariam que eles se tornassem, não apenas homens espirituais, mas pregadores. A fé que evangeliza não é um assentimento frio da verdade, não é um mero princípio de reverência religiosa e ordem que regula a vida individual, não é um mero cenário de Cristo no trono do intelecto como o Mestre mais elevado, mas uma fé que opera por amor através da energia el que o Espírito concedeu. Eles acreditam e, portanto, falam. O teste da verdadeira fé é sua tendência agressiva. O que fica em casa fica paralisado.
(ou Atos 19:20).
Triunfos do evangelho em Éfeso.
Caráter asiático das superstições predominantes nas trevas. amuletos e encantos misteriosos degradados. Palavras mágicas. Exorcismo. Não apenas entre as classes mais baixas, mas por toda a cidade. Um homem morto disse ter falado da pilha do funeral. Um lutador com pergaminho mágico em volta de seu corpo sempre vitorioso. Magia, uma ciência elaborada, abstrusa e difícil, contida em livros aprendidos, estudada por muitos anos. Observe, portanto:
I. A GRACIOSIDADE ESPECÍFICA dos milagres realizados em Éfeso, falando tão alto contra as superstições predominantes.
1. Como mostrar um poder maior do que se sonhava entre os homens.
2. Como conectar o trabalho dos sinais com as mensagens de misericórdia. Paulo renunciou a todo poder próprio e simplesmente convidou a fé no Senhor Jesus Cristo.
3. Como repreender e desonrar as falsidades e presunções dos que estavam escravizando o povo.
4. Como reveladora da benevolência e filantropia do evangelho, em distinção às práticas egoístas e sórdidas daqueles que usavam feitiçaria em proveito próprio.
II O Poder Espiritual Maravilhoso. Toda a vizinhança tocando com a fama dos milagres e com a história do evangelho.
1. A dificuldade especial de efetuar uma mudança nesses homens. Seus interesses envolvidos. O orgulho deles feriu. Sua ignorância e auto-engano os ligam rapidamente.
2. A vastidão da mudança realizada. A queima dos livros, seus próprios meios de subsistência. O valor ótimo - duas mil libras roubando. A publicidade do ato tornou irrevogável.
3. A influência difundida de tal testemunho, mais que palavras, mais que confissão pessoal. Pregaria o evangelho a toda a Ásia.
4. O efeito benéfico sobre o futuro das pessoas, libertando-as do emaranhado de superstições mágicas, deixando-as abertas à pregação do evangelho. "O medo caiu sobre todos eles, e o Nome do Senhor Jesus foi magnificado (de um evento semelhante em Florença sob a pregação de Savonarola). - R.
O propósito de um grande coração.
I. Um exemplo de DEVOLUÇÃO INTENSA.
1. Cuidado das igrejas. Más notícias de Corinto. É necessária supervisão apostólica. Ajuda para os pobres santos em Jerusalém.
2. Amor das almas. A mensagem deve ser pregada em todos os lugares, mesmo em Roma.
3. Auto-sacrifício. Os trabalhos em Éfeso são ótimos. A fraqueza do apóstolo é uma tentação constante de diminuir seu trabalho. A perspectiva, tanto em Jerusalém como em Roma, é de sofrimento sombrio, perseguição e provável morte.
II O OBJETIVO DE DEUS SE MISTURANDO COM O OBJETIVO DO HOMEM.
1. Sem auto-afirmação, mas simplesmente absorvendo o desejo de ser empregado para Deus.
2. Embora o curso dos acontecimentos não tenha sido imprevisível, a questão deu certo ao apóstolo "o desejo do seu coração".
3. A separação de Éfeso, que poderia ter sido dolorosa e prejudicial para a Igreja, preparada pelas ocorrências na cidade. Era necessário que Paulo tentasse sua própria segurança pessoal. Os discípulos se separaram de bom grado dele.
Uma revolta popular.
Um vislumbre da escuridão do mundo pagão. Paixões reprimidas soltas. O fundamento profundo da superstição pagã nas práticas egoístas e imorais daqueles que a ministravam. Os efeitos generalizados da religião verdadeira na revolução dos hábitos e costumes. A sociedade deve ser reformada pela ação dos princípios espirituais de dentro, não apenas por mudanças externas. A ignorância é a mãe da desordem. Os conflitos do mundo são o resultado do antagonismo do bem e do mal. Todas as guerras procedem de raízes religiosas. A paz verdadeira e permanente não é fruto de outra árvore senão aquela que Deus plantou. Aviso prévio-
I. TODAS AS RELAÇÕES FALSAS DE RELIGIÃO À VIOLÊNCIA PARA PROTEGER-SE. A idolatria tinha medo da verdade. A Igreja corrupta se condenou pelo uso de tais métodos. Toda partida do espírito pacífico de Cristo produziu maus resultados.
II TODOS OS NEGÓCIOS QUE LUCREM A IGNORÂNCIA, A SUPERSTIÇÃO E AS Paixões Malévolas dos Homens são incompatíveis com o crescimento do cristianismo. O tráfico imoral pelo qual os homens satisfazem sua ganância de riqueza não pode ser denunciado com muita força. A verdadeira religião remodela a sociedade em todos os aspectos. Os trabalhadores devem ser ensinados que o cristianismo é seu melhor amigo; não qualquer forma, mas o puro evangelho.
III MESMO NO MUNDO DE DEUS TINHA TESTEMUNHAS PARA SI. Em direito e disciplina romanos; no senso comum; naquela religião natural, que sem dúvida levou os homens mais cultos da época a duvidar das extravagâncias da idolatria; nos instintos morais da consciência, que podiam apreciar os esforços pacíficos e cumpridores da lei dos novos professores e protegê-los da violência das multidões.
IV Comparando essa cena e suas revelações com a Epístola aos Efésios, aprendemos como as VERDADES DE CRISTO foram adaptadas para elevar a mente, o coração e a vida no mundo pagão, substituindo um culto melhor, uma teologia mais pura, uma sociedade mais estável, um futuro maior, por tudo o que mantinha a humanidade em cativeiro. Sendo abolidos os "santuários de prata para Ártemis", o artesanato dos homens é voltado para edificar o estado terrestre, para que possa abençoar aqueles que nele habitam e o Deus a cujo nome é consagrado.
