Mateus 9:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O paralítico perdoado e curado. Passagens paralelas: Marcos 2:1; Lucas 5:17. (Para conexão do pensamento, cf. Mateus 8:18, nota.) Nas passagens paralelas, essa narrativa segue nossa Mateus 8:1 . O relato de Matthew é mais curto, como sempre.
E ele entrou em um navio; barco (versão revisada). Tão completamente ele atendeu ao pedido dos gadarenos. Observe que essa expressão não é uma frase original do escritor do Primeiro Evangelho, mas é uma reminiscência da fonte que ele acabou de usar. E passou; cruzado (Versão Revisada); διεπέρασεν, também na fonte. E entrou em sua própria cidade; isto é, Cafarnaum, onde Marcos diz que o seguinte milagre aconteceu. O pensamento é o de João 1:11. No entanto, observe o contraste com Mateus 8:34. Lá "toda a cidade" o rejeitou; aqui alguns dos líderes o rejeitam, mas as multidões temem e glorificam a Deus (Mateus 8:8).
E eis que eles trouxeram a ele (προσέφερον αὐτῷ). A observação de Bengel, "Oferente - Tales oblationes factae suntator Salvatori plurimae, gratae", embora muito bonita, é, por sua insistência indevida no uso sacrificial de προσφέρω, dificilmente exegese. Mateus omite a dificuldade que foi sentida em trazê-lo ao nosso Senhor (ver passagens paralelas), mas isso por si só explica a recomendação especial de sua fé. Um homem doente de paralisia, deitado em uma cama. Provavelmente um tapete ou colcha (versículo 6). Professor Marshall, no Expositor para março de 1891, p. 215, tem uma nota muito interessante mostrando que as diferenças entre "deitado na cama" (Mateus) e "carregado por quatro" (Marcos), e até "eles procuraram trazê-lo e colocá-lo diante dele" (Lucas , que já mencionou "em uma cama"), pode ser explicada por diferentes traduções de uma sentença aramaica original. E Jesus vendo a fé deles. Inclusive a do paralítico, que, como podemos ver pela obediência que ele mostra depois, concordou e incentivou os esforços especiais de seus portadores. Disse aos enfermos da paralisia; Filho, tenha bom ânimo (Θάρσει τέκνον). Filho. Então, Marcos, mas Lucas tem "homem" (ἄνθρωπε), que, embora mais usual em grego (embora ainda hebraico, pois wouldνέρ estaria de acordo com o uso clássico), é muito mais incolor. Τέκνον, como um termo de endereço, está em outra parte do Novo Testamento usado apenas onde há relacionamento físico (Mateus 21:28; Lucas 2:48; Lucas 15:31; até Lucas 16:25) ou moral, especialmente a do aluno e do professor (Marcos 10:24; cf 1 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 2:1). Portanto, implica que há simpatia e muito terreno comum entre o falante e aquele a quem ele se dirige. É a antítese de Mateus 8:29 (veja mais adiante, infra, Mateus 8:22). Assim, aqui serviu afetuosamente para incentivar o sofredor na alma e no corpo, preparando-o para receber o anúncio a seguir. Mateus enfatiza seu propósito prefixando θάρσει. Teus pecados sejam; Versão revisada, são; expressando claramente que as palavras são a declaração de um fato, não apenas a expressão de um comando. Te perdoei; A versão revisada omite "ti" (genuíno em Lucas), com manuscritos (ἀφίενταί σου αἱἁμαρτίαι). Mateus e Marcos usam o presente da afirmação geral, Lucas, o perfeito (Dorέωνται, Doric; Winer, Lucas 14:3. A), para expressar um fato passado de significado permanente. Observe a ordem da segurança do Senhor, conforme registrado no texto verdadeiro. Coragem, simpatia, perdão e, somente depois de tudo, recordar pecados individuais. Como a garantia do perdão é agradável para a alma, também é útil para o corpo. Daí, possivelmente, o método de nosso Senhor, neste caso, para o homem "inter spem metumque dubius pendebat" (Wetstein). Compare a conjunção das duas, Tiago 5:15 e, como um paralelo ainda mais próximo da nossa passagem, Talm. Bab. Nedarim, 41a. "R. Hija bar Abba disse: Os enfermos não se recuperam de sua doença até que todos os seus pecados sejam perdoados, pois se diz: 'Quem perdoa todas as tuas iniqüidades, que cura todas as tuas doenças.'" Assim também Qimbi (em Salmos 41:5, "Cura minha alma, porque pequei contra ti"): "Ele não diz: Cura meu corpo", pois são seus pecados que são a causa de sua doença, mas se Deus curar sua alma de sua doença, viz. fazendo expiação por seus pecados, então seu corpo é curado. "
E alguns dos escribas. No relato de São Lucas (versículo 17), aprendemos que o milagre ocorreu diante de uma grande assembléia de "fariseus e mestres da lei, que haviam saído de todas as aldeias da Galiléia, Judéia e Jerusalém". 'No entanto, mesmo entre estes havia uma divisão (τινές). Disse dentro de si. Então Mark, "raciocinando em seus corações". Este homem (οὗτος). A palavra parece transmitir uma noção de desprezo e alegria vingativa que eles o pegaram. Blasfêmia (βλασφημεῖ). No seu significado mais completo; através da suposição de autoridade divina (também Mateus 26:65; João 10:33, João 10:36). "Nenhuma passagem do Antigo Testamento afirma que o próprio Messias perdoará pecados. Assim, Jesus atribui a si mesmo o que até as mais altas profecias do Antigo Testamento da época messiânica haviam reservado a Deus; por exemplo, Jeremias 31:34; Isaías 43:25> (Kubel). Observe que Marcos coloca mais ênfase no processo de seus pensamentos, Mateus e Lucas na conclusão a que chegaram, Lucas também indicando que o suposto pecado tinha muitas partes (λαλεῖ βλασφημίας) - eles pensaram: "Toda palavra que ele proferiu é blasfêmia . "
E Jesus sabendo; εἰδώς; passagens paralelas, ἐπιγνούς. A diferença de forma com a concordância no sentido aponta para traduções variadas de עדי (então Peshito, em cada lugar). Talvez a mesma causa também possa explicar a diferença nas próximas palavras, ἐνθυμήσεις ἐνθυμεῖσθε, mas nas passagens paralelas διαλογίζονται, διαλογισμούς διαλογισμούς διαλογίζεσθε (cf. também. 9 ">". (Para exemplos semelhantes do conhecimento de nosso Senhor, cf. Mateus 12:25; Lucas 6:8; Lucas 9:47 - João 2:25; cf. mais adiante, supra, Mateus 8:10, nota.) Os pensamentos deles disseram: Por que acham o mal em seus corações? Mal (πονηρά). O plural aponta para etapas de seu raciocínio? ou é apenas usado porque ele estava se dirigindo a mais de uma pessoa?
Para. A expansão de sua repreensão à acusação deles, por sua pergunta e pelo comando relacionado a ela. Se é mais fácil dizer, Teus pecados são perdoados (Versão Revisada, são perdoados, omitindo "ti"); ou dizer: Levante-se e ande? O primeiro, porque a verdade ou não do segundo é ao mesmo tempo visível. Observe que as duas alternativas cobrem os dois domínios de influência, o espiritual e o físico. Os homens não acreditarão na profissão no domínio anterior se não for acompanhada por resultados visíveis no segundo.
Mas para que saibais. De sua autoridade no mundo físico, eles podem ter conhecimento direto (εἰδῆτε) de sua autoridade no mundo espiritual. Observe que a afirmação se enquadra na chamada "tradição tripla". Que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados (ὅτι ἐξουσίαν). Observar
(1) que nosso Senhor não diz "eu", mas "o Filho do homem";
(2) que as palavras enfáticas na sentença são "têm autoridade" e "na terra". Parece, portanto, que nosso Senhor desejava chamar a atenção dos presentes para uma frase que eles já conheciam, mas não entendiam corretamente. Ele parece apontá-los para Daniel 7:13, e lembrando-lhes que mesmo "existe alguém como o filho do homem" (cf. supra, Mateus 8:20, note) recebe autoridade (imξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, Daniel 7:14), diz a eles que essa autoridade inclui pecados perdoáveis e que isso pode ser exercido não apenas no futuro e "nas nuvens do céu", mas agora (ἔχει) e "na terra". Além disso, se, como parece provável ,. a frase foi entendida como simbolizando a nação, ele desejava que eles vissem em si os grandes meios pelos quais a nação deveria atingir seu ideal. Se, como é possível, embora dificilmente provável, essa frase do nosso Senhor seja cronologicamente anterior a Mateus 8:20, e ali, antes da primeira ocasião em que ele usou a frase, a referência quase direta a Daniel 7:13 torna mais interessante. (Então diz ele aos enfermos da paralisia). O pensamento da sentença continua, mas como ele agora se volta diretamente para o homem doente, sua forma é alterada. Levante-se, pegue. A versão revisada, mantendo a leitura incorreta, ἐγερθείς, insere "e". Tua cama (Daniel 7:9, observe) e vá para sua casa. Evitando assim publicidade.
E ele se levantou e partiu para sua casa. Três estágios, subindo, saindo da quadra lotada, voltando para casa. Curado na alma como no corpo, ele é totalmente obediente.
Mas quando as multidões viram, ficaram maravilhadas; estavam com medo (Versão Revisada); ἐφοβήθησαν. Um efeito mais unicamente físico que o ofθαύμασαν do Textus Receptus. A suposição de Resch de que a diferença de palavras aqui e nas passagens paralelas se deve a várias traduções do aramaico, ou melhor, do hebraico de acordo com sua teoria, não é improvável nessa facilidade. E glorificou a Deus (cf. Mateus 15:31), que havia dado tal poder (autoridade, como Mateus 9:6) aos homens ( τοῖς ἀνθρώποις); isto é, a raça humana. Observe que, embora a frase se lembre de Mateus 9:6, aqui não há menção a pecados perdoadores: as multidões parecem ter pensado apenas em autoridade para realizar o milagre; além disso, embora as multidões pareçam ter ouvido as palavras de Cristo, elas não entenderam sua expressão para se referir ao Messias.
3. A LIBERDADE DO EVANGELHO APRESENTADA PELO TRATAMENTO DE CRISTO DO RESULTADO E SUA RESPOSTA AOS QUE INSISTIRAM NO JEJUM. (cf. Mateus 8:1. l, observação.)
(1) A chamada de um publicano para ser um seguidor pessoal (Mateus 9:9).
(2) Seu tratamento gentil com publicanos e pecadores e seu pedido de desculpas por demonstrá-lo (Mateus 9:10).
(3) Seu cuidado com a liberdade de seus discípulos da escravidão cerimonial (Mateus 9:14).
Observe nesta seção os sinais de oposição
(1) do partido judaico alto, em uma questão de contaminação moral (Mateus 9:11);
(2) daqueles que professamente esperavam pelo Messias, em uma questão de observância cerimonial (Mateus 9:14).
A chamada de Mateus. Passagens paralelas: Marcos 2:13, Marcos 2:14; Lucas 5:27, Lucas 5:28. Todos os três evangelistas relacionam isso com o milagre anterior, mas nas passagens paralelas o nome é dado como "Levi", acrescentando São Marcos, "o filho de Alfeu". Se o Primeiro Evangelho não foi escrito, em grego ou aramaico, pelo próprio São Mateus, mas por um catequista do ciclo de Matthean, é possível que "Levi", conforme encontrado na fonte, possa parecer desrespeitoso ao catequista , anti que ele alterou para o título pelo qual ele estava acostumado a ouvir seu mestre chamado. Se, por outro lado, e como parece mais provável, este Evangelho foi escrito por São Mateus, sua preferência por "Mateus" em vez de "Levi" pode ser devido ao seu significado. E como Jesus passou adiante (Versão Revisada, por) a partir daí. Marcos 2:13 diz que nosso Senhor saiu à beira-mar, onde "o recebimento de costume" (vide infra) seria naturalmente. Ele viu um homem chamado Mateus (Versão Revisada). No grego "um homem" está intimamente ligado a "sentado no recebimento do costume", as palavras Μαθθαῖον λεγόμενον parecem ser quase uma reflexão tardia. Não era o nome, mas a ocupação do homem, era o importante. Sentado. Ainda exercendo seu ofício irreligioso. No recebimento do costume; no local do pedágio (versão revisada). Talvez um mero estande na beira da estrada para coletar o serviço de octroi de alimentos etc., passado. Atualmente, na Palestina, "uma cabine de galhos, ou uma cabana mais substancial, é erguida em todas as entradas da cidade ou vila, e ali, dia e noite, fica um homem 'recebendo o costume'. Ele tributa todos os produtos, perfurando com uma longa e afiada barra de ferro os grandes sacos de camelo de trigo ou algodão, a fim de descobrir fios de cobre ocultos ou outro contrabando "(Van Lennep, em Exell, in loc.). Schurer (1. 2. p, 67) mostra que os costumes levantados em Cafarnaum na época de Cristo foram, sem dúvida, não para o fisco imperial, mas para o tesouro de Herodes Antipas. Por outro lado, na Judéia, na época, os costumes eram criados no interesse do fisco imperial. E ele lhe disse: Segue-me. Nenhuma promessa é feita correspondente à Mateus 4:19. E ele se levantou e o seguiu. Talvez o trabalho do dia tivesse acabado, ou ele pode ter deixado algum assistente lá.
A festa com publicanos e pecadores, e as desculpas de Cristo. Passagens paralelas: Marcos 2:15; Lucas 5:29. Todos os três evangelistas apresentam as características essenciais da seção, mas Marcos e Lucas mostram mais claramente que o banquete estava na casa do novo discípulo, e somente Mateus faz a referência a Oséias.
E aconteceu que Jesus (ele, Versão Revisada) sentou-se na carne; "Gr. Reclinou: e assim sempre"; do. Mateus 26:20. Na casa; Lucas: "E Levi fez um grande banquete em sua casa". Se foi ou não o mesmo que o τελώνιον, não temos meios de saber, mas presumivelmente não era. Eis muitos publicanos (Mateus 5:46, note) e pecadores. O segundo termo parece incluir todos os que abertamente violaram ou negligenciaram a lei. É, portanto, às vezes usado com referência especial aos gentios (Mateus 26:45; cf Gálatas 2:15). Veio e sentou-se com ele (Versão Revisada, Jesus, enfático) e seus discípulos.
E quando os fariseus. Mencionado até agora apenas em Mateus 3:7 e Mateus 5:20. Esta é, portanto, a primeira vez que Mateus fala deles como tendo contato direto com Jesus. Embora Marcos (cf. Lucas) diga que a objeção foi levantada por aqueles entre os fariseus que também eram escribas (οἱγραμματεῖς τῶν Φαρισαίων), ainda assim a diferença de expressão em relação ao versículo 3 não deve ser negligenciada. Ali, o fato de serem escribas, acostumados a pesar as declarações da Lei sobre blasfêmia etc., era proeminente na mente do narrador; aqui é mais o fato de que eles eram fariseus, homens que por seu próprio nome professavam manter-se distantes daqueles que negligenciavam a lei. Vi isso. Eles podiam entrar livremente na quadra da casa e quando podiam ver e ouvir o que estava passando nos quartos que davam para ela. Eles disseram; :λεγον: dieebaat (Vulgata); "estavam dizendo." Sua conversa ansiosa é trazida vivamente diante de nós. Aos seus discípulos. Provavelmente estes estavam mais próximos dos fariseus do que o próprio Jesus, ou talvez os fariseus achassem mais fácil atacar Jesus através deles. Sobre a naturalidade dessa observação na boca dos fariseus, vide Schurer, II. 2. p. 25. Por que come o seu Mestre (διδάσκαλος); O professor é preferível, pois fariseus e discípulos perceberam que até as ações de Jesus pretendiam instruir seus seguidores. Mas a razão dessa ação (por que, cf. também versículo 14) eles não entenderam. É possível que a ordem dos gregos aponte para ironia por parte dos fariseus. O homem que presume ser chamado de Mestre, e que os discípulos aceitam como tal, desafia as regras primárias do certo e do errado. O professor Marshall explica as variantes "professor" (aqui) e "bebida" (passagens paralelas) pela palavra aramaica original para "bebida" (אור) que foi escrita aqui com a grafia peculiar do samaritano Targum (אבר). Com (a, Versão Revisada) publicanos e pecadores? Quem forma apenas uma classe (τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν). (Para o pensamento, consulte Mateus 11:19; Lucas 15:2; também Salmos 101:5 [LXX.])
Mas quando Jesus ouviu isso, disse-lhes: Eles são inteiros. Οἱἰσχύοντες pode incluir um arriere-pensee de auto-afirmação moral que São Lucas perde inteiramente por sua alteração a οἱὑγιαίνοντες: cf. 1 Coríntios 4:10. Não precisa; não precisa (versão revisada). Estas são as palavras enfáticas na frase. Cristo leva os fariseus à sua própria estimativa e, sem entrar na questão de saber se isso é certo ou errado, mostra-lhes que, por si mesmos, mostrar que ele seria inútil para eles. Um médico, mas aqueles que estão doentes. "Sed ubi dolores sunt, air, festicat ills", Ephr. Syr., Em sua exposição da "Diatess" de Tatian.
A primeira metade do versículo vem apenas em Mateus. Mas vá e aprenda. Uma frase rabínica comum baseada no fato de que os disputantes nem sempre tinham os rolos cumbros das Escrituras realmente com eles. Esses fariseus voltaram a ser estudantes das Escrituras, mas ainda não haviam aprendido o princípio ensinado nesta passagem. O que isso significa, terei (desejo, Versão Revisada) misericórdia, e não sacrifício. Misericórdia (ἔλεος). Na conexão original dessa citação (Oséias 6:6), as palavras são, sem dúvida, uma expressão do desejo de Deus de que seu povo mostre misericórdia em vez de apenas realizar sacrifícios externos, e esse significado provavelmente é pretendido por nosso Senhor aqui também. A conexão será então
(1) "Desejo que você mostre misericórdia em vez de realizar ações externas, pois somente assim você se parecerá comigo quando eu vier chamar os pecadores;" ou
(2) "Desejo que você mostre essa misericórdia e, portanto, eu a pratico." O primeiro parece o mais natural. É possível, porém, que nosso Senhor desconsidere o contexto original das palavras e as use apenas como resumo de uma verdade importante, que Deus prefere mostrar misericórdia do que insistir no sacrifício. Isso faria um excelente sentido aqui, viz. "Aprenda o verdadeiro princípio pelo qual Deus age, a graça gratuita, pois é sobre isso que eu agi ao chamar os pecadores." A frase é citada novamente em Mateus 12:7, onde o pensamento original das palavras parece mais certamente aplicável. Pois eu não vim; pois eu não vim (versão revisada). Cristo se refere à sua vinda histórica na Encarnação, e não à sua presença permanente (cf. também Mateus 5:17). Chamar os justos, mas pecadores (καλέσαι δικαίους ἀλλ ἁμαρτωλούς). O artigo genérico em inglês no primeiro termo estraga a expressão anártrica do grego, diminuindo o contraste entre as duas classes. Dr. Taylor sugere a tradução, "não santos, mas pecadores". Ao arrependimento. Omitido pela versão revisada e Westcott e Herr. Da passagem paralela em Lucas.
O cuidado de Cristo pelo livre-dora de seus discípulos da escravidão cerimonial. Ele ensina que o ponto de vista dos batistas era preparatório (Mateus 3:1.), E não se destinava a ser um local de descanso permanente.
Observe que, nos três relatos, São Mateus destaca mais claramente que a objeção se originou com os discípulos de João Batista. Talvez São Mateus tenha achado que estes possuíam influência especial na parte para a qual o seu Evangelho era principalmente destinado. São João também achou desejável recordar o ensino do Mestre, que, embora ele próprio fosse o Noivo, o Batista era apenas subordinado (João 3:29). Sobre a sobrevivência do ensino de João Batista e a maior importância de seus professos adeptos durante a era apostólica do que normalmente se supõe, vide o bispo Lightfoot, 'Colossians', p. 163, editar. 1875
Então (τότε). Nesse caso, a estreita conexão cronológica com o incidente anterior é confirmada pelas passagens paralelas (especialmente Lucas). Veio (venha, Versão Revisada) para ele. Eles avançam no meio da multidão e se aproximam dele (προσέρχονται αὐτῷ). Os discípulos de João (vide supra), dizendo: Por que (do versículo 11) nós e os fariseus jejuamos? Frequentemente (πολλά); Textus Receptus e Westcott e Hort, com todas as versões e a grande massa de autoridades. No entanto, provavelmente deve ser omitido, com Westcott e Host, na evidência do manuscrito do Vaticano e na mão original do sinaítico. Pode ter surgido de um glossário sobre o πυκνά de Lucas. Mas teus discípulos não jejuam. A festa de São Mateus foi evidentemente na época de um jejum observado pelos judeus mais rigorosos.
E Jesus disse-lhes: Can. É uma impossibilidade moral (Mateus 6:24). Os filhos (filhos, Versão Revisada) da câmara da noiva (o que outras pessoas estão dizendo). Edersheim ('Life', etc., 1: 663) ressalta que esses não são os shoshbenim, os amigos do noivo, que conduziam a noiva com música, etc., para a casa de seus sogros, e à câmara da noiva, e quem naturalmente ficou para participar da festa do casamento; para
(1) o costume de ter shoshbenim prevaleceu na Judéia, mas não na Galiléia;
(2) Talm. Jeremias, 'Succa', § 2.5, distingue expressamente os dois termos: "Aqueles que são shoshbenim, e todos os filhos da câmara da noiva, estão livres da obrigação das cabines (ינב לכו נניבשוש הכוס נס נירוטף הפופ)". Eles parecem ser aqueles convidados por uma das partes que participam das festividades do casamento. Eles estão, portanto, em plena simpatia pelo noivo e pela noiva e, como eles, não podem deixar de se alegrar. Lamentar; passagens paralelas, "rápidas", mas a palavra de Mateus, como menos intimamente ligada à causa da objeção levantada, parece a mais original. Enquanto o noivo estiver com eles? Nosgen vê nisso uma pretensão de ser o noivo esperado de Israel (Oséias 2:19, Oséias 2:20; Jeremias 3:1; Ezequiel 16:8). Mas os dias virão. Cristo fala com certeza profética da vinda de tal tempo (ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι). Observe sua consciência tanto da sua posição quanto do que está vindo sobre ele. Quando o noivo for retirado (Versão Revisada) deles. Sua remoção será efetuada, não por sua própria ação, mas por agentes externos (ἀπαρθῇ). Nestes tempos difíceis, com seus frequentes e populares levantes populares, embora sem importância, não pode ter sido algo muito incomum que o noivo seja levado, não antes da consumação do casamento, mas antes do final da semana de festividades. E então (será, Versão Revisada; não há vestígio de um mandamento, Cristo está apenas afirmando um fato) eles jejuam. Aqui Cristo aprova o princípio dos jejuns cristãos (cf. Mateus 6:16), mas os considera como brotando; não de qualquer obrigação legal, mas de pesar pessoal da flora, neste caso em sua ausência (cf. João 16:20). As únicas passagens posteriores no Novo Testamento, onde o jejum cristão é mencionado, são Atos 13:2, Atos 13:3; Lei 14:23; 2 Coríntios 6:5; 2 Coríntios 11:27. No 'Didache', § 8, temos o primeiro reconhecimento formal ou 'como prática. É proibido jejuar nos mesmos dias que os fariseus. Observe que esse versículo foi entendido no tempo de Tertuliano como expressamente comandando um jejum durante as quarenta horas em que nosso Senhor estava na sepultura, e que, pela expressão de Irenseus em Eusébio ('Ch. Hist.', 5.24), esse jejum havia sido mantido quase desde os tempos apostólicos.
Nenhum homem; e nenhum homem (versão revisada); οὐδεὶς δέ. "E" é um pouco adverso. Eles realmente jejuarão, mas o jejum não pertence à essência do meu ensino. Insistir no jejum só seria correto se meu ensino viesse apenas à conexão mecânica com a religião da época. Mas esse não é o caso.
(1) Tratado como complemento, prejudica a religião do dia (Mateus 9:16).
(2) Tratado como algo a ser aceito por todos os judeus, independentemente de sua aptidão moral, é desperdiçado e também arruina aqueles que o aceitam (Mateus 9:17 )
Os versos assim
(1) responda aos discípulos de João Batista, que o jejum não deve ser tornado obrigatório para os discípulos de Cristo; e
(2) avise-os solenemente que eles mesmos devem se tornar moralmente aptos para receber os ensinamentos de Cristo. Nenhum homem; enfático. Cristo quer mostrar a eles a irracionalidade do que eles querem que ele faça - ordenar o jejum a seus discípulos. Coloca um pedaço - remenda um remendo (ἐπιβάλλει ἐπίβλημα) - de um pano novo (versão despida e revisada) em (sobre a versão revisada) uma peça de roupa velha, para o que é colocado para preenchê-lo (o que deve ser preenchido, Versão Revisada; τὸ πλήρωμα αὐτοῦ) retira-se da roupa e o aluguel piora (e um aluguel pior é feito, Versão Revisada). Meu ensino pretende ser mais do que um remendo (por melhor que seja um remendo) costurado na religião do dia.
Os homens também não colocam vinho novo em garrafas velhas; peles de vinho (versão revisada); cf. Jó 32:19. (Para comparações rabínicas da Lei com o vinho, cf. Dr. Taylor, 'Aboth', 4:29.) Senão (Mateus 6:1, observe) as garrafas (skins, Versão revisada) estourou. O estresse está no "estouro"; portanto, o pensamento ainda não é das garrafas, mas do destino do vinho. E o vinho escorre (é derramado, Versão Revisada; ἐκχεῖται), e as garrafas (peles, Versão Revisada) perecem. Isso arruina os navios em que é colocado (Jó 32:16, nota). Mas eles colocam novas vitórias em novas; fresco (versão revisada); καινούς. A mudança de νέος do vinho para καινός das peles é mantida em todas as três contas, sugerindo a última safra, καινός de que as peles são absolutamente intactas (cf. Trench, 'Syn.', § 60.). Garrafas (cascas de vinho, versão revisada) e ambas são preservadas.
4. A plenitude do seu poder de cura. (Cf. Mateus 8:1, nota.)
(1) No que diz respeito à restauração da vida e da força vital em geral (Mateus 9:18).
(2) No que se refere à restauração de poderes corporais separados (Mateus 9:27):
(a) visão (Mateus 9:27);
(b) fala, no entanto, neste caso, a burrice era obra de um espírito maligno (Mateus 9:32).
Observe também nesta seção a referência ao efeito de seu trabalho sobre pessoas de fora.
(1) A propagação da fama de seu trabalho e de si mesmo (Mateus 9:26, Mateus 9:31).
(2) A maravilha das multidões (Mateus 9:33) [e a acusação dos fariseus (Mateus 9:34)] .
A criação da filha de um governante (Jairo, nas passagens paralelas) e a cura da mulher com um problema. Passagens paralelas: Marcos 5:21; Lucas 8:40. O relato de Mateus é muito mais curto.
