2 Samuel 1:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora aconteceu. Durante os últimos dias, os eventos se aglomeraram rapidamente. Vivendo como fugitivos em Ziclague, na terra dos filisteus, Davi e seus homens, impróprios para as ocupações pacíficas da agricultura, foram levados a buscar sua manutenção por ataques às tribos selvagens do deserto. Destes, os principais eram os amalequitas, cujo lar era a região nua, situada entre o sul de Judá e o Egito. Temos amplas provas de que essa raça era totalmente hostil a toda ordem e quietude; viveu pela pilhagem de outros e, abrigando-se nos recantos do deserto, abriu-se daí todas as oportunidades de transportar, devastar e arruinar todos os distritos vizinhos. O amalequita era, assim, o inimigo de todo homem e o objeto de antipatia universal; e a crueldade que habitualmente praticava justificaria à mente de Davi a barbárie com que matou todos os que encontrou, tanto homens como mulheres. Mas seu objetivo não era justiça. Sua crueldade foi o resultado de motivos egoístas. Pois era necessário que ele mantivesse a notícia de seus feitos reais nos ouvidos de Aquis, que naturalmente não aprovava a atividade militar de Davi. Ele provavelmente o colocou ali nas fronteiras para proteger seu reino de incursões; mas Davi na guerra dos amalequitas era o agressor e, além disso, praticava seus homens para objetos ocultos. Achish provavelmente recebeu uma parte do gado capturado; mas suas perguntas foram recebidas com um equívoco (1 Samuel 27:10), o que o fez supor que Davi, com a amargura usual de um renegado, estava prejudicando sua própria homens da tribo. E a falsidade logo envolveu Davi nas mais dolorosas conseqüências; para Aquis, nada duvidando de sua fidelidade e de seu ódio amargo a Saul. determinado a levá-lo com ele no grande exército dos filisteus, que se movia lentamente para o norte para a conquista da terra de Israel. Davi tinha a promessa de Deus de segurança máxima, e ele não deveria ter abandonado seu país. Como desertor dos filisteus, ele teve que descer à falsidade, e agora a traição parecia inevitável. Sua única opção era trair seu país ou o rei que lhe dera um refúgio tão hospitaleiro. O ciúme, ou melhor, o bom senso dos senhores filisteus (1 Samuel 29:4) o salvou dessa alternativa terrível, e ele foi enviado de volta, para sua grande alegria. para Ziklag. Mas foi uma visão terrível que encontrou sua visão. Com uma estranha má administração, ele não deixou parte de seus homens para guardar sua pequena cidade, e os amalequitas fizeram represálias. As notícias do exército filisteu em sua marcha para cima seriam rapidamente transportadas pelo deserto, e as tribos selvagens certamente aproveitariam a oportunidade para reunir saques por toda parte. Tão indefeso: estava o país inteiro, que não encontraram resistência em lugar algum. E Davi viu, ao voltar, apenas as ruínas fumegantes da pequena cidade onde havia morado por muitos meses. Suas esposas, Ahinoam e Abigail, esposas e filhos de seus homens, foram todas levadas para o mercado egípcio de escravos. Os amalequitas estavam tão seguros que não tiveram medo de dificultar sua marcha com uma vasta multidão de crianças e gado. E para aumentar sua angústia, seus homens, indignados, e não sem razão, por falta de precaução de Davi, ameaçavam apedrejá-lo como um alívio para sua angústia. Nunca a sorte de Davi caiu tão baixo quanto naquele momento; mas rapidamente eles deveriam se levantar novamente. Por ação enérgica, ele não apenas recuperou o despojo e os cativos capturados em Ziclague, mas também conquistou a imensa riqueza reunida pelos amalequitas em um amplo ataque feito no momento em que não havia ninguém para resistir a eles. Sua parte do despojo foi tão grande que ele pôde enviar valiosos presentes de ovelhas, bois e camelos para seus amigos na Judéia, provavelmente não sem presciência de que o caminho para seu retorno pudesse ser aberto pelos eventos da guerra. entre os filisteus e Saul. As questões perigosas daquela guerra não podiam ser escondidas dele; mas ele encontraria consolo para suas ansiedades no trabalho ativo de restaurar a ordem em Ziklag e em fornecer abrigo apressado para as mulheres e crianças que ele trouxera de volta para suas casas desoladas. Mas o suspense não durou muito. Pois quando Davi ficou dois dias em Ziclague, chegaram as notícias que confirmaram seus piores medos. A batalha havia sido travada; Israel havia sido derrotado; e Saul e Jônatas, o amigo que mais lhe fora irmão, jaziam entre os mortos.
No terceiro dia. Isso significa o terceiro dia após o retorno de Davi com os despojos e cativos recuperados dos amalequitas. Se estudarmos os dados, descobrimos que Davi marchou com Achish até Aphek, na planície de Jezreel (1 Samuel 29:1), oposto ao qual, no terreno ascendente próximo Gilboa, Saul havia destacado seu exército. Uma marcha de três dias o levou de volta a Ziclague (1 Samuel 30:1), e após o menor atraso possível, ele começou a perseguir os amalequitas. A rapidez de seus movimentos é comprovada por uma proporção tão grande de seus homens resistentes que caem das fileiras do riacho Besor; mas, no entanto, algum tempo deve ter sido perdido em Ziklag, descobrindo a grandeza de seu desastre, procurando alguém que pudesse ter escapado, conseguindo comida e reunindo-se novamente para a busca. Perto do riacho, eles parecem ter encontrado o escravo egípcio que se tornou seu guia e que havia sido abandonado três dias antes de Davi o encontrar. Conclui-se, portanto, que os amalequitas tinham então uma marcha de três dias de antecedência e, por mais rápida que fosse a perseguição, não podemos permitir menos de cinco dias para ela e um para a batalha (2Sa 1:12, 2 Samuel 1:13, 2 Samuel 1:17). A marcha para casa levaria mais tempo, pois David agora estava sobrecarregado com rebanhos e manadas, mulheres e crianças. Se demorasse oito dias, o tempo ocupado pelos amalequitas, todo o período decorrido desde que Davi fora mandado de Aphek pelos senhores filisteus seria dezoito ou dezenove dias; e, portanto, é evidente que os amalequitas saqueavam Ziclague no exato momento em que ele estava sendo demitido, meio zangado, meio regozijando-se com o pouco posto a sua frente, mas pouco pensava na triste necessidade que havia por sua presença em outros lugares. Agora, o mensageiro de Gilboa, se um corredor ativo, percorria facilmente em dois dias a distância que Davi e seus homens haviam percorrido em três. E, portanto, segue-se que a batalha em Gilboa foi travada no mesmo dia do feliz retorno de Davi da perseguição e cerca de dezenove dias após a revisão em Aphek. Se a palavra "amanhã" em 1 Samuel 28:19 parece implicar uma marcha mais rápida dos eventos, devemos lembrar que o significado da palavra em hebraico é mais indefinido do que conosco ( Gênesis 30:33; Êxodo 13:14). Com suas roupas rasgadas e terra sobre a cabeça. Embora o amalequita tenha saído do campo, não devemos supor que ele tenha sido um dos combatentes. Todo exército é seguido por um vasto número de vagabundos, com a intenção de ganhar, comprando o espólio das tropas, saqueando onde quer que tenham chance e realizando um comércio lucrativo, mas ilícito. Ele provavelmente era uma espécie de cigano sutler do que, como muitos supõem, escravo de algum israelita. Ele professa, no entanto, estar do lado de Israel e aparece com as marcas usuais de tristeza. Ao fazê-lo, esperava se recomendar a Davi, a quem ele sabia ser patriótico demais para se alegrar com a derrota de seus compatriotas, embora não duvidasse de ouvir com alegria a morte de um inimigo tão inveterado como Saul. Por esse motivo, e porque agora o caminho estava aberto à ambição de David, ele evidentemente tinha certeza de receber um grande guerdão por suas notícias. Além disso, há um interesse adicional em sua conduta; pois demonstra a existência de um sentimento popular generalizado de que Davi estava destinado a ser o rei de Israel. Foi essa convicção que o fez dar a Davi uma honra real; porque ele caiu na terra e fez reverência. E todo o Israel, no dia seguinte à derrota, provavelmente teria feito o mesmo, se não fosse pela conduta de Davi. Israel era uma nação de alto astral para tomar imediatamente para um rei um homem que marchou com seus inimigos para lutar contra eles, mesmo sabendo que a voz da profecia o havia designado para herdar o trono de Saul.
Fora do acampamento de Israel eu escapei. Os não-combatentes pairavam sobre o exército, observando, assim que a batalha começava, as fortunas do dia, e imediatamente que eles viam a iminente derrota de seu próprio lado, pensariam principalmente em sua segurança pessoal. Mas para um jovem ativo, a oportunidade teria chegado ao espólio. Os filisteus, em busca do inimigo, logo deixariam o campo de batalha atrás deles, e multidões rondariam rapidamente por ele para saquear os mortos. Enquanto ocupado, o amalequita falsamente se representa como tendo chegado por acaso aos feridos, mas ainda vivos, Saulo.
Como aconteceu por acaso no monte Gilboa. A história dos amalequitas está em desacordo com o relato da morte de Saul, apresentado no último capítulo do livro anterior. Lá, doloridos pressionados e feridos por arqueiros, sem esperança de escapar e incapazes de fazer mais resistência, angustiados com a morte de seus filhos e com a perda da batalha, Saul e seu portador de armadura caem sobre suas próprias espadas. Aqui, perseguido de perto por carros e cavaleiros, o rei é tão completamente abandonado por todos os seus guarda-costas que se dirige a um vagabundo que procura espólio para matá-lo. Naturalmente, Ewald e seus seguidores, que consideram os livros da Bíblia como meros retalhos, encontram aqui as marcas de diferentes narradores, cujas histórias o compilador do Livro de Samuel reuniu sem ter a astúcia de observar que eram totalmente inconciliáveis. Alguns comentaristas modernos tentaram, no entanto, harmonizá-los com pouco sucesso. Realmente, a história dos amalequitas é uma ficção muito improvável e totalmente falsa. Ele não sabia nada sobre a maneira da morte de Saul, mas encontrou o corpo, provavelmente algum tempo depois da queda do rei; e ele conseguiu tirá-lo porque os filisteus perseguidores estavam correndo para completar sua vitória, sem ter consciência da qual era a glória culminante de seu sucesso. À medida que a busca avançava, logo se tornaria seguro para os amalequitas e outros como ele tentarem garantir parte do montante antes que os filisteus retornassem. Os arqueiros que disparam à distância podem facilmente perturbar Saul a ponto de deixá-lo desesperado por escapar - e parece, pela primeira narrativa, que eles não o reconheceram; pois Saul tem medo de não fazê-lo e, tendo-o tomado vivo, deve "abusar" ou zombar dele. Aqui carros e cavaleiros estão em estreita perseguição, e o rei os enfrenta severamente; no entanto, eles permitem que um estranho, que não ousaria se misturar com a batalha, lhes roube seu prêmio. Podemos ter certeza de que não foi até a maré da batalha avançar em perseguição que os amalequitas se aventuraram no campo para roubar os mortos. Quando estava tão ocupado, encontrou um cadáver, agora por um breve espaço morto, e imediatamente reconheceu a forma alta do rei, cuja identidade ficou mais clara com o aro de ouro em seu capacete. Imediatamente viu a chance de ganhos maiores e arrancou a coroa real e a pulseira do monarca caído, sem pensar em resgatar os restos das indignidades que os filisteus certamente infligiam a eles; notícias. É claro que ele não sabia nada sobre a conduta recente de Davi, nem que, durante algum tempo, acompanhou o exército invasor, nem que Ziklag acabara de sofrer um tratamento grosseiro de seus próprios compatriotas. Ainda assim, se ele tivesse dito a verdade, teria se saído bem; pois ele trouxe notícias de grande importância. Mas a verdade não era uma virtude muito praticada naqueles dias e, imaginando que o tratamento que recebera de Saul encheria o coração de Davi com rancor amargo contra ele, o amalequita inventou essa história de ter matado o rei com suas próprias mãos, na expectativa de que lhe venceria uma dupla recompensa.
Angústia. Essa palavra, que ocorre apenas neste lugar, vem de uma raiz que significa entrelaçar ou dar um nó. Por esse motivo, os comentaristas judeus explicam sobre cãibras, que geralmente ocorrem após a perda de sangue; mas é igualmente possível que signifique vertigem, ou vertigem, quando as coisas parecem dançar ou se entrelaçarem diante dos olhos. As próximas palavras significam: Pois ainda é toda a minha vida dentro de mim e explique por que Saul pediu ao amalequita que o matasse. A história é pelo menos plausível. Representa o rei como deserto por seu exército, até o último homem, e com a cavalaria e os carros filisteus em perseguição. Ele não é mortalmente ferido, mas, como a tontura impede sua fuga, há o perigo de ele cair vivo nas mãos do inimigo; e como provavelmente não o teriam matado, mas o carregado em triunfo pelas cidades deles, o caminho ainda estaria bloqueado contra a sucessão de Davi. O medo dessa indignidade explicaria o apelo sincero de Saul ao amalequita para matá-lo e, assim solicitado, parecia certo matá-lo, em vez de tentar levá-lo a um local seguro. Mas tudo isso era apenas para manter as aparências, e em seu coração ele não duvidava que Davi considerasse isso um serviço de sinalização de que seu inimigo estava fora do caminho.
Depois disso, ele caiu; Hebraico, depois de sua queda; isto é, sua derrota; pois Saul estava de pé e se sustentando com sua lança. A coroa, provavelmente, era uma estreita faixa de ouro circundando o capacete real. Pulseira. Lemos sobre "pulseiras" em Números 31:50, na enumeração dos despojos retirados dos midianitas, e ali também aparentemente eram os ornamentos de guerreiros. Nos monumentos assírios, os chefes geralmente são representados com ornamentos nos pulsos e braços (veja Layard, 'Nínive', etc; pl. 18).
Eles lamentaram, choraram e jejuaram. A visão das insígnias reais de Saul era uma prova clara do desastre de Israel; e essa tristeza de Davi e seus homens mostra como seus corações eram fiéis a seu país, e quão insuportável teria sido sua posição se a prudência dos senhores filisteus os tivesse libertado da dificuldade em que foram colocados pela falta de fé de Davi . Mas Davi tinha outros motivos além do patriotismo pela tristeza. Pessoalmente, ele havia perdido os amigos mais verdadeiros, e até Saul tinha um lugar em seu coração, pois contrastaria com sua terrível morte as primeiras glórias de seu reinado, quando todo o Israel o honrou como libertador do jugo esmagador da escravidão estrangeira, e quando David era ele mesmo um dos mais confiáveis de seus capitães. Otto von Gerlach compara Davi chorando com a queda de seu inimigo implacável com o Filho de Davi chorando sobre Jerusalém, a cidade cujos habitantes eram seus inimigos amargos, e que não apenas procuraram sua morte, mas o entregaram aos romanos, para serem açoitados e feridos. maltratado e morto na cruz.
Aproxime-se e caia sobre ele. Esta não foi uma sentença precipitada, pois "jejuaram até a tarde". E antes de pronunciá-lo, Davi pergunta: "De onde és tu?" isto é, ele faz uma investigação mais completa sobre sua condição e ações anteriores. Ele sabia que era amalequita e provavelmente já tinha visto com clareza suficiente que toda a sua história era falsa; mas antes de decidir sobre seu destino, ele desejou informações mais completas sobre a vida anterior do homem. Sua pergunta provoca dele que ele era um sujeito de Saul. Pois a palavra "estrangeiro" significa um colono, que havia se retirado de seu próprio país e se juntado a Israel. Além disso, foi o pai do amalequita que fez isso, e provavelmente ele foi um dos muitos que, achando a velha vida nômade deles muito perigosa, buscaram um lar nos distritos do sul de Judá; mas quando a guerra eclodiu, o velho instinto desses Bedaween os fez seguir o exército em busca de furtos e comércio de despojos. Mas, como filho de um colono, o amalequita, devido à lealdade de nascimento a Saul, e, se a ocasião surgir, estava destinado a prestar-lhe ajuda leal. Agora, de acordo com seu próprio relato, ele não encontrara Saul em perigo imediato de morte ", pois sua vida ainda estava completa dentro dele". A fuga era pelo menos possível com a ajuda do amalequita, mas ele está ansioso para montá-lo. E a pergunta de Davi: "Como você não teve medo ... de destruir o ungido do Senhor?" virtualmente significa: "Como você não teve medo de matar seu próprio rei?" O Senhor, isto é, Jeová, não era um nome de poder para ninguém fora do povo da aliança, nem ao se estabelecer na Judéia os amalequitas aceitaram a religião nacional. Mas as palavras mostrariam até a um estranho que Saul era o rei legal e consagrado de Israel. Os comentaristas, com estranha perversidade, encontraram nessas palavras um surto de egoísmo da parte de Davi e supuseram que ele desejava proteger sua própria pessoa contra traição futura, dando um exemplo saudável. Mas isso serve para entender mal o exame do culpado resumido em 2Sa 1:13, 2 Samuel 1:14, e também para deixar de lado todos os relatos da tristeza profunda e angustiante que foi rasgando o coração de Davi. Quais seriam os sentimentos de um inglês se tivessem chegado notícias de que havíamos perdido, por exemplo, a batalha de Waterloo, e se o fugitivo que trouxe a informação dissesse que havia matado o comandante-chefe ferido? No caso de Davi, além da profunda angústia com o desastre que havia acontecido em seu país, havia pesar pessoal pela morte de Jônatas e dos outros filhos de Saul, que eram cunhados de Davi; e as palavras realmente provam sua lealdade ao próprio Saul. Ele ainda era o ungido de Jeová, qualquer que fosse sua conduta; e encontramos David em ocasiões anteriores, atuado pelo mesmo respeito generoso pelo dever, quando claramente era contrário aos seus próprios interesses (ver, por exemplo, 1 Samuel 26:9). Davi matou o infeliz justamente por ter assassinado alguém que ele poderia ter salvo. E o próprio objetivo do homem era sugerir a Davi, de maneira secreta, que a fuga era realmente possível, mas que ele tinha garantido todas as coisas e, portanto, merecia uma grande recompensa. De fato, ele não matou Saul, mas inventou a história porque, julgando Davi por seu próprio padrão imoral, supunha que consideraria o crime um serviço valioso.