V. Diante da violência desordenada dos ignorantes e desorientados, a regra de todo empreendimento cristão é afastar-se o máximo possível da disputa; não enfrentar violência com violência, mas confiar implicitamente na SUPERIORIDADE ABSOLUTA DA MORAL SOBRE A FORÇA FÍSICA. "Força não é remédio." Deixe o pastor lutar com o pastor. A religião deve regular a política e a vida social por meios indiretos. Na medida em que a oportunidade permita, a regulamentação das questões terrenas deve ser deixada nas mãos dos poderes seculares. Deixe o secretário da cidade demitir a assembléia. Não deixe Paulo se misturar na contenda. "Não lance suas pérolas aos porcos." Jesus não se esforçou, nem chorou, nem fez ouvir sua voz nas ruas.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Batismo no Nome do Senhor Jesus e sua sequela
A economia excedente das Escrituras impedirá nossa suposição de que esses versículos estão na página das Escrituras sem fim, e igualmente impedirá nossa suposição de que eles estão presentes sem um fim distinto e importante. Começando pelo credo oposto, somos levados a perceber:
I. Que o estresse da passagem pertence, não ao sujeito do batismo, mas ao sujeito do espírito santo. O ponto de partida de Paulo é da pergunta: "Vocês receberam o Espírito Santo quando creram?" Sua primeira pergunta não é respeitar o batismo daqueles a quem ele estava se dirigindo.
II QUE A DISPENSAÇÃO DO CRISTIANISMO É APRECIADA DE FORMA EMPÁTICA COMO A DISPENSAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO. Muito pouco estresse é colocado sobre esse grande fato. Muito estresse não pode ser exercido sobre ele. E quaisquer que sejam as causas da primeira dessas coisas, pode-se dizer que o apóstolo, desde o início, fez o que nele estava para prover contra um defeito tão desastroso em sua certa tendência e trabalho.
III QUE BATISMO É O NOME DO SENHOR JESUS, QUALQUER REFERÊNCIA QUE PODE OBVIAMENTE E POR RAZÕES ÓBVIAS, LHE É EQUIVALENTE AO SINAL DE ADMISSÃO A TODOS OS PRIVILÉGIOS DO ESPÍRITO E À SUBMISSÃO IMPLÍCITA DA PARTE DESSE MADURO À REGRA COMPLETA DO ESPÍRITO.
IV PARA INVESTIR ESTE FATO COM A MAIOR PLANEJAÇÃO E ÊNFASE POSSÍVEL, MESMO OS PRESENTES ESPECIAIS DO ESPÍRITO SANTO NOS TEMPOS APOSTÓLICOS FORAM ESTABELECIDOS COMO O SEQUEL DO BATISMO EM NOME DO SENHOR JESUS.
O abrigo por algum tempo para jovens convertidos.
Devemos estar conscientes, ao ler esta passagem, de algo que se aproxima de um novo ponto de partida por parte de Paulo. Até então, ele não era o homem que se retraia da malícia da sinagoga ou do alvoroço do mercado. Mas havia razões pelas quais, com tanto tempo de permanência em Éfeso, a companhia dos discípulos deveria ser "separada, e agora havia previsão, sob a supervisão contínua de Paulo, do que deveria vir a ser a forma de um cristão individual. Igreja. E nós temos aqui o núcleo disso. Somos lembrados da Igreja de Cristo, como existindo em qualquer lugar individual, que deve ser responsável encontrar:
I. UMA CASA DE ALGUMA SEGURANÇA PARA DISCÍPULOS. Essa casa deve ser capaz de mostrar:
1. Abrigo do mundo "endurecido"; o mundo que não acredita, e resolutamente não vai acreditar; o mundo que, sendo assim disposto a si próprio, também está manifestamente disposto a perturbar a crença e a paz daqueles que acreditam, procurando entrar para devastar "o rebanho" (Atos 20:29). Era fácil fazer isso na sinagoga por todo tipo de discussão desonesta e debate controverso. Não deve ser de forma alguma possível dentro do rebanho da Igreja.
2. Ensino da verdade. A verdade deve ser obtida aqui, e o professor deve ser competente. Ele ensinará, não pela força da autoridade, mas pela persuasão da verdade. Ele será ouvido e estimado, porque provará sua palavra e provará que é uma palavra de poder.
3. Companhia simpatizante. É necessário
(1) para oração e os exercícios de religião;
(2) para a vida social diária;
(3) para estimular o propósito e o trabalho religioso.
II UMA PORTA ABERTA DE ENTRADA E UMA BOA VINDA AO MUNDO.
1. Nada mais desonra o lugar da Igreja de Cristo, ou nega tudo o que é mais característico de seu Espírito, do que a exclusividade.
2. A porta de entrada deve ser grande o suficiente para admitir não apenas os buscadores honestos, não apenas aqueles que já mostram sinais de penitência, não apenas os que por natureza são humildes e mansos, mas todos os que entrarem - o pior, o mais pouco promissor. Estes não podem, de fato, entrar na própria Igreja de Cristo; mas mesmo a eles pode ser dado bem-vindo ao lugar da Igreja, para que "talvez eles possam nascer" novamente nele. Se, de fato, eles entram e ficam para se mostrar perturbadores dos discípulos e resolutamente "endurecidos", temos aqui nossa autoridade sobre como proceder. Mas, caso contrário, que sejam livres para entrar nos muros de Sião. Ouçam lá a Palavra e, se necessário, debata-a. Sejam livres para ouvir as orações e se juntar aos cânticos dos discípulos; pois "muita gente" para Cristo pode estar entre elas. Esta é pelo menos uma das maneiras pelas quais o mundo deve ser ganho para Cristo. De fato, não isenta a Igreja do trabalho missionário e "agressivo" - trabalho que provavelmente, no estado eclesiástico mais estabelecido de nosso país, foi lamentavelmente ignorado. Mas parece que foi o método pelo qual, durante "o espaço de dois anos, todos os que habitavam na Ásia ouviram a Palavra do Senhor Jesus, judeus e gregos". Quando as correntes turbulentas do mundo correm por esse rio, cheio, profundo e pacífico, da cidade de Deus, o próprio contraste prenderá a atenção e despertará reflexo em não poucos.
"Milagres especiais."
Sob circunstâncias comuns, essa descrição dos milagres realizados por Deus pelas mãos de Paulo pode estar sujeita à suposição de que aqui é encontrada. E quando olhamos um momento abaixo da superfície, descobrimos uma ampla justificativa para o epíteto aplicado a esses milagres. Vamos observar -
I. NO QUE A ESPECIALIDADE DESTES MILAGRES CONSISTE. Somos ensinados a resposta em um versículo.
1. Eles são executados sem a imposição das mãos de Paulo, sem a presença dele, sem a voz, sem (até onde parece) qualquer conhecimento de sua parte das pessoas ou das necessidades das pessoas que receberam a cura. Essas quatro circunstâncias os incontestavelmente dão direito à descrição de "especial"; a abordagem mais próxima a eles sendo milagres do tipo que foi feita quando alguém tocou "a bainha da roupa" de Jesus. Mas Jesus então percebeu e sabia que "a virtude se fora dele".
