Lucas 11

Comentário sobre Lucas

Introdução.

Quando eu estava ensinando em uma escola abrangente na Inglaterra, uma vez fui chamado para assistir a uma classe de alunos do quinto ano para uma aula de RE (Educação Religiosa). Eles me cumprimentaram com cinismo, embora sem hostilidade, e deixaram bem claro que achavam que a religião era puramente especulativa e que eu estava perdendo meu tempo. Que motivos, perguntaram eles, poderia haver para aceitá-lo? Além disso, não havia prova de que Jesus existiu. Eles não estavam interessados ​​em nada que eu tivesse a dizer.

Então comecei dizendo, 'bem, vamos examinar os fatos'. Pelo menos isso provocou uma reação. Sua resposta instantânea (e totalmente esperada) foi, 'não há fatos. São apenas crenças das pessoas '. A isso eu respondi: 'OK. Escreverei um fato no quadro e você poderá me dizer se é um fato ou não. ' Em seguida, comecei a escrever no quadro: 'Os Evangelhos existem'. É claro que eles imediatamente começaram a dizer que isso não provava nada, mas eu indiquei que não estava sugerindo que provasse nada sobre os Evangelhos (isso é descoberto lendo-os com simpatia).

Tudo que eu queria que eles concordassem era que eles existiam. Por fim, fiz com que admitissem que era verdade. No final, eles admitiram que continham a verdade ou não, eles existiam. Afinal, eu tinha uma cópia deles comigo. Foi o primeiro fato.

A seguir, observei que aqueles Evangelhos continham ensinamentos que eram universalmente admirados em todo o mundo. Onde quer que eles alcançassem, o ensino dentro deles era reconhecido pela maioria das pessoas pensantes, se não por todas, como sendo o de um "mestre", na verdade, um gênio moral. Isso não era discutível. Isso também era um fato. Eles agora tinham dois fatos. Então perguntei de onde vinha esse ensino. Não existia no século anterior, mas aqui estava surgindo repentinamente no século 1 DC.

Qual então foi sua fonte? Ou tivemos que postular uma série de gênios morais que escreveram todos ao mesmo tempo e fingiram que o que escreveram foi falado por outra pessoa (um evento único na história do mundo), ou tivemos que postular que houve um gênio moral de cujos ensinamentos todos eles escreveram. Uma coisa era certa, não era a produção de um comitê. Essas joias únicas não resultam de comitês.

E se alguém tivesse começado a manipulá-lo, seu gênio moral teria se perdido. Sabemos que temos o ensino genuíno de Jesus porque se não tivesse sido registrado com precisão, teria sido obviamente estragado. Portanto, agora tínhamos o fato de que no primeiro século DC andava nesta terra uma figura única cujo ensino está contido nos Evangelhos.

Então, salientei que não importava o nome que demos a ele. Tudo o que precisávamos ver era que dentro desse ensinamento aquele gênio vivo havia feito afirmações que em qualquer pessoa, exceto um louco, seria impossível. Ele afirmou ser o único e único Filho de Deus (por exemplo, Lucas 20:1 ), e que embora Ele deixasse este mundo por meio da morte, um dia viria em glória para reunir aqueles que eram Seus para estar com Ele para sempre.

Agora, tal afirmação poderia ser feita por um fanático religioso ou um louco. Mas este não era um fanático religioso ou louco. Ele estava cercado por fanáticos religiosos e somente Ele permaneceu calmo. Cada palavra que Ele falou revelou sanidade e pureza moral e perfeição. Leia seu ensino por si mesmo. Se Ele não era são, ninguém era. Isso também era um fato, pois esses ensinamentos não foram apenas acrescentados, eles estavam entrelaçados em todos os Seus ensinamentos. Eles eram uma parte essencial disso.

Então agora eles tinham três fatos onde antes não tinham nenhum, primeiro que os Evangelhos existem, segundo que eles contêm um ensinamento moral inigualável, falado por alguém que realmente viveu por eles, e terceiro que Ele alegou que Ele veio exclusivamente de Deus, foi olhado exclusivamente por Deus, e que Ele veio para cumprir a vontade de Deus de uma maneira única. Veremos mais disso no Evangelho.

Assim, deixei que pensassem em algo que nunca haviam percebido antes. Havia fatos e eles precisavam pensar sobre eles. E é disso que trata o Evangelho de Lucas. Se você ainda não é um crente, leia com atenção e pergunte-se: 'De onde esse homem tirou essas coisas? Quem era ele'. Para Lucas não é apenas uma história, é uma reprodução viva. E revela Alguém que estava 'fora deste mundo'. E para o seu próprio bem, não para o meu, você precisa se certificar de que chegou à conclusão certa sobre ele.

A construção do Evangelho.

Tal como acontece com Atos, que é sua segunda parte, o Evangelho de Lucas parece ter sido cuidadosamente construído. Lucas diz que escreveu seu Evangelho 'na ordem'. E isso certamente é verdade, pois está dividido em oito seções, começando no início de Sua vida e terminando com Sua morte, cada uma das quais terminando com uma frase final reveladora que pode permanecer por si mesma. Essas frases são as seguintes;

· 'E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens' ( Lucas 2:52 ).

· 'E Ele pregava nas sinagogas da Judéia' ( Lucas 4:44 ).

· 'Pois quem não é contra você, é por você' ( Lucas 9:50 ).

· 'E ao sair dali os escribas e fariseus começaram a pressioná-lo e a provocá-lo a falar de muitas coisas, esperando que lhe arrancasse algo da boca' ( Lucas 11:53 ).

· 'Quem tem ouvidos para ouvir, ouça' ( Lucas 14:35 ).

· 'E, dizendo isso, foi adiante, subindo a Jerusalém' ( Lucas 19:28 ).

· “Vós, porém, vigiai a cada tempo, suplicando, para que prevaleças para escapar de todas estas coisas que hão de acontecer e para estares diante do Filho do homem” ( Lucas 21:36 ).

· 'E voltaram a Jerusalém com grande alegria e estavam continuamente no Templo, bendizendo a Deus' ( Lucas 24:53 ).

Cada uma das seções que são fechadas por essas declarações segue um padrão quiástico, um padrão favorecido tanto pelos hebreus quanto pelos gregos, destacando e enfatizando o ponto central de cada passagem. Esses pontos centrais são os seguintes:

a Jesus nasce em Belém entre os animais domésticos, sendo colocado numa manjedoura (onde é proclamado Salvador e Senhor Messias) ( Lucas 2:1 ).

b Como o Filho de Deus, Jesus enfrenta Suas tentações quanto ao que Sua messianidade envolverá e derrotará o Tentador ( Lucas 4:1 )

c Jesus proclama em parábolas a respeito dos segredos do governo real de Deus ( Lucas 8:1 ).

d Jesus ensina a Seus discípulos o Pai Nosso para a evangelização do mundo, centrando-se no governo real de Deus e na libertação da provação que está por vir ( Lucas 11:1 ).

d A mulher desonesta é curada no sábado, pois Jesus veio para se libertar do poder de Satanás e introduzir o descanso de Deus ( Lucas 13:10 ).

c Após ser rejeitado pela primeira vez, O Filho do Homem será revelado em glória (o Reino de Deus é abertamente revelado) ( Lucas 17:22 ).

b Na parábola da vinha, Jesus se revela como o único Filho ( Lucas 20:9 ).

a Jesus é crucificado em Jerusalém entre ladrões, onde é declarado 'o Rei dos Judeus', o Messias ( Lucas 23:26 ).

Observe como em 'a' Ele nasce em Belém, porque Ele é da linha de Davi, e ainda como Ele nasce entre os humildes (e é proclamado Rei pelos pastores), enquanto no paralelo Ele morre em Jerusalém (porque Ele está na linha dos profetas) entre os humildes, mas é proclamado Rei dos Judeus. Em 'b', Sua filiação é revelada em Seu conflito com Satanás, paralelamente, é revelada em Seu conflito com os homens.

Em 'c', os segredos do governo real de Deus são proclamados e, paralelamente, o governo real de Deus é abertamente revelado. Em 'd' os discípulos são ensinados a orar para que a libertação de Deus seja revelada em nome de Seu povo, e para que Satanás seja frustrado e, paralelamente, a mulher desonesta, símbolo do povo de Deus, é libertada e Satanás é frustrado.

Assim, sejam quais forem as outras ênfases que descobrirmos em Lucas, em seus temas centrais ele se assemelha aos outros Evangelhos, temas que, além do relato da mulher desonesta, também se encontram nesses Evangelhos.

Cada uma dessas seções de Lucas agora pode ser analisada da seguinte forma:

SEÇÃO 1.

O Nascimento do Messias: O Nascimento de João e Jesus (1-2).

a Introdução - a sabedoria está sendo oferecida a Teófilo (amante de Deus), que representa todos os amantes de Deus, para que possam 'conhecer' a verdade ( Lucas 1:1 ).

b Zacarias sobe ao Templo e recebe a promessa de um filho, João, que preparará o caminho para o Messias de Deus, e ele fica mudo na presença de Deus ( Lucas 1:5 ).

c Maria recebe a promessa de que ela dará à luz o Messias e ela responde em obediência ( Lucas 1:26 ).

d Maria visita Isabel, que profetiza pelo Espírito Santo sobre Jesus e Maria e se alegra e adora a Deus ( Lucas 1:39 ).

O filho de Elisabeth nasce e é circuncidado ( Lucas 1:57 ).

f A língua de Zacarias se solta e as notícias dos acontecimentos marcantes circulam pelo bairro ( Lucas 1:61 ).

g Zacarias profetizou pelo Espírito Santo a respeito da vinda do Messias e da parte de seu próprio filho na preparação do caminho para o Messias. ( Lucas 1:67 ).

h Jesus nasceu em Belém entre os animais domésticos, sendo colocado em uma manjedoura ( Lucas 2:1 ).

g Os anjos declaram a vinda do Messias e abençoam a Deus por Sua bondade em enviar o Messias, e aparecem aos pastores nos campos para preparar o caminho para Sua vinda ( Lucas 2:8 ).

f Os pastores O vêem e, maravilhados, dão graças a Deus e espalham a palavra pela vizinhança ( Lucas 2:15 ).

e Jesus é circuncidado e apresentado no Templo ( Lucas 2:21 ).

d Simeão, inspirado pelo Espírito, abençoa a Deus e profetiza sobre Jesus, e se alegra e adora a Deus ( Lucas 2:25 ).

c Ana, a profetisa, chega até onde Jesus está no Templo e dá graças a Deus e espalha a notícia ( Lucas 2:36 ).

b Jesus sobe ao Templo e recebe entendimento nas coisas de Deus na presença de Seu Pai ( Lucas 2:41 ).

a 'E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens' ( Lucas 2:52 ).

Observe que em 'a' a sabedoria é oferecida a todos os que amam a Deus para que possam crescer nela e desfrutar o favor de Deus e, paralelamente, Jesus cresce em sabedoria e graça para com Deus e os homens. Em 'b' Zacarias sobe ao Templo e recebe uma palavra de Deus e, paralelamente, Jesus faz o mesmo. Em 'c' Maria recebe a promessa do Messias e, paralelamente, Ana chega ao Messias prometido e espalha notícias Dele por todos os lados.

In 'd' Elizabeth profetiza sobre Jesus e louva e abençoa a Deus, e paralelamente Simão profetiza sobre Jesus e louva e abençoa a Deus. Em 'e' João é circuncidado e, paralelamente, Jesus é circuncidado. Tudo está enraizado na promessa a Abraão. Em 'f' a língua de Zacarias é solta e a palavra circula pela vizinhança, e paralelamente os pastores espalham a palavra pela vizinhança. Em 'g' Zacarias profetiza a vinda do Messias e paralelamente os anjos fazem o mesmo. E em 'h' o Messias vem.

SEÇÃO 2.

O Lançamento do Messias: O Ministério de João, A Vinda do Espírito Santo, Sua Derrota de Satanás no Deserto, O Início do Ministério de Jesus (3: 1-4: 37).

a O poderoso ministério cheio do Espírito de João é descrito ( Lucas 3:1 ).

b Virá Aquele que enviará o Espírito Santo e produzirá trigo para a colheita e limpará Sua eira ( Lucas 3:15 ).

c João é rejeitado por Herodes por ensinar o que ele não gosta ( Lucas 3:19 ).

d O Espírito Santo vem sobre Jesus, e Deus declara que Ele é Seu Filho amado e Seu profeta ungido 'em quem Ele se compraz' ( Lucas 3:21 ).

e Jesus é o filho de Davi (o Rei ungido), o filho de Abraão (Aquele por meio de Quem as promessas serão cumpridas), o filho de Adão (a semente da mulher que está prestes a quebrar a cabeça da serpente), o filho de Deus (o segundo Homem, o último Adão, totalmente humano da mesma forma que Adão, participando como fazia à imagem e semelhança de Deus antes da queda), Aquele que cumprirá o propósito de Deus na criação ( Lucas 3:23 ).

f Jesus enfrenta suas tentações quanto à sua messianidade e derrota o Tentador que O descreve como o Filho de Deus (Jesus 'quebra sua cabeça' com a palavra de Deus) ( Lucas 4:1 ).

e Jesus, tendo como Filho de Deus derrotado Satanás, sai no poder do Espírito e é glorificado por todos ( Lucas 4:13 ).

d Jesus se revela a partir da Palavra de Deus como o profeta ungido pelo Espírito de Isaías 61:1 ( Lucas 4:16 ).

c Jesus é rejeitado pelas pessoas por ensinar o que elas não gostam ( Lucas 4:22 ).

b Jesus se revela como Aquele que vem por Seu poder sobre os espíritos malignos (limpando a eira). Eles declaram 'você é o Santo de Deus', mas são repreendidos. As pessoas estão maravilhadas com Sua atividade e a palavra se espalha ( Lucas 4:31 ).

a O poderoso ministério de Jesus cheio do Espírito é descrito ( Lucas 4:38 ).

A seção termina com 'E pregava nas sinagogas da Judéia' ( Lucas 4:44 ).