Enquanto ele lhes falava essas coisas. Apenas Mateus. Todos os relatos representam nosso Senhor como ensino quando Jairo veio a ele; mas nas passagens paralelas ele estava à beira-mar (equivalente a nossa Mateus 8:34; Mateus 9:1). Somente Mateus coloca sua vinda logo após a pergunta dos discípulos do Batista. Provavelmente, as palavras "enquanto ele lhes falava essas coisas" não estão em sua conexão original. Eis que veio um certo; a (versão revisada); ἄρχων [εἷς] προσελθών (para εἷς, cf. Mateus 8:19, nota). Régua (ἄρχων). Somente com essa expressão, devemos entender Jairo como chefe do conselho de presbíteros para os assuntos gerais da congregação; mas a expressão de Marcos, εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων (cf. Luke, ἄρχων τῆς συναγωγῆς), nos obriga a considerá-lo como aquele ancião que foi designado para cuidar especialmente do culto público, a linguagem de Mark provavelmente significa que ele era da classe daqueles que realizou esta nomeação. Às vezes, os escritórios de ἄρχων e ἀρχισυνάγωγος eram ocupados pela mesma pessoa, e isso pode, talvez, ter sido o caso de Jairo. e o adorou (Mateus 8:2, note). Dizendo: Minha filha está morta agora. Matthew, por compressão, indica o que aconteceu antes do fim da entrevista. Mas venha e coloque sua mão sobre ela; em sinal de relação pessoal e comunicação da vida. Kubel (in loc.) Tem uma nota interessante sobre a imposição de mãos no Novo Testamento (cf. também Bishop Westcott, em Hebreus 6:2). E ela viverá.
E Jesus ressuscitou, somente Mateus. Da mesa, se a conexão de Mateus deve ser seguida; de seu assento à beira-mar, se Mark. E o seguiu. Enquanto ele liderava o caminho para sua casa. O tempo (ἠκολούθει) mostra que nosso Senhor já havia começado quando o próximo incidente ocorreu. E seus discípulos também. Marcos substitui "uma grande multidão" e acrescenta que "eles o cercaram" (cf. também Lucas).
(E eis que ... naquela hora). A versão revisada e as edições comuns da versão autorizada omitem os colchetes, pois são desnecessárias. E eis que uma mulher que estava doente com (que teve, Versão Revisada) um problema de sangue (αἱμοῤῥοοῦσα). Fisicamente e (Le Mateus 15:25), cerimonialmente imundo. Doze anos. A idade da filha de Jairo, conforme registrada nas passagens paralelas. A coincidência levou a que ela fosse lembrada, e o número em si foi o mais perceptível, pois parece ter simbolizado a presença de Deus na natureza (3 x 4). Veio atrás dele e tocou a barra de sua roupa. Bainha; border (Versão Revisada); Nome: fimbriam (Vulgata). O zizith, "borlas ou franjas de lã jacinto azul m branco, que todo israelita, em razão da prescrição (Números 15:37, sqq .; Deuteronômio 22:12), teve que usar nos quatro cantos de sua roupa superior", Schurer, que acrescenta em uma nota: "A cor do zizith agora é branca, enquanto originalmente deveria ser de jacinto. O Mishna, Menachoth, Mateus 4:1, já pressupõe que ambos sejam permitidos. Eles também não são mais usados agora, como o Pentateuco dirige, e ainda era o costume no tempo de Cristo, na roupa superior (תילִּטַ ἱμάτιον), mas nos dois xales quadrados de lã, um dos quais é sempre usado no corpo, enquanto o outro é enrolado na cabeça durante a oração. Esses dois xales também são chamados Tallith. "
Pois ela disse dentro de si mesma: Se eu puder; do (versão revisada). Não há pensamento de permissão (ἐὰν μόνον ἅψωμαι). Mas toque em suas vestes, serei inteiro; salvou. O triplo σώζειν é sugestivo. Observe que ela é "salva", apesar de sua superstição; Deus "lamenta os cegos que de bom grado veriam" (Hooker, 'Serm.,' 2. § 38).
Mas Jesus o virou. A ordem das palavras mostra que o pensamento se concentra, não na ação, mas na Pessoa. Marca a transição da narrativa da mulher para Cristo. Além disso, "para entender a grandeza do amor de Jesus, considere como um fariseu poderia ter tratado alguém cerimonialmente tão impuro" (Kubel). E quando a viu. As passagens paralelas mostram que isso foi depois de sua pergunta sobre quem era, etc. Ele disse: Filha, seja de bom conforto; bom ânimo (Versão Revisada); Θάρσει θύγατερ. Filha contém o mesmo pensamento que "filho" em Mateus 9:2 São Mateus por si só, como lá, expande seu propósito prefixando θάρει. Θυγατέρα δὲ αὐτὴν καλεῖ ἐπειδηστις αὐτῆς θυγατέρα αὐτὴν ἐποίησεν (Crisóstomo, em todo o mundo). as palavras registradas nas passagens paralelas "Vá em paz" apontam para mais do que apenas restauração física, e a mulher ficou completa a partir dessa hora.
E. Durante o incidente da cura da mulher, chegaram notícias (passagens paralelas) ao governante de que sua filha estava realmente morta e que era inútil incomodar mais o Mestre. Mas a extremidade do homem é sempre a oportunidade de Cristo. Quando Jesus entrou na casa do governante. Acompanhado apenas por Pedro, Tiago e João (passagens paralelas) e pelos pais (Lucas). E viu. Aparentemente, de fora da sala (do versículo 25). Os menestréis; tocadores de flauta (versão revisada); τοὺς αὐλητάς. Para músicos como enlutados, cf. 2 Crônicas 35:25. O Mishna ('Kethub.', 4.4: vide Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' In loc.) Diz: "Até os mais pobres entre os israelitas [sua esposa morta] lhe darão pelo menos dois canos, e um mulher para fazer lamentação. " E o povo - uma mera multidão (Versão Revisada); —χλος - fazendo barulho; tumulto (versão revisada). Havia confusão e som, como Mark indica ainda mais ternamente.
Ele lhes disse: Dá lugar; retirar (ἀναχωρεῖτε). Não há espaço para os presentes (cf. Atos 9:40). Para a empregada; donzela (versão revisada). assimilar isso e Mateus 9:25 às outras passagens em que κοράσιον é encontrado. Não está morto, mas dorme. Nosso Senhor espera o resultado de sua vinda. Então provavelmente também Atos 20:10. Tomar as palavras de nosso Senhor aqui como uma declaração literal de um fato presente, significando que ela estava apenas em transe, é contradizer as palavras do mensageiro (passagens paralelas), nossa próxima cláusula subsequente e a adição de Lucas a ela ", sabendo que ela estava morta. " E eles riram dele com desprezo. Bengel sugere que eles estavam com medo de perder o pagamento pelo trabalho.
Mas quando as pessoas (multidão, Versão Revisada; cf. Mateus 9:23) foram apresentadas, ele entrou. Até serem expulsas, ele não entraria. Eles, com sua tristeza contratada, perturbariam os sentimentos reverenciais essenciais para a realização de tal milagre. E a pegou pela mão, e a criada (Mateus 9:24, note) surgiu. Mateus omite toda menção às palavras de Cristo para ela, mas seu isγέρθη é, talvez, uma reminiscência do comando ἔγειρε.
Verso 26. - Somente Mateus. E a fama daqui (ἡφήμη αὕτη) foi para o exterior em toda aquela terra. De nenhum milagre é afirmado em outro lugar. Aquela terra. Sem dúvida, o norte da Palestina. Marca o ponto de vista de Jerusalém do escritor (Nosgen); vide Introdução, p. 19
Dois cegos restaurados à vista. Apenas Mateus. (Para a conexão, vide versículo 18, nota.) Weiss compara o incidente em Jericó, Mateus 20:29. Os pontos de semelhança são:
(1) O número, dois, mas nas passagens paralelas apenas um;
(2) a expressão pela qual Jesus estava passando (Mateus 20:27;; Mateus 20:30);
(3) eles clamam e dizem: "Tende piedade de nós, filho de Davi";
(4) nosso Senhor, em sua pergunta, pergunta sobre o que ele deve fazer;
(5) enfatiza sua fé (Marcos e Lucas);
(6) e toca seus olhos (Mateus 20:34).
Os pontos de diferença:
(1) O lugar, aqui na Galiléia, ali por Jericó;
(2) aqui na casa, ali na estrada, mas mesmo aqui eles começam a se dirigir a ele na estrada;
(3) nenhuma menção aqui que ele parou quando foi abordado, como lá (Mateus 20:32);
(4) nosso Senhor aqui pergunta sobre a fé deles, sobre o desejo deles.
(5) Observe também que tanto sua acusação, "Veja que ninguém a conhece" (Mateus 20:30), como a declaração de que espalharam a fama dele seriam bastante inconsistente com a data final do milagre registrada em Mateus 20:1.
A partir da consideração desses detalhes, parece inevitável a conclusão de que temos, de fato, narrativas de duas ocorrências distintas, mas é bastante consistente com a conclusão rígida supor que durante a transmissão oral das narrativas ocorreu uma certa quantidade de assimilação. Sob essa suposição, parece ainda provável que, como a narrativa em Mateus 20:1. era o mais conhecido, pois, no ciclo petrino, nossa narrativa tornou-se mais assimilada a ela do que ao contrário. Por outro lado, o número registrado em Mateus 20:1. parece uma assimilação com a do nosso incidente (consulte as notas na seção Mateus 8:28, Mateus 8:31, e a seção Mateus 8:32).
E quando Jesus partiu dali. Enquanto ele passava por ali, isto é, da casa de Jairo, se o contexto fosse pressionado. Deve-se notar que "daí" (ἐκεῖθεν) é encontrado também em Marcos 6:1, imediatamente após a cura da filha de Jairo. Lá se refere ao bairro em geral. Possivelmente, sua presença em Mateus deve-se, em última análise, a sua lembrança na próxima seção seguinte da estrutura oral. Dois cegos o seguiram, chorando (fora, Versão Revisada; κράζοντες, também Mateus 20:30), e dizendo: Tu, Filho de Davi, tende piedade de nós. A versão revisada inverte corretamente a ordem das duas últimas cláusulas; o estresse está nas próprias necessidades, não na fé em dar-lhe esse título. As palavras são idênticas em Mateus 20:30. Tu, filho de Davi. O pensamento foi trazido à tona na genealogia (Mateus 1:17), e nosso Senhor enfatiza isso em Mateus 22:42 , sqq. Observe que, embora as multidões empolgadas em Jerusalém gritem o título na entrada triunfal (Mateus 21:9; cf. também Mateus 21:15), no entanto, as multidões na Galiléia apenas sugerem a possibilidade de ele ter direito a isso (Mateus 12:23), e as únicas pessoas que o usam quando se dirigem diretamente a ele são: mulher pagã (Mateus 15:22) e três, ou talvez quatro, cegos (aqui e Mateus 20:30, Mateus 20:31). Com a lembrança do que foi prometido acontecer nos dias messiânicos (Isaías 35:5)), o cego teria uma probabilidade especialmente maior de conceder a ele um título messiânico (cf. também Mateus 11:5, observação). Tenha piedade (Mateus 5:9, observe).
E quando ele entrou em casa. Onde ele não seria perturbado (cf. Mateus 13:36). Na ocasião posterior (Mateus 20:32), Jesus ficou parado na estrada. Os cegos vieram até ele. Fechar (προσῆλθαν αὐτῷ). E Jesus disse-lhes: Creia que eu sou capaz de fazer isso? Eles professaram fé nele, mas sua conduta posterior (Mateus 9:31) mostra que não era perfeita demais. Disseram-lhe: Sim, Senhor. Disse; diga (versão revisada); λέγουσιν. O evangelista usa o presente mais vívido sempre que pode. Então, em Mateus 20:33 (embora não nas passagens paralelas).
Então tocou os olhos deles. Assim também Mateus 20:34, mostrando sua simpatia e ajudando a fé deles (Mateus 8:3); cf. também João 9:6 e supra, João 9:18, observe. Dizendo: De acordo com sua fé (Mateus 8:13, observe) seja (feita, Versão Revisada; γενηθήτω) para você.
E seus olhos foram abertos; e Jesus os cobrou com rigor (ἐνεβριμήθη αὐτοῖς). A noção é de "coerção brotando de desagrado. O sentimento é despertado por algo visto em outro que se move mais para a raiva do que para a tristeza" (Bishop Westcott, em João 11:33 ) Dizendo: Veja que ninguém sabe disso. Em parte, para evitar publicidade para si mesmo, em parte por si mesmos, pois até o recital das misericórdias do Senhor para conosco muitas vezes se torna uma ocasião de dano espiritual, pois é capaz de degenerar em "exibição" com os males que a acompanham. Origημᾶς διδάσκει φεύγειν τὸ ἐπιδεικτικὸν ὡς αἴτιον τῶν κακῶν (Orígenes, no Catena de Cromer). As outras ocasiões (vide Mateus 8:4, nota) nas quais um comando semelhante foi dado parecem pertencer, com isso, à parte anterior de seu ministério.
Mas eles, quando partiram; mas eles foram adiante e (Versão Revisada). No exato momento em que saíram de casa (cf. Mateus 9:32), eles o desobedeceram. Observe que as frases usadas neste verso são possivelmente devidas a uma reminiscência de frases semelhantes encontradas em Marcos 1:45 do leproso. Espalhe sua fama em todo o país; terra (versão revisada); Marcos 1:26, observe.
O demônio expulso do homem burro. O espanto das multidões e sua confissão. [A acusação dos fariseus.] Toda a narrativa se assemelha bastante à cura do homem cego e burro possuído por um diabo (Mateus 12:22; Lucas 11:14, Lucas 11:15), como pode ser observado pelo fato de as seguintes palavras serem comuns a ambas as passagens, os colchetes indicando falta de correspondência exata no original. "Eles trouxeram para ele um possuído por um diabo, mudo e o [mudo falou]. E as multidões [disseram.] ... Mas os fariseus, expulsou os demônios por ... o príncipe dos demônios."
Uma explicação é que as duas narrativas são tomadas em fontes diferentes, mas representam o mesmo incidente; outro, que como em Mateus 9:27, também aqui, as narrativas de dois incidentes semelhantes foram assimiladas. De qualquer forma, no caso de Mateus 9:34, provavelmente houve assimilação, e isso desde a escrita do Evangelho. Para:
(1) Mateus 9:34 está faltando em D, os manuscritos em latim antigo a e k, Hilary e Juvencns, e é, portanto, corretamente entre Westcott e Hort como talvez "um não ocidental" -interpolação".
(2) O versículo parece não estar totalmente de acordo com o objetivo de toda a seção, que termina muito mais adequadamente com o efeito sobre as multidões. Em Mateus 12:24 o verso forma um clímax (cf. Mateus 12:2, Mateus 12:10, Mateus 12:14). Mas aqui não houve oposição mencionada desde o início do capítulo (pois a desobediência dos cegos não pode ser assim chamada), de modo que a acusação monstruosa chega inesperadamente.
Observe que não é uma facilidade em que as dificuldades subjetivas sejam em si um argumento prima facie para a genuinidade de uma frase, pois os primeiros copistas se preocupavam muito pouco com questões do arranjo interno e com o objetivo geral das seções.
(E, versão revisada) à medida que saíam (versão revisada; Mateus 9:31). Eles ainda estavam no limiar (αὐτὼν δὲ ἐξερχομένων). Eis que eles trouxeram para ele. A apresentação da versão revisada "foi trazida a ele" é desajeitada, mas evita a implicação de que os cegos lhe trouxeram esse novo caso. Um homem burro possuído por um diabo. Na Mateus 12:22 o homem também era cego.
E quando o diabo foi expulso, o mudo falou; e as multidões se maravilharam, dizendo: Isso nunca foi visto em Israel. Em Mateus 12:23 eles avançaram ainda mais e sugerem que Jesus é o Messias ("o Filho de Davi;" cf. supra, Mateus 12:27).
Mas os fariseus disseram (vide supra). Se o versículo é genuíno aqui, o pensamento, é claro, é que o único efeito dos milagres de Cristo sobre os fariseus era levá-los a abrir blasfêmia e oposição arbitrária à evidência de fatos simples, como é apresentado em detalhes em Mateus 12:24. Ele expulsa demônios através do príncipe dos demônios; pelo príncipe dos demônios expulsa os demônios (Versão Revisada); que indica a verdadeira ordem das palavras no grego. Através. A margem da versão revisada, em, é mais literal. Os fariseus afirmam não apenas que Jesus efetuou essa cura pela instrumentalidade de Satanás, mas por meio da união com ele.
Verso 35- Mateus 11:1
A AGÊNCIA QUE CRISTO ESTABELECEU PARA INCENTIVAR E GUIAR O ESPÍRITO DE INQUÉRITO QUE FOI EVOCADO E SUA COMISSÃO AOS SEUS AGENTES. Ele não poupa esforços (versículo 35). No entanto, seu trabalho é insuficiente, e ele envia outros (versículo 36- Mateus 10:1). Entre parênteses, os nomes dos agentes (Mateus 10:2). A comissão para os agentes (Mateus 10:5). Ele ainda ensina e prega (Mateus 11:1).
Observe que nesta seção não temos, propriamente, um relato do chamado ou da escolha dos doze, mas de sua nomeação como missionários. Para
(1) a ligação é feita muito antes, cronologicamente, em Marcos e Lucas;
(2) Mateus 9:35 é equivalente a Marcos 6:6, muito tempo após a chamada dos doze;
(3) Mateus 9:36 (final) é equivalente a Marcos 6:34, em que se refere ao que
ocorreu imediatamente após o retorno da missão;
(4) as passagens paralelas concordam que a carga foi dada na própria missão, não na chamada.
Além disso, pode-se até duvidar se os doze receberam o nome de apóstolos na chamada, se, de fato, eles não o receberam apenas após a comissão aqui relatada. Na verdade, descobrimos que Marcos (Marcos 3:14; cf. Lucas 6:13) diz "quem ele também nomeou apóstolos , "acrescentando", para que pudessem estar com ele, e que ele os enviasse para pregar; " mas o título pode ser totalmente prolético, e a descrição de seu cargo parcialmente.
Partes da seção, p. Mateus 9:37, Mateus 9:38 e grande parte da Mateus 10:1. , são registrados em Lucas como pertencentes à missão dos setenta, mas que é sua conexão original dificilmente pode ser decidida. Outras partes parecem ter sido faladas originalmente em outras ocasiões (Mateus 10:17, [23], [34, 35?], 37, 38, 39, 40, 42) . Parece, portanto, que São Mateus desejava enfatizar a nomeação de agentes e o tipo de instrução que nosso Senhor lhes deu, em vez de distinguir criticamente entre os vários agentes empregados e as instruções particulares que Cristo deu em cada ocasião. quando eles foram enviados (veja mais em Mateus 10:5).
Passagens paralelas: Marcos 6:6 (Lucas 13:22). E Jesus percorreu todas as cidades e aldeias. A Versão Revisada restringe corretamente o "tudo" às cidades (τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας). Teria sido impossível visitar todas as aldeias. Uma vila foi distinguida de uma cidade por ser
(1) sem paredes (embora ocasionalmente as cidades não fossem paredes);
(2) dependente das cidades. Ensino, etc. A partir deste ponto, o versículo é idêntico a Mateus 4:23 (onde ver notas), exceto que o final desse versículo, "entre o povo", não foi encontrado no verdadeiro texto de nossa passagem, mas foi inserido a partir daí. Sua omissão aqui e a alteração das palavras "em toda a Galiléia" a "todas as cidades e aldeias" devem-se ao escopo mais amplo do que se segue. Observe que em Mateus 4:23 o circuito de nosso Senhor é a ocasião de multidões recorrendo a ele e serve como uma introdução a um relato completo de seus ensinamentos pessoais, enquanto aqui é a ocasião de seus representantes de envio e serve como uma introdução à sua comissão para eles. Quanto à frase "curando todo tipo de doença e todo tipo de doença", observe que a recorrência da terminologia (Mateus 4:23; Mateus 10:1) se encaixa na teoria oral, especialmente em sua forma catequética.
Mas quando ele viu as multidões. A substância deste versículo é encontrada em Marcos 6:34 no retorno dos apóstolos, equivalente à nossa Mateus 14:13, seq . (cf. supra). De acordo com o contexto, as multidões aqui mencionadas são as das várias cidades e vilas pelas quais ele passou. Ele foi movido com compaixão por (para, Versão Revisada) neles (ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν). Após a vívida metáfora hebraica (Gênesis 43:30), que é a LXX. raramente se aventurava a traduzir literalmente, mas o que é comum nos escritos do Novo Testamento. Porque eles desmaiaram. Portanto, o Texto Recebido (ἐκλελυμένοι, cf. Mateus 15:32), mas a Versão Revisada, com manuscritos, "ficou angustiada" (ἐσκυλμένοι). Σκύλλω, que nos clássicos é equivalente, a
(1) "esfolar"
(2) "mangle", é encontrado apenas no sentido de
(3) "problema ou assédio", no Novo Testamento
(Marcos 5:35 [passagem paralela: Lucas 8:49]; Lucas 7:6). E foram espalhados no exterior; Versão revisada de forma simples e dispersa. (Para o pensamento, consulte Ezequiel 34:5; também Números 27:17; 2 Crônicas 18:16; e sua passagem paralela, 1 Reis 22:17.) Os dois particípios expressam aspectos diferentes de seu estado agora normal e contínuo (ἦσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐριμμένοι). No entanto, a margem da versão autorizada "e estabelece" provavelmente está mais próxima do significado de hereριμμένοι aqui do que a versão autorizada e a versão revisada; cf. 1 Macc. 11: 4 ("Eles lhe mostraram o templo de Dagon queimado ... e os corpos expulsos"); Jeremias 14:16 ("O povo ... será expulso nas ruas de Jerusalém ... e não terá quem os enterre"), enquanto o pensamento dificilmente está "disperso" mas "expulso e deitado prostrado". Então aqui as pessoas são retratadas como ovelhas assediadas e prostradas pelo cansaço, etc .; cf. Vulgata, vexati e jacentes. Como ovelhas sem pastor; não ter pastor (versão revisada); cf. as passagens do Antigo Testamento mencionadas.
O enunciado é dado palavra por palavra (exceto uma transposição) no início do endereço para os setenta na Lucas 10:2. Mas, apesar de servir lá como uma introdução ao restante do discurso, a razão para isso é muito mais evidente aqui que São Mateus parece ter registrado isso em sua conexão original. O próprio Senhor, sentindo a condição sem pastor do povo, deseja chamar a atenção de seus discípulos. Ele quer que eles percebam a necessidade do povo e a possibilidade que está diante dos trabalhadores. Mudando a metáfora, ele pede que orem a ele, que sozinho tem o direito e o poder, de enviar mais trabalhadores para colher esses campos.
Então ele disse a seus discípulos: A colheita das almas humanas (João 4:35). Verdadeiramente. Assim também a versão revisada; uma renderização muito forte de μέν. É abundante (cf. Mateus 10:23; Bengel), mas os trabalhadores são poucos. Quem além de si mesmo? João Batista, alguns que foram curados, por exemplo o demoníaco de Gadarene, e talvez alguns verdadeiros crentes desconhecidos. Não os doze, pois estes são evidentemente distinguidos e somente devem ser incluídos nos trabalhadores mencionados no final do próximo versículo. Se, no entanto, o enunciado foi originalmente falado aos setenta (vide supra), a referência seria aos doze.
Ore. Expresse-a como sua necessidade pessoal (δεήθητε, aqui apenas no Novo Testamento fora dos escritos de São Lucas e São Paulo). Portanto. Uma vez que mais trabalhadores são tão necessários. O Senhor da colheita; cf. Clem. Romanos, § 34, que ilustra o pensamento com uma citação composta mais interessante de Isaías 40:10 (Isaías 62:11; Provérbios 24:12) e Apocalipse 22:12. Que ele (omitir com a versão revisada) enviará. (Eπως ἐκβάλῃ; ut ejieiat, Vulgate [Wordsworth e White], ut mittat, Vulgate [edição ordinária].) O verbo sugere tanto seu poder restritivo quanto sua separação da posição anterior (cf. Mateus 7:4). A nota do Sr. J. A. Robinson, no entanto, nos "Textos e Estudos" de Cambridge, I. 3: 124, mostra que não se deve colocar muita ênfase no pensamento de restrição. Trabalhadores em sua colheita.
HOMILÉTICA
A cura do paralítico.
I. O homem doente trouxe para Cristo.
1. Sua própria cidade. Fora Nazaré; agora era Cafarnaum. Os nazarenos o rejeitaram. Ele não fez muitas obras poderosas por causa de sua incredulidade; ele ficou maravilhado com a falta de fé deles. Agora ele estava em Cafarnaum; ele era bem conhecido lá, mas não como ele era conhecido em Nazaré. Os nazarenos o conheciam desde a infância - durante aqueles trinta anos de santidade tranquila e humilde; ele viveu entre eles como um deles, distinguido apenas por sua bondade; ele não fez milagres então. Mas aquela vida tranquila era, em certo sentido, o maior dos milagres; era mais estranho que o Filho de Deus vivesse como homens comuns do que que seu caminho na Terra fosse cercado de glória, marcado por maravilhas surpreendentes. Em Cafarnaum, ele era conhecido como o grande Pregador, o Trabalhador das Maravilhas, o Amor, o Curador compassivo. Todos que acreditavam em seu poder, nem todos haviam cedido seus corações ao seu amor. Era agora sua própria cidade, abençoada com sua presença, o mais alto de todos os privilégios possíveis.
2. O homem doente. Ele estava paralisado, completamente desamparado; aparentemente ele havia perdido o poder da fala. Ele não poderia vir ao próprio Cristo; ele teve que ser carregado. Quatro homens o trouxeram quando ele estava deitado desamparado em sua cama. Provavelmente ele ainda era jovem: "criança", o Senhor o chama. Foi um caso lamentável, e ele parece ter trazido isso a si próprio; foi, reunimos das palavras de Cristo, o castigo do pecado. Quantas vezes o pecado traz castigo agora! Sofremos justamente; nós recebemos a devida recompensa de nossas ações. Felizes aqueles que o sofrimento traz a Cristo!
3. Os portadores. O pobre homem tinha bons amigos; eles o trouxeram. Eles tiveram grandes dificuldades; eles não podiam se aproximar de Cristo para a imprensa. Eles atraíram o homem doente até o telhado; eles descobriram isso; eles o deixaram no meio diante de Jesus. É uma tarefa abençoada cuidar do doente e do sofrimento; é uma obra santa, semelhante a Cristo. Ainda é mais abençoado levar almas pecadoras a Jesus Cristo, o grande médico. O Senhor viu a fé deles. Eles devem crer em Cristo, que traria outros a ele; não podemos ajudar pecadores penitentes a menos que tenhamos aprendido a odiar o pecado, a superá-lo pelo poder da fé, a viver na santa presença de Cristo, respirando a atmosfera de seu amor. O Senhor ouve a oração intercessora. A fé traz bênçãos não apenas para o crente, mas para aqueles por quem ele ora. A fé do centurião trouxe cura ao seu servo; a fé dos amigos para o paralítico. Mas ele também, ao que parece, acreditou. Ele não pôde vir; ele estava disposto, desejoso, a ser trazido; ele não teria sido curado se tivesse sido trazido à força. Jesus viu a fé deles - a fé de todos, o homem doente e seus amigos. Os cristãos podem ajudar os outros; eles podem influenciá-los pela palavra, pelo santo exemplo; mas aquele que seria salvo deve acreditar. Cada alma deve conhecer o próprio Cristo: cada alma deve ser posta em contato espiritual com o Salvador; cada mastro individual da alma tem acesso a Deus através dele.
4. O Salvador. O Senhor leu os corações dos portadores; ele viu a fé deles. Ele leu o coração do paralítico; ele viu seu medo tremendo, sua consciência do pecado.