2. Eles são forjados com sinais intermediários do tipo mais incomum; os elos visíveis de conexão são lenços e aventais que mantiveram algum contato com o corpo do apóstolo e agora são transportados para os enfermos e possuídos por qualquer um - presumivelmente qualquer um de seus amigos. A abordagem mais próxima de algo tão "especial", como isso pode, talvez, ser considerado ocorrendo na conduta daqueles que levaram seus doentes para as ruas, que dificultam a mera "sombra de Pedro que ofusca alguns deles" ( Atos 5:15). Nesses casos, porém, havia uma conexão muito mais próxima e mais próxima entre os milagres realizados (se foram feitos) e Pedro do que a conexão de lenços apropriadamente realizados por qualquer um.
II OS OBJETOS DESTA ESPECIALIDADE DE MILAGRE.
1. Prender uma atenção viva.
2. Sugerir uma reflexão muito mais profunda em todos aqueles que pensaram em pensar.
3. Espalhar bênçãos por toda parte, cada uma das quais com cem línguas para falar louvores a alguém.
4. Atrair a atenção para o próprio milagre e as bênçãos nele contidas e para o verdadeiro Trabalhador dele, em vez de receber atenção para se distrair com uma relação aparentemente íntima do milagre com Paulo pessoalmente. É verdade que muitos em sua cegueira ainda podem pensar e falar de toda a maravilha de Paulo e até do corpo de Paulo. Mas ainda outros seriam ajudados a ver (o que com o tempo todo o mundo certamente veria) que não era mais devido a Paulo do que ao lenço, que o milagre foi realizado, mas tudo devido a Deus e tudo ao seu alcance. louvor e glória.
III AS LIÇÕES MAIS GERAIS E PERMANENTES DESTA ESPECIALIDADE DE MILAGRE. Pois o "milagre especial" ajuda a revelar apenas o mais definitivo e distinto o significado de qualquer milagre.
1. É para alcançar um grande fim moral; dar terreno suficiente e justo, por exemplo, para acreditar, confiar e agir de acordo com as coisas que, sem ela, só podem ser acreditadas e confiadas pela credulidade, ou de modo algum.
2. É atingir esse fim moral, sem anular o exercício da razão, do coração e da consciência dos homens. As justas sugestões de um milagre, forçadas como deveriam provar, ainda são apenas ajudas e guias morais.
3. O milagre está tão distante nos dias mais sombrios e nos estágios mais atrasados da humanidade. O trabalho da fundação para muito a ser edificado à medida que o tempo deve passar; o tempo mais adequado para o milagre é o tempo anterior, o tempo mais infantil do mundo. Então, a armadilha do milagre, em todo o caso, contaria menos danos, e o bem moral dele seria consagrado uma "possessão para sempre".
4. O milagre é inútil se permanente. Evidentemente, o dia do milagre estava chegando ao fim, quando a sombra de Pedro era esperada. Mas muito perto do fim foi quando até as Escrituras dizem: "Deus operou milagres especiais pelas mãos de Paulo". Se o fim deles ainda não estava próximo, uma das duas coisas deve ter se seguido. Ou eles devem ter tomado o seu lugar como recursos agradecidos para curar os doentes e desapropriar os possuídos, ou, a fim de manter sua virtude e efeito morais, eles devem ter se tornado, a longo prazo, cada vez mais "especiais". "-B.
A pronta exposição e punição da iniquidade humana por um espírito maligno.
Quanto ao caráter desses exorcistas, não há dúvida de que sua profissão enganosa e iníqua era para ganho, e o ganho somente existia em seus corações. Com menos hesitação que Simon Magus (Atos 8:18, Atos 8:19), eles propõem a si mesmos arriscar menos ao usar e abusar do "Nome glorioso e medroso". E eles sofrem por sua tentativa blasfema e profana. Aviso prévio-
I. A presunção envolvida.
1. Eles se atrevem a tentar usar o nome de Jesus sem nenhuma autoridade. Sem dúvida, Paulo conhecia os aventais e lenços retirados do corpo e autorizou de bom grado o processo. Nada análogo, no entanto, encontra lugar agora com os exorcistas.
2. Eles usam esse Nome para substituir e como um substituto experimental para o nome, ou práticas enganosas odiosas, sejam elas quais forem, as quais estavam acostumadas a usar.
3. Eles fazem isso para nenhuma aventura ambiciosa (mesmo que errônea), mas sem dúvida apenas para a aventura do ganho de dinheiro.
4. Aqueles que fazem isso são judeus, e são filhos de alguém que era "chefe dos sacerdotes", e conspiram, sete em número, para fazê-lo.
II A EXPOSIÇÃO.
1. É a exposição, não de Paulo (como no caso de Simão Mago, foi de Pedro), nem do horror dos verdadeiros discípulos, nem da intervenção do Céu por raios ou raios.
2. Uma exposição mais humilhante é reservada para eles. Mesmo o espírito maligno não pode suportar a iniqüidade presunçosa e intoleravelmente concebida. E na aguçada sátira da verdade, que talvez ninguém saiba melhor acentuar do que os maus espíritos, esse espírito maligno se ressente do desafio insignificante e zomba do engano oco por uma pergunta que segue uma confissão bastante honesta: "Jesus eu sei e Paulo eu sei ; mas quem é você? "
3. O próprio homem tristemente aflito se junta para tornar patente a exposição. Sem dúvida, já pelos órgãos usurpados de seu discurso, era que o espírito doente havia proferido sua repulsão ardilosa, mas agora o registro nos dá a entender que o próprio homem (de qualquer fonte que ele tenha se inspirado) uniu mão e membro, e adequou a ação à palavra. A exposição certamente não precisava mais para completá-la.
III A PUNIÇÃO.
1. Foi um resumo. Nus e feridos, os sete fugiram daquela casa.
2. Foi retributivo. O homem com quem eles haviam experimentado, e talvez não agora, pela primeira vez, sem dúvida (como o dos túmulos) estava frequentemente "nu e ferido"; mas agora são eles que estão nessa situação.
3. Foi essencialmente humilhante. "Sete fogem antes de um" (Deuteronômio 28:7, Deuteronômio 28:25), e ele é o menosprezado ou lamentado de longa data !
4. Foi humilhante em suas circunstâncias. Pois não era apenas patente na época, mas tornou-se notório. "Era conhecido por todos os judeus e gregos que também moravam em Éfeso." Então, às vezes, mesmo agora a iniqüidade atinge seu auge, o cálice está cheio, o rosto ousado e ousado que o pecado põe no céu é dominado pela confusão e chega a hora do julgamento.