Assim, em 'a' e seu paralelo, temos os ministérios cheios do Espírito de João e Jesus. Em 'b' temos o enorme impacto do que vem descrito e, paralelamente, algo desse impacto. Em 'c' e paralelo temos a rejeição de Jesus e João porque seus ensinamentos não são aceitáveis. Em 'd' nós temos Jesus ungido pelo Espírito Santo para Seu ministério e declarado por Deus como Seu Profeta escolhido, e paralelamente a Palavra de Deus declara que Ele é o Profeta ungido pelo Espírito.

Em 'e' temos Jesus revelado como o cumprimento de todo o passado, o cumprimento final do propósito de Deus na criação e, paralelamente, tendo derrotado Satanás, saindo e sendo glorificado por todos. Em 'f' e central para o todo está a derrota de Jesus sobre Satanás no deserto.

SEÇÃO 3.

O ministério de Jesus se concentra em suas parábolas que transmitem os segredos do governo real de Deus (4: 38-9: 50).

a Jesus chama Pedro e João e os nomeia pescadores de homens ( Lucas 5:1 ).

b Um homem doente de pele 'impura' é limpo e todos ficam maravilhados, uma imagem do que Jesus veio fazer por Israel ( Lucas 5:12 ).

c O Messias revela Sua glória sob uma série de gravuras do Antigo Testamento. Como Filho do Homem, Ele tem poder para perdoar pecados, como Médico de Deus Ele tem a capacidade de restaurar os rejeitados, como Noivo Ele traz alegria ao povo e como Filho do Homem Ele é o Senhor do sábado. Sua glória resplandece. O velho passou, o novo veio - inclui a cura messiânica do paralítico que é perdoado pelo Filho do Homem - a porta para a fé está aberta para Levi e os rejeitados por meio do Grande Médico (o curador messiânico está aqui) - a alegria que está presente por causa da vinda do Noivo Celestial - a nova autoridade Daquele que é Filho do Homem e, portanto, também Senhor do sábado ( Lucas 5:17 a Lucas 6:11 ).

d Jesus nomeia Seus apóstolos ( Lucas 6:12 ).

e Jesus declara as bênçãos de Deus sobre o povo de Deus, e desgraças sobre os ricos e aqueles que são considerados pelos homens, seguido pela nova entrega da Lei e ensino geral ( Lucas 6:20 ).

f O poder de Jesus é enviado para curar o servo do centurião ( Lucas 7:2 ).

g O filho da viúva de Naim é ressuscitado dos mortos ( Lucas 7:11 ).

h João Batista questiona se Jesus é o Messias e é informado dos sinais e maravilhas que Jesus está fazendo para estabelecer sua fé - ele é exaltado por Jesus ( Lucas 7:18 ).

i A mulher pecadora enxuga Seus pés com o cabelo e o beija porque acredita nele, uma imagem da resposta que deveria ser de Israel, enquanto a resposta do fariseu é muda - a parábola dos dois devedores ( Lucas 7:36 ) .

j Jesus proclama suas parábolas a respeito dos segredos do governo real de Deus ( Lucas 8:1 ).

A própria mãe de Jesus e seus irmãos vêm para levá-lo embora porque não acreditam nele. Eles não respondem a Ele ( Lucas 8:19 ).

h Jesus, como o Messias, sufoca a tempestade e liberta o demoníaco (revelando Seu poder sobre a natureza e os espíritos malignos) estabelecendo a fé em Seus apóstolos por sinais e maravilhas ( Lucas 8:22 ).

g A filha de Jairo é ressuscitada dos mortos ( Lucas 8:40 ).

f O poder de Jesus é enviado por meio dos doze para pregar e curar ( Lucas 9:1 ).

e O rico e poderoso Herodes fica em dúvida enquanto o povo de Deus é abençoado na refeição sacramental onde recebe Seu ensino ( Lucas 9:7 ).

d Seus apóstolos escolhidos, por meio de Pedro, confessam Jesus como o Messias ( Lucas 9:18 ).

c A revelação messiânica é feita na Transfiguração onde a glória de Jesus resplandece. Ele é o Servo de Deus e o foco da lei e dos profetas representados por Moisés e Elias ( Lucas 9:28 ).

b Um menino possuído por demônios com um espírito 'impuro' é purificado e todos ficam maravilhados, uma imagem da libertação de Israel ( Lucas 9:37 ).

a O que os pescadores de homens devem reconhecer e a posição que devem assumir. O Filho do Homem deve morrer - aquele que é grande será o menor - aquele que não é contra eles é por eles ( Lucas 9:44 ).

A seção se encerra com 'Pois quem não é contra você, é por você' ( Lucas 9:50 ).

Notamos como em 'a' Ele chama Pedro, Tiago e João de pescadores de homens e, paralelamente, deixa clara a mensagem que eles devem levar e a atitude que devem ter. Em 'b', um leproso que é impuro é purificado e, paralelamente, um menino possuído por um demônio impuro é purificado, ambas as imagens do que Jesus deseja fazer por Israel. Em 'c', o Filho do Homem é revelado como o que Ele é e, paralelamente, Jesus é revelado como o que Ele é.

Em 'd' Ele nomeia Seus apóstolos e, paralelamente, eles O reconhecem pelo que Ele é. Em 'e' temos bênçãos sobre o povo de Deus e desgraças sobre os ricos e importantes, e na parábola temos o rico e importante Herodes em grave dúvida e o povo de Deus abençoado na refeição sacramental, refeição que simboliza o bênção futura. Em 'f', Sua palavra e poder são enviados para curar à distância o filho do centurião e, paralelamente, os apóstolos são enviados com Sua palavra e poder, e por meio deles Ele cura à distância.

Em 'g', o filho da viúva de Naim é ressuscitado dos mortos e, paralelamente, a filha de Jairo é ressuscitada dos mortos (outro paralelo homem / mulher). Em 'h' João é contado sobre os sinais e maravilhas que Jesus está fazendo e, paralelamente, Jesus faz sinais e maravilhas para encorajar os discípulos. Em 'i' a mulher pecadora rejeitada enxuga Seus pés com seus cabelos e suas lágrimas por causa de seu amor por Ele e entra, e em paralelo Maria, com sua família, vem para levá-lo porque eles não acreditam Nele e permanecem lado de fora. Em 'j', central para tudo, está a proclamação do governo real de Deus.

SEÇÃO 4.

Jesus dirige seu rosto para Jerusalém, centrando-se na oração do Senhor para a evangelização do mundo (9: 51-11: 54).

a 'E aconteceu que, quando já se aproximavam os dias em que Ele seria recebido, Ele firmemente se dispôs a ir a Jerusalém' ( Lucas 9:51 ).

b Os samaritanos rejeitam-no por causa do lugar físico para onde está indo. Eles não olham para o coração. No entanto, não há desgraça para os samaritanos ( Lucas 9:52 ).

c Chamado ao discipulado e unidade de propósito para que eles possam proclamar o Reino de Deus Real ( Lucas 9:57 ).

d Os setenta saem pregando em busca de homens para vencer sob o governo real de Deus - ai das cidades que os rejeitam ( Lucas 10:1 ).

e “Quem vos ouve, me ouve, e quem me ouve, ouve aquele que me enviou” ( Lucas 10:16 ).

f Os discípulos se alegram porque os demônios estão sujeitos a eles. Jesus declara 'Eu vi Satanás cair do céu'. Eles serão libertados de serpentes e escorpiões ( Lucas 10:17 ).

g Jesus se alegra no Espírito, Deus revelou Sua verdade aos pequeninos e deu a Seu Filho o privilégio de revelá-lo ( Lucas 10:21 ).

h Sobre o Bom Samaritano que responde e dá coisas boas para quem precisa ( Lucas 10:25 ).

i Sobre Marta que serve bem e alimenta Jesus e os Apóstolos, e Maria que escolhe a melhor parte, a presença de Jesus ( Lucas 10:38 ).

j O Pai Nosso para a evangelização do mundo ( Lucas 11:1 ).

i Sobre o amigo da meia-noite que responde e alimenta seu amigo ( Lucas 11:5 ).

h Deus dará livremente de Sua bondade para aqueles que revelam sua necessidade Dele ( Lucas 11:9 )

g Aqueles que vêm a Ele como Pai receberão coisas boas, (não serpentes e escorpiões), incluindo o Espírito Santo dado àqueles que O buscam ( Lucas 11:11 ).

f Os fariseus acusam Jesus de estar alinhado com Satanás porque os demônios estão sujeitos a Ele, e Ele descreve a total humilhação e derrota de Satanás ( Lucas 11:14 ).

e “Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta espalha” ( Lucas 11:23 ).

d Os espíritos malignos estão à procura de homens para possuí-los. Ai da geração atual por rejeitar o Grande e Sua pregação ( Lucas 11:24 ).

c A luz está brilhando e os homens devem abrir os olhos para ela com simplicidade e deixar que ela preencha suas vidas ( Lucas 11:33 ).

b Os escribas e fariseus O rejeitam porque Ele se recusa a se conformar às suas exigências físicas, pois também não olham para o coração. Mas há desgraças sobre os fariseus, pois eles deveriam saber melhor ( Lucas 11:37 ).

a 'E quando Ele saiu dali, os escribas e fariseus começaram a pressioná-lo fortemente e a provocá-lo a falar de muitas coisas que o aguardavam para tirar algo da sua boca' ( Lucas 11:53 ).

Observe que em 'a' menção é feita de Jesus sendo 'recebido' como resultado da ação de Seus inimigos, e paralelamente os escribas e fariseus estão tentando prendê-lo para que possam acusá-lo. Em 'b' os saduceus são influenciados pelo lugar físico para onde Ele está indo, eles não olham para o coração, entretanto, nenhuma desgraça deve ser declarada sobre os samaritanos, mas paralelamente os fariseus são influenciados por sua falha em em conformidade com suas necessidades físicas, eles também não olham para o coração, mas as desgraças são declaradas sobre os fariseus, pois deveriam ter sabido melhor.

Em 'c' os homens são chamados a segui-Lo com singeleza de propósito e, paralelamente, são chamados a singeleza de olhos. Em 'd' os setenta saem pregando e infortúnios são declarados sobre aqueles que não ouvem, e no paralelo espíritos malignos saem em busca de homens para possuí-los e Jesus fala de infortúnios sobre o povo porque eles rejeitam Sua pregação. Em 'e' há uma palavra de Jesus e, paralelamente, uma palavra semelhante é dada.

Em f, há alegria pela derrota de Satanás e, paralelamente, Jesus é acusado de cumplicidade com Satanás e descreve sua derrota total. Em 'g' Jesus se alegra no Espírito e revela o Pai aos Seus, e paralelamente, o Espírito Santo é dado àqueles que O pedem ao Pai. Em 'h', o Bom Samaritano dá boas dádivas para quem precisa, enquanto no paralelo Deus responderá àqueles que revelam sua necessidade dEle. Em 'eu' Jesus é alimentado e paralelamente o amigo da meia-noite é alimentado. No centro de toda a passagem em 'j' está a oração do Senhor, que se reflete em todo o material circundante.

SEÇÃO 5.

Jesus ensina a respeito da ganância, da mordomia e da necessidade de frutificação sob o governo real de Deus, centrando-se no fato de que ele endireitará os tortuosos (12: 1-14: 35).

a Instruções aos discípulos sobre como enfrentar a eternidade ( Lucas 12:1 ).

b Um exemplo é dado de cobiça a respeito de uma herança que é seguida pela parábola do tolo que decidiu desfrutar de banquetes ricos, ignorou as necessidades dos pobres e, no final, sofreu as consequências imprevistas de perder prematuramente sua riqueza para outros que se beneficiaram inesperadamente, enquanto aquele que esperava se beneficiar perdeu ( Lucas 12:13 ).

c Devemos buscar o governo real de Deus e não nos preocupar com outras coisas ( Lucas 12:22 ).

d Devemos ser como homens servindo ao Senhor em Sua casa e aguardando Sua chegada de uma festa de casamento, sendo fiéis em Seu serviço a qualquer hora que Ele vier e, entretanto, fazendo uso de todo o nosso tempo para Seu benefício ( Lucas 12:35 )

e Há mordomos bons e maus que serão chamados a Lucas 12:41 contas porque Ele veio para lançar fogo na terra que causará grande perturbação ( Lucas 12:41 ).

f Os homens devem discernir os tempos e não ser como um devedor que percebe tarde demais que deveria ter combinado com o Grande Credor ( Lucas 12:54 ).

g Alguns presentes chamam a atenção para a torre que caiu sobre os homens. Não foi nenhuma prova de culpa, todos são pecadores e perecerão a menos que se arrependam. Portanto, seria sábio se arrepender ( Lucas 13:1 )

h A parábola da figueira que deve ter sua chance de dar frutos ( Lucas 13:6 ).

i A mulher desonesta é curada no sábado, pois Jesus veio para se libertar do poder de Satanás ( Lucas 13:10 ).

h As parábolas do grão de mostarda que deve crescer e se reproduzir, e do fermento que se espalha, ambas representam o crescimento do Reino de Deus no tamanho final e no método de expansão ( Lucas 13:18 ).

g Alguém pergunta 'há poucos que são salvos?' A resposta é que os homens devem se esforçar para entrar pela porta enquanto podem ( Lucas 13:22 ).

f Não devemos ser como aqueles que acordam tarde demais e encontram a porta fechada para eles e desejam ter feito amizade com o dono da casa ( Lucas 13:24 ).

e Devemos observar como respondemos à medida que Seus mordomos, pois alguns virão do leste, oeste, norte e sul, enquanto outros acordarão tarde demais, como Herodes que busca matá-lo e Jerusalém que está perdendo sua oportunidade e ficará desolada e totalmente interrompido ( Lucas 13:29 ).

d Jesus é convidado a entrar na casa de um fariseu-chefe. E lá Ele come com ele à mesa, rodeado por muitos 'conservos'. Lá Ele vê um homem com hidropisia. Como Servo de Deus, Ele sabe qual é sua responsabilidade de ser um servo fiel e sábio. É para curar o homem. Pois as obras de compaixão de Deus devem ser feitas em todos os momentos, incluindo o sábado, e não apenas nos momentos de escolha do homem. E ainda assim, Ele está cercado por aqueles que esperam para pegá-lo ( Lucas 14:1 ).

c Não devemos buscar o lugar mais alto, aquele que se humilha será exaltado ( Lucas 14:7 ).

b Um exemplo é dado de convidar os pobres para jantar, seguido pela parábola de um banquete rico, onde aqueles que deram desculpas foram rejeitados, e o resultado foi que devido a circunstâncias imprevistas houve um banquete para os pobres, enquanto aqueles para quem era para ser perdido ( Lucas 14:12 )

a Instruções são dadas aos discípulos sobre como enfrentar o custo ( Lucas 14:25 ).