Davi lamentou com essa lamentação. A palavra hebraica para "lamentação" é kinah, um termo técnico para uma elegia ou poema comemorativo dos mortos. Assim, Jeremias escreveu um kinah em memória do rei Josias (2 Crônicas 35:25); e há pouca dúvida de que as "lamentações" de que se fala eram uma coleção de piadas, nas quais provavelmente essa ode escrita por Davi ocupava um lugar de honra. Em 2 Samuel 3:33, 2 Samuel 3:34 temos um pequeno quinah em homenagem a Abner, que possivelmente fazia parte de um poema mais longo, dos quais esses dois versículos são citados apenas como suficientes para provar, não apenas a inocência de Davi, mas também sua indignação com a ação suja de Joabe. Em ambos os lugares, temos restos da poesia secular de Davi e a encontramos marcada pela mesma emoção forte e pela mesma sublimidade do pensamento que distingue seus salmos. Observamos também a nobreza da natureza de Davi em seu total silêncio sobre si mesmo e seu elogio generoso, não apenas de Jônatas, mas também de Saul. A inveja média e o ciúme implacável deste último não são mais lembrados, e ele vê nele, não o inimigo pessoal, mas o bravo rei que caiu na causa de seu país.
Também ordenou que ensinassem aos filhos de Judá o uso do arco. A visão antiga é a apresentada pelas palavras inseridas e é bem colocada por Ephrem Syrus em seus comentários sobre a passagem. Ele diz que, como a derrota de Israel em Gilboa era o presságio de uma longa luta, e como os filisteus haviam conquistado a vitória por sua habilidade em arco e flecha, Davi usou sua máxima autoridade com sua própria tribo para levá-los a praticar esta arte para suas artes. proteção em guerras futuras. Essa explicação seria plausível se não tivéssemos motivos para acreditar que os israelitas já eram hábeis no uso tanto do estilingue quanto do arco, em que os benjamitas se destacavam especialmente (1 Crônicas 12:2). A visão moderna é a apresentada na versão revisada, onde as palavras inseridas são "a canção do" arco. "The Bow" é, portanto, o nome da elegia, tirada da alusão à habilidade de Jonathan no uso dessa arma; e o significado é que Davi fez com que seus próprios membros da tribo, que provavelmente estavam mal dispostos a Saul e sua família, aprendessem essa sujeira, não tanto por sua preservação, a ponto de fazê-los dar a honra devida ao rei caído. Da mesma forma Êxodo 3:1. é chamado "The Bush" em Marcos 12:26. O livro de Jasher. Veja neste livro Josué 10:13, onde a Versão Siríaca o chama de "O Livro dos Canticles" e compreende por ele uma coleção de baladas nacionais comemorativas dos bravos feitos dos heróis israelitas . Jasher literalmente significa "vertical", e o Livro de Jasher seria equivalente ao "livro dos Heróis", os hebreus sempre olhando para as proezas morais e não físicas de seus grandes homens.
A beleza de Israel. A palavra zebi significa "beleza" e também "a gazela". Ewald entende isso no segundo sentido e explica Jonathan. "em todos os lugares, o primeiro em coragem, atividade e velocidade; esbelto também e de figura bem-feita, e cuja beleza pessoal e rapidez nos pés em ataques ou retiros ganharam para ele entre as tropas o nome de 'gazela'. A versão siríaca também traduz 'gazela' ", mas Ephrem diz que toda a nação israelita é destinada, a flor de toda a masculinidade massacrada no monte Gilboa. Qual significado assumimos deve realmente depender do significado que atribuímos às palavras "teu lugar alto"; e estes na Versão Autorizada não têm nada a que se referir e, portanto, tornam-se irrelevantes. A Versão Revisada segue a Vulgata ao tomar Israel como um vocativo, triste: "Tua glória, ó Israel, é morta sobre os teus altos". O sentido seria assim dado por Efrém, sendo a glória de Israel seus homens ou heróis "poderosos", seus guerreiros mortos no monte Gilboa com seu rei. Mas 2 Samuel 1:25 deixa claro que os "lugares altos" são de Jônatas, e não os da nação; e a tradução mais correta é "Ó beleza [ou 'gazela'] de Israel, morta sobre os teus altos! Como caíram os heróis!" Assim, Jônatas certamente se entende, e os heróis são o jovem, príncipe e seu pai; e como se diz que o antílope caçado retorna ao seu covil nas montanhas e aguarda sua morte, "gazela" é provavelmente a representação correta. Em uma piada em homenagem a Saul e Jônatas, podemos ter certeza de que Jônatas seria referido em suas palavras de abertura, e o nome do acampamento de seu amigo traria de volta à mente de Davi muitos feitos corajosos feitos juntos e muitas horas agradáveis. companheirismo nos últimos anos.
Gath… Askelon. Assim, localizando o triunfo e trazendo à mente o pensamento de multidões nesses lugares conhecidos, regozijando-se com dança e música com as notícias de sua vitória, uma imagem mais afetante é produzida pelo contraste com a angústia de Israel do que poderia ter sido efetuado. por meras generalizações. Provavelmente também havia na mente de David a lembrança de cenas que ele testemunhara nessas cidades. Com o tempo, "Diga não em Gate" se tornou um provérbio (Miquéias 1:10). As filhas. É costume no Oriente as mulheres celebrarem as proezas dos guerreiros da nação (Êxodo 15:20; 1 Samuel 18:6 ; Salmos 68:11 Versão revisada). Não circuncidado. Por alguma razão desconhecida, essa palavra é usada como um termo de censura, especialmente dos filisteus (1 Samuel 14:6; 1 Samuel 17:26).
Campos de ofertas; Hebraico, campos de terumoth. O terumoth eram ofertas alçadas (Le 2 Samuel 7:14, 32), e a Vulgata, considerando-as como ofertas de agradecimento, traduz "Campos das primícias". O sentido seria assim: "Campos de milho como o usado para ofertas alçadas". Ainda assim, isso não nos dá um significado adequado; pois Gilboa não era um lugar adequado para o cultivo de milho; e Theodoret, em sua versão, preservou uma leitura diferente, o que provavelmente está correto, a saber, "Vós campos e montanhas da morte". O escudo ... é visivelmente a leste. Esta tradução contém uma idéia clássica derivada dos gregos e romanos, entre os quais foi uma desgraça o retorno de um soldado sem seu escudo. Mas isso atribui covardia pessoal a Saul - uma censura que é totalmente imerecida; pois ele não afastou o escudo, mas permaneceu firme até a morte. A tradução correta é: "Pois ali o escudo dos heróis, sim, o escudo de Saul, foi contaminado", manchado de sangue. Não temos nenhuma prova de que os israelitas tenham a mesma noção que os gregos, e se tivessem, Davi certamente não teria colocado esse estigma sobre o rei caído. Como se ele não tivesse sido ungido com óleo. Ao rejeitar as palavras inseridas, obtemos o original, com toda a sua simplicidade, mas com toda a sua dificuldade.
"Ali o escudo dos heróis foi contaminado: o escudo de Saul não foi ungido com óleo."
A interpretação posta sobre essas palavras na Versão Autorizada é retirada da Vulgata, sem autoridade, mas é uma que não pode ser reconciliada com o hebraico, onde não é Saulo, mas seu escudo, a que se refere. Era um costume judaico ungir o escudo com óleo antes de uma batalha (Isaías 21:5), a fim de provavelmente fazer com que os mísseis do inimigo olhassem sem ferimentos. E, tendo isso em mente, Davi agora contrasta a triste questão da batalha com as esperanças com as quais o guerreiro nos tempos antigos foi à guerra. Então seu escudo brilhava intensamente; agora estava manchado de sangue. Na Versão Revisada, a tradução "desprezada vilmente" é mantida, os Revisores não tendo percebido que "contaminado", que eles colocaram na margem, é absolutamente necessário para o texto em contraste com "o escudo não ungido com óleo."
Do sangue dos mortos. Antigamente, Saul e Jônatas eram guerreiros vitoriosos, que haviam retornado do campo de batalha manchados com o sangue de seus inimigos: dessa batalha eles não retornam mais, e suas armas perderam sua antiga fama.
Adorável e agradável. As palavras da Versão Autorizada contêm uma bela antítese, que, no entanto, não existe no hebraico, que celebra a estreita união de pai e filho na vida e na morte.
"Saul e Jônatas, os amáveis e agradáveis, nem em suas vidas nem em sua morte foram divididos."
Não obstante o voto precipitado de Saul, Jonathan já fora amigo e companheiro fiel de seu pai, nem sua afeição por Davi o tornara falso nos laços da afeição natural. E David elogia generosamente seu amigo por agir assim.
Vós filhas de Israel. Antigamente, as mulheres de Israel celebravam os triunfos de Saul (2 Samuel 1:20), mas agora é seu triste ofício lamentar sua morte. E uma razão comovente é dada por sua tristeza. Durante o reinado de Saul, a condição das mulheres havia melhorado bastante. Quando uma nação está na situação miserável descrita em 1 Samuel 13:19, não há segurança nem conforto para os fracos; mas quando o braço forte de Saul conquistou a liberdade de Israel, as mulheres foram as primeiras a colher o benefício, e "suas roupas escarlate com delícias", isto é, suas roupas deliciosas ou delicadas de cores vivas e ornamentos dourados, provam que a nação fez um grande avanço na prosperidade e na cultura durante os anos mais felizes do reinado de Saul.
Teu amor por mim foi maravilhoso. Nunca houve uma amizade mais pura do que a de Jônatas para Davi. Começou logo após o combate com Golias, quando o jovem príncipe, em vez de ver em Davi um rival que igualara sua própria façanha de valor, levou-o ao coração, vestiu seu próprio manto e armadura e, assim, apresentou-o para o exército como amigo e irmão. Nem o ódio de seu pai por Davi, nem o conhecimento de que Davi herdaria o reino, interferiram em seu amor. Ele permaneceu um filho respeitoso com seu pai e aceitou sua posição inferior com magnanimidade, sem ver em Davi uma causa de culpa; e superou o amor das mulheres, porque, para requerer sua devoção, elas buscam proteção e homenagem, mais agradáveis porque são pagas pelos fortes aos fracos. Mas aqui a vida dos dois amigos não poderia combinar em uma feliz fusão de união mútua. Seus corações estavam unidos, mas um destino difícil, do qual estavam plenamente conscientes, fez da ruína de um o resultado certo da felicidade do outro. No entanto, Jônatas, com tudo a perder, e Davi, com tudo a ganhar, continuava sendo um amigo verdadeiro e leal.
Como caíram os poderosos! Esse lamento, que ocorre três vezes, é o pensamento central da elegia. Gloriosos e nobres em suas vidas de pragas, os heróis haviam caído agora, não quando Wolfe caiu em Quebec, com o grito de vitória em seus ouvidos, mas na batalha perdida. E Davi busca alívio por sua angústia ao se debruçar sobre o triste contraste entre as esplêndidas vitórias que Saul havia conquistado para Israel quando ele foi escolhido pela primeira vez o rei, e a terrível derrota pela qual a vida e o reino haviam sido perdidos.
HOMILÉTICA
Os fatos desta seção podem ser declarados assim:
1. Davi, depois de se retirar para Ziclague durante o conflito entre Israel e os filisteus, um mensageiro da sede da guerra vem para homenageá-lo.
2. David, ainda ignorando o acontecimento em Gilboa, e impressionado com os sinais de luto pelo estrangeiro, é solicitado a perguntar de onde veio.
3. Ansioso para obter mais informações, ele aprende com os amalequitas, não apenas que Saul e Jônatas estavam mortos, mas que, de acordo com a história do estrangeiro, o primeiro havia sido morto pela mão do narrador.
4. Em evidência da verdade de sua história, o homem produz a coroa e a pulseira de Saul.
Esperando em Providence.
A aposentadoria de Davi em Ziclague deve ser considerada em conexão com sua convicção bem estabelecida de que ele era o servo escolhido destinado a ocupar um lugar de destaque no estabelecimento do reino de Deus, e sua persistente determinação de não dar um único passo de sua própria concepção. pareceria forçar a remoção de Saul do trono, a fim de garantir assim sua própria elevação. Os eventos o forçaram a uma posição quase pública como rival de Saul, por mais que ele negasse toda a rivalidade; e agora, em uma terra estrangeira, com seguidores que não buscavam, e sensível à crise, ele sentia que não podia fazer nada além de manter uma inatividade resoluta, deixando a questão dos eventos iminentes para a Providência. Uma crença em Providence é muito comum; em palavras, os homens expressam sua dependência e há épocas na vida humana em que, talvez, tudo o que podemos fazer é esperar na providência. Há, no entanto, uma espera falsa, até perversa, que é apenas um outro nome para ociosidade ou fatalismo, ou vaga à procura de uma chance de sorte. Considerando o caso de David, podemos traçar algumas das características de uma verdadeira espera em Providence. Há sim-
I. CONVICÇÃO PROFUNDA DE SER DEVOLVIDO A UMA CAUSA SANTA. A vida é dedicada a um propósito divino, não apenas humano. Isso era uma característica preeminente de Davi naquele momento. Ele estava consciente de estar pessoalmente identificado com a realização do santo propósito de Deus para com a humanidade. Ele havia passado do reino da busca própria para o reino de Deus, e em público e em privado viveu para Deus. Aqui reside o começo do nosso direito e privilégio de esperar na Providência. Como a vida de nosso Senhor foi um exemplo mais nobre de consagração a uma causa santa do que a de Davi, então agora a nossa pode ser uma instância menos conspícua que a dele, embora em nossa medida como real. É possível sermos um com Cristo e seu reino - absorvidos em meio à vida privada e doméstica, com o propósito querido ao seu coração. Nossa vida ganha poder e glória apenas na proporção em que somos capazes de nutrir uma convicção bem fundamentada de que não estamos vivendo apenas por considerações materiais e temporais, mas por Deus, e nesse sentido são seus servos escolhidos para propósitos específicos, como verdadeiramente assim como Davi, quando, aposentado em Ziclague, ele sabia que era o rei escolhido de Israel.
II LIBERDADE DE DESEJOS AUTOCOLANTES E MASCULINOS. Davi não desejava elevação por uma questão de gratificação pessoal; nem desejou um desastre para Saul, para que um grande obstáculo ao seu próprio avanço pudesse ser deixado de lado. Os homens consagrados a Deus estão abertos à sutil tentação de desejar que os eventos sigam em frente, a fim de promover sua própria facilidade pessoal à custa de muito do que é sagrado. Sob um apelo de maior utilidade, podemos esperar que a Providência abra um caminho para nós, quando, se os motivos forem rigorosamente examinados, for descoberto um desejo secreto de gratificação pessoal. Os entrelaçados da vida humana são tais que o deslocamento de um pode ser um pré-requisito para a ação mais livre e a utilidade mais ampla de outro; e aquele cujo curso é dificultado por obstáculos pode quase inconscientemente valorizar o desejo de que algum evento aconteça que, pelos problemas e perdas que traz a outro, promova seus próprios interesses. Ninguém realmente espera na Providência que aprecia esse espírito. O homem de negócios que, em meio a dificuldades, procura ansiosamente a queda dos outros como um meio de sua própria chance aprimorada na competição, não deve se gabar de que, durante todo o tempo, esteve silenciosamente esperando na Providência. Freqüentemente, é necessário um princípio religioso muito alto para trabalhar na obscuridade, abençoado por aparentemente poucos resultados, com uma calma confiança em Deus, não manchada pelo desejo de que outros, possivelmente com menos dignidade de caráter, sejam varridos por eventos sem resistência para dar mais espaço para nós mesmos. Os sentimentos de Davi em relação a Saul, que estavam em seu caminho, estão cheios de instruções para todos.
III RECONHECIMENTO DO CONTROLE IMOBILIÁRIO DE DEUS SOBRE OS OBSTÁCULOS E DE SEUS OBJETIVOS DESENVOLVIDOS ESTRATÉGICAMENTE. Muito provavelmente os seguidores de Davi, sabendo que Saul estava entre ele e o trono, muitas vezes se maravilhavam com sua paciente inatividade. Mas por uma visão espiritual mais aguçada do que eles possuíam, ele reconheceu o controle perfeito do Deus a quem servia, e tinha uma fé incrível no desenvolvimento, embora lento, de seus propósitos. Por isso, ele poderia esperar e ficar quieto. Essa qualidade sempre entrou amplamente no caráter daqueles que prestaram um grande serviço no interesse da verdade e da justiça. Nosso Salvador, durante sua vida terrena, foi um exemplo conspícuo. Ele foi desprezado, rejeitado, pelas pessoas que não existiam com ele, e os eventos pareceram à mente de seus discípulos (João 14:1; João 16:19; Lucas 24:21) seja desastroso para sua causa; e, no entanto, durante todo o tempo ele nunca desconfiou do Pai, e em plena confiança pôde antecipar os resultados de um desenvolvimento constante do propósito Divino (João 10:16). Da mesma forma, podemos dizer que nós, em assuntos seculares e espirituais, esperamos na Providência quando, apesar das dificuldades que quase esmagam nossa vida, nós, estando conscientes da unidade com Cristo, não hesitamos em acreditar na sabedoria e no poder que tudo controlam. e descanse na certeza de uma ordem de coisas que está sendo direcionada para a realização dos propósitos divinos com os quais toda a nossa vida é identificada. "Tenha fé em Deus." Ele não dorme; ele não dorme; ele trabalha e quem deve deixar?
IV PREOCUPAÇÃO DE AÇÃO, REGULADA POR RESOLVER SOMENTE PARA ATUAR EM HARMONIA COM A LEI MAIS ALTA David estava pronto para agir sempre que a ocasião fosse oferecida; mas ele não criou ocasião, e isso porque ele viu que, na continuidade da vida e no reinado de Saul, havia um grande princípio envolvido. Pois ele não fora escolhido por Deus? e Deus não estava agora permitindo que ele exercitasse seu próprio castigo em harmonia com leis morais de longo alcance? Davi só poderia agir em harmonia com a lei divina que parecia ser expressa na triste vida de Saul - a saber, a remoção dos indignos por um processo natural. Havia uma reserva de poder em Cristo durante sua vida entre os homens, que poderia ter alcançado resultados surpreendentes se ele o apresentasse - assim como Davi poderia ter precipitado os eventos se esforçando contra Saul - mas ele se conteve. Ele era paciente e se absteve de qualquer ação que fosse contrária às leis morais e físicas pelas quais Deus então governava a humanidade. No mesmo princípio, ele agora continua seu trabalho no mundo. Os homens não o entendem quando procuram uma extensão do cristianismo, violando as leis da vida moral e social que Deus ordenou. Somos confiados com mais poder do que é adequado para expressar. Seu exercício deve ser regulamentado em relação à lei. Especialmente em circunstâncias envergonhadas, quando parece que, em nossos negócios, assuntos domésticos ou ação da Igreja, poderíamos fazer um avanço acentuado por um esforço vigoroso em uma determinada direção, será que perguntamos se essa ação estaria em harmonia? com a lei da justiça. Durante as tristezas da Igreja (Lucas 21:9), quando parecia que a resistência ativa da espada era essencial para a autopreservação, os discípulos deviam ser pacientes, e não contrarie a lei do evangelho, procurando manter um reino de paz com armas carnais. Devemos esperar por Deus, estar prontos para agir quando a ação se harmonizar com as santas leis do governo de Deus.