IV OS EFEITOS. O que quer que possa ser dito com muita freqüência, sem consideração nos dias modernos, para a depreciação da fé em milagres e fé na oração, e entre outras coisas, fé na providência e na verdadeira proximidade da mão Divina, "forte para salvar" ou "rápida para" ferir ", não há dúvida de que todas essas coisas foram cridas com entusiasmo pela Igreja primitiva. Eles também foram acreditados por muitos que não eram "discípulos". Tampouco essa evidência está descendo daqueles que estavam no local na suposta era e local de milagres sem importância. Na história atual, tão verdadeira quanto qualquer outra coisa registrada, isso deve ser mantido, quando lemos que o grande efeito foi que "o medo caiu sobre todos eles e que o Nome do Senhor Jesus foi magnificado". Se estivermos abertos a aprender, podemos receber ajuda na firme persuasão de que havia algo como a posse de espíritos alienígenas e maus dos órgãos do corpo humano; que havia algo como milagre, interposição divina especial à suspensão do curso normal das coisas; e, pavor sugestão de que, por qualquer outra pessoa, os espíritos malignos não sejam dominados por, mas dominem, os homens maus.
Evidência prática de arrependimento genuíno.
A evidência que "muitos dos que creram" agora veio e deu, da vitalidade de sua fé e da realidade de seu arrependimento, era conclusiva. E o próprio pensamento disso é refrescante à medida que o lemos. Aqui seguem quatro grandes evidências de uma genuína "fé em Jesus" e "arrependimento de obras mortas".
I. VIR VOLUNTARIAMENTE E CONFESSAR.
II DIVULGAR E DIVULGAR VOLUNTARIAMENTE, SEM NENHUMA PRESSÃO DE TORTURA OU INDUÇÃO DE MEDO OU SUBORNO.
III PARA REPUDIAR FORMAS ANTERIORES, MESMO FORAM AS MANEIRAS DE COMPRIMENTO DA VIDA, DE OBTER UMA VIDA.
IV RENUNCIAR PUBLICAMENTE OS MUITOS INSTRUMENTOS PELA QUAL A VIDA E A PROFISSÃO ANTERIORES FORAM SUSTENTADAS. Essa renúncia foi particularmente satisfatória nos presentes casos, na medida em que foi:
1. Público.
2. Renúncia a grande valor do capital.
3. Um determinado afastar dos olhos as coisas que muitas vezes alimentavam a tentação.
4. E um esforço para colocar o antigo curso do mal, na medida do possível, fora da própria memória. A essa coisa mais difícil de todas, Deus daria sua ajuda graciosa e eficaz, por causa de seu próprio esforço.
Uma exposição típica da natureza humana.
Esta seção da história se destaca - um episódio que deu apóstolos e discípulos, embora em um tempo muito modificado, para descansar, e os fez espectadores de uma ampla exibição de certos aspectos da natureza humana. O mundo, sempre pronto para se armar contra a verdade, e especialmente contra Cristo, a primeira encarnação distinta e brilhante da verdade, é deixado às vezes para travar suas próprias batalhas. E a quantidade de fumaça em que elas terminam é às vezes, como no presente caso, algo maravilhoso. Aviso prévio-
I. A raiz admitida de queixa com o homem mundial. A ilustração que Demétrio fornece aqui do que geralmente é mais profundo no coração do mundo - amor ao ganho de dinheiro, fé no ganho de dinheiro, a ilusão de que o ganho de dinheiro é a única coisa necessária e pela qual somente os homens vivem - parece uma momento agradavelmente aliviado por sua aparente livre admissão. Qualquer sensação de alívio, no entanto, decorrente dessa consideração é rapidamente largamente descontada:
1. Pelo fato de que a admissão pronta, mas fala a raiz mais profunda da doença, e que é um fato que se torna visto como venial, talvez natural, não, provavelmente muito necessário e, portanto, fiel à natureza correta.
2. Pelo fato de a admissão, embora aparentemente tenha sido bastante gratuita, era, quando ocorreu, apenas de caráter semi-público. Demétrio possui e desdobra o estado de sua própria mente, não para o mundo inteiro, mas para seus próprios "artesãos", cujas simpatias estariam muito próximas das suas - e ele sabia disso.
II O EMPREGO PARA RECORRER UMA CIRCUNFERÊNCIA DE SENTIDO MUITO MAIS GRANDE, AO MISTURAR A GRIEVÂNCIA PESSOAL OU NA MAIOR CLASSE COM O SENTIDO RELIGIOSO DE "TODA A ÁSIA E DO MUNDO? A oportunidade foi sem dúvida tentadora. inferindo qualquer grande talento por parte de Demétrio, mas ele habilmente se aproveita disso.Algumas pessoas perderão oportunidades muito tentadoras, que são tão evidentes quanto podem ser tentadoras. "As crianças deste mundo são, no entanto, mais sábias em sua geração ", em regra", que os filhos da luz ", e este foi um exemplo disso.
1. É o clamor rápido de "toda a cidade". E o movimento se espalhou tão rapidamente do interesse da classe dos artesãos que, quando toda a cidade está "reunida" (Atos 19:32) ", a maior parte não sabia por que". Isso fez pouca diferença. Eles estavam com a garganta e os membros e duas vítimas, "Ganhos e Aristarco" (Atos 19:29), viajando "companheiros de Paulo".
2. A maioria dos combustíveis combustíveis seria acrescentada ao fogo na pessoa de um judeu (Atos 19:34), que provavelmente era impopular com seu próprio povo. Ele foi destacado por seu próprio povo (Atos 19:33), para que ele pudesse ser o bode expiatório deles e suportar o peso, ou possivelmente porque ele foi considerado o mais competente homem. Deste ponto de vista, há alguma evidência em sua prontidão para abordar a crescente multidão e "fazer sua defesa". De qualquer forma, por mais duas horas a conflagração ardeu mais ferozmente naquele único movimento. E foi um movimento que derivou sua força "da ardente questão religiosa".
3. O sucesso do esquema de Demétrio é ilustrado de maneira mais significativa no que provocou dos lábios do "funcionário da cidade" (Atos 19:37, Atos 19:38), especialmente em sua enorme falácia de afirmar a aclamação
- os sinais exteriores de arrependimento e mortificação, mas faltava algo manifestamente à sua plenitude espiritual. "Na ansiedade de descobrir o que havia de errado, o apóstolo fez a seguinte pergunta:" Você recebeu o Espírito Santo quando creu? " Eles não sabiam nada sobre o Espírito Santo, por isso São Paulo os eleva palco após estágio: primeiro à apreensão de Cristo, o Messias e Salvador, a quem João deu testemunho, e depois à experiência da vinda e do evangelho. habitação do Espírito Santo, como o selo do crente. E nisto somos claramente ensinados que há uma progressão na verdade cristã - que ela se desdobra em partes e estágios. E podemos até apreciar a certeza inspiradora de que " o Senhor tem ainda mais luz e verdade para romper com a Sua Palavra. "É permitido prevalecer um sentimento de que" a revelação sempre deve ser perfeita e completa. "É sempre perfeita em sua adequação aos seus tempos e ao seu propósito, mas qualquer revelação particular i é apenas um pedaço e parte da verdade e é imperfeito quando é tratado como separado do todo do qual faz parte.