“Quem tem ouvidos para ouvir, ouça” ( Lucas 14:35 ).

Observe que em 'a' a seção abre com instruções para os discípulos e, paralelamente, fecha com instruções para os discípulos, ambos vendo as coisas à luz da eternidade. Em 'b' temos uma parábola que trata do uso das riquezas e, paralelamente, trata-se do uso da riqueza para ajudar os pobres, em 'c' devemos buscar o governo real de Deus e confiar em nosso Pai sobre nossos vida diária e, paralelamente, não devemos buscar o lugar mais alto da terra, pois aquele que se humilha será exaltado.

Em 'd' devemos ser como os homens que aguardam na 'casa' do Senhor, aguardando a Sua chegada a qualquer hora que Ele vier e, entretanto, fazendo uso de todo o nosso tempo e servindo-O fielmente, e em paralelo Jesus está na casa do Chefe Fariseu e é chamado a realizar um ato de serviço fiel, embora seja o sábado, um ato que Ele realiza. É um exemplo de serviço fiel, mesmo diante das dificuldades, e um lembrete de que devemos usar todo o nosso tempo, inclusive o sábado, para fazer a obra de Deus.

Em 'e' há mordomos bons e maus que serão chamados a prestar contas, pois Ele veio para 'lançar fogo na terra' e, paralelamente, devemos observar como respondemos como Seus mordomos, pois alguns virão do leste, oeste, norte e sul, enquanto outros vão acordar tarde demais, como Herodes que busca matá-lo e Jerusalém que está perdendo sua oportunidade e ficará desolada. Em 'f' os homens devem discernir os tempos e, paralelamente, não devemos ser como aqueles que acordam tarde demais.

Em 'g' e seu paralelo, a iminência da morte e qual deve ser nossa resposta a ela é descrita. Em 'h', a videira deve ter a oportunidade de dar frutos e, paralelamente, o grão de mostarda crescerá e dará frutos. Central em 'i' é a cura e endireitamento de alguém que é torto, uma imagem do que Ele veio fazer por Israel. Este é todo o propósito do Governo Real de Deus.

SEÇÃO 6.

Os homens devem viver à luz da vinda do filho do homem em sua glória (15: 1-19: 28).

a Agora, os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam para ouvi-Lo ( Lucas 15:1 ).

b As parábolas a respeito do Salvador que busca que sai para o deserto, a mulher com as moedas e os três, o pai e os dois rapazes, que fazem cada um sua escolha ( Lucas 15:2 ).

c O mordomo que usou a riqueza de seu senhor com sabedoria e pensamentos sobre como usar o dinheiro com sabedoria ( Lucas 16:1 ).

d Os fariseus são cegos para a verdade sobre Jesus e criticam Seu ensino, mas aqueles que vêem a verdade pressionam o governo real de Deus ( Lucas 16:14 ).

e O rico e o mendigo Lázaro, o uso indevido da riqueza ( Lucas 16:19 ).

f O perigo de colocar obstáculos no caminho dos outros, especialmente das crianças ( Lucas 17:1 ).

g O servo que apenas cumpre o seu dever não espera recompensa ( Lucas 17:6 ).

h Dez leprosos são curados - e há um, um samaritano, que procura Jesus com gratidão para dar graças. Entre as muitas, uma se destaca. Só ele está justificado. Jesus pergunta, 'onde não há dez limpos, onde estão os nove?' e enfatiza sua fé ( Lucas 17:11 ).

i O governo real de Deus não vem com sinais ( Lucas 17:20 )

j Após ser rejeitado, o Filho do Homem virá em Sua glória ( Lucas 17:22 ).

i Sua vinda será inesperada (e, portanto, sem sinais) ( Lucas 17:25 ).

h Na parábola, há um juiz injusto, e ele é confrontado por alguém que vem a ele em busca de vingança. Seus eleitos devem perseverar em oração e buscá-Lo com fé para que eles também possam encontrar vingança. Entre tantos, poucos se destacam. Jesus pergunta, 'quando o Filho do Homem vier, ele encontrará fé na terra?' ( Lucas 18:1 ).

g O fariseu que pensa que cumpre o seu dever e espera por isso, e aquele que vem humildemente e é justificado ( Lucas 18:9 ).

f O governo real de Deus deve ser recebido como uma criança ( Lucas 18:15 ).

e O jovem governante rico e o uso sábio da riqueza ( Lucas 18:18 ).

d Enquanto os Apóstolos permanecem parcialmente cegos para a verdade sobre Jesus, o cego de Jericó O reconhece como o Filho de Davi e insiste em ser levado a Jesus e seus olhos são abertos ( Lucas 18:31 ).

c Zaqueu usa sua riqueza com sabedoria e a entrega ao Senhor. Jesus veio para buscar e salvar os perdidos ( Lucas 19:1 ).

b O rei vai a um país distante para receber o governo do rei, dá moedas aos seus servos para negociar, e cada um de seus três servos fez sua escolha ( Lucas 19:11 ).

a 'E, dizendo isso, foi adiante, subindo a Jerusalém' ( Lucas 19:28 ).

Observe como a seção começa com os cobradores de impostos e pecadores se aproximando para ouvi-Lo, e termina com Ele concluindo Suas palavras e segue em direção à Sua morte em Jerusalém. Em 'b', o pastor vai para o deserto, a mulher cuida de suas moedas, e um pai e seus dois filhos fazem suas escolhas, enquanto no paralelo um rei vai para um país distante, ele distribui moedas para serem cuidadas, e três servos fazem suas escolhas.

Em 'c', o mordomo usa o dinheiro com sabedoria e, paralelamente, Zaqueu usa seu dinheiro com sabedoria. Em 'd' Os fariseus são 'cegos' para a verdade sobre Jesus e criticam Seu ensino, enquanto aqueles que vêem a verdade pressionam para o governo real de Deus e, paralelamente, os discípulos são 'cegos' para os ensinamentos de Jesus, enquanto o cego se esforça para ver Jesus. Em 'e', ​​temos o homem rico que usou sua riqueza de forma errada e, em paralelo, o jovem governante rico que se recusou a usar sua riqueza de forma correta.

Em 'f', somos informados do perigo de colocar obstáculos no caminho dos outros, especialmente das crianças, enquanto no paralelo o governo real de Deus deve ser recebido como uma criança pequena. Em 'g', o servo que apenas cumpre o seu dever não espera recompensa, ao passo que, no paralelo, o fariseu está confiante de que cumpriu o seu dever e se gaba disso, mas é visto como deficiente. Em 'h' um se destaca por buscar Jesus e é elogiado e sua fé é enfatizada, no paralelo, Seus eleitos devem buscar a Deus e são elogiados, mas a falta de fé na terra é temida.

Em 'i', o governo real de Deus não vem com sinais e, paralelamente, Sua vinda será inesperada (e, portanto, sem sinais). Em 'j', e centralmente, o rejeitado Filho do Homem virá em Sua glória ( Lucas 17:22 ).

SEÇÃO 7.

Jesus cavalga até Jerusalém e é revelado como o único filho de Deus (19: 29-21: 58).

a Após os preparativos iniciais, Jesus cavalga para Jerusalém em triunfo em um jumentinho revelando-se como o Rei messiânico. Se o povo não O tivesse acolhido, as próprias pedras teriam gritado ( Lucas 19:29 ).

b Jesus chora por uma Jerusalém que ficará desolada, revelando-se assim como o Juiz messiânico. Nenhuma pedra será deixada sobre a outra ( Lucas 19:41 ).

c Jesus entra no Templo, no qual Israel confia, revelando-se como seu Senhor e como Limpador de Deus do Templo, como uma advertência contra a indignidade dos principais sacerdotes, que perderam sua autoridade, e do estado de seu Templo que está sujeito à condenação como um covil de ladrões, revelando-se assim como o purgador messiânico ( Lucas 19:45 ).

d Os principais sacerdotes, escribas e anciãos procuram destruir Jesus, mas não conseguem, revelando que não têm autoridade real ( Lucas 19:47 ).

e Jesus é desafiado quanto à sua autoridade e revela a sua incapacidade de julgar os níveis de autoridade, porque temem ser apedrejados ( Lucas 20:1 ).

f A parábola da vinha - Jesus é revelado como o único Filho e a Pedra Angular, Aquele em autoridade suprema. Ele é a Grande Pedra Angular na qual Seu povo será estabelecido, mas na qual Seus antagonistas tropeçarão ( Lucas 20:9 ).

Jesus desafia os questionadores a usarem a imagem de César e revela que a autoridade deles vem apenas de César ( Lucas 20:19 ).

d Os saduceus procuram minar o ensino de Jesus, mas não podem, e têm que admitir Sua autoridade ( Lucas 20:27 ).

c Jesus como o Senhor de Davi, o Messias, que veio com autoridade de Deus, é contrastado com a indignidade dos escribas que reivindicam essa autoridade e ainda assim desolam outros, pois eles receberão a maior condenação por terem perdido sua autoridade. Eles, por sua vez, são contrastados com a viúva pobre ( Lucas 20:41 a Lucas 21:4 ).

b Jerusalém será desolada. Nenhuma pedra será deixada sobre a outra ( Lucas 21:5 ).

a Após os preparativos iniciais, Jesus voltará triunfante ao mundo ( Lucas 21:8 ).

“Vós, porém, vigiai a cada tempo, suplicando, para que vais prevalecer para escapar de todas estas coisas que hão de acontecer e para estares diante do Filho do homem” ( Lucas 21:36 ).

Observe que a seção começa em 'a' com a viagem em triunfo para Jerusalém e, paralelamente, termina com o retorno em triunfo ao mundo. Em 'b' Jesus chora por Jerusalém, nenhuma pedra será deixada sobre a outra e, paralelamente, Jerusalém será devastada, e nenhuma pedra será deixada sobre a outra. Em 'c' Jesus como o Messias de Deus limpa o Templo como uma indicação da indignidade dos líderes judeus, e no paralelo Ele demonstra que Davi o declarou ser o Messias, e que os escribas são indignos.

Em 'd' a liderança judaica conspirou para destruir Jesus, mas não pôde, e paralelamente eles procuram minar Seu ensino, mas não puderam. Em 'e' Jesus é desafiado a respeito de Sua autoridade e, paralelamente, Ele desafia a autoridade de quem os líderes estão. Em 'f' Ele revela Sua filiação única e a indignidade da atual liderança judaica.

SEÇÃO 8.

Jesus é crucificado e ressuscita (22: 1-24: 53).

Satanás entra no traidor de Jesus, que planeja Sua traição em troca de prata ( Lucas 22:1 ).

b Jesus festeja com Seus discípulos ( Lucas 22:7 ).

c Eles discutem quem é o maior, mas aprendem que devem ser servos, por isso se sentam à mesa com responsabilidade por Seu povo ( Lucas 22:23 ).

d Jesus chega ao Jardim do Getsêmani, onde rejeita o que tem de enfrentar, mas se submete à vontade de Seu Pai. Em contraste, Pedro é revelado como vazio e sem o poder que virá mais tarde em cumprimento das palavras de Cristo ( Lucas 22:29 ).

e Jesus é exposto ao escárnio dos soldados e aos veredictos dos principais sacerdotes e depois de Pilatos e Herodes ( Lucas 22:63 a Lucas 23:25 ).

f Jesus é crucificado (como o Rei dos Judeus, o Messias) e Sua previsão do conseqüente julgamento sobre Jerusalém ( Lucas 23:26 ).

Jesus é exposto ao escárnio dos principais sacerdotes (os governantes) e aos veredictos dos dois ladrões e do centurião romano ( Lucas 23:34 ).

d Jesus é levado ao Jardim onde está sepultado, mas vence a morte, o túmulo quando aberto mostra-se vazio em cumprimento às palavras de Cristo ( Lucas 23:50 a Lucas 24:10 ).

c O Jesus ressuscitado se senta à mesa com dois de seus discípulos, um prelúdio para o futuro deles ( Lucas 24:11 ).

b O Jesus ressuscitado festeja com Seus discípulos ( Lucas 24:36 ).

a O poder de Deus entrará em Seus discípulos fiéis e eles devem ser Suas testemunhas de Sua glória e triunfo (em contraste com Satanás entrando em Seu traidor que buscou Sua queda) ( Lucas 24:48 ).

'E voltaram a Jerusalém com grande alegria e estavam continuamente no Templo, bendizendo a Deus' ( Lucas 24:53 ).

Observe como em 'a' Satanás entra em Judas e, paralelamente, o Espírito Santo entra nos outros apóstolos. Judas é o traidor, os outros são sua testemunha. Em 'b', Jesus festeja com Seus discípulos antes de morrer; paralelamente, Ele festeja com Seus discípulos após a ressurreição. Em 'c', eles um dia se sentarão à sua mesa, e na parábola dois de seus discípulos se sentarão com ele à mesa, um símbolo de seu futuro.

Em 'd' Jesus entra em um jardim que o levará à morte, paralelamente, Ele é levado a um jardim que o levará à ressurreição. Em 'e' Jesus é exposto aos veredictos dos principais sacerdotes e principais, e no paralelo Ele é exposto ao escárnio dos principais sacerdotes e ladrões. Mas cental para todos em 'f' é Sua crucificação (como Rei dos Judeus e Messias) e Sua previsão do conseqüente julgamento de Jerusalém.