V. USO JUDICIOSO DO TEMPO, JUSTIFICADO PELAS CIRCUNSTÂNCIAS DE NOSSA POSIÇÃO. Davi não poderia agir contra Saul; ele não poderia beneficiar Israel procurando livrá-los de um governante indigno; mas ele poderia tentar remediar os males causados pelos amalequitas em Ziclague (1 Samuel 30:1, 1 Samuel 30:26) e também discipline e organize seus seguidores (1 Crônicas 12:1.) e, assim, coloque-se a si e a seus homens em posição de se mover em direção à Palestina quando Deus abrir o caminho. Os discípulos de Cristo ficaram impotentes para agir no mundo por algumas semanas após a morte dele, mas nutriram fé em seu Senhor e, até o tempo designado pela Providência, eles sabiamente mantiveram-se juntos para oração e encorajamento mútuo (Atos 1:14; cf. Atos 2:1). A Igreja Cristã pode acreditar que é chamada a iniciar um grande empreendimento missionário em um país atualmente inacessível. Não deve violar as leis de Deus precipitando-se em desastre sob o argumento de promover uma boa causa, mas deve reunir materiais e estar pronto para entrar quando um poder superior abrir o caminho. O mesmo princípio se aplica à nossa extensão de negócios, ao ingressar em profissões novas ou mais amplas, e especialmente se tivermos ambição de nos consagrar à obra do ministério cristão. Aqueles que, segundo o exemplo de Davi, esperam na providência, descobrirão no final que os caminhos de Deus, embora aparentemente lentos e muitas vezes tentando paciência, são indicados pelo assunto.
Uma tentação sutil.
O amalequita que veio a Davi pode ser considerado um exemplo de um homem astuto perspicaz, atento aos fatos que afetam os interesses dos outros e rapidamente engenhoso para desenvolvê-los de uma forma plausível, ostensivamente para a vantagem de estranhos, mas realmente para seu próprio avanço e ganho material. Ele sabia o suficiente do desenvolvimento externo do reino de Deus para ver m eventos uma oportunidade para torná-los subservientes aos seus próprios propósitos. Como alguns dos dias atuais, que são alienígenas da comunidade espiritual cristã, mas que tentam não tornar uma profissão de algum interesse nela um meio de alcançar posição social e prosperidade material, ele também prestou homenagem ao servo escolhido Deus pelo que ele poderia ganhar com isso. Mas o ponto principal em sua conduta se concentra em David. Ele veio praticamente na forma de tentador para alguém que há muito tempo estava sob a força de uma forte tentação de desejar e buscar a remoção da posição, se não da vida, de alguém que havia sido um inimigo ingrato e um obstáculo para o desempenho. fora da missão de sua vida. Em nossos comentários sobre o Primeiro Livro de Samuel, vimos corajosamente que Davi havia resistido a todas as influências que instigavam a agir contra Saul. Ele triunfara e agora estava esperando calmamente em Providence, em Ziklag. Mas agora a mão da Providência estava sendo manifestada sem nenhuma ação própria. Pois esse estrangeiro não declara a grande notícia de que o miserável rei havia caído; que por um ato próprio ele salvou Israel da vergonha de sua morte diretamente sob as mãos dos filisteus; e que a coroa - o símbolo da autoridade - estava agora dentro do campo de Davi? Não há aqui, então, libertação da severa tensão de autocontrole que por anos foi posta em pensamento e ação? Agora certamente Davi pode respirar livremente, e até abençoar a Deus e ter coragem! Certamente era devido a gratidão a um portador de notícias, e uma alegria sóbria pode ser legitimamente apreciada! Vamos, então, considerar a natureza das tentações sutis.
I. PODEM PERMANECER DE FONTES DE OLHAR PARA FONTES, E TIRAREM-NOS DE NOSSA GUARDA. Quem diria que um amalequita - um homem cuja tribo estava em conflito com Davi - apareceria diante dele como portador de notícias mais importantes que afetariam sua futura carreira? A aparente desinteresse de alguém que não poderia ser partidário tornaria David aberto ao efeito natural das notícias em um coração comum. Assim, em nossa vida, tentações sutis, chamando-nos a nenhum ato ostensivo de erro, surgem nós não sabemos como e nos pegamos de surpresa. Pode ser que um pensamento maligno seja subitamente obstruído em uma linha de pensamento comum; ou um amigo sugere uma possibilidade sem sugerir uma ação ou um sentimento; ou um conjunto de fatos começa antes da faculdade observadora, transmitindo, por sua convergência em uma questão de interesse especial para nós, um impulso de valorizar uma classe definida de sentimentos que, quando examinados em momentos frios, são considerados essencialmente profanos. "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação", foi uma exortação baseada em um profundo conhecimento das múltiplas vias ao longo das quais sutis estímulos ao mal podem entrar e possuir a alma.
II ELES PODEM NÃO LIGAR A QUALQUER AÇÃO DEFINIDA. Nesse caso, David ficou até aliviado, pelo fato das notícias, da pressão que há tanto tempo exercia sobre ele a tomar medidas para seu próprio progresso. Qualquer apelo que houvesse na tentação era simplesmente a sede do sentimento. A fraqueza constitucional do homem é sentir satisfação quando um inimigo é removido e, embora o costume convencional possa nos levar a dizer que essa satisfação é temperada pela tristeza, é preciso temer que nisso haja mais forma do que realidade. Muitos homens não veriam nenhuma tentação nessa narrativa. Eles não podem ver que o caráter reside em se sentir querido, mais do que em atos que violam manifestamente alguma lei de Deus ou do homem. Os incentivos a atos de vício aberto não formam os males mais perigosos de nossa sorte. Satanás arruina mais por minar do que por ataque direto. O enfraquecimento do assento interno de pureza e bondade por si só não precisa envolver nenhum ato ou palavra conhecida por nossos semelhantes.
III ELES PODEM APRESENTAR-SE EM COBERTURA DE CONSIDERAÇÕES DE EXPEDIÊNCIA. A julgar pelo padrão que governa a vida da maioria dos homens, os amalequitas imaginavam que sua história agradaria a Davi por duas razões: uma que espera que, em muito tempo, seja apreciada por prestar serviço a Israel, em breve; o outro, que Saul foi separado por outras mãos que não a sua. Não há dúvida de que, proporcionalmente à força de sua esperança de um dia ser o meio de elevar Israel das tristezas que haviam provocado o erro de Saul, também haveria a tendência de se alegrar em sua rápida realização; e isso ele sabia que seria legítimo. Portanto, embora, como um homem gentilmente bom, ele poderia se abster de apreciar qualquer satisfação secreta pelo desastre que havia acontecido a Saul, mas, tendo em vista as questões benéficas prestes a surgir do evento, não haveria motivo válido para isso? fazendo? O bem-estar da nação não era mais importante que o sentimento de um indivíduo? E ele não conseguia distinguir entre alegria maliciosa e satisfação no aumento do bem público devido a desastres pessoais? Assim, é fácil para uma nação encontrar, por um rápido processo de pensamento, pretexto plausível de satisfação nas calamidades de outra nação. Possivelmente nossa vida na Igreja não está livre da tentação sutil, quando observamos, na decadência de partidos ou denominações rivais, um provável aumento da força de nossa própria. Os homens de negócios podem argumentar que os benefícios para a sociedade surgem da queda do comércio de casas de maneira insegura e, portanto, abrangem o caráter real da satisfação pessoal recebida. Precisamos estar muito atentos quando os poderes de raciocínio são estimulados a justificar sentimentos que, em sua simples nudez, seriam instintivamente abominados por uma natureza muito santa e amorosa. Em questões morais, os primeiros julgamentos são mais seguros.
IV NÃO REVELAM OU SUGEREM AS CONSEQÜÊNCIAS IMEDIATAS E REMOTAS DO RENDIMENTO. O objetivo da tentação, como caía na natureza de Davi, era simplesmente desenvolver um certo sentimento de satisfação que, como ele não podia e não levantaria a mão contra Saul, outra pessoa, em um curso natural de eventos, tinha sido permitido pela Providência, e assim garantira a abertura da porta pela qual ele estava esperando. Agora, esse sentimento, tão natural para muitos homens, tão comumente acalentado em circunstâncias afins, mesmo que uma fraqueza humana, era simplesmente um sentimento transitório privado passando pela vida interior e não formando nenhuma característica na conduta. Pareceu começar e terminar de vez em quando. Sua presença, se permitida, era um tanto insignificante e não causava danos à sociedade. Assim, enquanto outras tentações na apresentação surpreendem a mente comum por estarem imediatamente associadas a danos à posição social, ou à família ou à nação, as tentações dessa classe não revelam nem sugerem no momento suas conseqüências. Certamente, o mal deve ser resistido como mal, à parte dos efeitos; e uma mente pura detectará imediatamente a natureza essencialmente imoral de qualquer incitamento interno à impureza transitória do sentimento. Mas é mais fácil para muitos detectar e resistir às tentações da outra classe. Sem dúvida, toda deterioração do sentimento produz conseqüências desastrosas, assim como os atos de vício abertos, apenas o processo sutil escapa à atenção. Consequentemente, muitos homens bons, esquecendo-se disso, costumam ter sentimentos transitórios sugeridos de maldade, os quais, considerando devidamente a deterioração necessária de toda a sua vida em que se instala, observariam cuidadosamente e resistiriam.
LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Devemos agir a todo momento sob a influência do fato de que em nenhuma hora estamos livres da possibilidade de sermos sujeitos a tentações muito sutis.
2. Quanto mais cultivada e provada nossa piedade, maior a probabilidade de que as provações de nossa pureza religiosa venham em formas não sugestivas de atos abertos de transgressão.
3. Sempre que surgir o raciocínio de conveniência para justificar a indulgência de sentimentos cuja dúvida possa ter surgido sobre sua qualidade moral, podemos suspeitar com segurança da falácia e, portanto, encerraremos o debate imediatamente.
4. É muito possível que uma longa temporada de tentação persistente de erros reais, como no caso de David nos últimos anos, culmine em uma tentação mais severa, porque mais difícil de detectar e que, se ceder, virtualmente desfazer o trabalho de anos de resistência. Portanto, precisamos ser especialmente vigilantes quando o fim de nossas provações estiver próximo.
Os fatos da seção são:
1. Tendo-se assegurado, através do testemunho dos amalequitas, da derrota de Israel na morte de Saul e Jônatas, Davi e seus homens passaram o resto do dia de luto.
2. No dia seguinte, Davi examina os amalequitas quanto aos detalhes da morte de Saul e, chocado com o pecado e a vergonha de matar o ungido do Senhor, ele condena o homem à morte.
3. Sendo deixado para suas próprias reflexões sobre o triste acontecimento que aconteceu com Israel, ele compõe uma elegia, como expressão de seus próprios sentimentos e pelo uso de Israel, no qual ele se refere em linguagem apaixonada a
(1) a grandeza da calamidade;
(2) sua possível humilhação e vergonha a Israel, caso se tornasse livremente conhecido nas cidades filisteus, e suas futuras associações tristes com a localidade em que ocorreu;
(3) as melhores qualidades de Saul e Jônatas em sua relação com seu país e entre si;
(4) a razão da tristeza, mesmo entre os membros não combatentes da comunidade, pois refletem sobre o aprimoramento do conforto pessoal incidente no reinado de Saul; e
(5) sua amizade especial com Jonathan, como a alegria e consolo dos anos passados. O ensino desses fatos e expressões de sentimento pode ser resumido ao abraçar o ato público de luto por Saul e o lamento poético sob uma única concepção, e revelando as várias verdades assim contidas. Mas, para garantir mais cautela ao lidar com esses dois itens, podemos considerar primeiro o ensinamento incorporado na conduta dos amalequitas, em contraste com o de Davi; e isso talvez possa ser melhor expresso ao se fazer um contraste de estados de espírito. Daí aviso -
Secularidade e espiritualidade da mente em contraste.
A conduta dos amalequitas era muito natural, como encontramos os homens em geral. Até onde ele tinha uma política, ela teria se recomendado a multidões. Observador, perspicaz e atento a uma vantagem, evidentemente estava bem ciente da disputa entre Saul e Davi; e, sabendo que, ultimamente, Davi havia ferido seus próprios compatriotas, ele julgou mais prudente conciliá-lo, realizando um ato propício à sua elevação ao trono, do que simplesmente roubando jóias em um campo de batalha. A história inventada sobre o fato de ele ter matado Saul foi contada com a maior auto-complacência, como se ninguém pudesse duvidar da misericórdia e da utilidade do ato; e ninguém poderia ter ficado mais surpreso do que ele mesmo quando Davi representou o ato como o mais chocante e o condenou a morrer por tal temeridade ímpia. Por outro lado, a conduta de Davi é o inverso do que geralmente seria perseguido. Pois Saul tinha sido um inimigo muito amargo e implacável; o acusara dos crimes mais hediondos; o levou a um doloroso exílio; retornou a generosidade pelo aumento do ódio; e era, como Davi sabia, o único obstáculo vivo ao seu retorno a Israel e à elevação ao trono. E, no entanto, Davi não apenas não estava disposto a fazer uma única ação que pudesse ser interpretada como tendente a enfraquecer a autoridade legítima de Saul, mas agora deplora até a ação relatada disso: seria seu ajudante estrangeiro e o acusará de ter cometido, em sua própria exibição, um crime muito chocante. Agora, o contraste da conduta e pontos de vista dos dois homens é encontrado na total dissimilaridade de seus respectivos estados mentais habituais. Um era intensamente secular e o outro intensamente espiritual. Considerar-
I. Em que consistem a secularidade e a espiritualidade da mente, e como se expressam.
1. Um consiste principalmente na tendência de olhar para as coisas a partir de suas relações espirituais, e o outro para vê-las nessas relações. De fato, sabemos que, como conseqüência da existência de um Ser supremo e de um governo moral que ele exerce sobre os seres espirituais, todo o universo é composto de duas esferas distintas, porém inter-relacionadas - a material e a perecível, por um lado, e o espiritual e imperecível por outro. Como os homens precisavam elaborar as primeiras linhas de nosso destino em condições materiais e, portanto, em contato incessante com os perecíveis, somos, através da franqueza de nossas percepções superiores, super induzidos pelo pecado, propensos a considerar todos os eventos pertencentes a nossos passageiros fugazes. experiência terrena. Esta é a secularidade da mente - a mente que vê apenas o lado inferior da vida do homem e não toma nota do destino superior do qual ele é capaz. Por outro lado, a espiritualidade da mente, embora reconheça o valor e a fonte Divina de nosso lote comum como criaturas de luta em condições materiais, percebe a realidade da esfera invisível superior e estima todas as coisas inferiores, de acordo com sua relação com a natureza. grandes fatos e leis dominantes dos mais elevados. O amalequita considerava Saul simplesmente um homem pertencente a uma ordem mundana de coisas, na qual outros homens estavam lutando pelo domínio com ele. Davi viu a existência, juntamente com a ordem mundana, de um reino invisível, e reconheceu em Saul a personificação de um princípio Divino - uma instituição de autorização Divina. Pois ele não era o ungido do Senhor? Não havia mais em sua existência do que aquilo que compreendia o alcance da visão dos amalequitas? Aqui reside a linha divisória entre as duas grandes classes de homens. A pessoa vê uma era passageira, com seus desejos e lutas apropriados a essa era; o outro vê uma ordem espiritual invisível e duradoura, e esse homem deve ser visto em relação a essa ordem. O primeiro, portanto, é carnal, restrito em termos de alcance, utilitarista e ligado a práticas que "pagam"; o outro é religioso, tão amplo quanto o infinito, permeado pela supremacia consciente dos princípios sagrados e em aliança apenas com o que é puro e agradável diante de Deus.
2. De acordo com sua natureza essencial, eles se manifestarão, às vezes, respectivamente, aquele em uso de coisas sagradas para ganho pessoal e o outro em auto-abnegação por reverência ao Divino. Foi a mente puramente secular dos amalequitas que levou ao seu esforço de obter lucro com a morte do ungido do Senhor, e isso também, sem supor que ele estivesse fazendo algo notável. Foi a espiritualidade aguçada de Davi que o levou a ignorar todos os erros que havia experimentado nas mãos de Saul, a passar pelos defeitos e loucuras do infeliz monarca e, em vez de encontrar prazer em perspectiva de sua própria promoção vindoura. , sentir como se no ato praticado pelos amalequitas tivesse sido cometida uma violência contra a mais santa das instituições. O mesmo aconteceu em todas as idades e ainda é. Os homens podem trocar profissões religiosas por lucro; com calma e irreverência, lide com assuntos sagrados como se fossem de importância comum; ou comporta-se na presença de realidades sagradas como se estivesse pisando em terreno não consagrado. Judas, Simon Magus, os rebeldes na cruz, têm seus equivalentes naqueles que buscam lucro, cumprindo a vontade de autoridades sem Deus, fanáticos profissionais pelo cristianismo e cínicos que praticam coisas sagradas.
3. Mas, também, é uma tendência que, em cada caso, dá cor a toda a vida. Assim, não era novidade para os amalequitas pensar e sentir sobre Saul e sua relação com Israel e Davi; pois durante todo o tempo Saul fora para ele simplesmente um dos muitos governantes entre os homens, e o conflito dos últimos anos fora apenas uma prova de força e habilidade humanas. E, também, a profunda reverência de Davi pela idéia divina no reinado de Saul, e sua fé na realidade de um propósito divino para os homens serem incorporados a ela, permearam sua vida durante os dias cansativos do exílio. Os dois homens sempre foram governados por suas respectivas tendências. A única vida foi reduzida, tornada grosseira e difícil pela secularidade persistente; o outro foi ampliado, refinado e embelezado pela constante comunhão com o invisível e o eterno. Toda a vida doméstica e privada, bem como a vida pública dos homens, é afetada para pior ou para melhor, pois são seculares ou espirituais. A espiritualidade é favorável a todas as fases da experiência humana. Secularidade significa degradação. Se a sociedade fosse permeada por um temperamento tão puro, altruísta e espiritualmente perceptivo como era o de Davi, e mais ainda, o Filho maior de Davi, quão suavemente as máquinas da vida se moveriam e que música haveria em seu rolo!
