Zacarias 6:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 10. A oitava visão: os quatro carros.
Eu me virei e levantei meus olhos (veja a nota em Zacarias 5:1). Quatro carros. Estes são carros de guerra. O anjo explica, em Zacarias 6:5, etc; o que esses carros significam, como eles representam os julgamentos de Deus sobre os pecadores em todo o mundo. Embora o mal seja removido da Igreja, a vingança de Deus a persegue onde quer que esteja. Se compararmos essa visão com a primeira (Zacarias 1:8), veremos que o silêncio de que se fala aqui está quebrado, e que o abalo das nações, que deve acompanhar o advento do Messias (Ageu 2:7), já começou. O fato de os quatro carros serem identificados com os quatro poderes das visões de Daniel (2 e 7.) - os babilônios, medo-persas, macedônios e romanos - é uma opinião que não se recomenda. Esses quatro reinos e seu destino já foram simbolizados nos chifres da segunda visão (Zacarias 1:19), e é mais improvável que eles sejam novamente apresentados sob uma figura diferente . Isso estragaria o desenvolvimento ordenado da revelação. E como se poderia dizer que esses reinos, como eram, podem sair da sede da teocracia e estar atentos aos mandamentos de Deus? Além disso, como os carros simbolizavam os reinos que deveriam ser objetos de punição, quando, ao mesmo tempo, eles mesmos são os instrumentos que infligem o castigo? A explicação do anjo também não se adequa a essa noção; pois reinos não são encontrados em lugar algum sob a figura dos ventos, e esse símbolo teria sido ininteligível para o profeta sem maiores esclarecimentos. Duas montanhas O hebraico tem o artigo "as duas montanhas", duas montanhas bem conhecidas. A cena da visão é Jerusalém ou sua vizinhança; por isso, pensa-se que as duas montanhas mencionadas são as de Sião ou do monte do templo e das Oliveiras (comp. Zacarias 14:4; Joel 3:16). É impossível identificá-los; Provavelmente, nada mais significa que os carros saíram de um desfiladeiro entre as duas montanhas que apareceram na visão. Montanhas de bronze; ou cobre. Essas montanhas inexpugnáveis e impenetráveis representam a natureza imóvel e invencível da teocracia e os decretos de Deus a respeito. Dela saem as carruagens, porque, por causa do reino de Deus e para promover seus objetos, as potências mundiais são destruídas (Knabenbauer) (Isaías 66:15). O número "quatro" representa integridade; a sentença não deixará um quarto de visita.
Cavalos vermelhos (veja a nota em Zacarias 1:8). As cores dos cavalos são significativas, embora os símbolos não sejam indiscutíveis. "Vermelho" simboliza derramamento de sangue e guerra (Isaías 63:2; Apocalipse 6:4); "preto", tristeza e luto (Isaías 1:3; Jeremias 4:28; Apocalipse 6:5); "branco", vitória e alegria (Eclesiastes 9:8; Apocalipse 6:2; Apocalipse 19:11). O significado da cor dos cavalos no quarto carro é muito duvidoso (veja abaixo em Zacarias 6:3).
Grisled e baía; antes, salpicado, forte; Septuaginta, ἵπποι ποικίλαι ψαροί "cavalos empinados e manchados de cinza". Mas ψαρὸς é explicado pelo Scholiast em Aristófanes, 'Nub.', 1225, como "rápido"; e possivelmente o LXX. usei nesse sentido aqui. A Vulgata tem fortes; Aquila, Grécia. Seria de se esperar que uma cor fosse nomeada. mas por que eles são especialmente mencionados como fortes ou ativos é visto em Zacarias 6:7. A palavra beruddim, "speckled", ocorre apenas em Gênesis 31:10, Gênesis 31:12, onde não possui caráter simbólico. Como denota uma combinação de cores, provavelmente manchas brancas em um terreno escuro, pode significar uma qualidade de natureza mista, indicando assim uma visita à guerra e à pestilência, à espada e à fome.
Os quatro espíritos dos céus. Tanto a Septuaginta como a Vulgata traduzem "os quatro ventos do céu"; e isso é sem dúvida correto. Era um símbolo familiar para os judeus. Os ventos são freqüentemente introduzidos na execução da vontade de Deus sobre os pecadores (comp. Salmos 104:4; Salmos 148:8; Jeremias 49:36; Daniel 7:2). Que saem de pé diante do Senhor (comp. Jó 1:6; Jó 2:1). Supõe-se que os ventos sejam servos de Deus, esperando que seu prazer seja enviado em suas tarefas. A Septuaginta e a Vulgata traduzem ", que vão adiante diante do Senhor". Isso denota apenas a obediência usual; mas o texto implica que o profeta os vê se afastando de sua atitude expectante usual e se apressando em cumprir os mandamentos de Deus.
O anjo agora (Zacarias 6:6, Zacarias 6:7) indica os vários destinos dos carros, exceto o primeiro com o vermelho cavalos. Por que isso é omitido nunca foi explicado satisfatoriamente. Alguns consideram Zacarias 6:7 como dar o destino dessa carruagem, fazendo uma ligeira alteração na palavra "bay" na Versão Autorizada, o que faria com que ela significasse "vermelho . " O siríaco, de fato, que omite a palavra em Zacarias 6:3, traduz-a aqui por "vermelho". Se mantivermos a leitura massorética, devemos deixar essa dificuldade não resolvida e supor que o anjo explique apenas parte da visão, deixando o resto para a meditação do profeta. Os cavalos pretos que estão nele; literalmente, aquele em que estão os cavalos pretos, eles saem, etc .; o que equivale à "carruagem em que saem os cavalos pretos". Portanto, a versão revisada. O país do norte. Babilônia (consulte a nota em Zacarias 2:6). Depois deles; atrás deles. Os cavalos brancos vão para o mesmo bairro; e assim é indicada a esmagadora destruição que estava chegando sobre Babilônia, e a vitória e triunfo dos conquistadores sobre ela. O país do sul; isto é, Egito (Isaías 30:6; Daniel 11:5)), outro poder hostil, talvez também Edom e Etiópia. Vê-se apenas uma carruagem, atraída pelos cavalos salpicados que denotam um julgamento misto, talvez de guerra e pestilência (veja em Zacarias 6:3). O norte e o sul simbolizam toda a terra e os poderes hostis ao verdadeiro Israel.