(1) "Criança", disse ele, "tenha bom ânimo". Infelizmente, o pobre homem precisava de encorajamento; o Senhor deu de uma vez; ele veio curar os de coração partido. O pobre homem foi humilhado até o próprio pó; o Senhor olhou para ele com muita pena. Então, ele sente pena de nós em nossos sofrimentos agora com a mesma compaixão rápida e terna; sua simpatia conforta, ajuda, encoraja, o penitente trêmulo.
(2) Mas havia por trás da doença física sua causa moral. O homem pecou muito. A punição havia feito seu trabalho; isso amoleceu seu coração; isso o colocou aos pés de Jesus. O Senhor sabia a verdade de seu arrependimento. Ele não esperou pela confissão dos lábios; talvez o pobre homem não pudesse falar. Ele pronunciou imediatamente a absolvição mais abençoada: "Teus pecados sejam perdoados". Ele é o mesmo gracioso Salvador agora; ele veio para salvar seu povo de seus pecados. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça".
II Os rabiscos.
1. Suas acusações silenciosas. Havia muitos fariseus e doutores da lei sentados ali; eles foram atraídos pela fama de Jesus não apenas da Galiléia, mas também da Judéia e Jerusalém. Eles estavam observando nosso Senhor, ouvindo-o. Ele falou uma palavra grande e terrível. Eles não ousaram condená-lo abertamente; eles viram o poder dele, eles temeram o povo; mas eles o censuraram em seus pensamentos. Ele era culpado de blasfêmia, eles murmuravam em seus corações; ele ousara pronunciar o perdão do paralítico; ele assumira para si a prerrogativa de Deus. Certamente Deus, e somente Deus, poderia perdoar pecados.
2. A resposta do Senhor. Não havia palavras faladas, mas ele conhecia seus pensamentos. "Ele viu os pensamentos deles", diziam alguns manuscritos antigos; seus pensamentos estavam abertos ao seu olho que tudo vê; ele os leu. Ele lê nossos pensamentos agora; ele vê todos os pensamentos baixos, carnais e sem caridade que contaminam nossas almas, como ele viu seus pensamentos então. Eles estavam pensando coisas más em seus corações, acusando-o de blasfêmia, quando deveriam ter visto no poder de suas obras, na perfeita santidade de sua vida, a prova de sua origem divina; eles estavam pensando em seu ciúme indigno: "É fácil dizer: Teus pecados sejam perdoados"; ninguém pode dizer se essas grandes palavras realmente transmitem perdão. Que ele prove sua autoridade; deixe ele curar o paralítico.
III O MILAGRE.
1. A palavra do poder. "Perdoa-nos as nossas transgressões", dizemos ao nosso Pai, que está no céu. "O Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados." "Coelestem ortum hic sermo sapit", diz Bengel muito bem. Ele tinha poder na terra para perdoar pecados, porque ele veio do céu; o Filho do homem poderia perdoar, porque ele era na verdade o Filho de Deus. Ninguém poderia testar esse poder; somente o penitente perdoado poderia conhecer no fundo do seu coração a realidade do seu perdão; ele podia dizer, e somente ele, em sua experiência mais íntima, a doçura abençoada dessa santa absolvição. Mas o Senhor se dignaria a responder aos questionamentos indignos dos escribas; ele ilustraria sua autoridade espiritual por seu poder sobre as coisas exteriores. Ele disse ao homem: "Levanta-te!" Era uma palavra ousada, uma coisa estranha a dizer para um paralítico indefeso. Mas ele tinha fé para ser curado; Sua vontade exerceu-se em obediência ao mandamento do Senhor. Os músculos, por tanto tempo inúteis, obedeceram ao mandato da vontade. Ele se levantou diante de todos; ele pegou sua cama e partiu para sua casa. Portanto, agora está na história das conversões. Muitas almas perderam toda a energia espiritual; eles estão sem força espiritual, atividade espiritual; eles têm um vago desejo de santidade, mas é apenas um desejo fraco e irresoluto; uma emoção ao invés de uma determinação. Mas eles finalmente sentem o perigo da preguiça; Amigos cristãos os ajudam; eles vêm, são trazidos a Cristo. Ele disse a palavra: "Levanta-te!" Uma nova força flui sobre sua vontade enfraquecida - a força que ele dá. Nessa força eles surgem; eles não precisam mais da ajuda de outros; eles obedecem à ordem vivificante do Senhor; eles saem glorificando a Deus.
2. A maravilha da multidão. Eles podem muito bem se perguntar; eles viram coisas estranhas naquele dia. Sua admiração ou medo (de acordo com os manuscritos mais antigos) os levou a glorificar a Deus. Vemos coisas estranhas agora - pecadores salvos, almas atraídas pelo poder da cruz ao amor do Salvador. Os milagres da graça são mais maravilhosos que os milagres do poder; eles devem nos levar a glorificar a Deus, a glorificá-lo em nossos louvores, a glorificá-lo em nossas vidas.
LIÇÕES.
1. Foi o pecado que trouxe sofrimento ao mundo. O sofrimento deve nos mostrar a culpa do pecado e deve nos levar a Cristo.
2. Cristo é nossa esperança, nossa única esperança. Nós devemos procurá-lo nós mesmos; devemos ajudar os outros a virem.
3. Cristo é cheio de compaixão. Ele tem pena de nossas dores; ele perdoa os pecados do penitente.
4. Louve-o por suas misericórdias; glorifique a Deus.
São Mateus.
I. SUA CHAMADA.
1. Sua ocupação. Ele era publicano, coletor de impostos. Toda a classe era odiada pelos judeus como símbolos e instrumentos de um domínio estrangeiro; eles devolveram o ódio e o desprezo com que eram vistos; eles exigiram mais do que lhes foi designado; eles eram culpados, a maioria deles talvez, de opressão, fraude, acusação injusta. Mas se todos foram odiados, os publicanos hebreus devem ter sido encarados com um ódio especial. Eles se venderam para ganhar aos romanos detestados; eles oprimiram sua própria carne e sangue; eles eram considerados traidores, quase apóstatas. Tal era Mateus, talvez um levita, certamente um israelita, mas um publicano.
2. A convocação. Ele estava sentado no recebimento dos costumes, no exercício real de seu odioso chamado, enquanto o Senhor passava. O Senhor não vê como o homem. Ele havia rejeitado o escriba que se ofereceu para segui-lo; agora ele ligou para o publicano. Seus chamados não são determinados por classe, ocupação ou raça; os acidentes da vida externa não influenciam a escolha. Ele procura os corações. Ele disse a Mateus: "Segue-me". Ele próprio é o modelo para seus apóstolos, evangelistas e ministros. Eles devem segui-lo, vivendo em sua presença; que a presença divina é a única fonte de força e sabedoria. Eles devem imitar seu exemplo santo, sua humildade, seu altruísmo, seu amor constrangedor. Aqueles que seguem mais perto dele no caminho da santidade podem ensinar melhor as lições que ele ensinou; pois eles aprendem dele profundas lições da experiência espiritual; e, aprendendo do grande Mestre, eles podem ensinar aos outros as mesmas lições sagradas. O publicano sentiu aquele chamado divino nas profundezas de sua alma. Ele se levantou; ele deixou tudo, diz São Lucas - sua antiga ocupação, suas antigas associações e companheiros. Ele seguiu a Cristo, para ser totalmente daquele tempo, fazer sua vontade, pregar seu evangelho; escrever, guiado pelo Espírito, a bendita história de sua vida mais santa, sua preciosa morte. O publicano tornou-se apóstolo; ele alcançou o posto mais alto na Igreja de Cristo. Os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos.
II A festa em sua casa.
1. A empresa Mateus deu um banquete de despedida aos velhos companheiros. Ele estava prestes a deixá-los agora para se dedicar inteiramente ao serviço do Salvador. Ele os conhecia há muito tempo; ele não os deixaria sem um sinal de boa vontade e desejava que eles compartilhassem, se assim fosse, as grandes bênçãos que haviam mudado o curso de sua vida. Ele fez um grande banquete; o Senhor era o convidado de honra. Ele veio com seu amor condescendente e sentou-se para comer na casa do publicano. Foi uma reunião estranha. Sem dúvida todos os publicanos de Cafarnaum foram convidados, e com eles vieram muitas pessoas de reputação duvidosa - muitas das quais "o mundo religioso" estigmatizou com mais ou menos razão como "pecadores". O Senhor Cristo, o Santíssimo, sentou-se no meio dessa multidão heterogênea, sem contar o tempo perdido gasto em relações sociais com eles. Chocou todos os preconceitos da época. Ele foi reconhecido como um rabino, um grande professor; e agora ele estava arriscando sua reputação ao se misturar com essas pessoas comuns. Ele estava correndo o perigo de contaminação levítica; ele estava contando com sua presença odiava ocupações, vidas insatisfatórias.
2. Os fariseus. Eles ficaram ofendidos. Eles não poderiam estar no banquete; nada os induziria a comer com publicanos e pecadores; mas eles viram a companhia indo ou vindo. Ainda não haviam quebrado abertamente com nosso Senhor; eles o encararam duvidosamente. Ele era um grande professor, um trabalhador das maravilhas - isso não podia ser negado; mas ele dizia coisas estranhas e ousadas de tempos em tempos. Ele nem sempre seguiu as tradições tão sagradas aos olhos deles; e agora ele estava ultrajando todos os seus preconceitos, violando todas as regras aceitas da sociedade religiosa. Eles murmuraram contra seus discípulos; parece que eles não tiveram a coragem de repreender o próprio Senhor, mas perguntaram aos discípulos o significado dessa conduta estranha. Como ele pode fazer essas coisas? Ele está trazendo descrédito para toda a classe de rabinos. Por que come seu Mestre com publicanos e pecadores? Seu professor, eles disseram. Ele não era deles; eles não podiam ouvir os ensinamentos de Quem é esse exemplo.
3. A resposta do Senhor. Ele ouviu a controvérsia; ele respondeu por seus discípulos. Talvez eles estivessem perplexos; seus velhos hábitos ainda tinham uma forte influência sobre eles. Anos depois, Pedro sofreu a repreensão de São Paulo por ceder a esses preconceitos judaicos. Eles não sabiam o que dizer, mas o Senhor respondeu por eles.
(1) "Os que são inteiros não precisam de médico, mas os que estão doentes". As palavras são ditas com uma ironia divina. Os fariseus eram inteiros, fortes e bem, em suas próprias estimativas; eles não precisavam de médico, assim pensaram. Eles não vieram a Cristo como pecadores; eles vieram, de fato, mas foi por curiosidade ouvir o grande pregador, saber qual era sua doutrina; freqüentemente de motivos piores - criticar, julgar, condenar. Eles não procuraram o conselho dele. Ele não poderia lhes fazer bem em seu estado de espírito atual. Mas esses publicanos e pecadores precisavam dele; eles estavam doentes espiritualmente. Outros sabiam disso, e eles também; foi essa mesma consciência do pecado e do perigo que os trouxe a Cristo. Portanto, ele veio ao banquete de Mateus. Ele se sentou para comer com publicanos e pecadores, atraí-los para si mesmo, ensinar e salvar. O verdadeiro discípulo seguirá o exemplo de Cristo, o laço tentará obedecer ao preceito do apóstolo - se comemos ou bebemos, para fazer tudo para a glória de Deus. O verdadeiro cristão pode fazer muito bem na liberdade das relações sociais; às vezes, ele pode alcançar homens que não podem ser tocados por ministrações mais formais; mas precisa de um verdadeiro discípulo, um homem cheio de sabedoria e do Espírito Santo, para seguir a Cristo.
(2) Ele cita as Escrituras. Misericórdia é melhor que sacrifício; o amor é mais santo que a obediência externa; formas externas, ortodoxia intelectual, não valerão para nossa salvação, se não tivermos a graça abençoada da caridade, sem a qual todas as nossas ações não valem nada. "Ide e aprende o que isso significa", disse o Senhor. Eles eram professores; eles conheciam bem a letra das Escrituras. Eles haviam perdido seu significado interior. Esse significado foi perdido de vista várias vezes ao longo da história. O cristão deve, pela graça do Espírito Santo, manter esse significado interior constantemente diante de sua mente. O primeiro dos mandamentos é o amor; tudo é vaidade se não tivermos amor.
(3) Esse era o próprio propósito da vinda do Senhor. Não era para chamar homens justos. Seu grande ato de auto-sacrifício divino não teria sido necessário se os homens fossem justos. Mas "não há justo, não, nem um". Havia alguns que "confiavam em si mesmos que eram justos"; ninguém que era assim aos olhos de Deus. Ele veio chamar pecadores; por isso os procurou, falou com eles, sentou-se em carne com eles. Sua pureza perfeita não podia ser prejudicada pela companhia deles; antes ele os purificaria de seus pecados. Ele poderia evitá-los, como os fariseus? Isso frustraria o final de sua encarnação. Ele veio buscar e salvar o que estava perdido.
4. O. discípulos de João. Eles vieram com os fariseus (Marcos 2:18); eles também se assustaram com a conduta do Salvador, mas principalmente com a ausência de ascetismo em sua vida e ensino. João não veio nem comer nem beber; seus discípulos viveram uma vida de rígida abstinência como seu mestre. E agora
(1) eles fazem uma pergunta ao Senhor. Eles fazem da sua própria prática uma regra para os outros; um erro comum, o erro contra o qual São Paulo argumenta tão fortemente em Romanos 14:1. e em outro lugar. Eles pensavam tanto em seus jejuns freqüentes que até se uniram aos fariseus em oposição ao nosso Senhor, ou pelo menos em distinção à sua prática - um estranho afastamento dos ensinamentos de seus mestres. Quantas vezes os homens ampliam pequenas diferenças exteriores, desconsiderando um acordo profundo e importante!
(2) A resposta do Senhor. Ele não responde à primeira parte da pergunta, por que eles e os fariseus jejuaram; ele deixa isso para a própria consciência. Ele defende seus próprios discípulos. Não havia jejum entre as festividades de um casamento. Ele era o noivo celestial, passou a tomar para si uma noiva - a Igreja que ele tanto amava. Seus discípulos eram amigos do noivo, acompanhando-o quando ele foi buscar a noiva. Eles não podiam jejuar enquanto ele estava com eles. Mas mesmo agora, no meio do sucesso e da popularidade, ele viu a sombra da cruz. O noivo nem sempre estaria com seus amigos; ele seria tirado deles. É a primeira alusão no Evangelho de São Mateus até o fim; é muito tocante em sua calma simplicidade. Eles vão jejuar então. O jejum não faz sentido sem luto; as abnegações externas não têm valor se não forem a expressão da tristeza interior. Terão tristeza pelo Noivo ausente, lamentando os pecados que os separaram dele. A alma que encontrou Cristo não pode deixar de se alegrar - em sua presença é plenitude de alegria; mas deve haver períodos de tristeza, mesmo na mais alta vida cristã, quando o fardo de nossos pecados é pesado para nós, e a lembrança deles é intolerável. Então eles jejuarão naqueles dias; mas o jejum não será como o jejum formal dos fariseus, mas como o Senhor recomendou no sermão da montanha.
(3) dois símiles.
(a) Uma peça de roupa velha não deve ser remendada com um pano novo e limpo. A nova peça é forte demais para a roupa gasta; também encolherá e rasgará. A religião de Cristo não é meramente judaísmo, com algumas adições e melhorias; é uma nova dispensação. Vem do mesmo Deus; mas é mais fresco, mais forte que o antigo. O velho era bom em seus dias, mas agora chegou a plenitude do tempo; o roupão do casamento está pronto; é de linho fino, limpo e branco, a justiça dos santos, que é a justiça de Cristo; não concorda com o antigo.
b) O vinho novo não deve ser colocado em peles velhas. Fermentará; romperá as peles velhas, que se tornaram duras e não se expandirão. Os fariseus, com seu cerimonialismo completo, não podem receber o evangelho. Ele deve ser um novo homem que deve ser cheio do Espírito. O novo vinho do evangelho vive e trabalha; não se adequa à vida rígida, dura, seca e formal do fariseu. Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade; recebemos não o espírito de servidão, mas o espírito de adoção, o espírito livre de filiação. Mas esse Espírito livre não permanece em meros formalistas. Seu lar escolhido está em corações renovados; naqueles que foram transformados pela renovação de sua mente; em quem as coisas velhas passaram, e todas as coisas se tornaram novas.
LIÇÕES.
1. O mais mesquinho, o mais desprezado, pode andar muito perto de Cristo; só o siga quando ele ligar.
2. Fariseus poderiam culpar até o próprio Cristo; não devemos esperar escapar da censura.
3. Até os homens bons às vezes são censurados; o cristão deve responder gentilmente, como seu Senhor.
4. Procure ser cheio do Espírito; deseje o novo vinho da caridade.
A criação da filha de Jairo.
I. O PAI.
1. A posição dele. Ele era um governante da sinagoga, um dignitário da Igreja Judaica, os fariseus certa vez perguntaram com desprezo: "Algum dos governantes acreditou nele?" Aqui estava alguém que certamente acreditou. Possivelmente ele pode ter sido um dos anciãos dos judeus que o centurião havia enviado a Cristo. Nesse caso, ele havia visto o poder de Cristo e sua simpatia pela tristeza e pelo sofrimento. Agora, a tristeza chegara muito perto dele, e ele procurava por suas próprias necessidades o Senhor a quem antes havia implorado em favor de outro. Aqueles que interceder pelos outros são abençoados em suas próprias almas; a misericórdia é duas vezes abençoada. Os fariseus estavam começando a se afastar de Cristo, a questionar sua autoridade. Um governante pode ter sentido alguma dificuldade em preferir um pedido a ele naquele momento. Jairo não pensou em tais assuntos na presença de sua grande tristeza. Ele veio, talvez até a casa do publicano e, por mais que fosse o governante, caiu aos pés de Jesus e o adorou. A tristeza amolece o coração orgulhoso e leva a alma humilhada a Cristo; a tristeza é uma coisa abençoada se leva aos pés de Cristo, se nos ensina a adorar.
2. Sua oração. A filhinha dele (ela tinha apenas doze anos) estava no ponto da morte - tão perto do fim que ele a descreveu (de acordo com a narrativa resumida de São Mateus) como já morta. Ele pensou que a respiração sairia antes de chegar ao Senhor. Ele acreditava que Cristo poderia ajudá-lo mesmo agora. Mas a angústia de sua alma era intensa; ele derramou sua oração nos sotaques quebrados de dor. "Venha e coloque sua mão sobre ela, e ela viverá". Foi uma fé maravilhosa; ele acreditava que Cristo poderia recordar a alma dividida e restaurar seu filho morto aos braços de seu pai.
3. A prontidão do Senhor. Jesus levantou-se, talvez do sofá na casa de Mateus, e seguiu Jairo da casa do banquete até a casa do luto. Existem estranhos contrastes na vida humana. Aqui alegria e tristeza; aqui luz, festa e canto, lamento e angústia dos enlutados, agonia da morte e desmaios da partida da vida. O cristão deve estar preparado para ambos - chorar com aqueles que choram e se alegrar com aqueles que se alegram. Ele pode participar, como o Senhor, nos prazeres inocentes da vida; ele deve, às vezes, como o Senhor, lutar sinceramente pela fé; mas, como o Senhor, ele deve estar pronto para deixar a mesa festiva ou as disputas de controvérsia para confortar os aflitos e ministrar aos moribundos. Portanto, ele deve viver sempre no Espírito; portanto, ele deve se esforçar, quer coma ou beba, ou o que quer que esteja fazendo, para fazer tudo para a glória de Deus. Os discípulos seguiram a Cristo da casa de Mateus até a casa de Jairo; devemos estar sempre prontos para segui-lo onde quer que esteja.
II A MULHER AFLICIDA.
1. O problema dela. Ela sofria há muito tempo de uma doença devastadora. Durante doze anos, durante toda a vida da filha de Jairo, ela foi atingida. Ela tentou todos os meios de alívio, aplicou-se a médico após médico, submeteu-se a muitos remédios dolorosos, gastou tudo o que tinha; mas ela não encontrou ajuda - ela piorou. É uma história triste. Existem muitos agora - doenças demoradas; esforços vãos para recuperar a saúde; desesperança. Mas ainda assim, como sempre, existe a pronta simpatia do Salvador. Se ele não realiza milagres externos, ele ainda faz maravilhas espirituais. Ele dá paciência, paz, santa esperança. Ele transforma sofrimento em bênção.
2. Ele, timidez. Ela tinha ouvido falar de Jesus. Ele havia feito muitas obras poderosas. Agora ele estava a caminho de um exercício de poder ainda mais maravilhoso. Ele ouvira dizer que a donzela estava morta, mas ele se levantou e foi embora. O que ele faria? Uma grande multidão o seguiu em intensa e terrível expectativa. A pobre mulher se misturou com a multidão. Ela sabia que era considerada impura; ela estava cheia de vergonha e timidez; ela temia encontrar o olhar de Jesus; ela veio atrás dele na imprensa e tocou a barra da roupa dele. Ele pode fazer algo por ela; ele pode curá-la a caminho da casa de Jairo. Algo do maravilhoso poder que deveria ser exercido ali poderia fluir sobre ela e manter sua doença. As pessoas ouvem falar de Cristo agora; eles sabem o que ele fez, o que está fazendo pelos outros; um milagre leva a outro, uma conversão a outro. As circunstâncias diferem. Alguns vêm diretamente a Cristo, como Jairo; eles abrem sua dor para ele, eles o trazem imediatamente para sua casa, para seu coração. Outros são mais medrosos; eles sentem a contaminação de seus pecados; eles tremem. Mas eles devem vir; nenhum outro pode salvá-los. Eles vêm, atraídos talvez por outros, na multidão que segue a Cristo. Eles não sabem o que dizer; eles não podem moldar os anseios de seus corações em palavras. Eles vêm atrás dele; eles tocam a barra da roupa dele; o Espírito faz intercessão por eles com gemidos que não podem ser proferidos.
3. A fé dela. Ela disse dentro de si mesma: "Se eu puder tocar sua roupa, estarei inteira". Sua fé não era como a do centurião - talvez houvesse algo de superstição; ela parece ter pensado que o poder de cura se difundia da Pessoa de nosso Senhor, além da ação de sua vontade divina. O erro dela se assemelha um pouco ao daqueles que pensam que Deus pode agir apenas através das leis inconscientes da natureza, não pela intervenção consciente de sua onipotente vontade. Ela estava errada. Mas, sentida a presença dela, ele conhecia seus problemas e sua fé; foi pelo ato de sua vontade que a virtude saiu dele e curou sua doença. Assim é no reino da natureza. Nem um pardal falha no chão sem nosso pai. Mas se sua fé não era instruída, era forte e viva. O toque dele, ela sentiu em seu coração, curaria sua doença. Multidões tocaram nosso Senhor enquanto se aglomeravam ao redor dele na imprensa; mas alguém o tocou com a mão da fé. Aquele que ele conheceu de uma vez. Ele não a viu com o olhar externo - ela estava atrás dele; mas ele conhecia o coração dela. "O Senhor conhece os que são dele;" mas muitos que lhe dizem: "Senhor, Senhor", ele nunca conheceu. Vários motivos reuniram a multidão - curiosidade, emoção e coisas do gênero. Eles se amontoaram em volta de nosso Senhor, ansiosos para ver o que ele faria. "Mestre, a multidão te aperta e aperta", disse São Pedro. Eles o seguiram de perto, observando-o atentamente. Não nos dizem que eles receberam algum benefício pela proximidade com o Senhor. A presença corporal não era suficiente; havia necessidade de algo mais profundo. Havia muitos olhos ansiosos; havia um coração fiel. As pessoas enchem as igrejas agora, elas participam dos cultos, elas vêm para a Santa Comunhão. Está bem, é necessário; mas algo mais é necessário para a salvação. Eles devem estender a mão da fé, devem tocar o Salvador; então o poder sairá dele e curará a doença de suas almas. A pobre mulher veio com profunda humildade, fraqueza e tremor; assim deve o penitente vir a Cristo. Ela veio atrás dele; ela procurou apenas tocar sua roupa; ela estava contente com o lugar mais baixo. Apenas tocar sua roupa, apenas sentir seu poder vivificante - bastava; isso eliminaria sua impureza, curaria sua doença.
4. A consideração do Senhor. Ele estava empenhado em uma missão de amor. O pobre pai estava em intensa ansiedade; a multidão estava cheia de expectativa; mas chato era alguém que precisava de sua ajuda. Ele deve parar, mesmo a caminho de ressuscitar os mortos. Marque sua calma e majestosa coletividade. Em seu santo desinteresse, ele teve tempo e pensamento para todo suplicante. Ele não ficou irritado com interrupções, como costumamos ser; ele esperou a caminho. O Senhor trabalha para nós todos os dias; nem sempre é o trabalho que tínhamos marcado para nós mesmos. Se é seu trabalho, é abençoado. Devemos deixar de lado nossos próprios planos e fazer o que ele nos ordena.
5. Suas perguntas. Ele perguntou quem o havia tocado. não era para sua própria informação; ele conhecia os pensamentos de todos os homens. ] Mas ele sentiu o toque da fé - o único toque em toda aquela multidão que deteve seus passos e reivindicou sua graça. Era bom que ela soubesse que era sua vontade soberana, e não qualquer virtude inerente à bainha de suas vestes, que fizera o milagre. Era bom também que a multidão aprendesse a grande lição de que a fé em Cristo tem poder para curar.
6. Sua misericórdia. Ele o virou, ele a viu. Ela veio, temendo e tremendo, e contou tudo a ele. Ela temia ter presumido demais, mas o bom Deus imediatamente a tranquilizou. "Filha", ele disse (é a única vez, até onde a Bíblia nos diz, que ele usou essa palavra cativante) "ter bom ânimo". Ele a confortou em seu temor trêmulo, pois agora ele conforta os humildes e penitentes. E então veio a bendita palavra: "Tua fé te salvou". Foi ele quem a salvou; é ele quem salva os pecadores agora. Mas a fé é a mão estendida para tocar o Senhor; a fé é o instrumento, Cristo é a causa da nossa justificação. O Senhor coloca grande honra na fé. Ele ficou maravilhado com a fé do centurião; isso o encheu de admiração. Vamos orar: "Senhor, aumente nossa fé", para que, como esta pobre mulher, possamos ser salvos a partir daquela hora em que, com a mão da fé, tocarmos o Salvador.
III A CASA DE JAIRUS.
1. A simpatia do Senhor. Ele sentiu a dor do pai; ele conhecia a angústia de sua alma. "Não tenha medo", disse ele, "apenas acredite". Confiar em Cristo é o único consolo na profunda tristeza. "Não se perturbe o seu coração: crê em Deus, creia também em mim." Ele não permitiria que a multidão curiosa e excitada se intrometesse na tristeza dos pais. Somente o Senhor e os três apóstolos mais favorecidos entraram na câmara da morte. O delicado tato da verdadeira simpatia cristã é um presente precioso; devemos aprender isso do Senhor.
2. Os preparativos para o funeral. Houve um ruído indecoroso; lamentadores e menestréis contratados misturavam a hipocrisia da tristeza com a verdadeira tristeza dos enlutados. O Senhor os reprovou. "Ela não está morta", disse ele, "mas dorme". Eles entenderam mal as palavras dele. Eles mostraram vontade de se sentir rindo e ridicularizando na presença dos mortos. Mas ele os apresentou; eles não podiam resistir à sua simples dignidade, ao seu tom de autoridade tranquila. E agora ele foi deixado sozinho com os três escolhidos, e o pai e mãe da donzela. Os funerais cristãos devem ficar quietos, sem exibição; eles devem ser aplaudidos pela esperança cristã. "Ela não está morta, mas dorme." O Senhor Jesus deve estar presente. Ele virá se perguntarmos a ele. Sua simpatia traz paz entre lágrimas, conforto, esperança humilde.