Deve-se notar que Lucas alcançou esse padrão enquanto ainda seguia com precisão suas fontes ao construir a história de Jesus. Junto com as seis seções de Atos, isso perfaz quatorze seções (duas vezes sete). Talvez tenha sido uma manobra deliberada indicando a perfeição divina da história.

As fontes de Luke.

Quanto às fontes, o próprio Lucas deixa claro que estava ciente de muitas 'narrativas' que haviam sido escritas ou estavam em preparação sobre Jesus ( Lucas 1:1 ). O fato de conhecê-los enfatiza a quantidade de pesquisas em que se engajou, e ele não estava satisfeito com eles, pois sentia claramente que poderia melhorá-los. Além disso, como um associado de Marcos, ele sem dúvida teria discutido seu Evangelho com ele e eles teriam compartilhado notas, pois Marcos estava compilando seu Evangelho ao mesmo tempo.

Pode ser que Mark tenha emprestado a ele seu manuscrito inacabado para ajudá-lo. Certamente, Lucas parece ter tido à sua disposição alguma forma do Evangelho de Marcos. Mas embora ele o use até certo ponto, ele não o usa servilmente. Ele omite, por exemplo, a seção de Marcos de Lucas 6:45 a Lucas 8:26 .

Provavelmente porque Lucas queria evitar a transição no ensino e ministério de Jesus de ser apenas para os judeus, mas se expandir para os gentios, o que é inerente àquela passagem baseada na mulher siro-fenícia ( Marcos 7:24 ). Esse foi um tema importante em Mateus e foi proeminente em Marcos. Lucas quer que seus leitores gentios apliquem tudo a si mesmos desde o início ( Lucas 2:14 ; Lucas 2:32 ; Lucas 3:38 ; Lucas 4:25 ; Lucas 7:2 ; Lucas 9:51 ; Lucas 10:30 ; Lucas 13:29 ; Lucas 24:47) Ele não queria que eles se sentissem excluídos. E, uma vez que se sentissem em casa com Jesus, deveriam aguardar a mudança dramática em Atos 10-13 quando a concentração passasse de judeu para judeu primeiro e depois para gentio.

Lucas também diz que seguiu todas as coisas de perto desde o início. Isso sugere que ele procurou testemunhas oculares e obteve delas todas as informações que pôde.

Assim, ele reuniu seu Evangelho a partir de uma combinação de escritos, provavelmente incluindo os gregos e aramaicos, bem como com base em reminiscências pessoais. Suas fontes incluem:

o Pelo menos uma fonte contendo ditos que também estavam disponíveis para Mateus (freqüentemente chamado de 'Q', mas deve-se reconhecer que pode ter havido mais de um 'Q').

o O próprio Evangelho de Marcos, ou um rascunho dele.

o Relatos de testemunhas oculares (incluindo de Maria) que ele obteve para si mesmo, muitos deles em aramaico.

o Outras fontes escritas que continham as tradições registradas das igrejas.

Portanto, esperaríamos ocasiões em que ele concorda verbalmente com Marcos, ocasiões em que ele concorda verbalmente com Mateus (por meio de suas fontes / fontes conjuntas), ocasiões em que ele altera o que essas fontes disseram sem distorcê-las para que apresentem seu estilo, ocasiões em que ele usa outras fontes que conterão outros ensinamentos e ações da vida de Jesus, e ocasiões em que temos sua própria tradução do aramaico de informações que lhe foram dadas, que serão, portanto, muito em seu estilo. E é exatamente isso que encontramos em Lucas.

Além disso, tendo em vista:

o O ensino contínuo dia a dia de Jesus, quando Ele ensinou tanto as multidões quanto seus discípulos para que eles pudessem aprender de cor, o que significava que muitos deles conheciam Seu ensino palavra por palavra.

o Os milhares de sermões que Ele deve ter pregado.

o As milhares de vezes que Ele deve ter sido questionado por indivíduos e pequenos grupos, respondendo a perguntas semelhantes uma centena de vezes de maneiras ligeiramente diferentes, em respostas que ainda se sobrepõem.

o A probabilidade, ou podemos dizer com certeza, de que Ele mesmo continuamente remodelaria Seu ensino a fim de melhorá-lo ou torná-lo mais claro, apresentando, portanto, o mesmo ensino ou parábola de maneiras ligeiramente diferentes, e sempre melhorando Suas ilustrações

esperaríamos que Seu ensino aparecesse nos diferentes Evangelhos revelando semelhanças e diferenças. Isso não será necessariamente visto como evidência de que um alterou o outro, mas como evidência de que ambos tiveram acesso a fontes diferentes que poderiam ser igualmente confiáveis. No fim das contas, é apenas uma questão de opinião. Assim, não pretendemos no comentário discutir o que veio de Q e o que não veio, ou se Mateus alterou Q ou se Lucas alterou Q ou se alterou outras fontes conjuntas, pois reconhecemos que quaisquer diferenças podem simplesmente surgir do uso de diferentes registros de tradições, cada um baseado, em vista de como eles eram valorizados, em memórias verdadeiras e precisas do ensino de Jesus.

Embora também esperemos que eles possam ter a marca de serem colocados no que o escritor pensa ser grego adequado, reconheceremos que isso não significa necessariamente que ele alterou o significado ou a apresentação geral do ensino ou incidente. Esses estudos podem ser interessantes, podem revelar certos insights (podem obscurecer outros), mas no final não nos dizem o que Lucas estava tentando dizer. Eles apenas nos dizem quais fontes que não temos podem (ou não) ter dito.

Certamente teria sido considerado imperativo na igreja primitiva ter disponível o ensino de Jesus, e algo da história de Sua vida. Ele era o que as Boas Novas tratavam. Isso aconteceria em parte em relatos que foram memorizados e assumiram uma certa forma aprovada e foram transmitidos (possivelmente chamados de O Testemunho de Jesus). Mas é inconcebível que alguns não tivessem assumido a forma escrita como Lucas sugere ao falar de "muitas narrativas".

Muitos dos novos cristãos eram homens altamente educados. Pode muito bem ter havido um número especial de fontes que incluíam ditos e eram acessíveis tanto a Mateus quanto a Lucas, como fica evidente pela comparação de seus Evangelhos, material que Lucas foi capaz de verificar pessoalmente com os apóstolos. Essas palavras seriam preciosas. Mas observe a ênfase de Lucas no fato de que foram entregues a ele por testemunhas oculares ( Lucas 1:2 ).

É igualmente certo que a igreja teria tomado medidas para garantir que essas fontes não se corrompessem, pois, como Paulo deixa claro, elas reverenciavam especialmente o ensino do qual eles poderiam dizer, 'isso é o que o Senhor disse', e que eles tiveram sucesso nisso surge o fato de que o ensino de Jesus, conforme encontrado nos Evangelhos, não foi adulterado de maneira perceptível, mas manteve sua pureza primitiva.

Uma igreja primitiva gratuita para todos logo a teria tornado irreconhecível. Se a igreja primitiva realmente tivesse trabalhado nisso, a Bíblia teria sido queimada há muito tempo, pois não valia a pena se preocupar com isso, muito antes dos dias atuais. É um dos mistérios da vida que alguns estudiosos inteligentes não podem ver isso. Como se o Sermão da Montanha pudesse ter sido produzido por um comitê! É francamente inconcebível. Basta considerar as palavras de Papias (final do século 1 DC) para perceber que seu maior desejo era voltar à fonte.

“Mas sempre que aparecia alguém que havia seguido os élderes, eu perguntava cuidadosamente sobre as palavras dos élderes - o que André ou Pedro havia dito ou o que Filipe ou o que Tomé ou Tiago ou o que João ou Mateus ou qualquer outro dos discípulos do Senhor - assim como o que Aristion e o Ancião John, discípulos do Senhor estavam dizendo. Pois eu não presumi que tudo o que vem dos livros é tão útil para mim quanto o que vem de uma voz viva e duradoura. ”

Pelo que sabemos, Lucas visitou Jerusalém pelo menos uma vez, e provavelmente mais, e também passou dois anos em Cesaréia em estreita ligação com Filipe, o Evangelista ( Atos 20:8 com Lucas 24:27 ), e não temos necessidade de duvidar que ele tomou a oportunidade, então, de aprofundar seu conhecimento dos eventos na vida de Jesus por meio de testemunhas oculares.

Ele teria sido um autor estranho se não o tivesse feito. Ele também teve várias vezes contato com muitas pessoas, incluindo alguns dos apóstolos, que conheciam o Senhor (pelo que vale a pena Jerônimo diz 'ele teve uma conversa cuidadosa com os outros apóstolos'). Não podemos duvidar de que muitos visitaram Paulo uma vez ou outra.

E sendo o historiador cuidadoso que sabemos que era (amplamente comprovado por pesquisas), ele teria se dado ao trabalho de separar o fato da ficção. Ele provou não ter sido um escritor descuidado. E como é isso que ele também afirma para si mesmo em sua introdução, não temos razão para duvidar.

Portanto, nosso objetivo neste comentário é comentar sobre as palavras escritas e o significado do que Lucas estava tentando dizer, acreditando que ele genuinamente procurou seguir as afirmações de sua introdução e nos deu um relato preciso do que recebeu. É, portanto, o que ele estava dizendo que (espero) será a base de nossos comentários.

As Ênfases de Lucas.

Existem certas ênfases que são inconfundíveis em Lucas que devemos notar ao lermos seu Evangelho.

O templo.

Sua preocupação em revelar que o Evangelho brotou do Templo e finalmente ultrapassou o Templo fica bem clara no final de Atos. A história do Evangelho começa no Templo ( Lucas 1:9 ) e termina com o Templo ( Lucas 24:53 ), e em 1-2 a conexão de Jesus com o Templo, e sua verdadeira adoração conduzida pelo verdadeiro povo de Deus , é enfatizado.

Esses não eram os que Ele queria varrer do Templo. Esses eram os fiéis em Israel. Foi por causa deles que Ele tentou purificá-lo. Mas no final o Templo teve que ser eliminado porque como um todo havia rejeitado seu Messias, algo que Lucas enfatizou em seu Evangelho ( Lucas 13:35 ; Lucas 21:6 ; Lucas 21:20 ), e deixa claro em Atos ( Lucas 7:48 ; Lucas 21:30 ).

O Templo é mencionado seis vezes em Lucas 1-2, três vezes como o lugar de onde veio a revelação de Deus por meio de Zacarias, e três vezes em conexão com a presença de Jesus ali como o cumprimento dessa revelação. É a casa de Seu Pai ( Lucas 2:49 ). Três vezes perto do fim, Ele é mencionado como pregando ali ( Lucas 20:1 ; Lucas 21:37 ) e Ele se refere a essa pregação quando é preso ( Lucas 22:53 ).

E o Templo é então visto como o lugar onde Seu povo espera o Espírito Santo enquanto adora e louva a Deus por Sua ressurreição e exaltação ( Lucas 24:53 ). Em Atos, o ministério dos Apóstolos continua no Templo (doze menções nos primeiros cinco capítulos), mas somos então lembrados de que Deus não mora lá ( Atos 7:48 ; Atos 17:24 ) e que Paulo foi expulso de o Templo que fechou suas portas para ele ( Atos 21:30 ).

Assim, embora ninguém, exceto Jesus, percebesse na época, ele estava condenado porque se afastou de seu Messias, e em Atos 13 Jerusalém foi substituída por Antioquia síria como a fonte de onde a palavra saiu (veja nosso comentário sobre Atos) . Não era mais a casa de seu pai.

Jerusalém.

Estreitamente ligada ao Templo está Jerusalém, cujo destino segue o mesmo padrão. Lucas enfatiza Jerusalém primeiro como o lugar onde a vinda de Jesus é profetizada (capítulo 1), e então como o lugar onde Ele é oferecido a Deus por aqueles ligados ao Templo que foram cheios do Espírito Santo (capítulo 2). Enquanto os principais sacerdotes continuavam seu ritual estéril, a verdadeira vida do Templo palpitava por baixo naqueles "que buscavam a redenção em Jerusalém" ( Lucas 2:38 ).

E é para Jerusalém e para o Templo que Ele vem quando quer aprender com os grandes mestres da época ( Lucas 2:46 ; Lucas 2:49 ). Então eles eram seus amigos na casa de Seu pai.

Mas essas pessoas piedosas talvez devessem ter notado que Ele estava crescendo na Galiléia. Nenhum profeta aceitável jamais veio da Galiléia ( João 7:52 ). Ele era, portanto, 'heterodoxo'. Ele não era para ser a criatura do ritual de Jerusalém, mas para ser o possuidor de uma fé vibrante livre e sem algemas. Assim, Aquele que, por assim dizer, veio de Jerusalém cresceu na desprezada Galiléia e era conhecido como Galileu.

Uma das principais ênfases de Lucas era de fato Seu 'propósito declarado de ir a Jerusalém' para morrer ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 com 34), freqüentemente chamado de jornada para Jerusalém. Como profeta, Ele deve vir a Jerusalém, pois não pode ser que um profeta morra fora de Jerusalém ( Lucas 13:33 ).

Mas esta não foi uma jornada literal (e o nome 'Viagem' é, portanto, enganoso). Quando Ele se preparou para ir em direção a Jerusalém porque estavam chegando os dias em que Ele seria recebido ( Lucas 9:51 : Marcos 10:32 ) Ele não estava realmente naquele momento destinado diretamente para Jerusalém morrer, Ele estava simplesmente indicando Sua propósito declarado em Sua visita naquela época a Jerusalém.

Lá Ele estava passando por Samaria e chegaria na orla de Jerusalém em Lucas 11:38 . E ainda mais tarde Ele estaria caminhando pela fronteira entre Samaria e Galiléia ( Lucas 17:11 ). E durante aquela 'viagem a Jerusalém' Ele visitou Jerusalém em Lucas 11:38 , e provavelmente Lucas 13:34 (compare Mateus 23:37 ).