A Baía; os fortes, como em Zacarias 6:3; os cavalos na quarta carruagem, cuja missão especial precisava de poderes peculiares. Septuaginta, Itália: mas a Vulgata, qui erant robustissimi. Procurou ir. Esses agentes desejavam uma esfera mais ampla e pediam permissão para estender sua ação e caminhar de um lado para o outro pela terra. A fome e a peste, que este carro simboliza, ocorrem em diferentes momentos e em diferentes lugares, misteriosa e inesperadamente "como flechas disparadas da mão de Deus (Ezequiel 5:16) nos objetos de seu descontentamento "(Alexander). LXX; Sαὶ ἐπέβλεπον [S2, ὶαὶ ἐζήτουν καὶ ἐπέβλεπον] τοῦ πορεύεσθαι τοῦ [Α, καὶ] περιοδεῦσαι τὴν γῆν "e olhou para a terra" e bússola ".
Então ele chorou sobre mim. O anjo clamou em voz alta (como um arauto anunciando uma proclamação, Jonas 3:7), para chamar a atenção do profeta para o que estava por vir, o que foi de conseqüência imediata para o seu povo. Este anjo fala como na pessoa de Deus. Acalmou meu espírito; literalmente, fizeram meu espírito descansar; LXX; ἀνέπαυσαν τὸν θυμόν μου "acalmou minha raiva", isto é, saciando-a. Muitos comentaristas consideram a cláusula equivalente a "ter causado minha ira sobre a terra" (comp. João 3:36), referindo-se a Juízes 8:3; Provérbios 16:32; Eclesiastes 10:4, para o uso da palavra "espírito" (ruach) no sentido de "raiva". Outros vêem aqui uma sugestão de misericórdia e graça para os judeus ainda residentes na Babilônia. Mas é claro que a visão é de julgamento: e o Espírito do Senhor é um espírito de julgamento e vingança (Isaías 4:4), que destrói o mal para que o bem floresça .
§ 11. Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote.
As visões precedentes chegaram ao fim e agora são confirmadas por um ato público que deve mostrar a glória do futuro templo, a aceitação dos membros da teocracia e o rei e sacerdote que viria. Veio até mim. Provavelmente na manhã seguinte à noite das visões, ou assim que ele as divulgou ao povo.
Tome-os do cativeiro. O verbo está no infinitivo para o imperativo "tire-o do cativeiro"; o que ele deve levar é anotado no próximo versículo. "Os do cativeiro" são certos enviados enviados pelos judeus que ainda moravam na Babilônia (Ezequiel 1:1; Ezequiel 3:11 ), trazendo presentes para o templo. Esses mensageiros que o profeta deveria visitar na casa de Josias, seu anfitrião. Heldai; ou, Cheldai, em Zacarias 6:14 "Helem" ou "Chelem", "O Duradouro" (Keil); "A Palavra do Senhor" (Buceta). O nome ocorre em 1 Crônicas 27:15. Tobijah; "O Senhor é bom", um nome bem conhecido. Jedaías; "Deus se importa." O nome é encontrado em 1 Crônicas 9:10; 1 Crônicas 24:7. O LXX. explica os nomes de maneira simbólica: "Dos chefes, e dos seus homens de bem entender, e dos seus homens bons". Que são da Babilônia. Esta cláusula na Versão Autorizada é transposta de seu lugar no hebraico, que está no final do versículo, onde se refere à casa de Josias, e deve ser traduzida "para a qual" ou "de onde vieram". Babilônia." Septuaginta, Τὸν οἶκον Ὠσίου… τοῦ ἥκοντος ἐκ Βαβυλῶνος, "A casa de Josias ... que veio da Babilônia". O mesmo dia. Não havia demora; a transação deveria ser realizada "naquele dia", o dia conhecido pelo profeta e pessoalmente em pessoa. A casa de Josias, filho de Sofonias. Ele era, talvez, tesoureiro. De qualquer forma, em sua casa os enviados foram entretidos, e foram armazenadas as contribuições que os judeus no exílio haviam enviado a seus irmãos em Jerusalém. Josias é a mesma pessoa que Hen, de acordo com a Versão Autorizada e a Vulgata, no versículo 14 (ver nota). Ele provavelmente era filho do Sofonias mencionado em 2 Reis 25:18 como no segundo posto de sacerdotes entre aqueles que foram deportados para a Babilônia (comp. Jeremias 21:1; Jeremias 37:3).
Prata e ouro. Aquilo que havia sido trazido da Babilônia. Por mais relutantes que os judeus deixassem os samaritanos participarem da boa obra, eles estavam prontos para receber contribuições de seus irmãos na dispersão, e também de reis e príncipes pagãos (veja Esdras 6:8, etc .; Esdras 7:15, etc.). Faça coroas. O profeta deveria fazer as coroas (comp. Êxodo 25:1; passim). O plural pode aqui ser usado intensivamente para "uma coroa nobre", como em Jó 31:36; ou pode significar os dois metais dos quais a coroa foi feita, duas ou mais grinaldas sendo entrelaçadas para formar a coroa. É certo que apenas uma coroa deveria ser feita e que deveria ser colocada na cabeça de Josué. Não há menção a Zorobabel na passagem; portanto, o plural não pode ser entendido que havia uma coroa para o sumo sacerdote e uma coroa para o governante principesco, como afirmam Ewald e Bunsen. Esses críticos, seguidos por Hitzig e Wellhausen, fornecem a passagem assim: "na cabeça de Zorobabel e na cabeça de Josué". Zorobabel não tinha posição de rei. Antes, todas as menções a Zorobabel são expressamente excluídas, a fim de denotar que na Pessoa daquele a quem Josué simbolizava, os ofícios de sacerdote e rei estavam unidos (Salmos 110:1). Podemos notar que, em Apocalipse 19:12, diz-se que Cristo tem na cabeça muitas coroas, o que significa um diadema composto por muitos anéis. A mitra do sumo sacerdote nunca é chamada de coroa. O que foi colocado na cabeça de Josué era uma coroa real, um sinal de dignidade real, não a sua, mas a quem ele representava - Cristo, o eterno sacerdote, o rei universal.