1. Há progressão histórica na revelação divina. Princípios amplos, cobrindo as relações gerais de Deus com os homens, foram dados ao mundo primitivo. Cada época que passou foi ajudada a preencher parte do esboço. Houve uma abundância de tempos para a manifestação do Messias e, passo a passo, a verdade avançou para encontrar a revelação que ele trouxe.
2. Há uma progressão em nossa apreensão da verdade cristã. Ninguém pode entender tudo de uma vez. Chega a todos nós pouco a pouco, passo a passo. Algumas das verdades cristãs mais avançadas não podem ser compreendidas até que certas outras e preparatórias sejam bem aprendidas; e algumas dessas verdades preparatórias não podem ser realmente compreendidas até que passemos pelas experiências santificadas da meia-idade. Tome, por exemplo, a Paternidade de Deus. Um homem deve aprender experimentalmente o mistério da paternidade humana antes de poder realmente receber a revelação completa da Paternidade Divina. Como filho, ele pode saber como se sente em relação ao Pai, mas até ser pai, não pode saber como o grande Pai se sente em relação a ele. Na questão de nossa salvação, a ordem divina do progresso parece ser
(1) João e arrependimento;
(2) Jesus e fé;
(3) o Espírito e a santidade.
I. É A PROGRESSÃO DA VERDADE CRISTÃ, A DOUTRINA DO FANTASMA SANTO É A MAIS ALTA REVELAÇÃO AINDA FEITA. Vem por último. Vem depois e através do objetivo Cristo. É a testemunha interior daquele que viveu, trabalhou, morreu e ressuscitou: "Deus manifestado na carne". As operações espirituais de Deus na mente e no coração dos homens podem ser encontradas nos tempos do Antigo Testamento. Toda vida espiritual é sempre pela energia do Espírito de Deus. E a especialidade da operação do Espírito Santo no novo reino não é que ele seja um novo Espírito, mas que seus meios de motivação, persuasão e instrução são todos retirados da vida manifestada do Filho de Deus. Ele "toma as coisas de Cristo e as revela para nós". Nosso Senhor disse sobre ele: "Ele receberá o meu e o mostrará".
II A VERDADE DO FANTASMA SANTO, POR SER A VERDADE MAIS ALTA, É A ÚNICA INFLUÊNCIA PRÁTICA QUE É MAIS ESSENCIAL PARA UMA VIDA ALTA E SANTA. Somos responsáveis por obter o melhor que pode ser alcançado. Não estamos no mais alto nível quando aceitamos a verdade de Cristo por nós; isso é apenas um primeiro passo baixo de apreensão espiritual. Nós apenas demos um pequeno passo] quando apreendemos a verdade de Cristo conosco. Somente ganhamos experiências maravilhosas e alcançamos o mais alto poder cristão quando conhecemos Cristo em nós. Todo crescimento na vida cristã é resposta à vida do Espírito em nossas almas. Crescimento
(1) em conhecimento;
(2) em graças;
(3) e no domínio da alma sobre o corpo.
Suas presenças e seu trabalho em nós são a fonte de todos os nossos impulsos para o que quer que seja bom, sábio e verdadeiro.
III A VERDADE DO ESPÍRITO, TRAZENDO A MAIS ALTA VERDADE, É A MAIS FACILMENTE IMPERIADA. Portanto, devemos ter mais inveja da doutrina e da experiência pessoal da habitação do Espírito Santo. O pecado cristão que é de tristeza indescritível está extinguindo ou entristecendo o Espírito. O pecado que nunca perdoa é pecado contra o Espírito Santo. A oração que profere a Deus a agonia mais profunda da alma é a seguinte: "Não retire de mim o teu Espírito Santo". As verdades mais elevadas sempre tendem a desaparecer primeiro. Na experiência individual e na doutrina da Igreja, a verdade do Espírito desaparecerá de seu lugar e poder muito antes que qualquer obscuridade pareça passar sobre a figura do Cristo humano manifestado. As árvores morrem principalmente de cima para baixo. E o primeiro efeito do desgaste e do desgaste é remover os delicados toques e matizes, que são os esforços mais altos do artista, e dar o charme supremo ao seu trabalho. Impressione que podemos estar, como esses efésios, por trás da revelação que foi feita para nós, ou indiferentes a ela. Então podemos ter pena deles, mas devemos nos culpar. E devemos nos humilhar e nos arrepender, se, conhecendo este Espírito Santo gentil, terrível, gracioso e reconfortante, somos encontrados negligenciando suas obras Divinas. Ele é a última e mais alta revelação de Deus aos homens; então, não "entristecemos o Espírito Santo de Deus, pelo qual somos selados até o dia da redenção". - R.T.
A primeira congregação cristã.
Antes disso, São Paulo havia alojado um quarto perto da sinagoga em Corinto, mas parece que este caso em Éfeso representa o primeiro esforço distinto para formar uma congregação cristã, com sua própria ordem e oficiais, separada da sinagoga. Agora São Paulo se liberta do judaísmo; chegara a hora da separação e da organização de uma organização distintamente cristã. A escola de Tyrannus era um salão público para palestras e discussões. Canon Farrar diz: "Deve ter havido muitas horas de ansiedade, muitas lutas amargas, muitos debates empolgantes, antes que os judeus finalmente adotassem um tom, não apenas de rejeição decidida, mas mesmo de uma oposição tão feroz que São Paulo mais uma vez, como em Corinto, foi forçado a se separar abertamente de sua comunhão.Não estimamos suficientemente a dor que tais circunstâncias devem ter causado a ele. Sua vida foi tão atormentada por provações que cada provação, por mais pesada que seja, é passou por entre uma multidão ainda mais grave, mas devemos lembrar que São Paulo, apesar de cristão, ainda se considerava um verdadeiro israelita, e deve ter sentido, pelo menos tão severamente quanto um Lutero ou um Whitefield, este alienação involuntária da comunhão religiosa de sua infância ". Sugerimos apenas três linhas de pensamento; o tratamento deles dependerá do ponto de vista do pregador.
I. SEPARAÇÃO COMO AFETANDO A IDEIA DA IGREJA. Várias concepções distintas da Igreja de Cristo na terra são encontradas estabelecidas entre o povo cristão. Mostre como a idéia de separação está relacionada a cada uma; e como a Igreja, como um todo, deve se posicionar diante de qualquer membro separado.
II SEPARAÇÃO QUE AFETA A COMUNHÃO DE CRISTÃOS. Mostre que, como a comunhão depende da vida e interesses cristãos comuns, podemos razoavelmente esperar que ela triunfe sobre as diferenças nos modos de adoração, nos locais de adoração e até nas diversidades de opinião.