Assim, Sua 'jornada' foi longa, uma jornada do coração, a fim de cumprir o propósito para o qual Ele tinha vindo. No entanto, foi constante. Onde quer que estivesse, Seu rosto estava sempre "voltado para Jerusalém". Em Lucas 13:22 ele seguiu seu caminho em direção a Jerusalém (o que resultou no clamor de seu coração de Lucas 13:34 ), em Lucas 17:11 ele estava 'a caminho de Jerusalém', em Lucas 18:31 Ele disse a os doze, 'nós vamos para Jerusalém', e em Lucas 19:28 'Ele foi na frente, indo para Jerusalém'.

O que quer que ele fizesse, onde quer que ensinasse, Ele estava 'a caminho de Jerusalém'. Pois não poderia ser que um profeta morresse fora de Jerusalém ( Lucas 13:33 ). Portanto, nessa constante determinação de ir a Jerusalém estava Seu reconhecimento de que morreria ali.

As referências são as seguintes:

o '(Jesus) que apareceu na glória e falou do êxodo que estava para realizar em Jerusalém' ( Lucas 9:31 ).

o 'E aconteceu que, chegado o tempo de Ele ser recebido, Ele pôs o Seu rosto como uma pedra para ir a Jerusalém' ( Lucas 9:51 ).

o 'E não o receberam, porque o seu rosto era como se ele fosse para Jerusalém' ( Lucas 9:53 ).

o 'E Jesus, respondendo, disse:' Certo homem estava descendo de Jerusalém a Jericó, e caiu nas mãos de ladrões, que o despojaram de suas vestes e o feriram, e partiram, deixando-o semimorto ( Lucas 10:30 ).

o 'Ou aqueles dezoito, sobre os quais a torre de Siloé caiu e os matou, você pensa que eles foram pecadores acima de todos os homens que habitam em Jerusalém? ( Lucas 13:4 ).

o 'E passava pelas cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalém' ( Lucas 13:22 ).

o 'Contudo, devo andar hoje, e amanhã e no dia seguinte, pois não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém' ( Lucas 13:33 ).

Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como uma galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, mas tu não! ' ( Lucas 13:34 ).

o 'E aconteceu que quando ele foi para Jerusalém, ele estava passando pelo meio de (entre) Samaria e Galiléia ( Lucas 17:11 ).

o 'Então, tomando consigo os doze, disse-lhes: “Eis que subimos a Jerusalém e se cumprirá todas as coisas que pelos profetas foram escritas a respeito do Filho do homem ( Lucas 18:31 ).

o 'E ao ouvirem essas coisas, ele acrescentou e falou uma parábola, porque estava perto de Jerusalém e porque pensavam que o governo real de Deus estava para aparecer imediatamente' ( Lucas 19:11 ).

o 'E depois de ter falado assim, foi adiante, subindo a Jerusalém' ( Lucas 19:28 ).

Que Sua morte em Jerusalém foi vista como central e importante fica evidente na quantidade de espaço que Lucas e os outros escritores dos Evangelhos dão aos Seus últimos dias em Jerusalém (basicamente Lucas 19:1 diante). Pois Ele estava lá para ser 'contado entre os transgressores' ( Lucas 22:37 ).

Como Ele diria na Última Ceia, 'este cálice é o sangue da nova aliança que é derramado por vocês' ( Lucas 22:20 ). Lucas sabia por que Jesus teve que morrer. Ele era o Servo ( Lucas 2:32 ; Lucas 3:22 ; Lucas 4:18 ; Lucas 9:35 ; Lucas 22:26 ; Lucas 22:37 ), que seria 'contado com os transgressores' ( Lucas 22:37 ), que daria a vida em resgate de muitos ( Marcos 10:45 ). Lucas diz a mesma coisa que Marcos (que também tinha Isaías 53 em mente), mas conecta mais diretamente com os indivíduos.

É interessante comparar a jornada de Paulo em direção a Jerusalém em Atos:

o 'Depois que estas coisas terminaram, Paulo propôs no Espírito, depois de passar pela Macedônia e Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: “Depois que eu lá estiver, também devo ver Roma” ( Atos 19:21 ).

o Pois Paulo havia decidido navegar por Éfeso, porque ele não iria passar o tempo na Ásia, pois ele se apressou, se fosse possível para ele, estar em Jerusalém no dia de Pentecostes ( Atos 20:16 ).

o 'E agora, eis que vou ligado no Espírito a Jerusalém, sem saber o que ali me acontecerá' ( Atos 20:22 ).

o 'E, tendo encontrado os discípulos, ficamos ali sete dias, e estes disseram a Paulo pelo Espírito que não colocasse os pés em Jerusalém ( Atos 21:4 ).

o 'E (Ágabo) vindo até nós, tomando o cinto de Paulo, amarrou seus próprios pés e mãos, e disse: “Assim diz o Espírito Santo, assim os judeus de Jerusalém amarrarão o dono deste cinto, e livrará ele nas mãos dos gentios ”( Atos 21:11 ).

o 'E, quando ouvimos essas coisas, tanto nós como os daquele lugar, rogamos-lhe que não subisse a Jerusalém' ( Atos 21:12 ).

o 'Então Paulo respondeu: “O que você está fazendo, chorando e partindo meu coração? Pois estou pronto não apenas para ser preso, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus ”( Atos 21:13 ).

o 'E depois desses dias pegamos nossa bagagem e subimos a Jerusalém' ( Atos 21:15 ).

Para Lucas, era importante que o testemunho começasse em Jerusalém, tanto no Evangelho quanto em Atos. No Evangelho, ele enfatiza a conexão de Jesus com Jerusalém no início, enfatiza as aparições da ressurreição em Jerusalém, ignora a viagem que os discípulos certamente fizeram à Galiléia antes de retornar a Jerusalém (mencionada em todos os outros três Evangelhos), e descreve a ascensão que ocorreu em Jerusalém ( Lucas 24:50 ).

Também é interessante comparar as referências finais em Lucas e as primeiras referências em Atos, que curiosamente formam um quiasma, enfatizando a unidade de Lucas e Atos:

a 'E eles se levantaram na mesma hora, e voltaram a Jerusalém, e encontraram os onze reunidos e os que estavam com eles' ( Lucas 24:33 ).

b 'E que o arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados em Seu nome entre todas as nações, começando em Jerusalém' ( Lucas 24:47 ).

c 'E eis que envio a promessa de meu Pai sobre vós, mas esperai-vos na cidade (de Jerusalém), até que sejais revestidos do poder do alto' ( Lucas 24:49 ).

d 'E voltaram a Jerusalém com grande alegria e estavam continuamente no templo abençoando a Deus' ( Lucas 24:52 ).

c 'E, estando com eles, ordenou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, diz ele, vós ouvistes de mim' ( Atos 1:4 ).

b 'Mas recebereis poder, quando o Espírito Santo descer sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia, e em Samaria, e até os confins da terra' ( Atos 1:8 ).

a 'Então eles voltaram a Jerusalém do monte chamado Oliveiras, que é de Jerusalém a jornada de um sábado' ( Atos 1:12 ).

Isso deixa claro que o que foi prometido no final de Lucas é reforçado no início de Atos. Portanto, notamos que foi de Jerusalém que Ele ordenou que eles saíssem ( Atos 1:8 ), e o significado de Jerusalém nos primeiros seis capítulos de Atos talvez seja melhor esclarecido listando as referências;

§ 'E, estando com eles, ordenou-lhes que não se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, ele diz, de mim ouvistes' ( Atos 1:4 ).

§ 'Mas vocês receberão força, depois que o Espírito Santo descer sobre vocês, e vocês serão minhas testemunhas tanto em Jerusalém, e em toda a Judéia, e em Samaria, e até os confins da terra' ( Atos 1:8 ).

§ 'Então eles voltaram a Jerusalém do monte chamado Oliveiras, que é de Jerusalém a jornada de um sábado' ( Atos 1:12 ).

§ 'E era conhecido de todos os moradores de Jerusalém, de modo que aquele campo é chamado em sua própria língua, Aceldama, isto é, O campo de sangue' ( Atos 1:19 ).

§ 'E em Jerusalém habitavam judeus, homens devotos, de todas as nações debaixo do céu' ( Atos 2:5 ).

§ 'Mas Pedro, levantando-se com os onze, ergueu a voz e disse-lhes: “Vós, homens da Judéia, e todos vós que habitais em Jerusalém, seja conhecido por vós, e ouçam as minhas palavras” ( Atos 2:14 ).

§ 'E Anás, o sumo sacerdote, e Caifás, e João, e Alexandre, e todos os que eram da família do sumo sacerdote, estavam reunidos em Jerusalém' ( Atos 4:6 ).

§ 'Dizendo: O que devemos fazer a estes homens? pois, de fato, um notável milagre foi feito por eles se manifestou a todos os que moram em Jerusalém, e não podemos negá-lo ”( Atos 4:16 ).

§ 'Também saía uma multidão das cidades circunvizinhas a Jerusalém, trazendo enfermos e aflitos por espíritos imundos, e todos eram curados' ( Atos 5:16 ).

§ 'Dizendo: Não lhe ordenamos estritamente que não ensinasse neste nome? e eis que encheste Jerusalém com a tua doutrina e pretendes trazer sobre nós o sangue deste homem '( Atos 5:28 ).

§ 'E divulgava-se a palavra de Deus, e se multiplicava muito o número dos discípulos em Jerusalém; e muitos sacerdotes obedeciam à fé '( Atos 6:7 ).

Esse interesse continua no capítulo s 8-11, pois Jerusalém é o lugar de onde todas as testemunhas são supervisionadas e, portanto, é ainda mais significativo que em Atos 12:19 ele deixa claro que Jerusalém é rejeitada porque rejeitou sua Messias. Sua comissão é vista como assumida pela Antioquia síria (e por todas as outras áreas nas quais os apóstolos operavam).

A Obra do Espírito Santo em Lucas e Atos.

A próxima coisa que devemos chamar a atenção sobre os livros de Lucas (Lucas e Atos) é que cada um deles começou com uma grande ênfase na nova obra do Espírito que estava acontecendo nos dias de que falam, que era então principalmente assumido como acontecendo no restante de cada livro, mas com um lembrete ocasional necessário para confirmá-lo. O Espírito está claramente em ação desde o início do Evangelho de Lucas e, portanto, embora os acontecimentos no Pentecostes em Atos 2 em certo sentido abram uma nova era, eles são vistos como de forma alguma o início da obra do Espírito. A ênfase ali está antes em uma segunda onda do Espírito, seguindo aquela que foi a mola mestra da vida e ministério de João Batista e Jesus Cristo.

Mas enquanto em Lucas isso resultou em um João cheio do Espírito ( Lucas 1:15 ) e um Jesus cheio do Espírito ( Lucas 4:1 ) avançando com um ministério cheio do Espírito, de modo que Seus discípulos participaram do Espírito por meio Dele (eles nasceram de cima e expulsar os espíritos malignos e curados), Atos revela diretamente os apóstolos cheios do Espírito, levando-o adiante. Em Lucas, o Espírito Santo desceu visivelmente sobre Jesus. Em Atos, o Espírito Santo desce visivelmente sobre Seus apóstolos.

O início do Evangelho de Lucas deu grande ênfase à obra do Espírito. João Batista foi descrito como "cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe" ( Lucas 1:15 ). A palavra para 'cheio' é pimplemi, que sempre se refere a um presente especial para uma ocasião ou ministério particular. Em outras palavras, João foi preparado desde o nascimento para ser o instrumento da obra soberana de Deus, operando pelo poder do Espírito.

Ele de fato andaria "no espírito e poder de Elias" ( Lucas 1:17 ). Mas ele não faria milagres ( João 10:41 ). Ainda não era a nova era. O poder do Espírito foi antes revelado no sucesso de sua pregação. Observe na profecia do nascimento de João o contraste entre a bebida forte e o Espírito Santo ( Lucas 1:15 ).

O apóstolo Paulo também aponta que o homem que deseja ser preenchido (pleroo) pelo Espírito deve evitar o excesso de vinho ( Efésios 5:18 ).

O poder dentro de João, como resultado da plenitude permanente do Espírito, seria todo o estímulo de que ele precisava, e o capacitaria a "converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus", a fim de preparar um povo para o A vinda do Senhor ( Lucas 1:14 ). Conforme ele crescia, a 'mão do Senhor' estava 'com ele' ( Lucas 1:66 ; compare Salmos 89:21 ; Atos 11:21 ).

Isso lembraria os leitores de Lucas de Elias ( 1 Reis 18:46 ) e Ezequiel ( Lucas 1:3 e muitas vezes), embora a preposição aqui seja diferente, significando uma experiência mais permanente, mas menos enfática exteriormente. Assim, todo o ministério de João é uma obra do Espírito.

Não foi, entretanto, apenas em João que o Espírito foi descrito como vindo. Lucas parece ter sofrido em seus primeiros capítulos para enfatizar a nova atividade do Espírito. A era vindoura, a era do Espírito, foi vista como o amanhecer. Isabel ( Lucas 1:41 ) e Zacarias (Zacarias) ( Lucas 1:67 ), a mãe e o pai de João, também foram "cheios (pimplemi) do Espírito Santo" e profetizaram, enquanto Simeão, um idoso servo de Deus, foi descrito como tendo o Espírito Santo 'sobre ele' ( Lucas 2:25 ).

Na verdade, o Espírito havia revelado a Simeão que ele não morreria até que visse a vinda do rei ( Lucas 2:26 ). Foi em preparação para aquele Rei, que o Espírito estava trabalhando. E quando o menino Jesus foi levado ao Templo de acordo com a lei de Deus, Simeão foi 'inspirado pelo Espírito' para ir para lá, e isso explica a fonte de sua profecia a respeito de Jesus.

Ressalta-se que ele era justo e devoto e procurava "o consolo de Israel" ( Lucas 2:25 ), assim como Isabel e Zacarias ( Lucas 1:6 ) e vários outros em Jerusalém ( Lucas 1:38 ) , incluindo uma profetisa piedosa ( Lucas 1:36 ). Assim, em Lucas, o Espírito preparou o caminho para Jesus, antes de enchê-lo totalmente.