Fale com ele, dizendo. O profeta deve explicar a Josué o significado desse ato público. Eis o homem cujo nome é The FILIAL; literalmente, veja o homem, FILIAL é o nome dele (veja a nota em Zacarias 3:8). O Targum disse: "Eis o homem, o Messias é o nome dele". É claro que o termo "Filial" ou "Atirar" (LXX; Ἀνατολή: Vulgate, Oriens) não pôde ser endereçado a Josué; de fato, a própria forma da frase "seu nome", não "teu nome", mostra isso. Todos os que viram a transação e ouviram as palavras devem ter entendido que tinham referência ao "Atirar" de Davi, o Messias que estava por vir, a quem estava comprometida a dignidade real e sacerdotal. E ele crescerá fora do seu lugar; Septuaginta, Καὶ ὑποκάτωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ, "E abaixo dele ele brotará;" Vulgate, Et subter eum orietur; Drake, "Ele brotará debaixo de si mesmo"; Margem da Versão Revisada: "E (ou eles) brotarão debaixo dele;" Hitzig, Ewald: "Debaixo dele brotará". Mas eles não precisam alterar a tradução da Versão Autorizada, que indica que a brotação crescerá de seu próprio solo, que o Messias surgirá em seu próprio país e nação e passará de uma origem humilde para a mais alta glória (ver Isaías 11:1; Isaías 53:2). Ele edificará o templo do Senhor. Ele deveria construir, não o templo material cujos fundamentos Zorobabel havia estabelecido, mas o templo espiritual do qual o tabernáculo e o templo de Jerusalém eram apenas o tipo e a sombra - aquele novo santuário que Ezequiel contemplava (41), uma casa não feita por mãos , a Igreja do Deus vivo (Efésios 2:20, etc .; 1 Pedro 2:5).
Mesmo ele deve construir. Uma repetição forçada da declaração anterior, enfatizando a Pessoa: "Ele, e mais ninguém, edificará". A cláusula é omitida pela Septuaginta. Ele levará a glória. A palavra traduzida como "glória" é usada para denotar honras reais aqui, como em 1 Crônicas 29:25; Jeremias 22:18; Daniel 11:21. O Messias terá majestade real. Compare as muitas passagens em que se fala da glória de Cristo; por exemplo. João 1:14; João 2:11; João 17:5; Lucas 9:32; Lucas 24:26; Hebreus 2:9; Apocalipse 5:12, etc. Sentará e governará seu trono (comp. Zacarias 9:10). Assim, Cristo diz: "Todo poder me é dado no céu e na terra" (Mateus 28:18; veja Lucas 1:32 ) E ele será um sacerdote em seu trono; Septuaginta, Καὶ ἔσται ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, "Haverá um sacerdote à sua mão direita." A Versão Autorizada está sem dúvida correta, pois a cláusula pretende declarar que o Messias deve, como Melquisedeque, combinar os ofícios de Sacerdote e Rei (Salmos 110:4; Hebreus 5:6, Hebreus 5:10). O conselho da paz deve estar entre os dois. Os dois escritórios ou dignidades são destinados, que são combinados em uma pessoa. O Messias, em seus dois ofícios de Sacerdote e Rei, tem um objetivo comum: trazer paz ao seu povo (Isaías 9:6; Miquéias 5:5, onde ver nota). Outras interpretações são inadequadas. Assim: Haverá harmonia entre Josué e Zorobabel; mas os dois não são mencionados em nenhum lugar juntos no parágrafo e, de fato, a declaração seria supérflua. Haverá perfeita concordância entre os dois escritórios; mas uma pessoa é falada. não é uma abstração. Outros explicam que o "conselho de paz" é entre judeus e gentios, ou os judeus retornados e exilados; mas nenhum deles foi nomeado. Pusey entende que isso significa "entre o Pai e o Filho"; mas não há nada na passagem que leve a isso. Kuabenhauer expõe os que são mencionados no texto, Messias e Josué, vendo nele uma exortação a este último para fazer o tipo corresponder ao Antítipo, para que todos possam ver que há perfeita harmonia entre eles.
As coroas devem ser ... para um memorial. A coroa deveria ser tirada da cabeça de Josué e depositada no templo como um memorial dessa profecia, e do zelo daqueles que vieram de longe para trazer ofertas ao Senhor, e também da hospitalidade de Josias, que havia recebido eles em sua casa. É sabido que esses "presentes" foram dedicados no templo. Helem é o mesmo que Heldai (versículo 10), se ele tem os dois nomes, ou se, como é provável, este é um mero erro de um copista. Para Hen. A versão autorizada considera isso como um nome próprio. Nesse caso, seria outro nome para Josias. Mas é realmente uma apelação, e a tradução deve ser "pela bondade do filho de Sofonias". A coroa também seria um memorial de sua bondade em receber e divertir esses exilados (comp. Mateus 10:41). O LXX. explica os nomes como no versículo 10, embora não da mesma maneira, Εσται τοῖς ὑπομένουσι καὶ τοῖς χρησίμοις αὐτῆς καὶ τοῖς ἐπεγνωκόσιν αὐτὴν καὶ εἰς χάριτα υἱοῦ Σοφονίον καὶ εἰς ψαλμὸν ἐν οἴκῳ Κυρίου, "A coroa será para os que suportar, e aos seus bons homens, e aos que a entenderam, tanto por um favor ao filho de Sofonias, como por um salmo na casa do Senhor. "
Os que estão longe; οἱ μακράν; comp. Efésios 2:13, Efésios 2:17. Os judeus que vieram da Babilônia para Jerusalém são uma figura da conversão de nações distantes e suas ofertas à Igreja (veja Ageu 2:7 e observe lá). Edifique no templo do Senhor. Eles se unirão na edificação do templo espiritual, a Igreja universal de Cristo. Você deve saber, etc. (Zacarias 2:9, Zacarias 2:11; Zacarias 4:9). O anjo de Jeová está falando em nome de Jeová (Efésios 2:9). O que acontece no caso deste templo material deve ser um sinal e um prelúdio do grande cumprimento nos tempos messiânicos. Se você obedecer diligentemente. Nem a restauração do templo nem o advento do reino do Messias eram em si duvidosos; mas a participação do povo no primeiro, e sua participação nas bênçãos do segundo, dependiam da preparação do coração, obediência, zelo e santidade (Daniel 12:10; Malaquias 4:1, Malaquias 4:2; João 1:12; 2 Timóteo 2:11, 2 Timóteo 2:12).