III SEPARAÇÃO QUE AFETA AS RELAÇÕES DE MINISTROS COM AS SEÇÕES. Aponte especialmente o perigo de superestimar o ponto de divisão e colocá-lo em proeminência indevida no ensino público. Um ministro pode pregar opinião secional em vez de "todo o conselho de Deus".
A chamada para milagres especiais.
Deve-se demonstrar cuidadosamente que os milagres das Escrituras nunca são meras maravilhas ou demonstrações de mero poder. São sempre sinais e sempre elaborados em prol de algum benefício moral imediato ou prospectivo. Isso pode ser afirmado, por mais singular que seja a mera forma do milagre. As circunstâncias em que Deus considera adequado para permitir que seus servos operem milagres precisam de cuidadoso exame e consideração. Em conexão com o texto, encontramos circunstâncias especiais. São Paulo separou os discípulos e formou uma comunidade cristã distinta. Para o seu próprio bem e para a satisfação do povo, era importante que algum atestado da aprovação Divina fosse dado. A questão tinha que ser resolvida - a comunidade cristã, assim constituída separadamente, estava tão completamente sob o poder do Espírito Santo quanto a comunidade cristã judaica mais antiga? A especialidade dos milagres é projetada para mostrar que, nessas circunstâncias, um novo e mais poderoso batismo do Espírito de Deus veio sobre o apóstolo, de modo que, além dos esforços conscientes de sua própria vontade, a virtude curadora procedeu dele. Percebe-se também que "essa grande efusão de poder curativo, que, como está implícita no tempo do verbo forjado, continuado por algum tempo, foi concedida como contrapeso às práticas mágicas e teúrgicas às quais os efésios eram viciados" ( 13,19). Na explicação da agência de "lenços e aventais", as seguintes notas de viajantes orientais podem ser úteis: - Thomson, em 'The Land and the Book', diz: "Os instrumentos externos relacionados a milagres operantes tinham, nos tempos antigos , transferiu para eles, na imaginação, uma parte da santidade e reverência devida a quem os usava, ou ao poder divino que foi transmitido por eles, o que não se aplicava apenas às pautas, vestes e mantos dos profetas enquanto vivia, mas a coisas como os seus ossos também, e até as suas próprias lápides, quando mortos.É agora comum prender ou envolver os doentes em alguma parte do manto de santos de renome, na crença de que a virtude curadora será comunicada a partir deles. . " Morier diz: "A uma curta distância, perto da estrada, vimos o local de sepultamento de um santo persa, cercado por muros muito rudes. Perto dele crescia um pequeno arbusto, sobre os galhos amarrados uma variedade de trapos e restos de roupas. Os persas concebem que esses trapos, da vizinhança ao santo, adquirem virtudes preservativas peculiares contra a doença; e, substituindo os outros, retiram pedaços e, amarrando-os às pessoas, os usam como talismãs ". Até que ponto Deus teve o prazer de se encaixar no sentimento comum da época, em sua graciosa condescendência, requer consideração; podemos observar que tais manifestações especiais de poderes milagrosos eram estritamente temporárias, limitadas à ocasião específica para a qual eram necessárias. Vemos esses "milagres especiais" como o sinal externo de três coisas.
I. APROVAÇÃO DE DEUS DE ST. AÇÃO DE PAULO NA SEPARAÇÃO DOS DISCÍPULOS. Essa ação tentara intensamente o próprio apóstolo; e uma coisa muito questionável para a visão do povo da sinagoga e dos discípulos que seguiram o apóstolo. Se atestados miraculosos tivessem sido retidos exatamente neste momento, os inimigos de São Paulo teriam sido capazes de afirmar a desaprovação divina de sua conduta, e São Paulo teria ficado desanimado. Compare quão graciosamente agora Deus muitas vezes dá sucesso a seus servos quando eles são chamados a tomar uma ação especial; dando a eles conversos em números incomuns e, assim, silenciando seus adversários.
II DEUS ATESTANDO PRESENÇA COM A VIDA E O TRABALHO DA IGREJA. Naqueles dias, os milagres eram a forte afirmação: "Deus está conosco". O ponto exato deles é que eles foram operados no poder de Deus. O próprio objetivo deles é levar ao coração dos homens a convicção de que o que o milagreiro diz é de Deus, visto que, tão evidentemente, o que ele faz é de Deus. Milagres são necessários quando os homens dependem de provas externas e sensatas. Milagres não são necessários quando os homens são capazes de estimar provas morais e espirituais. E, portanto, milagres não são necessários agora.
III A CONDESCENSÃO DE DEUS AO PERSEGUIR OS EFÉSIOS ADAPTANDO SEUS NEGÓCIOS A SEUS SENTIMENTOS. Eles eram inclinados à magia e baseavam sua crença em ritos supersticiosos. Deus não admitiria a verdade de suas "artes negras", mas consideraria o tom e o temperamento mental que os caracterizavam, e adaptaria seus procedimentos de modo a enfrentar seus preconceitos e persuadi-los. Assim, ensinando-nos que, embora nunca devamos deturpar ou prejudicar a verdade de Deus, devemos sempre procurar conhecer os homens para que possamos adaptar nossas apresentações de verdade a eles e encontrá-los em seus lados mais impressionáveis. - R.T.
Sinais de sinceridade religiosa.
Os incidentes narrados nesses versículos sugerem o assunto das demandas que os homens sentem que uma profissão cristã faz sobre sua vida e conduta práticas. Parece que esses discípulos em Éfeso haviam se convertido há algum tempo antes de fazerem esses sacrifícios; mas atualmente a relação da verdade cristã com seus sentimentos mágicos e supersticiosos era totalmente reconhecida e eles eram impelidos a destruir os livros que haviam sido associados às suas primeiras crenças religiosas. "Éfeso era a sede principal da arte negra naquela época, e a mente popular estava familiarizada com a pretensão a dons e dons sobrenaturais, e por sua experiência em feitiçarias e encantos foi, em certa medida, endurecida contra o devido efeito de milagres". "Mágicos e astrólogos enxameavam em suas ruas, e havia um comércio intenso de encantos, encantamentos, livros de adivinhação, regras para interpretar sonhos e coisas do gênero, como sempre constituíram a estrutura da superstição". "Ao realmente destruir os livros, eles não apenas reconheceram a pecaminosidade das práticas ensinadas nele, mas também eliminaram de uma vez e absolutamente a possibilidade de recaída por sua própria parte, ou de deixar uma tentação ou obstáculo no caminho de outras pessoas." . " Mas os livros queimados eram propriedade privada e não pararam o mau trabalho daqueles que fizeram e venderam esses livros. De uma forma ou de outra, a pergunta sempre vem antes dos novos conversos - O que você está preparado para desistir por causa de Cristo?