Ser "cheio do Espírito Santo" é visto como uma experiência temporária para Isabel e Zacarias, permitindo-lhes profetizar uma vez, enquanto é uma experiência permanente para João, o instrumento especialmente escolhido para o propósito de Deus. O fato de que ele é cheio do Espírito desde o nascimento demonstra que nele Deus havia começado a nova obra do Espírito em poder soberano, sem intervenção externa (mesmo de João).

Foi tudo obra de Deus. Então Jesus, quando sai para pregar, é 'cheio (pleres) do Espírito Santo' ( Lucas 4:1 ). A mesma ideia contínua de poder soberano continua em Atos. A frase "cheio (do grego pimplemi) com o Espírito Santo" é claramente sinônimo da frase "o Espírito do Senhor desceu sobre -" no Antigo Testamento (por exemplo, em Juízes). Lá também era geralmente temporário, mas poderia ser permanente em certos casos, e era para aqueles escolhidos para um serviço especial ou para uma palavra profética especial.

Essa frase é usada em Atos de maneira semelhante a Lucas, identificando assim as experiências de Atos com as do passado. A este respeito, devemos distinguir "ser cheio (pimplemi) do Espírito Santo" ( Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 13:9 ), que é limitado a certas pessoas, é sempre para alguns apenas, é para um propósito específico e muito freqüentemente ocorre em uma circunstância particular, e é principalmente com raras exceções temporárias e “sendo preenchido (pleroo) ( Atos 13:52 ) e, portanto, cheio (pleres) ( Atos 6:3 ; Atos 6:5 ; Atos 7:55 ; Atos 11:24) do Espírito Santo ”, que é uma experiência mais geral e contínua, é para todos e produz um benefício espiritual geral, sendo este último em mente em Efésios 5:18 .

Quando Jesus estava para nascer, foi dito a Maria: “O Espírito Santo virá sobre você. E o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, por isso o filho que há de nascer será chamado santo, o Filho de Deus. ” ( Lucas 1:35 ). Assim, foi pela atividade do Espírito Santo que Jesus veio ao mundo.

John começou seu ministério preparatório com grande sucesso. Pessoas acorreram a ele de Jerusalém, Judéia e Galiléia e ele os chamou para mudar seus caminhos em prontidão para Aquele que viria. Ele deixou claro que era apenas o preparador do caminho. Ele veio para chamar os homens a abandonarem o pecado e, como um sinal de uma mudança de coração e mente, para serem batizados (encharcados) em água para o perdão dos pecados, mas com a promessa de que o Maior que estava por vir “irá batiza-te (rega) com o Espírito Santo e com fogo.

”( Lucas 3:16 compare Mateus 3:11 ). O pensamento aqui é de comparação com a chuva vivificante e os fogos de purificação e julgamento, dois temas do Antigo Testamento ( Lucas 3:8 ).

Isso produzirá a colheita do trigo a ser colhido, enquanto o fogo queimará a palha inútil ( Lucas 3:17 ). Mas ele enfatizou que estava se preparando para a vinda de Jesus que 'encharcará os homens com o Espírito Santo'. Isso é o que seu batismo apontou. Tudo isso resultou do fato de que João Batista foi cheio do Espírito Santo desde o ventre.

Além disso, devemos observar que Jesus deixou claro que o governo real de Deus (o céu) estava disponível por meio da pregação de João desde o início. Segundo Ele, os cobradores de impostos e as prostitutas que ouviram João e se arrependeram entraram no governo real de Deus, precedendo qualquer fariseu que se arrependesse posteriormente ( Mateus 21:31 ).

Quando Jesus entrou na água para ser batizado, ao sair “o Espírito Santo desceu sobre ele em forma de pomba” ( Lucas 3:22 compare Mateus 3:16 ; Marcos 1:10 ).

Ao mesmo tempo, uma voz do Céu disse: "Você é meu filho, meu amado, em quem me comprazo." Isso imediatamente ligou Jesus aos reis de Israel / Judá, que foram coroados com as palavras: “Tu és meu filho -” ( Salmos 2:7 ), junto com a promessa de um eventual governo mundial. Assim, Ele é descrito como o rei que está vindo, sobre quem repousará o Espírito do Senhor ( Isaías 11:2 ), resultando em sabedoria e entendimento.

A parte final da frase está Isaías 42:1 a Isaías 42:1 , a promessa de um Servo de Deus que virá, que terá o Espírito de Deus sobre si e proclamará a justiça de Deus às nações do mundo. (O destino final deste Servo se encontra em Isaías 53 ).

Portanto, desde o início de Seu ministério, Jesus foi visto como Rei e Servo e, como tal, dotado do Espírito de Deus ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ).

Jesus voltou do Jordão 'cheio (pleres) do Espírito Santo' ( Lucas 4:1 ), algo que o levaria através do Seu ministério, e foi pelo Espírito Santo que Ele foi conduzido ao deserto ( Lucas 4:1 ) para enfrentar as tentações de Satanás e o significado de Seu ministério.

Ele começou Seu ministério no poder do Espírito ( Lucas 4:14 ) e imediatamente se proclamou o profeta ungido em quem o Espírito do Senhor repousaria conforme prometido em Isaías 61:1 ( Lucas 4:18 )

Ele declarou: “O Espírito do Senhor está sobre mim porque Ele me ungiu para proclamar as boas novas aos pobres. Ele me enviou para curar os corações quebrantados, para pregar a libertação aos cativos e a recuperação da visão aos cegos, para pôr em liberdade os feridos e para proclamar o ano aceitável do Senhor ”. Essa ideia da unção do Espírito em Jesus também aparece em Atos 4:27 ; Atos 10:38 .

Lucas então mostrou como exatamente Jesus estava realizando este ministério do grande profeta. Ele ensinou as pessoas com autoridade ( Lucas 4:32 ), Ele libertou os cativos dos demônios ( Lucas 4:33 ), Ele libertou os oprimidos com doenças ( Lucas 4:38 ) e Ele proclamou as boas novas de o governo real de Deus ( Lucas 4:43 compare Mateus 11:4 ). A nova era estava começando.

Fica bem claro então que Seu ministério deveria estar no poder do Espírito Santo. Mas tendo estabelecido abundantemente e claramente que a nova obra do Espírito estava ocorrendo de várias maneiras, Lucas agora quase deixa de mencioná-lo. No restante de Lucas, há um silêncio notável sobre o Espírito Santo, especialmente no último capítulo. Nesse último capítulo, estamos apenas esperando que ele seja mencionado.

Mas há apenas uma menção indireta a Ele como 'poder do alto'. A razão para isso só pode ser que, tendo estabelecido a fonte do poder no ministério de Jesus, Lucas queria que toda a atenção agora fosse voltada para Jesus. Assim, embora ele queira que reconheçamos que a obra do Espírito estava acontecendo por meio de Jesus (Ele é 'cheio do Espírito Santo') e de forma contínua, ao mesmo tempo ele quer colocar o foco no próprio Jesus, como Aquele que veio exclusivamente de Deus e atua no poder de Deus para que Ele possa ir a Jerusalém, morrer e ressuscitar. Ao contrário de todos os outros, seu sucesso vem de dentro dele mesmo.

Há, no entanto, uma exceção notável a esse fato, e isso está em Lucas 11:13 . Lucas fala do Espírito Santo sendo dado a todos os que Lhe pedem. É uma espécie de renovação da promessa do “encharcamento do Espírito Santo” que está por vir. Da mesma forma que Jesus se alegra no Espírito Santo ( Lucas 10:21 ) é uma renovação da imagem dEle como cheio do Espírito Santo.

E então mais uma vez o silêncio, tanto que o 'Espírito de Deus' de Mateus se torna em Lucas 'o dedo de Deus' ( Lucas 11:20 ). O quadro abundante em Atos que está por vir não deve ser diminuído.

O Evangelho de João deixa claro a natureza contínua da obra do Espírito ao longo ( João 3:1 ; João 4:1 base no fato de que Deus é Espírito; João 6:63 ; João 7:37 ), e enfatiza que o Espírito é dado a Jesus em plena medida, sem restrição ( João 3:34 ).

Lucas, entretanto, apresenta as coisas de forma diferente. Em Lucas, Jesus mais tarde se regozija com o fato de que Deus revelou Suas verdades aos humildes, Ele o descreve como se regozijando "no Espírito" ( Lucas 10:21 compare Atos 13:52 ), e provavelmente estamos justificados em ver aqui o idéia da obra alegre do Espírito ( Efésios 5:18 ), como indicação de que Ele ainda está 'cheio do Espírito Santo' ( Lucas 4:1 ).

Lucas também nos diz que Ele promete aos seus discípulos que, quando eles são arrastados antes de acusar os juízes, o Espírito Santo os ensinará o que dizer ( Lucas 12:12 ; compare com Mateus 10:20 ), e isso deve ser visto no contexto como incluído enquanto Jesus Cristo estava na terra. O Espírito é, portanto, visto ainda estar lá e ativo. Mas, de modo geral, não se pode realmente duvidar que Ele é mantido em segundo plano por Lucas do capítulo 5 em diante.

Que provavelmente é justo dizer que há no Evangelho de Lucas a partir do capítulo 5 em geral uma estudada ausência de menção ao Espírito Santo, que é enfatizada quando ele deliberadamente traduziu o aramaico como "o dedo de Deus" ( Lucas 11:20 ) onde Mateus usa 'o Espírito de Deus' ( Mateus 12:28 ) e ainda mais enfático é o fato de que enquanto aponta para a vinda do poder do alto durante as aparições da ressurreição de Jesus, ele parece especificamente e deliberadamente abster-se de mencionar o Espírito Santo ( Lucas 24:49 ).

Em vista do Atos 1 isso certamente não pode ser acidental. Parece-nos que a razão para isso é dupla. Em primeiro lugar, é para que, uma vez que ele tenha estabelecido a nova operação do Espírito, e tenha deixado claro que o próprio Jesus é cheio do mesmo Espírito Santo, ele possa então concentrar toda a atenção em Jesus. Assim, seu Evangelho de Lucas 4:1 diante se concentra em Jesus e somente em Jesus.

Mas, em segundo lugar, é para permitir o maior impacto no leitor da segunda grande onda do Espírito Santo em Atos, quando Sua manifestação em poder ocorre como um novo evento culminante. O bastante vago (teologicamente falando) 'poder do alto' com o qual o Evangelho termina é apresentado em Atos como resultante do poderoso e eficaz derramamento do Espírito Santo. Tanto é assim que a opinião popular muitas vezes incorretamente vê Atos como quando o Espírito começou Sua obra.

A princípio, pode-se dizer que os atos seguem um padrão semelhante ao de Lucas. Como Lucas, começa enfatizando o derramamento do Espírito Santo relacionado com o ministério de João, o Batizador ( Atos 1:5 ) e enfatiza que isso ocorrerá por meio da atividade de Jesus ('Ele o inundará no Espírito Santo'), e ele também enfatiza que o Espírito Santo falou por meio do ministério de Jesus ( Atos 1:2 ).

Em seguida, ele explica que o poder do alto mencionado anteriormente no Evangelho ( Lucas 24:49 ) será porque o Espírito Santo vem sobre Seus discípulos ( Atos 1:8 ), o que então resulta em uma experiência marcante do Espírito Santo em Atos 2 .

Mas então, depois disso, Atos segue com referências abundantes ao Espírito Santo em vários capítulos (44 vezes nos primeiros treze capítulos). Nestes capítulos, o Espírito Santo é enfatizado como operando em todos os lugares.

A referência ao Espírito Santo torna-se menor no meio dos capítulos (12 vezes nos capítulos 14-21), embora ainda seja frequente o suficiente para chamar a atenção para a Sua presença contínua, e depois disso não há mais nenhuma referência ao Espírito Santo. até chegarmos ao capítulo 28, onde a referência é simplesmente ao Espírito Santo falando por meio das Escrituras. Novamente, isso deve ser visto como significativo, especialmente porque Paulo sendo levado perante os governadores por causa de Cristo é, sem dúvida, um cenário em que poderíamos ter esperado a menção do Espírito Santo.

Pois Lucas 12:12 deixa claro que é precisamente nessas circunstâncias que o Espírito Santo intervirá em nome de Seu povo.

Isso pode até certo ponto ser visto como devido a suas fontes, mas a menos que acusemos Lucas de ser apenas um editor, o que ele decididamente não era, isso não pode ser visto como explicação suficiente para o fenômeno. Nem explica por que no capítulo 19 há uma reversão momentânea de volta às experiências dos primeiros capítulos de Atos. A razão principal, portanto, parece ser a impressão que Lucas está tentando dar.

Na primeira parte de Atos até o capítulo 13, ele coloca toda a atenção na atividade poderosa e direta do Espírito Santo, enquanto Ele avança para alcançar primeiro Jerusalém, depois Judéia e Samaria, e então os gentios representados por Cornélio , e então no início do ministério de Paulo. Pretendemos ver aqui o Espírito Santo operando com um poder irresistível e incessante. Nada pode impedir Sua atividade.

Somos lembrados das palavras de Isaías: 'Ele virá como uma torrente impetuosa que o vento do Senhor impulsiona' ( Isaías 59:19 RV RSV).

Mas então na segunda parte do capítulo 14 em diante, enquanto ele pretende que vejamos que o Espírito Santo ainda está ativo em guiar o povo de Deus, é de uma forma mais suave e controlada ( Lucas 16:7 , compare Lucas 13:2 ) . Tendo irresistivelmente levado Seu povo a reconhecer que Judeus, Samaritanos e Gentios devem todos ser incluídos em Sua obra salvadora, e tendo feito isso por meio de Sua poderosa atividade, e tendo preenchido Paulo e Seu povo pronto para o próximo estágio, Ele é visto como consolidando Sua obra entre os gentios, ainda efetivamente, mas geralmente mais silenciosamente.

Sua mensagem vai para as pessoas e nações por meio de Paulo e seus associados, e o Espírito Santo guia a igreja para uma solução sábia com relação à participação dos gentios na igreja (capítulo 15), mas é apenas em Lucas 19:1 que novamente sentimos a atmosfera da parte inicial de Atos, pois Lucas 18:1 a Lucas 19:20 é uma espécie de Atos em miniatura, começando com o batismo de João e terminando com o triunfo de Jesus.