3. A palavra do poder. Ele pegou a mãozinha; ainda estava frio; estava imóvel no dele. Morte e vida foram trazidas a íntimo contato; a donzela morta e o Senhor, que é a ressurreição e a vida. Ele falou apenas duas palavras. Não houve esforço, emoção ou exibição; apenas duas palavras simples. Mas a alma dividida ouviu; voltou por ordem do Senhor; os tons de saúde voltaram para as bochechas pálidas e a pequena criada surgiu. Eles ficaram surpresos com um grande espanto, mas o Senhor estava calmo e calmo. Não era de admirar para ele, pois ele é Deus Todo-Poderoso. Foi apenas uma antecipação do que ele fará a seguir em uma vasta e terrível escala. "Todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz", como a donzela ouviu naquele dia. Nós o ouviremos então; nós sairemos; Deus conceda que seja para a ressurreição da vida!
LIÇÕES.
1. Venha a Jesus na hora da amarga tristeza; ele virá para aqueles que vierem a ele.
2. Ele conhece todos os nossos problemas, todas as nossas mágoas ocultas. "Não tenha medo, apenas acredite."
3. Não se contente com formas externas; estenda a mão da fé e toque o Senhor.
4. "Levante-se!" ele diz. Que ele nos dê graça para ouvir agora, ouvir e viver, para que possamos compartilhar a ressurreição dos justos!
Outros milagres,
I. Os dois homens cegos.
1. O choro deles. O dia de trabalho ainda não havia terminado. Tinha sido um dia maravilhoso, cheio de obras poderosas. O Senhor estava voltando da casa de Jairo, com seus pensamentos cheios, podemos muito bem acreditar, de simpatia pelos sofrimentos, de santa alegria pela libertação deles. Mas este mundo é um mundo de tristeza; a tristeza de várias formas nos encontra em todos os lugares. Dois cegos seguiram na multidão. Eles não podiam ver o rosto gracioso do Senhor, mas tinham ouvido falar de suas maravilhosas obras. Quem ressuscitou os mortos podia abrir os olhos dos cegos. Eles seguiram na multidão; eles o imploraram como o Filho de Davi. Foi a primeira vez, até onde sabemos, que homens o abordaram. Eles eram cegos, mas tinham a visão interior da fé. Eles viram que Jesus era o Cristo que estava por vir. A fé é mais preciosa que a vista; percebe as coisas invisíveis, as verdades eternas do mundo espiritual. "Tenha piedade de nós!" eles choraram de novo e de novo. Ele parecia não ter ouvido. Ele passou em silêncio, absorvido, ao que parecia, em santa meditação.
2. A perseverança deles. Ele parecia não ouvi-los. Ele entrou na casa. Por mais cegos que fossem, encontraram o caminho; eles não aceitariam uma aparente recusa; eles vieram até ele em casa. É um incentivo à oração perseverante. Quantas vezes ele parece não nos prestar atenção quando oramos por luz! Oramos repetidamente, mas a escuridão ainda está sobre nossas almas; nós não podemos vê-lo. Mas devemos orar. Ele veio pregar a recuperação da vista aos cegos. Ele ouve, embora pensemos que ele não ouve; em seu próprio tempo, ele derramará a luz de sua presença mais graciosa na alma que antes era escura. Ele ouve a oração.
3. A fé deles. Ele lhes perguntou: eles acreditavam em seu poder? "Sim, Senhor", eles responderam. A pergunta semelhante é freqüentemente colocada em nossas almas em tempos de escuridão e angústia. Oh, que poderíamos responder sempre com o consentimento hesitante daqueles pobres cegos! O Senhor provou a fé deles; ele tocou os olhos deles; o toque era curá-los apenas se a fé deles fosse real; "de acordo com a sua fé, seja para você." Seus olhos foram abertos; eles viram o santo Salvador; isso provou seu poder; isso provou a verdade de sua fé. Ainda assim, ele cura todos os que o procuram, oração fiel. Ele abre os olhos deles; eles o veem. "O mundo não me vê mais, mas você me vê."
4. A ordem do Senhor. Ele ordenou que eles não dissessem a ninguém. Às vezes ele exigia sigilo, às vezes pedia que os homens contassem as grandes coisas que o Senhor havia feito por eles. Suas orientações variaram, sem dúvida, com as circunstâncias do caso e com a condição espiritual do indivíduo. Talvez fosse prematuro anunciar naquele bairro que ele era o filho de Davi esperado; talvez ele tenha visto algo de importância pessoal nos homens; falavam muito alto do privilégio que lhes era concedido; eles se glorificariam em vez de a Deus. Existem misericórdias espirituais, visões da graça divina, das quais é melhor ficar calado; às vezes há tentações para a glória vã, mesmo nas bênçãos de Deus.
5. A desobediência deles. Não estava certo. Talvez eles tenham desculpado sua conduta atribuindo as palavras de Cristo a modéstia excessiva - modéstia que pode levá-lo a ocultar suas boas ações, mas não deve impedir que os que recebem sua graça exponham sua gratidão. Mas o Senhor "lhes ordenou, dizendo:" Ninguém sabe disso ". Nada poderia desculpar a desobediência a um mandamento expresso de maneira tão clara e severa. O Senhor sabia melhor do que eles o que era melhor para si e para os outros. O dever deles era simplesmente obedecê-lo. Obediência é melhor que sacrifício. A prova mais certa da verdadeira gratidão é a obediência inquestionável. "Se um homem me ama, ele manterá minhas palavras."
II O DEMONÍACO MUDO.
1. Ele foi levado a Cristo. Os cegos vieram; o demoníaco foi trazido. Ele estava desamparado sob o poder do maligno. Ele não conseguiu falar. Pode ser que em seu coração ele tenha clamado por misericórdia; pode ser que o Senhor tenha aceitado a fé daqueles que o trouxeram, ao criar a filha de Jairo, movido pela oração do pai. É uma obra abençoada de amor levar os desamparados a Cristo, orar por aqueles que não podem orar por si mesmos. Toda alma é extremamente preciosa, mesmo aqueles que podem parecer os mais degradados.
2. A cura. O Senhor viu a causa de sua estupidez e imediatamente expulsou o espírito maligno. O ponto estúpido. O povo se perguntou; nunca tais feitos foram feitos em Israel. Eles ainda são feitos no Israel de Deus, bendito seja o seu santo Nome! O espírito maligno verifica a voz da oração; ele torna os homens burros, para que não possam falar com Jesus confessando seus pecados. Mas o Senhor ainda abre os lábios dos mudos, e a boca deles mostra o seu louvor.
3. A blasfêmia dos fariseus. A oposição deles estava aumentando. Eles o culparam por comer com publicanos e pecadores; eles o acusaram de blasfêmia em seus corações; agora eles caem em uma culpa mais profunda. Ele veio para destruir as obras do diabo; ele estava fazendo isso agora. Eles disseram entre si que seu poder sobre os demônios era exercido por cumplicidade com o príncipe dos demônios. Foi um pecado terrível. Pequenos pecados contra a lei do amor levam a maiores. As pessoas se entregam à busca de falhas, à crítica da conduta de outras pessoas. Eles podem continuar atribuindo os atos mais elevados do amor cristão a motivos profanos - um pecado profundo e mortal aos olhos de Deus.
LIÇÕES.
1. Perseverar em oração. Cristo salvou outros; não duvide, acredite sinceramente; ele salvará todos os que vierem a ele com fé.
2. Siga-o na multidão, em casa; ore por toda parte.
3. Seja vigilante contra a glória vã; a vida cristã está escondida com Cristo em Deus.
4. Honre a bondade em todos os homens. Falar contra a obra de Deus, o Espírito Santo, é um pecado grave.
A obra missionária de Cristo.
I. SUAS VIAGENS PELO GALILEU
1. Ele foi a todo lugar. Sua atividade foi incessante. Ele visitou todas as cidades e vilarejos daquele distrito densamente povoado. Era algo novo na história do mundo - um missionário da salvação enviado do céu, passando seu tempo em jornadas incessantes, em constante trabalho cansativo, e que não por chiclete, não por prazer, mas por amor, para vencer a morte almas para Deus e para o céu. É um grande exemplo para os ministros de sua santa Palavra e sacramentos.
2. Sua pregação. Ele ensinou nas sinagogas; eles ainda estavam abertos para ele. Os fariseus por algum tempo desconfiaram dele; eles estavam começando a se opor a ele, mas sua oposição ainda não era formal, decidiu. Expressou-se em olhares zangados, em palavras ditas entre si. Ele foi reconhecido como um professor, um rabino; ele foi homenageado pelo povo. Ele era um pregador bem-vindo em todas as sinagogas da aldeia. O Senhor mais santo costumava pregar nas menores aldeias, nas mais humildes sinagogas. Seus servos deveriam imitá-lo em sua humildade, em seu zelo pela salvação dos mais pobres e dos mais ignorantes. Ele pregou o evangelho do reino, as boas novas do reino que se espalharia por toda a terra, que seriam estabelecidas no coração dos homens, que era o tempo de Deus para se manifestar em glória. Foram boas notícias então; são boas notícias agora. A mensagem é ouvida diariamente; as pessoas ouvem descuidadamente, sem pensar; mas quando Deus, o Espírito Santo, traz a Palavra para o coração, ela vem com todo o frescor de uma nova vida, uma nova esperança; são boas notícias, de fato. Que ele traga a mensagem graciosa para nossas almas!
3. Seu cuidado com os doentes. Ele curou todas as doenças. Seus servos devem cuidar dos corpos, bem como das almas de seu povo; eles devem cuidar do doente e do sofrimento, assim como Jesus Cristo.
II AS MULTITUDES.
1. A compaixão do Senhor. Enquanto se movia para cá e para lá, ele viu as grandes massas de pessoas amontoadas naquelas cidades populosas, negligenciadas e não curadas. Seu coração ficou profundamente comovido, pois o coração de muitos homens é movido pela mesma visão agora. Ele era o bom pastor. Ele viu o rebanho espalhado aqui e ali, alguns derrubados, prostrados na terra; alguns perambulando, machucados, com as peles rasgadas (ἐσκυλμένοι) por lobos. Não havia pastor; os pastores de Israel (Ezequiel 34:1.) estavam se alimentando, e não o rebanho. Eles não curaram o que estava doente, nem amarraram o que estava quebrado, nem buscaram o que estava perdido. O rebanho estava espalhado por toda a face da terra. Os fariseus desprezavam os pobres e ignorantes - o "povo da terra", como os chamavam. O bom pastor veio buscar e salvar o que estava perdido. Ele é o nosso grande exemplo.
2. Sua exortação à oração. A figura é alterada. As coisas espirituais são apenas inadequadamente expressas na linguagem humana; cada parábola, cada ilustração traz à tona um novo recurso, um novo lado da verdade subjacente. O povo foi descrito como o rebanho de Deus; agora eles são a colheita dele. A colheita das almas é abundante; todo o mundo está crescendo, amadurecendo para o grande dia. Mas os trabalhadores são poucos. A colheita é do Senhor; todas as almas são dele; é ele quem envia os trabalhadores, que os lança (como a palavra significa) para o campo da colheita pela energia de uma missão Divina, pelo chamado do Espírito Santo. Somente ele pode dar essa santidade, esse zelo, esse amor abnegado pelas almas, sem as quais elas não podem cumprir sua árdua tarefa. Portanto, ele nos manda orar. É a colheita do Senhor; ele se importa com isso; no entanto, no profundo mistério das relações entre o céu e a terra, há necessidade de oração humana. Deve ser assim, ou o Senhor não o teria ordenado. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito". Nada está além do alcance da oração fiel, pois o próprio Senhor disse: "Tudo o que pedirdes na oração, crendo, recebereis". Um suprimento de ministros fiéis é de extrema importância para o bem-estar da Igreja. Então devemos orar pelos ministros da Santa Palavra de Deus. É na força da oração da Igreja que eles perseguem seu trabalho solene; quando eles fracassam, quando desejam na fé, na humildade, no amor e no trabalho abnegado, a falha pode estar em parte com aqueles que não oram por eles de acordo com o mandamento do Senhor. Ele envia os trabalhadores; ore por sua bênção sobre eles e sobre o trabalho deles.
LIÇÕES.
1. Os ministros do Senhor devem tentar, com sua ajuda graciosa, visitar como ele visitou, pregar como ele pregou.
2. Suas ovelhas são muito queridas para ele; seu povo deve cuidar deles.
3. Todos os cristãos devem orar pelos ministros de sua Santa Palavra e sacramentos.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cristo e o perdão dos pecados.
Após a série de milagres de cura registrados no capítulo anterior, o evangelista passa para a obra espiritual mais diretamente de Cristo, e a transição é marcada por um incidente que combina os dois tipos de ministério.
I. A primeira necessidade do mundo é o perdão dos pecados. O sofredor encontrava-se numa situação lamentável e indefesa - tão desamparada que precisou ser carregada para Cristo. No entanto, o Salvador viu que sua fraqueza corporal era de importância secundária em comparação com a paralisia espiritual do pecado que entorpeceu sua alma. Seus amigos pensavam apenas no problema físico; mas o olhar aguçado do médico das almas penetrou através dos sintomas superficiais para a mais terrível doença espiritual abaixo. Parece que o próprio homem sentiu isso de maneira mais aguda, e que Jesus, que podia ler os corações de relance, percebeu seu profundo desejo de perdão e respondeu a seu desejo não expresso. Pode ser que sua condição atual tenha sido o resultado de alguma forma de intemperança, tenha sido o castigo natural de seus pecados. Mas, se esse não era o caso, havia e sempre existe uma conexão geral entre pecado e sofrimento. Seja como for, todos nós precisamos ser libertados de nossos pecados mais do que precisamos ser curados de qualquer enfermidade corporal. Somente ele que pode salvar do pecado é o verdadeiro Salvador do homem.
II CRISTO TEM DIVINA AUTORIDADE PARA PERDOAR O PECADO. Ele não ora pelo perdão do homem. Ele mesmo concede o perdão. Sua ação assustou e assustou as pessoas religiosas na assembléia. Jesus não estava reivindicando uma prerrogativa divina? Agora, uma de suas instalações era perfeitamente correta. Somente Deus tem o direito de perdoar o pecado, e se um mero homem afirma pronunciar absolvição em mais do que uma declaração geral do evangelho, isto é, como um ato direto de perdão, ele é culpado de blasfêmia. Não podemos ambos aceitar a narrativa do evangelho e rejeitar a Divindade de Cristo sem deixar o caráter de nosso Senhor sob suspeita das acusações mais graves. Não há meio termo aqui. Um unitarismo leve que acredita nos evangelhos e honra Jesus é muito ilógico. Mas, sabendo que o caráter de Cristo é verdadeiro e puro, não devemos tomar sua calma afirmação de perdoar pecados como evidência de sua Divindade?
III A MISSÃO DE CRISTO NA TERRA TRAZ A PERDÃO DOS PECADOS. Esta é uma nova nota na religião. O perdão era conhecido no Antigo Testamento (por exemplo, Salmos 103:3). Mas Jesus a traz com uma nova graça, com uma nova plenitude e franqueza.
1. Pela sua encarnação. Foi como o "Filho do homem" que Jesus abriu a riqueza do perdão divino para nós. O povo se maravilhou com o poder que havia sido concedido "aos homens".
(1) Em sua vida humana, Jesus nos mostra a simpatia de Deus.
(2) Ele também revela verdadeira pureza e, assim, atinge uma profunda nota de penitência e nos leva ao espírito que é capaz de receber perdão.
2. Por meio de sua expiação. Isso não foi visto a princípio. Foi o suficiente para perceber o grande fato - que Jesus trouxe perdão. Mas no final de sua vida, nosso Senhor mostrou que seu poder para fazer isso foi confirmado por sua morte; que seu sangue foi "derramado para remissão de pecados" (Mateus 26:28). Assim, pelo sacrifício de si mesmo, ele nos reconcilia com Deus, e a reconciliação é a própria essência do perdão.
3. Em seu poder atual. Ele mostrou uma fase de seu poder na cura da doença corporal do sofredor. Este foi um sinal do poder de cura que cura o mal espiritual. Ele é o Salvador vivo e presente, que cura e perdoa por sua palavra de graça. - W.F.A.
Jesus, o amigo dos pecadores.
O incidente aqui registrado segue na chamada de Matthew, o publicano. Nosso Senhor havia acabado de nomear um membro de uma ordem geralmente considerada irremediavelmente reprovada como um de seus apóstolos. Era natural que os antigos associados do publicano reconhecessem esse rompimento de antigas barreiras e se reunissem para o banquete que Mateus providenciou para acolher e honrar seu novo amigo.
I. O FATO. Jesus comeu e bebeu com homens de ocupação questionável, e mesmo com aqueles de caráter notoriamente ruim. Ele simplesmente não se mostrou gentilmente disposto a essas pessoas. Ele se associou a eles. Muitas pessoas benevolentes os desejariam bem, e algumas apoiariam casas e refúgios para os mais miseráveis e degradados entre eles. Mas a Igreja de Cristo tem demorado a seguir o exemplo de seu mestre, mostrando uma verdadeira irmandade para pessoas sob uma proibição social. A conduta de Jesus era nova no mundo, e foi seguida apenas raramente. Aqui está a maravilha de sua natureza fraterna. Ele levará o mais baixo ao privilégio inestimável de sua amizade.
II A RECLAMAÇÃO. Essa conduta de nosso Senhor era considerada escandalosa pelas pessoas religiosas de sua época, como conduta semelhante por parte de qualquer homem bom que ousasse o suficiente para tentar ser considerado pelas pessoas religiosas de nossos dias. Não se suspeitava realmente que ele gostasse da atmosfera ruim da sociedade baixa, mas ele foi acusado de cortejar essa sociedade para ganhar popularidade. Pessoas não generosas não podem conceber motivos generosos. Para eles, o maior ato de auto-sacrifício deve ter algum objetivo sinistro.
III A EXPLICAÇÃO. Jesus associou-se a pessoas de mau caráter na esperança de criá-las. Ele se comparou a um médico que não faz visitas a pessoas saudáveis. O médico em suas rondas vai para algumas casas estranhas. Se ele fosse apenas uma ligação casual, sua escolha de associados poderia causar um escândalo. Mas seu trabalho determina sua ação. Embora ele tenha que lidar e estudar o que é muito repulsivo, a ciência e os fins humanos elevam seu tratamento e mantêm isso puro. Cristo vai primeiro onde ele é mais necessário. Nem deserto, nem prazer, mas necessidade, o atrai. Quando ele vem, é para curar. Seu propósito santifica sua associação com pessoas de caráter frouxo. Seu único objetivo é fazê-los bem.
IV A justificação. As pessoas religiosas que acusaram nosso Senhor formaram uma concepção totalmente falsa do serviço que era aceitável a Deus. Jesus respondeu a eles fora de sua própria Bíblia. Lá eles poderiam ter lido que o que Deus exigia não era oferendas cerimoniais, mas sim bondade para com nossos semelhantes - "misericórdia e não sacrifício". Assim, ele vira a mesa. Essas pessoas muito religiosas, seus acusadores, não estão agradando a Deus. São muito particulares quanto às observâncias formais, mas negligenciam os assuntos mais importantes da lei. Cristo está realmente fazendo a vontade de Deus, mostrando misericórdia. Deus é amor, e o amor divino nunca é tão gratificado como pelo exercício da caridade humana. Portanto, está de acordo com a vontade de seu Pai que Cristo chame os pecadores. Sua missão é para eles. As pessoas que se consideram justas não podem receber nenhuma bênção de Cristo. O hipócrita hipócrita está realmente mais distante do reino dos céus do que o publicano e o pecador.
O novo e o velho.
Esse par de parábolas caseiras ilustra a incompatibilidade do antigo com o novo de dois pontos de vista - primeiro do antigo, que é estragado no esforço de corrigi-lo com o novo; segundo do novo, que se perde com a tentativa de confiná-lo às limitações do antigo.
I. O VELHO É MANCHADO QUANDO É PATCHADO COM O NOVO. O encolhimento do pedaço de pano despido rasga a roupa velha e, assim, torna o aluguel pior do que era antes. Havia um cristianismo estritamente judeu na Igreja primitiva, realmente mais duro e mais estreito que o judaísmo antigo. Não era verdadeiramente cristão, mas as grandes e antigas idéias judaicas foram estragadas. Em Alexandria, o pensamento grego degenerou em sua associação com idéias bíblicas. Não aceitaria essas idéias em sua plenitude e, no entanto, tentou consertar seu antigo tecido com elas. A conseqüência foi sua dissolução. Quando o protestantismo não é uma separação completa do romanismo, mas uma mistura com ele, o resultado é que as vantagens da autoridade do antigo e da liberdade do novo sistema são perdidas. Tudo isso é melancólico se estivermos apegados ao antigo. Mas há outra maneira de ver isso. O novo é revolucionário. Quando o velho está gasto, é melhor deixá-lo de lado. Embora nos apegemos a ela carinhosamente, pode ser bom que seja violentamente arrancada de nossas costas. O evangelho não será um mero remendo colocado em um defeito feio em nosso caráter mundano. Rasgará esse personagem em pedaços. É um erro esperar consertá-lo. O método cristão é descartá-lo completamente e vestir uma roupa completamente nova - o novo caráter, a nova vida em Cristo.
II O NOVO É PERDIDO QUANDO É CONFINADO PELOS VELHOS. O novo vinho fermenta e deve se expandir. Mas as velhas peles de vinho são duras, secas e inelásticas, e não são fortes o suficiente para conter o fermento poderoso. O resultado é um desastre duplo - eles estão estourados, o que pode não ser um grande mal se estiverem desgastados; e o vinho é derramado, o que é uma perda séria. O velho está sempre tentando contrair e restringir o novo. O judaísmo procurou confinar o cristianismo dentro de suas próprias limitações. As pessoas estão constantemente tentando forçar novas idéias a expressões antigas. No cristianismo prático, tenta-se limitar o fermento de novo entusiasmo dentro dos muros da ordem antiga. Assim, as igrejas acorrentam a nova vida nova da experiência cristã. Talvez eles tenham alguma desculpa para si mesmos. Há uma frescura, uma crueza, um fermento inquieto, sobre o novo entusiasmo. No entanto, se isso é real e vivo, aqueles que resistem a isso o fazem por sua conta e risco. Eles correm um grande risco de serem destruídos no processo. O fato é que novas idéias se recusam absolutamente a ser limitadas por velhas fórmulas. Novas forças espirituais não podem ser engarrafadas em costumes antiquados. Na vida pessoal, a nova graça de Cristo não pode ser confinada aos velhos modos de vida. Se esses modos antigos são obstinados e ainda pretendem governar o homem, haverá um conflito terrível. A única coisa sábia é recomeçar. Muitos movimentos esperançosos foram desperdiçados pela tentativa de limitá-lo às idéias e práticas do passado. se os homens tivessem mais fé em Deus, aprenderiam que ele pertence ao presente e ao passado, e que, portanto, o presente tem direitos e promessas igualmente sagrados. - W.F.A.
Mateus 9:18, Mateus 9:19, Mateus 9:23
A filha do governante.
I. O apelo.
1. O aplicador. Uma régua. Os governantes demoraram a acreditar em Cristo. Mas alguns de quase todas as classes foram encontrados entre seus discípulos. A angústia destrói o orgulho e destrói preconceitos. Aqueles que nunca buscariam a Cristo em prosperidade podem ser encontrados clamando por sua ajuda nos problemas.
2. O objeto O governante pede a seu filho um favor que, possivelmente, ele ficaria orgulhoso demais de ter procurado por si mesmo. As crianças que sofrem tocam o coração de todos. Um desses aqui tocou o coração de Jesus.
3. A ocasião. A criança está quase morta. Parece que o pai tentou todos os outros remédios antes de se candidatar ao grande curandeiro. Muitos se voltarão para Cristo como último recurso. No entanto, muita angústia seria salva se homens e mulheres o procurassem primeiro, não por último.
II A RESPOSTA. Jesus se levantou e seguiu o governante. Ele já estava sentado antes, pois estava ensinando. O governante interrompeu seu discurso. Mas Jesus não se importava com isso; ele estava sempre pronto para responder ao pedido de ajuda. Nunca lemos que ele se recusava a ir a lugar algum, exceto uma vez, e então o convite era para o palácio de um rei, e o objetivo era apenas a satisfação da curiosidade vazia de um mundano superficial. Todos os apelos genuínos foram atendidos de uma só vez.
III O ATRASO. Jesus foi impedido no caminho por outro caso de angústia. Isso deve ter provado terrivelmente a paciência do pobre pai, pois isso daria tempo para a criança doente morrer. E, de fato, esse parece ter sido o caso. Durante a lenta aproximação de Jesus, a criança morreu. Mas a pobre mulher sofredora tinha tanto direito sobre Cristo quanto o grande governante. Ele não faz acepção de pessoas. Ele nunca está com pressa. Ele tem tempo e simpatia por todos os que chegam.
IV O REBUKE. Jesus encontrou a casa em todo o alvoroço resultante da atuação de um bando de enlutados contratados. Isso o enojou. Deveríamos considerar esse desempenho na casa da morte de maneira mais indecorosa. Para Cristo foi pior. Era parte desse formalismo vazio que ele conheceu a cada momento. Sua ociosidade e irrealidade o ofenderam. Além disso, na medida em que tivesse um significado, este não era o que ele poderia incentivar. O abandono selvagem do desespero não é cristão. Não é a linguagem da fé. Melhor é a expressão calma de resignação de Jó: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor" (Jó 1:21).
V. A Revelação. A donzela não está morta. Para Jesus não há morte senão o pecado e sua destruição. A morte de uma criança inocente é apenas um sono adormecido. Cristo transformou a morte. A sombra sombria se derreteu em um anjo de Deus, que dá o seu amado sono.
VI A exclusão. O grande trabalho de. Cristo não pode ser realizado em meio ao tumulto dos enlutados contratados. Ele evita nossas reuniões barulhentas e exigentes. Artificialidade e pretensão são bastante incompatíveis com a presença dele. Quando ele faz maravilhas, é com aqueles que acreditam nele.
VII A RESSURREIÇÃO. Jesus segura a mãozinha fria da criança morta. Em um momento, seu maravilhoso poder de vida a emociona e ela se senta viva novamente. Não há necessidade demais para quem pode ressuscitar os mortos. Mesmo agora, sua grande compaixão se dirige às almas mortas, e um toque de sua mão traz vida.
O toque de cura.
Este pequeno incidente inserido no meio da história do filho do governante, porque o evento ocorreu no caminho para a casa do homem, revela Jesus como o amigo dos obscuros, miseráveis e solitários. No caminho para ajudar a filha pequena de uma grande casa, Jesus é preso e profundamente interessado na fé e na cura de uma mulher pobre e desamparada.
I. A fé da mulher.
1. É modesto. Ela treme com a ideia de se tornar visível. Em sua profunda angústia, ela apenas se aproximará da multidão atrás do grande curador e roubará uma bênção. Almas timorenses são atraídas para Cristo. Eles não vão ao "banco dos penitentes" em uma reunião de reavivamento de monstros. Mas eles buscarão a Cristo à sua maneira quieta.