I. A VIDA CRISTÃ SINCERA E MAIS ANTIGA É SEMPRE, EM GRANDE OU MENOS GRAU, ANTAGONISTA À VIDA ANTERIOR. Um homem pode encarar a religião como mera questão de profissão e descobrir que essa religião exige pouca ou nenhuma mudança de sentimentos ou conduta gerais. Mas se um homem é verdadeiramente regenerado, se a religião é para ele uma realidade séria e perspicaz, ele logo descobrirá que está em desacordo com muita coisa em sua vida anterior, e como ele não pode desistir da religião, deve desistir da religião. velhos hábitos e indulgências. Isso se aplica não apenas a males como intemperança e imoralidade, mas também a formas mais minuciosas de indulgência questionável. Considera-se que a vida cristã sincera é corretiva até de nossas preciosas idéias, de nossos pontos de vista da verdade e do dever; e o homem mais moral e amável é tornado tão sensível à pureza e à verdade por uma regeneração divina que ele encontra algo em sua vida anterior e pensamento que está em desacordo com seu novo sentimento. Parece, portanto, que o princípio de nosso Senhor é muito mais minucioso do que imaginamos: "Portanto, pelos seus frutos os conhecereis". O ponto desta cabeça pode ser representado em detalhes, no que se refere às várias classes de uma congregação. O princípio enunciado ganhará força mediante aplicação precisa aos males de classe em que a piedade sincera resista.
II A VIDA CRISTÃ SINCERA E MAIS PRÓXIMA SÓ PODE SER MANTIDA CONFIGURANDO A VIDA, AÇÃO E RELAÇÕES NO TOM CERTO. Um homem pode sentir como seus sentimentos e hábitos são opostos à profissão cristã que ele faz, e, no entanto, nada pode fazer para reajustar suas relações. Ele pode tentar viver sua antiga vida voluntária e, ao mesmo tempo, tentar manter sua fé em Cristo e sua lealdade a ele. Mas o ponto em que insistimos agora é que ele não pode fazer isso. Ele põe em risco sua vida cristã na tentativa. Ele se mantém aberto às tentações satânicas. Ele está na condição quase desesperadora e certamente desonrosa daqueles que, antigamente, "temiam ao Senhor e serviam outros deuses". A total consistência entre vida e profissão é absolutamente necessária. Em qualquer caso de conflito entre os dois, o Espírito de Deus nos ajudará a obter uma vitória. Se, mesmo em pequenos assuntos, falhamos em manter a plena harmonia entre piedade e conduta, a piedade perde o tom e, gradualmente, a própria vida. O formalismo pode permitir licença. A piedade nunca pode.
III ESFORÇOS PARA AJUSTAR A CONDUTA, A PARTIR DA RELIGIÃO, PODE ENVOLVER O SACRIFÍCIO SÉRIO. Como no caso desses cristãos efésios. Eles destruíram livros representando uma grande riqueza. Eles podem tê-los vendido; mas como outros podem ser feridos por eles, eles os destruíram, com grande sacrifício pessoal. Podem ser tiradas ilustrações de certas formas de comércio, que os cristãos sentem que não podem mais continuar; ou de certos prazeres, nos quais eles sentem que não podem mais se entregar. Impressione, em conclusão, o ensino de nosso Senhor sobre a tolice do homem que adotaria uma profissão cristã, e não "se senta primeiro e conta o custo". - R.T.
O poder predominante da Palavra.
"Tão poderosamente cresceu a Palavra do Senhor e prevaleceu." Compare outras figuras das Escrituras; por exemplo. "Sua Palavra corre muito rapidamente" (Salmos 147:15). "Finalmente, irmãos, rogai por nós, para que a Palavra do Senhor possa ter curso livre e ser glorificada" (2 Tessalonicenses 3:1).
I. O PODER CRESCENTE DA PALAVRA DE DEUS. A referência é à mensagem do evangelho - as notícias trazidas aos homens sobre Jesus Cristo; a mensagem trazida por Jesus Cristo, a mensagem centralizada e reunida em volta de Jesus Cristo. Colocada em todos os tipos de moldes, formas e formas de linguagem, a "Palavra do Senhor" é a seguinte: o próprio Pai celestial superou os obstáculos e separou as dificuldades que o separavam de seus filhos. Ele se tornou um Deus reconciliador, e em Jesus Cristo, seu Filho, está disposto a perdoar; ele está esperando para receber em casa toda criança que volta, se arrepende e que acredita. O apóstolo pensa nessa mensagem do evangelho como uma "coisa viva", e assim ele fala de "crescer". Onde quer que haja vida, há crescimento. Se houver vida na semente, haverá crescimento da lâmina, rompendo o solo e disparando para a luz. Se o crescimento cessar em nossos corpos, a morte se seguirá. E assim, se houver vida no evangelho de Deus, ela terá o poder de ampliar, espalhar e ampliar sua influência. O sinal de crescimento observado em relação ao texto é o poder que a verdade cristã ganha cada vez mais sobre os sentimentos e a conduta dos discípulos efésios, levando-os a um ato público de abnegação mais impressionante. Mostre que o crescimento assume duas formas.
(1) crescimento interno; o evangelho como a nova vida da alma, ganhando um autodomínio cada vez maior.
(2) crescimento externo; o evangelho como testemunho, conquistando cada vez mais adeptos, conforme é proclamado de maneira mais ampla e abrangente. E impressionar
(3) que esses dois modos de crescimento se relacionam mutuamente e se ajudam mutuamente. A cultura da vida espiritual interior sempre deve dar frutos na atividade cristã ampliada; e sempre deve ser sentida uma maior energia colocada na obra cristã, para exigir mais da vida e dos sentimentos cristãos. Ilustre esse duplo crescimento da história da Igreja primitiva.
II O PODER PREVALOR DA PALAVRA. Isso coloca diante de nós dois pontos.
1. Como existe vida na Palavra e essa vida é vista em crescimento, certamente haverá oposição. Se os apóstolos tivessem deixado de testemunhar a favor de Cristo, não teriam sofrido perseguição. Se algum de nós deixar a vida em Cristo desaparecer e morrer dentro de nós, o mundo deixará de apresentar qualquer oposição. Os mortos em ofensas e pecados não têm dificuldades; mas "aqueles que viverão piedosamente devem sofrer perseguição". É uma condição simples de crescimento, que envolve resistência; abre caminho contra a oposição. E, no caso de piedade sincera, essa oposição se torna mais do que resistência - é inimizade e esforço voluntário.
