1 Coríntios 10:1-33

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 10:1 — Observe “ para ”, leitura verdadeira, conectando-se intimamente com ix. ult. Qd . “Não estou seguro de me tornar um 'náufrago'; você ainda não tem certeza do prêmio; por isso é sempre uma lei do povo de Deus e da sua vida “, etc. Eu não faria isso ... ignorante .-Found (com ligeira variação) em Romanos 1:13 ; Romanos 11:25 ; 1 Coríntios 12:1 ; 2 Coríntios 1:8 ; 1 Tessalonicenses 4:13 .

Adicione (para o pensamento) 2 Coríntios 8:1 . Ele é um “ mordomo do mistério ” e está ansioso para que o que lhe foi confiado seja distribuído. Nossos pais . - Evidentemente, o pecado comentado neste capítulo é a responsabilidade e a tentação da seção gentia da Igreja. Mas ele é um cristão que ainda afirma “ os pais ” como seus; (talvez alguns dos gentios tenham sido prosélitos antes da conversão ao Cristianismo).

A Igreja é o verdadeiro Israel; a continuidade das dispensações e da aliança de Deus (cf. Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:29 ) é mantida na profunda unidade do Único Povo da Aliança, seja por alguns séculos acidentalmente israelita, ou agora gentio e israelita indiferentemente.

Como no fato paralelo de que ele apela para o Antigo Testamento quando lida com cristãos gentios, bem como com judeus, todo o passado pertence à nova Igreja - suas Escrituras, seus “ pais ”, seu Deus. Ou, inversamente, como aqui, “a Igreja no deserto” ( Atos 7:38 ) tinha nossos sacramentos e nosso Cristo - “a quem eles tentaram” ( 1 Coríntios 10:9 ) - diante de nós.

Sob ... por meio . - Literal, histórico, mas “ em ” ( 1 Coríntios 10:2 ) passa ao significado subjacente. Totalmente inútil quanto à questão do modo de batismo, a menos que talvez como um argumento ad hominem contra um certo tipo de disputante, assim: “A nuvem os borrifou, o mar os salpicou com seus borrifos; a única imersão foi a dos condenados egípcios! ” Mas a questão de quanta água deve ser usada é paralela à questão de quanto pão deve ser comido, quanto vinho bebido, para uma participação válida na Ceia do Senhor. [A questão dos assuntos do batismo é de importância vital.]

1 Coríntios 10:3 . Espiritual . - Não deve ser discutido fora do significado especializado de “ espiritual ” nos caps. 2,

3. “Pertencendo ao reino dos fatos em que Deus o Espírito e o 'espírito' desperto no homem, e estes em comunhão pela ação graciosa do Espírito Santo sobre este último, são os fatos principais e típicos.” Muito pertinente é Apocalipse 11:8 : “que espiritualmente se chama Sodoma”. Também Gálatas 4:24 .

O Maná ( Êxodo 16:14 ; Êxodo 17:6 ), com o comentário de Cristo, João 6:31 (e Salmos 78:24 ).

Duas vezes uma rocha foi atingida - uma “rocha” ( tzur ) em Refidim, sob o Sinai, e em Cades um “penhasco” ( selah ); no primeiro ano do Êxodo, e no último, pouco antes do novo começo para Canaã, respectivamente. Essas são bases bastante suficientes para o uso da narrativa do Antigo Testamento por Paulo, sem supor que ele sancionasse ou adotasse as fábulas rabínicas tolas de que a rocha em Refidim é uma massa isolada que, com sua nascente de água, adquiriu uma forma quase globular , “Como um enxame de abelhas”, e, rolando sozinho, ou mesmo “carregado por Miriam [!],” Acompanhou o anfitrião através de suas perambulações no deserto.

Isso dificilmente pode ter sido outra coisa senão uma alegoria aos próprios rabinos; e mesmo que seja tão antigo quanto o tempo de Paulo - o que não é certo sobre nada na massa de material vagamente chamada de Talmud, cuja forma escrita mais antiga data muitos anos depois - o máximo que pode ser dito é bem colocado pelo Dr. Driver: “A expressão particular escolhida pelo apóstolo pode ter sido sugerida a ele por seu conhecimento da lenda corrente entre os judeus; mas é evidente que ele lhe dá uma aplicação inteiramente diferente, e que a usa, não em um sentido literal, mas figurativamente ”( Expositor , janeiro de 1889).

Stanley também aponta que “a nuvem” e “o mar” não são chamados de “ espirituais ”; o maná e a água da rocha já foram expostos messianicamente pelos mestres judeus; ao passo que, até que o batismo cristão fosse instituído, nenhum uso da nuvem e do mar seria sugerido, e ocorreria apenas a um rabino cristão como Paulo.

1 Coríntios 10:5 5.-Cf. Hebreus 3:7 a Hebreus 4:13 para a linha geral deste parágrafo. Também cf. “ Todos ... todos ... todos ... todos ... muitos ” aqui com “ Todos ... todos ... todos ... alguns ” em 1 Coríntios 9:22 .

Qd . “Posso fazer tudo o que puder, Deus pode fazer tudo o que puder, mas alguns não serão salvos. Cuide para que sejais salvos. ” [Cf. A resposta de Cristo: “Poucos ou muitos, esforce-se para entrar” ( Lucas 13:23 ).]

1 Coríntios 10:6 . Exemplos para nós , ou “exemplos de nós”, quais? Gramaticamente, cada um encontra apoiadores. Ambos são verdadeiros; o primeiro porque o último é verdadeiro; no princípio geral do parágrafo, que a “História da Igreja ” pode ser estendida até os dias de deserto.

Coisas más . - Referências bastante gerais; e a “ luxúria ” não deve ser confinada ao pecado de 1 Coríntios 10:8 . (Cf. Romanos 7:7 ; Tiago 1:15 ; 1 João 2:16 .

1 Coríntios 10:7. Idólatras . - No mesmo sentido de 1 Coríntios 10:14 . Nenhum lapso repentino e completo é contemplado, mas a cumplicidade e o semblante da idolatria envolvida em comer em banquetes pagãos públicos, o que, é claro, pode ser o primeiro passo para uma recaída completa.

Para a história, veja Êxodo 32:6 . Brincar era na verdade, mas sem nenhuma implicação necessária na palavra, lascivo “ brincar ” ou “esporte”. Em Corinto, notoriamente, mas no paganismo em toda parte, a idolatria estava ligada, degenerada em, sensualidade; e até fez da sensualidade um serviço aos deuses e um meio de enriquecimento dos tesouros do Templo. [Homens e mulheres “apresentaram seus corpos em sacrifício vivo” ( Romanos 12:1 ).]

1 Coríntios 10:8 .— Números 25:1 (e Josefo) dizem 24.000, não 23.000. “Paulo segue uma tradição judaica que deduziu 1.000 como sendo o número daqueles que foram enforcados pelos juízes, de modo que apenas 23.000 seriam mortos pela praga” (Evans).

A maioria dos comentaristas modernos descarta como sem valor todas as tentativas de remover a aparente discrepância, e consideraria a discrepância em si de pequena importância, como “um lapso da memória de Paulo” ou “um lapso da pena do amanuense de Paulo”; de qualquer maneira, obviamente, considerando sua inspiração e a da Epístola como não exigindo absolutamente "inerrância nos autógrafos originais". Certamente, " em um dia " não é tão enfático a ponto de implicar "e mais mil, o saldo, em outro."

1 Coríntios 10:9 — Note “ Senhor ” , não “ Cristo ”, é agora a leitura amplamente apoiada. No entanto, “'Senhor' e 'Cristo' referem-se igualmente à presença de Cristo no Antigo Testamento, como está implícito em 1 Coríntios 10:4 ; Judas 1:5 ; Hebreus 11:26 ”(Stanley).

Além disso, algo se deve à forma da frase; não é dito expressamente que Israel tentou a Cristo; nós “ tentamos Cristo”. [Para Hebreus 11:26 semelhantes do Evangelho dadas a frases e fatos do Antigo Testamento, veja, além de Hebreus 11:26 ; Hebreus 11:7 ; Romanos 4:13 : cf.

novamente isso com Mateus 5:5 ( Salmos 37:11 ), ib . 3] Tentado. - Números 21:4 ; Números 21:6 .

Ver material homilético em 1 Coríntios 10:13 . Aqui, “coloque a paciência de Deus à prova”. A palavra é reforçada aqui com um prefixo que intensifica seu significado: “põe-no à prova máxima ”; “Incredulidade, impaciência, presunção” sendo elementos de seu pecado; sugerindo um “anseio pelas gratificações sensuais de sua velha vida pagã e um desejo de se livrar das restrições do cristianismo” (Ellicott).

1 Coríntios 10:10 .— Números 16:41 . A murmuração contra Moisés e Arão sendo talvez secretamente pretendida como um paralelo sugestivo à murmuração coríntia contra a autoridade apostólica de Paulo. No entanto, é claro que visa mais alto do que qualquer autoridade humana.

O destruidor .— Qd . “O anjo destruidor”, cujo instrumento físico de castigo era “uma praga”. Como em 2 Samuel 24:16 ; Isaías 37:36 . Assim, Paulo revela uma ira pessoal Divina por trás da doença prevalente e das mortes em Corinto ( 1 Coríntios 11:30 ).

1 Coríntios 10:11 . Aconteceu… foram escritos . - Havia um propósito que moldava os fatos ; o registro escrito também era a expressão de um propósito. Se podemos usar o análogo humano: assim como o escritor de “um romance com um propósito ” primeiro constrói seus personagens e sua história, e então publica seu ensino através do veículo de sua narrativa, escrevendo-o e imprimindo-o.

O veículo de instrução aqui não é uma ficção, mas uma história (" essas coisas aconteceram "), em que a soberana "autoria" de Deus e a atividade absolutamente livre e "autoria" do homem se encontram, como sempre, na "colaboração . ” Fim dos tempos . - Os grandes períodos dispensacionais em toda a história da Redenção de Deus: Antediluviano, Patriarcal, Mosaico. Em certo sentido, são sucessivos, sendo a era cristã a última; depois do cristianismo, a eternidade.

Já a visão mais verdadeira vê o que é essencial em cada correr lado a lado com o próximo que depois surge, para que todos “ cheguem ” juntos no início da “ era vindoura ” ( Mateus 12:32 ; cf. significativamente, Marcos 10:30 ).

Para exemplos , - “ Normalmente ,” como 1 Coríntios 10:6 . Então Romanos 5:14 (fortalecido por 1 Coríntios 15:45 ). A utilidade do Antigo Testamento para ensinar a verdade do Novo Testamento não é um feliz acidente, mas o resultado da intenção daquele que é o autor da história.

1 Coríntios 10:13 .- “ Cuidado . Mas também tenha coragem ! ” Veja tratamento homilético.

1 Coríntios 10:15 .- “Eu considero você em sua própria avaliação; mais razão, se vocês são homens tão sábios, para que vejam como minha advertência é garantida. ”

1 Coríntios 10:16 . Taça da bênção . - O nome dado ao terceiro [ou quarto, - as autoridades diferem irremediavelmente] copo de vinho bebido solenemente na Ceia da Páscoa, sobre a qual o mestre da festa disse: "Bendito sejas Tu, ó Senhor nosso Deus, o Rei do Mundo, que criou o fruto da videira.

”[Este é o ponto de partida do pensamento do Salvador ( João 15:1 ).] Mas o nome já se associava ao costume cristão de pronunciar uma bênção ou ação de graças em conexão com“ o cálice ”da Ceia do Senhor. “Da mesma maneira ” ( 1 Coríntios 11:25 ) implica que Ele deu graças pelo Seu cálice ( 1 Coríntios 10:21 ), bem como pelo Seu pão; e a primeira ação de graças, aquela sobre o pão, é chamada de “ bênção ” em Mateus 26:26 .

(Sobre o assunto geral, ver Homilia separada em 1 Coríntios 11:20 .) Observe que “ comunhão ” aqui, “ participantes ” ( 1 Coríntios 10:18 ) e “ comunhão ” ( 1 Coríntios 10:20 ) são palavras cognatas, como mostrado em 1 Coríntios 10:18 ; 1 Coríntios 10:20 são, portanto, exegéticos da “ comunhão ” deste versículo.

( “Participantes com Cristo” ou “participantes de Cristo”, em Hebreus 3:14 , tem como questão de mera exegese verbal, a mesma ambigüidade como aqui entre “participação comum uns com os outros em ” e “comunhão com o sangue de Cristo ( isto é, em última análise, consigo mesmo) .O significado exato será para cada homem determinado por sua leitura de todo o ensino do Novo Testamento sobre o assunto.

Nós ... nós . - Nenhum pronunciamento definitivo ou decisivo quanto às pessoas que fizeram, ou que deveriam, "administrar". O “nós” de Paulo é o “ on ” francês , qd . “Que é quebrado em nossas Igrejas em nosso costume e maneira de ter entre nós a 'Ceia do Senhor'. ”“ Nós , cristãos , como uma nova comunidade religiosa. ”

1 Coríntios 10:18 . Depois da carne . - Mostrando que ele sempre escreveu na presença do pensamento de um "Israel" espiritual contínuo. O costume de fazer uma refeição sagrada com a maior parte da carne das ofertas pacíficas está no Levítico 8:31 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 16:11 ; 1 Samuel 9:23 , etc.