2. É humilde. Quem é ela para reivindicar a atenção de Jesus Cristo. Um cidadão importante pode chamá-lo em sua casa, mas essa pobre mulher obscura não consegue nem falar com ele. No entanto, Jesus havia pronunciado uma bênção. os pobres de espírito (Mateus 5:3).
3. É altruísta. Esse seria um momento muito infeliz para se aproximar de Cristo. Ele está apenas correndo para a casa de uma personagem importante, onde uma criança está morrendo. Pará-lo agora seria cruel com a criança; seria ressentido por seu pai. O sofrimento é frequentemente egoísta. Mas a mulher angustiada não impedirá o bom trabalho que Cristo está prestes a realizar, pedindo-lhe que fique por ela.
4. É engenhoso. Era uma idéia nova obter a cura de Cristo com um toque de suas vestes. A vítima decide por si mesma que seu novo método será eficaz. Há espaço para o frescor do pensamento em nossas relações com Cristo.
5. É poderoso. É isso que mais impressiona a Cristo. Apesar de sua modéstia, humildade, altruísmo e dificuldade de sua posição, essa mulher decide tentar obter a cura. A fé é testada pelas dificuldades que supera. Pode ser que a fé menos pretensiosa seja a mais forte. Há espaço para muita fé em circunstâncias humildes. Os heróis da fé são encontrados entre os obscuros e humildes.
II Como Cristo a tratou.
1. Ele estava consciente do toque dela. Não havia mágica em suas roupas. A cura veio de si mesmo. Somos abençoados por Cristo somente quando entramos em relações pessoais com ele.
2. Ele a notou. Ele se virou e a viu. Interessou-o muito que uma mulher humilde tivesse tanta fé nele. Ele não está satisfeito com o fato de que alguém o deva abordar apenas para sua própria vantagem privada. Ele conheceria seu povo e espera que eles o reconheçam. Isso não pode ser porque ele anseia pela fama de fazer milagres. Pelo contrário, ele se encolheu e proibiu a publicação de seus feitos. Mas ele deseja ter uma amizade pessoal entre si e todos a quem abençoa.
3. Ele a animou. A pobre mulher ficou arrasada de vergonha e se dirigiu a ela com o máximo refinamento de simpatia como "filha", Jesus a tranquiliza. Existe uma caridade grosseira que fere o espírito enquanto tenta beneficiar o corpo. Mas isso não é encontrado em Cristo. Ele entende perfeitamente, realmente simpatiza, encoraja e alegra o coração dos miseráveis.
4. Ele elogiou a fé dela. Jesus estava sempre pronto para perceber o bem das pessoas, contar e se alegrar com isso.
5. Ele curou a doença dela. Ela teve seu desejo concedido, enquanto ela tinha mais. Jesus dá o que realmente satisfará a necessidade de seu povo, enquanto seu gracioso reconhecimento excede em muito as esperanças dos humildes. - W.F.A.
As ovelhas e a colheita.
Jesus é movido de compaixão ao ver a multidão. Sempre há algo patético nessa visão. As necessidades do povo o fizeram especialmente para Cristo. Para ele, o povo é do mais profundo interesse. Seu coração dispara, não para os favoritos, não para algumas almas seletas, refinadas ou santas, mas para a multidão. Enquanto ele olha para a grande massa em movimento da humanidade, ela lembra duas imagens. Primeiro, parece um rebanho de ovelhas sem pastor. Então aparece como um campo de colheita esperando os ceifeiros.
I. A Piedade da Ajuda dos Carneiros.
1. As ovelhas estão sem pastor. Havia professores oficiais, homens treinados na Lei e nomeados para instruir os ignorantes. Mas esses homens não eram verdadeiros pastores. Eles eram bem intencionados, muitos deles. Mas eles não tinham charme com o que atrair o povo; eles não conheciam os pastos verdejantes e as águas tranquilas. Portanto, Jesus achou o povo sem pastor. Sem Cristo, o mundo está perdido. Nenhum líder humano é suficiente para suas necessidades.
2. As ovelhas estão angustiadas. Eles são treinados para seguir seu líder. Ele sabe onde está o melhor pasto; ele pode proteger as criaturas indefesas do perigo. Homens e mulheres precisam de orientação firme, pastagens espirituais e proteção celestial. Não podemos ir como peregrinos solitários, dependentes de nossos próprios recursos.
3. As ovelhas são espalhadas. Eles não foram atraídos pela voz de um pastor de confiança. Então eles vagaram tolamente e sem rumo. O mundo sem Cristo está desunido. Em pensamento e conduta, os homens se afastam e o vínculo social é quebrado quando o vínculo divino é desconsiderado.
4. As ovelhas precisam de um pastor. Jesus viu a necessidade e veio supri-la. Mais tarde em seu ministério, ele se proclamou o bom pastor (João 10:11). Além disso, ele espera que seus ministros sejam os primeiros pastores do povo, alimentando suas ovelhas (João 21:17).
II A gloriosa perspectiva da colheita. A imagem muda. Em vez de um rebanho disperso de ovelhas balidos espalhadas pela encosta, vemos campos ondulantes de milho, maduros para a colheita, precisando apenas dos ceifeiros para reunir sua riqueza dourada.
1. Há uma colheita no mundo. Este é um pensamento animador. Considerados de um ponto de vista, os homens são como ovelhas - suas necessidades são grandes; vistos de outro ponto de vista, eles são de fato um campo de colheita com possibilidades ilimitadas. Quando a indústria da China, a especulação da Índia, a resistência da África, forem conquistadas para Cristo, e quando a energia ilimitada do Ocidente estiver reunida em seu tesouro, grandes serão as riquezas do reino dos céus. Vale a pena ganhar ao mundo para Cristo. Ele conta sua riqueza pelas almas que possui.
2. A colheita é abundante.
(1) Abrange uma vasta área. A maior parte do mundo ainda não é cristã.
(2) Inclui uma multidão de almas. Cristo não veio para salvar alguns; ele visa a colheita abundante de muitas almas.
(3) Ele contém muitas formas de bem. Há uma grande riqueza neste campo de colheita do mundo. Cristo teria o heroísmo, a indústria, a arte, a literatura do mundo reunidos em seu reino.
3. Muitos trabalhadores são necessários. Jesus era o semeador (Mateus 13:3). Seus discípulos são os ceifeiros. Nunca foi aberto um campo de colheita tão grande para a foice como em nossos dias; nunca foram necessários tantos trabalhadores. O grande desejo do mundo são missionários apostólicos, homens e mulheres com o espírito de Cristo neles.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Mateus 9:1 (Marcos 2:1; Lucas 5:17)
O Senhor das duas vidas.
Observe na introdução um dos exemplos mais simples de como os três relatos muito variados da vida e das obras de nosso Senhor se suprem, acrescentam grandemente nossas informações e formam uma rede de evidências da autenticidade da narrativa que pareceria impossível contradizer. Observar-
I. A AÇÃO GRACIOSA TOMADA PELO SALVADOR TÃO PRONTAMENTE À PRIMEIRA VISTA DA FÉ. Observe o fato de que o perdão dos pecados do paralítico teve precedência na cura de sua doença. Isso se deveu à especialidade da ocasião, à grande presença de médicos da Lei e Fariseus? Seria devido exclusivamente a algo que os olhos de Jesus viam na condição espiritual do paralítico - em que o desejo mais profundo de seu coração era o perdão; ou que havia aptidão especial nele para servir de exemplo, a todo tempo aqui, de alguém abençoado por tomar o bem supremo primeiro e encontrar "todo" o resto "acrescentado a ele;" ou à vontade soberana e infalível inescrutável?
II UMA INSTÂNCIA E ILUSTRAÇÃO REMARKABLE E REMARKABLY SIMPLES DE FÉ COM OBRAS E DE FÉ MOSTRADA POR OBRAS. Essas obras por si mesmas falavam pela fé que estava por trás delas, bem como pelo desejo intenso que lhe dava um esboço tão definido. A fé "deles", sem dúvida, designa a que foi confirmada pela conduta de todos os envolvidos - o próprio paralítico e aqueles que eram mãos, braços e pés para ele. As "obras" de si mesmas pediram ajuda ao poderoso ajudante. E eles mostraram a indubitável persuasão por parte daqueles que exerceram suas forças, e por parte dele, de cuja sugestão talvez tudo tenha surgido, onde e onde apenas essa ajuda deveria ser recebida.
III A BLASFEMIA SEM DÚVIDA ESCUTA NESTA OCASIÃO, MAS ESTABELECIDA NA PESSOA ERRADA. Os inimigos de Cristo, enquanto estavam por perto, entendiam corretamente o que ele havia feito, o que ele havia dito e qual era a implicação profunda deles. Mas eles assumiram a posição de que ele mal não fez o que disse, e não pôde fazê-lo, e que, portanto, cometeu blasfêmia ao pronunciá-lo. A hostilidade deles era uma conclusão precipitada e, se não fosse assim, haveria razões do lado deles; e a linguagem de Cristo, e sua ação imediatamente a seguir, permitem isso, dentro de certos limites, pois ele observa a posição exata, oferece e dá uma prova. Mas sua incredulidade e descrença já estavam profundamente enraizadas em seu coração - aquele "pensar mal no coração", que ele viu tão distintamente, tão pronunciadamente marcado.
IV A VINDICAÇÃO CONDESCENDENTE E MAIS COMPLETA DE CRISTO DE SUA LINGUAGEM E DE SI MESMO. A prova prática que ele desafia, com dignidade superior à de Elias, no Carmelo! Ele não o oferece, mas pede que eles "fiquem parados e vejam a salvação do Senhor". E eles vêem isso! Se eles ainda acreditam agora é outra coisa. Certamente, como eles não fizeram a sua própria bem-aventurança, "Bem-aventurados os que não viram e o veterinário acreditaram", eles se deram ao luxo de ouvi-lo dizer: "Porque você viu, acreditou"?
V. A ATITUDE E DOCILIDADE DAS PESSOAS, COMO ESTES LEVANTAMENTE NO JULGAMENTO CONTRA OS MÉDICOS DA LEI E DOS FARISEUS. Eles "ficam maravilhados"; eles "glorificam a Deus"; e este não é o único objeto de adoração e louvor, mas também como "o doador de tal poder para os homens"; e eles estão "cheios de medo". E eles confessam, sem restrições, sem disfarces, a impressão que receberam: "Nunca vimos dessa maneira;" "Vimos coisas estranhas hoje em dia." - B.
A ligação repentina, mas segura.
Na introdução, mostre que os três evangelistas colocam esse chamado de Mateus na mesma ordem, viz. após a cura do paralítico, mas prossiga imediatamente para o relato da "grande festa" que será dada e com a participação dos "discípulos" de Cristo. Este banquete, aprendemos com a narrativa de Marcos e Lucas, pertenceu a um período posterior, quando Jesus cruzou para o outro lado do lago. A ocasião disso é identificada pela aplicação de Jairo, mencionada em nosso presente capítulo (versículo 18). Aviso prévio-
I. O NOME DUPLO, A NAÇÃO E O EMPREGO ATRAVÉS DO "HOMEM" AGORA CHAMADO AO DISCIPULADO. Refletir sobre a mudança aqui e o contraste de seus negócios - como é possível, com a graça de Deus e o poder do Espírito Santo, alterar e renovar essas mudanças; quão bem a mudança já foi traçada nesse caso; quão abençoado a seguir foi seu curso e sucesso; e como é divinamente refrescante para a Igreja nos dias de hoje ler, ouvir como um milagre espiritual moderno e conhecer toda a realidade prática desse típico caso original.
II A REPRODUÇÃO DA CHAMADA. Tal repentina não é insegura com Cristo, o onisciente; Cristo, que sabia tudo o que havia no homem, no comando. Proteja-se contra a pressa humana, a incaução humana, a confiança humana. "Deitar as mãos repentinamente em ninguém" é o texto para o homem, mas não é necessário para o "pastor principal", "o pastor e bispo das almas", o "grande pastor das ovelhas".
III A OBEDIÊNCIA RÁPIDA, O CORAÇÃO PRONTO, A AUTO-RENDÊNCIA INDELIZANTE E RESERVADORA DO HOMEM CHAMADO. Tudo isso foi um presságio auspicioso, até o momento. Ilustrado pelo futuro, foi tudo uma justificação perfeita da presciência e da graça daquele que a chamou.
O modelo de prontidão da misericórdia.
Aprender isso-
I. Os lugares mais incomuns e os tempos mais incomuns, de acordo com o exemplo de Cristo, devem ser utilizados para procurar e converter os personagens mais incomuns, e aqueles que podem ser aparentemente do tipo mais sem esperança.
II QUE, NO EXEMPLO DE CRISTO, NENHUM LIMITE DEVE SER ESTABELECIDO COM A CONDESCENSÃO - SEMPRE MESMO MUDAR REALMENTE A DESCRIÇÃO - DO HOMEM QUE EMULA O CARÁTER, O TRABALHO E OS MÉTODOS DO MODELO MÉDICO DE ALMAS.
III QUE COMO A NECESSIDADE SUPREMA DA ALMA É MISERICÓRDIA, TAMBÉM A QUALIFICAÇÃO SOBERANA DE ELE QUE QUERIA SEU MÉDICO É PRONTO PARA MISERICÓRDIA - SENTI-LO E MOSTRAR.
Contraste o "ter misericórdia" e a exigência de sacrifício. - B.
Desfiguramentos humanos da ordem e disciplina da Igreja.
Observar-
I. A prenúncio aqui encontrado dessa longa história de interferência humana com os não escritos, mas com manifestações simples da ordem de vida e prática da igreja, guiadas até por razões justificativas.
II O prenúncio aqui a seguir, das rupturas humanas da unidade da igreja em assuntos que não são da doutrina nem que falem justamente :, da discipulação.
III A previsão do desfiguramento humano em uma escala extraordinariamente grande da beleza da forma e da aparência da igreja antes de um mundo sempre crítico e cético.
Mateus 9:18, Mateus 9:19, Mateus 9:23
O avanço da fé sobre o sentido.
Na introdução, aponte essa narrativa como um exemplo típico da vantagem de comparar os diferentes relatos dos três evangelistas. Observe neste caso o ensaio muito gráfico de São Marcos e como São Lucas ainda precisa ser acrescentado. Também aponte o bom testemunho corroborador, e não invalidador, da verdade, oferecido pela variação de "até agora morto" de São Mateus, "São Marcos" na hora da morte "e" Lucas está morto ". Aviso prévio-
I. QUE SIMPATIA E QUE EXERCÍCIO ATIVO O ACENTO GENUÍNO DE AMOR DESPERTA EM CRISTO. Ele ouviu, levantou-se e seguiu-o.
II A CONFIANÇA ILIMITADA QUE CRISTO ACONSELHA A FÉ, E COM QUE MESMO INVESTE AUTORIZAMENTE A FÉ, CONTRA OS FENÔMENOS DO SENTIDO MAIS BARATO. Estes últimos podem parecer incontroláveis: mas é o outro que é incontestável.
III A GRANDE CONDESCENSÃO COM A QUE CRISTO PAUSA CONTAR E ARGUIR COM ERRO, ESPECIALMENTE QUANDO É ERRO NATURAL, OU PODE SER CONSIDERADO CARALIZAMENTE TAIS, E O ERRO DE IGNORÂNCIA E DAS MUITAS INESPERIDAS, E DE QUAISQUER PERVERSAS, AMOR A ESCURIDÃO MAIS DO QUE A LUZ.
IV A porção de bênção inestimável, que é o pai que ora consagra: e confia na mãe, e elege discípulos, no dom maior do seu salvador. V. A ÚNICA SUGESTÃO DO MISTÉRIO INEFEITO DAS TESTEMUNHAS DO ACORDO FINAL DOS MORTOS.
O transbordamento fácil da graça de Cristo quando em contato com a fé.
Na introdução, ressalte que a forma da abordagem dessa mulher, sua própria idéia de não fazer nada além de tocar a barra da roupa de uma pessoa, e seu medo quando ela foi descoberta fazendo isso, provavelmente se deviam apenas ao fato de que sua doença a tornava cerimonialmente impura e que a proibia de tocar em outra pessoa. Ela pensou ter visto sua saída possivelmente tocando apenas a bainha de apenas uma peça de roupa. Aviso prévio-
I. A ILUSTRAÇÃO AQUI AFETADA DE COMO A ALMA, CONDUZIDA POR QUER, POR NÓS, PELO PECADO, NÃO PODE SER CONDUZIDA COM A INJUSTIÇA, MAS NÃO PODE MELHOR TITAN UTILIZAR SUA DRIVENNESS DE ESTADO NA DIREÇÃO DA QUESTÃO DE AJUDA POR MÉTODOS O MAIS INCOMUM.
II A ILUSTRAÇÃO AQUI AFIRMA QUE ONDE TODO LOOPHOLE, TODA AVENIDA PODE PARECER FECHADA, PODE DIZER SEMPRE SER VERDADEIRO QUE EXISTE UMA QUANTIDADE - ESTE O CERTO, COMO O ÚNICO - PRECISA SER SENSUAL, E É ENTÃO PARA SER ENCONTRADO.
III A ILUSTRAÇÃO AQUI AFASTADA DO SUPREMO FACILITO COM QUE A GRANDE FLUXO DE CRISTO SE DERIVA AO MAIS LEITO CONTATO DE FÉ, COM O RESULTADO DA CRIAÇÃO INSTANTÂNEA DA VIDA - OUTROS CONTATOS INCORRETOS.
IV A ILUSTRAÇÃO AQUI AFETADA DO VERDITO PRÁTICO GARANTIDO DE CRISTO, QUE SUA MAIOR REALIZAÇÃO EM DIZER A UM CORPO É INCOMPLETA ESSENCIALMENTE SEM A ALMA SALVADA TAMBÉM.
V. A ILUSTRAÇÃO AQUI DADA DA BENEDIÇÃO TERRITORIAL DE CRISTO SOBRE ESSE CORPO E ALMA JUNTO NOVAMENTE.
A cegueira dos sentidos foi vencida pela visão da fé.
Na introdução, dedique um momento à frequência das alusões aos cegos e à visão de Cristo por eles. Mostre como está de acordo com a declaração típica da obra de Cristo, que também havia descido do profético "Vá e conte a João o que viu e ouviu; como os cegos vêem" etc. etc. (Lucas 7:22), comparado com "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres; ele me enviou para curar o coração desanimado, para pregar libertação para os pobres". cativos e recuperação da visão para os cegos ", etc. (Lucas 4:18). Também em que harmonia natural existe a delicadeza dos sentidos, a tristeza da privação e a tristeza muito familiar que traz a descrição de cegueira ou escuridão. Observe que segue neste mesmo evangelho uma descrição muito mais gráfica da oração a Cristo de dois homens cegos (Mateus 20:30), que convida a um tratamento correspondentemente mais completo. Mas, como esse relato nos é dado, em uma palavra que não conhece repetição vã, nada que possa ser denominado repetição correta, ele deve ter seu valor específico e seu próprio significado de lições em meio a outros recursos que podem mostrar que é comum a outros. contas. Observe, então, que temos aqui -
I. O som de um pedido, de uma petição, de uma preocupação, de que nenhuma dúvida deve ter se levantado originalmente sobre a sugestão de rumores e sobre a existência de tanta incerteza quanto à oração da fé, do que é mercantil QUEM "ESPERA OUVIR A ORAÇÃO" TAMBÉM ESPERA GRACIOSAMENTE PARA TESTAR SE ESSE SOM DE ORAÇÃO É INDEED. Para que multidões de nós, para que multidões de ocasiões em nossa vida, para que multidões das ofertas labiais de nossas orações, é necessário esse teste!
II O TESTE REVELADO COM A SUA MAQUINARIA MAIS SIMPLES, DE TRÊS GRAUS, APRESENTADO NO ATRASO COMO OS DOIS HOMENS CEGOS "O SEGUIRAM, CHORANDO;" COMO ELES O SEGUIRAM, AINDA APARENTEMENTE VOUCHSAFING NENHUMA ATENÇÃO PARTICULAR, NA REPOSIÇÃO E CALMA DA CASA; E, FINALMENTE, ESTÃO CONFRONTADOS COM A PERGUNTA DETERMINANTE: "ACREDITO QUE EU POSSO FAZER ISSO?"
III A CONFISSÃO DE FÉ - COM HONESTIDADE E VERDADE TODA DESAFIO DO CONHECIMENTO ONISCIENTE DO CORAÇÃO.
IV O NENHUM ATRASO DA MISERICÓRDIA, QUANDO A QUALIFICAÇÃO ADEQUADA PARA RECEBER O BENEFÍCIO DELE É ASSEGURADA UMA VEZ. Não há atraso agora; nenhuma "fabricação de argila", nenhuma aplicação de qualquer material externo. Este é apenas o toque, aquele toque de energia, de eficácia onipotente, a eficácia onipotente da luz e da vida.
V. A impetuosidade da alegria que conquista a graça mais aceitável, VIZ. A OBEDIÊNCIA EXATA E EXQUISTA QUE DEVE SER O CRESCIMENTO DA PROFUNDIDADE MAIS PROFUNDA DO CORAÇÃO, E A OFERTA LIMITADA DA MAIOR GRAUFULNESS DE ALMA SALVADA.-B.
Mateus 9:32, Mateus 9:33 (consulte também Lucas 11:14, Lucas 11:15)
A intrusão tirânica.
Observe, na introdução, que as palavras da passagem citada acima de Lucas 11:14, Lucas 11:15, embora sejam fornecidas em um conexão diferente, certamente parece descrever uma ocasião com aquela diante de nós, ou vice-versa. Se não for assim, a presente passagem é isolada e não tem paralelo em nenhum dos outros Evangelhos. A blasfêmia de "alguns deles", no entanto - aqueles "alguns" aparentemente os fariseus - é tratada detalhadamente em um capítulo subsequente do presente Evangelho, e em ambos os outros Evangelhos. A presente passagem é permitida por comentaristas muito importantes para se diferenciar daquela registrada em Marcos 7:31 e dificilmente se pode pensar que ela esteja simplesmente incluída nessas descrições sagradas, que geralmente dizem como a graça e o poder do Senhor curaram muitos mudos, surdos e cegos; e, portanto, precisa de sua própria consideração neste local atual. Aviso prévio-
I. O OBJETO DA Piedade QUE FOI TRABALHADO ANTES DE CRISTO - UM MUDO DE HOMEM, NÃO POR DEFEITO NATURAL, NÃO POR FORÇA DE DOENÇA, NÃO POR RAZÃO DE ACIDENTE, MAS PELA INTRUSÃO TIRÂNEA EM SUA ORGANIZAÇÃO CORPORATIVA DE UM DIABO QUE A MALIGNIDADE FOI. DE INFLICIR A DUMBNESS NA VÍTIMA. Se essa possessão e outras similares foram o resultado e previniram a punição do excesso de vícios imorais próprios ou de "seus pais" por parte daqueles que lemos de tempos em tempos; ou se o sofrimento é realmente vicário, em dias marcados pela menor degradação social e que não podem ser justamente fixados no indivíduo sofredor como causa meritória; ou se tudo deveria ser descrito com segurança, até o fim, para que as obras de Deus pudessem se manifestar, parece impossível afirmar. Os fatos mais simples desses casos de possessão são terríveis e, pela fidelidade com que são retratados, são indiscutíveis. Eles devem ser aceitos mesmo que estejam apenas na página da história profana, em vez de nas páginas especialmente testadas, examinadas microscopicamente, da história sagrada.
II O MÉTODO DE TRATAMENTO "MERCOSO E GRACIOSO" DO OBJETO DESLUMBRANTE DA Piedade POR PARTE DE CRISTO. É o método de quem absorve toda a situação; quem o considera como é agora; quem reconhece quem é o inimigo invisível e qual a picada de sua inimizade; que se atrasa para não enfrentar o seu odioso desafio, nem demora por um momento para remediar e resgatar o sofredor.
III A VELOCIDADE E SUPREMA FACILIDADE COM A QUE O PODEROSO EXPÕE O TRABALHO DA PRESENÇA MAL; E EXIBE A MANIFESTAÇÃO DA GRAÇA DE SUA PRÓPRIA PRESENÇA. Agora "ele não se esforçou nem chorou; nem sua voz foi ouvida nas ruas"; mas a voz do mudo foi ouvida, e a voz de uma multidão aclamada, admiradora e abençoada! E já estava sendo levantada a coroa que deveria ser colocada na testa daquele rei dos reis. - B.
A imagem triste, redimida pela compaixão.
Observe, em introdução, como a linguagem que aqui descreve a compaixão que moveu o vasto coração de Cristo nos leva a uma apreensão muito grata da doce simpatia condescendente (não apenas de Jesus Cristo com a humanidade, mas) da humanidade de Jesus Cristo com a nossa. Quão delicadamente em contato com este último diz-se que as fontes de compaixão naquele vasto coração foram recém-abertas, recém-atraídas, como Jesus "viu"; viu "as multidões"; viu as multidões "desmaiarem"; "espalhados no exterior"; "viu" uma figura - uma figura que atraía os olhos, que rebitava o pensamento, que agitava o coração! Sim, uma foto; mas um que foi triste e que fez muito pesaroso - este é o seu assunto "como ovelhas sem pastor". Observe, então -
I. COMO O TRABALHO MAIS LONGO, A MAIS DIFÍCIL, A PACIÊNCIA MAIS JULGADA, A MAIS SENSIBILIDADE QUANTO À PERVERSIDADE, CEGUEIRA, DUREZA DO CORAÇÃO, NÃO PRECISA SEMPRE SECAR UMA COMPAIXÃO CRISTÃ, MAS DEVE NECESSITAR QUE FLOREM MAIS LIVREMENTE.
II COMO O COMPORTAMENTO E O COMPLETO CONTEMPLATIVO MOVIDO DAS MASSAS MONTANHAS DE PECADO HUMANO, QUER, MISÉRIA, DEVE TER POR SUA AÇÃO CRISTÃ LEGITIMA, NÃO DESESPERAR, NÃO DESPONDÊNCIA, NÃO TANTO QUANTO UM ANTECIPADO E DIFERENTE TEMA. UM VASTO E UM ESPERTO CAMPO DE COLHEITA ANTES DO OLHO AGONIZADO.
III Como este campo de colheita é para ser trabalhado e colhido, não pelos anjos, mas pelos homens; QUEM DEVE SER PREPARADO PARA SER "TRABALHADORES" E DEVE SER TRABALHADORES, E DEVE SER APLICADO PELA ORAÇÃO POR PARTE DOS QUE JÁ SÃO OS TRABALHADORES INSUFICIENTES, PARA ELE, QUE SERÃO ENCONTRADOS, E QUEM É, O SENHOR DA COLHEITA.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Em Cafarnaum.