Então, na última parte de Atos, enquanto Deus ainda está claramente no controle e realizando Seu propósito soberano, a ênfase não está mais no Espírito Santo, mas na atividade do homem (mas sempre sob o controle de Deus) em arrastar Paulo para Roma. É isso que é enfatizado e o Espírito Santo não é mencionado de forma alguma. (Satanás é visto fazendo a obra de Deus por Ele como fez na crucificação de Cristo). O Espírito Santo poderia de fato ter sido mencionado várias vezes, pois Paulo é levado perante os governadores por amor de Cristo (compare Lucas 12:12 ), mas o silêncio de Lucas deliberadamente traz à tona que são os homens, não o Espírito Santo, que, tendo assumidos, são forçados a realizar a vontade de Deus ao trazer Paulo a Roma, onde ele pode proclamar o governo real de Deus.

Nesses capítulos, Paulo ainda fala poderosamente, e certamente pelo Espírito Santo, mas essa não é mais a ênfase de Lucas. Sua ênfase agora está na pecaminosidade e brutalidade do homem e na soberania de Deus. O homem está procurando dirigir os assuntos de Deus, mas Deus prevalece.

Tendo dito isso, ao longo de Atos o Espírito é visto como um paralelo ao ministério de Jesus em ensinar as pessoas com autoridade ( Atos 1:8 ; Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 5:32 etc) , libertando os cativos de espíritos malignos ( Atos 8:7 ; Atos 16:18 ; Atos 19:12 ), libertando aqueles oprimidos com doenças ( Atos 3:1 ; Atos 6:5 ; Atos 19:12 ) e proclamar as boas novas do reino ( Atos 8:12 ; Atos 14:22 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23)

O ministério profético de Jesus está, portanto, claramente sendo realizado pelos apóstolos no poder do Espírito. O trabalho do Servo continua ( Atos 13:47 ).

Tudo isso confirma que Ele deseja que nos concentremos na obra do Espírito Santo como sendo aquela de levar adiante o movimento de Jerusalém para Roma, com uma espécie de hiato ocorrendo depois que Paulo foi preso. É como se Lucas visse a prisão de Paulo como tendo de alguma forma interferido naquele processo, ao mesmo tempo sendo parte dele.

O hiato é poderoso. Não é que ele duvide que a prisão de Paulo esteja dentro dos propósitos de Deus, apenas que ele a vê como uma indicação de uma interrupção no fluxo da pregação do Evangelho, que Deus usa para sua própria conta, e de fato descobrimos que Ele é por trás disso o tempo todo ( Atos 23:11 ). Embora também possamos ter a intenção de ver aqui uma indicação de que a mão de Satanás está trabalhando ( Atos 26:18 ), mas como alguém que foi derrotado ( Atos 27:5 ).

Dependendo de quando Lucas escreveu, isso poderia muito bem ter sido útil para seus leitores. A essa altura, os primeiros anos emocionantes já haviam se passado e eles estavam tendo que enfrentar um mundo onde o Espírito Santo não estava tão abertamente ativo, um mundo que era resistente a eles, como o foi a Paulo nos capítulos finais. A sensação de que Deus estava trabalhando, mesmo nas circunstâncias mais sombrias, teria sido um grande encorajamento para eles.

Portanto, podemos argumentar que Lucas deseja que vejamos que a jornada final de Paulo a Roma, embora estivesse nos propósitos de Deus ( Atos 23:11 ), não era uma questão de ser levado pelo Espírito Santo, mas aparentemente pela mão dos homens, embora seja finalmente algo que Deus recorrerá a Sua própria conta. Ele está dizendo que embora os homens possam ter parecido, nesta época, ter assumido o controle a fim de impedir a obra do Espírito, Deus o direcionou para Seus próprios propósitos.

Pois, no final, ele deixa bem claro que tudo estava nas mãos de Deus, e que resultou na prevalência de Sua soberania, com Paulo sendo firmemente estabelecido em Roma e capaz de proclamar livremente o governo real de Deus no próprio coração do Império Romano. . Aqui novamente o Espírito Santo é mencionado ( Atos 28:25 ), e ele é visto como estabelecido com o propósito de proclamar o Governo Real de Deus em Roma.

Portanto, o que aconteceu não impediu que a obra de Deus continuasse. Testemunho foi feito a governadores e reis, pessoas foram convertidas. Portanto, ainda havia evidências do poder de Deus. E podemos lembrar que, como João, Paulo recebeu um enchimento permanente (pimplemi) do Espírito Santo que era exclusivo desses dois ( Lucas 1:15 ; Atos 9:17 - ambos anunciados por mensageiros de Deus).

Mas o que ele quer que vejamos é que em geral o que estava acontecendo não era o propósito positivo de Deus, mas foi realizado pelo homem sob a soberania de Deus, com Ele transformando seus propósitos malignos em bons. Revelou que Paulo foi, à sua própria maneira, entregue a Deus do poder de Satanás ( Atos 26:18 ).

Podemos comparar esta parte de sua vida com os últimos dias de Jesus, quando Satanás estava ativo ( Atos 22:3 ) fazendo tudo o que podia para destruí-Lo. Mas ele deixa claro que tanto Jesus quanto Paulo triunfaram no final. Deus estava nas experiências de ambos. Também podemos notar que, após a viagem a Jerusalém em Lucas, os inimigos de Jesus foram frustrados pela ressurreição, enquanto após a viagem de Paulo a Roma eles foram impedidos por Paulo ser capaz de viver em sua própria casa e declarar o governo real de Deus para ambos os judeus. e gentios.

Esses capítulos silenciosos no final dos livros demonstram que, embora revelando a obra do Espírito Santo deva ser visto como um dos propósitos principais de Lucas, tanto em Lucas quanto em Atos, não pode ser visto como o principal, caso contrário Ele teria sido mencionado nestes capítulos finais em Atos em lugares onde a menção dEle pode ser esperada. A obra do Espírito Santo deve ser vista como apenas um aspecto dos livros, não seu tema principal.

Por que Lucas não chama atenção para o significado expiatório da cruz?

Muito se tem falado sobre o fracasso de Lucas em suas obras em chamar a atenção para o significado expiatório da cruz. No entanto, esta não é uma avaliação estritamente precisa, pois certamente há ocasiões em que ele o faz. Ele cita as palavras de Jesus, 'este é o meu corpo que foi dado por você' e fala sobre a nova aliança em Seu sangue ( Lucas 22:19 ).

Ele cita as palavras de Isaías 53:12 , 'ele foi contado entre os transgressores', conforme referido por Jesus a Si mesmo, e o significado expiatório dessa ideia no contexto de Isaías dificilmente poderia ser esquecido ( Lucas 22:37 ). Ele nos informa que Jesus apontou que 'o Messias deve sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos pecados devem ser pregados em seu nome a todas as nações' ( Lucas 24:46 ) , que conecta as duas ideias.

E em Atos 20:28 a igreja de Deus foi 'comprada com Seu próprio sangue'. Portanto, Lucas tende a deixar suas fontes falarem por ele. Ao mesmo tempo, ele pode não ter visto a apresentação da doutrina da expiação como seu propósito principal, exceto geralmente em sua ênfase na cruz. Pois o que ele estava mais preocupado em fazer em seu Evangelho era apresentar o próprio Jesus Cristo em toda a glória de Seu ser.

É então que ele termina com o motivo de Sua vinda, que, no entanto, foi esclarecido desde o início ( Lucas 1:68 ; Lucas 2:14 ). Depois que Teófilo e seus outros leitores foram atraídos para o Cristo ressuscitado e Sua igreja, então seria o momento de enfatizar a doutrina da expiação.

Mas Atos certamente proclama que é por meio da morte e ressurreição de Jesus que os homens encontram a vida ( Atos 2:23 ; Atos 2:33 ; Atos 2:38 ). Compare também Atos 13:29 com Atos 13:37 onde Sua morte e ressurreição são os meios de justificação do homem à parte da lei.

Essa era uma pregação que oferecia vida eterna ( Atos 13:46 ). E ele enfatiza que a salvação é pela graça de Deus e não por meio da circuncisão e do legalismo ( Lucas 15:10 ). Além disso, em muitos lugares essas conexões são simplesmente assumidas.

Portanto, é apenas verdade dizer que Lucas não coloca uma ênfase forte e contínua na expiação, não que ele não inclua a ideia de forma alguma. Sua ênfase está no próprio Jesus, e depois na ressurreição e depois na divulgação da palavra. Mas, sem a Expiação, a ressurreição não teria significado para nós. Nem haveria uma palavra a espalhar que pudesse nos dar esperança.

A inclinação de Lucas em relação aos gentios.

Lucas deixa claro que a Boa Nova é para os gentios desde o início, embora ainda confirme a posição dos outros Evangelhos, primeiro os judeus e depois os gentios, que também é um tema de Atos.

No capítulo introdutório há, em primeiro lugar, grande ênfase no fato de que Aquele que está vindo está vindo em nome dos fiéis em Israel, e para devolver Israel a Deus, mas depois no capítulo dois, ele descreve a vinda dos rejeitados e impuros para Jesus na forma de pastores, seguido pela promessa de que Jesus virá como a salvação de Deus preparada na face 'de todos os povos', e para ser 'uma luz para revelação aos gentios' ( Lucas 2:16 ).

No capítulo 3 ele deixa claro que a mensagem de João é para o povo, depois para os rejeitados e impuros (os cobradores de impostos) e, finalmente, para os soldados ( Lucas 3:10 ). É verdade que não sabemos exatamente quem eram esses soldados, mas fica claro mais tarde em Lucas e Atos que os únicos soldados interessados ​​realmente mencionados são os gentios ( Lucas 7:1 ; Atos 10 ). E esse interesse pelo mundo todo é ainda mais enfatizado quando ele leva a genealogia de Jesus de volta a Adão.

No capítulo 4, que começa antecipando um ministério de enorme sucesso que virá (Ele vem "cheio do Espírito Santo" do Jordão), as próprias tentações deixam claro que, embora Jerusalém seja central (está envolvida na tentação final) , todas as nações do mundo também estão em mente na segunda tentação, sendo transmitida a ideia de que este é o objetivo final de Jesus. Isto é então seguido por Sua visita a Nazaré, onde Ele proclama o propósito de Sua vinda como sendo o do Profeta ungido e cheio do Espírito de Isaías 61 , prega com sucesso aos judeus, mas é rejeitado por Seus vizinhos judeus em Nazaré, e em Sua repreensão para eles cita dois exemplos de profetas do Antigo Testamento indo para os gentios.

A intenção real de Sua ilustração não era para esse fim, mas eles deixaram claro que Ele não se afastou da ideia de um ministério aos gentios, e que Ele aceita que Deus tem uma mensagem genuína para eles também.

Isto é então seguido pelo chamado de quatro de Seus discípulos ( Lucas 5:1 ), que é subsequentemente seguido pela abordagem de alguém que é impuro ( Lucas 5:12 ), por mais oposição judaica ( Lucas 5:17 ), pela chamada de Levi, o proscrito, que inclui a associação com seus amigos ( Lucas 5:27 ), e resulta em Seu trato em Cafarnaum com um centurião romano de quem Ele declara não ter visto qualquer fé como o dele em Israel ( Lucas 7:1 ).

É significativo que, em seu uso de Marcos, ele omita a seção que inclui a mulher siro-fenícia, em torno da qual é construído um movimento no ministério de Jesus em direção aos gentios, pois isso teria contradito sua imagem do envolvimento gentio como sendo desde o início. Mas ele cita os exemplos da apresentação da sabedoria de Salomão à Rainha Gentia do Sul, a Rainha de Sabá, e da pregação do profeta Jonas aos Gentios de Nínive ( Lucas 11:29 ), ambos incidentes que demonstra que Deus procurou apresentar Sua palavra aos gentios.

E mais tarde ele enfatiza que os homens virão 'do leste e oeste, do norte e do sul' e se sentarão à mesa no governo real de Deus ( Lucas 13:29 ). E então em Lucas 17:17 é um 'estrangeiro' que volta para agradecer. Seguindo o tema, em Lucas 18:10 é o proscrito e o impuro cujas orações são ouvidas no Templo, mesmo que ele tenha que estar longe.

Mas, significativamente, ele não menciona que o Templo deveria ser uma casa de oração para todas as nações, pois em Atos ele revelará que aquele Templo foi reservado. Não é mais a casa de oração para todas as nações. E o Evangelho se encerra com a declaração de que o arrependimento e o perdão dos pecados devem ser pregados em Seu nome a todas as nações, embora começando em Jerusalém ( Lucas 24:47 ), que é a Lucas 24:47 Atos.

Assim, Lucas deixa claro, sem realmente alterar os fatos, que os gentios e os impuros são bem-vindos por Deus desde o início.

A ênfase de Luke nas mulheres.

Em uma época em que as mulheres tendiam a ser ignoradas ou menosprezadas, Lucas sai de seu caminho para apresentá-las e colocá-las no mesmo nível dos homens no que diz respeito ao Evangelho, e parece haver pouca dúvida de que parte dessa tendência pode ser rastreada ao próprio Jesus Cristo. Nesta fase, devemos nos limitar a ilustrar esse fato a partir do texto. Deve-se notar que alguns exemplos são comuns a Marcos, o que revela que, em menor grau, Marcos faz o mesmo. Também será notado que em vários casos as mulheres vêm em primeiro lugar, onde a ordem poderia igualmente ter sido invertida (isso se aplica também aos exemplos citados de Jesus).

§ Nas narrativas do nascimento, Lucas dá às mulheres, tanto Isabel quanto Maria, uma palavra igual a Zacarias.

§ No capítulo Lucas 2:25 a visita de Jesus a Jerusalém é testemunhada por Simeão e Ana, a Profetisa, e é Maria, e não José, que se destaca na descrição da visita de Jesus ao Templo em Sua juventude.

§ Em Lucas 4:23 Jesus dá dois exemplos da bênção de Deus sobre os gentios no Antigo Testamento, um a respeito de uma mulher, a viúva de Sarepta, e outro a respeito de um homem, Naamã, o Sírio.