II O resultado final da indulgência nesses Estados opostos. De fato, o zelo dos amalequitas lhe trouxe decepção - a morte. A excelente percepção de Davi sobre as santidades da vida, sua reverência habitual pelas instituições Divinas, como vistas em todas as suas relações com Saul, sua consciência de que Deus estava estabelecendo seu próprio reino à sua maneira - tudo isso se elevava em uma posição em que a espiritualidade a mente poderia ser exercida para o bem maior de Israel. Profético é o fim de toda secularidade e espiritualidade. A pessoa deve terminar em decepção - em perda daquilo que se pensava que seria ganho, e até em separação judicial dos puros de coração (Mateus 16:26; Mateus 7:21). A outra é uma educação pela qual nos qualificamos a nos erguer no reino de Deus, a exercer sobre os outros uma influência maior e mais ampla do que de outra forma poderia ser obtida (1Jo 3: 2, 1 João 3:3; Mateus 25:23; 1Ti 6:11, 1 Timóteo 6:12; Romanos 3:21).
LIÇÕES GERAIS.
1. É uma coisa perigosa formar nossa estimativa do que os outros podem fazer a partir das idéias e sentimentos que governam nossas próprias ações. O amalequita não podia conceber alguém que não se regozijasse com a morte de um inimigo.
2. A percepção sombria das realidades espirituais é um empobrecimento real da vida, tão verdadeiramente quanto uma aflição da cegueira ou surdez.
3. O respeito pelas instituições divinas deve ser cultivado independentemente do caráter imperfeito dos homens que agem em conexão com elas.
4. A exposição de um espírito de base certamente será o resultado de um julgamento direto do Filho de Davi quando formos chamados a permanecer diante dele.
5. Qualquer tentativa de cortejar o favor do rei escolhido em Sião por atos e espírito que não estejam em harmonia com as santas leis de seu reino, terminará inevitavelmente em banir sua presença (Lucas 6:46; Lucas 13:25).
Tristeza pelo aborto do grande propósito da vida.
Ao contrário do que os homens comuns teriam imaginado, as notícias da morte de Saul imediatamente desviaram os pensamentos de Davi de sua vantagem pessoal e daí resultaram uma tristeza extraordinária. Não se deve concluir que a separação do resto do dia para fins de luto (2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12) era simplesmente conformidade com o costume de prestar respeito externo pela memória de um monarca falecido e de seu filho. Sem dúvida, esse ato poderia ser decentemente realizado por alguém que via no desastre uma ocasião de alegria pessoal; de fato, um rival sem coração, que se importava sozinho com sua própria elevação ao trono, por uma questão de mera política, incentivaria a observância de sinais de tristeza pública; pois a história atesta a presença de um grande elemento de hipocrisia nas elaboradas manifestações de pesar que caracterizaram as conseqüências dos governantes rivais. Mas Davi não era um homem de cerimônia; e a elegia escrita para expressar sua própria angústia de espírito - por mais terna e patética que seja - deve ser aceita como intérprete do ato de luto público no acampamento de Davi. Ninguém, a não ser um homem profundamente sincero e sincero, poderia escrever sobre o sofrimento que chegou aos homens nas alturas de Gilboa. Testada pelos princípios que governam a mente secular, a elegia é perfeitamente inexplicável, especialmente considerando a longa perseguição de Davi a Davi e o caminho aberto ao trono que a derrota em Gilboa lhe abriu. Mas havia uma maravilhosa unidade espiritual na vida de Davi; e para aqueles que seguiram nossa interpretação de sua conduta e motivos, conforme expostos em outros lugares, não pode haver dificuldade em perceber neste ato público e na elegia um ponto culminante do interesse intenso e dolorosamente amoroso com o qual ele sempre esteve observou o curso descendente do infeliz monarca. Havia, de fato, vários itens entrando em sua tristeza. Ele pensou na nação sem rei e lamentou a "casa de Israel" enlutada (2 Samuel 1:12). Ele pensou no povo escolhido, distinguido acima de todas as nações como os canais de um grande e misericordioso propósito Divino para o mundo, e lamentou "o povo do Senhor". Ele não conseguia esquecer o homem cujo amor por ele havia sido "maravilhoso, passando o amor pelas mulheres" e chorou por Jonathan (2 Samuel 1:12, 2 Samuel 1:26). Mas, acima de tudo, ele pensou em um grande em posição, grande em responsabilidades, que uma vez colocou diante de si as possibilidades de um grande destino em conexão com o desenvolvimento do propósito misericordioso de Deus para a humanidade; e lamentou com uma tristeza avassaladora o fato de ter caído no campo um homem derrotado e arruinado, coberto pela vergonha e infortúnios de um lamentável aborto da missão de sua vida.
I. A FALHA NA MISSÃO DA VIDA É O GRANDE DESASTRE DA VIDA. Davi sabia que a morte chegou a todos os homens e que a remoção da terra de alguém que imaginou diante de nossa visão perturba toda a corrente de sentimentos. Se Saul tivesse morrido sob algumas circunstâncias, Davi teria sofrido, mas a dor disso não seria sentida. Ele conhecia Saul como o escolhido de Deus, equipado para altos empreendimentos no reino de Deus e em uma posição para preparar o caminho para a vinda de um rei mais poderoso. Surgiram esplêndidas oportunidades; fortes influências foram exercidas; mas tudo em vão. A missão da vida falhou. O nobre trabalho não foi realizado. Belas habilidades foram desperdiçadas. Desonrado, abandonado por Deus, coberto de vergonha - a vergonha de uma vida abortada - ele faleceu. A morte simples teria sido glória e bênção em comparação com isso. O que era verdade para Saul pode ser verdade para os outros e, infelizmente, é com muita freqüência esse fato. Deus tem um propósito na vida de todo ser humano, e nosso negócio neste mundo é compreender a natureza desse propósito e realizá-lo em nossa experiência. É um desastre indescritível se, sabendo por que estamos aqui e possuindo todos os aparelhos e meios para realizar a vontade de Deus, não obstante, falecemos como servos não lucrativos (Mateus 25:26) . Há casos de ocorrência frequente em que habilidades esplêndidas, saúde robusta, excelente posição social, boas aberturas para a utilidade são desperdiçadas pelo domínio de paixões profanas, e os homens precisam testemunhar o triste espetáculo da promessa precoce emitida em um nome desonrado. sepultura prematura. Aqueles que acreditam que todos os que nascem em meio a influências cristãs são enviados ao mundo para elaborar para si e para os outros um destino puro e abençoado, e que isso só pode ser garantido se cairmos pessoalmente na linha do propósito de Cristo e nos tornarmos um com ele no sentido espiritual mais profundo, como era esperado que Saul caísse na linha do grande propósito de Deus para o homem através de Israel e viva em seu espírito - essas pessoas reconhecem um terrível aborto espontâneo da vida quando os homens vivem, pode ser, com facilidade e riqueza e respeitabilidade, mas estranhas de coração a Cristo, e depois morrem na mesma condição. Eles não guardaram tesouros para o futuro. Nações e comunidades também são encarregadas de seus respectivos trabalhos de vida, e isso é assustador quando, por infidelidade, sua missão é abortada. A lamentação de Jeremias sobre Judá (Jeremias 9:1.), A lamentação de nosso Salvador sobre Jerusalém e sua dor em potencial sobre a Igreja em Laodicéia (Apocalipse 3:14), baseavam-se na mesma visão de aborto do propósito da vida, como foi o lamento de Davi sobre Saul.
II A tristeza sentida pelo aborto do propósito da vida é PROFUNDADA PELA APREENSÃO DE SEU EFEITO NA REPUTAÇÃO E NO PROGRESSO DESTE REINO DE DEUS. Saul não era simplesmente um monarca mantendo seus interesses especiais como um dos muitos reis da terra; ele era considerado por Davi como, e de fato era, o representante oficial da teocracia - o reino de Deus em seu estágio inicial de desenvolvimento.
Foi o orgulho e a alegria dos homens devotos que o rei de Israel governou um povo escolhido por Deus para a afirmação e exposição de princípios superiores aos que foram obtidos nas nações pagãs. A promessa de prosperidade fora dada ao povo escolhido, e sua história havia demonstrado aos pagãos repetidas vezes que o Deus de Israel era realmente supremo. Os filisteus incircuncisos não sabiam, ou se sabiam, não podiam apreciar as condições espirituais em que a prosperidade nacional era garantida; mas eles se apressariam em se gabar da adversidade de Israel e em engrandecer seus ídolos em detrimento da fama de Jeová. "Não conte a ele em Gate" foi a expressão espontânea de Davi da crescente angústia de seu espírito, devido ao fracasso da vida e obra de Saul. A possibilidade de o santo reino de Deus entre os homens ser motivo de ridículo e blasfêmia - o pensamento de que a honra de Deus é tratada por um momento com desprezo pelos pagãos ignorantes - isso era problema após problema. Uma tristeza afim cai sobre todos os corações verdadeiros quando, pelo caráter destruído e pela vida abortada de professores de religião ou obreiros em conexão com o reino santo de Deus, surge a possibilidade do mundo escarnecedor trazer o nome e os interesses do cristianismo à reprovação; a palavra eternamente blasfema e o triunfo da alegria contra Cristo são considerados pela alma amorosa como outro impulso para o seu lado. Homens irreligiosos podem pouco conhecer a angústia dos verdadeiros cristãos sempre que a ocasião é dada, pelas inconsistências e apostasias da vida, para desonrar o Nome sagrado.
III O DEVIDO RECONHECIMENTO DA MAGNITUDE DESASTRES DEPENDE DE UMA PERCEPÇÃO ESPIRITUAL DA GRAVIDADE DE NOSSA VIDA TERRESTRE. Sem dúvida, muitos homens astutos consideravam a grande tristeza de Davi uma pura extravagância. Nada, do ponto de vista deles, poderia justificar tal lamento por um inimigo amargo e um rival ostensivo. A resposta para essa reflexão sobre a razoabilidade da tristeza de Davi está nisso - que ele olhou para a vida de Saul pelo seu lado divino e viu sob o aspecto político e meramente terrenista uma questão espiritual, questão que afetou como fez tudo o que é mais importante. grande e importante no homem, jogou todo o resto em segundo plano. É apenas uma percepção espiritual - uma penetração sob os interesses materiais e temporais nas relações e possibilidades invisíveis e eternas da existência humana - que pode permitir, assim, julgar, sentir e agir (1 Coríntios 2:15). O contato habitual com os homens visíveis e perecíveis não é adequado para reconhecer a verdadeira solenidade da vida e os elementos sutis que entram na determinação do destino humano. Nominalmente, muitos podem adotar a visão de nosso Senhor sobre a influência do estado espiritual atual do homem sobre sua condição futura (Mateus 20:1>; Mateus 25:1, Mateus 25:31) e, no entanto, praticamente coloca uma questão bem-sucedida da vida na aquisição de conhecimento e riqueza, e no desenvolvimento de virtudes humanas. Tais pessoas estão dispostas a pensar que Cristo é bastante duro e irracional ao declarar que o homem é um "tolo" (Lucas 12:20) que se felicitou pelo fato de sua prosperidade social e material . Pela mesma razão, consideram que os cristãos são estreitos e caridosos quando indicam grande ansiedade pela condição futura daqueles que, embora externamente prósperos e, do lado da ala humana, virtuosos, falecem sem apresentar evidências dessa renovação da natureza pela qual somente eles podem absorver simpatia por Cristo e fazer com que todo o teor de sua vida flua na linha da missão de Cristo no mundo. O fracasso de Saul no lado espiritual foi visto por Davi como a raiz de seu fracasso geral; e somente aqueles que estimam questões modernas da vida pelo teste supremo do espiritual, podem ver em muitas vidas, caso contrário excelentes, um aborto lamentável do principal objetivo da vida e consequente desastre irrecuperável (1 Coríntios 1:18, 1Co 1:19; 1 Coríntios 2:6; 2 Coríntios 5:17, 2Co 5:20, 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:8, Filipenses 3:9, Filipenses 3:18, Filipenses 3:19).
Os ensinamentos incidentais de um grande desastre.
Todos os eventos têm uma função de ensino na economia divina, e somos exortados a extrair o bem do mal. É possível que na evolução geral dos interesses humanos os efeitos imediatos, se não remotos, de eventos desastrosos sejam contrabalançados pela contribuição que eles dão à soma total de instruções, por meio das quais Deus finalmente eleva o mundo em pureza e paz. A triste questão da vida de Saul foi sem dúvida uma bênção para Davi, pois suas lições solenes deram um tom ao seu curso subsequente, o que lhe permitiu suportar muitos dos perigos da posição; e nós, estudando as palavras de Davi quando a tristeza estava sobre ele, podemos, além do que já foi observado, obter instruções sobre vários assuntos que, em sua utilidade para a nossa vida, ilustraremos a verdade que, sob todos os aspectos, mão controladora de Deus "todas as coisas funcionam juntas para o bem".
I. Como existe uma disposição por parte de homens irreligiosos de encontrar deleite nos pecados e fragilidades dos cristãos, e também encontrar uma desculpa para sua própria impiedade, TEM SEMPRE QUE QUEM TEM O NOME E A CAUSA DE CRISTO NO CORAÇÃO. MUITO GUARDA EM SUAS REFERÊNCIAS AOS PECADOS E MISÉRIAS DOS DESLIZANTES E DA ERRING. Os pecados dos professores devem ser objeto de tristeza silenciosa e, quando possível, da disciplina da Igreja; não ser exibido diante do mundo, como se essa publicidade gratuita fosse um castigo devido à sua infidelidade. O espírito que pode facilmente ir e "contar em Gate" não é o espírito de Cristo. O evidente prazer que alguns sentem em tornar conhecidas as deficiências dos homens professos religiosos só pode surgir do desejo de desculpar sua própria indiferença, ou de um fariseísmo perverso, ou de um senso defeituoso da sacralidade do Nome de Cristo. Onde houver tristeza sincera, haverá ternura e o instinto familiar evitará a publicidade dos infortúnios familiares. Cristãos! chore e ore, mas "não diga em Gate" (Jeremias 9:1, Jeremias 9:17).
II A HISTÓRIA DA IGREJA REVELA QUE LESÃO GRAVE FOI CAUSADA À RELIGIÃO PELAS VIDAS IMPERFEITAS DE SEUS AMIGOS PROFESSOS. enfraqueceu o coração dos homens de Israel. Saul prejudicou a causa da justiça e misericórdia, bem como sua própria reputação pessoal. Com freqüência Cristo foi ferido na casa de seus amigos (Zacarias 13:6). Considerando os muitos abortos daqueles que foram professamente engajados na promoção do reino de Deus na terra, é uma maravilha que o progresso do cristianismo tenha sido o que tem. Eles pouco pensam o quanto retardam a supremacia final de Cristo que, por uma infidelidade e degeneração semelhantes a Saul, incentiva o antagonismo entre seus inimigos e produz paralisia entre seus amigos.
III EVENTOS MOMENTOSOS APRESENTAM O FATO DE QUE A CULTURA É DE IMPORTÂNCIA SECUNDÁRIA PARA A RELIGIÃO. David, como é visto em suas variadas composições nos Salmos, e também nessa elegia, era um homem de bom gosto estético. Ele se alegrava com as belezas requintadas da natureza. As encostas orvalhadas de Gilboa e as pastagens gordas de seus vales fervilhavam de objetos de deleite ao seu gosto cultural; mas agora que seus anseios espirituais estavam insatisfeitos, agora que o santo Nome de Deus estava sendo desonrado, todas as considerações de beleza da natureza e alegria na cultura superior da vida devem ser totalmente deixadas de lado. Que Gilbea se torne um desperdício, que a alegria das associações locais pereça, pois o lado religioso da vida está definhando! As cenas em que nossos entes queridos morrem são frequentemente apreciadas na memória com um pesaroso prazer, e parecemos investi-las com uma solidão mais terna, porque ali a alegria de nossa vida adormecia. Mas quando o coração ferido sangra por causa de um personagem naufragado - uma vida falhando em seu propósito mais nobre -, as associações locais não têm charme; a praga e a desolação são consideradas os acompanhamentos mais apropriados de uma tristeza não aliviada. Realmente, grandes eventos trágicos da vida realçam o fato de que nossa natureza religiosa se afirma como acima de tudo mera cultura e refinamento estético.
IV UM CORAÇÃO SÁBIO E ADEQUADO PODE, embora sobrecarregado de tristeza por causa de um desastre espiritual, APRECIE O VALOR DE VIRTUDES RELACIONADAS COM HUMANOS, fizemos uma distinção entre virtudes que têm simplesmente um aspecto humano e aquelas qualidades que entram na essência da religião e são Em direção a Deus em aspecto. A grande tristeza de Davi foi que, no que dizia respeito à sua vida e obra religiosa, Saul estava degenerado e praticamente arruinado. Mas, como um alívio para sua angústia por causa disso, ele se volta para as virtudes masculinas do rei falecido, e com ternura requintada habita nelas. Sua coragem, seu amor por Jônatas e seus benefícios para os súditos (versículos 22-24) oferecem algum consolo para um coração que não encontra ninguém em contemplar a missão espiritual do rei. Nil mortuis nisi bonum. Ele não podia, com muita tristeza e reverência pelas coisas mais sagradas, falar do triste aborto espontâneo da obra de sua vida; e essa referência ao bem de sua vida era realmente uma expressão de profundo afeto e, ao mesmo tempo, uma indicação de uma tristeza secreta e indizível. Os cristãos que, com a luz que Cristo dá, vêem a ruína espiritual onde outros apenas vêem e se alegram com virtudes humanamente relacionadas, não são cegos para as virtudes manifestas dos homens; e frequentemente, em sua tristeza silenciosa pela ausência de qualidades espirituais de salvação, eles podem falar com uma emoção moderada dos encantos e atrações do caráter pessoal.