Isso deu a Paulo um argumento atraente para a seção judaico-cristã da Igreja. Com o altar . - Não, como os paralelos sugerem, com Deus , como se isso fosse muito solene para dizer em tal conexão.

1 Coríntios 10:19 .- “Eu contradigo o que disse em 1 Coríntios 8:4 , ou em Romanos 14:14 ?” [ 1 Timóteo 4:4 sua convicção ainda inalterada.

] “Para os cristãos, eu disse de fato que essas coisas não têm significado real; para os pagãos ao seu redor, eles têm um significado muito real; e os poderes do mundo do mal cuidam bem para que tenham para si mesmos um significado muito real ”.

1 Coríntios 10:20 . Devils .— “ Damons; ”Citado de Deuteronômio 32:17 . No Novo Testamento existe apenas um “ diabo ”; os “ demônios ” são muitos (Evangelhos passim ).

Stanley suavizaria o significado aqui para "divindades" e "mais especialmente para aqueles heróis e divindades inferiores para os quais somente (de acordo com a crença desta época posterior), e não para os governantes supremos do universo, sacrifícios como tais eram devido." Mas isso enfraquece a forte antítese que subjaz ao argumento e protesto de Paulo, 1 Coríntios 10:21 ; também é contra o uso da palavra no Novo Testamento, que está em toda parte (exceto Atos 17:18 , onde os falantes são pagãos), espíritos malignos, seres espirituais, que fazem parte da ordem e reino satânicos ( Efésios 6:12 .

por exemplo, é definido e de autoridade decisiva). “É assumido em todo o Novo Testamento que o poder abstrato e regra do pecado assumiram forma concreta em seres sobre-humanos, agindo sob uma cabeça pessoal, e trazendo influências malignas sobre o rosto humano. ... Portanto, todo ato de pecado é obediência ( Romanos 6:16 ) a esses inimigos sobre-humanos, e tende a realizar seus propósitos de morte.

Pois a idolatria é o ritual do pecado. É, portanto, o cerimonial do governo dos espíritos malignos sobre os homens. Conseqüentemente, embora os pagãos não pretendam nem saibam disso, todo ato de idolatria, e tudo o que tende a apoiá-lo, é um sacrifício colocado no altar dos demônios ”(Beterraba). Muito significativo o quão longe Paulo está de qualquer reconhecimento apologético do (talvez) propósito original de um ídolo - ajudar o adorador a fixar a atenção na adoração, e seu tributo à necessidade da natureza humana de adorar algo. Existem fragmentos, instintos de verdade em toda idolatria; mas é praticamente mau, apenas mau, sensual, demoníaco.

1 Coríntios 10:22 . - Uma ilustração muito boa do significado de “ tentar a Deus ”.

1 Coríntios 10:23 . — Ver Homilia separada em 1 Coríntios 6:12 .

1 Coríntios 10:24 . - Observe o significativo “ também ” no segundo membro do ditado semelhante em Filipenses 2:4 .

1 Coríntios 10:25 . Para o bem da consciência . - Isso não significa “Deixe os cães adormecidos mentirem! Feche os olhos e continue. Não levante a questão! ” mas “Não há, diante de Deus, razão para levantar qualquer questão; não há realmente nenhuma pergunta ao aumento, para ,”etc. Assim, em 1 Coríntios 10:27 .

Mas, acidentalmente , uma questão de consciência se envolve no assunto nas circunstâncias de 1 Coríntios 10:28 ; no entanto, mesmo assim, apenas para o bem da consciência do irmão , diretamente. Indiretamente, qualquer falta de consideração por ele que termina em dano espiritual a ele, significará " julgamento " e condenação da " liberdade " do primeiro homem .

1 Coríntios 10:27 . - Certamente não será um banquete de festa pagã pública - lá ele não deve ir de jeito nenhum; mas um em uma casa particular, e isso também um mero banquete amigável.

1 Coríntios 10:28 .- “Não arrote as dificuldades da consciência;” como 1 Coríntios 10:25 significa, “Não crie dificuldades”.

1 Coríntios 10:30 .- “Não o culpo por não ter me condenado com naturalidade; nem é a condenação de Deus de tal uso de minha liberdade injusta; Eu só me culpo. Por que devo persistir em fazer o que traz até mesmo essa condenação indireta? Teria sido melhor abster-me, embora pudesse, pensando apenas em mim, comer com gratidão ”[ =“ pela graça ”]. Talvez com uma reminiscência da “bênção” do cálice e do pão na refeição mais sagrada de todas.

NB 1 Coríntios 11:1 realmente conclui este capítulo. “ Imitadores de mim ”, 1 Coríntios 4:16 ; Efésios 5:1 ; 1 Tessalonicenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 2:14 ; Hebreus 6:12 ; 1 Pedro 3:13 ; (e para o pensamento) Hebreus 12:1 .

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

I. Um pedaço antigo da história; iluminando

II. Uma questão moderna de conduta .

EU.

1. Corinto pode emprestar luz e ensino do deserto do Sinai. O tipo de homem comum e cotidiano em um centro de comércio e comércio agitado e perverso pode voltar para ensinar a um povo singular e isolado, em condições especiais, sem precedentes e incomparáveis ​​da vida nacional, social, religiosa e pessoal. O cristão gentio em Corinto pode, deve, ouvir os ensinamentos da história do antigo Israel.

Israel, como Outro, é “dado em testemunho aos povos” ( Isaías 55:4 ); uma personificação permanente, em sua história e suas Escrituras, de algumas grandes verdades de Deus. Os fatos “ aconteceram ” - foram feitos para acontecer, tais como dependiam da única vontade de Deus - para ser uma revelação; também foram “ escritos ” para serem uma Revelação ( 1 Coríntios 10:11 ).

O “ fim dos tempos ” veio sobre esses homens em Corinto. A última “ era ” da história da Redenção foi iniciada. Nenhuma idade anterior havia realmente morrido. Começando sucessivamente, eles seguiram simultaneamente, e agora estavam mesclando seu curso com essa contribuição mais recente para o fluxo da história. Todos eles ainda eram necessários. Nenhum deles se tornou realmente obsoleto.

Cada um havia contribuído muito para seu próximo sucessor; mas também tinha dentro de si princípios, exemplos, métodos do governo de Deus, sempre necessários em algum lugar, por alguma nação ou indivíduo, e essencialmente aplicáveis ​​universalmente. E para esses “ sábios ” , fin de siècle Corinthians (quase se poderia chamá-los), em sua própria avaliação de si mesmos, havia ensino, ensino admoestador .

Nada que seja da verdade essencial de Deus morre. Pode se vestir, Aquele que faz a história pode vesti-lo, em novas formas, de maior ou menor persistência; mas quando a forma perece, o espírito e os princípios essenciais permanecem. Notavelmente, tudo é verdade sobre a última das “ eras ” passadas - a do “ Mosaismo ” ( 1 Coríntios 10:2 ) e sua história e instituições.

Isso imitava ou sugeria a próxima era final; tão maravilhosamente paralelos eram o histórico Israel do deserto, e o novo Israel da fé, apenas então começando a ser reunido em muitas cidades e povos e línguas e religiões; com tal transferência de tudo o que era de significado permanente foi a velha “era” passando, passando, sob as novas formas da última “era” de todos; que a linha divisória era, para os homens que, como o próprio Paulo, viveram em ambos, pouco mais do que o rompimento formal entre dois capítulos do registro escrito de uma história que nunca para em seu curso e não mostra nenhuma brusca clivagem entre o antigo e o novo.

Não era apenas a natureza humana no Sinai, ou Cades, ou no árido deserto de Arabá, a mesma natureza humana de Corinto; não foram apenas os grandes e amplos contornos e princípios do tratamento de Deus com os pecados e as necessidades de um povo escolhido, aqueles sobre os quais Sua imutabilidade ainda deve funcionar, ao lidar com uma Igreja escolhida no mundo de Corinto; mas, mais, era realmente uma história contínua de uma Igreja contínua.

Realmente nunca houve, nem poderia haver, senão uma “semente de Abraão”, um povo a quem incumbiam as responsabilidades, de quem foram investidos os privilégios, do pacto com o “amigo” de Jeová. Cada gentio pode ler as Escrituras judaicas como suas Escrituras; os judeus não eram autores ou proprietários exclusivos, mas “bibliotecários” pelo bem do mundo; o cristão gentio pode reivindicar os “pais” como seus também ( 1 Coríntios 10:1 ).

A forma histórica estava mudando sob os olhos dos homens e no conhecimento pessoal dos homens; mas uma Corporação, uma Igreja, abraçou o Sinai e Corinto, e incluirá cada Igreja local e cada século até que literalmente chegue o “ Fim ” dos tempos terrestres ( 1 Coríntios 15:24 ). Os homens da antiguidade eram apenas “ modelos ” dos novos homens que viriam ou viriam.

E por serem padrões deles, eram “ exemplos ” deles ( 1 Coríntios 10:6 ). Sem semelhanças essenciais, a história nada poderia ensinar. Se, por assim dizer, a entidade corporativa não tinha identidade pessoal sob todas as mudanças de crescimento e desenvolvimento, também poderia não ter memória; o passado não significaria nada para o presente ou o futuro. O valor do ensino de toda a História depende da unidade do Homem. O valor do ensino da história sagrada antiga depende da unidade do homem e do pecado no propósito de Deus e na obra da Redenção.

2. Assim, então, vemos realmente uma Igreja , Judaica e Cristã, em subdivisão histórica.

(1) Eles tinham nossos privilégios ( 1 Coríntios 10:1 );

(2) temos seus perigos ( 1 Coríntios 10:5 ); mas

(3) eles alcançaram, ou poderiam ter alcançado, Canaã, como nosso Êxodo, também, pode ser concluído; podemos ter sua “ saída ” ( 1 Coríntios 10:11 ).

(1) Não copiamos os deles; o deles foi o prelúdio do nosso. A Igreja pode agora ler o significado de seus próprios sacramentos - e não lê- lo de volta - na Nuvem, no Mar e no Maná. A criança com idéias cristãs pode agora ler o enigma da Rocha ferida e a água que jorra. A palavra do enigma é "Cristo". “ Aquela rocha era Cristo .” Na verdade, tomando emprestada a fantástica figura ou fábula dos Rabinos, uma graça fluiu Dele que acompanhou sua jornada - o Espírito (cf.

João 7:37 ), dada diante de Cristo, embora não na abundância, nem no especial “graça adoção” ( Romanos 8:15 ), que são a glória da Igreja de Cristo, dado diante de Cristo “ Antes de Cristo.

”[Digno de nota como ocorreram as duas batidas de rochas para produzir água, uma no primeiro ano das peregrinações, a outra em Cades, após o longo parêntese de trinta e oito anos , a“ suspensão ”da história da aliança; como se, quando a nova geração deve começar de Cades sua marcha para Canaã, ela tenha sua Rocha e Água, assim como a velha teve no início.

] O acampamento estava cheio de Deus; a história foi cheia de milagres, que é apenas o mundo de Deus e das coisas “ espirituais ”, rompendo o véu costumeiro por trás do qual Ele ordinariamente escolhe que fique escondido e que Ele faça Sua obra. O mundo das coisas “ espirituais ” se estendia e incluía em seu círculo a “ Pedra ”, a “ bebida ”, a “ carne ” ( 1 Coríntios 10:3 ).

Durante o tempo, eles foram elevados e se tornaram “ espirituais ”, símbolos e instrumentos materiais da presença manifesta e das bênçãos de Deus. [Na verdade, podemos ir mais longe e dizer que estes eram para Israel tão verdadeiros “sacramentos” como os da Igreja Cristã? Eles receberam a mesma graça que nós, embora em conexão com outro símbolo da aliança? João 6 quase carregaria o peso de uma inferência de que, para um cristão, crente participante do pão é, entre ele e seu Senhor Cristo, penhor e selo, e é também o símbolo, de toda a graça da “Nova Aliança ”( 1 Coríntios 11:25 , também Hebreus 8:8), portanto, para um israelita crente e obediente, o Maná, por exemplo, pode ser um sinal e selo da graça da “velha aliança”, que é apenas a graça da “nova aliança” em seus primórdios e em menor medida.

[ Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 ; foi “o Evangelho” da justificação pela fé que foi pregado a Abraão; é "a bênção de Abraão" que "desce sobre os gentios por Jesus Cristo".] Os homens da antiga ordem tiveram seu "batismo", quando a nuvem e o mar, com suas águas, colocaram a mesma demarcação óbvia e visível entre a velha vida de escravidão e a nova vida de liberdade como o batismo coloca em nosso caso; [é “ sepultamento ” ( Romanos 6:4 ; Colossenses 2:12 ), o símbolo expresso, formal e visível de uma verdadeira “morte” para a velha vida.

Um homem que é carregado para o enterro é obviamente considerado morto por todos; ele provavelmente está morto]; e quando, além disso, assim como estávamos pelo nosso batismo vinculados a Cristo, o Representante de nosso Deus, para aceitá-lo como nosso Legislador e Mediador, e para prestar toda a obediência a todas as palavras de Deus faladas por Sua boca, eles foram de maneira paralela vinculado ao anterior Representante, Legislador e Mediador de Deus, a aceitá-lo e obedecer - “ batizado em Moisés na nuvem e no mar .