HOMILÉTICA
O ministério dos anjos.
"E eu me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis que vieram quatro carros entre duas montanhas." Esta, a última da presente série de visões, é perceptivelmente semelhante em vários pontos, à primeira (Zacarias 1:7). Encontramos menção em ambos, por exemplo; de "cavalos"; da variedade de suas cores; da investigação do profeta a respeito de seu significado; de alguns deles indo e vindo na terra; e de "quiet" final (Zacarias 6:8) ou "rest" (Zacarias 1:11). Se estivéssemos certos, portanto, ao entender o primeiro como uma "visão dos anjos", podemos fazer o mesmo, é claro, com este último. Essa idéia é confirmada pela maneira frequente em que "carros", como aqui mencionado, são empregados nas Escrituras Sagradas como descritivos dos anjos de Deus (ver Salmos 68:17; Deuteronômio 33:2; Atos 7:53; 2 Reis 2:11; 2 Reis 6:17); como também pelo que se diz daqueles que estão "em pé pelo Senhor de toda a terra" (1 Reis 22:19; Daniel 7:10; Lucas 1:19; também Zacarias 4:14, supra, onde talvez tenhamos um exemplo da colocação de homens em nível angelical; Salmos 8:5; Lucas 20:36). Tomando essa visão geral da passagem, pode ser entendida como dando-nos instruções
(1) respeitando a natureza dos anjos; e
(2) respeitando seu trabalho.
I. SUA NATUREZA. Somos mostrados nesta visão, por exemplo:
1. Quão poderosos eles são. Eles são representados como carros de guerra - carros de "fogo" em outros lugares - provavelmente porque esses carros, antigamente, eram, como artilharia hoje em dia, o mais formidável "braço" de um exército (veja Juízes 1:19; Juízes 4:3; 2 Crônicas 18:30, 2 Crônicas 18:31; e observe como os anjos, sejam eleitos ou caídos, são mencionados em Romanos 8:38; Efésios 1:21; Efésios 6:10; 2 Pedro 2:11).
2. Como ordenado. Cada "cor" emblemática separada se distingue das outras e cada uma delas sai por sua vez. Não traçemos idéias semelhantes de ordem perfeita e arranjo simétrico, e conseqüente facilidade na determinação de números, em Apocalipse 5:11; Daniel 7:10?
3. Quão diversa. Isso também parece sugerido pelo que se diz das diferentes "cores" dos cavalos. Isso também podemos entender facilmente como verdadeiro. Se as variedades de homens são tantas, que ainda são todos "homens", por mais diversas que sejam (Atos 17:26)), por que não os anjos também? porque não mais dos anjos, sendo inumeráveis (Hebreus 12:22)? Essa mesma verdade nos parece sugerida também em Colossenses 1:16; e, talvez, de anjos maus, em Marcos 9:29. Um assunto legítimo é para meditação e louvor, embora não para intrusão (Colossenses 1:18).
4. Quão diversamente empregado. Como "os quatro ventos do céu", por exemplo; alguns vão nessa direção, outros nessa. Também alguns a seguir, outros a preceder. Alguns, novamente, movem-se apenas em uma direção; alguns em todas as direções ", de um lado para o outro". Anjos, em suma, como as estrelas do poderoso firmamento, e aparentemente tendo, portanto, o mesmo nome, "a hoste do céu" (Gênesis 2:1; Salmos 33:6; Lucas 2:13; Jó 38:6), como são , alguns fixos e outros rotativos; algumas de uma luz, outras de outra; alguns maiores, outros menores; alguns solteiros, outros duplos ou triplos; um pouco mais perto, outro mais remoto (1 Coríntios 15:41).
II TRABALHO DELES. Por mais poderosos ou diversos esses anjos, tudo o que eles fazem aqui é visto como:
1. Em estrita subordinação aos propósitos de Deus. Esses "carros" místicos só correm, por assim dizer, "entre" e não sobre as montanhas - as montanhas de "bronze" insuperáveis e indecorosas dos arranjos estabelecidos por Deus (ver Miquéias 4:13). Mesmo os anjos mais poderosos Atos 4:28 são válidos.
2. Em estrita obediência às instruções de Deus. Observe o que é dito em Atos 4:7 daqueles que "procuraram ir", mas até expressamente permitido, não foram "para lá e para cá" (comp. Daniel 9:23; Hebreus 1:14, enviado adiante "e veja, mesmo para anjos maus, Lucas 8:32).
3. Para completa satisfação do Filho de Deus. Veja a declaração enfática do anjo-Jeová em Atos 4:8. Isso é verdade, mesmo que entendamos esse versículo (com alguns): "Isso fez com que minha raiva repousasse no país do norte". Por que mais esse Anjo Divino emprega essa palavra "meu"? Por que proclamar esse fato "em voz alta" (Pusey; comp. Salmos 103:20, Salmos 103:21; Mateus 6:10)?
4. Pelo bem dos amigos de Deus. O que é esse "país do norte" no qual a ira de Deus é assim tolerada? O que senão aquele grande inimigo de sua Sião - a mística Babilônia, ou "Shinar", por banimento em que (veja o último capítulo) ele havia punido seu Israel por comparar o destino previsto do futuro "Babylon" com o literal, conforme descrito em Isaías 47:6 e em outros lugares; e compare Zacarias 1:15 e talvez Apocalipse 18:5, Apocalipse 18:6.
Do todo, podemos ver, para concluir:
1. A complexidade excessiva do governo de Deus. Quantos instrumentos - que agentes variados, tanto no céu quanto na terra - ele emprega (comp. Daniel 4:35)! Por mais que se possa admirar naquele "cosmos" visível que os homens descobriram (sob um aspecto) tanto; quanto mais há quando incluímos também esse "cosmo" invisível (Gênesis 28:12; João 1:51), dos quais a revelação nos informa. É, de fato, apenas menos maravilhosa que o próprio Criador.