A escolha de Cafarnaum como centro adequado justificado por resultados. Rápida disseminação da fama de nosso Senhor. Multidões ansiosas se reunindo de longe e de perto. Cena da imagem: Aqui, pai carregando uma criança caída; ali, menina com pai cego; mulher de camelo, curvada de enfermidade; doente de todos os tipos trazidos por amigos; multidão sempre crescente; silêncio quebrado apenas por gritos ocasionais de alguém possuído ou gemidos de sofredores. Multidões que esperavam antes do dia, mas Jesus não estava lá - foram a um lugar deserto para orar. Sua abordagem de repente anunciada por alguém à beira da multidão; admiração e admiração quando ele passa para a casa, estendendo as mãos de bênção eficaz. Dois resultados dessa multidão de multidões:
1. Jesus obrigou a procurar um lugar mais aposentado.
2. Incidente de texto. Quatro amigos, acreditando que aquele a quem eles levaram longe, será capaz de voltar se puderem colocá-lo diante de Jesus. Supere obstáculos, removendo algumas telhas grandes e não cimentadas - uma liberdade agradável a nosso Senhor como um tributo a ele e prova de sua fé. Experiência comum de pedir uma coisa e receber outra. Talvez este homem tivesse uma convicção interior de que os dons espirituais eram maiores. Os escribas criticam "Seja Teu pecado", etc .; começar a suspeitar de evasão; portanto, Jesus trabalha que pode ser testado por seus sentidos. Dois pontos incomuns: Nosso Senhor aceitou o teste proposto tacitamente, e o milagre convenceu as testemunhas. Milagres são evidências da revelação porque são partes dela, não meros sinais. Deus não poderia se revelar senão por milagre. Fato histórico de que a natureza nunca o fez. A revelação não é tão acompanhada como consiste em milagres. Essa revelação se autentica, prova isso porque dá uma idéia superior e mais digna de Deus.
I. CHAMADA DE MATEUS. Seu escritório odiava os judeus, tanto como representante do governo estrangeiro quanto do sistema opressivo de impostos agrícolas. Efeitos negativos desse sistema vistos agora no Egito e em outros lugares. Sem prejuízo para o governo, Matthew subitamente assumiu o cargo, já tendo pago a quantia. Possível, mas raro, que um homem bom esteja em tal chamado. Nosso Senhor não defende seu chamado de Mateus nesse terreno. Ele escolheu seus seguidores entre os menos sofisticados, ou aqueles que ainda não haviam encontrado o bem. Provavelmente algum conhecimento prévio de Matthew. Matthew talvez gradualmente insatisfeito consigo mesmo. Entre esses, o Senhor é encontrado. Sua resposta irrespondível aos fariseus: "Eles são inteiros", etc. Aos doentes de corpo, coração, espírito, ele se oferece; ao amigo pesado, desapontado, quebrado, pecador, infalível, empenhado em trazê-los para sua própria paz, santidade e alegria. Não há ninguém aqui que finalmente ouça seu chamado: "Siga-me"? Siga mantendo-o sempre à vista, pensando nele, fazendo sua vontade.
II FESTA DE MATEUS. Na alegria de seu coração, inclinado a ser generoso. De ser desprezado, odiado, subitamente escolhido como amigo e companheiro pelos maiores e mais dignos. Caros sacos de dinheiro desprezíveis na presença de Cristo e de seu amor. Fariseus não com simpatia. Pode ser um dia rápido; muito pode estar envolvido. Era uma ponta fina - um grupo formado, não restringido por regras mecânicas, mas permitindo que o espírito se expressasse naturalmente. Adequado, portanto, que este, o primeiro ensinamento registrado de nosso Senhor a uma multidão mista, lide com essa coisa nova. Ele estabelece o princípio subjacente a toda observância externa, a saber. que o estado de espírito lhe confere propriedade e virtude. Mais explicado em duas parábolas. Em toda geração pode ser visto esse espírito farisaico - ódio profundo e medo de mudar. Homens que nunca se aprofundaram o suficiente para distinguir entre essencial e acidental, dizendo: "Se houver nova vida, mantenha-a nas formas antigas". Fazer isso era destruir os dois. Essas parábolas se encaixam no princípio mais importante. Se Matthew jejuasse nesse momento, seu novo amor e energia seriam desperdiçados em vez de utilizados, e o jejum (a velha garrafa) se tornaria para sempre desagradável para ele. Como era, ele jejuaria novamente quando julgasse adequado. Às vezes, novas maneiras são preferidas por novos convertidos. Se o amor a Cristo e a boa conduta moral acompanham as mudanças, não é preciso temê-las. Mas nosso Senhor também fez um pedido de desculpas pelo conservadorismo dos fariseus: "Ninguém beba vinho velho", etc. Natural preferir o velho. Assim, com muitos dos melhores homens. Pois poucos alcançam a completa magnanimidade e verdade do Senhor. "Oh, que os patronos dos velhos costumes compreendiam a sabedoria de Cristo, e que os patronos dos novos modos simpatizavam com a sua caridade! ... Quando jovens e velhos, liberais e conservadores, cristãos amplos e estreitos, aprenderão a suportar um ao outro; sim, a reconhecer um do outro o complemento necessário de sua própria unilateralidade? " (Bruce).
Verso 36-ch. 10:42
Sermão da missão.
A fonte de todo esforço missionário e de todo saudável propagandismo da religião é compaixão pelos homens. Aos olhos de nosso Senhor, as multidões daquela população oriental fervilhante pareciam carneiros despedaçados por animais selvagens e dispersos, sem ninguém para defendê-los. As multidões eram maiores do que ele podia superar sozinho. As instruções dadas aos doze eram de significado permanente.
I. A esfera em que eles deveriam trabalhar. Não entre os gentios, mas as ovelhas perdidas da casa de Israel. Os judeus eram o médium designado por Deus para difundir o conhecimento da salvação pelo mundo; e o sucesso do evangelho entre outras nações dependeria muito de sua aceitação pelos judeus. Também os apóstolos ainda não estavam suficientemente desembaraçados dos preconceitos judaicos para se moverem livremente ou sem perigo entre samaritanos e gentios. Os princípios aqui indicados são que, se uma raça tem mais probabilidade do que outra de ser útil na difusão do evangelho, é isso; corrida deve primeiro ser realizada. Um homem deve semear no melhor solo possível. E, segundo, o missionário deve considerar o tipo de trabalho e a esfera para a qual ele está melhor adaptado.
II A NATUREZA DE SEU TRABALHO foi indicada pela comunicação do dom da cura e pela comissão: "À medida que for, pregue, dizendo: O reino dos céus está próximo". Eles eram eles mesmos em muitos aspectos, sem instrução, mas deveriam contar os atos e o caráter de Jesus, e eles mesmos deveriam fazer obras semelhantes. O objetivo do missionário ainda deve ser o de proclamar e exibir o reino dos céus. A pregação receberia confirmação irresistível de fato, caso mostrassem em sua vida renovada a realidade do poder de Cristo para criar um reino dos céus na terra. Um grande obstáculo para as missões cristãs reside no fato de que os missionários não podem apontar para tais evidências nem na vida dos professos cristãos no exterior, nem em nossos atos e maneiras nacionais, e na face de nossa sociedade.
III O MÉTODO DE PROCEDIMENTO. Eles estavam em primeiro lugar para não fazer provisões para sua manutenção. Isso possivelmente impedia que eles recebessem dinheiro daqueles que curavam, e assim pareciam se classificar com exorcistas e mágicos que passeavam; provavelmente também para treiná-los para a fé em nosso Senhor, enquanto ausentes dele. Ele pretendia, pela experiência atual, levá-los à convicção de que ele era capaz de prover para eles. Mais uma vez, ele os adverte não apenas contra o cuidado, mas contra o medo. Ele não podia apenas prover, mas defender, seus servos. Quando viram a pregação produzindo resultados inesperados e colocando-os em colisão com homens no poder e com os preconceitos do povo, eles poderiam começar a se acusar. Portanto, ele os fornece antecipadamente com todo o consolo necessário na palavra de que naquela experiência eles estavam apenas reproduzindo os seus. "É suficiente para o servo que ele seja como seu Mestre, e o servo como seu Senhor." E como lema para guiá-los, eles deveriam tomar as palavras: "Sede sábios como serpentes, e inofensivos como pombas"; e acrescenta nosso Senhor: "Cuidado com os homens". Esta regra guiou sua própria conduta. Ele sabia quando falar e quando calar. E assim ele diz - Não conte com sinceridade, paciência, generosidade ou confiança na simples franqueza e no poder da verdade. Esteja alerta, mas não se deixe enganar por truques ou fraudes. Sábio como serpentes, você também deve ser inocente como pombas. Escolha a hora e a maneira certa de transmitir sua mensagem, mas nunca seja levado a suprimir a verdade ou fingir acreditar no que você não acredita. Pode ser uma questão de saber se o trabalho missionário em alguns países não oferece, ao candidato ao ministério, um campo de trabalho no qual ele terá menos motivos de medo ou cuidado do que na Igreja em casa. Para qualquer um que não goste das controvérsias que surgiram de uma longa história da Igreja, há algo imensamente atraente na idéia de trabalhar um solo virgem, onde nada precisa ser tratado, a não ser os fatos centrais de nossa religião ", Jesus Cristo, e ele crucificado. " A qualquer pessoa que deseje ser totalmente desimpedida, a fim de dar-se, sem vínculo ou possessão, para ser moldada pelo próprio Cristo, e adotar seus métodos de maneira pura e simples, a obra do missionário apresenta atrações que não podem ser oferecidas em casa. . Deve-se observar nesta primeira missão que nenhum dos presságios sombrios de nosso Senhor parece ter sido cumprido neste momento; mas, pelo contrário, eles retornaram em tal estado de exultação que nosso Senhor viu que eles precisavam ser mais sóbrios do que receber mais encorajamento; eles os separaram para um lugar deserto para descansar um pouco. Quando os setenta retornaram, nosso Senhor aproveitou a ocasião para adverti-los de que o verdadeiro motivo da satisfação não era o fato de que os demônios estavam sujeitos a eles, mas que seus nomes estavam escritos no livro da vida. Assim, os doze exigiram ouvir novamente as palavras do sermão da montanha: "Muitos dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não expulsamos demônios em teu nome e em teu nome fizemos muitas obras maravilhosas?" Eu lhes professo, nunca te conheci; afasta-te de vós, que praticais a iniqüidade. " Ou seja, os apóstolos, em comum com todos os que estão envolvidos em trabalhos semelhantes, precisavam ser lembrados de que podem ser úteis para trazer outras pessoas ao reino e, no entanto, serem párias; que o sucesso na obra cristã não é critério de seu próprio estado. Não temos a tentação de autoconfiança que os apóstolos tinham, mas surge em nós um estado de espírito que requer essas palavras preocupantes de nosso Senhor. Quando temos um desejo de demonstrar nossa lealdade a Cristo por algum sinal extraordinário, de realizar um trabalho notável e conspícuo que dissiparia de uma vez por todas as suspeitas sobre nossa própria conexão com ele, precisamos lembrar que nosso primeiro trabalho é purificar nossa vida pessoal, nossos hábitos domésticos, nossas relações comerciais e, assim, aprenderemos a enfrentar as oportunidades adicionais de ser útil que possam ser apresentadas a nós.
A questão importante para nós é: o que estava envolvido na recepção dos apóstolos e sua mensagem? Como o conhecimento e a aceitação do que eles proclamavam operavam para santificar os homens? O povo tinha idéias muito errôneas sobre o reino, mas nosso Senhor estabelece a regra: "Quem me recebe, recebe-me, e quem me recebe, recebe quem me enviou"; isto é, aquele que admite o verdadeiro ensino sobre o reino recebe o rei, aceita Cristo; e aquele que aceita Deus é reconciliado com o mais alto e o melhor - é um homem salvo. Ele não se esforçou para corrigir suas idéias grosseiras sobre o céu e o inferno, mas fez pouco do que ameaçava obscurecer a distinção entre pecado e justiça. Os assuntos com os quais temos preocupação imediata são: o que deve ser o homem? e - como ele pode se tornar o que deveria? E a aceitação de Cristo como rei designado por Deus operou para santificar os homens, acelerando e intensificando toda a sua confiança e esperança anteriores, e colocando vividamente diante deles o que realmente era um filho de Deus. Em todos os aspectos essenciais, esse evangelho original era idêntico ao pregado a nós. A entrada no reino não é dada como recompensa comprada pela submissão a Cristo, mas a verdadeira submissão a Cristo comunica necessariamente o tipo de caráter que ele exige. Estar no reino é estar entre as coisas que perduram. Escolha Cristo como seu rei e você será levado a uma conexão que empresta realidade e consistência a toda a sua vida. Reconheça que sua vida. tem sua fonte em Cristo. Deus o ordenou de tal maneira que nossos espíritos deveriam ser alimentados de uma fonte pessoal, não por livros, nem por leis, nem mesmo por esperanças, mas por relações pessoais com uma pessoa apta a sustentar, iluminar, santificar, guiar-nos. Se desejamos ser feitos como Deus vê que podemos ser, devemos incessantemente continuar com o conhecimento do que ele quer dizer por ser nosso rei.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Busca profunda.
A pedido dos gadarenos, Jesus atravessou. Ele não obstrui suas bênçãos sobre os que não desejam. Nós não lemos que ele nunca os visitou. Chegando à sua própria cidade, Cafarnaum, onde a residência lhe deu cidadania ", eles trouxeram para ele", etc. (Mateus 9:2).
I. JESUS VÊ A FÉ DO CORAÇÃO CONTRIBUÍDO.
1. Ele viu a fé daqueles que carregavam o paralítico.
(1) Isso era óbvio no simples fato de procurarem seu poder de cura. A fé é vista nas obras (Tiago 2:17).
(2) Era óbvio, além disso, em sua seriedade. Obstruídos pela multidão, eles quebraram o teto e deixaram a cama em cima da qual estavam os doentes da paralisia.
(3) Eles o trouxeram porque ele não pôde vir por si mesmo; e Jesus honrou a fé deles. Ele também honra a fé daqueles que trazem seus filhos para ele no batismo ou na oração.
(4) A fé que garantiu a cura, no entanto, não era necessariamente aquela que trouxe perdão (ver, por exemplo, Lucas 17:12, etc.).
2. No paralítico, Jesus discerniu uma fé mais profunda.
(1) A doença é o efeito geral da corrupção geral, nem sempre o efeito particular de um pecado específico (cf. Êxodo 15:26; Deuteronômio 28:21).
(2) Muitas vezes é isso também. A doença é frequentemente a consequência natural do pecado. E Deus freqüentemente visitava indivíduos com doença como julgamento temporal sobre o pecado (cf. Números 11:33; Números 12:10; 1Rs 13: 4; 2 Reis 5:27; Lucas 1:20; Lei 13:11; 1 Coríntios 5:5; 1 Coríntios 11:30; 1 Timóteo 1:20).
(3) Portanto, os judeus comumente relacionavam o sofrimento ao pecado (cf. João 5:14; João 9:2, João 9:34). Evidentemente, esse homem levou seu pecado a sério, e sua aflição pode ter aprofundado esse sentido opressivo. Ninguém é apto para o perdão, que não acredita no coração que é pecador. A fé do coração no pecado é arrependimento. A doença espiritual é invariavelmente o resultado do mal espiritual. Ação doentia é o resultado de motivo corrupto.
(4) Este homem, além disso, discerniu em Jesus não apenas o curador, viz. do corpo, mas também o curador, viz. da alma. Nenhum homem é apto para o perdão que não aceita Jesus como o Cristo (ver Romanos 10:9, Romanos 10:10 )
(5) Toda essa fé no coração que Jesus viu quando começou a dizer: "Filho, tenha bom ânimo; teus pecados estão perdoados". A voz perdoadora de Jesus no coração crente traz sempre "bom ânimo".
II JESUS PESQUISA OS PENSAMENTOS DO CORAÇÃO MAU.
1. Ele leu os maus pensamentos dos escribas.
(1) Ele viu que eles "disseram dentro de si: Este homem blasfema". A blasfêmia consiste em:
(a) Atribuir coisas indignas a Deus.
(b) Negar coisas dignas de Deus.
(c) Atribuir a outros ou arrogar os atributos de Deus.
(2) Se Jesus não fosse Divino, seria blasfêmia nele afetar perdoar pecados. O ofendido somente pode perdoar os pecados do ofensor.
(3) O pecado nos pensamentos dos escribas era que eles não apreenderam a Divindade de Cristo. Seus milagres, juntamente com as profecias a respeito do Messias, deveriam tê-los convencido disso.
2. Ele provou a eles sua divindade.
(1) Ao descobrir seus pensamentos secretos. Nas passagens que desafiam somente a Deus a prerrogativa de perdoar pecados, a razão sugerida é que somente Deus pode vasculhar o coração (2 Crônicas 6:30; ver locais mencionados acima).
(2) Esse conhecimento é uma marca do Messias (cf. João 2:15; João 16:19, João 16:30; Apocalipse 2:23). Portanto, os coelhos deste teste refutaram as reivindicações de Barchochebas. "Bar Cozeba", diz o Talmud, "reinou dois anos e meio. Ele disse aos rabinos: 'Eu sou o Messias'. Eles responderam: 'Está escrito no Messias que ele é de rápido entendimento e julga (Isaías 11:3); vamos ver se esse homem pode dizer se alguém é mau ou não. , sem nenhuma prova externa. ' E quando viram que ele não podia julgar dessa maneira, mataram-no ".
(3) Ele provou sua Divindade, raciocinando sobre sua operação de milagres. "Pois, se é mais fácil dizer, teus pecados são perdoados; ou dizer, ressuscitar?" Se você concede o poder de curar com uma palavra, deve conceder a Divindade do Trabalhador e, portanto, deve também admitir que o Filho do homem tem poder na Terra para perdoar pecados.
(4) Ele confirmou seu raciocínio por milagre. "Mas para que saibais que o Filho do homem", etc. Aqui estava uma obra divina para confirmar uma reivindicação divina. Um impostor pode dizer: "Teus pecados estão perdoados", pois o resultado não é tão óbvio; mas ele deveria dizer: "Levanta-te!" ele deve ter poder, caso contrário ele será instantaneamente rejeitado.
III A PRESENÇA DO PESQUISADOR DE CORAÇÃO É INSPIRATIVA.
1. O medo do perdoado é reverencial.
(1) O sentido dos pecados perdoados aproxima muito a Cristo. Isso o aproxima da sua divindade. Para quem pode ler o coração, exceto Deus (1 Coríntios 2:10, 1 Coríntios 2:11)!
(2) intensifica a sinceridade. Na presença próxima da verdade essencial há sempre um desânimo para a falsidade. O bem divino só pode habitar na verdade divina.
(3) A gratidão é acesa na presença do amor. O perdão dos pecados não consiste em pronunciá-los perdoados, mas em remover a inclinação pecaminosa do coração e substituí-la pela paixão pelo bem. Entre o pecado e o sofrimento, há uma conexão íntima, assim como uma relação importante entre o perdão do pecado e a cura de doenças (cf. Salmos 41:3, Salmos 41:4; Salmos 103:3; Jeremias 33:24; Jeremias 38:17; Mateus 8:16, Mateus 8:17).
2. O medo do pecador é terrível.
(1) A admiração é salutar aos que pensam. "Quando as multidões viram, ficaram com medo e glorificaram a Deus, que dera tanto poder aos homens." "Poder na terra para perdoar pecados", viz. "porque ele é o Filho do homem" (cf. João 5:22, João 5:27). A união do Divino e humano na Pessoa do Senhor é a fonte de seu poder salvador. "Poder na terra." Aqui o pecado é cometido. Aqui o pecado é perdoado. Cristo, que tem todo poder no céu, tem, portanto, todo poder também na terra.
(2) Para quem ganha a prova, o temor é confuso. Os escribas foram silenciados. O dia do julgamento na presença do pesquisador do coração entrou em sua própria alma. Quão insensato é o pecador que pensa que pecou em segurança quando não é visto pelos homens!
O amigo do pecador.
No parágrafo anterior, temos exemplos notáveis dos poderes de Jesus que buscam o coração. Esses poderes ele manifestou novamente, quando, ao sair, viu Mateus no recebimento dos costumes e o chamou. A sequência provou a sabedoria de sua eleição.
I. JESUS, EM SUA CONDUTA, MOSTROU-SE O AMIGO DO PECADOR.
1. Ele chamou um publicano para seu discipulado.
(1) Os publicanos eram odiados pelos judeus como representantes da opressão romana. Pois eles eram cobradores de impostos públicos, ou melhor, agricultores da receita. "O comércio do publicano é sujo e sórdido" (Artemidorus). "Não há chamado pecaminoso, mas alguns foram salvos dele, e nenhum chamado legal, mas alguns foram salvos nele" (Henry).
(2) Eles foram odiados porque muitos deles eram extorsivos em suas exações. Tão comum foi isso que se tornou um ditado que diz que "todos os publicanos são ladrões". Ninguém é muito vil para ser reivindicado por Cristo.
(3) Os publicanos eram particularmente desagradáveis para os fariseus por causa de seu comércio com os gentios na busca de seu chamado. Portanto, "publicanos e pecadores" estão familiarmente associados (cf. Mateus 5:46 com Lucas 6:32; veja também Mateus 11:19). Daí também os fariseus não teriam comunhão com publicanos. Era uma máxima para os ortodoxos: "Não tome uma esposa da família de um publicano" (Teócrito). Contudo, dessa classe desprezada e odiada, Jesus chamou Mateus para ser um de seus discípulos amados e confiáveis.
2. Ele comeu com publicanos e pecadores.
(1) Gentios, que não eram obedientes a Moisés, eram considerados pecadores (veja Mateus 18:17; Mateus 26:45; Romanos 5:8; Gálatas 2:15). Alguns deles podem ter sido no banquete de Mateus. Nesse caso, Jesus, ao comer com eles, pressagiaria o chamado dos gentios, assim como o favor que mostrava ao centurião e à mulher siro-fenícia.
(2) Judeus que eram negligentes em relação às cerimônias da Lei, assim como aqueles que violavam seus preceitos, eram pelos fariseus considerados um pouco melhor que os pagãos (ver Mateus 8:30).
(3) Outra classe de "pecadores", não menos desagradáveis para o fariseu, foram aqueles que, embora honrassem a Lei, prestavam pouco respeito às tradições dos anciãos. Tais pecadores podem ser moralmente superiores aos fariseus que os desprezavam.
(4) Ao comer com os pecadores, Jesus não demonstrou simpatia pelo pecado. Se ele tivesse feito isso, ele não teria sido o amigo dos pecadores. Esses são amigos em rede dos pecadores que os encorajam no mal. Sua simpatia era por suas almas. Cristo chega àqueles que o recebem, e a ninguém é mais bem-vindo do que àqueles que se sentem pecadores.
3. Ele encoraja seus discípulos a irem fazer o mesmo.
(1) O homem sensual entra na companhia dos pecadores para gratificação. Nesse sentido, o santo Jesus nunca poderia se juntar a eles. Nem nesse sentido ele poderia incentivar seus discípulos a se unirem a eles.
(2) O homem espiritual entra na companhia dos pecadores para fazer-lhes o bem. Não há coração tão vil que o Senhor não o entrará quando convidado (cf. Apocalipse 3:20).
(3) O homem hipócrita evita o "pecador" do desprezo. Esse sentimento indigno de Jesus desencorajaria em seus discípulos. Portanto, ele os tinha com ele para comer com os desprezados.
(4) O homem do mundo evitará a companhia de pecadores notórios por causa da reputação. Tal motivo é hipócrita. Jesus teria seus discípulos homens de verdade. Não há medo da reputação de qualquer homem em qualquer lugar, se ele estiver na companhia de Jesus.
II JESUS EM DEFESA DE SUA CONDUTA MOSTRAU-SE O AMIGO DO PECADOR.
1. Ele apoiou sua defesa na mente de Deus.
(1) Se o homem permanecesse inocente, ele não exigiria misericórdia nem sacrifício. O homem sendo misericordioso é necessário; e o sacrifício é instituído por causa da misericórdia. Estabelecer a misericórdia de Deus no sacrifício de Cristo por si mesmo por nós. Gerar misericórdia no coração do crente. A misericórdia é o fim, sacrifica os meios, e o fim é preferível aos meios.
(2) Portanto, Deus terá mais misericórdia do que sacrifício. Ele prefere misericórdia ao ritual.
(3) O Senhor quis misericórdia; mas os fariseus escolheram o sacrifício, em um sentido muito diferente, no entanto, daquele em que Jesus veio se oferecer, em vez das muitas "ofertas queimadas" anteriormente exigidas. Quando Jesus falou, estavam sendo oferecidos sacrifícios no templo por pessoas desobedientes e indiferentes que tinham pouco respeito pela misericórdia. Em tais sacrifícios, Deus não teve prazer.
(4) Outro tipo de sacrifício certamente virá no dia da vingança (veja Ezequiel 39:17; Sofonias 1:7, Sofonias 1:8; Apocalipse 19:17). Mas esta é a "obra estranha" de Deus, à qual ele prefere muito a misericórdia na qual "se deleita".
2. Ele apoiou sua defesa também em sua missão especial.
(1) Ao vir ao mundo, o Messias diz: "Sacrifício e oferta não o faria, mas um corpo me preparou" (cf. Salmos 40:6; Hebreus 10:5).
(2) Onde o Médico deveria estar senão entre os doentes? Este foi um impulso em casa; pois o fariseu reconheceu um professor de Direito como "médico da alma".
(3) Jesus entrou no mundo dos pecadores. Todos os homens precisam de cura.
(4) Mas os homens devem reconhecer suas necessidades. O todo não precisa de um médico. Os justos estão fora da missão de Jesus. A doença mais inveterada é aquela em que o pecador se imagina santo e, portanto, não procurará o médico das almas.
III PELA EDIÇÃO FELIZ JESUS PROVA-SE O AMIGO DO PECADOR.
1. O valor do pecador é visto na prontidão de sua obediência.
(1) Mateus ressuscitou imediatamente ao chamado Quem entre nós cedeu obediência ao chamado mais antigo de Cristo?
(2) Embora a conversão possa finalmente ocorrer, quanta felicidade e glória são perdidas pelo atraso!
(3) Quão fatais são os atrasos!
2. O valor do pecador é visto na plenitude de sua devoção.
(1) Jesus encontrou Mateus no meio de seus negócios. Satanás chama os ociosos à tentação. Cristo chama o serviço ativo ao santo (cf. Mateus 4:18). Mateus, como Saulo de Tarso, "não conferiu com carne e osso" (Gálatas 1:15, Gálatas 1:16).
(2) Mateus renunciou a um emprego lucrativo para abraçar uma vida de pobreza e perseguição. Há coisas melhores que dinheiro. No entanto, o sacrifício aparece no homem.
3. A dignidade do pecador é vista no zelo santo.
(1) Ao dar um grande banquete, Mateus não buscou glória pessoal. É de outros evangelistas que aprendemos que Mateus o deu.
(2) Ele o deu em honra de Cristo. Ele o deu também no interesse da humanidade. O serviço de Cristo é o serviço da humanidade. A humanidade é abençoada quando trazida sob a influência de Jesus.
(3) Quando Mateus convidou Jesus, ele também convidou os discípulos de Jesus. Aqueles que acolhem Cristo em seus corações receberão seus discípulos.
4. O valor do pecador é honrado na confiança do Salvador.
(1) Ele é chamado à justiça - a justiça da fé. Mateus nunca esqueceu que tinha sido um publicano (cf. 1 Timóteo 1:13).
(2) Obediência, devoção e zelo serão recompensados. Mateus foi posteriormente eleito para o apostolado (Mateus 10:3). Além disso, ele foi distinguido como o primeiro evangelista. O publicano é imortalizado por sua conexão com Jesus. - J.A.M.
Consistência na diversidade.