”Enquanto nos sentamos à mesa de nosso Senhor Cristo, eles haviam espalhado diariamente para eles a“ mesa de Deus no deserto ”( Salmos 78:19 ), e comiam e bebiam com [e de ( João 6:53 )] Cristo. Mesmo assim nos sentamos em um banquete de ofertas pacíficas ( 1 Coríntios 10:18 ) onde a Hóstia de quem somos convidados é também o Sacrifício outrora posto “ no altar ”, e que agora é também a Provisão sobre a mesa. Nós e eles compartilhamos privilégios comuns e uma graça comum. Mas

(2) compartilhamos seus perigos , seu único grande perigo e os perigos subordinados que contribuem para isso. “ Aquele que pensa… acautela-te para que não caia ” ( 1 Coríntios 10:12 ). Eles caíram - “ muitos deles ”, a maioria deles. Todos com seu “ batismo ” (Mosaico) ; todos com sua mesa (deserto) e suas viands (“ espirituais ”); todos saíram em segurança do Egito e começaram com segurança seu Êxodo sob a mão e os cuidados de Moisés: mas nem todos retendo o “ prazer ” de Jeová para entrar em Canaã.

E você, também, de Corinto, que iniciou sua carreira cristã, todos vocês; que participaram do Batismo e da Mesa, todos vocês; que todos compartilharam abundantemente na maré cheia da graça do Espírito, brotando dAquele que é a nossa Rocha ferida e traspassada, [que “veio por água e sangue” ( 1 João 5:6 ); veja como João se afasta da simplicidade da narrativa para apertar sua afirmação de fato com, por assim dizer, um depoimento ( João 19:34 )]; tenha cuidado para não ser “ derrubado no deserto .

”Nenhuma ordenança e“ sacramento ”mais abundantes irá salvá-lo; não mais confiante e início definitivo do seu curso cristã, não mais real e abençoou participação passado a graça desta nova “ idade ” do mundo, vai aproveitar para dar-lhe a segurança absoluta de completar seu curso. “ Tudo ” acaba em “ algum ” ( 1 Coríntios 9:22 ), com todo o esforço do homem; “ Todos ” podem ser diminuídos pela perda de “ muitos ” ( 1 Coríntios 10:5 ), com toda a graça de Deus e a comunhão da Igreja.

Assistir! Fique atento! Proteja seu coração; a travessura começará aí. Sua “ luxúria ” ( 1 Coríntios 10:6 ) por dentro e “ coisas más ” por fora - seu perigo está aí, assim como o perigo de “ nossos ” “ pais ” comuns . Seus amigos e vizinhos pagãos lhe estendem outra Mesa; não, os próprios “ demônios ” fazem isso, com uma xícara de “ demônio ”.

A idolatria matou nossos pais; no banquete para o qual vocês são convidados como convidados, há idolatria que pode matá-los - “ idolatria ” com sua “ brincadeira ” desenfreada, embriagada, lasciva ( 1 Coríntios 10:7 ) para a sequência de sua festa. Sua cidade é famosa pela “ fornicação ” que eliminou vinte e três mil, que deixaram o Egito, mas nunca viram Canaã.

[Chame-o pelo seu nome simples; deixe sua vergonha e pecado indisfarçáveis ​​ficarem claros em seu pensamento, uma coisa em todos os tempos amaldiçoada por Deus e Sua santa Lei. Não dê ouvidos a seus filósofos que dizem que é uma coisa fora do homem, e “indiferente”; ao apetite natural do jovem, que roga que ou Deus não o deveria ter feito, ou que é “necessário” e “natural” condescender com ele; à poesia que o chama de “amor”, e tece em torno dele versos fascinantes, até que o pecado resplandeça e resplandeça uma virtude, uma joia “engastada” e consagrada em algumas das obras-primas do gênio humano.

O tratamento da fornicação de Deus é com a praga e a espada!] Pense em como eles ousadamente, perversamente, colocam à prova o amor e a paciência do “Anjo do Senhor” em seu meio, tentando-O, como se para ver até onde eles pode ir antes que a vingança caia. Não ponhais assim a Cristo à prova pela cumplicidade com o pecado pagão circundante; há uma “ira do Cordeiro ” que pode ser despertada; Deus ainda pode encontrar “ serpentes ” para vingar Sua santidade, indignado com Seu próprio povo; Nunca lhe faltarão instrumentos, servos, para executar Seus julgamentos.

[Talvez não muito longe para ilustrar pelo homem miserável na Thalaba de Southey , de cujos ombros cresceram duas serpentes , que roíam incessantemente seu rosto. Um pecador é freqüentemente punido pelas “serpentes” nascidas do pecado de seu próprio coração ou vida; e mais comumente e terrivelmente no caso de “fornicação”, quando o corpo arruinado e a mente poluída se tornam o pior flagelo do homem.

] Tome cuidado para que, se seu coração “cobiçar” as “coisas más” que você deixou para trás quando saiu do paganismo, seus lábios comecem a “ murmurar ” rebeldes contra a vida “estreita” e “restrita” que sua religião impõe. A jornada é difícil? sim. Sem iguarias do Egito? Não. Mas ainda há um “ Destruidor ” , de espada afiada ( 2 Samuel 24:16 , etc.) e grande poder. Ele pode executar a ira sobre o Egito que você deixou. Ele pode empunhar Sua espada contra a própria Igreja que deixou o Egito. “ Fuja da idolatria .” Ainda

(3) alguns encontraram o fim de sua jornada em Canaã; com alguns o Êxodo foi completo; poderia ter sido para todos. Você não precisa cair; há “acesso pela fé à graça, na qual você permanece ” ( Romanos 5:2 ). Não foi culpa de Deus se eles descobriram que o “ caminho de fuga ” do Egito não os levava a lugar nenhum, mas, afinal, à morte.

Ele “ é fiel ” a você e a eles; o colapso estará do seu lado, não do lado dEle. Ele conhece sua força, sua fraqueza. Ele é difícil para você ficar em Corinto; vizinhos tentadores, esposa ou marido incrédulo, talvez obstinado e perseguidor ( 1 Coríntios 7:12 ); impossível se locomover em sua cidade ou participar da vida pública, sem ser confrontado com os sinais e respirar a atmosfera da idolatria - atraente, sensual, imunda. Mas o seu Deus sabe como é difícil e irá protegê-lo de mil maneiras de uma pressão avassaladora. Tome cuidado! Anime-se! Mas, novamente, tome cuidado, para

II. Esta paródia demoníaca da festa da oferta de paz no Templo de Jeová, e da ceia do Senhor que " nós " espalhamos, com seu " Pão que partimos " e sua Taça " que nós, cristãos , abençoamos ", no No meio da assembléia da Igreja, era mais fiel ao original do que muitos defensores coríntios de “liberdade” e “amplitude” lembrados ou apreciados. Qualquer que seja a intenção ou compreensão do adorador pagão, não importa o quanto o cristão participante da festa possa refinar e minimizar o significado de sua ação, foi realmente uma comunhão demoníaca! Nada menos.

Os coríntios não ouvirão, pensarão, “ julgarão ” ( 1 Coríntios 10:15 )? Sentar-se à “ mesa do Senhor ” é entrar em uma “ participação ” muito abençoada com ela e, de fato, com o Senhor, de quem é a mesa. (Assim como o israelita, que se senta no banquete da oferta de paz, entra em uma feliz participação com o Altar, com a Religião da qual é o próprio Símbolo central, e de fato com o Jeová de quem é o Altar.

Ele é o homem de Jeová que come lá; ele é um israelita.) Ele é o homem de Cristo que come lá; ele é um cristão. Aquele que come à mesa, ou que bebe a taça de Afrodite - não, do mestre-demônio da Festa - de quem é ele então? Ele pode ser de Cristo e sentar-se para comer lá? Ele pode ser um convidado à mesa de Cristo, e daí ir para se tornar um convidado à mesa de um demônio? Que congruência há em seu recurso a esta e àquela mesa? Os cristãos escapam impunemente se o coração deles também cobiça e os lábios murmuram, e o corpo se presta ao pecado mais vil? Pois o que mais é indicado por esse desejo de tornar as festas de ídolos compatíveis com uma profissão cristã? O que senão um coração como o deles? O que menos se entende por participar de “a mesa dos demônios ”? A nova Ordem da Igreja Cristã ilumina o significado da Ordem da Igreja do deserto e de suas instituições.

Assim, a nova comunhão cristã da mesa, uma vez compreendida, ilumina o terrível significado da comunhão da mesa ídolo. Quem então tentará o poder ( 1 Coríntios 10:22 ) daquele Deus cuja santidade “ciumenta” não toleraria antigamente, e não pode agora, tolerar que um de seu povo se casasse com o mal? Fique longe! Fique atento! “Mas você está exagerando, Paul! Não há 'demônio' por trás do ídolo ou de seu festival.

Não há nada por trás do ídolo - absolutamente nada; você mesmo disse. Então, por que ter escrúpulos sobre o que é intrinsecamente nada? ” Bem, mas a consciência de outro pode não apenas criar escrúpulos para si, mas, indiretamente, para o querista. E mesmo que nenhum “juízo” ( 1 Coríntios 10:29 ) 1 Coríntios 10:29 sobre sua consciência pelo seu próprio ato, cuide para que sua liberdade não seja condenada por Deus pela ferida que dá, pelo laço que espalha, pelo mal da alma de um irmão.

A consciência do questionador tem seus direitos; e a consciência de seu companheiro cristão menos estável ou menos instruído, e mesmo a de seu vizinho pagão em cuja casa ele se senta como hóspede, também têm seus direitos ( 1 Coríntios 10:28 ). Sua fraqueza e escrupulosidade desnecessária têm direito à mais terna consideração de um homem cristão.

Se ele violar o direito deles por sua liberdade imprudente, ele pode “ agradecer ” em voz alta o suficiente por sua “ carne oferecida aos ídolos ” e “ comprada na matança ”; ele pode insistir em que " a Terra é do Senhor e sua plenitude ". Mas se ele comer, e assim fizer o cristão duvidoso, ou o pagão inquiridor, ou (ainda mais) o pagão zombador, “ falar mal ” dele, ele é “ julgado ” e condenado.

“ A terra é do Senhor; ”E assim é o homem de consciência muito sensível; muito precioso para o Senhor e Dono de todas as coisas! O Senhor busca “ as riquezas daquele homem ” ( 1 Coríntios 10:24 ); o forte, “ sábio ” ( 1 Coríntios 10:15 ) cristão também o fará.

Como faz Paulo ( 1 Coríntios 10:33 ). Erga tudo, como faz a Mesa do Senhor com seu pão e vinho sagrado simples, até mesmo comendo e bebendo, a esse alto nível de que felizmente toda a nossa vida natural é capaz; erga tudo até que se torne um louvor contínuo: “Para a glória de Deus”.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 10:9 . (Pode ser ocasião de um sermão ou sermões sobre a tentação .)

I. Sentido neutro da palavra .-

1. O texto, quer leiamos “Cristo” ou “Senhor”, nos lembra que as “tentações” do Diabo não são as únicas que encontramos nas Escrituras. A experiência ensina por meio de muitas lições incisivas que o homem também pode tentar o homem. Este versículo nos lembra que o homem pode “tentar” a Deus. Mais do que interessante - muitas vezes muito útil - voltar ao único significado comum a partir do qual todos esses usos da palavra surgiram; aquele que satisfaz a todos; o único significado necessário e exato da palavra nas Escrituras (a menos que talvez em Tiago 1:13 ).

2. Costumamos distinguir entre "provações" e "tentações". É fácil para um leitor de uma Bíblia em inglês ver que nossos antepassados ​​não dividiram as palavras de maneira tão nítida. Eles não podiam deixar de distinguir entre as coisas ! Mas a palavra era frequentemente neutra, ou boa, como má, em sua ideia sugerida.

3. Esta não é apenas uma questão de usar palavras em inglês. Caso muito notável e claro da neutralidade intrínseca da própria ideia de colocar à prova em Malaquias 3 . Em 1 Coríntios 10:15 “os que tentam a Deus” e ainda “são libertos” são homens manifestamente ousados.

Mas em 1 Coríntios 10:10 “prova-me agora com isto” emprega a mesma palavra - quando, por assim dizer, convida os homens por sua consagração de seus bens para ver se Deus não atenderá seu tratamento justo com Ele com tratamento liberal para eles. Em ambos os casos, os homens tentam, provam, colocam Deus à prova, mas com um propósito que dá à palavra neutra uma coloração amplamente diferente nos dois casos.

“Tentar Deus” pode ser um ato de fé que honra a Deus ou de impiedade ousada. A palavra, a coisa, o “teste” eram repletos de possibilidades gêmeas. Ele carregava em seu ventre uma tentação nascida de um coração mau, fosse do homem ou do diabo, e uma tentação nascida do bom propósito de Deus ou da fé do homem que honra a Deus.

4. É de grande uso prático em nossa exegese das Escrituras manter este, o único significado apropriado da palavra, bem claro de todas as associações acidentais de propósito e resultado maligno. Esses são realmente acidentes. Em nossa experiência, a tentação é tão comumente projetada para despertar, ou levar ao mal, e tão comumente encontra seu instrumento mais potente no mal dentro do coração, que fazemos o propósito do mal naquele que tenta, e a presença de mal naquele que é tentado, essencial para a “tentação.