2. A simplicidade excessiva de seu princípio geral. Até onde nos foi explicado, tudo gira em torno de um ponto, viz. O chamado e o trabalho de "Israel". Isso é mostrado aqui no Israel literal. Isso ainda é mais verdade no espiritual. Veja duas últimas referências novamente; também passagens como 2 Coríntios 4:15; 1 Coríntios 3:21; Efésios 3:10, Efésios 3:11. Observe também como esse princípio foi estabelecido de uma vez por todas em Gênesis 12:3; e como ele corresponde e é parcialmente explicado pela notável declaração de Efésios 1:23.
O ministério do Messias.
"E a palavra do Senhor veio a mim dizendo:" etc. A série de visões impressionantes que estamos considerando agora teve uma espécie de "prólogo" em Zacarias 1:1 . Parece que temos o "epílogo" correspondente aqui. Acontece o fato da chegada (provavelmente na mesma estação do ano, nenhuma nota especial de tempo sendo dada na Zacarias 7:1) de certos visitantes em Jerusalém, com ofertas para o templo, de um país "distante", viz. "Babylon" (consulte Zacarias 1:10 e Zacarias 1:15; e comp. Isaías 39:3). E o que parecemos convidados a observar, respeitando esses visitantes, é
(1) as boas-vindas;
(2) a instrução; e
(3) a promoção que eles receberam.
I. O bem-vindo a eles. Isso é mostrado de várias maneiras.
1. Quanto às suas pessoas. Eles são mencionados pelo nome (Zacarias 1:10; comp. Êxodo 31:2; Êxodo 33:12; 1 Reis 13:2; Isaías 45:3; João 10:3), incluindo o nome do homem que parece ter recebido hospitalidade em sua" casa "(Mateus 10:41). Além disso, se for verdade, como alguns supõem ao comparar Zacarias 1:10 e Zacarias 1:14, dois deles tinham mais nomes que um, sendo o segundo nome assumido em cada caso porque contém, como todo o resto (consulte Pusey), o nome de Jeová ou Jah (comp. Daniel 1:7; Daniel 4:8; Daniel 5:12; Miquéias 4:5) talvez seja digno de nota que seus nomes parecem mencionados na íntegra; mostrando assim, ainda mais, como Deus tem o prazer de notar e honrar o mínimo que é feito por nós em lembrança de seu Nome (Marcos 9:41).
2. Quanto às suas ofertas. Eles não são apenas recusados, mas aceitos abertamente - um ponto muito importante, e de maneira alguma é claro que às vezes somos inclinados a supor (Gênesis 4:4, Gênesis 4:5; Números 16:15; Êxodo 25:2; Êxodo 30:16; Êxodo 35:5, etc.). Além disso, quando aceitas, essas ofertas são honradas e colocadas em uso muito digno, sendo empregadas para fazer "coroas" (Zacarias 1:11) para o ministro-chefe de Deus na Terra.
II A INSTRUÇÃO VOUCHSAFED eles. Veja o que Deus diz de Josué, quando assim adornado, como um tipo ou sinal (comp. Zacarias 3:8), nos versículos 12 e 13. Com essas duas coroas sobre ele, ele parece representar para nós:
1. O aparecimento do Messias vindouro em sua humilhação. Nós o vemos aqui
(1) como homem ("Eis o homem!", Versículo 12; João 19:5); e, portanto, compartilhando com a natureza e as circunstâncias do homem completo ("crescendo;" comp. Isaías 53:2; Lucas 2:51, Lucas 2:52). Nós o vemos aqui
(2) como o Homem Representante, o Filho do homem ("O Poder", versículo 12), empenhado, como tal, em fazer o trabalho do homem, viz. em salvar homens ou trazê-los para a glória (Hebreus 2:10, Hebreus 2:11); em outras palavras, em "construir" o templo "de Deus" ou Igreja (Mateus 16:18).
2. O aparecimento do Messias vindouro em sua glória. Por exemplo, nós o vemos aqui
(1) como Construtor ou Professor, fazendo tudo sozinho. "Ele mesmo" (versículo 13). Ele, na verdade, é como ele é] Ele, sozinho, não tendo mais ninguém com ele (veja Isaías 63:3, Isaías 63:5)! Mais especialmente e claramente, nós o vemos
(2) como rei e sumo sacerdote. Isso também foi antecipado no caso de Melquisedeque (Gênesis 14:18; Salmos 110:4; Hebreus 7:14). Isso significa aqui a interpretação aparentemente dada às duas "coroas" no versículo 13 ("sentado e reinando em seu trono" e sendo "um sacerdote em seu trono"); e possivelmente, também, pela sugestão no final desse verso, de uma cooperação perfeitamente harmoniosa, no seu caso, desses ofícios geralmente divididos e até incompatíveis. Isso depois foi realizado, como em seu cargo sacerdotal, quando, ao ser "levantado" na cruz, ele atraiu todos os homens para si (João 12:32, onde também observamos a conexão entre a investigação dos gregos, tão "distantes", em João 12:20, e a "glorificação" do Filho do homem no versículo subseqüente); e, quanto ao seu cargo real, naquele "edifício" primário de sua Igreja pela concessão dos dons mencionados em Atos 2:33 e Atos 5:31. Então, manifestamente, ele "suportou" a dupla "glória" mencionada aqui em Atos 5:13.
III A promoção especial conferida a eles. Conforme mostrado pelo destino final de suas ofertas. Depois de cumprir seu dever, como "coroas" para Josué, de uma maneira típica, eles deveriam ter um lugar perpétuo entre os tesouros da casa de Deus (versículo 14). Este:
1. Como um "memorial". (Verso 14.) Os futuros visitantes devem aprender com eles como esses primeiros visitantes (como parecem ter sido) foram bem-vindos. Possivelmente isso pode até ajudar a explicar o hábito mundial que mais tarde prevaleceu entre os judeus a esse respeito (Atos 2:1, etc .; e comparar, talvez, Romanos 16:5; Efésios 2:12).
2. Como promessa. Colocadas no templo restaurado, essas coroas seriam uma espécie de profecia permanente:
(1) Do futuro chamado dos gentios, quando os que estão agora "longe" devem não apenas vir e ser bem-vindos, mas também devem ajudar a construir o verdadeiro templo de Deus.
(2) Da glória vindoura do Messias. Então, ou seja, quando essa reunião dos gentios (Gênesis 49:10) ocorrer, diz o Anjo-Jeová aqui (no versículo 15), sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a você (compare duas cláusulas de Lucas 2:31).