V. EXISTE UM ENCANTO MARAVILHOSO EM PIETY FILIAL MANTIDO SOB AS CIRCUNSTÂNCIAS MAIS ADVERSAS. "Saul e Jônatas foram amáveis e agradáveis em suas vidas, e em sua morte não foram divididos" (versículo 23). Sim; todo coração diz "sim". Sentimos o encanto da fidelidade de Jônatas em relação ao pobre pai que erra até o amargo fim. A apreciação de David por isso é, sob as circunstâncias (1 Samuel 20:1: l 4), a mais bonita. Jônatas sabia que Davi era um homem santo, maltratado por seu próprio pai e destinado a subir ao trono; ele o amava com uma ternura, passando o amor pelas mulheres, e estava sendo provocado repetidamente para se revoltar contra o governo de seu pai; mas com paciência, ternura e fidelidade, ele permaneceu ao seu lado até o fim, lamentando seus pecados, reprimindo suas más propensões e se esforçando de várias maneiras para diminuir os males de seu governo. O instinto filial prevaleceu. A piedade a purificou e fortaleceu. Uma lição aqui para os filhos - o mais valioso na proporção em que os pais podem ser irreligiosos ou imperfeitos. É uma coisa nobre para um filho vigiar, cuidar e ternamente restringir as tendências de um pai que erra. Para alguns, é dado isso para o seu trabalho especial. Lembre-se de Jonathan.
VI É POSSÍVEL CEREJAR MUITO TENDER E AMIZADES ÚTEIS, MESMO EM ENTRE A PRESSÃO DA VIDA. A amizade de Davi e Jônatas, iniciada em dias de paz, não cessou durante todas as estações subseqüentes de labuta e separação. Sem dúvida, Davi fora consolado em sua solidão e andanças pela lembrança daquele coração verdadeiro que batia em simpatia com o seu, e Jonathan seria apoiado em sua delicada e dolorosa tarefa de ajudar e restringir um pai errante pela garantia de que Davi estava não esquecido dele diante do propiciatório. A tendência da pressa e pressão dos negócios diários é esmagar as suscetibilidades mais delicadas e ternas do coração, e roubar aos homens os consolos e a influência elevada das amizades pessoais sábias e santas. Para a auto-cultura, o consolo, a comunhão espiritual e a aquisição de força moral, é bom que todos os homens apreciem algumas amizades bem selecionadas.
VII HÁ UMA INFLUÊNCIA ABENÇOADA ATENDENDO AO CHERISHING DE MEMÓRIAS ESCONDIDAS. As lembranças consagradas de Davi de Jônatas foram para ele nos próximos anos um meio de bênção. Sua vida era mais sóbria, terna e espiritual para a doce lembrança de alguém tão amável e querido. A linguagem dos versículos 25, 26 era a indicação de um elemento permanente na vida subseqüente de Davi. Sofremos perdas quando personagens bonitos são levados e encontramos um ganho. Pois embora a comunhão visível não exista mais, as tenras lembranças são mais constantes e tocam mais de perto as fontes mais profundas da vida.
HOMILIES DE B. DALE
A monarquia hebraica.
(Introdutório.) A monarquia hebraica ocupa um lugar de destaque no desenvolvimento do propósito de Deus para estabelecer seu reino na Terra. De acordo com esse propósito, Abraão tornou-se pai de uma família, distinguida além dos outros pelo conhecimento do verdadeiro Deus e pela esperança de sua salvação prometida; a família se transformou em nação e seu governo foi constituído, pela agência de Moisés, uma teocracia (uma palavra usada pela primeira vez por Josefo, 'Contra Apion' 2 Samuel 2:17); e a teocracia (prejudicada em sua influência prática durante o período dos juízes) uniu-se a uma monarquia que começou com Saul, adquiriu força e esplendor sob Davi, culminou na glória de Salomão e logo depois declinou em queda; deixando para trás, quando caiu, a eterna esperança de sua restauração sob "o Rei Messias" (1 Samuel 2:10). Considerar-
I. SUA FUNDAÇÃO TEOCRÁTICA. Embora um rei fosse procurado com espírito errado, sua nomeação não era incompatível com os princípios da teocracia. Quais eram esses princípios?
1. Seu chefe supremo, legislador e juiz era JEOVÁ; seus súditos eram seu povo escolhido Israel. Tendo se revelado a eles como o único Deus vivo e verdadeiro, e os redimido da escravidão, fez um pacto com eles e tornou-se para todos eles, e mais do que tudo, que um rei humano era para outras nações (Êxodo 15:18; 1 Samuel 12:12; Sofonias 3:15). "Ele elevou e consolidou seu domínio universal em um caráter de natureza especial" (Kurtz, 'Hist. Of the Old Povenant', 3: 107). A relação pessoal assim formada entre ele e seu povo foi projetada para manter entre eles sua adoração exclusiva, mantê-los separados das nações idólatras e corruptas ao seu redor e torná-los "um reino de sacerdotes e uma nação santa".
2. Suas leis foram sua vontade revelada, pertencente a todo o círculo da vida civil e religiosa. "A comunidade dos judeus, diferente daquela de todas as outras, era uma teocracia absoluta; nem havia, nem poderia haver, nenhuma diferença entre a comunidade e a Igreja" (Locke).
3. Suas sanções eram seu favor e desprazer, bênção e maldição; recompensa ou punição de natureza temporal após obediência ou desobediência e administrada por autoridades adequadamente constituídas ou por uma providência especial e extraordinária.
4. Seus oficiais eram seus servos designados, cuja parte era declarar sua vontade e administrar suas leis, e quem (se sacerdotes, profetas, juízes, anciãos ou príncipes) estavam sujeitos a eles (Michaelis, 'Leis de Moisés, '1: 190; Warburton,' Div. Leg. ',' 2 Samuel 5:3; Fairbairn, 'Typology', 2: 443). Em harmonia com esses princípios, um rei humano foi nomeado (como já previsto, Deuteronômio 17:15); não, de fato, reinar independentemente do Rei Divino, ou de acordo com sua própria vontade e prazer, mas como seu vice-rei e ministro. "À teocracia foi acrescentada a monarquia, não para subvertê-la ou gradualmente substituí-la, mas para satisfazer as necessidades da época ao seu lado. A pura teocracia tornou-se uma basileo-teocracia" (Ewald). "Os hebreus sob o reinado de Davi reconheceram claramente a natureza teocrática de sua constituição" (Jahn).
II SUA EFICIÊNCIA PRÁTICA. A condição do povo tornava necessário o cargo real; e serviu (especialmente durante o reinado de Davi) para:
1. Reúna-os em uma união mais estreita e, assim, consolide e aumente sua força. Nada era mais urgentemente necessário. Sua fé comum (ou melhor, descrença) e os oficiais da teocracia anteriormente existentes eram insuficientes para manter a união prática e a cooperação das tribos.
2. Defendê-los contra seus adversários, por cujos ataques sua própria existência foi ameaçada. Ele garantiu sua segurança e independência e estendeu seu domínio "do rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates", como havia sido prometido na antiguidade (Gênesis 15:18).
3. Estabelecer a ordem e uma administração mais regular e imparcial da justiça. Nos dias dos juízes, "todo homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos", sendo sujeito a nenhuma restrição apropriada por um rei, como responsável "ministro de Deus e vingador por executar ira sobre aquele que pratica o mal" (Romanos 13:4).
4. Promover o objetivo principal de seu chamado nacional, viz. receber e conservar "os oráculos de Deus" (Romanos 3:2) para o benefício final da humanidade. "Pela constituição do governo hebreu, os estatutos civis e municipais da nação não foram apenas fundados em sua crença religiosa, mas também foram estruturados de modo a ter o apoio dessa crença para seu principal objetivo" (Russell, 'Connection, «bk. 18.). E esse objeto foi realizado com mais eficácia sob as circunstâncias por meio da monarquia do que teria sido de outra forma.
III SUA MANIFESTA IMPERFEIÇÃO. Como outras instituições dependentes, por seu valor, da conduta de homens fracos e pecadores, foi marcado, em seu trabalho real, por numerosos defeitos; ser:
1. Administrado de maneira que não condiz totalmente com sua natureza e design. "O que é melhor administrado é o melhor." A autoridade e o poder confiados ao rei eram freqüentemente usados na vontade própria e na auto-exaltação. Daí a miséria em que o reinado de Saul (realmente uma autocracia) terminou. E mesmo a administração de Davi, embora distinta pela capacidade e fidelidade superadas, não era de forma alguma sem falhas.
2. Enfraquecido e marcado pelos crimes pessoais do monarca. As transgressões de Davi exerceram uma influência prejudicial, não apenas sobre ele e sua família, mas também sobre seu governo. Eles plantaram as sementes da insubordinação e rebelião.
3. Freqüentemente empregado para a opressão e corrupção do povo. "Sua tendência era ao absolutismo". A magnificência de Salomão foi amplamente baseada em impostos opressivos e trabalho forçado; e, em vez de se opor e excluir, ele sofreu e cedeu a práticas idólatras - o mais fatal de todas as coisas para o trono e a nação.
4. Sujeito a mudanças frequentes e deterioração gradual. Mesmo um bom monarca não podia manter seu cargo por muito tempo "por motivo de morte"; e o princípio hereditário não assegurava um sucessor de caráter semelhante. Com a secessão das dez tribos, o esplendor da monarquia se tornou obscuro; e seu curso, com intervalos de reavivamento glorioso, era descendente. Ele terminou virtualmente com o Captivity (Oséias 3:4, Oséias 3:5); após o qual o governo civil ficou sujeito a um poder pagão estrangeiro, e a teocracia sobreviveu principalmente como uma hierarquia política; finalmente "os romanos vieram e tomaram seu lugar e nação".
IV SEU SIGNIFICADO TÍPICO. Não era apenas um estágio de preparação para o reino do Messias, mas também um tipo ou preceito divinamente ordenado.
1. Tornou a sua concepção mais definida e vívida. "Com o estabelecimento do poder real, uma nova classe de idéias foi trazida à tona e desenvolvida, que por falta de material básico necessário não podia ser ilustrado anteriormente; e agora tornou-se possível avistar à distância e anunciar de maneira apropriada. e termos inteligíveis o reino vindouro do Messias ".
2. Foi associado a promessas e previsões expressas (2 Samuel 7:12; 2 Samuel 23:3). "Quando a humanidade se limitava a uma única família, a esperança do futuro estava na semente da mulher; a era patriarcal aguardava um descendente de Abraão; o mosaico, um profeta e um legislador. Da mesma maneira, a era da monarquia judaica em seu florescimento de juventude e coragem foi solicitado a fixar seus olhos em um Davi ideal, que seria o rei do futuro do mundo ". "O estabelecimento do reino foi, no sentido mais verdadeiro, uma deserção de Deus, e ainda, humanamente falando, era uma deserção necessária. Um rei terreno ficou infinitamente aquém do tipo de governo divino representado por Moisés, Josué ou Samuel; mas ele era ao mesmo tempo um centro definido e um sinal claro de algo maior que ele: se apresentasse a idéia espiritual de forma fixa e limitada, também dava distinção à concepção da atual soberania moral de Deus e às imagens fornecidas. sob o qual os profetas poderiam construir uma imagem mais gloriosa do futuro ".
3. Até suas derrotas e fracassos intensificaram e exaltaram a expectativa. Com toda decepção, a esperança surgiu novamente e encontrou sua expressão mais pura nas declarações dos profetas (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 53:1 .; Miquéias 5:2). "O que era terreno e carnal na teocracia foi levado a cair em suspenso comparativo, para que a glória de sua excelência espiritual pudesse ser mais destacada" (Fairbairn). Enquanto a expectativa geral imediatamente antes do advento de Cristo era de um reino temporal, muitos "esperavam" com elevada esperança espiritual "pela Consolação de Israel".
4. Foi (como um tipo) cumprido de uma maneira mais alta e mais espiritual no reino de Cristo. Neste reino, os princípios da teocracia são preservados e exibidos com perfeição. É a verdadeira teocracia. Sua Cabeça suprema (Efésios 1:22) é ao mesmo tempo Divina e humana. Seus súditos consistem daqueles que são interiormente renovados e o servem de coração. É espiritual, justo, pacífico e abençoado. Embora no mundo, não é do mundo. Pode coexistir no tempo e no lugar (como a antiga teocracia não podia) com todas as formas de governo civil; e, sem nenhuma conexão formal ou concordância com ela, pode exercer uma influência soberana sobre ela. Reivindica a submissão de todo indivíduo e de toda nação, e está destinado a encher a terra e durar para sempre.
OBSERVAÇÕES.
1. O propósito de Deus de estabelecer na terra um reino dos céus é a chave da história. "A grande idéia de um reino de Deus é o fio condutor que percorre todo o curso da revelação divina."
2. Os métodos que Deus adota no trato com os homens são adaptados à sua condição real e à realização de fins imediatos e benéficos; suas revelações de si mesmo são acomodadas à capacidade delas de apreender e lucrar com elas.
3. Ele permite aos homens uma grande liberdade de escolha; e, quando o usam incorretamente, pacientemente agüenta suas imperfeições e pecados e os anula para correção e aperfeiçoamento.
4. Seu procedimento é marcado por um desenvolvimento progressivo; e os fatos e verdades nele envolvidos contêm a promessa e prefiguração de realidades posteriores e maiores. "O Velho Testamento, quando corretamente entendido, é uma grande profecia do Novo". "O cristianismo jazia no judaísmo, como as folhas e os frutos fazem na semente; embora certamente exigisse que o sol divino os produzisse" (De Wette).
5. O que é conveniente em uma época pode não ser o mesmo em outra, que recebeu uma revelação mais elevada da vontade divina. O valor relativo de instituições e homens deve ser julgado de acordo com suas circunstâncias e a medida de luz possuída, seu valor absoluto de acordo com as mais altas concepções de verdade e retidão.
6. Deus seleciona e exalta uma nação, não meramente para seu próprio bem, mas para o bem de outros e para o cumprimento de seus propósitos benevolentes para com a humanidade.
7. Como o povo de Deus, nos tempos antigos, foi ensinado a esperar a vinda do Messias, agora somos ensinados a esperar sua vinda novamente e o completo estabelecimento de seu reino. - D.
O reinado de Davi
B.C. 1051-1011. (Referências: 1 Crônicas 10-29; 1Rs 1: 1-53; 1 Reis 2:1 .; Salmos. Por sua vida anterior, como pastor em Belém, servo de Saul na Gibeá, fora da lei no deserto de Judá e em outros lugares, veja 1 Samuel 16:1 -34.) Quando Saul caiu em Gilboa, Davi tinha cerca de trinta anos; na idade em que José estava diante de Faraó, os levitas assumiram seus deveres oficiais, e Jesus começou seu ministério público. O Segundo Livro de Samuel descreve os passos pelos quais ele se tornou rei de Judá e (depois de sete anos e meio) rei de todo Israel, a consolidação e expansão vitoriosa de seu reino (cap. 1-10.); sua queda deplorável (com cerca de cinquenta anos), seu arrependimento, as conseqüências de sua transgressão e a restauração de sua autoridade prejudicada (cap. 11-20.); e (em um apêndice, cap. 21-24.), entre outras coisas, alguns eventos e declarações de seus últimos dias (sua vida terminando aos três e dez anos). "Ele alegremente combinou todas as qualificações para se tornar o verdadeiro apoio dos esforços extraordinários deste período; e assim conseguiu vencer, não apenas um nome sem igual em glória por qualquer outro rei de Israel, mas também um halo de fama real como governante da comunidade do verdadeiro Deus, inatingível por um rei de qualquer outra nação da antiguidade "(Ewald). "O reinado de Davi é a grande era crítica na história dos hebreus." Nele vemos -
I. O OBJETIVO DO REI DIVINO DE ISRAEL CUMPRIDO. Esse propósito (subordinado ao objetivo maior mencionado na homilia anterior), fazer Davi governar em vez de Saul, era:
1. Anteriormente indicado. Foi anunciado pela primeira vez por Samuel, em termos indefinidos (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28), simbolizado na unção de Davi (quando tinha dezesseis anos), depois sem dúvida lhe foi claramente declarado pelo profeta, e claramente manifestado pelo curso dos acontecimentos. Também foi cada vez mais reconhecido (1 Samuel 24:20; 1 Samuel 25:30; 2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18).
2. Em vão se opôs, a princípio por Saul, e, depois de ter sido feito rei de Judá, por Abner e "a casa de Saul". Era impossível para eles terem sucesso. "Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor" (Provérbios 21:30).
3. Gradualmente, com certeza e totalmente elaborado. Houve momentos em que pareceu falhar, mas apenas para se tornar mais aparente e eficaz; como um riacho desaparecendo sob a superfície da terra e depois de uma curta distância irrompendo com força renovada.
4. Seu cumprimento mostra o poder e a fidelidade de Deus, e deve confirmar nossa fé no cumprimento de todas as suas promessas. "Espere no Senhor." "Não falhou uma palavra de todas as suas boas promessas", etc. (1 Reis 8:56). "A era davídica, com aqueles que estão imediatamente ao seu redor, eleva-se por sua glória especial como uma montanha gigante acima de uma vasta faixa de períodos mais nivelados. Foi, além disso, logo depois reconhecida pela própria nação como um período de glória única em as fortunas da monarquia e, portanto, sua memória foi preservada na narrativa histórica com a mais exuberante plenitude de detalhes "(Ewald).
II O caráter do rei humano de sua escolha retratado. O interesse do reinado de Davi está centrado no próprio David; suas atividades, realizações, experiências, enunciados, tão completamente registrados, não apenas na história, mas também em seus salmos. Seu caráter (mais completamente revelado que o de qualquer outro homem) foi o crescimento de uma natureza nobre e talentosa sob a influência da graça divina.
1. Foi amadurecido por longa e variada disciplina. Enquanto mantinha o rebanho de seu pai, na corte e no campo de Saul, como exilado à frente de seu grupo heróico, por perseguição, calúnia, dificuldades, meditação, tentação, oração e durante seu "aprendizado da monarquia" em Hebron, seu investiduras naturais e qualidades morais foram fortalecidas, desenvolvidas e aperfeiçoadas.
2. Foi marcado por uma excelência multifacetada. Sua perspicácia, habilidade, sagacidade presciente, sensibilidade sensível, simpatia, imaginação, fervor, versatilidade, coragem, magnanimidade, poder de liderança e conquista do apego apaixonado de outros nunca foram superados. Ele foi "um dos maiores homens do mundo" (Bayle). "A coragem mais ousada foi combinada nele com terna suscetibilidade; mesmo depois de ter subido ao trono, continuou a manter o encanto de uma personalidade preeminente e ao mesmo tempo infantil" (Wellhausen).