”Mas, de fato, mesmo quando o propósito do teste é o mal, a presença do mal a ser apelada e despertada não constitui a tentação. Isso o torna forte , não real . A intenção de colocar à prova torna a tentação realidade.

5. [Obviamente que sim, ou os homens não poderiam "tentar a Deus". Assim, também, são removidas algumas das dificuldades relacionadas com a “tentação” de Cristo; - algumas, não todas. Dizemos, naturalmente: “Isso não foi tentação para mim”, significando que o tentador, humano ou diabólico, não encontrou resposta interior, nada dentro da cidadela do coração que dificultasse a resistência; [como Neemias encontrou perigo e dificuldade adicionais no fato de que havia homens dentro de Jerusalém, por casamento ou de outra forma aliados aos inimigos samaritanos e amonitas de fora].

Nesse caso, quase usamos as Suas palavras, quanto a esse caso particular ( João 14:30 ). Mas, falando com exatidão, foi uma tentação, uma real colocação de nós à prova por alguém ou algum grupo de circunstâncias. Portanto, é apenas um pensamento popular e inexato que nos faz dizer de Cristo: “Como ele poderia ser tentado? Como algo pode ser uma tentação para Ele? ” O Adversário estava fazendo em maior escala, e com maior intensidade do mal, o que o “advogado” fazia quase sem más intenções ( Lucas 10:25 ); ou os seus sucessivos questionadores, no “Dia das Perguntas” ( Mateus 22 ); todos igualmente O estavam colocando à prova para saber o que Ele diria e faria.

O Tentador, por excelência , possui um amplo conhecimento da natureza humana, e uma experiência mais ampla, derivada de anos de prática e observação. Mas ele não tem certeza de antemão de que terá sucesso nem mesmo com um homem. Por ampla experiência, ele conhece o coração, mas não o indivíduo; ele conhece o homem, mas não o homem - não eu . Cristo no deserto era um problema para ele. Apenas uma vez antes ele viu na terra um homem sem pecado, e ele o experimentou e o achou flexível para sua má vontade e propósito.

Agora, novamente, depois de tantos séculos, ele viu um homem sem pecado. [Talvez ele O conhecesse “um segundo Adão”!] Será que este também seria plástico para sua vontade? Ele tentou; ele o tentou. A realidade da tentação de Cristo é posta aí. É completamente outra questão até que ponto o fato de que Ele estava seguro , enquanto o máximo que podemos pela graça alcançar é sermos mantidos em segurança , afeta Sua comunidade e simpatia por nós.

E outra questão profundamente misteriosa, que papel a prova dos quarenta dias, com seu ataque triplo culminante, desempenhou na vida pessoal do próprio Salvador; se Ele era simples e totalmente representante de nossa Humanidade como era na concepção e intenção original de Deus. Deve-se lembrar que a Personalidade, tentada por uma parte de Sua natureza dupla, era o Filho, "a segunda Pessoa da Trindade".]

II. O mau senso .-

1. Os homens tentam os homens . Não há testemunho mais enfático do mal inato do coração do homem do que o de que o homem deveria, muitas vezes de maneira gratuita , tentar enganar os outros; deve colocar pedras de tropeço nos caminhos da infância espiritual e fraqueza. [Como colocar, moralmente, uma “cadeira” na amurada, pelo mero prazer de ver a ruína feita no trem.] Por que os homens ficarão no caminho do bêbado, etc.

, quem quer sair do lamaçal e da vergonha de sua antiga vida - continuar oferecendo as velhas seduções? Por que eles vão atrapalhar o caminho do filho pródigo que quer “levantar-se e ir para o seu Pai”? [Utilia .—

(1) Você tentou, e deve ficar perto do alcance da tentação? Apresse-se mais rápido, como um planeta ou cometa faz quando está mais perto do Sol que o atrai.

(2) Você é tentado? Fique rápido! Você pode salvar o seu tentador e também a si mesmo. Talvez ele esteja lutando com a própria consciência, enquanto tenta fazer com que você silencie a sua.
(3) O pecado do homem que o tenta não tira o pecado da sua rendição. Jacó é culpado tanto quanto Esaú.
(4) “Aqueles que deveriam ter me ajudado não me deram nenhuma ajuda e simpatia.” Não importa. Você pode não ser tão culpado; mas você é culpado. Farrar comenta: “Lança- te para baixo!”

(5) Nunca fale com os escrúpulos “bons demais” de um homem; eles podem ser sua única segurança contra uma queda terrível ( 1 Coríntios 8:9 ; Romanos 14 ).] Quão baixo afundou aquele homem que se presta, para nenhum benefício pessoal, mas simplesmente para o prazer de ver o mal arruinar o bem, ser a isca para levar seus companheiros para a armadilha do Diabo! [Um dos vislumbres mais tristes da condição decaída até mesmo do mundo abaixo do homem, que os animais podem ser treinados para fazer isso por seus companheiros.

] Os homens precisam dizer aos homens , às vezes: "Afaste-se de mim, Satanás!" como Cristo fez com Pedro. Parece que naquelas semanas o pensamento de Sua paixão e todos os seus acompanhamentos de agonia estavam presentes com Cristo com uma vivacidade incomum. Talvez o Calvário nunca tivesse estado tão vividamente em Sua visão até aquele momento. Podemos dizer que Ele lutou com Seu natural e inocente recuo do sofrimento [como depois no Getsêmani], e conquistou com uma submissão total à vontade de Seu Pai? E agora Pedro, seu amigo, propõe a Ele que escolha um caminho mais fácil do que o da cruz.

“Não diga isso, Peter! Isso é o que Satanás gostaria, e tem dito [como, de fato, em Mateus 4:9 , propondo um “corte” curto e fácil para o trono e o reino]; Satanás fala através de sua proposta, Peter! Fora com o pensamento! Vá embora, Pedro! “Sem querer, eles tentam os homens e fazem a obra do Diabo, que os tenta a buscar um caminho mais fácil para o céu do que aquele viâ Calvário.

2. Os homens tentam a Deus . - Veja a sinopse em anexo.

(1) Agindo como se o desafiasse a punir ( 1 Coríntios 10:22 ), por exemplo . Coré e sua companhia de carregadores de incensário; como se o colocasse à prova para ver quanto tempo durará Sua paciência, até onde ousarão ir no pecado aberto e desafiador. “Vamos ver se Ele punirá, como diz.” Ou

(2) Realmente, se não tão desafiadoramente, por “negociar com” Sua misericórdia longânime, Sua prontidão para perdoar, mesmo na décima primeira hora; continuar no pecado, tendo pouco ou nenhum cuidado para evitar o pecado, fazendo pouco ou nenhum esforço para cultivar a santidade, e ainda esperando para manter o seu favor e seu estatuto como Seus filhos, como se tentando o quanto sua santidade vai ter de ofensividade do pecado.

(3) Esperando a salvação em alguns outros termos que não os de Deus ou sem considerar os termos publicados do Evangelho. “Deus amou o mundo de tal maneira”, etc., onde “ então ” não é “ tanto ”, mas “ assim ”; a única maneira e o canal da disponibilidade do amor de Deus pelo mundo; não a medida disso, que reside antes no fato de que foi este “Filho” que foi “ dado ”; os homens devem buscar, esperar, obter o amor por meio desse único Canal, dessa única Condição.

O homem que vai confiar em algo ou alguma outra pessoa, como, por exemplo, ., A si mesmo e que ele tinha sido e feito, ou, tão frequentemente, se não foi e tem não feito, e que ainda esperam para ser salvo, está tentando a Deus .

(4) O homem que, sem nenhum dever ou serviço às almas, se impõe a uma empresa, ou a uma posição de negócios, ou a um lugar de diversão, manifestamente desfavorável à sua vida religiosa, e ainda assim espera escapar, - “ Não sofreremos nenhum dano; Deus mantém Seus filhos em qualquer lugar, ”- é tão tentador a Deus quanto Cristo teria sido se Ele tivesse se lançado do pináculo do Templo na esperança de pousar ileso.

(5) Ananias e Safira são um caso típico de muitos em que os homens quase parecem estar experimentando se Deus pode descobri-los e punir ( Salmos 73:11 ).

III. O bom senso. - Deus tenta os homens; “ Permite que sejam tentados ” (ver, 13), “ leva-os à tentação ” (conforme implícito na Oração do Senhor, Mateus 6:13 ).

1. Nosso instinto moral nos assegura que o teste de Deus está à parte dos demais nisto: Ele nunca planeja ou deseja que, sob Seus testes, os homens cedam ou caiam , e sejam vencidos pela provação ou derrubados pelo pecado. “Deus não pode ser tentado pelo mal”, todos dizemos com Tiago ( 1 Coríntios 1:13 ).

Deixe o coração mau dos homens, ou o do diabo, fazer o seu pior, eles não podem perturbar Sua paz ou manchar Sua terrível santidade. Na verdade, essa santidade de Seu próprio ser lança, por assim dizer, em torno Dele uma terrível reclusão de santidade, em cujo recinto sagrado Ele habita inexpugnável, inacessível, pelas flechas da tentação. Com razão muito mais forte dizemos: "Nem tenta a ninguém." Se o mal não pode entrar na terrível barreira de Sua santidade, quanto menos podemos concebê-lo como originário de seu círculo, ou que de dentro daquele Santo dos Santos de queimar e cegar a santidade, deveria emitir uma vontade, uma mensagem, uma Providência , cujo propósito deve ser levar o homem ao pecado! O que quer que signifique que Deus deve “levar à tentação”, nunca pode significar isso.

Ele nunca fez, nem pode ter a intenção de despertar, ou fortalecer, ou colocar em expressão ou execução, o mal do coração do homem. Ele só pode projetar para produzir, fortalecer, disciplinar, o que é bom. O engenheiro não deseja quebrar, ao testar severamente, a ponte recém-construída. Ele nem mesmo deseja encontrar falhas ou fraquezas, exceto para que possam ser corrigidas. Por outro lado, quando o inimigo testa uma cidade por assalto, ou planejando obter ajuda da traição dentro, ele espera que o lugar possa se provar possível.

Ele espera encontrar fraqueza ou traição, o que pode lhe dar entrada, posse, domínio. Assim como o engenheiro tenta sua ponte, Deus tenta os homens - e só assim. Assim como o inimigo testa a cidade, o Diabo ou os homens maus tentam os homens - e sempre assim.

2. Deus leva à tentação - tenta os homens - quando os coloca em circunstâncias de (como distinguimos a palavra) Provação; o adversário se esforça para levá-los ao seu próprio relato maligno da tentação. Ex . Deus pede a um Abraão moderno que desista de seu Isaque. Deve ser uma bênção para ele; para aperfeiçoar sua consagração; para completar a educação de uma confiança acabada, além de fazer dele para os outros um exemplo mais glorioso de graça.

O diligente Adversário está alerta, para transformá-lo em uma ocasião de pensamentos amargos ou rebeldes, azedando ou santificando o homem tentado. Ou o teste de Deus pode ser uma grande medida do bem temporal - um teste muito agudo de caráter. Pode revelar a um homem quão pouco ele pode suportar de progresso, quão sujeito ele é ao orgulho, quão facilmente ele pode crescer independente de Deus. Isso pode deixá-lo mais humilde e levá-lo a orar, fazendo-o considerar tudo apenas como um dom de Deus.

Pode revelar o homem a si mesmo. Ele pode sair da prova e entrar e sair perante os homens, um exemplo de natureza ampliada, enriquecida e enobrecida, e de honra humildemente suportada e riqueza consagrada. Por outro lado, o esforço do Diabo será trazer à tona todo o mal que está tão perto da superfície. O orgulho, a ostentação, a independência de Deus podem tornar-se predominantes; o homem pode ser enriquecido, mas reduzido a um mero mundano, "que tem sua parte nesta vida."

3. Se essa responsabilidade está sempre tão próxima, e os homens muitas vezes estão arruinados, não ressuscitados, amargurados, não santificados, pela questão pervertida de Seus próprios arranjos providenciais, por que Deus “corre o risco”? Por que Ele “leva à tentação”? ou, pelo menos, “permitir que os homens sejam tentados”, por demônios ou homens? A resposta completa contém todo o Problema do Mal. Podemos sugerir:
(1) Uma analogia humana .

Um rapaz do campo lançado na vida de uma cidade grande; coisas agradáveis, mas más, ao redor; homens, amigos mas malvados, prontos com sua oferta de orientação para “ver a vida”; as tentações das ruas, as noites vagas, a ausência de observação restritiva. E seu pai cristão conhecia todos os perigos, todas as fraquezas do menino, quando o mandou para a cidade, e para longe de casa. Com mais apreensão, manda também sua filha; “Não pode se dar ao luxo de mantê-los em casa; não seria bom para meu filho se eu pudesse - ele nunca se tornará um homem a menos que seja testado; ele deve aprender a ficar sozinho, sendo deixado sozinho, mesmo correndo o risco de muitos tropeços ou mesmo uma queda ruinosa; irá apresentá-lo a amigos, escreverá para ele com frequência; vai ajudá-lo a se levantar.