Três classes de pessoas compunham o que poderia ser chamado de comunidade religiosa da Palestina, viz. os fariseus, os discípulos de João e os discípulos de nosso Senhor. O fundamento da questão aqui era por que um deles deveria negligenciar o que os outros pregavam como um dever religioso. A resposta aqui ensina:
I. QUE HÁ ADEQUAÇÃO MORAL EM RELAÇÃO A CIRCUNSTÂNCIAS.
1. O jejum pode ser apropriado para o discípulo de João.
(1) "João pregou o batismo de arrependimento para remissão de pecados". O jejum, que é um sinal de pesar, é adequado a quem lamentar seus pecados. Assim, o próprio John "não veio nem comer nem beber" (Mateus 11:18). Seu hábito como nazireu estava de acordo com sua doutrina e dispensação.
(2) Regozijar-se com um penitente não perdoado seria incongruente. Mas não perdoado, mesmo que penitente, ele deve ser quem permanece um discípulo de João como distinto dos discípulos de Jesus. A nova peça da roupa velha ficaria mal.
(3) João, como observa Grotius, estava agora na prisão. Essa circunstância daria consistência adicional ao jejum de seus discípulos. Mas o caso foi diferente com os discípulos de Jesus, que tinham seu mestre com eles.
2. O jejum pode ser adequado ao fariseu.
(1) O jejum ostensivo seria consistente no fariseu hipócrita que desfigurou seu rosto para que pudesse receber aplausos dos homens (veja Mateus 6:16).
(2) Mas alguns fariseus eram provavelmente homens sinceros. Para tal, haveria aptidão no jejum. Pois o espírito do fariseu era o espírito da Lei, ou seja, o "espírito de servidão ao medo". Quem poderia regozijar-se com o rugido dos trovões e o som da grande trombeta do Sinai?
(3) Nem o ritual de Levítico nem as tradições dos anciãos podem libertar o fariseu do jugo de terror.
3. Mas o jejum pode ser impróprio para o discípulo de Jesus.
(1) Cristo é o noivo de sua igreja (cf. Salmos 45:1. E Cântico de Sol; também 2 Coríntios 11:2; Efésios 5:23>, etc .; Apocalipse 19:17).
(2) Os discípulos individuais são os "filhos da câmara da noiva", os amigos escolhidos do noivo.
(3) Seria inadequado neles lamentar enquanto o Noivo estivesse com eles - durante as festividades do casamento. Essas festividades geralmente duravam sete dias (veja Juízes 14:17). O Espírito de Jesus é o espírito do amor. Com amor é alegria e paz.
(4) Jesus não estava com os fariseus nem com esses discípulos de João como noivo com os filhos da câmara da noiva. Pois eles eram filhos da escrava (Gálatas 4:25, Gálatas 4:31).
(5) Estes discípulos são aqui significativamente repreendidos pelo jejum na presença de Jesus pelo uso de um símile que João usou quando ele entrou na presença de Jesus (ver João 3:29). As tristezas da penitência na presença de Jesus devem ser transformadas nas alegrias da salvação. Esses discípulos de João haviam degenerado do espírito de seu mestre. Observe e evite tendências à formalidade como tendências à degeneração.
II QUE A ADEQUAÇÃO MORAL DAS CIRCUNSTÂNCIAS É FATAL PARA A UNIFORMIDADE.
1. Obviamente, porque as circunstâncias estão sempre variando.
(1) Circunstâncias menores são infinitamente variadas. No entanto, estes podem geralmente ser classificados em duas classes (cf. Eclesiastes 7:14; Tiago 5:13). No texto, eles são distinguidos como luto e regozijo, jejum e banquete.
(2) Portanto, ninguém deve se tornar o padrão de religião para seus companheiros. Aqui os discípulos de João e os fariseus erraram. O novo vinho do evangelho não podia ser contido nas velhas peles da lei. Deve ter as peles elásticas de vinho de novas formas adequadas ao seu gênio expansivo.
2. Os cristãos têm suas épocas de luto.
(1) Do próprio noivo, o único registro de seu jejum é o que ocorreu quando ele estava no deserto.
(2) Nessa experiência, Jesus personificou a condição de sua Igreja durante sua ausência dela no céu. Ela estava destinada a lamentar no deserto, sofrendo ataques violentos de Satanás, perseguição e tentação. Primeiro dos judeus; depois dos romanos; depois da apostasia; talvez finalmente pelo crescente espírito de infidelidade.
(3) Os cristãos individuais também têm suas épocas de tentação (cf. 1 Coríntios 4:11; 2 Coríntios 6:5; 2 Coríntios 11:27). Nessas épocas, eles têm jejuns voluntários (cf. Atos 10:30; Atos 13:2, Atos 13:3; Atos 14:23; 1 Coríntios 7:5).
3. Quando o noivo retornar, o luto terminará.
(1) Depois virão as festividades do casamento da Igreja (ver Mateus 25:10; Apocalipse 19:7). As alegrias do milênio se depararão com as dos novos céus e da terra.
(2) Os santos individuais têm seus interlúdios de alegria e tristeza. A escuridão pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã.
(3) Após a noite de provação que termina no sono da morte, vem a alegria da manhã brilhante da ressurreição.
III Essa consistência deve ser buscada na diversidade.
1. Não é natural procurá-lo uniformemente.
(1) A uniformidade é muitas vezes confundida com unidade. As coisas podem sair do mesmo molde em número infinito, mas nem a conformidade nem a unidade numérica são.
(2) Existe na natureza uma unidade que certamente não consiste em uniformidade. Pois não há duas folhas de grama exatamente iguais.
(3) A unidade da natureza reside antes na sua diversidade, pois é na diversidade das coisas que elas se tornam mutuamente úteis. Assim é na moral.
(4) Atos de uniformidade nunca podem dar unidade.
2. A unidade da verdade está no espírito do amor.
(1) A unidade da natureza é um espírito de harmonia.
(2) Portanto, a verdade deve ser mantida entre os cristãos na concessão amorosa. A peça antiga deve ser procurada para a roupa antiga. Peles frescas devem ser procuradas para vinho novo.
(3) Os deveres da religião não devem ser objeto de conflito e contenda entre pessoas religiosas. O espírito não deve ser sacrificado à letra.
(4) Nota: "A briga com Cristo foi trazida aos discípulos (versículo 11); a briga com os discípulos foi trazida a Cristo (verso 14). Este é o caminho de semear discórdia e matar o amor, para colocar as pessoas contra ministros. , ministros contra pessoas e um amigo contra outro "(Henry). - JAM
Concessões à fé.
Enquanto Jesus discursava sobre a consistência na diversidade e nas concessões de amor, surgiu uma ocasião para a exemplificação de seus ensinamentos. "Enquanto ele ainda falou", etc. Observe aqui as concessões graciosas de Jesus à fraqueza da fé do governante, e. aprender-
I. Que Jesus respeita a fé que, apesar de fraca, é verdadeira.
1. A fé do governante estava parando.
(1) A sua não era de início uma fé para ressuscitar os mortos. Se fosse assim, teria sido notável; pois até esse momento Jesus não ressuscitou os mortos. As palavras "até agora mortas" transmitiam a sensação de "no ponto da morte".
(2) Sua fé respeitava simplesmente a recuperação dos enfermos. Jesus havia estabelecido abundantemente a fama de seu poder para realizar milagres de cura. Duvidar aqui teria sido uma descrença irracional e criminal. Até que ponto nossa incredulidade é irracional e criminosa?
(3) A fé do governante não pode ser comparada à do centurião (ver Mateus 8:5). O centurião não se considerava digno de que Jesus caísse sob seu teto. Discernindo a Divindade do Operador de Milagres, ele não viu necessidade de sua presença corporal. A fé mais fraca do governante exigia que Jesus entrasse em sua habitação e colocasse a mão sobre sua filhinha (cf. 2 Reis 5:11).
(4) Quando o centurião acreditou, não havia exemplos de milagres de cura realizados à distância. O governante teve o exemplo do centurião.
2. No entanto, a fé do governante era verdadeira.
(1) Sua vinda a Jesus evidenciou isso. O problema, pode ter sido, levou-o a Jesus; mas ele veio. Muitos foram os que, apesar da fama de Jesus, ainda não foram a ele. Ainda há muitos que permanecem em suas doenças morais, em vez de virem a Jesus para salvação.
(2) Seu apelo também o evidenciou. Sua adoração era mais do que a habitual manifestação oriental de respeito. Ajoelhou-se e implorou, felizmente, por seu filho moribundo. Aqueles que receberiam misericórdia do Senhor devem dar-lhe honra.
3. Jesus respeitou essa sinceridade.
(1) Jesus poderia ter curado a donzela à distância (cf. João 4:46). O governante não tinha fé nisso. Então, em concessão à sua fraqueza, Jesus foi com ele para sua casa. Da mesma maneira, Jesus honra a sinceridade do pecador penitente, encontrando-o no caminho.
(2) Observe aqui o princípio de que a graça é através da fé. "De acordo com a sua fé, assim seja com você." Se o governante tivesse uma fé mais firme, teria impedido a morte de seu filho. No entanto, Jesus não se ressentiu dessa interrupção abandonando seu caso. Jesus nunca abandonará o buscador que não o abandonou primeiro.
II QUE JESUS REFORÇARÁ A FÉ VERDADEIRA E FRACA.
1. Pela fé mais forte de outros em sua companhia.
(1) O governante viu a nobre fé da pobre mulher que "disse dentro de si mesma: Se eu tocar apenas em suas vestes, ficarei inteiro". A concepção era digna de crédito. Ela acreditava na plenitude de sua graça pressagiada naquele óleo de alegria que descia até as saias da túnica de Arão (cf. Salmos 133:2; João 1:16).
(2) Sua fé era admirável em ação. Ela atravessou a multidão e tocou a franja da roupa dele. No entanto, foi seu contato espiritual com Cristo que a salvou. O físico, no entanto, era um sinal do espiritual (veja Efésios 2:8).
(3) Nesse toque, há um sermão. A pobre mulher, por causa de sua doença, era cerimonialmente impura e quem quer que tocasse era imundo (ver Le Mateus 15:25). A doutrina da salvação através do sofrimento vicário de Jesus é apresentada. O mesmo foi estabelecido novamente quando Jesus pegou a mão morta da filha de Jairo (Mateus 9:25). O sacerdócio levítico deixa os mortos em sua impureza. Os imundos não estão proibidos de vir a Jesus.
(4) Quão encorajador é seu elogio! "Filha, tenha bom ânimo; a tua fé te salvou." O crente é consolado na garantia da adoção.
2. Por incentivos dados pessoalmente.
(1) Mensageiros de desânimo chegaram ao governante de sua casa. O relatório foi: "Tua filha está morta". O conselho que o acompanhava era: "Por que mais incomoda o Mestre?". "Os inimigos de um homem" - muitas vezes sem querer - "são de sua própria casa". Quando Jesus trabalha, Satanás contraria.
(2) "Mas Jesus, não dando ouvidos à palavra dita, diz ao governante da sinagoga: Não temas, apenas crede" (Marcos 5:36). Jesus não ressuscitou os mortos antes disso. Mas os mortos foram ressuscitados pelos antigos profetas em Nome do Senhor. Por que o Senhor não deveria também ressuscitar os mortos em seu próprio nome?
(3) Assim, pelas obras e pela palavra, a fé do governante foi fortalecida por Jesus, para que ela também fosse honrada. Como a fé pode transformar calamidades em bênçãos!
III QUE JESUS NÃO CONCESSIONA A INCREMENTO.
1. Ele descobriu a incredulidade dos profissionais de luto.
(1) Ele os encontrou na casa do governante. Tocadores de flauta e lamentadores estavam causando tumulto. Os verdadeiros enlutados ficaram em silêncio. A tristeza profunda ainda é. Quão indecorosos são muitos dos costumes da sociedade!
(2) Os profissionais chorões estavam prontos para rir. Quando Jesus disse: "Dê lugar" - você está fora de lugar aqui - "porque a donzela não está morta, mas dorme", "riram dele com desprezo". Eles não tinham dúvida de que a donzela estava morta. Este fato foi fortemente testemunhado no desprezo profissional.
(3) O riso do desprezo é o raciocínio da descrença. Os sem sentido podem rir quando não conseguem responder. Os profissionais eram carnais demais para apreender o significado espiritual das palavras do Salvador.
2. Ele ordenou que os incrédulos fossem expulsos.
(1) Ele não teria sua obra milagrosa dificultada pela incredulidade deles. Seria o primeiro passo para um reavivamento em algumas igrejas se os incrédulos pudessem ser expulsos.
(2) Ele não teria incrédulos honrados como testemunhas de obras gloriosas. Pérolas não devem estar a leste antes dos porcos.
(3) Na ressurreição no último dia, os iníquos serão tratados com ignomínia. Os escarnecedores céticos acordarão do pó para "vergonha e desprezo eterno" (cf. Daniel 12:2).
3. Os fiéis somente terão honra de Cristo.
(1) As testemunhas escolhidas foram o governante e sua esposa, e os três discípulos favorecidos - Pedro, Tiago e João. Esses discípulos foram posteriormente escolhidos como testemunhas únicas da Transfiguração e da agonia no jardim.
(2) Para eles, Jesus verificou suas profundas palavras: "A donzela não está morta, mas dorme". A morte corporal não é essencial, mas nas mãos dele está o sono. Dormir é um eufemismo comum para a morte, e nas Escrituras aponta para uma ressurreição.
(3) Do leito, a filha de Jairo foi criada; o filho da viúva do esquife (Lucas 7:14); Lázaro do túmulo (João 11:44). "Uma escala ascendente de dificuldade, que tem mais um estágio - a convocação final de todos os mortos pela mesma voz de aceleração" (Trench).
(4) Os fiéis não serão apenas testemunhas, mas também participantes da melhor ressurreição. - J.A.M.
Companhia.
Aqui encontramos dois homens na empresa, entre os quais existem pontos de concordância notáveis.
I. Eles são companheiros de cegueira.
1. Na comunidade, há simpatia.
(1) Sua cegueira comum provavelmente os uniu. Eles estavam em condições de entrar nos sentimentos um do outro.
(2) Então, há simpatia na cegueira da ignorância. Ignorância quanto à verdade, ignorância quanto à bondade. Os ignorantes estão em casa com sua espécie.
(3) Assim, na cegueira do erro. Daí o agrupamento de hereges em comunidades.
(4) Assim, na cegueira da falsidade. Isto é especialmente voluntário e maligno. Contra a evidência mais clara do Messias de Jesus, os fariseus fecharam os olhos (cf. João 9:41). Os milagres que eles não podiam negar atribuíam a Satanás, em vez de aceitar a inferência que naturalmente se seguia deles (ver Mateus 9:34).
2. Em simpatia, há poder.
(1) Existe o poder da oportunidade. Pois simpatia traz contato. Também concilia confiança.
(2) Depois, há o poder da vontade mais forte. Os flexíveis são liderados pelos resolutos. Nota: Homens de vontade forte devem ser bons e verdadeiros, não apenas por eles mesmos, mas também por aqueles que liderarão. O candidato deve ter cuidado especial com a empresa que mantém.
II ELES ESTÃO JUNTOS À VISTA.
1. Eles buscam na mesma fonte.
(1) "Tende piedade de nós, filho de Davi." Nota:
(a) Era a opinião recebida daquele tempo na Judéia que o Messias deveria ser um Filho de Davi (cf. Mateus 22:42; João 7:42).
(b) Jesus era confessadamente dessa linhagem real (cf. Mateus 1:1; Mateus 12:23).
(2) A fonte da vida também é a fonte da luz. Jesus acabara de ressuscitar a filha morta do governante; agora estes cegos procuram-no para ver (cf. João 1:4; João 8:12; João 9:5, João 9:6).
2. Eles a buscam pelos mesmos meios.
(1) Não por obras. Eles clamaram ao Filho de Davi por misericórdia. Ao buscar misericórdia, negaram o mérito pessoal. Eles choraram como mendigos.
(2) Mas pela fé. A misericórdia foi prometida com o Filho de Davi (veja Salmos 72:12, Salmos 72:13; = "42.1.78">). Misericórdia em particular pela abertura de olhos cegos.
(3) Eles choraram com a mesma voz. "Tenha piedade de nós." Cada um chorou pelo outro e por si mesmo.
(4) Eles seguiram com a mesma persistência. Eles eram fervorosos, incessantes, importunos. Assim devem ser aqueles que receberiam visão espiritual.
(5) No entanto, sua fé veio ouvindo. Eles não puderam testemunhar as obras de Cristo. Como os gentios, eles receberam o evangelho por meio de testemunho.
3. Eles procuram com o mesmo encorajamento.
(1) Jesus os encorajou por seu silêncio. Eles o seguiram pela rua, clamando por misericórdia. Se ele não respondeu imediatamente, não os afastou. Nota: O visitante nunca deve se desesperar.
(2) Por seu silêncio, Jesus tinha boas razões. Talvez ele tenha sido influenciado pela razão que depois o levou a impor silêncio aos homens (Mateus 9:30). Talvez os buscadores ainda não estivessem na condição moral de aproveitar ao máximo o milagre. Nota: Há incentivo à persistência na reserva de Cristo.
(3) Jesus os encorajou por seu discurso. "Acredita que eu sou capaz de fazer isso?" Esta questão levou a fé deles ao ponto. Agora eles confiavam no poder dele. Então ele tocou os olhos deles, dizendo: "De acordo com a sua fé, assim seja para você". Aqui ele afirmou, mas não restringiu seu presente.
III Eles são companheiros nas bênçãos da visão. 1, eles vêem a luz natural.
(1) Revelando cenas de beleza e distorção.
(2) Abrir novas fontes de instrução.
(3) Descobrir avenidas inimagináveis de prazer e perigos a serem evitados.
(4) A miraculosidade de sua cura foi evidenciada não apenas em sua repentina, mas também em que seus olhos foram capazes de suportar a luz do dia.
2. Eles vêem a luz espiritual.
(1) Eles vêem o Filho de Davi. Esta grande visão que profetas e reis desejavam ver (Mateus 13:16, Mateus 13:17; Lucas 2:26; Lucas 10:23, Lucas 10:24). Essa visão esses homens também desejavam ver, mas não podiam por sua cegueira, embora estivessem em sua presença. Quantos louvores cristãos existem espiritualmente neste caso]
(2) A verdade é para o intelecto e o coração o que a luz é para os olhos. Dar a visão espiritual é uma bênção tão maior que a natural quanto o espírito é mais nobre que a matéria - como o eterno supera o temporal.
IV Eles são companheiros de desobediência.
1. "Jesus os ordenou estritamente, dizendo: Veja que ninguém sabe disso."
(1) Ele já havia realizado milagres suficientes em Cafarnaum para convencer aqueles que desejavam sinceramente conhecer a verdade.
(2) Maior publicidade pode intensificar o ressentimento malicioso daqueles que não aceitariam a verdade.
(3) Pode encorajar aquele sentimento popular equivocado que o teria como um príncipe civil.
(4) A inibição teve suas lições de humildade e obediência à gratidão.
2. "Mas eles foram adiante e espalharam sua fama por toda aquela terra".
(1) Para esta desobediência, não há defesa. O comando foi expresso. Eles não tinham o que julgar de maneira diferente de Cristo.
(2) A honra persegue os que dela voam. "A honra é como a sombra, que voa daqueles que a seguem, assim segue os que fogem dela" (Henry). - J.A.M.
Dois demônios.
Acabamos de ver dois cegos de acordo. Agora somos apresentados a dois demônios na diversidade. Aqui está o diabo burro. Aqui também está o diabo murmurando blasfêmia.
I. Aqui está uma comparação de dois casos tristes.
1. O demoníaco idiota.
(1) Aqui está um homem corporal nas mãos de um demônio. Tão completamente ele está no poder do espírito maligno que seu autocontrole se perde. Que emblema do desamparo daqueles que são moralmente "levados cativos pelo diabo à sua vontade"!
(2) Ele é "burro".
(a) Ele não tem voz para oração.
(b) Ele não tem voz para louvor.
(c) Ele não tem voz para testemunho.
(3) Deus não abriu a boca. Nenhum outro poder era competente.
2. O fariseu blasfemado.
(1) Ele tinha uma voz para acusar o Santo como pecador.
(a) Porque ele fez os melhores trabalhos nos melhores dias.
(b) Porque ele condescendeu a comer com publicanos e pecadores.
(c) Porque ele não jejuou em deferência à tradição rabínica.
(d) Porque ele provou que tem poder na Terra para perdoar pecados.
(2) Em tudo isso, o diabo foi ocultado. Pois em que ponto essa voz difere essencialmente da dos demoníacos de Gadarene que gritaram: "O que temos a ver contigo, Filho de Deus?" (Mateus 8:29). A maldade não é menos diabólica porque mascarada como piedade.
(3) A blasfêmia do fariseu avançou para referir os milagres de Cristo à ação diabólica.
(a) Os milagres como fatos não podiam ser contestados. É tarde demais para o cético moderno contestá-los.
(b) O fariseu não tinha outra maneira de escapar de suas evidências, mas de as rastrear até a pior autoria possível.
(c) A malignidade de Belzebu está na calúnia. E quão melhor é o cético que rastreia os milagres de Cristo às causas naturais? A influência de Satanás ainda não está oculta nas chamadas desordens naturais?
II Quanto mais sutil prova a tristeza.
1. O diabo burro é expulso.
(1) O demoníaco é levado a Jesus. Ele não pode vir de si mesmo.
(2) Ele é trazido nos braços da fé compassiva. O diabo não pode resistir ao poder da fé, embora exercido por terceiros. Que os justos não relaxem a oração fervorosa e eficaz.
(3) Em resposta à oração, o demônio é expulso. Eis que o idiota encontrou sua voz. Saulo de Tarso na conversão encontrou sua voz em oração (ver Atos 9:11). O elogio é o companheiro da oração (Salmos 51:15).
2. As multidões se maravilham.
(1) Não admira que devessem, pois aqui havia quatro milagres estupendos realizados em uma tarde.
(a) A cura da mulher proflúvia.
(b) A restauração da filha de Jairo para a vida.
(c) A transmissão da visão a dois cegos.
(d) E agora a expulsão do diabo mudo do demoníaco.
(e) A estes, ele adicionou imediatamente muito mais (Mateus 9:35).
(2) Eles expressam sua admiração na exclamação: "nunca foi tão vista em Israel". E se não estiver em Israel, onde, então? Para os hebreus, eles mesmos um povo milagroso, eram de todos os povos os mais favorecidos pela operação de milagres entre eles.
3. O diabo blasfema se mantém.
(1) Os fariseus nunca vieram a Cristo. Eles foram voluntariamente, portanto irremediavelmente, perversos.
(2) Por sua iniquidade, eles impediram a multidão atônita de aceitar seu Messias.
(3) A má influência dos fariseus é vista na apostasia da nação hebraica até os dias de hoje.
A compaixão de Jesus.
Isso vem notavelmente diante de nós neste parágrafo. Temos em ambos os seus aspectos, viz. o humano e o divino. Observe, então -
I. A HUMANIDADE DA COMPAIXÃO DE JESUS.
1. Sua compaixão foi movida pelas multidões que ele viu.
(1) Deus, que é a própria compaixão, não pode estar sujeito à emoção. A emoção divina no ensino das Escrituras é a emoção humana que tem uma fonte divina, como quando somos sensíveis ao trabalho em nós de uma compaixão divina. Tal foi a compaixão humana que, com a mais alta perfeição, moveu o coração de Jesus.
(2) O emocionou ao considerar as multidões de homens com quem se encontrou em seu itinerário pelas cidades e vilas (Mateus 10:35). Para ele, eles eram mais do que a multiplicação de meras unidades. Mais do que meras "mãos". Ele os via como multidões de seres racionais, capazes, responsáveis e imortais.
2. Sua compaixão foi movida pela condição em que os encontrou.
(1) Eles estavam "angustiados" física e espiritualmente.
(a) por doença e doença.
(b) Por possessão demoníaca. A desmoralização da nação, conforme descrita por Josefo, foi terrível.
(2) Eles foram "dispersos, como ovelhas sem pastor" (cf. 1 Reis 22:17).
(a) Não que eles estivessem sem sinagogas. Foi na visita às sinagogas que Jesus viu as multidões. Na abundância de igrejas, ainda pode haver uma fome da Palavra de Deus.
(b) Não que eles estivessem sem escribas. Estes estavam em todas as cidades, mas desprezavam e negligenciavam o rebanho (cf. Jeremias 23:1, etc .; João 7:49 )
(c) As tradições humanas foram substituídas pelo Verbo Divino. Até hoje, os professores judeus combinam-se para anular a Palavra de Deus através de suas tradições. O mesmo acontece com os professores cristãos apóstatas.
(3) As multidões eram como a colheita preparada para os ceifeiros, mas não havia ceifadores para colher o precioso grão. Era "abundante", mas pronto para derramar, estragar e apodrecer no chão.
3. Sua compaixão o levou à oração.
(1) Jesus passou a noite inteira em oração pelas ovelhas perdidas da casa de Israel.
(2) Ele também levou seus discípulos a orar. Eles eram modestos demais para registrar se também haviam gastado. a noite inteira em oração.
(3) O ônus da oração era que o Senhor da colheita enviasse trabalhadores para sua colheita. Nota: É a mais pura compaixão beneficiar as almas dos homens. Outras coisas a seguir (cf. 1 Reis 3:13; Salmos 37:35; Mateus 6:33; 1 Timóteo 4:8). Uma compaixão verdadeiramente humana, semelhante a Cristo, nos move tão intensamente a ponto de nos levar a orar e a trabalhar pelas almas?
II A DIVINDADE DA COMPAIXÃO DE JESUS.
1. Isso o trouxe do céu.
(1) Sua encarnação estava em cumprimento da aliança anti-mundana (ver Hebreus 10:5).
(2) A compaixão o moveu (veja Isaías 59:16; João 3:16, João 3:17; João 15:13).
2. Aqui se manifesta na autoridade de sua pregação.
(1) Ele pregou o "evangelho do reino". O seu próprio reino. Aquele reino em que ele próprio é rei.
(2) A autoridade de sua pregação era dele mesmo. Pois ele falou "não como os escribas". Nem mesmo como os profetas inspirados. Como a fonte de toda inspiração sagrada.
(3) No sentido divino, Jesus compassivo ainda está passando por cidades e vilas pregando seu evangelho.
3. Ou os milagres pelos quais ele atestou.
(1) Eles eram divinos.
(a) Demonstrando poder sobre a natureza visível.
(b) Domínio sobre o mundo invisível.
(2) Eles foram forjados imediatamente por ele. Em seu próprio nome.
4. Em sua delegação a seus discípulos de autoridade para pregar.
(1) Ele os instruiu primeiro a "orar ao Senhor da colheita para enviar trabalhadores para sua colheita". Em que nota:
(a) Que a colheita é do Senhor.
(b) Que ele só pode qualificar e comissionar verdadeiros trabalhadores - trabalhadores dignos do trabalho.
(2) Então ele atuou como Senhor da colheita, chamando e comissionando os doze (cf. Mateus 10:1; Efésios 4:11).
(3) Cristo enviou aqueles a quem ele se mudou para orar. A oração é uma preparação para o ministério. Com que sinceridade o rebanho deve orar pelos verdadeiros pastores 1
5. Em sua delegação a seus discípulos do poder de fazer milagres.
(1) Ele os fez mestres em doenças e enfermidades. Também de espíritos malignos. Nota:
(a) "Espíritos impuros" são aqui distinguidos de "todo tipo de doença e todo tipo de doença".
(b) O objetivo do evangelho é vencer o diabo e curar as doenças do mundo.
(2) O domínio com o qual os discípulos foram investidos não deveria ser exercido por eles mesmos, mas em seu Nome de Mestre.