"Grande, valente, piedoso, bom e limpo, sublime, contemplativo, sereno,
Forte, constante, agradável, sábio!
Efluência luminosa de graça suprema; Melhor homem a rapidez e a raça:
O perigo e o prêmio! "(Christopher Smart.)
"Nunca houve um exemplar da masculinidade tão rico e enobrecido como Davi, filho de Jessé, a quem outros santos talvez tenham igualado em características únicas de seu caráter; mas essa combinação de qualidades masculinas e heróicas, uma descarga de generosidade, excelências divinas, nunca foram vistas incorporadas em um único homem "(Edward Irving). "A figura mais humana, como me parece, que apareceu na terra antes da vinda daquele perfeito Filho do homem, que está acima de tudo, Deus abençoou para sempre. Amém" (Charles Kingsley).
(1) Em relação a Deus, ele era eminente na fé, esperança e amor; obediência leal, zelo fervoroso, santa aspiração, devoção entusiasta, submissão humilde e gratidão (Neemias 12:36).
(2) Em relação aos homens, ele era ternamente afetuoso com a família; atencioso e grato a seus amigos; generoso e perdoador para com seus inimigos; fiel e justo, abnegado e abnegado para com seu povo.
(3) Além de qualquer outro monarca de Israel, ele era um rei verdadeiramente teocrático. Seu coração estava perfeito com o Senhor, seu Deus (1 Reis 11:4). "Davi fez o que era certo aos olhos do Senhor, e não se desviou de tudo o que lhe ordenara todos os dias de sua vida, exceto apenas no caso de Urias, o hitita" (1 Reis 15:5).
3. Foi marcado por graves defeitos e transgressões agravadas. Embora isso se devesse, em grande parte, ao espírito de sua época, o efeito da tentação incidente em sua posição, contrária ao curso geral de sua vida, e profundamente arrependido, ainda assim eles sofreram forte culpa e foram seguidos por severos castigos.
4. Assim, fornece um aviso e um exemplo. "Nesta história, temos o padrão de um príncipe piedoso e prudente. Sua utilidade e lucro, por exemplo, na vida, aparecem na prudência, piedade, zelo, humildade, equidade e bom governo de Davi, e todas as outras virtudes heróicas e piedosas. Como também são descritas as fraquezas e quedas de Davi, como exemplos da fraqueza dos melhores quando eles não cuidam de si mesmos ou são deixados sozinhos, propostos a serem evitados, ut majorum ruina sit minorum cautela, assim como sua arrependimento a ser imitado, e as correções nítidas, apesar de corrasivos medicinais com os quais ele foi castigado; como vemos no trato do Senhor com seus queridos filhos e servos (Hebreus 12:6, Hebreus 12:7) ".
III A MAJESTADE DO REI DESSINO-HUMANO MESSIAS PROMETEU. Davi deve ser encarado, não simplesmente como um indivíduo, mas como uma representação nobre, embora imperfeita, da idéia de um rei teocrático e, portanto, também como um esboço de Alguém em quem essa idéia seria perfeitamente realizada (Lucas 1:32). "Sua relação com a história da redenção é muito peculiar e notável. O objetivo e a importância da história do Antigo Testamento de prefigurar, profetizar e testemunhar de Cristo concentraram-se nele como um foco" (Kurtz). "Como temos um grande aumento da luz profética que brota e abrange a família e o reino de Davi, a profecia subsequente reverte muitas vezes para os mesmos assuntos, de modo que não há indivíduo, rei ou outra pessoa, apenas um, exceto quem mais é dito pelos profetas do que por este rei e seu trono "(Davison, 'On Prophecy'). "É David quem, sem pretender, fornece o fundamento pessoal de todas as esperanças messiânicas, que a partir de agora contribuem com um poder crescente para determinar a carreira de Israel; e, portanto, ele está no ponto de virada na história de dois mil anos e separa-o em duas grandes metades "(Ewald). Bem acima dele, no futuro sombrio e distante, erguia-se a forma majestosa do "rei dos reis e senhor dos senhores". "Uma pessoa, como tal, nunca pode ser um símbolo. Não era Davi, nem Manassés, nem Acabe, que era o tipo de Cristo como rei de Sião; era o escritório real com o qual eles eram investidos, simbólico como isso era. da teocracia, que era típica da dignidade real do Redentor ". A dignidade real do Messias aparece em:
1. Sua nomeação Divina (Salmos 2:6,. Salmos 2:7) fundada na Encarnação. "Em Jesus Cristo, Jeová e o Filho de Davi se tornam um. Céu e terra se interpenetram, para que se unam nele e se unam por ele" (Delitzsch).
2. Sua gloriosa exaltação após profunda humilhação e paciência do paciente.
3. Sua administração justa (Salmos 72:1, Salmos 72:2).
4. Seu avanço triunfante sobre os inimigos de seu reino e nossa salvação - "o diabo com todo o seu séquito, o mundo, a carne, o pecado, a morte e o inferno; tudo o que se opõe à sua glória, sua verdade, seu serviço; o que quer que seja pela violência aberta ou prática fraudulenta dificulta nossa salvação "(Barrow).
5. Seus dons magníficos e as bênçãos de seu reinado; refúgio, refresco, repouso (Isaías 32:1, Isaías 32:2); "justiça, paz e alegria no Espírito Santo." Como rei, ele reúne, governa, protege e aperfeiçoa seu povo.
6. Seu amplo domínio.
7. Sua interminável continuidade. "Seu nome durará para sempre."
EXORTAÇÃO.
1. Submeta-se ao seu governo. "Beije o filho" etc. etc. (Salmos 2:12).
2. Alegre-se em sua salvação.
3. Cooperar com seus propósitos.
4. Aguardamos ansiosamente seu triunfo final.
(ZIKLAG.)
Uma mudança de dinastia.
"Quando ele veio a Davi, caiu na terra e fez reverência" (2 Samuel 1:2). O título de Davi ao trono lhe foi conferido principalmente pela vontade de Deus, como declarado por Samuel. Mas permaneceu em suspenso enquanto Saul viveu, e começou a surtir efeito apenas em sua morte. Ao voltar a Ziclague de sua busca pelos amalequitas, Davi se ocupou em reparar suas ruínas e aguardou a notícia do campo de batalha. Na manhã do terceiro dia, chegou um jovem "filho de um estranho, amalequita", trazendo notícias da derrota de Israel e da morte de Saul e Jônatas. Como prova de sua declaração, ele trouxe o diadema do rei, "uma pequena touca ou coroa metálica que circundava os templos, servindo ao propósito de um capacete, com uma buzina muito pequena projetando na frente, como um emblema de poder" (Jamieson), e pulseira (ou bracelete usado acima do cotovelo) e colocou-os aos pés de Davi, como o futuro rei (2 Samuel 1:10). Sua conduta nos lembra um costume bem conhecido, segundo o qual, sempre que um monarca francês partia dessa vida, um funcionário da casa real aparecia à janela, quebrava seu cajado e chorava: Le roi est mort! ("O rei está morto!"); então pegou uma nova equipe e gritou: Vive le roi! ("Vida longa ao rei!"). A mudança que ocorreu foi:
I. OCASIONADO PELA QUEDA DE UM REGULO INFELIZ. "Após a morte de Saul" (2 Samuel 1:1).
1. Deus confia aos homens o poder, para que possam empregá-lo, não de acordo com sua própria vontade e para sua própria honra, mas de acordo com sua vontade e para sua glória. Saul não reconheceu.
2. Sempre que um homem usa mal sua confiança, mais cedo ou mais tarde é privado dela e sofre a penalidade de seu pecado (1 Samuel 15:23).
3. Nenhum homem pode cair em pecado e destruição sem envolver outros em sua ruína. Quantas vezes a infidelidade de um monarca causou a queda de sua dinastia!
4. O lugar de onde ele cai é, assim, preparado para um homem mais fiel, e esse homem raramente está querendo o lugar. "Aceite, portanto, o talento", etc. (Mateus 25:28). "A elevação de Saul foi um primeiro experimento na monarquia fadado ao fracasso desde o início; foi somente quando o povo foi atropelado por sua tirania e envolvido em sua derrota fatal que um monarca duradouro foi estabelecido de acordo com a vontade divina na pessoa e família de Davi, que nesse sentido era o homem segundo o coração de Deus "(P. Smith, 'Ancient History,' 1: 168).
II ESPERADO COM PACIÊNCIA POR UM SUCESSO CERTO. "David morou em Ziclague." Há muito tempo ele tinha certeza de seu destino real. Mas:
1. O propósito de Deus é freqüentemente lento em sua realização; o que exige que se espere com fé e paciência.
2. Sua lenta realização apresenta uma forte tentação à impaciência, e o. adoção de expedientes precipitados e indignos que impedem, em vez de promover, o fim desejado. Davi estava sujeito a essa tentação e, em grande parte, a superou. Na medida em que cedeu, sofreu as conseqüências de sua imprudência (1 Samuel 27:1).
3. Pela continuação do paciente no bem-estar, os homens estão melhor preparados para o que Deus preparou para eles. Davi não considerou a coroa "algo a ser apreendido". "O que Deus destinou para ele, ele não teria até que Deus lhe desse (Hengstenberg)." Resistência é a qualidade máxima. "Qui dura vince (" Ele conquista quem persiste ").
4. Para aqueles que esperam a consecução do propósito Divino em espírito correto, ele chega com segurança e no momento certo, muitas vezes repentinamente e por meios inesperados. "Aos poucos o Senhor realiza, suas obras para exercitar a fé, a esperança, a paciência e a constância de seus escolhidos, mas, finalmente, ao máximo, realiza tudo o que promete" (Guilda).
III Reconhecida como inevitável por um observador que buscava a si próprio. É notável que alguém de uma raça alienígena e hostil seja o primeiro a perceber e reconhecer a rápida e certa transferência da coroa. Ele era um observador vigilante do curso dos eventos; familiarizado, provavelmente, com a opinião geral sobre Davi e com sua posição atual; e, apesar de possuir pouco amor por seu caráter e esperar pouco bem aos amalequitas desde a sua adesão, ele desejava usar a ocasião para promover seus fins pessoais.
1. A tendência dos assuntos humanos é freqüentemente tão aparente que seu resultado pode ser facilmente antecipado por todos, mas o mais obtuso.
2. Um estrangeiro ou inimigo freqüentemente percebe o destino de um homem com habilidade mais claramente do que aqueles que estão intimamente ligados a ele.
3. Aquele que está extremamente preocupado com seu próprio interesse é rápido em ver qualquer coisa que possa ser conducente a ele, por mais cego e insensível que possa estar em outros aspectos.
4. Sua tentativa de transformá-lo em vantagem própria às vezes se volta apenas para a vantagem de outro, e para sua própria decepção e ruína. "Davi estava esperando a coroa há muito tempo, e agora ela é trazida a ele por um amalequita. Veja como Deus pode servir seu próprio propósito de bondade ao seu povo, até mesmo projetando homens que não visam nada além de se estabelecer" ( Matthew Henry).
IV EFEITO PELA OPERAÇÃO DA PROVIDÊNCIA DIVINA. "O Senhor o matou e transformou o reino em Davi, filho de Jessé" (1 Crônicas 10:14). "Deus é o juiz; ele abate um e estabelece outro "(Salmos 75:7; 1 Samuel 2:1). Por seu trabalho providencial:
1. Seus propósitos são cumpridos e a verdade de sua Palavra é confirmada. "Por uma série de eventos que se seguiram no curso ordinário da Providência, sem nenhum milagre interposto, essa previsão (dada por Samuel e exibida no ato da unção) foi realizada. Davi foi elevado à sua posição divinamente designada, quando o pastor o pessoal se tornou um cetro, e seu rebanho um grande povo; ninguém contribuindo mais para a preparação deste evento do que o próprio Saul ... A narrativa complicada é a exposição da presciência profética '(Davison).
2. Aqueles que se opõem aos seus propósitos são derrubados.
3. Aquele que humildemente espera sua satisfação no caminho da obediência é promovido.
4. Indivíduos e nações são forçados a abandonar seu próprio caminho e se submeter a seus planos como os mais sábios e melhores (2 Samuel 2:4; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 5:2). "As fontes secretas de revoluções são inexplicáveis e devem ser resolvidas na providência que transforma todos os corações como rios de água" (Matthew Henry). "Não obstante aquelas aparências que obscurecem a providência de Deus, muitas vezes se torna visível no meio de todas elas. Quando permitimos a agência humana, a sabedoria e o poder humanos, um grande círculo de eventos imputados a mais nada, vemos a sabedoria divina freqüentemente se desaprova de toda comunicação com segundas causas e se estende à face de todos os homens, derrotando e confundindo os planos da sabedoria humana, no fracasso dos esquemas mais profundos "(R. Hall). .
(ZIKLAG.)
Ofício egoísta.
Além da afirmação dos amalequitas de que Israel havia sido derrotado e que Saul e Jônatas estavam mortos, dos quais o diadema e a pulseira forneceram provas, não se sabe até que ponto sua história era verdadeira. Sua declaração sobre sua própria conduta não pode ser satisfatoriamente conciliada com a de 1 Samuel 31:1 .; e, apesar de creditado por David, provavelmente era uma invenção, e seu motivo era o desejo de recompensa, como o próprio David claramente percebeu (2 Samuel 4:1 - 2 Samuel 12:16). Nele, temos uma imagem do que às vezes aparece nos outros sob influências morais mais elevadas, a saber:
1. Egoísmo dominante. Ele está extremamente preocupado com seu próprio interesse. O amor próprio é um princípio original de nossa natureza e, quando devidamente regulado, aponta na direção da virtude e da felicidade. Mas facilmente degenera em egoísmo, "a fonte de todos os pecados de omissão e comissão que são encontrados no mundo". E quando um homem fica sob o domínio deste último, ele pode afundar em qualquer profundidade de maldade.
2. Esquema sutil. Entre os moribundos e os mortos, após a batalha, seu único pensamento é o ganho; e, tendo saqueado o rei caído da regalia, ele calcula friamente como pode descartá-lo com a maior vantagem; e então apressa uma longa distância através do país para alguém que ele espera encontrar pronto para acolher a perspectiva de sua própria elevação pela morte de um inimigo e pagar-lhe "o salário da injustiça".
3. Simpatia fingida. Ele entra na presença de Davi "com as marcas de angústia e consternação - poeira e barro manchados no rosto e roupas rasgadas" - devido ao desastre que ocorreu em Israel (1 Samuel 4:12). Mas quão pouco sua aparência corresponde aos sentimentos de seu coração! "O amor próprio às vezes empresta a cara do zelo honesto" (Hall).
4. Homenagem obsequiosa. "Ele caiu na terra e fez reverência;" prostrando-se diante do sol nascente da nova era com mente abjeta, insincera e perversa. "Para aqueles que se distinguem no reino de Deus como instrumentos de graça especialmente chamados e favorecidos, a falsidade e a hipocrisia se aproximam de maneira mais premente e corrupta sob o pretexto de humildade e auto-humilhação" (Erdmann).
5. Mentira plausível. (1 Samuel 31:6.) Ele habilmente mistura falsidade com a verdade que profere, a fim de aumentar o valor de seus bons ofícios. Se ele estivesse satisfeito em simplesmente contar as notícias da morte de Saul, tudo estaria bem com ele; mas por suas invenções gratuitas, ele se envolve em uma armadilha perigosa.
6. Auto-acusação inconsciente. "Fiquei de pé sobre ele e o matei, porque tinha certeza de que ele não poderia viver depois de ter caído" (1 Samuel 31:10). Ele se acusa das desculpas que apresenta por sua conduta. Qui s'excuse s'accuse. Mesmo o pedido de Saul não teria justificado seu ato ou o absolvido da responsabilidade. E como ele poderia ter certeza de que o rei ferido não poderia viver? Até o vilão mais endurecido considera necessário tentar atenuar sua ofensa. E aquele que apenas se dedica ao seu próprio interesse costuma fazer admissões que revelam claramente sua culpa.
7. Erro de cálculo fatal. Ele julga o caráter de outro por si próprio, encontra generosidade, lealdade e justiça que ele não consegue entender, falha em seu propósito e recebe uma recompensa que ele não previu. "O incidente nos dá a oportunidade de marcar a imensa diferença na ordem da mente e do caráter que pode subsistir entre dois indivíduos reunidos por um evento e ter sua atenção ocupada por um e o mesmo objeto" (JA Miller, 'Saul' ) "Ele toma o sábio por sua própria astúcia" (Jó 5:13). "O ímpio é enredado no trabalho de suas próprias mãos" (Salmos 9:16; Provérbios 6:15; Provérbios 18:7) .— D.
(ZIKLAG.)
Tristeza altruísta.
"Eles choraram e choraram" (2 Samuel 1:12). Poucas coisas são mais notáveis no caráter de Davi do que a generosidade que ele demonstrou em relação a Saul. Ele poupou uma e outra vez sua vida; e, em vez de se regozijar, ele ficou impressionado com a morte. Ele perdeu completamente de vista qualquer vantagem que prometesse a si mesmo, em sua tristeza pelo desastre que se abateu sobre o rei, seus filhos e o povo de Israel. Nós temos aqui-
I. AS NOTÍCIAS DE UMA GRANDE CALAMIDADE, agora totalmente confirmadas (2 Samuel 1:5). Uma calamidade está afetando profundamente quando, como neste caso, ela:
1. Consiste em uma combinação de eventos tristes (2 Samuel 1:12).
2. Cai sobre aqueles que estão intimamente conectados conosco.
3. Ocorre repentina e inesperadamente.
4. Envolve perda irreparável e oferece poucas perspectivas de alívio.
E a nuvem de aflição é peculiarmente escura quando é permeada pela ira divina (Oséias 13:11). "Amante e amigo afastaste-me de mim e de meus conhecidos na escuridão" (Salmos 88:18).
II A cena de um luto horrível. A sinceridade e a intensidade da dor de Davi, na qual seus seiscentos homens compartilhavam, foram demonstradas por
(1) rasgar as roupas;
(2) lamentando em voz alta;
(3) jejum;
(4) até a noite;
sinais comuns de tristeza no Oriente, tão genuínos quanto qualquer outro, e aliviando e indicando um coração oprimido. Que "dia de angústia" foi aquele em que Davi e seus heróis estavam sentados ali, observando o sol se pondo! (Para outros dias de natureza semelhante, consulte 2 Samuel 2:24; 2 Samuel 3:32; 2Sa 6: 9; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:16; 2Sa 13:21, 2 Samuel 13:30; 2 Samuel 15:13; 2 Samuel 18:33; 2Sa 20: 4; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13, 2 Samuel 24:17.)