“Quando ele o conduz, o empurra para a prova de uma vida na cidade, ele o leva à tentação no único sentido em que Deus o faz. [Ou podemos dizer: os navios de Deus não são construídos apenas para ficarem seguros e confortáveis ​​dentro do abrigo do quebra-mar. Há tempestades lá fora; eles podem estar destruídos; mas o risco deve ser assumido, ou eles não farão negócios e não levarão nenhuma carga de bênção.] Também

(2) entendemos que nem mesmo o Filho ficou isento ( Mateus 4:1 ); Ele foi “conduzido ao deserto - conduzido pelo Espírito - para ser tentado”. [Outra palavra em Mateus 6:13 .] Marcos ( 1 Coríntios 1:12 ) é muito expresso: “Leva, lança-o para fora” para o deserto, onde, é claro, Seu Pai sabia que o Maligno encontraria Seu Filho e tentá-lo.

Não ousamos dizer (veja acima) que o Filho de Deus precisava disso pessoalmente. Oficialmente, Ele o fez; Seu trabalho fez; nós fizemos. Parte de Sua obra por nós, parte de Sua participação em todas as coisas que Ele deve enfrentar, lutar e derrotar o mesmo Tentador com quem devemos enfrentar e lutar. [Paralelo até agora à morte que Ele deve morrer representativamente, embora nenhuma necessidade pessoal esteja sobre Ele ( 2 Coríntios 5:21 ).

] Nós vemos o quanto Seu Pai fez. O lugar, a fome, o destino, que deram ao Adversário sua oportunidade e se tornaram as ocasiões de seu ataque, faziam parte de Seu curso permitido. Na verdade, eles estavam no curso dos arranjos providenciais de Seu Pai, feitos para outro, um propósito totalmente sábio e santo. Portanto, diremos: “Meu Pai conduziu-me a circunstâncias que me colocaram à prova.

Como ficou provado, e não sem Sua previsão, meu coração mau, meu diligente Adversário, o mundo que me cercava, transformou tudo em tentação. Meu Pai permitiu que eu fosse tentado, levou-me à tentação, tentou-me ”.

1 Coríntios 10:13 . “ Até agora, não mais longe! ”- (Da tentação.)

I. A visão de Deus aqui sugerida .-

1. Certamente, uma mudança injustificada é dada ao pensamento quando isto é lido: "Preste atenção, pois embora você tenha até agora passado apenas por provações que o homem pode suportar, o pior está por vir!" A verdadeira conexão de pensamento nas palavras de Paulo transmite uma mensagem dupla: “Preste atenção; tenha coragem! “Seria estranho entusiasmo dizer:“ Cuidado! Em breve você passará por provações como nenhum homem pode suportar ”, mas o coração do“ Deus de todo o conforto ”(παράκλησις, 2 Coríntios 1:3 Coríntios 2 Coríntios 1:3 ) adora animar Seu povo.

“Um escritor devocional, respondendo à pergunta: 'Como podemos vencer as tentações?' diz: 'A alegria é a primeira coisa, a alegria é a segunda e a alegria é a terceira.' É verdade. O coração fraco nunca venceu nada, muito menos uma batalha espiritual ... Leveza e brilho de coração, uma elasticidade infalível de espírito, devem caracterizar o bom soldado de Jesus Cristo, se ele deseja abrir seu caminho para o país celestial através das fileiras cerradas de seus inimigos espirituais ”(Goulburn, Pers.

Rel ., III. vi.). Não faz parte de uma religião saudável antecipar provações, sejam piores ou mais leves do que as conhecidas até agora. [No entanto, se o pior vier, “uma prova de fogo ”, Pedro diria: “Não estranheis”, etc. ( 1 Pedro 4:12 ). Qd . “Quando ele vier em seu caminho e bater à sua porta com sua mão urgente, não o trate como um estranho ou um inimigo, nem recuse sua admissão em sua vida, ou mesmo se submeta de má vontade à sua intrusão. É um amigo, por mais estranho e rude que possa parecer; traz uma bênção para você; receba-o como vindo de Deus; não o recuse. ”] Quanto às possibilidades do futuro, em vez disso, descanse em—

(1) A relação de Deus com o julgamento , e

(2) A relação de Deus com você .

(1) “ Não sofrerá .” Então, se não se origina diretamente com Ele, não vem sobre você à parte Dele. Todas as coisas, até mesmo o curso das provações, servem ao Seu poder. A inundação pode chegar até você, ou chegar até você; mas Ele se senta acima até mesmo dessas inundações e pode deter suas ondas orgulhosas quando Ele quiser - certamente antes que elas tragam você e seu lugar de apoio em Sua fidelidade e amor.

A vontade livre e má dos demônios e dos homens tem seu limite e está subordinada à Sua vontade. Exceto dentro dos limites de Seu governo soberano em sua vida, eles próprios não podem criar para você, nem modificar o que Ele criou, de arranjos de eventos ou associações com pessoas, como colocar o caráter e a força de princípio à prova em tu. O próprio leão que ruge não pode ir além de sua corrente; e o fim da cadeia está nas mãos do seu Deus “ fiel ”.

Qualquer que seja nossa estimativa da forma literária da revelação em Jó 1:2 simplesmente literal, ou alegórica, simbólica - nenhuma questão de forma envolve falsidade na visão ali revelada de Deus e Sua relação com o mal. Ele - para não dizer “ele” - deve solicitar Sua permissão para atacar um Jó; só pode fazê-lo na medida em que sirva à glória de Jeová e à educação moral de Seu servo.

Estamos em terreno mais seguro no que diz respeito à tensão do ensino - alguns se considerariam em terreno mais seguro quanto à forma real dos fatos - quando ouvimos Jesus comunicar a Pedro - um Jó posterior neste - um colóquio que, por trás do véu , e dentro do mundo real, mas para nós invisível, onde Ele e Seu Pai e o Maligno misteriosamente se movem e se encontram, tinha acontecido recentemente em relação ao homem Pedro.

“Rogo por ti, para que a tua fé não desfaleça” ( Lucas 22:31 ). “Não sei dizer, agora que olho para trás”, diz um homem de Deus, “como passei. Se eu soubesse de antemão, deveria ter dito que teria sido impossível para mim sair ileso, conquistador, mais do que conquistador ”. Houve a conversa por trás do véu.

Houve a mão controladora dAquele que “ não iria sofrer ”, etc. Não olhe para o pior. Pegue os dias nos detalhes sucessivos, conforme a provação se desdobra, e encontre cada novo ponto na confiança de que Sua mão “ sofrerá ” ou “ não sofrerá ” como Ele sabe bem. Também

(2) “ Ele é fiel ”. Se você pode ver, ou pode dizer, que Seu caráter está em qualquer caso envolvido, então sua fé, ou seu apelo por ajuda, tem um domínio sobre Ele como dificilmente qualquer outra coisa lhe dará. Ele considera Seu povo calorosamente; Ele considera sua própria honra “zelosamente”. Ele está comprometido com eles. O que menos está implícito em Seu nome “Pastor”? ( Salmos 23 ).

Por causa do Seu nome “Pastor”, Ele verá que “ nenhuma tentação ”, etc. Não importa se você preferir, com Paulo, conceber a si mesmo um precioso “depósito” alojado com Cristo para ser guardado “naquele dia” ( 1 Timóteo 1:12 ). É a fidelidade de Deus revelada, corporificada, Nele. Nisto, como em tudo mais, "aquele que O viu, viu o Pai." Ele é o Pai fiel “de novo”. Então-

II. A tentação é ,

1. Sàbiamente adaptado , adequado para homens (e para o homem);

2. Graciosamente proporcionado;

3. Misericordiosamente limitado [JL, que também sugere:] Muitos supõem que suas tentações são:

1. Singulares , mas são comuns;

2. Intoleráveis , mas são proporcionais à habilidade;

3. Invencível , mas existe uma maneira de escapar. Ilustrar,

1. Pelos caminhões sobre as ferrovias . Olhe para eles; veja as figuras pintadas de lado ou na moldura, “5–3–0” ou semelhantes. Seu "limite de carga". Tanto, não mais, deve ser colocado naquela construção de caminhão; aquele caminhão mais pesado marcado ali como “10–2–0” pode carregar o dobro. Qual pode ser a tentação adequada à natureza ou força angélica, não sabemos. Ele sabe o que é adequado à natureza humana e sua força de graça. A construção humana do caminhão tem seu limite de carga. Nunca será ultrapassado. Ele não vai sofrer. “Contra os regulamentos”, sob Sua administração. Ilustrar,

2. Pelo cirurgião da prisão de prontidão , já que até o criminoso mais violento recebe sua cota de chibatadas. Ele observa o efeito de cada golpe. Se a história completa da punição ainda não foi administrada, mas o prisioneiro não pode suportar mais, ele diz: "Pare!" A frase está incompleta, mas nenhuma outra chicotada pode ser aplicada. Incongruente em muitos pontos, a ilustração pode servir para torná-lo real Aquele que se assenta observando o efeito de cada golpe que Ele mesmo causa, ou então permite, descer. Nem um mais pesado, nem mais, do que você pode sabiamente, lucrativamente, graciosamente ser feito para suportar.

3

(1) Foi uma parábola verdadeira quando no topo da colina acima de Nazaré, o Filho Modelo foi cercado por todos os lados por uma multidão de nazarenos furiosos e mortalmente furiosos; e ainda assim uma saída se abriu no meio da multidão; havia um poder sobre eles que segurava cada mão nazarena em suas garras restritivas; “Passando pelo meio deles, foi embora” ( Lucas 4:30 ). Como você fará, através do cerco mais urgente de " provações " circundantes .

(2) Quantas vezes em canais tão intrincados como o Kyles de Bute parece do convés como se houvesse finalmente um beco sem saída perfeito , e como se seguir em frente deve ser correr sobre a costa ou penhasco que os circunda. Mas, no último momento, há o “caminho de fuga”, e um novo, muitas vezes mais bonito, um pouco mais claro de curso se abre por uma virada inesperada; como as "viradas" inesperadas em circunstâncias difíceis que abriram, de repente, talvez anos de "corrida" clara e feliz. Ele fez o canal e tem o mapa dele sob Seus olhos. E Sua mão, se quisermos, pode estar no leme.

(3) Como os homens glorificaram corretamente o capitão Kennedy, que tirou seu navio com segurança do furacão tão fatal no porto de Apia, Samoa. A barreira de recife envolvente tinha sua única abertura estreita - difícil, perigosa, mas uma "forma de fuga" praticável. Nosso capitão tem “habilidade náutica consumada” e nunca deixará de acertar a saída exata da barreira de recifes de testes próximos.
(4) Em Seu conhecimento, poder, coração, não existem problemas insolúveis de prova ou tentação.

Onde quer que Ele o coloque ou permita que você cumpra Sua missão, Ele pode mantê-lo até que você alcance "o caminho de escape". Possivelmente, o artigo em grego pode quase ser equivalente a “ sua própria maneira de escapar”, isto é . a libertação particular pertencente a, e melhor para, aquela provação particular, Deus assim “dando Sua atenção” a cada caso que surge.

1 Coríntios 10:14 . Fuja da idolatria .

I. Os princípios gerais subjacentes ao conselho de Paulo neste caso particular .-

1.
(1) “Você não pode tocar nem mesmo nessas festas de ídolos sem mais ou menos cumplicidade com, e semblante dado a, todo o sistema de idolatria.”

(2) "Você não pode dar qualquer grau de aprovação e apoio à idolatria, sem, nesse grau, repudiar o seu Senhor." O pecado “anda junto”. Nenhum pecado é um ato isolado. Manifesta uma tendência do coração; ou carrega um princípio de ação; ou pertence a um sistema do mal, um todo coerente e orgânico. Pode parecer uma coisa pequena participar de um banquete público, onde as viandas sobre a mesa eram em grande parte “carnes oferecidas aos ídolos”; lembrando especialmente que tal participação era considerada uma questão de boa cidadania, sendo a “religião” uma questão muito mais da vida cívica do homem do que da vida individual.

Além disso, "não estava agora abundantemente claro para todos os iluminados e pensantes cristãos em Corinto que um 'ídolo não era nada no mundo', que essas viandas não eram intrinsecamente afetadas pelo menos pelo fato de que parte (digamos) da carcaça ou da cesta de frutas foi colocada sobre o altar de um chamado 'deus'? Não poderia todo homem sensato ver que, com respeito a qualquer alimento saudável, não há necessidade de questionar a consciência sobre comê-lo? Tal abstinência total como nossos amigos judeus aconselharam - não era limitada e desnecessariamente repelente para pessoas possivelmente bem-intencionadas entre nossos vizinhos gentios? " Bem, mas por que esse anseio por esses velhos hábitos, essa companhia pagã, essas festividades talvez perigosas, que não raramente terminavam em uma orgia de embriaguez, ou em indulgência com a sensualidade grosseira? O coração “cristão” já era meio idólatra? O lavrador estava olhando para trás de seu arado? (Lucas 9:62 ).