(3) Portanto, não há comparação entre o sentido em que Jesus comissionou seus discípulos e aquele em que Moisés designou Josué ou Elias, que chamou Eliseu como seus sucessores.
(4) Embora o chamado para o ministério seja Divino, desprezar o aprendizado humano é fanatismo. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
A pretensão de perdoar o pecado.
"Teus pecados sejam perdoados". Há uma distinção importante entre a reivindicação de perdoar o pecado e a reivindicação de declarar pecados perdoados. O padre cristão não reivindica o poder de perdoar o pecado; ele reivindica a autoridade para declarar pecados perdoados. Qual destes Cristo reivindicou pode ser contestado, mas é claro que os escribas presentes o entenderam como reivindicando "poder de perdoar"; apenas uma afirmação desse tipo poderia ser considerada "blasfêmia". Mas, rigorosamente tratadas, as palavras de nosso Senhor não passam de declarar um fato. Jesus tratou os poderes que possuía como poderes divinos confiados a sua carga; o que ele afirma é que esses poderes dizem respeito a duas esferas, a do corpo e a da alma; a da doença e a do pecado, que é a verdadeira raiz da doença. Esses homens que trouxeram seu amigo para cura, mostraram, por seus dispositivos e energia, tanta fé em Jesus como curador de doenças corporais, que estavam em um estado mental adequado para receber a verdade mais elevada a respeito dele. "Àquele que mais será dado."
I. O poder de lidar com o pecado é a confiança suprema de Cristo. "O Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados." A cura de doenças corporais de Nosso Senhor, em seguida, chamou a atenção principal dos homens e muitas vezes impediu que prestassem atenção em seu trabalho espiritual. Isso ainda é verdade. Jesus agora é considerado um amigo do sofrimento, e isso está deixando de lado sua verdadeira obra como o Salvador dos pecadores. O milagre para curar doenças não era e nem é o junco supremo do homem. Deus não curvaria os céus e desceria para efetuar apenas esse objeto. Gênio, ciência e habilidade são suficientes para lidar eficazmente com essas coisas. A Encarnação é relativa ao pecado. O verdadeiro milagre é o tratamento sobrenatural do pecado; a remoção divina de suas penalidades; a restauração divina das condições que quebrou; a libertação divina de seu poder. Jesus tem o poder milagroso de salvar os homens de seus pecados.
II O poder de lidar com as conseqüências do pecado é a ilustração de Cristo de seu poder de lidar com o próprio pecado. Os judeus associaram o sofrimento ao pecado como causa. Eles estavam certos até o momento, e só deram errado quando tentaram explicar casos individuais. Cristo nunca curou pelo simples bem da cura; a influência do ato em seu trabalho superior nas almas estava sempre em sua mente.
O pecado de pensar o mal.
"Por que você pensa mal em seus corações?" A leitura do pensamento pode ser transformada em brinquedo, e pode se transformar em ciência. É uma faculdade comum que cada um possui, em maior ou menor grau, e que cada um cultiva mais ou menos eficientemente pela prática e pela experiência da vida. A mãe lê o pensamento de seu filho; a esposa o pensamento de seu marido; e o amigo muitas vezes adivinha, como dizemos, o pensamento dele. Esse poder comum que nosso Senhor possuía, e os rostos e movimentos de seus discípulos devem ter frequentemente sugerido a ele o que estava em suas mentes. Isso, no entanto, pode não parecer explicativo de todas as ocorrências registradas, e podemos muito bem assumir que nosso Senhor tinha um poder divino de leitura de pensamentos, e incluía não apenas o pensamento, mas também o tom, o caráter e a qualidade. do pensamento. Aqui nosso Senhor reprova o espírito do pensamento, e não o pensamento; o temperamento desconfiado, que prefere esclarecer uma explicação do mal do que uma boa, e assume que todos devem querer fazer a coisa má. O apóstolo faz um ponto especial de "caridade" que "não pensa no mal". E o pecado é tão comum que um provérbio familiar foi formado para nos alertar contra: "Honi sol qui real y pense" - "O mal seja para quem pensa mal". O temperamento amoroso e confiante garantirá bons pensamentos e a sugestão de bons motivos sempre que possível.
I. PENSANDO O MAL COMO UM ATO. É um ato que Jesus aqui reprova. Esses escribas ouviram palavras que lhes eram estranhas e encontraram uma afirmação que eles não podiam entender. O que, então, eles deveriam ter feito? Claramente eles deveriam ter levado o assunto em consideração; reuniu o que poderia ajudar a explicá-lo e formou um julgamento cuidadoso e sábio. O que eles fizeram? Pensei rápido demais; que preconceitos e preconceitos guiem o pensamento; encorajou a má sugestão que veio; permitiram-se sentir prazer ao assumir motivos ruins. Quando um julgamento deve ser feito por pessoas ou motivos, nunca deve ser feito às pressas; porque, a princípio, raramente podemos levar em consideração todo o círculo de bases em que um julgamento deve se basear. É a coisa mais fácil "pensar mal"; pode ser a coisa certa para "pensar bem". Se esses escribas tivessem pensado mais, eles poderiam ter pensado bem.
II PENSANDO O MAL COMO UM HÁBITO. Isso cresce rapidamente para se tornar. Isso envolve distorção das faculdades mentais. A alma vê através dos vidros coloridos e nunca vê a verdade. A suspeita se torna um estado de espírito; e com os que estabeleceram esse hábito, o caráter de ninguém é seguro.
Entregar-se por causa de Cristo.
"E ele se levantou e o seguiu." É necessário examinar os costumes do Oriente para estimar de maneira justa a natureza da rendição que Mateus fez. Não precisamos colocar diante de nossas mentes um chamado para um homem em uma moderna casa de contabilidade ou escritório de cobradores de impostos. Provavelmente, o dever especial de Mateus (ou Levi) era cobrar pedágio das pescarias no lago e dos comerciantes que viajavam para o sul de Damasco. Muito possivelmente, ele era um dos oficiais superiores, e seus subordinados fizeram o trabalho real e continuariam a fazê-lo quando ele fosse embora. Compare as notas dos funcionários em uma alfândega moderna. Se Matthew estava sozinho, precisamos apenas pensar em um galpão aberto, que o protegesse do sol. Ele teria seu dinheiro com sua pessoa e provavelmente não o deixaria no galpão. Van Lennep nos diz que "alguns artigos de produtos são tributados quando são trazidos para a cidade. Um estande de galhos, ou uma cabana mais substancial, é erguido em todas as entradas da cidade ou vila, e lá, dia e noite, senta um homem no "recibo do costume". Ele tributa todos os produtos, perfurando com uma longa e afiada barra de ferro os grandes sacos de camelo de trigo ou algodão, a fim de descobrir fios de cobre ocultos ou outro contrabando ". A saída da alfândega deve ser comparada à saída da pesca pelos filhos de Jona e Zebedeu. Até que ponto envolveu uma rendição de seus meios de vida, não nos dizem.
I. FAZER RENDER COMO CRISTO PODE EXIGIR. Aqui Cristo pediu um seguimento imediato, que envolvia deixar imediatamente a ocupação comum de Mateus. Compare os casos de possíveis discípulos apresentados em Mateus 8:19. Esses homens não podiam se render exatamente como Cristo exigia. Matthew podia, e fez. Temos certeza de que Cristo exige
(1) a rendição de tudo o que é positivamente mau;
(2) a entrega de tudo o que prejudicaria o serviço completo;
(3) a rendição de tudo o que não pode ser transportado e usado no reino de Cristo.
Não é para ser considerado representativo que nosso Senhor exigiu que alguns discípulos deixassem suas aventuras. Ele ainda pode fazê-lo, mas a regra usual é: "Todo homem, a quem ele é chamado, permaneça com Deus".
II FAZER ENTREGA COMO NOSSOS CORAÇÕES PRÓPRIOS PODE NOS IMPELIR. Isso é ilustrado no banquete que Levi fez por vontade própria. Cristo não fez nenhuma exigência por essa rendição. Se um homem é sincero, as limitações sob as quais ele se colocará podem ser mais severas e perspicazes do que as sob as quais Cristo o coloca.
Os associados escolhidos de Nosso Senhor.
"Por que come seu Mestre com publicanos e pecadores?" Os oradores eram fariseus; eles não eram convidados, eram apenas observadores. Tais festas são muito abertas e gratuitas, e as pessoas podem entrar e até participar da conversa, que não participam da comida. Um viajante oriental diz: "Na sala em que fomos recebidos, além do divã em que estávamos sentados, havia assentos ao redor das paredes. Muitos entraram e ocuparam seus lugares nos assentos laterais, sem serem convidados e sem contestação. Eles falaram com aqueles à mesa a negócios, ou as notícias do dia, e nosso anfitrião falou livremente com eles. " Esses fariseus eram muito específicos quanto à companhia que mantinham, e principalmente às pessoas com quem comiam. Eles representam a influência travessa do sentimento de classe. Eles fazem mais que isso. Eles representam a perda de poder que todos os homens devem sofrer, que fazem de si mesmos, seus sentimentos, suas preferências, a primeira consideração.
I. NOSSO SENHOR NÃO ESCOLHEU SEUS ASSOCIADOS PORQUE GOSTAVA DELE. Esse pode ser um terreno adequado para selecionar nossos amigos particulares. Não é apropriado para quem tem a confiança do poder que deve usar. Quer ele goste ou não, esse homem deve encontrar a esfera em que ele pode usar melhor seus poderes. Ninguém jamais fez um trabalho realmente nobre no mundo até aprender a colocar seus gostos de um lado e apenas cumprir seu dever. Mas é quase certo que esse homem descubra que um novo conjunto de gostos cresce em torno de seu dever. A pessoa refinada não gosta de associações rudes e rudes. E o povo que Cristo acompanhou não poderia ter sido muito agradável para ele. As elegâncias, propriedades e gentilezas da sociedade refinada o teriam adaptado melhor; e podemos imaginar o círculo que ele teria preferido.
II NOSSO SENHOR ESCOLHEU SEUS ASSOCIADOS PARA FAZÊ-LO BEM. Ele os escolheu como professor escolhe sua classe, ele procura aqueles que precisam de seu ensino. Como um médico escolhe seus pacientes, ele procura aqueles que precisam de cura. Como um Salvador escolhe seus súditos, ele procura pecadores, que precisam livrar de seus pecados. A sra. Fry, por si mesma, teria procurado e desfrutado da sociedade cultivada. A Sra. Fry, com um poder consciente de ministério, procurou os prisioneiros miseráveis e degradados. De acordo com nossa confiança, devemos escolher nossos associados. Se estivéssemos aqui na Terra apenas para desfrutar, poderíamos preferir adequadamente fariseus de luxo; mas vendo que estamos aqui para ficar com Cristo e servir, é melhor, com ele, descobrir os "publicanos e pecadores". - R.T.
Humor da vida religiosa.
A conexão imediata das palavras de nosso Senhor deve ser notada. Sua resposta é suficiente para a ocasião, mas traz aplicações mais profundas e amplas. Sempre que a alma está cheia da presença sentida de Deus, pode ir por si mesma, em alegria e liberdade, sem jejuns ou forçamentos de vontade. Mas quando o sentido da presença de Deus se perde, a alma deve cingir-se, em sacrifício e autodisciplina, para reconquistar a bênção perdida.
I. A PRESENÇA DA NOIVA, E O ESTADO DE SENTIR E CONDUZIR ADEQUADO A ELE. Os discípulos tinham Cristo presente no corpo humano. Invejamos a eles a realização material; era uma época de noivas. E, no entanto, o sentido interior da presença de Cristo é uma coisa mais alta e melhor. (Ilustre os 'Passos dos anjos' de Longfellow.) Embora tenhamos, como dizemos, apenas a presença espiritual de Cristo, não ficamos sem sinais internos e externos da realidade dessa presença. Para dentro.
(1) resto da alma;
(2) liberdade de dúvidas e medos;
(3) comunhão de espírito com espírito.
Para fora.
(1) vigor e energia nos esforços para viver uma vida certa;
(2) prazer em cenas que ajudam à comunhão com Cristo;
(3) amor dos irmãos.
O que é adequado à presença do noivo? Sem lamentações; sem durações; sem forçamentos de vontade. A alma é movida livremente por inspirações interiores. Devemos sentir a "liberdade do amor"; uma alegria tranquila e intensa, encontrando expressão de acordo com a disposição.
II AUSÊNCIA DA NOIVA, E O ESTADO DE SENTIR E CONDUZIR ADEQUADO A ELE. "Então eles jejuam." Ilustre a condição dos discípulos entre a Ascensão e o Pentecostes. Para nós, Cristo nunca está ausente de fato; ele pode estar sentindo. Embora seja apenas uma questão de sentir, não ficamos sem sinais da ausência. Especialmente no impulso perdido para a bondade. (Ilustre a falta de vitalidade no corpo.) O que é adequado para a ausência do Noivo? Inscreva-se para aqueles que sentem que o Noivo se foi e:
1. Nem lamente. (Ilustre, 'Guerra Santa' de John Bunyan, Mansoul endureceu.)
2. Apenas lamente. Mansoul triste.
3. Rápido, bem como lamentar. Mansoul guardando seus males, sentado de saco, e enviando mensagens após o príncipe perdido. Temos ciúmes, como deveríamos, de manter sempre conosco a sensação da presença do Noivo?
Nova verdade em novas configurações.
"Eles colocam vinho novo em garrafas novas e ambos são preservados". Garrafas orientais são peles de ovelhas ou cabras. Garrafas velhas rachavam e vazavam, sob pressão da fermentação de vinho novo; novas peles se expandiriam sob tal pressão. A velha pele de vinho do judaísmo ficou rígida com a idade e, pior ainda, com os esforços dos rabinos para mantê-la em boas condições. O cristianismo não pôde manter dentro de suas limitações estreitas. Esta é a primeira referência das palavras de nosso Senhor; mas ele ilustra um fato de interesse permanente.
I. A NOVA VERDADE ESTÁ SEMPRE NO MUNDO. Praticamente nova verdade é. O filósofo crítico pode questionar se algo como "nova verdade" é possível. Verdade nova para uma era é possível. A verdade da ciência pode existir, mas é nova quando é trazida pela primeira vez à apreensão humana. E até velhas verdades se tornam novas quando são revividas depois de perdidas para o mundo por um tempo. O que pode ser firmemente declarado é que as verdades primárias da moral e da religião devem ser antigas como a humanidade. O pai puritano nos garante que
"O Senhor tem ainda mais luz e verdade para romper com a sua Palavra."
Mas tudo o que surgir será novo para nós. Ainda assim, o interesse de cada era reside na nova verdade, científica, moral, religiosa, que ela pode alcançar. Dizem que agora muito está sendo descoberto, obras científicas e até bíblicas com dez anos de idade estão fora de circulação. Os atenienses já pediram "algo novo"; os modernos estão quase cheios de coisas novas. Mostre em que sentido Cristo trouxe nova verdade a respeito de Deus e do homem. Mostre que o alcance da verdade, em qualquer época, parece novo quando comparado ao alcance da verdade em uma era anterior; embora possa não ser mais do que o levante em vista de partes negligenciadas do grande círculo da verdade.
II A NOVA VERDADE ESTÁ SEMPRE A CHAMAR DE NOVAS CONFIGURAÇÕES. Os professores da nova verdade querem expressá-la à sua maneira. Isso ocasiona a maioria das controvérsias do nosso tempo. Os conservadores entre nós não se opõem à nova verdade (se é verdade, eles não podem se opor a ela), mas querem que ela seja expressa nos termos que lhes são familiares. Eles querem o cavalheiro de hoje vestido de acordo com a idade das perucas e fivelas. A liberdade que Cristo reivindicou para si e para seus discípulos era a liberdade de obter novas peles para o novo vinho. E o professor cristão moderno pede permissão para colocar sua nova verdade em novos contextos apropriados.
Fé marcada pela superstição.
"Se eu puder tocar sua roupa, ele deve ser inteiro." "O toque da mulher era um apelo ignorante e supersticioso à misericórdia de Cristo". Como vista por Cristo, a fé mostrada no toque era de muito maior importância do que a superstição que ligava a bênção ao toque. Nosso Senhor poderia facilmente examinar a superstição e aceitar a fé. "Ela não pensou em uma vontade que busca abençoar e salvar, mas em uma efluência física que passa do corpo para as roupas e das roupas para a mão que as tocou." "Mesmo a ignorância e o egoísmo da mulher não neutralizaram a virtude de sua fé simples. Não foi, é claro, pelo toque supersticioso que ela foi curada, mas pela fé que levou ao toque; uma fé cheia de defeitos, —Ignorantemente concebido, secretamente estimado, exposto furtivamente, exposto abertamente, humildemente confessado, como se tivesse sido um pecado —mas, no entanto, porque uma fé verdadeira, graciosamente aceita, recompensada e aperfeiçoada ”. No caso da mulher, podemos ver representada a experiência religiosa de muitos. Veja os quatro estágios da experiência da mulher.
I. Ela sabia que era sofredora. Algumas doenças continuam por muito tempo em segredo. Há esperança quando eles revelam seu trabalho e nos colocam em busca de soluções. É uma grande coisa conhecer nossa verdadeira condição moral,
(1) como pecadores, expostos à ira de Deus, por conta de nosso passado ruim;
(2) como doente e no atual estado atual de corrupção. As realidades de nosso pecado e perigo são muito mais sérias do que pensamos.
II Ela tentou se curar, mas tentou em vão. Ela procurou muitos médicos e gastou tudo o que tinha. Então a alma desperta tentará usar os meios e se curar,
(1) pela bondade;
(2) lutando contra o pecado;
(3) por devoções;
(4) por ritos e cerimônias.
Esses são seus "muitos médicos", todos desamparados no tratamento de doenças da alma.
III Ela ouviu Jesus e o procurou. Podemos apenas imaginar o que ela ouviu, mas podemos traçar claramente a influência do que ela ouviu. Deu à fé em Cristo um poder que até lhe permitiu triunfar sobre a desconfiança e as superstições; ou melhor, permitiu-lhe levar consigo suas superstições.
IV ENCONTROU CURA E FLUXO DE VIDA DE CRISTO. Porque o toque dela era para ele um toque de fé, e de fé tão forte e sincera que ele não se importou em notar o fio de fraqueza que o atravessava.
Restauração com uma palavra.
"Tomou-a pela banda, e a empregada se levantou." Este é o primeiro exemplo do trato de nosso Senhor com a morte, que representa o efeito extremo do pecado. "Quando o pecado termina, produz a morte;" "O salário do pecado é a morte." Se nosso Senhor não tivesse libertado do poder da morte física, teria sido aberto a seus inimigos dizer que o mal supremo da humanidade que ele havia falhado em alcançar: Essa censura não pode ser feita, pois nosso Senhor recuperou alguém que acabara de morreu; alguém que estava sendo levado para o enterro; e alguém que jazia na sepultura por quatro dias. E ele próprio rompeu os cordões da morte, quando eles estavam presos a ele. Mas o ponto que é apresentado mais especialmente para ver, neste incidente, é a maneira gloriosa pela qual nosso Senhor lidou com a morte. Há uma revelação de sua glória e reivindicação na calma de seu domínio sobre o supremo inimigo humano.
I. Ele restaurou os mortos sem fazer uma demonstração de agências. Aqui está um fato marcante, que não foi devidamente percebido. Ao abrir os olhos cegos, Jesus usou instrumentos - ele fez barro e ungiu os olhos -, mas em nenhum dos casos de restauração dos mortos ele usou nenhum instrumento. Isso se torna mais impressionante quando comparamos os casos em que os grandes profetas, Elias e Eliseu, lidaram com os mortos. Elias se esticou três vezes no menino morto. Eliseu foi "subir" à câmara "e deitou-se sobre a criança, pôs a boca na boca e os olhos nos olhos, e as mãos nas mãos e estendeu-se sobre ele". O contraste é visto até na questão da oração. Elias clamou ao Senhor; e sua oração é dada. Eliseu orou ao Senhor. Mas em dois dos casos, nosso Senhor não associou nem mesmo a oração com o exercício de seu poder para recuperar os mortos.
II Ele restaurou a camiseta morta pelo poder de um comando simples. Nesse caso, são dadas as palavras reais de nosso Senhor: "Talitha cumi". Em Naim, ele simplesmente disse: "Jovem, eu te digo, levante-se". Em Betânia, as palavras de poder foram: "Lázaro, saia." O que está claro é que Elias e Eliseu agiram como servos; Jesus agiu como mestre. Ele reivindicou e exerceu poder e autoridade sobre a morte. Tinha que tomar o lugar de um de seus servos, responder aos seus comandos e cumprir suas ordens.
O que, então, ele deve ser quem pode, assim, lidar com o único poder que o homem, pela experiência de longas eras, aprendeu a considerar irresistível?
De acordo com a fé.
Essa expressão estava ligada a um milagre de cura. Nem todas as obras graciosas de Cristo são registradas em nossos Evangelhos. Alguns são totalmente detalhados. Alguns são esboçados brevemente. Alguns são meramente resumidos. A razão da diferença de tratamento pode ser encontrada no grau em que qualquer milagre forneceu ilustração da verdade. Este não é um dos casos totalmente desenvolvidos, mas gera um ponto. A cegueira é uma aflição comum no Oriente. Cristo acabara de realizar um milagre. Seu resultado apropriado foi alcançado, pois outros foram levados a crer em Cristo. Esses dois cegos ouviram o que Jesus havia feito, e procuraram sua ajuda por si mesmos. Ele testa a fé deles e dá de acordo. Por que Cristo sempre exigiu e trabalhou por fé? Porque ele curou doenças para o bem da cura de almas. Chamar a fé estava curando a doença da alma. A palavra "fé" freqüentemente confunde; melhor chamá-lo de "confiança". Essa é uma palavra mais simples e nos ajuda a conectar a fé religiosa com a fé cotidiana. O espírito de confiança é o espírito que nos coloca prontos para receber as melhores bênçãos de Deus. Mas o texto não deve ser lido como se isso significasse que todas as condições da bênção são rearranjadas por Cristo, e que podemos ter o que quisermos de Deus, se acreditarmos o suficiente.
I. AJUDADO A CONFIAR, ESTE É O INÍCIO DA VIDA CRISTÃ. Tome o comando familiar "Acredite no Senhor Jesus Cristo" e coloque "confiança" para "acreditar"; então, significa: "Entregue em mãos todas as questões da salvação de sua alma". Esse é o começo.
II APRENDENDO A CONFIAR; ESTE É O GRANDE TRABALHO DA VIDA CRISTÃ, Há uma tendência constante a recair na autoconfiança, que precisa ser observada e resistida. Há uma demanda constante pelo cultivo da confiança fraca em força. Toda disciplina cristã significa desenvolvimento da confiança.
III SEGUNDO A CONFIANÇA; Essa é a lei das bênçãos divinas na vida cristã. Porque essa é a garantia de que presentes serão bem utilizados. Se fôssemos totalmente obstinados, devíamos arremessar de volta o presente. Apenas na medida de nossa vontade, é provável que usemos indignamente o presente. Tanto quanto podemos confiar, é provável que o usemos corretamente. As almas abertas acolhem bênçãos espirituais.
Os deveres diários de Cristo.
Os atos e eventos mais especiais e públicos da vida de um homem ganham lugar em sua biografia, mas as associações cotidianas comuns de um homem dão a verdadeira impressão dele. Dizem que "ninguém é um herói para seu criado"; mas ele deveria ser. A vida rotineira de um homem deve ser a melhor revelação do homem. Podemos nos debruçar sobre as cenas maiores da vida de nosso Senhor e aprender muito; mas o conhecemos imperfeitamente até estimarmos razoavelmente como ele suportou a tensão de tarefas cotidianas e comuns. Quatro termos são usados para descrever a vida cotidiana de nosso Senhor.
I. JORNADA. Ele "percorreu todas as cidades e aldeias". A Galiléia estava muito povoada naquele momento. Josefo exagera, mas ele diz sobre a Galiléia: "As cidades daqui são muito densas e as muitas aldeias daqui e de todos os lugares estão tão cheias de pessoas, pela riqueza de seu solo, que a menor delas continha cerca de quinze mil habitantes. . " Ele relata duzentas e quarenta cidades e vilas no distrito. Isso nos dá uma idéia do trabalho ativo de nosso Senhor. Notar que
(1) ele estava preocupado com a vila e também com a cidade;
(2) que esse trabalho itinerante é desgastante;
(3) que cenas e associações novas e constantes destroem a quietude da alma e tornam extremamente difícil a devida manutenção da vida espiritual. Podemos simpatizar com Cristo.
II ENSINO. Agora sabemos que o culto da tarde na sinagoga foi conduzido como uma aula bíblica, os presentes fazendo perguntas e dando respostas. Em tais cenas, nosso Senhor naturalmente tomou seu lugar como Mestre. As escrituras eram o livro-texto. Note que nosso Senhor procurou despertar a atividade da mente dos homens. Ele queria religião inteligente. Os professores encontram nele seu modelo.
III PREGAÇÃO. Este termo representa o culto matinal nas sinagogas, quando foram feitos anúncios e exposições, mas nenhuma resposta do povo foi procurada. Pode-se dizer que a pregação inclui três coisas:
(1) anunciando;
(2) exposição;
(3) persuadir.
Cristo teve uma mensagem; ele abriu as Escrituras (como em Nazaré, veja Lucas 4:1.); e ele poderia persuadir a aceitação da verdade. Mas o ensino e a pregação exigem muito da força espiritual.
IV CURA. Isso sempre deve ser considerado um trabalho auxiliar e ilustrativo. Necessário naqueles dias, a fim de chamar a atenção para o novo Mestre e despertar interesse nele. Fez naquele dia o que jornais e propagandas farão hoje para grandes líderes e professores. - R.T.
As impressões produzidas por multidões.
"Quando ele viu as multidões, ficou emocionado." Observe como seu trabalho diário de cura deve ter aproximado Cristo simpaticamente de todas as tristezas dos homens. Ilustre o trabalho itinerante dos hakim orientais, ou médico. É comum trazer à tona todos os doentes de um distrito quando o hakim chega. Compare as multidões em nossos mercados ao redor do fornecedor de charlatanismo.
I. A impressão feita em Cristo pela visão de multidões. Mostre os efeitos que grandes multidões produzem sobre nós. Eles nos excitam muito; mas quando os consideramos homens religiosos, eles nos deprimem bastante, pois nos convencem de que grandes massas da humanidade ainda não são alcançadas pelas influências redentoras e elevadas do cristianismo. Mostre os efeitos que grandes multidões produziram em Cristo.
1. Simpatia com as necessidades corporais. (Como no caso de alimentar os cinco mil.)
2. Compaixão pelo sofrimento da alma. (Considerado como "ovelha sem pastor".)
3. Nosso Senhor parece ter ficado especialmente angustiado, porque pensavam muito no corpo e estavam prontos para sacrificar tanto por isso, e ainda mal sabiam das necessidades de sua alma - da "fome da alma".
II AS LIÇÕES PARA OS DISCÍPULOS SUGERIDOS A IMPRESSÃO DE NOSSO SENHOR.
1. Que havia espaço abundante para o trabalho espiritual.
2. Que as multidões de homens formam o campo de colheita do Senhor.
3. Que ainda não há correspondência adequada entre a colheita e os que trabalham na colheita. A colheita é ampla e grande; os trabalhadores são poucos.
4. Que eles pensem e orem sobre essa divergência e, muito possivelmente, venham a ouvir o chamado divino para entrar no campo da colheita.