III A PROVA DE UMA EXCELENTE DISPOSIÇÃO. A tristeza é uma evidência de amor. A disposição de Davi era:
1. Perdoar em direção a um inimigo. "Para Saul."
2. Fiel em relação a um amigo. "Para Jonathan, seu filho."
3. Patriótico. "Para a casa de Israel."
4. Devoto. "Para o povo do Senhor."
"A retidão de seu coração e a sinceridade de seus sentimentos não podem ser duvidadas por aqueles que lêem seu lamento sobre Saul e Jônatas com uma mente sem preconceitos. A pretensa tristeza nunca pôde falar assim" (Hengstenberg). "O único luto profundo por Saul, com exceção dos jabeshitas, procedeu do homem a quem ele odiava e perseguira por tantos anos, até a época de sua morte; assim como o Sucessor de Davi chorou pelo destino de Jerusalém, mesmo quando estava prestes a se destruir (O. von Gerlach) .Observe:
1. Que o sofrimento mais generoso exige ser contido dentro dos limites devidos. Sua indulgência excessiva é prejudicial e errada.
2. Que o efeito benéfico do problema geralmente não é experimentado no "presente", mas "posteriormente" por meio de reflexão e submissão (Hebreus 12:11).
3. Que aos olhos da fé a nuvem mais escura é iluminada pela bondade e misericórdia divinas. "No final das contas, o choro demora uma noite; mas de manhã vem um grito de alegria" (Salmos 30:5). - D.
(ZIKLAG.)
Pena de morte.
"Teu sangue esteja sobre a tua cabeça" (2 Samuel 1:16). A tristeza de Davi com a morte de Saul foi associada à indignação pela conduta dos amalequitas, que, segundo sua própria confissão, haviam participado de sua inflição. Ao pôr do sol, lembrou-se do infeliz mensageiro e, depois de interrogá-lo, testemunhou sua aversão a seus atos e ordenou sua execução. Aviso prévio-
I. O CRIME que foi posto a seu cargo, viz. o intencional e injustificável tirar a vida de outro:
1. Procedimento, como todo ato de assassinato, da indiferença à sacralidade da vida humana e à dignidade da natureza humana, criada à imagem de Deus.
2. Agravado pela culpa pela irreverência em relação à pessoa do rei, "o ungido do Senhor", que deveria, por causa de sua alta posição, ter sido realizada em honra especial (1 Samuel 24:6; 1 Samuel 26:11; 1 Samuel 31:5). "Quando os israelitas estavam sob autoridade real, parece ter sido uma máxima de sua lei que a pessoa do rei era inviolável, mesmo que ela fosse tirânica e injusta; e, de fato, essa máxima é necessária, não apenas para a segurança do rei, mas também para o bem-estar do sujeito, pois é o pavor de assassinatos e traições que geralmente faz reis tiranos e novatos em tirania serem déspotas absolutas "(Michaelis).
3. Exibindo desobediência ao mandamento de Deus. "Não matarás" (Êxodo 20:13), isto é, não matar (Êxodo 21:12). Com esta lei, os amalequitas provavelmente estavam familiarizados. Ele sabia, pelo menos, que era errado tirar a vida sem uma razão adequada. Por isso, ele procurou justificar o ato alegando o pedido de Saul (2 Samuel 1:9), e sua condição de sofrimento, que era por misericórdia terminar. Mas como Saul poderia autorizar outro a fazer o que ele não tinha o direito de fazer consigo mesmo? Lealdade e misericórdia genuínas teriam levado a um curso de conduta diferente; e malícia e egoísmo eram claramente os motivos do ato. Não havia nada digno de elogio, mas tudo a ser detestado e condenado (2 Samuel 1:14).
II A evidência pela qual ele foi condenado. "Tua boca testificou contra ti" etc. (2 Samuel 1:16). Sua confissão foi:
1. Feito voluntariamente; não extorquido dele pela imposição ou ameaça de sofrimento, ou pela promessa de recompensa.
2. Confirmado pelos sinais de sua conexão com a morte do rei (2 Samuel 1:10).
3. Um fundamento suficiente, nas circunstâncias, para julgamento, sem maiores investigações. Mesmo que, como é provável, ele não tenha realmente cometido a ação, assumiu a responsabilidade e incorreu justamente nas consequências. Mas por que ele não se retraiu e repudiou sua confissão? Talvez ele tenha pensado que isso não teria proveito; e ele teria assim reconhecido sua falsidade e mercenária. Possivelmente ele se retraiu e não se acreditou. Pois "um mentiroso não é acreditado, embora ele fale a verdade". Considerada em relação aos seus tempos, as evidências nas quais Davi agia eram suficientes; mas o incidente fornece uma ilustração da incerteza que muitas vezes se refere ao crime de assassinato e à falibilidade do julgamento humano.
III A AUTORIDADE pela qual ele foi condenado. Embora David ainda não tivesse sido reconhecido publicamente como governante civil, a quem pertencia o direito de julgar adequadamente, ele estava plenamente justificado em assumir o cargo, na medida em que:
1. Foi virtualmente conferido a ele pela nomeação do Divino Rei de Israel.
2. O principal obstáculo ao seu exercício foi removido pela morte de Saul. Não havia autoridade superior à dele na terra, e isso havia sido reconhecido pelo próprio amalequita (2 Samuel 1:10).
3. Sua suposição era necessária para o cumprimento do propósito de sua nomeação, a manifestação da justiça de Deus e a promoção do bem-estar do povo. Ele pode ter desejado se livrar da suspeita de cumplicidade na morte do rei, mostrar que não nutria nenhum sentimento de vingança contra ele e ganhar a estima do povo de Israel; mas seu principal motivo era de natureza superior. Ele agiu de acordo com os princípios teocráticos, como em uma ocasião subsequente (2 Samuel 4:9).
IV A PUNIÇÃO que ele sofreu (2 Samuel 1:15). "Quando a sentença de morte foi pronunciada pelo rei, foi executada por seu guarda-costas" (2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23). A pena de morte pode ser mantida com base em:
1. As reivindicações da justiça. Geralmente, desde o período mais antigo (Gênesis 4:10), Gênesis 4:14), que o assassino merece morrer.
2. O ensino das Escrituras. "Quem derrama o sangue do homem" etc. etc. (Gênesis 9:6). "Este foi o primeiro comando com referência à espada temporal. Por essas palavras, o governo temporal foi estabelecido, e a espada colocada em suas mãos por Deus" (Lutero). Deu o direito e impôs o dever de infligir a morte; e é de obrigação permanente (Le 2 Samuel 24:17; João 19:11; Atos 25:11; Romanos 13:4).
3. O bem-estar da sociedade. Exalta o princípio da justiça; declara a dignidade do homem da maneira mais impressionante; efetivamente impede que o infrator repita sua ofensa; poderosamente impede que outros sigam seu exemplo; e assim conduz à segurança da vida humana. A severidade de um é misericórdia de muitos.
Por outro lado, pode-se dizer que:
1. As reivindicações de justiça são adequadamente satisfeitas por uma servidão penal ao longo da vida.
2. As escrituras, corretamente interpretadas, não justificam a imposição da morte. O preceito Noachic (se for esse o caso) foi adaptado apenas a um estágio inicial da sociedade, sua realização literal não é mais necessária e o princípio sobre o qual repousa (a dignidade do homem) é preservado e mantido mais plenamente pelas revelações e influências do cristianismo. Todo o espírito do Novo Testamento é a favor de buscar a reforma, em vez de efetuar a destruição do ofensor. "Misericórdia glorifica contra o julgamento." Até o fratricida Caim foi poupado (Gênesis 4:5), como se quisesse mostrar a possibilidade e a propriedade de poupar a vida do criminoso.
3. O bem-estar da sociedade é mais plenamente promovido poupando sua vida do que tirando-a. Criminosos endurecidos e pessoas sob a influência de uma forte paixão não são impedidos pelo medo da morte; outras pessoas são mais poderosamente afetadas por outros motivos. A possibilidade de os inocentes sofrerem uma penalidade irreversível causa hesitação em sua imposição, onde há menos dúvidas e, assim, os culpados frequentemente escapam, a punição se torna incerta e os homens são tentados a cometer crimes na esperança de impunidade. De fato, o crime não aumenta nos países onde a pena de morte é abolida. "Depois que a permissão divina para infligir a pena capital, que havia sido dada por um período considerável de tempo, mostrou-se a loucura mais extrema na execução de Cristo, a questão de sua abolição tornou-se apenas uma questão de tempo. A questão é se Cristo pode não ter feito o suficiente para isso ". - D.
(ZIKLAG.)
A música do arco.
I. A OCASIÃO deste lamento, trenódia, elegia ou fúnebre fúnebre foi a chegada de notícias fatais de Gilboa. "Havia apenas dois naquele grande massacre a respeito de cujo destino Davi estava ansioso para saber a verdade - seu inimigo e seu amigo. 'Como você sabe que Saul e Jônatas, seu filho, estão mortos?' (2 Samuel 1:5). Quando as notícias foram totalmente divulgadas, ele imediatamente passou por todos os sinais de tristeza oriental. Ele e seus seiscentos heróis sentaram-se com suas roupas alugadas, proferindo o alto lamento oriental, observando o rígido jejum oriental até o pôr-do-sol do dia fatal libertá-los.Depois, Davi se levantou para a ação.O primeiro desabafo de sua dor foi na expressão severa da vida do infeliz mensageiro, segundo o temperamento duro naqueles tempos ferozes. O segundo respiradouro estava na melodia tocante, que, de acordo com o terno espírito do doce salmista de Israel, derramou sobre os dois chefes que partiram ". Provavelmente foi acompanhado por sua harpa, que há muito tempo estava em silêncio, mas agora foi retomada e tocada por uma canção de tristeza que por ternura e intensidade nunca foi superada. "A genialidade e a origem da elegia entre os hebreus podem ser claramente atribuídas à maneira de celebrar seus ritos fúnebres" (Lowth). "Se você prestar atenção à harpa de Davi, ouvirá tantos ares de carro funerário quanto canções de natal" (Bacon).
II O TÍTULO de "O Arco" (Kesheth), que parece ter recebido, pode ter sido derivado da menção do arco em 2 Samuel 1:22, como a arma favorita de Jonathan (1 Samuel 18:4; 1 Samuel 20:20), como era de seus membros da tribo (1 Crônicas 12:2); ou "porque era uma ode marcial" (Keil). É improvável que Davi introduzisse "o uso do arco" (Versão Autorizada) na tribo de Judá, seja como um tributo à memória de seu amigo ou como um meio de reparar o desastre recente; pois isso há muito tempo era familiar. Mas ele "lhes ordenou que ensinasse aos filhos de Judá" a canção do "arco" (possivelmente para que seus jovens guerreiros o cantassem em sua prática militar com o arco) - um título dado a ele no Livro de Jashar (Josué 10:13) ou coleção de músicas nacionais, nas quais foi preservada. "Quando o escritor de 2 Samuel transferiu a sujeira para suas próprias páginas, ele a transferiu, como poderíamos fazer em qualquer um dos salmos, com o título, que é o seguinte: 'Para os filhos de Israel aprenderem de cor. o Livro de Jasher '"(' Comentário do Orador ').
III SUA FORMA é a de uma composição lírica, a espécie mais antiga e a mais comum da poesia hebraica; e (como o resto), distingue-se pelo paralelismo ou ritmo ", o aumento e a queda medidos dos sentimentos e da expressão, nos quais o esforço do poeta para se tornar totalmente mestre de sua inspiração poética encontra expressão harmoniosa, e o ritmo externo do som é adequadamente subordinado à pulsação rítmica do pensamento ". Ele contém um refrão ou coro, repetido duas vezes; e cai em três divisões estróficas marcadas por sua recorrência, no início (Keil) ou no final (Kitto, 'Cyclopaedia of Literical Bible'); ou, de acordo com arranjos mais comuns, em cinco ou seis estrofes. "A colocação de lamentações em poemas os tornou mais emocionantes, afetivos e duradouros" (Matthew Henry).
IV Em substância e caráter geral, é uma explosão de tristeza natural (como a canção de Ana era de alegria espiritual) sobre os heróis caídos e uma celebração de seu valor. "Dificilmente podemos chamá-lo de poesia religiosa. Não é um salmo ou hino. O nome de Deus nunca ocorre nele. É uma canção de guerra que resume os sentimentos nacionais de todas as épocas sobre os túmulos de seus heróis que partiram" (Stanley ) No entanto, é instinto com sentimentos mais generosos e devotos. "Como em vista dos restos mortais de um amigo, toda a dor que ele nos causou enquanto vivia é esquecida na lembrança de suas excelências e da bondade que ele nos mostrou, então Davi não tem mais lembrança do período de perseguição agora passado." Ele é um homem, e não o juiz dos mortos, portanto, Saul permanece diante dele apenas em suas virtudes, e ele celebra não apenas Jônatas, mas também Saulo, como entes queridos que nunca podem ser esquecidos. pertence apenas às declarações acidentais de almas nobres, cujo motivo constante é o amor "(Delitzsch, 'Old Test. Hist. of Redemption'). "Embora Deus muitas vezes tenha reprovado seu povo antigo por prestar homenagem religiosa aos ídolos dos pagãos, ainda assim nunca descobrimos que ele os reprovou por prestar honras funerárias a homens que partiram com mérito superior entre sua própria nação. Seu exemplo a esse respeito, portanto, parece ter uma sanção divina e nos ensina claramente a propriedade de lamentar a morte e comemorar as virtudes daqueles que foram eminentemente úteis na vida "(N. Emmons). - D.
A lamentação de Davi por Saul e Jônatas.
Nesta lamentação há:
I. UMA DECLARAÇÃO DA CAUSA DE LORRAMENTO.
"Ó orgulho de Israel, nos teus altos postos mortos!
Ai! caídos são os heróis ".
Esta é a nota principal. Ele contém "o tema de toda a ode".
1. Homens de doações ricas são o ornamento, a beleza e a glória de um povo.
2. Tais homens são às vezes atingidos repentinamente e sob circunstâncias inesperadas. "Não nas planícies onde a derrota dos carros e cavalos do inimigo poderia ter sido esperada e já havia sido encontrada antes, mas nos lugares altos onde a vitória parecia o prêmio legítimo dos chefes das montanhas e a indomável infantaria dos exércitos israelitas" - onde a forma imponente de Saul foi "atingida pelos arqueiros" (1 Samuel 31:3), o coração heróico de Jônatas avançou, o esplendor de Israel eclipsou. "Toda carne é capim, e toda a sua bondade é como a flor do campo", etc. (Isaías 40:6, Isaías 40:7; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
3. Sua perda é uma grande calamidade, e uma fonte de amargo pesar para aqueles que formam uma estimativa adequada de seu valor e possuem uma preocupação genuína pelo bem público (2 Samuel 1:12).
II Uma depreciação do triunfo do inimigo.
"Não diga isso em Garth, não publique as notícias nas ruas de Askelon; para que as filhas dos filisteus não se regozijem, para que não exultem as filhas dos incircuncisos".
Na imaginação, o poeta vê os mensageiros de pés rápidos levando as notícias para as cidades mais próximas dos filisteus - para Gate e Askelon; ouve suas canções de vitória; e, em simpatia pelo seu povo, ele profere o desejo: "Oh, para que não tenha sido!"
1. A queda dos homens de eminência entre o povo de Deus causa exultação entre seus adversários.
2. O triunfo dos ímpios (os "incircuncisos") aumenta o sofrimento e a vergonha dos piedosos em seus infortúnios (Salmos 44:9; Salmos 123:4).
3. O que quer que contribua para esse resultado deve ser seriamente depreciado por todos os que respeitam sinceramente a reputação dos grandes, o bem-estar dos bons e a honra de Deus. Aquilo que alegra os ímpios deve muitas vezes fazer chorar os fiéis.
III UMA IMPRECAÇÃO NA CENA DO DESASTRE.
"Ó montanhas em Gilboa, nem orvalho, nem chuva (esteja) sobre você, nem campos de oferendas sagradas! Pois ali jaz enferrujando o escudo dos heróis, o escudo de Saul sem óleo de óleo."
"Contra a alegria exultante da vitória dos inimigos de Israel, que ele seria poupado de bom grado, Davi define a atitude de luto, na qual contemplaria as montanhas de Gilboa, cenário da luta mortal dos heróis" (Erdmann). À medida que a cena se apresenta à sua imaginação, sua beleza e fertilidade parecem incongruentes com a degradação dos mortos, a miséria de Israel e seu próprio sofrimento absorvente. Não tem simpatia por eles no seu sofrimento? Ele impacientemente se ressente da indiferença à sua tristeza e diz com efeito: "Oh, para que não mais desfrute do favor do Céu, nem produza as oblações pelas quais sua ira é propiciada, mas seja um memorial perpétuo do evento lamentável!" (Ezequiel 31:15).
1. É a tendência do luto habitar os objetos que estão associados à sua causa, e pela contemplação deles se intensifica.
2. Sob a influência de fortes emoções, a mente busca simpatia consigo mesma, mesmo em objetos materiais e inanimados, e é capaz de satisfazer desejos que são incapazes de realizar literalmente.
3. Os aspectos da natureza correspondem em maior ou menor grau ao humor mental em que são considerados. A tristeza projeta sua sombra sobre o mundo externo e veste as cenas mais bonitas com melancolia.
4. A linguagem da inspiração poética não deve ser interpretada em seu sentido literal e prosaico, mas à luz do sentimento e da imaginação do poeta. A imprecação de Davi não tinha mais a intenção de ter um efeito real nos campos de Gilboa do que Jó (Jó 3:1) no dia de seu nascimento.
IV UMA CELEBRAÇÃO DAS VIRTUDES DOS CAÍDOS.
"Do sangue dos mortos, das gorduras dos heróis; o arco de Jônatas não virou para trás; e a espada de Saul não ficou insatisfeita. Saulo e Jônatas! Os amados e amáveis! Em suas vidas e em sua morte não se separaram; , Do que leões mais fortes. "
(Versículos 22, 23.)