A “esposa de Ló” estava no coração voltando para a “Sodoma” coríntia, como ela olhou para trás? Estavam os israelitas cristãos “ murmurando ” que “as panelas de carne do Egito” não podiam ser desfrutadas no acampamento de Deus no deserto? ( 1 Coríntios 10:6 ). [Ora, nos Corintos modernos, toda essa ânsia de mostrar o quão compatível com uma vida cristã "ampla", "justa" e "atraente" são lugares e prazeres que, na opinião atual do "tipo mais estrito", e na opinião atual de “ o mundo, ”São considerados“ mundanos ”? O coração está perdendo sua satisfação nas alegrias da vida em Cristo; começando a murmurar contra suas restrições - costumavam ser apenas as limitações instintivamente impostas e necessárias à ação cristã; começando a olhar em direção ao mundo novamente?] Mas, seja como for, talvez parecesse, e pudesse ser alegado, que a conexão da festa com a idolatria era mínima, que tocar a idolatria ali era tocá-lo em seu ponto mais puro, mais brilhante ou, na pior das hipóteses, em seu ponto menos contaminado e contaminado.

Não! Tocá-lo em qualquer lugar era sancioná-lo em todos os lugares! Pode ser apenas a fronteira e os subúrbios mais distantes da área do mal, mas era o terreno da idolatria. A participação mais estritamente limitada em qualquer coisa pertencente ao sistema, “explicada” à própria consciência do homem da maneira mais “satisfatória”, seria realmente, e seria considerada pelo idólatra como, um patrocínio e sanção dados ao todo.

[Não quer dizer que, se o cristão "apenas tocasse a orla da vestimenta" do Sistema Amaldiçoado, uma má "virtude sairia" e impregnaria com seu poder a nova vida da alma.] Assim, nos Corintos modernos , a mente “mais ampla” implora pelo teatro, às vezes “pelo teatro como poderia ser se apenas os cristãos não se mantivessem distantes dele”; às vezes escolhendo cuidadosamente o lugar e a peça, e com grande cautela indo e vindo “ilesos.

”Mas“ dano ”é uma coisa sutil, nem sempre imediatamente percebida. E, fora isso, o Teatro “anda junto”; é uma coisa coerente, tocando por um lado - pelo menos a literatura dramática sim - os alcances mais sublimes da poesia e da arte criativa, mas se espalhando e se expandindo para baixo desse ponto mais alto às profundezas; na melhor das hipóteses da tolice fútil e insípida da linguagem e da arte, na pior das hipóteses de sensualismo e crime sugestivos ou evidentes.

A participação mais protegida, mais estritamente limitada, é, por necessidade de experiência e fato, considerada para cobrir a Coisa inteira. O homem cristão pega um pano muito sujo, com o polegar e o dedo delicados segurando muito “cuidadosamente” no lugar mais limpo que pode encontrar, e então o coloca no chão, exclamando: “Pronto! Quem disse que um cristão não pode tocá-lo sem ser contaminado? ” Ele segura a ponta quase limpa de um pedaço de pau; o jovem, oscilando entre o mundo e Cristo, ouve-o dizer: “Pronto! Eu não contaminei meus dedos! ” e segura a extremidade embaçada com o "arremesso" mais sujo. Mesmo para a própria consciência do homem, a lógica é desonesta. O princípio de Paulo é: “Toque a idolatria em qualquer lugar, toque nela como um todo. Fuja da idolatria. ”

2. “Na Igreja você tem uma mesa e sua festa; a mesa do seu Senhor Cristo; Ceia do seu Senhor Cristo. Ele preside; você participa com Ele; você participar de -Lo, Ele graciosamente diz; você se declara ali pertencer à sua irmandade; você se compromete a pertencer a ele. À mesa e à festa no templo de Zeus ou Apolo ou Afrodite, você participa com - Demônios! Você entrou para a ceia, não com um não-deus, mas com um demônio ! Se você não quer dizer isso com festa, os pagãos o fazem e os demônios o fazem.

Você pode sentar-se lá e sentar-se à ceia de Cristo - os dois? Escolher; você deve escolher. Cristo escolherá se você não o fizer. Ele escolherá recusar sua lealdade, recusar Seu seguidor que, com certeza, 'servirá a dois senhores'. Participar da festa é repudiar o seu Senhor. ” Portanto, novamente, os princípios básicos da vida "no mundo" [" no Maligno", 1 João 5:19 ] são tão inteiramente diferentes dos da vida " em Cristo", que nenhuma fusão, nenhuma aliança, nenhuma trégua , entre os dois é possível.

Participar do mundo é romper com Cristo. Fuja da idolatria . A religião comparada, o conhecimento mais amplo das religiões pagãs e de sua história, tende a um temperamento que tornaria a idolatria nenhum tal "pecado terrível". [Mesmo quando o espírito se eleva continuamente, o que minimiza as diferenças entre a Igreja e o mundo.] “É apenas a perversão do instinto de adoração; os homens devem adorar algo.

É apenas o abuso do instinto dramático; os homens nascem dramáticos ”, e assim por diante. “Fuja da idolatria.” “Não podeis beber o copo” etc. ( 1 Coríntios 10:21 ).

II. O conselho de Paulo. - " Fuja de ."

1. Como há tentações contra as quais a melhor defesa é a “fuga” [“ Fuja das concupiscências da juventude”, 2 Timóteo 2:22 . Jeremy Taylor, Holy Living, Of Chastity , § iii., “Remedies,” 1]; portanto, melhor do que negociar, discutir, esforçar-se por um modus vivendi entre os dois tipos de vida - melhor para o próprio homem resgatado, mas em perigo, e melhor para “o mundo.

”Que deve ser salvo de suas“ idolatrias ”- é franca e enfática indiferença e evitação. "Fugir; coloque a maior distância entre ti e o mal; coloque-o avidamente entre você e ele. Toque o mal, no esforço de purificar e elevar; toque-o, mesmo mentalmente, para batalhar com ele; e você freqüentemente sofrerá, e talvez seja vencido. Fuja da idolatria. Fugir! FUGIR! [Cf. Êxodo 23:13 : “Seja prudente; e não faças menção do nome de outros deuses, nem se ouça isso da tua boca.

”Nem mesmo uma curiosidade quase antiquária e histórica sobre as velhas idolatrias de seus predecessores cananeus deveria ser encorajada; Deuteronômio 12:30 , “Guarda-te, para que não te enlaces; … E que não inquires pelos seus deuses, dizendo: Como estas nações serviram aos seus deuses? ” (A próxima etapa provavelmente seria) "Eu também farei o mesmo." “ Aquele que pensa que permanece ,” etc. ( 1 Coríntios 10:12 ).]

2. Para a vida pessoal, a indiferença e distinção de abstinência total e direta pode muitas vezes ser a única forma necessária de "fuga". Mas a “fuga” pública e oficial pode precisar ser um procedimento de aparência muito mais rude e iconoclasta. O arquiteto e o homem de bom gosto olham para as belas ruínas dos estabelecimentos monásticos e suas igrejas e lamentam a impiedosa espoliação e destruição da arquitetura e escultura requintadas; o antiquário lamenta a perda de incontáveis ​​tesouros de arte religiosa, hoje inestimáveis ​​por seu valor histórico e sua beleza e interesse intrínsecos.

Sem dúvida, houve muita destruição puramente egoísta e algumas maliciosas; mas parte da iconoclastia foi uma violência necessária, por assim dizer, para que o mal fosse reformado ou extirpado. Que relíquia tão preciosa, histórica ou religiosamente, como “a serpente de bronze que Moisés fizera”? Não houve arrependimento, ninguém para suplicar que pudesse ser poupado, “purificado dos abusos que surgiram em torno dele”? Não havia homens realmente bons que “não pudessem ver que tal destruição 'implacável' era necessária”, quando Ezequias separou o Neushtan? ( 2 Reis 18:4 ).

Sem dúvida; mas há ocasiões em que o perigo da “idolatria” requer o sacrifício da mais honrosa, antiga e venerável instituição, opinião ou sistema; quando é impossível separar a coisa de seu perigo e abuso. Esses tempos não podem permitir nenhuma distinção agradável, nenhuma súplica sutil sobre “o bem subjacente” ou “inocuidade original”, possível “recuperabilidade” para um bom uso.

Quando a figura de Jesus não pode ser mantida simplesmente como uma obra primorosa da arte do escultor, mas se torna, em suas associações e uso, um ídolo imoral, rival de Jeová e destronador de Cristo; deve ser destruída, em vez de incorrer em perigo moral. A Igreja primitiva teve forçosamente que se separar por um século ou dois da mais nobre arte antiga. Era autopreservação “fugir da idolatria” na mais severa iconoclastia.

[A áspera cirurgia da espada, matando seus três mil idólatras, foi a primeira “cura” para a praga moral de Israel na questão do Bezerro de Ouro ( Êxodo 32:27 ).] Rituais Êxodo 32:27 podem se tornar idólatras, quando torna-se um fim em vez de um meio:

“É uma idolatria louca

Para tornar o serviço maior do que Deus. ”

- Shakespeare .

“Varra isso”, talvez. “Fuja da idolatria.” [Outros casos irão se sugerir.] “ Fuja de;” o navio - a Igreja, a alma - está em perigo em qualquer lugar perto de suas antigas amarras. Ela só está segura em mar aberto.

III. Algumas idolatrias familiares .-

1. “ Um bezerro de ouro .” [Ouvimos o apelo: “ Saiu este bezerro!” “Realmente, não pareço tocar em nada que não prospere; Não sei bem como é. Vocês, pessoas religiosas, dizem que Deus me fez tão rico. Então Ele é mais da metade culpado por eu ter o bezerro para me tentar à idolatria! ”]

2. Professores humanos e ideias atuais , sejam teológicas ou outras. A maioria deve depender inevitavelmente da autoridade para crenças e opiniões, novas ou velhas, ortodoxas ou heterodoxas. O especialista científico justamente afirma ser ouvido; seu trabalho deve vir antes do do popularizador e propagador, e ele e seus colegas de trabalho devem, na natureza do caso, encontrar muito poucos que possam desafiar, criticar ou verificar os fatos que anunciam, e apenas um número ligeiramente maior que pode dar um veredicto de valor independente sobre as conclusões que formulam como resultantes de outros fatos.

O teólogo é um especialista em sua própria linha; e como tendo dado atenção especial, com treinamento especial, a um determinado grupo de fatos, pode alegar ser ouvido e ter uma presunção criada em favor de suas conclusões. Mas nenhuma deferência servil deve ser dada a qualquer um. Nenhum homem pode alegar que seu ipse dixi deve ser necessariamente "verdade". A “idolatria” de grandes nomes e de opiniões correntes, e mesmo de antigas, surge mais na mente popular do que no especialista.

Ele geralmente sabe que não é um “deus”; e diz ( 1 Coríntios 10:15 ): “ Falo como a sábios; julguem o que eu digo . " A deificação é mais freqüentemente o ato indiscriminado da multidão em adoração; todo tipo de seita - não apenas teológica, por qualquer meio - está em perigo de estabelecer sua divindade, cujas palavras são um oráculo de autoridade final.

Grandes nomes sempre tendem a se tornar fetiches. Teorias atuais, científicas ou teológicas ou antiteológicas tendem a se tornar “ídolos”, diante dos quais os homens não ousam, mas se curvar. Ceticismo desnecessário em relação a qualquer novo professor; obstinado, não-iluminado apego e adoração ao velho; são indefensáveis. Mas também há uma aceitação e adoração apressada, irracional e supersticiosa do novo - do mais novo - tão indefensável.

Os homens precisam manter a cabeça fria, o coração calmo, e quando toda a planície estiver coberta com as formas prostradas dos adoradores da última, ou mais venerável, imagem de ouro erguida por algum Nabucodonosor de hoje, ou de o passado, Sadraque, Mesaque e Abednego devem permanecer eretos e perigosamente singulares. Em alguns círculos a fornalha teológica talvez, certamente em muitos fogos científicos, será acesa, para o homem que ousa “ fugir da idolatria .

”[A acusação de“ Bibliolatria ”será apresentada ou repudiada de acordo com a avaliação dos homens da Bíblia. É justo para aqueles que são acusados de deferência excessiva a qualquer ditame do Livro, ou a qualquer conseqüência clara e justa que pode ser tirada a partir de tais dicta , para dizer que, por mais que podem diferir na sua concepção e na demonstração da grau e modo da atividade de Deus na produção da Bíblia, eles concordam em seu objetivo de formular e assegurar a autoridade absoluta e final de Deus para suas declarações e ensinos.

Se eles se recusam a ir além do Livro, é apenas porque consideram a Bíblia como em todas as partes investidas com a autoridade devida à mente e vontade do próprio Deus. Eles acreditam que Ele adotou e se tornou responsável por todo o Livro, quaisquer que sejam os processos literários, históricos, mentais ou morais pelos quais a obra dos escritores humanos atingiu sua forma completa.

Em sua hipótese , em todos os eventos, eles não podem ser acusados ​​de idolatria quando inclinam seu próprio intelecto, coração e vontade diante de toda a Palavra de Deus. Eles são adoradores, eles diriam, não do Livro, mas de seu Autor.]

3. As idolatrias da casa, da família; a “adoração” do marido ou do filho. Nem todos os Abrahams [ou todas as Sarahs] podem colocar seus Isaacs no altar de Deus, ou devolvê-los nas mãos de Deus, sem que haja qualquer "idolatria" sutil da criatura a ser descoberta na e pela dura provação ao coração dos pais . “Fuja de” - esteja vigilante contra - a idolatria que os torna, em qualquer grau ou maneira, mais próximos ou mais elevados do que Deus.