3. Como um aviso. "Você deve saber", se estiver disposto a saber - é o que significa (veja o final do versículo 15; e comp. Daniel 12:10; João 7:17).
Veja como essas várias considerações mostram a unidade da Bíblia.
1. Quanto à sua estrutura. Josué, ou Jesus, depois do êxodo, leva os israelitas, como Moisés não pôde fazer, a descansar. Outro "Jesus", depois do Cativeiro, tipifica, em Zacarias 3:6, as duas naturezas de Cristo; e, nesta passagem, seus dois ofícios de rei e sacerdote. Na "plenitude do tempo", surge um terceiro "Jesus", no qual todas essas coisas são cumpridas. Não há evidência, em tudo isso, de "design"?
2. Quanto ao seu assunto. Onde quer que penetramos o suficiente abaixo da superfície, encontramos essa "Rocha". Não deve, portanto, como o granito nas formações geológicas, ser o fundamento de todos?
3. Quanto à sua fonte. A que devemos atribuir essa unidade singular de ensino, em momentos muito diferentes e em circunstâncias muito diferentes, exceto a unidade virtual de origem ou a supervisão, para dizer o mínimo? Não é a única e verdadeira explicação em passagens como 2 Pedro 1:21; 1 Coríntios 12:6.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O mundo governou no interesse do cristianismo.
I. OS PODERES DO MUNDO ESTÃO SOB O CONTROLE DE DEUS. Leste e oeste, norte e sul, em todo o mundo, Deus é supremo. Ele é o Senhor de todas as forças, o Governante de todos os eventos, o Árbitro de todos os destinos. Guerra, fome, peste, podem ser o resultado de causas naturais, mas, mesmo assim, são seus servos; eles vêm e vão ao seu comando; eles realizam o que ele agrada.
"Feliz o homem que vê um Deus empregado em todas as coisas boas e ruins daquela vida de verificador".
(Cowper.)
II Os poderes do mundo são controlados por Deus no interesse do cristianismo. Deus tem um interesse direto e vivo em seu povo. Ele é o inimigo de seus inimigos e o amigo de seus amigos. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". E não há nada arbitrário nisso. Deus não é parcial, mas justo. Como ele é Deus, ele deve agir como Deus. Os verdadeiros, os justos e os santos devem sempre receber a proteção e as bênçãos dos Verdadeiros, dos Justos e do Santo. O governo de Deus é marcado pela imutabilidade de conselhos, variedade de métodos, universalidade de alcance, soberania de influência e beneficência de resultado. Quão grande e benigno deve ser o fim que satisfaz a mente do Eterno! "Acalmou meu espírito." - F.
Messias, o príncipe.
"Ver."
I. O HOMEM VINDO DAS IDADES. "Ramo." Humildade e ainda dignidade. Os pagãos lendiam que os titãs eram filhos do céu e da terra. Aqui está o que eles imaginaram em vão. "Cresceu." Desenvolvimento natural. Perfeição da humanidade. Longo o grito foi: "Ele vem". Vemos a sombra dele em todo sacrifício. Encontre a presença dele em todas as profecias. Ouça seus passos em todas as promessas. Ele era a esperança de Israel e o desejo de todas as nações.
II CARREGADO COM A MISSÃO MAIS NOBRE. "Construa" - pessoal e instrumentalmente. Muitos a quem ele honra como "colegas de trabalho". Templo subindo lentamente. Grandeza e beleza se desdobram gradualmente. Implica a união e comunhão dos homens como "pedras vivas" no grande templo da humanidade.
III DESTINADO PARA O MAIOR IMPÉRIO. "A glória."
1. Padre. Poder com Deus. "Para sempre, depois da ordem de Melquisedeque."
2. rei. Poder com os homens. A regra da justiça e do amor.
3. A recomposição de seus sofrimentos. "Sente-se e governe." Primeiro a cruz, depois a coroa (cf. Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; 1 Pedro 1:11).
IV PROJETADO PARA HONRA IMORTAL. O céu é o estado perfeito. O que vemos lá? Vamos declarar São João (Apocalipse 5:6). Mesmo na terra, que honra a Cristo! Todos os dias, e especialmente no dia do Senhor, que orações em seu nome! que ofertas ao seu louvor e glória! Em quantas terras, por que várias vozes, com que amor sem medida, é o seu nome soprado! "Eis o homem!" Que cada coração responda, com adoração gratidão e alegria: "Meu Senhor e meu Deus!" - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O governo de Deus do mundo.
"E eu me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis que vieram quatro carros entre duas montanhas; e as montanhas eram montanhas de bronze", etc. Este é o último da série de visões que total em oito, durante aquela noite. Todos são tão obscuros que, quanto mais estudioso e esclarecido for o expositor, menos disposto estará em considerar sua interpretação como absolutamente correta. Certamente isso não é mais fácil de interpretar do que os anteriores. Os objetos que agora foram revelados à visão do profeta são variados e estranhos.
1. Ele vê quatro carros. Não diz expressamente se eram carros de guerra levando o guerreiro para a batalha ou em casa em triunfo, ou se eram carros usados para transportes públicos ou privados; mas está implícito que eles eram carros de guerra.
2. Ele viu esses quatro carros procedendo de duas montanhas. Não eram montanhas de terra ou entoadas, mas montanhas de bronze; montanhas, portanto, com solidez e força peculiares.