2. Como existe vida na Palavra, podemos ter certeza de que ela vencerá a oposição; ou, como o texto diz, "prevalecerá" - ganhará o domínio. Isso pode ser ilustrado nos tempos dos mártires, quando o cristianismo parecia esmagado, mas a vida se mostrou mais forte do que todas as resistências externas. Veja especialmente, nos últimos anos, o resultado de perseguições em Madagascar. Ilustre também das esferas missionárias, nas quais são apresentados vários tipos de obstáculos, mas a vida na Palavra ganha domínio gradual. Ilustre pelos sublimes triunfos de São Paulo sobre todas as formas de tato da oposição em sua obra missionária. E mostre como o poder predominante da Palavra é encontrado na experiência individual; no domínio gradual dos hábitos pessoais; e em nossas relações e circunstâncias externas. Impressione que a fé no "crescimento" e no "poder predominante" do cristianismo precisa ser mantida viva na Igreja e em todos os nossos corações; e que tal fé provaria uma inspiração permanente para a vida mais santa e para o trabalho mais nobre. - R.T.
Cristianismo oposto ao interesse próprio.
A introdução deve dizer respeito ao templo, estátua e culto da deusa Diana; a reputação em que essa deusa era mantida; o número de pessoas que visitaram seu santuário; as várias oportunidades oferecidas por esse fato para ganhar dinheiro; e os medos que foram criados pelo ato de auto-sacrifício na queima dos livros mágicos. "Os santuários eram modelos em miniatura do templo, contendo uma representação da estátua da deusa", e foram feitos principalmente para os visitantes levarem como memorial de sua visita. "Houve um mês sagrado em Éfeso - o mês de Diana - quando ocorreu uma grande reunião religiosa para celebrar os jogos públicos em homenagem à deusa. Era o agradável mês de maio. O comércio foi rápido em Éfeso, não apenas em Éfeso. o grande aumento temporário da população, pela presença de provinciais e estranhos de partes mais distantes, mas pelas compras que eles fizeram nas lojas e mercados.Entre os comerciantes de Éfeso, não havia ninguém que dependesse mais dos negócios deste mês do que fabricantes e comerciantes de bugigangas sagradas ". "No mês sagrado do terceiro ano da permanência de São Paulo em Éfeso, os fabricantes dos 'santuários de prata' descobriram, para sua consternação, que a demanda por suas mercadorias havia caído tanto materialmente quanto seriamente, afetando seus interesses. Sobre isso, um dos líderes de sua guilda convocou uma reunião de seu ofício e, em um discurso inflamatório, apontou Paulo como a pessoa que, por sua pregação de que não havia "deuses feitos com as mãos", não apenas produziu esta crise no comércio, mas havia posto em perigo seu templo glorioso e ameaçado a magnificência que o mundo admirava ". Kitto diz bem: "Aqui testemunhamos uma união cariosa, mas não incomparável, da 'grande deusa Diana' com o grande deus Self, cuja adoração ainda existe, embora a de Diana esteja extinta". Isso traz à tona o ponto que parece ter interesse prático para nós, que sugerimos em nosso cabeçalho. O interesse próprio se opõe
(1) religião vital;
(2) sinceridade nos serviços de Cristo; e
(3) o próprio progresso do cristianismo. Nós observamos-
I. O CRISTIANISMO ESTÁ ATRASADO. É uma renovação interior divina; é uma nova criação; é uma transmissão da vida divina; não é, principalmente, uma interferência em males sociais ou qualquer tentativa de corrigir o mundo errado. São Paulo pregou a verdade cristã e ordenou aos homens que procurassem a Cristo por si mesmos, para que "tivessem vida"; mas não temos nenhuma razão para supor que ele atacou os fabricantes de santuários, ou até mesmo se arriscou argumentando contra as reivindicações de Diana. O poder do cristianismo ainda está na mudança em que trabalha em cada indivíduo, na regeneração do homem, na posse de uma nova vida. Os professores cristãos devem lidar posteriormente com as relações entre a vida cristã e a família e a sociedade; mas o pregador cristão vem primeiro e declara que "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu filho: quem tem o Filho tem vida".
II O CRISTIANISMO É CERTO PARA EXERCER UMA INFLUÊNCIA SOCIAL. Vem salvar almas; mas a ação dos renovados não pode deixar de contar com a vida social, trazendo um novo conjunto de sentimentos e hábitos e resistindo firmemente a alguns dos mais antigos. Ilustrações podem ser encontradas em conexão com a escravidão. O cristianismo não apela contra isso, e, no entanto, quando os homens se tornam cristãos, certamente sentirão o mal da escravidão e estarão prontos para resistir a ela, como um costume social, mesmo com um grande sacrifício. Assim com a guerra. Em Éfeso, nenhuma palavra precisa ser dita sobre o uso supersticioso de encantos e amuletos; mas quando os efésios aceitavam Cristo como seu Salvador, um sentimento social contra essas superstições seria rapidamente levantado. A única reação contrária aos males sociais e morais é a vida cristã forte, vigorosa e nobre; e exatamente isso o mundo precisa tanto hoje.
III O CRISTIANISMO, AO EXERCER SUA INFLUÊNCIA SOCIAL, É CERTO UTILIZAR PESADOS ALGUMAS. Isso aconteceu com os fabricantes de santuários de Éfeso; isso aconteceu com proprietários de escravos na Inglaterra e na América; sobre os vendedores de bebidas e sobre todos os que, de alguma forma, são imorais: sobre aqueles que obteriam ganhos pessoais com as superstições e medos do povo; isso acontece com aqueles que proclamam idéias céticas e infiéis.
IV A OPOSIÇÃO MAIS INTENSA AO CRISTIANISMO É AUSTRALIZADA ONDE O INTERESSE É INTERESSADO. Os homens podem sentir-se mais profundamente quando são tocados por suas emoções, mas demonstram de maneira mais imediata e ativa seus sentimentos quando são afetados por seus próprios interesses. E, com base nesse interesse próprio, são facilmente feitas combinações de homens para resistir a uma verdade ou a uma reforma. Mostre como isso se aplica nesses tempos mais amenos. Atualmente, o cristianismo espiritual afeta os interesses puramente mundanos dos homens. Muitos homens travam uma grande luta consigo mesmos, antes de deixar sua piedade dominar seu próprio ofício; e ganha a disposição de sacrificar oportunidades douradas de progresso e riqueza, em vez de perder a vida eterna de sua alma. E há ilustrações modernas da maneira pela qual os homens, cujo interesse próprio é tocado, se combinam para resistir ao avivamento e reforma. De muitas formas, o princípio estabelecido por nosso Senhor encontra sempre uma nova ilustração: "Não podeis servir a Deus e a Mamom".
Observando os enganos que levam os homens a se combinarem contra a ordem estabelecida ou a nova verdade, Bode cita o seguinte:
"1. Fingimos objetivos elevados e somos influenciados pelo egoísmo mais grosseiro.
2. Considera-se livre para agir e é o instrumento involuntário de sedutores astutos.
3. A pessoa se considera iluminada e comete os atos mais irracionais de loucura.
4. Orgulha-se de defender o que é certo e comete os atos mais injustos de violência.
5. Um é preenchido com expectativas extravagantes, e no final nada ganha. "- R.T.