Não há necessidade de não amar, com ternura, com devoção; não há necessidade de se censurar quando, por exemplo , o coração do marido sente profundamente o rompimento com a esposa. Deus deu a esposa e o amor mútuo, e não espera que ele não sinta, como não espera que eles não amem. Apenas a lealdade a Deus e os interesses da vida espiritual devem ter prioridade.

“Com todo o meu afeto,
ainda encontrei o Rei? amou ele no próximo céu? obedeceu a ele?
Foi, por afeição, supersticioso com ele?
Quase esqueci minhas orações para satisfazê-lo? ”

- Rainha Catarina de Aragão, em “Henrique VIII .” Atos 3 , cena 1.4. Pecados do coração , tão “secretos” ( Salmos 19:12 ) que a própria alma dificilmente os vê “ídolos”. “Fuja” - cultive uma sensibilidade ao perigo - “da idolatria.

”Às vezes, um“ ídolo ”no coração impede a alma que busca encontrar a graça de Deus. Há uma política de anostrich que tenta não ver, e depois pensar que, nada visto, está tudo bem. Não honesta consigo mesma, a alma se afasta até mesmo de olhar na direção do pecado que pretende guardar e, tentando esquecê-lo, oferece a Deus o descanso como “todo”. Mas o último e menor ídolo deve ser procurado e expulso! Os homens manterão o ídolo, mas farão a compensação com doações, caridade, construção de igrejas ou algo semelhante. Como os marinheiros de Jonas, eles lançarão fora seus bens ; qualquer coisa, na verdade, menos seus deuses . A alma que busca deve ser severamente iconoclasta no templo interior.

[ Utilia:

( a ) “Pai, seja feita a Tua vontade!

Sabemos que é muito amoroso e sábio,
E ainda assim trememos para que não digas: 'Levanta-te,

Esse ídolo vai embora e venha. '
Oh, então devemos obedecer?

Ou devemos nos agarrar ao nosso santuário de poeira?
Ou devemos seguir, mas porque devemos?

Não amando o Teu caminho puro? "

- Sunday Magazine , 1867, p. 428.

( b ) “Ah, somos lentos para aprender, todas crianças chatas;

Não vemos e não ouvimos o que podemos,

Começamos e trememos quando vozes chamam,

Quando os baixos sussurram, nós os negligenciamos completamente.

Terror e amor, todos, todos, são experimentados em vão,

E passam como visões da noite;

Desconsideramos o aviso e a dor,

E abraçar com deleite os pobres ídolos de nossos corações. ”

- Pomba na Cruz .]

1 Coríntios 10:15 . " Julgue o que eu digo ."

I. Um homem inspirado aqui pede um exame inteligente e sincero de suas palavras .-

1. Paul é bastante claro quanto à sua absoluta , “ objetivo ” authoritativeness , como em 1 Coríntios 14:37 : “Se alguém cuida ... um profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que eu escrevo -vos são o mandamentos do Senhor . ” No entanto, eles fazem esse apelo ao julgamento para exame e recepção.

Eles não deviam ser desafiados, de fato, ou postos de lado, ou mesmo revisados; ainda assim, eles pedem, reclamam, nenhuma aceitação baseada na mera autoridade. Eles se recomendam ao homem verdadeiramente “ sábio ”, como verdade. A condenação instintiva e revoltante do senso moral saudável que clama “ Deus me livre! ”É repetidamente a única resposta possível, ou digna ou necessária de Paulo aos oponentes e seus ensinos.

O propósito do Dr. Martineau em, e o uso de, suas palavras podem não se recomendar, mas é apenas um exagero de uma verdade quando ele diz: "Crença de segunda mão, consentida por ditado de um especialista interessado [NB isto] sem resposta pessoal de pensamento e reverência em mim mesmo, não tem mais tintura de religião do que qualquer outra lição aprendida mecanicamente. ” Ele prossegue, no entanto: “Nunca reconhecemos [autoridade] até que aquilo que nos fala de (…) um superior atinja o lar e desperte os ecos em nós mesmos, sendo assim instantaneamente transferido da atestação externa para a auto-evidência.

E é esta resposta que faz com que as intuições morais, iniciadas pelo apelo exterior, refletidas de volta pela veneração interior, sejam mais do que fenômenos egoístas, e transformando-os em correspondência entre a mente universal e individual, investe-os de verdadeira autoridade ”( Seat of Authority , Prefácio). Aquele cuja atitude em relação a uma revelação externa é muito diferente da do Dr. Martineau, Dr.

South, diz: “A base mais segura que um homem pode ter para acreditar em qualquer coisa é que ele sente isso em si mesmo”. A autoridade deve, em primeiro lugar, ser externa ao homem; mas a autoridade apresenta suas credenciais. Estas têm várias linhas de verificação, sendo uma delas a correspondência do ensino ou do fato com demandas do sentido moral.

2. O senso moral deve ser mantido em plena saúde pela comunhão com Deus, ou sua “sabedoria” será obscurecida, pervertida, em loucura. A obediência à verdade conhecida é a condição primordial para que mais verdades sejam dadas pelo Espírito Santo. “Se alguém quiser fazer a Sua vontade, Ele o saberá”, etc. ( João 7:17 , RV). As próprias credenciais do próprio Cristo só apelariam ao coração reto: “Quem é da verdade ouve a minha voz” ( João 18:37 ), que coincide intimamente em pensamento com as palavras de Paulo no texto.

João 8:43 significa: “Vós não compreendeis este ensino particular que agora estou proferindo, porque há uma ignorância profunda e que tudo afeta em vosso coração; vocês não entendem de forma alguma o próprio dialeto com o qual sempre falo. Não podeis julgar o que digo; não possuis o equipamento preliminar para o julgamento, conhecendo minha língua.

Falo como a homens sábios. ” “A sabedoria é justificada pelos seus filhos” ( Mateus 11:19 [NB var. Leitura], Lucas 7:35 ), e se justifica perante eles. Coleridge: “Para ter uma crença eficiente no [e conhecimento] do Cristianismo, um homem deve ser um cristão.”

3. A autoridade externa deve ser mantida em primeiro lugar . - Em sua exigência mais peremptória de aceitação e obediência, a Revelação nunca pede a aceitação de mera credulidade. Os milagres vêm principalmente como fatos da história, para serem verificados como qualquer outro fato da história. No entanto, há uma adequação moral sobre eles; não são meras maravilhas, para serem “engolidos” com a boca aberta e os olhos fechados; eles são partes de um esquema coerente e autoconsistente.

Eles são perfeitamente congruentes com as condições assumidas de uma Queda e de uma História Redentora. O senso moral pode julgar dessa congruência moral, e a tomará como uma das credenciais necessárias até mesmo para o fato mais anormalmente “sobrenatural”. Até a Bíblia diz : “ Julguem o que eu digo ”, e aguarda com mais do que a confiança de Paulo o veredicto. O Espírito no Livro, e o Espírito que ilumina e guia o julgamento no homem, é Um; o externo e o interno devem coincidir.

No entanto, não tolera desafio, revisão, rejeição. A investigação mais detalhada dos fenômenos históricos e literários do processo pelo qual a Bíblia veio a ser o Um Livro que é, não deve, ao anunciar suas teorias de "inspiração" resultantes, deixar de fora os sufrágios acumulados ao longo da idade dos “ julgamentos ” verificadores dos mais espirituais de cada Igreja e século.

Na reação de uma teoria extrema e rudemente declarada de um ditado quase mecânico, estendendo-se de maneira e grau precisamente semelhantes a cada sílaba e letra do texto escrito, a autoridade e a responsabilidade divina por todas as partes não devem ser lançadas a parte, de lado. “Julgai o que eu digo” não pode significar uma crítica que aceitaria uma coisa como divina, autorizada, inspirada, e rejeitaria outra como meramente humana, um erro, uma ficção, se não uma fraude.

O efeito é sentido - e daí a inquietação prevalecente sobre a discussão - mudar toda a atitude mental e prática dos homens em relação à Bíblia. Ele perde toda autoridade. Nenhum livro poderia reger a consciência ou a vida, das quais nenhum homem pudesse ter certeza, ou dois “julgamentos morais” não concordassem, quanto ao que expressou ou não com autoridade a vontade divina. [Se o capitão seguir o conselho do piloto apenas quando ele quiser, por achar certo ou sábio, infelizes os passageiros!]

II. O homem não inspirado deve dar as boas-vindas e incitar esse exame . O homem " sábio " exercerá seu "direito de julgamento privado".

1. Nenhuma Igreja pode exigir de qualquer homem que qualquer coisa deva ser acreditada como um artigo da Fé, ou considerada necessária ou necessária para a salvação, o que não é lido nas Sagradas Escrituras, nem pode ser provado por meio disso (Cap. Do Eng., Art. VI.). O experimento de idades pré-reforma, como de idades pós-reforma, resultou na convicção de que o padrão prático e praticável de apelo deve ser procurado fora de todas as condições humanas variáveis ​​de pensamento ou iluminação moral variável, ou pronunciamento da Igreja.

Tudo - os credos da Igreja, os pronunciamentos morais subjetivos, as máximas atuais do mundo - tudo precisa ser verificado pelo “ que está escrito ” ( 1 Coríntios 4:6 ). [Particularmente quando inferências estão sendo tiradas de dados bíblicos talvez escassos , e novamente inferências dessas inferências, elas devem ser freqüentemente comparadas com o padrão bíblico.

Enquanto o operário testa o edifício crescente com o uso repetido de linhas e quadrados; ou quando ele compara repetidamente seu trabalho cada vez mais elaborado com o padrão ao qual deve ser conformado]. Melhor, mais seguro, as aberrações do julgamento privado do que a escravidão à autoridade humana.

2. “ Vinde e vede ” ( João 1:39 ) é típico de um grande princípio. Portanto, Ele trata de buscar almas; então Philips deveria lidar com as dificuldades de Natanaels ( João 1:46 ); João, com efeito, diz aos seus discípulos: “Ide e vede vós mesmos o Cordeiro de Deus” ( João 1:36 ).

Nenhum homem, sem inspiração, deve tirar o telescópio do discípulo e pedir-lhe que acredite no que diz que ele mesmo vê com ele; nem permitir o uso do telescópio, com a única condição de que o discípulo apenas “veja” o que seu mestre lhe diz que ele deveria ver. Em vez disso, ele lhe dará o uso gratuito do telescópio e de seus olhos, mas o ensinará a usá-lo [como todo astrônomo sabe, os homens aprendem a "ver" cada vez melhor, até mesmo com o mesmo instrumento] e a oferecer o seu próprio conhecimento especializado e treinado para sua assistência.

Quando Paulo, ou Cristo, ou o Livro, reivindica autoridade absoluta e incontestável, e nós a damos, nós a damos a Deus neles. [Em Cristo em um sentido mais elevado do que nos outros, é claro]. No entanto, mesmo Deus não desdenha dizer: “ Julguem o que eu digo ”. [Cf. “Julga o que fiz à minha vinha” ( Isaías 5:3 ).]

3. O pregador convida o ouvinte a tal julgamento espiritual . - Dr. A pregação e a vida religiosa do pai de John Brown suavizaram com a repentina tristeza pela morte de sua esposa. Ele pregou em Galashiels antes dessa mudança, quando uma "esposa" disse a seu "neebor": "Jean, o que você acha do rapaz?" “ É maist o't tinsel-wark ”, disse Jean. Depois disso, Brown pregou novamente em Galashiels. Jean, correndo para a amiga, deu a primeira palavra: “É um 'gowd noo.” ( Horœ Subsecivœ , Segunda Série, p. 11, nota.)

1 Coríntios 10:27 . “ Se estiverdes dispostos a ir ... comer .” - Manifestamente, de acordo com todo o capítulo do capítulo, isso não será para uma festa de ídolos, ou mesmo para um banquete cívico pagão, mas para uma refeição em uma casa particular.

I. Algumas relações sexuais com o mundo não poderiam ser absolutamente proibidas . - O cristão pertence ao mundo de muitas maneiras e não pode escolher senão participar na vida social. Muitas famílias são atravessadas pela linha de separação entre "Igreja" e "mundo". Seria difícil decidir em muitos casos entre os dois. Um dos melhores meios de cultivar a piedade pessoal seria removido do treinamento da vida cristã; ou, o que é realmente a consideração principal, um dos principais elementos de esperança para o mundo teria desaparecido - a presença nele do “sal”, do “fermento”, da “luz”; o mundo precisa de relacionamento com o cristão.

Além disso, Cristo foi hospedar-se com um fariseu, cujo motivo para convidá-lo dificilmente era amigável. Ele era Eliseu, não Elias, nisto. Ele começou Seus milagres em uma festa de casamento. Estranheza não é necessariamente santidade, nem singularidade santidade. "Comer;" ie . se nenhum princípio estiver envolvido, faça de maneira simples e natural o que os outros estão fazendo. Mas pegue -

II. Alguns cuidados para esse tipo de relação .-

1. Não dê ocasião para que se fale mal de sua religião . Uma palavra ou olhar descuidado pode fazer com que algum convidado mais jovem tropece. Um uso irrefletido da liberdade abstrata de alguém [ por exemplo . (em alguns círculos) em tomar vinho, (em alguns), jogar bilhar] pode criar uma dificuldade para algum presente “mundano”, ou ser a ocasião de uma armadilha para um iniciante na nova vida. Uma sábia circunspecção irá “fazer um balanço” de sua empresa antes de se entregar a uma “rejeição” que pode ser mal interpretada ou mal interpretada.