3. Ele viu esses carros puxados por cavalos de cores diferentes. Na primeira carruagem, temos cavalos vermelhos; no segundo, preto; no terceiro, branco; e na quarta, cinza grisled ou malhado. Agora, o profeta parecia totalmente incapaz de entender o significado desses objetos. Mas ele está ansioso por fazê-lo, e dirige-se ao anjo interpretador e diz: "O que são, senhor?" Aqui está a resposta: "E o anjo respondeu e me disse: Estes são os espíritos dos céus, que saem de pé diante do Senhor de toda a terra", etc. Os carros, então, são os quatro " espíritos "ou ventos, conforme a margem. Alguns traduzem a palavra "espíritos celestes" e supõem que os anjos sejam mencionados. Os "quatro ventos" provavelmente representam as agências invisíveis pelas quais o Todo-Poderoso tem o prazer de exercer o governo do mundo. Esses espíritos estão diante do Senhor de toda a terra e estão em sua presença, à sua disposição, sempre prontos para executar suas ordens. Meu objetivo nesses esboços não é especulativo, mas prático. Se fosse especulativo, eu deveria encontrar um campo amplo e fértil para o pensamento hipotético. Por exemplo, existe uma grande variedade de opiniões sobre os quatro carros e cavalos e seus quadrigários. Alguns supõem que eles representam as grandes monarquias do mundo antigo - os caldeus, os gregos e os romanos. Alguns, de fato, supuseram que eles se referissem aos quatro Evangelhos. E alguns supuseram que se referissem à história da Igreja depois de Constantino - a primeira, às guerras dos invasores do Império Romano e às guerras de doutrinas e opiniões controvertidas; o segundo, à escuridão das trevas, à ignorância, opressão e miséria da dominação papal; o terceiro, à luz e ao conhecimento, à alegria e ao triunfo da Reforma; e a quarta, à condição mista das coisas, a confusão da doutrina falsa e dos preceitos verdadeiros, certos e errados, ritos de adoração santos e profanos, subseqüentes àquela grande revolução. Mas tomo a visão para ilustrar o governo de Deus no mundo; e ilustra quatro fatos relativos a esse governo - sua variedade, imutabilidade, universalidade e supremacia.
I. VARIEDADE. Isso é sugerido pela cor dos corcéis que levam adiante os carros de seus planos. Os "cavalos vermelhos", emblema da guerra e derramamento de sangue. O emblema "preto" de calamidade, angústia e luto. O emblema "branco" de alegria e prosperidade. O "grisled" e "bay", ou malhado, uma mistura de eventos, prosperidade e adversidade, amizade e luto, tristeza e alegria, etc. Essa variedade não caracterizou a providência que domina o homem desde o início até esta hora? Não é visto apenas em todas as páginas da história das nações, igrejas e famílias, mas na história dos indivíduos. A experiência de todo homem é mais variável que o clima. Há uma alternância constante - o vermelho, o preto, o branco, o misto. Essas mudanças são úteis.
1. Eles quebram a monotonia da vida. Eles tendem a manter o coração da humanidade em alerta. Há poucas oportunidades para o sono moral.
2. Eles criam um desejo de um estado de certeza. Eles pedem uma busca por uma "cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus". Este não é o nosso descanso.
II IMUTABILIDADE. Essas carruagens se movem entre duas "montanhas de bronze". Embora sejam carregados por uma variedade de corcéis, e se movam rapidamente em todos os pontos da bússola, e levem uma variedade de eventos aonde quer que vão, eles são ofuscados e protegidos pelo imutável, representado por montanhas de bronze. Os imutáveis conselhos de decretos de Deus mantêm todos os movimentos e comoções, todas as convulsões e revoluções do mundo em seu lugar. Como o oceano, em meio a todos os seus fluxos e refluxos, raiva e fúria, é obrigado a obedecer a lua, que permanece serenamente estabelecida em sua órbita, então todas as agitações da terra devem obedecer aos imutáveis decretos do Céu. Graças a Deus, neste mundo em mudança, existem montanhas de bronze, coisas que não podem ser abaladas. "Toda carne é erva, ... mas a palavra do nosso Deus permanecerá para sempre;" "Meu conselho permanecerá, e farei todo o meu prazer."
III UNIVERSALIDADE. Esses carros, carregados por esses corcéis variados, rolavam em todos os pontos do globo, alguns ao norte e outros ao sul. Eles andaram "de um lado para o outro pela terra". Sim; através da terra - através de todas as partes dela. Não é um local não visitado ou ignorado. A providência de Deus abrange tudo, matéria e mente, grandes e pequenas, bem e mal. Tudo o que temos e tudo o que toda criatura tem nos é trazido nesses carros; eles nos suportam nossas provações e nossas alegrias. Por isso, devemos nos curvar com resignação sob todas as nossas tristezas e gritar com gratidão em todos os nossos prazeres. Portanto, também devemos praticamente perceber nossa dependência dele em todos os momentos de nossa vida. "Nos dê hoje nosso pão diário" etc.
IV SUPREMACIA. "Estes são os quatro espíritos dos céus, que saem de pé diante do Senhor de toda a terra." Ele está na cabeça de todos. Nenhum espírito maligno se move sem sua permissão e controle; sem bom espírito sem sua inspiração e orientação. Ele é o Senhor de toda a terra. Quão grande ele deve ser quem administra todas as coisas!
"Todo bem procede dele, como raios de sol do sol; todos os males caem diante dele; sua vontade através de todos é feita."
Vamos confiar nele com uma confiança ilimitada. Vamos obedecê-lo com amorosa lealdade: "Dele, e por ele, e para ele são todas as coisas". "Ele está acima de tudo, Deus abençoado para sempre." - D.T.
O homem incomparável na história.
"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Toma deles do cativeiro, de Heldai, de Tobijah e de Jedaiah, que vieram de Babilônia, e tu vens no mesmo dia." A coroação, o trabalho e a posição de Josué mencionados nesses versículos são obviamente empregados para simbolizar algum homem vindouro que seria incomparável em toda a história. Em relação a este homem incomparável, somos ensinados aqui -
I. QUE ELE É UM CÉU COMENDO O POVO PARA HONRAR. "E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Toma deles do cativeiro, até Heldai, de Tobias e de Jedaías, que vieram de Babilônia, e vêm tu no mesmo dia, e entram na casa de Josias, filho de Sofonias; depois, tome prata e ouro, e faça coroas, e as coloque sobre a cabeça de Josué, filho de Josedec, o sumo sacerdote. " O profeta recebeu ordem de ir a alguns dos homens mais ilustres que haviam retornado do cativeiro da Babilônia, homens representativos e enviados que possam ser. Ele deveria levar esses homens, cujos nomes são dados aqui, que foram entretidos na casa de outro homem distinto, aqui chamado Josias, filho de Sofonias. Daquela casa seriam tiradas a prata e o ouro que eles trouxeram da Babilônia, com as quais seriam feitas coroas e colocadas sobre a cabeça de Josué, filho de Josedec, o sumo sacerdote. Pelo consentimento geral dos expositores, essa foi uma mera transação simbólica - uma transação que aponta para algum grande homem a quem o Céu exigirá que todos os homens coroem com a mais alta dignidade. O espírito de adoração a heróis é tão forte na natureza humana que as multidões servis de todos os tempos estão prontas para cair e prestar homenagem aos personagens mais profanos. Eles içam bandeiras, sinos, gritam hurrahs, em homenagem aos açougueiros louvados, déspotas coroados e milionários lindos. Essa é uma das piores características da depravação humana, uma das maiores obstruções ao progresso de homens e nações. Mas aqui está um personagem simbolizado pelo nome de Josué, a quem o povo é chamado pelo próprio Deus para prestar honra. Quem é esse homem? Você pode encontrá-lo em qualquer lugar entre os milhões de seus contemporâneos em qualquer país ou na página da história do povo de qualquer época? em qualquer lugar, exceto nos registros dos quatro evangelistas - o Homem Cristo Jesus? "Quando ele traz ao mundo os Primogênitos, ele diz: Que todos os anjos de Deus o adorem." E todo o céu o adora. "Eu ouvi a voz dos anjos em volta do trono", etc.