§ No capítulo 7, ele alterna as histórias do centurião romano, da viúva de Naim, João Batista e da mulher pecadora.

§ Em Lucas 8:1 ele apresenta primeiro os doze, e então as mulheres que acompanhavam Jesus, algumas pelo nome.

§ Posteriormente no capítulo 8 temos o homem Jairo com sua filha, misturado com o qual está a mulher com fluxo de sangue.

§ No capítulo s 10-11, a oração do Senhor é cercada por dois exemplos de atitude orante, de um lado está Maria (com Marta) e, do outro, a visita do amigo masculino à meia-noite.

§ Em Lucas 11:29 ele cita dois exemplos de gentios que ouviram a palavra de Deus no Antigo Testamento, a rainha do sul e os homens de Nínive.

§ Em Lucas 11:24 o homem com os espíritos imundos é seguido pela mulher que abençoa Jesus.

§ Em Lucas 12:22 , no sermão da planície, seus exemplos daqueles que Deus provê são os corvos masculinos e as flores femininas.

§ Em Lucas 13:6 o homem que plantou uma figueira é seguido pela mulher que não conseguia se endireitar. Isso é seguido em Lucas 13:18 pelo homem que semeou o grão de mostarda, que está em paralelo com a mulher que inseriu o fermento na farinha, ambas ilustrações do avanço bem-sucedido do Reino de Deus.

No capítulo 15, a parábola do pastor e da ovelha perdida é seguida pela da mulher e da moeda perdida.

§ Em Lucas 17:34 os exemplos dos homens na cama são seguidos pelas mulheres moendo.

§ No capítulo 18, o exemplo da mulher que orava é seguido pelo exemplo dos homens que oravam.

§ Em Lucas 20:45 a Lucas 21:4 o exemplo dos homens que consumiram as casas das viúvas é seguido pelo exemplo da viúva que ela tudo deu.

Será evidente a partir da consideração desses exemplos que alguns são o resultado da própria ênfase de Jesus na igualdade das mulheres aos olhos de Deus, e alguns são especificamente deliberadamente obra de Lucas.

A propagação da palavra.

A ideia do impacto e propagação da palavra é central para Lucas-Atos. Considere o seguinte:

Lucas 1:2 : Assim como eles os entregaram a nós, que desde o princípio fomos testemunhas oculares e ministros da palavra; 

Lucas 1:38 : E disse Maria: Eis a escrava do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo partiu dela. 

Lucas 2:29 : Senhor, deixa agora o teu servo partir em paz, segundo a tua palavra: 

Lucas 3:2 : Anás e Caifás sendo os sumos sacerdotes, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto. 

Lucas 4:22 : E todos deram testemunho dele, e maravilharam-se das graciosas palavras que saíam da sua boca. E eles disseram: Não é este o filho de José? 

Lucas 4:32 : E ficaram maravilhados com a sua doutrina, porque a sua palavra tinha poder. 

Lucas 4:36 : E todos se maravilhavam e falavam entre si, dizendo: Que palavra é esta! pois com autoridade e poder Ele comanda os espíritos imundos, e eles saem. 

Lucas 5:1 : E sucedeu que, enquanto o povo o pressionava para ouvir a palavra de Deus, ele se pôs à beira do lago de Genesaré, 

Lucas 5:5 : E Simão, respondendo, disse-lhe: Mestre, trabalhamos a noite toda, e nada apanhamos; porém, da tua palavra lançarei a rede. 

Lucas 7:7 : Pelo que nem eu mesmo me julguei digno de ir ter convosco; mas dize uma palavra, e o meu servo será curado. 

Lucas 8:11 : Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus. 

Lucas 8:12 : Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; então vem o diabo e tira a palavra de seus corações, para que não creiam e sejam salvos. 

Lucas 8:13 : São eles que estão sobre a rocha, os que, ouvindo, recebem a palavra com alegria; e estes não têm raiz, os quais acreditam por um tempo, e no tempo de tentação caem. 

Lucas 8:15 : Mas a que Lucas 8:15 em boa terra são os que, ouvindo a palavra com coração recto e bom, a retêm e dão fruto com perseverança. 

Lucas 8:21 : Ele, Lucas 8:21 respondendo, disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam. 

Lucas 9:26 : Porque todo aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua própria glória e na de seu Pai e dos santos anjos. 

Lucas 10:39 : E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus, e ouvia a sua palavra. 

Lucas 11:28 : Mas Ele disse: Sim, antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. 

Lucas 20:20 : E, vigiando-o, enviaram espias, que se fingiam de justos, para se apoderarem das suas palavras, a fim de O entregarem ao poder e à autoridade do governador. 

Lucas 20:26 : E não puderam ouvir as suas palavras diante do povo; e maravilharam-se com a sua resposta, e calaram-se. 

Lucas 21:33 : O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. 

Lucas 22:61 : E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como Ele lhe havia dito: Antes que o galo cante, você me negará três vezes. 

Lucas 24:8 : E eles se lembraram de Suas palavras, 

Lucas 24:19 : E ele lhes disse: Que coisas? E disseram-lhe: A respeito de Jesus de Nazaré, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo: 

Lucas 24:44 : E disse-lhes: Estas são as palavras que vos disse, enquanto ainda estava convosco, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas na lei de Moisés e nos profetas, e nos salmos, a respeito de mim. 

Atos 2:14 : Mas Pedro, levantando-se com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Vós, homens da Judéia, e todos vós que habitais em Jerusalém, seja isto conhecido, e ouçam as minhas palavras: 

Atos 2:22 : Vocês, homens de Israel, ouçam estas palavras; Jesus de Nazaré, homem aprovado por Deus entre vós por milagres e prodígios e sinais, que Deus fez por Ele no meio de vós, como vós também sabeis: 

Atos 2:40 : E com muitas outras palavras ele testificou e exortou, dizendo: Salvai-vos desta geração adversa. 

Atos 2:41 : Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados; e no mesmo dia foram acrescentadas a eles cerca de três mil almas. 

Atos 4:4 : No entanto, muitos dos que ouviram a palavra creram; e o número dos homens era de cerca de cinco mil. 

Atos 4:29 : E agora, Senhor, eis as ameaças deles; e concede aos teus servos que com toda a ousadia possam falar a tua palavra, 

Atos 4:31 : E, depois de orarem, estremeceu o lugar onde estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo e falaram a palavra de Deus com ousadia. 

Atos 5:5 : E Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou; e grande temor apoderou-se de todos os que ouviram estas coisas. 

Atos 5:20 : Vai, levanta-te e fala no templo ao povo todas as palavras desta vida. 

Atos 6:2 : Então os doze convocaram a multidão dos discípulos e disseram: Não é racional deixarmos a palavra de Deus e servir às mesas. 

Atos 6:4 : Mas nós nos entregaremos continuamente à oração e ao ministério da palavra. 

Atos 6:7 : E divulgava-se a palavra de Deus; e o número dos discípulos se multiplicou grandemente em Jerusalém; e um grande grupo de sacerdotes obedecia à fé. 

Atos 6:11 : Então subornaram homens, os quais disseram: Nós o temos ouvido falar palavras blasfemas contra Moisés e contra Deus. 

Atos 6:13 : E levantaram falsas testemunhas, que disseram: Este homem não cessa de falar palavras blasfemas contra este lugar santo e contra a lei. 

Atos 8:4 : Portanto, os que se espalharam foram a todos os lugares pregando a palavra. 

Atos 8:14 : Quando os apóstolos que estavam em Jerusalém ouviram que Samaria havia recebido a palavra de Deus, enviaram a eles Pedro e João: 

Atos 8:25 : E eles, tendo testificado e pregado a palavra do Senhor, voltaram a Jerusalém e pregaram o evangelho em muitas aldeias dos samaritanos. 

Atos 10:22 : E eles disseram: Cornélio, o centurião, homem justo, e temente a Deus, e de boa fama entre toda a nação dos judeus, foi avisado por Deus por um santo anjo que vos mandasse chamar à sua casa , e para ouvir palavras suas. 

Atos 10:36 : A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando a paz por Jesus Cristo: (ele é o Senhor de todos :) 

Atos 10:37 : Essa palavra, eu digo, vocês sabem, que foi publicada em toda a Judéia e começou na Galiléia, depois do batismo que João pregou; 

Atos 10:44 : Enquanto Pedro ainda falava estas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviram a palavra. 

Atos 11:1 : E os apóstolos e irmãos que estavam na Judéia ouviram que os gentios também haviam recebido a palavra de Deus. 

Atos 11:14 : Quem lhe dirá palavras pelas quais você e toda a sua casa serão salvos. 

Atos 11:16 : Então lembrei-me da palavra do Senhor, como disse: João, na verdade, batizou com água; mas você será batizado com o Espírito Santo. 

Atos 11:19 : Agora, os que foram dispersos por causa da perseguição que surgiu sobre Estêvão viajaram até Fenice, Chipre e Antioquia, não pregando a palavra a ninguém, mas apenas aos judeus. 

Atos 12:24 : Mas a palavra de Deus crescia e se multiplicava. 

Atos 13:5 : E quando estavam em Salamina, pregavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e também tinham a João por servo. 

Atos 13:7 : Que estava com o deputado do país, Sérgio Paulo, um homem prudente; que chamou Barnabé e Saulo e desejou ouvir a palavra de Deus. 

Atos 13:15 : E depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga enviaram a eles, dizendo: Vós, irmãos, se tendes alguma palavra de exortação ao povo, dizei adiante. 

Atos 13:26 : Irmãos, filhos da linhagem de Abraão, e todos os que entre vocês temem a Deus, a vocês é enviada a palavra desta salvação. 

Atos 13:42 : E quando os judeus saíram da sinagoga, os gentios rogaram que estas palavras lhes fossem pregadas no sábado seguinte. 

Atos 13:44 : E no sábado seguinte reuniu-se quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus. 

Atos 13:46 : Então Paulo e Barnabé ousaram, e disseram: Era necessário que primeiro vos fosse falada a palavra de Deus; mas visto que a rejeitais e julgais-vos indignos da vida eterna, eis que nós volte para os gentios. 

Atos 13:48 : E quando os gentios ouviram isso, eles se alegraram e glorificaram a palavra do Senhor; e todos os que foram ordenados para a vida eterna creram. 

Atos 13:49 : E a palavra do Senhor foi publicada em toda a região. 

Atos 14:3 : Por muito tempo, pois, eles permaneceram falando com ousadia no Senhor, o qual deu testemunho da palavra de sua graça, e concedeu sinais e maravilhas a serem feitos por suas mãos. 

Atos 14:25 : E quando eles pregaram a palavra em Perge, eles desceram para Atalia: 

Atos 15:7 : E havendo muita contenda, Pedro levantou-se e disse-lhes: Irmãos, vós sabeis que há muito tempo Deus escolheu entre nós que os gentios pela minha boca ouvissem a palavra do evangelho, e creia. 

Atos 15:15 : E com isso concordam as palavras dos profetas; como está escrito, 

Atos 15:32 : Judas e Silas, também eles próprios profetas, exortaram os irmãos com muitas palavras e os confirmaram. 

Atos 15:35 : Paulo também e Barnabé continuaram em Antioquia, ensinando e pregando a palavra do Senhor, com muitos outros também. 

Atos 15:36 : E alguns dias depois de Paulo dizer a Barnabé: Vamos novamente visitar nossos irmãos em cada cidade onde temos pregado a palavra do Senhor, e ver como eles vão. 

Atos 16:6 : Agora, quando eles haviam percorrido a Frígia e a região da Galácia, e foram proibidos pelo Espírito Santo de pregar a palavra na Ásia, 

Atos 16:32 : E falaram a ele a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 

Atos 17:11 : Estes foram mais nobres do que os de Tessalônica, porque receberam a palavra com toda a prontidão de mente e examinaram as escrituras diariamente, se essas coisas eram assim. 

Atos 17:13 : Mas quando os judeus de Tessalônica souberam que a palavra de Deus era pregada por Paulo em Bereia, eles foram lá e agitaram o povo. 

Atos 18:11 : E ficou ali um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus. 

Atos 19:10 : E isso continuou pelo espaço de dois anos; de modo que todos os que habitavam na Ásia ouviram a palavra do Senhor Jesus, tanto judeus como gregos. 

Atos 19:20 : Assim cresceu poderosamente a palavra de Deus e prevaleceu. 

Atos 20:32 : E agora, irmãos, recomendo-vos a Deus e à palavra da sua graça, que é capaz de vos edificar e dar herança entre todos os que são santificados. 

Atos 20:35 : Eu vos mostrei todas as coisas, como você deve trabalhar assim para apoiar os fracos, e lembrar as palavras do Senhor Jesus, como Ele disse, é mais bem-aventurado dar do que receber. 

Atos 22:22 : E, dando-lhe audiência a esta palavra, levantaram a voz e disseram: Tira da terra tal homem, porque não convém que viva. 

Atos 26:25 : Mas ele disse: Não sou louco, nobre Festo; mas fale palavras de verdade e sobriedade. 

Atos 28:25 : E não concordando entre si, partiram, depois de Paulo ter falado uma palavra: Bem falou o Espírito Santo pelo profeta Isaías a nossos pais, 

Atos 28:29 : E quando ele disse estas palavras, os judeus partiram e discutiram entre si.

A centralidade da importância da palavra (e palavras) não pode ser duvidada.

O Evangelho se divide em oito seções, das quais esta é a primeira. Para uma análise completa de todo o Evangelho, veja a introdução.

Capítulo 3. O Ministério de João e a Genealogia de Jesus.

Este capítulo está dividido em duas seções. O primeiro descreve o poderoso ministério de John. A segunda apresenta Aquele que Vem em termos do derramamento do Espírito Santo sobre Ele, junto com uma genealogia que O liga a Davi, a Abraão, a Adão e a Deus.

A passagem é uma mistura de influência aramaica e fraseologia lucana sólida, que podemos esperar de informações recebidas em aramaico e tomadas por Lucas e representadas em grego.