“Que sua fala - até mesmo sua diversão - seja sempre com graça, 'temperada com sal'. ”À medida que a profissão cristã se torna enfatizada (digamos) pelo exercício de um cargo na Igreja, ou pelo caráter ministerial, a responsabilidade aumenta e a“ liberdade ”se torna reduzida. O cristão “representante” deveria ter muito ciúme de si mesmo. Que ele se lembre da “ palavra ociosa ” - vaga, impotente, sem propósito, na melhor das hipóteses. O pobre vinho dessa conversa logo azeda!

2. Lembre-se de que Cristo foi para a companhia de seu Salvador . - O médico pode ir, e pode correr riscos, onde uma pessoa comum “leiga” não ousa e não deve ir. "O que você faz aqui, Elias?" é tão pertinente uma consulta para alguns cristãos no mundo, quanto a ele, que estava voando de “o mundo” em Samaria. Cristo foi como médico à casa do fariseu, e ali fez a obra de médico de almas .

Você, quando entra em uma sociedade não espiritual? Você ao menos tenta? Pergunte, às vezes, ao vir de tal “festa”: “Como é que eu recebo meus companheiros? Uma noite inteira; Eu, um cristão; eles não salvos. Nenhuma palavra para Deus? Nem uma palavra de Deus? Não aguento olhar à luz do exemplo do meu Mestre. ”

3. Mantenha sua própria piedade forte e saudável . - Você mesmo está em perigo real aí. Além disso, dará realidade e poder a qualquer palavra que você se empenhe em falar em nome de Cristo nesse círculo. Viva perto de Deus, em comunhão com Cristo, sob a orientação interior do Espírito; o Espírito então lhe dará a melhor orientação quando falar e o que dizer, e também quando não falar - quando não falar nem mesmo por Cristo.

Nenhuma regra geral pode ser estabelecida com antecedência. Ele irá, de um caso para outro, de uma casa para outra, de uma hora para outra, salvá-lo de uma “rigidez” que pode repelir, ou uma “leveza” que tira toda a força das palavras ditas; Sua habitação será a melhor Lei e Guia em todas as emergências repentinas que possam surgir. Caráter, espiritualidade, também governarão automaticamente os lábios e suas expressões menos cautelosas; a espiritualidade do tom habitual, um hábito devocional da alma, "transparecerá" em muitos pontos triviais e tornará até o protesto da separação silenciosa tão adorável quanto a natureza do caso admite. A bondade inevitavelmente será singular e solitária, mais cedo ou mais tarde. Mas uma bondade inconsciente terá grande poder de atrair apelo até mesmo para os não salvos.

4. No entanto, por que você quer “ir” ou “comer”? —O que a sua “ disposição para ir ” revela? Você tem certeza de que é uma disposição de coração ou julgamento saudável?

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 10:11 . “ O fim dos tempos .”

I. A superintendência divina das eras .-

1. Deus está na história de todos eles. - "Nenhum acidente na história;" nenhuma idade, ano, momento, evento, dissociado de Deus. Ele está em tudo, originando o bem, controlando o mal. [“ O Rei dos séculos ” ( 1 Timóteo 1:17 ), grego.]

2. Deus emprega uma era para beneficiar outra . - Nada acontece por si só. Os eventos que ocorreram na Arábia durante quarenta curtos anos, milhares de anos atrás, iriam contar sobre um futuro sem limites. [

(1) Somos herdeiros de todas as idades.]
(2) Somos juízes muito incompetentes do plano e da ação de Deus na era atual.
(3) Quão séria é a vida. Tudo cheio de Deus. Todas as coisas fluem para o Eterno. Cristo nos ensinou que todos os eventos de Sua providência são Seus adventos. "Esteja, portanto, pronto."

II. A responsabilidade crescente de todos os tempos . - Nada sucederá nesta dispensação. Nesta época temos a vantagem das experiências e descobertas de épocas passadas, de duas maneiras:

(1) Por meio da literatura; a história nos dá o intelecto e a riqueza do povo escolhido; a riqueza intelectual e a experiência de todas as eras passadas se encontram nisso. Conseqüentemente, nossa responsabilidade é grande.
(2) Por influência; a influência mental fluindo regularmente de pai para filho. Os judeus viviam ao luar; o primeiro cristão, sob o claro amanhecer; é meio-dia com a gente. Devemos ser mais elevados do que os homens do passado; apoiamos o trabalho de suas vidas. - Extraído e resumido de um sermão em “ Homilista ”, vii. 188

[ Utilia .—

1. Quando o monumento de Wesley na Abadia de Westminster foi descoberto, Dean Stanley usou o fato de Wesley estar sobre o túmulo de seu pai para pregar: Sua obra não devia ser considerada como um novo começo; ele se posicionou sobre o passado da Inglaterra e da Igreja Inglesa. 2. Todo progresso estável mantém e traz consigo o melhor do antigo.]

1 Coríntios 10:26 ; 1 Coríntios 10:28 . Observe as aplicações divergentes da mesma grande verdade: “A Terra é do Senhor, e a sua plenitude”.

Eu como; não levantando nenhuma dificuldade desnecessária para sua própria consciência. “O que Deus purificou, isso não te chamas comum.”

II. Não coma; criando nenhuma dificuldade evitável para outra consciência. Uma “ espada de dois gumes ”, cortando o nó górdio desse caso de consciência.

Também: O Grande Proprietário .

I. Quão irrevogável o Seu direito: Ele criou, sustenta, renova, abençoa tudo.
II. Quão rica e diversificada Sua propriedade: a terra e sua plenitude [ ie . seu conteúdo].

III. Quão liberal e bondoso é o seu uso: Ele nos dá todas as coisas ricamente para desfrutarmos. - [ J.L. ] [Há outra “plenitude” que também está a serviço e para a apropriação da Igreja ( Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 ; João 1:14 ; João 1:16 ).]

1 Coríntios 10:31 . “ Tudo para a glória de Deus .” - [Junte-se a isto Colossenses 3:17 : “Fazei tudo em nome do Senhor Jesus.”]

Eu . “ Qual é o principal objetivo do homem? Para glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre. ” Que tipo de vida nobre, embora às vezes rude e severa, cresceu com este alimento espiritual! Tem sido a farinha de aveia moral, colocando osso e força de resistência no caráter.

II.

1. Quantas coisas isso exclui de uma vida cristã;
2. Quantas coisas isso inclui uma vida cristã. -

1. Nada pode encontrar lugar dentro do círculo sagrado de uma vida “ em Cristo ” que não resista a este teste. Traga todas as propostas para esta pedra de toque. Muitas das propostas mais tentadoras e plausíveis dirão: “ Sib boleth”, e devem ser cortadas e mortas, ali mesmo! ( Juízes 12:6 ). Uma regra compilada, um código de “bolso”, para milhares de casos de moralidade cristã cotidiana.

[Se você suspeita do gole de leite que o mundo ou Satanás oferece, coloque este lactômetro nele!] No presente caso de Paulo, significa: “Tente evitar ferir uma alma. Por favor, homens, se puderem, até mesmo o amigo pagão que os convida para sua festa . Mas glorifique a Deus! ” Por outro lado,

2.
(1) Com o objetivo de glorificar a Deus, quanto mais você pode glorificar! Tudo o que, passando no exame de 1, pode ser corretamente admitido na vida cristã, receberá um novo toque de beleza e perfeição deste objetivo do coração cristão.

(2) A Terra pode, portanto, antecipar o céu, onde João “não viu nenhum templo” ( Apocalipse 21:22 ). Porque? A Jerusalém que ele conhecera na terra ostentava seu templo como sua principal glória. A Jerusalém Celestial não possui tal aparato de abordagem de um pecador a Deus e, além disso, nenhuma área especial, restrita e “sagrada”. Como antes todo o pátio do Templo era santificado, todos formavam um vasto altar, em qualquer parte do qual o sacrifício pudesse ser oferecido ( 1 Reis 8:64 ), agora a cidade está toda santificada, toda a “nova Jerusalém” é o chão do Templo. Seus habitantes em cada detalhe de sua vida “vivem na casa do Senhor para sempre” ( Salmos 23:6 ).

(3) Chegará o dia na vida do homem cristão em que “ Santidade ao Senhor ” soará nos próprios “sinos dos cavalos”; quando não apenas toda “ panela ” na cozinha de cada dona de casa em Judá e Jerusalém é uma coisa sagrada, na qual ela pode trazer sua oferta, ou receber sua porção de comida de oferta pacífica do altar; mas os sinos nas armaduras do cavalo da carruagem podem ser realmente tão sagrados quanto a placa de ouro da mitra do sumo sacerdote.

Os sinos não puxam a carga, mas inspiram os cavalos e ajudam-nos a puxar; assim como o prazer é distinto do trabalho sério da vida, e ainda assim encontra uma função digna em ajudar os homens a carregar os fardos e tirar os fardos da vida. A santificação dos sinos é a santificação do prazer ( Zacarias 14:20 ).

(4) “A forma de consagrar todos os atos humanos a Deus já estava em uso entre os judeus, pelos quais, como agora entre os muçulmanos, todo ato era realizado 'em nome de Deus'” (Stanley). Cf. a velha fórmula no início dos testamentos: “ Em nome de Deus. Amém . I, AB, ”etc. A letra de câmbio mais antiga conhecida começa:“ Em nome de Deus. Amém ”, e termina“ Que Cristo os proteja .

“Mabillon, o beneditino francês e historiador da Ordem, tinha formas especiais de oração para o ingresso em qualquer nova obra literária, para uso ao receber a primeira folha de prova da imprensa, para o início de cada dia de estudos. (Stephen, Eccl. Biog ., Ed. Vol., 266.) Em seus últimos anos, as partituras de Haydn foram cada uma encabeçada, quando ele começou a escrever uma nova, " Deo Soli gloria ".

(5) A própria vida física, em todos os seus exercícios , pode ser assim santificada . O próprio comer e beber pode ser santificado. É significativo que a ordenança central do cristianismo, uma de suas duas peças do cerimonial original, simples e oficial, seja uma refeição, uma ceia. A própria vida física encontra seu uso mais importante na mesa do Senhor. [Mas isso não deve ser exagerado, como se a Ceia fosse meramente o mais alto exemplo de comunhão de uma festa; ou simplesmente a santificação de nossa vida comum.

] Toda a vida "secular" natural pode, como por uma graciosa sublevação de força espiritual, ser uma terra elevada a um nível mais alto e, ao mesmo tempo, "inclinada para cima" de modo que esteja sempre em direção ao seu Sol - o próprio Deus. E comer e beber à mesa de Cristo, o Senhor, são apenas um pico culminante onde toda a vida é agora um planalto elevado. [O poema de George Herbert, O Elixir, é todo pertinente: por exemplo .

“Um servo com esta cláusula
Torna o trabalho penoso divino;

Quem varre uma sala quanto às tuas leis

Faz isso e a ação bem. ”]

[ Sinopse de passagens úteis sobre a tentação .

I. Deus tenta o homem. - Gênesis 20:1 , Abraão; Deuteronômio 4:34 ; Deuteronômio 7:19 ; Deuteronômio 29:3 , as pragas, etc., relacionadas com o Êxodo.

II. Tentação neutra ou inocente .-? Mateus 6:13 ( Lucas 11:4 ); Lucas 8:13 , fazendo com que a semente “caia”; Gálatas 4:14 , “minha tentação que estava na minha carne”; Tiago 1:12 , “dureth a tentação”; Lucas 22:28 , “continuou Comigo em Minha tentação”, i.

e . o tempo de Seu ministério ativo; Atos 20:19 , “servindo a Deus com muitas tentações”, Paulo; Tiago 1:2 , “toda alegria”; 1 Pedro 1:6 , “opressão por múltiplas tentações”; 2 Pedro 2:9 , “livrai os piedosos da tentação”.

III. Os homens tentam a Deus. - Êxodo 17:2 ; Deuteronômio 6:16 ( Salmos 95:8 ; Hebreus 3:9 ); Isaías 7:12 , “Não tentarei a Deus”; Malaquias 3:13 ; Malaquias 3:15 ; 1 Coríntios 10:19 ; Números 14:22 , “tentaram-me dez vezes”; Atos 15:10 , "por que tentais a Deus?" Conselho de Jerusalém; Atos 5:9 , Ananias e Sapphira.

4. Frases especiais .— “Não entre em” [evidentemente significando mais do que “não seja tentado”], Mateus 26:41 e paralelos; “Ricos caem em tentação”, 1 Timóteo 6:9 ; “Persevera” [ênfase nisto; mais do que simplesmente “sofre”; = “Passa com paciência e segurança”], Tiago 1:12 ( 1 Coríntios 10:13 ); “Levados pelo Espírito para”, etc., Mateus 4:1 (cf. para o pensamento, não a palavra, “não nos deixes cair em tentação”).

V. Investigadores tentando a Cristo. - Mateus 16:1 ; Mateus 19:3 ; Mateus 21:35 , etc .; Marcos 10:2 ; Lucas 10:25 ; João 8:6 ]