II ESTE PEDIGREE FOI ACRESCENTANTE SINGULAR: "Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizendo: Eis o homem cujo nome é A FILIAL; e ele crescerá fora de seu lugar, e edificará o templo do Senhor". Ele é um "ramo"; ele tem raízes em algum lugar; ele tem vida e cresce. Diz-se aqui: "Ele crescerá fora de seu lugar". A referência é a algum homem que cresce na terra, que não é da terra. Pode-se dizer que homem na terra cresceu fora de seu lugar? A terra é o lugar de todos os homens durante a sua estadia aqui. É a sua terra natal. Apenas um desses homens conhecemos - o ilustre "Filho de Maria". Ele desceu do céu e tabernilhou nesta terra, que não era o seu lugar. E aqui ele cresceu em corpo e mente, a favor de Deus e do homem. Embora não houvesse nada agradável com seu Espírito aqui, ele ainda cresceu e se tornou o príncipe da vida, o conquistador da morte e o comandante moral da raça. Uma grande alma, dominada por uma simpatia suprema pelo Supremo Bem, pode crescer em qualquer lugar, em seu lugar ou fora dele. Pode subordinar mais. elementos externos hostis e forças à sua própria vontade e interesses.
III QUE ELE É UM cuja missão é supostamente gloriosa. "Ele edificará o templo do Senhor" etc. Zerubbabol estava agora empenhado na obra de elevar o templo material em Jerusalém; e uma obra mais gloriosa do que esta não é dada ao homem do que promover o culto público a Deus. O progresso das nações depende da moralidade, e a moralidade é o crescimento da religião genuína. A filantropia brota da piedade; é apenas quando a filantropia cresce que a humanidade pode avançar. Portanto, nenhum trabalho é tão transcendentemente importante quanto o de promover o culto público, a construção de templos etc. Por isso, é acrescentado aqui: "Ele levará a glória". O verdadeiro promotor do culto público carrega consigo em todos os esforços honestos a glória, em comparação com a qual a glória de todos os outros departamentos do trabalho humano fica pálida. A construção do templo material é apenas o emblema da criação do grande templo espiritual. E o homem aqui referido é o Construtor disso. Existe um e apenas um, e esse é Cristo. Ele não é apenas o Construtor, mas o Criador dos materiais, e ele próprio a Fundação do todo. "Ninguém pode lançar outro fundamento além do que foi posto, que é Jesus Cristo." Ao fazer isso, ele carrega a glória. "Agora o Filho do homem é glorificado." Deus é glorificado nele. "Deus o exaltou muito, e lhe deu um nome que está acima de todo nome", etc. São Pedro dá uma bela descrição deste templo quando diz: "Para quem, como uma pedra viva, não é permitido aos homens. , mas escolhidos de Deus, e preciosos também vós, como pedras vivas, edificamos uma casa espiritual, um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo. " Cristo é o grande Construtor do templo moral do mundo, e mais ninguém.
IV QUE ELE É UM cujas posições e funções são transcendentalmente exaltadas. Ele está no trono. "Ele é exaltado muito acima de todos os céus." Mas ele está lá:
1. Como um rei sacerdotal. Em nome da humanidade diante de Deus, ele detém as rédeas do domínio universal.
2. Como um glorioso reconciliador. "O conselho da paz deve estar entre os dois." O que isto significa? Não que exista uma aliança de paz entre ele e seu pai. Eles nunca estavam em desacordo. E supor que qualquer contrato ou convênio entre eles seja derrogar a Majestade Infinita. O "conselho de paz" entre o Pai Infinito e seus filhos alienígenas e rebeldes. Ele é o mediador entre Deus e o homem. Ele é a reconciliação, a expiação. (Mas veja na Exposição (versículo 13) outra explicação, e mais uma conforme ao contexto.)
V. QUE ELE É UM PODER DE ATRAIR OUTROS A SUA EMPRESA É IMENSAMENTE GRANDE. "E os que estão longe virão e edificarão no templo do Senhor, e sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a vós." "Pode haver", diz o Dr. Wardlaw, "sem dúvida aqui; para você que estava longe, e para aqueles que estavam próximos são os próprios termos de distinção entre gentios e judeus, que, ao abordar o primeiro, o apóstolo usa 'Trarei meus filhos de longe', diz Jeová, 'e minhas filhas dos confins da terra.' Os gentios deviam ser eles mesmos pedras no edifício e agentes na criação do mesmo, e isso foi cumprido no início do evangelho, na atividade ministerial e na utilidade de muitos convertidos gentios; e é cumprido até hoje em toda nação gentia onde o cristianismo formou um assentamento, e em todo país pagão para o qual os missionários estão levando a mensagem da salvação e reunindo pecadores na Igreja de Deus.Por essa igreja de Deus é o seu templo (os membros dela, quão amplamente espalhados, sendo todos 'edificados juntos para uma habitação de Deus através do Espírito'), na qual lhe serão oferecidos 'sacrifícios espirituais' - 'aceitáveis por Jesus Cristo', em todo o tempo e para sempre! "
CONCLUSÃO. "Eis o homem!" Que tipo de homem ele é? Ele está sozinho, o majestoso cedro entre as mudas da corrida, o sol entre os satélites. Ele é o "Maravilhoso" - D.T.