O poeta se afasta da cena melancólica para contemplar os heróis como os conhecia e descreve suas proezas bélicas, suas disposições amáveis, seu afeto mútuo e companheirismo fiel, sua agilidade e força. Sincera tristeza pelos mortos:
1. Impõe um silêncio que se torna relativo às suas imperfeições, esquece os ferimentos pessoais e esconde tudo o que é contrário a si mesmo (versículos 11, 12). De mortuis nil nisi bonum.
2. Deleita-se com os aspectos especiais de seu caráter, dignos de admiração.
3. Vê em suas virtudes extraordinárias uma medida da perda que foi experimentada. "A nobreza do caráter de Jônatas não pode ser facilmente superestimada. As reivindicações rivais de amizade e natureza, de David e Saul, foram ajustadas com delicadeza admirável. Ele fortaleceu as mãos de seu amigo (1 Samuel 22:16) e salvou sua vida; mas ele se apegou ao pai. As sombras caíam sobre Saul, mas ele não se juntou à festa de Davi, embora soubesse que iria suceder ao trono. Com uma lealdade galante e um coração sincero desespero, seguiu seu pai condenado a Gilboa "(B. Kent).
V. Uma enumeração dos presentes de um benfeitor.
“Filhas de Israel, lamentem por Saul! Ele te vestiu de escarlate com beleza; ele colocou jóias de ouro em suas vestes.
Ai! caídos são os heróis
No meio da batalha. "
(Versículos 24, 25.)
"O fluxo de tristeza, que até agora está unido, aqui se divide." Davi convida as filhas de Israel a lamentarem, enquanto as filhas dos filisteus triunfam; e os lembra da beneficência de Saul em distribuir entre eles os despojos de guerra conquistados em suas antigas vitórias.
1. Os benefícios conferidos por um governante capaz e bem-sucedido ao seu povo são grandes e merecem um reconhecimento agradecido.
2. O valor desses benefícios raramente é totalmente apreciado até que não possam mais ser concedidos.
3. O luto público é tão apropriado em sua estação quanto o júbilo público (1 Samuel 13:7). Expressa e aprofunda a tristeza geral e é um testemunho do valor que partiu. O refrão é repetido aqui. "Essa recorrência da mesma idéia é perfeitamente compatível com a natureza da elegia, pois o luto gosta de se concentrar nos objetos particulares da paixão e de repeti-los com frequência" (Lowth).
VI UMA COMEMORAÇÃO DO AMOR DE UM AMIGO.
"Ó Jônatas, nos teus altos postos mortos! Ai de mim, irmão Jônatas! Amável eras-me excessivamente, maravilhoso (era) o teu amor por mim além do amor da mulher.
Ai! caídos são os heróis,
E pereceram os instrumentos de batalha. "
(Versículos 26, 27.)
"Nesse ponto culminante de luto, o lamento novamente soa como a tônica do todo e retorna à conclusão de seu principal objetivo, a tristeza pela glória heroica de Israel destruída em Saul e Jônatas". A expressão de tristeza de Davi manifesta seu profundo amor ao amigo; ainda mais, comemora o amor "maravilhoso" de seu amigo por ele. "E naquele amor que ele havia trazido para com ele, havia algo 'separado de todos os lados', 'milagroso', como uma obra especial de Deus (essa é a força da palavra), mais singular, indivisa e dedicada do que o amor das mulheres - até de Michal, de Ahinoam, de Abigail "(Stanley).
1. O amor puro, fervoroso e abnegado é a principal excelência do caráter humano. É a melhor de todas as grandes coisas (1 Coríntios 13:13; Colossenses 3:14; Tiago 2:8; 1 Pedro 1:22).
2. É exaltado e glorificado em nossa opinião por meio da morte.
3. A memória daqueles em quem ele mora em um grau eminente é digna de ser perpetuada para todas as idades.
Como caíram os poderosos!
Essa expressão sugere numerosas reflexões sobre:
I. A vaidade do homem na glória de sua força. Ele se orgulha de seu estado exaltado, sua sabedoria, força ou riqueza; e ele é admirado e invejado por outros. Mas:
1. Quão precária é a posição dele! Ele fica em "lugares escorregadios". Toda a sua grandeza repousa na vida, da qual nada é mais insubstancial ou incerto.
2. Quão fúteis são seus propósitos! Formados em ignorância, fraqueza e presunção, são derrotados e "interrompidos". "Não há rei salvo pela multidão de um exército;" etc. (Salmos 33:16).
3. Como são insatisfatórios os seus bens! Eles não oferecem paz sólida na vida ou na morte. "Vaidade de vaidades", etc. (Eclesiastes 1:1).
4. Quão transitória a sua duração! "O homem é como vaidade; seus dias são como uma sombra que passa" (Salmos 144:4).
5. Como sinalizar sua queda! "Como eles são levados à desolação como em um momento!" (Salmos 73:19).
6. Evanescer sua fama!
"A tua fama é como a erva, cujo tom vai e vem; e a sua força a murcha, por quem brotou o broto do colo da terra."
(Dante, 'Purg.', 11.)
7. Quão completa sua humilhação! A espada de Saul é lançada fora, seu escudo coberto de sangue e ferrugem, seu cetro quebrado, seu diadema e pulseira roubados, sua cabeça colocada no templo de Dagon, seu corpo preso na parede de Betshan, seus filhos mortos e seu dinastia destruída. "O homem que está em honra e não entende é como os animais que perecem" (Salmos 49:20; Salmos 39:5 ; Daniel 4:31; Atos 12:23). "O último ato é sanguinário, bonito como todo o resto da peça. A poeira é lançada sobre a cabeça, e há um fim e para sempre" (Pascal).
"Adeus, adeus, a toda a minha grandeza! Este é o estado do homem: Hoje ele produz as tenras folhas da esperança; amanhã floresce, e carrega suas honras coradas sobre ele: o terceiro dia vem uma geada, uma matança geada; e - quando ele pensa, bom homem fácil, cheio de certeza Sua grandeza está amadurecendo -, morde sua raiz, e então ele cai, como eu.
(Shakespeare, "Henrique VIII".)
II A PROVIDÊNCIA DE DEUS na queda dos poderosos. "Se existe um Deus, o mundo deve ser governado pela providência" (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 9:1).
1. Quão evidente é a sua existência! "O Senhor reina." Não é apenas declarado nas Escrituras, mas também claramente demonstrado pelos fatos da história e da observação diária. De Saul é dito: "O Senhor o matou" (1 Crônicas 10:14).
2. Quão grande é o seu poder! "Ele nada leva aos príncipes; faz vaidade aos juízes da terra" (Isaías 40:23; Daniel 4:25 )
3. Quão vasto é o seu domínio! Todo o espaço, o tempo todo, todas as ordens de ser e todos os eventos, tanto o menor quanto o maior (Mateus 10:29). Até as ações de criaturas livres e responsáveis, de indivíduos e nações, tanto os filisteus quanto os israelitas, tanto os maus como os bons, são cercados e permeados por ele; previsto, permitido, dirigido, controlado, contido ou anulado. O curso de Saul estava previsto em sua nomeação; ainda assim, ele não foi colocado sob a necessidade de agir como agia
"A contingência, cuja margem não se estende para além da tábua do seu molde mortal, é retratada à vista eterna; mas daí não deriva a necessidade. Mais do que o navio alto, apressado pelo dilúvio, é impulsionado pelo olho que a olha."
("Par.", 17.)
4. Como suas operações são múltiplas! Que adaptações hábeis! Que instrumentalidades sem fim ele emprega! Que questões variadas evolui!
5. Que métodos misteriosos! O fato é certo, o modo desconhecido. Seus caminhos são obscuros, desconcertantes, completamente ocultos por um tempo, e depois se tornam aparentes e totalmente justificados. "Nós sabemos em parte."
6. Como é justa a sua administração! (Salmos 31:23; Salmos 37:1; Salmos 97:2). "Saul morreu por sua transgressão", e Israel (cuja vontade ele refletia) foi castigado pelo homem de sua própria escolha.
7. Quão benéficos são seus objetivos! A repressão do pecado, a salvação dos homens, a glória de Deus. A queda do primeiro rei de Israel foi anulada pelo bem da nação; a queda de Israel, nas eras subseqüentes, foram "as riquezas do mundo". "Oh, a profundidade", etc.! (Romanos 11:33).
MELHORIA.
1. Não se glorie em nenhum bem terreno, mas apenas no Senhor.
2. Seja ambicioso em servir e não em governar.
3. "Descanse no Senhor e espere pacientemente por ele."
4. Esforce-se pela coroa e pelo reino que durarão para sempre. - D.
Amor maravilhoso.
O amor humano é, em proporção à sua pureza e força, um presente do amor divino. Também ilustra o amor do qual procede, refletindo sua imagem como em um espelho. É de natureza dupla - ou seja, benevolência ou caridade para com todos, até os indignos; e complacência para com aqueles em quem percebe os sinais de excelência ou semelhança consigo mesma. Do último tipo, o amor de Jônatas a Davi; e foi maravilhoso, considerado à luz de
(1) o egoísmo que prevalece entre os homens,
(2) os obstáculos que impediram seu exercício,
(3) a graça divina pela qual foi produzida e mantida,
(4) as qualidades admiráveis que o distinguiram, e
(5) os serviços e sacrifícios nos quais foi evidenciado.
Pode ser considerado uma representação do amor indizível de Cristo por seus amigos (João 15:15) e irmãos (João 20:10; que é:
1. Apreciativo de seu valor (veja 1 Samuel 18:1). Estabelece um valor especial sobre eles, porém eles podem ser desprezados por outros; olha para eles em relação não apenas ao que eles realmente são, mas ao que eles podem se tornar; e os destaca como objetos de sua preocupação individual. "Teu amor por mim foi maravilhoso." "Ele chama suas próprias ovelhas pelo nome" (João 10:3).
2. Sincero e completamente desinteressado (1 Samuel 19:1). Ele busca o bem-estar deles e não o seu; é confiante, desavisado e vigilante sobre seus interesses; comunica livremente seus pensamentos e sentimentos; aconselha e reprova; fielmente realiza suas promessas; e oferece proteção e ajuda de acordo com suas necessidades.
3. Simpático. (1 Samuel 20:1.) Encontra prazer em sua sociedade; mantém relações familiares com eles; deseja um retorno de sua afeição; torna suas alegrias e tristezas próprias; e é atencioso, gentil, terno e gentil. "Eis como ele o amava!" (João 11:36).
4. Intenso. (1 Samuel 20:10.) "Mais maravilhoso que o amor da mulher." "Não menos ardente, sincero e doce do que o mais alto afeto conjugal; que deve ser (como Strigelius aqui descreve) ardente sem simulação, sincero sem suspeitas e doce sem morosidade ou desdém" (Patrick). Sua intensidade é mostrada em suas expressões, esforços, lágrimas; coragem, paciência, perdão e paciência cansada.
5. Abnegação e abnegação. Jonathan se identificou com seu amigo, cuja vida estava em perigo iminente; renunciou a uma coroa e sofreu vergonha por sua causa; mas quem dirá o que Cristo renunciou e sofreu por nós (Filipenses 2:7, Filipenses 2:8)?
6. Duradouro. "Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (João 13:1); e lhes deu, na véspera de sua partida, uma prova de seu afeto condescendente, puro e eterno. Seu amor ainda é o mesmo; e "ultrapassa o conhecimento" (Efésios 3:19).
7. Influente (1 Samuel 23:16) na atração de amor e na restrição da devoção; fortalecendo, preservando, confortando, purificando aqueles em quem reside; aperfeiçoando sua imagem neles e preparando-os para entrar em sua alegria eterna. "Àquele que nos amou" etc. etc. (Apocalipse 1:5). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Um triste fim de uma vida perversa.
Temos aqui o relato de um amalequita da morte de Saul. Se apresenta a verdade e, portanto, pode ser harmonizada com a conta em 1 Samuel 31:1; é duvidoso. Possivelmente Saul não morreu de uma só vez quando caiu sobre a espada e, angustiado, e com medo de cair nas mãos dos filisteus, implorou ao amalequita que o despachasse. Mas é mais provável que a conta seja falsa. Em ambos os casos, Saul cometeu suicídio. Foi um fim trágico de uma vida trágica - uma vida cheia de interesse que surge de eventos notáveis, personagens contrastados, o trabalho de paixões poderosas etc. etc. .
I. Foi o fim de uma vida cujo começo estava cheio de promessas. Surgindo a partir de:
1. Suas qualidades pessoais. Os do corpo - altos e imponentes, adaptando-o em tais tempos para ser um líder dos homens. Aqueles de natureza moral. O caráter é o fator mais poderoso da vida; e se vemos um jovem de bom caráter, esperamos bem dele. Saul vem diante de nós como um jovem modesto, humilde e despretensioso, diligentemente cumprindo seu dever como filho e carinhosamente preocupado em não causar dor ao pai (1 Samuel 9:5, onde " tomar pensamento "significa" medo "," estar ansioso "). Ainda assim, a julgar pelo silêncio da narrativa, ele estava sem piedade decidida.
2. Chamadas e presentes divinos. Escolhido por Deus para ser rei, ele foi ungido por Samuel e recebeu sinais inconfundíveis de que o profeta era o representante de Deus no assunto. Escolhido também por sorteio, apesar de alguns ficarem descontentes, ele logo conseguiu garantir a aceitação geral por suas proezas e liderança capaz na guerra; e foi solenemente separado como soberano. Além disso, uma mudança passou por si mesmo, o que o encaixou no cargo. "Deus deu-lhe outro coração" (1 Samuel 10:9). Ele também se tornou um participante do espírito de profecia. (1 Samuel 10:10.)
3. Grandes oportunidades. A carreira aberta a Saul foi de peculiar dignidade e honra. Chamado para ser o primeiro rei da nação de Deus, ele também poderia ter sido o pai de uma raça de tais reis e, portanto, não ocupou um lugar significativo no desenvolvimento dos planos de Deus para a redenção da humanidade. E seu trabalho imediato, o de levar o povo à vitória sobre seus opressores pagãos e limpar a terra deles, e depois atrair as tribos de Israel para mais perto da unidade e enquadrá-las no "reino de Deus", era digno do maiores poderes e os trabalhos árduos de uma vida longa.
4. Primeiras realizações. Aqueles, por exemplo, gravados em 1 Samuel 11:1; em que ele manifestou coragem e capacidade, e que obteve para ele o consentimento geral do povo à sua nomeação.
II Foi o fim de uma vida que havia sido uma falha conspícua. Ele perdeu a oportunidade, perdeu o trono e privou a família da honra de sucedê-lo. Ele foi julgado, considerado ausente e rejeitado. Ele havia mostrado que possuía algumas qualidades reais. Ele possuía a qualidade mais essencial para o rei de um povo assim - um rei sob Deus como supremo monarca - o da fé em Deus, mostrando-se por obediência pronta e calorosa, mesmo sob dificuldades? Era particularmente importante que o primeiro rei não falhasse em tais qualidades. Duas vezes especialmente, ele foi posto à prova e falhou; na primeira instância (1 Samuel 13:1.), fazendo o que ele não deveria ter feito, e na segunda (1 Samuel 15:1.) deixando desfeito o que ele deveria ter feito. Por duas vezes, sua condenação foi pronunciada por Samuel, que então se retirou tristemente e o deixou por vontade própria e por um certo destino. Mas, embora ele tenha falhado em garantir o grande prêmio que lhe foi proposto, ele tinha espaço e oportunidade para o arrependimento e seus frutos. Depois de um tempo, tornou-se consciente de quem devia garantir a honra que havia perdido, e se tivesse sido humilhado em espírito e penitente, poderia ter demonstrado por sua conduta a Davi que concordava com a vontade divina e estava preparado para ser um colega de trabalho com Deus em sua realização. Ele pode ter acalentado o espírito de João Batista e dito com resignação, se não com alegria: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir". Em vez disso, ele nutria inveja, que amadurecia em ódio, e culminaria em assassinato, exceto pela providência especial que guardava a vida de Davi. Perplexo em suas repetidas tentativas de vida, ele tentou matar seu próprio filho, porque implorou por Davi; e, na verdade, matou oitenta e cinco sacerdotes, suas esposas, filhos e gado, porque um deles havia mostrado bondade a Davi, ignorando o estado real das coisas. Enquanto isso, Davi agia em sua direção com a máxima tolerância, poupando-o quando uma vez e outra ele poderia facilmente ter tirado a vida; o conhecimento subsequente do qual amoleceu o rei, mas apenas por pouco tempo. No entanto, ele não estava sem algum zelo pela Lei de Deus e, além de suas ofertas de sacrifício, "afastou aqueles que tinham espíritos familiares e os bruxos, fora da terra" (1 Samuel 28:3). No extremo, no entanto, de sua angústia e perplexidade, ele procurou a ajuda de uma mulher que tinha um espírito familiar, mas apenas para ter seu destino mais uma vez pronunciado.
III Foi o fim de uma vida na qual o desprendimento de Deus havia sido manifestado de maneira significativa.
1. Pelas sentenças de rejeição pronunciadas a Saul por Samuel. (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:23.)
2. Pelo triste abandono dele por Samuel. (1 Samuel 15:35.)
3. Pela saída do Espírito do Senhor dele e pela entrada nele de "um espírito maligno do Senhor". O Espírito que o havia preparado para o cumprimento de seus deveres o abandonou, e um espírito maligno o incomodou - uma melancolia habitual, muito provavelmente, e depressão. Ele sentiu que não era o mesmo homem. Ele era continuamente assombrado com a sensação de ser condenado e rejeitado, da inevitabilidade de seu destino, da certeza de que, por mais que continuasse soberano, não poderia transmitir a dignidade a seu filho. E essa melancolia às vezes passava para o frenesi. Ele era, como deveríamos dizer, sujeito a ataques de insanidade. Isso, sem dúvida, fornece uma desculpa para a loucura de sua conduta.
4. Pela recusa de Deus em responder suas orações no fundo de sua angústia. (1 Samuel 28:6.) Isso aconteceu com ele, descrito em Provérbios 1:24.
5. Pelo seu fim miserável. Nada pode certamente afetar mais do que as circunstâncias de sua morte, conforme registrado em 1 Samuel 31:3, complementado por nosso texto.
CONCLUSÃO.
1. Todo homem tem uma missão Divina. Não são apenas reis e grandes homens. Deus nos designou nossa praga e espera que a preencha como debaixo dele. Ao fazê-lo, ele oferece a oportunidade de grande distinção e honra, até a conquista de uma eterna coroa de glória.
2. A consideração habitual à vontade divina é essencial para o cumprimento de nossa missão. E como devemos averiguar isso? Não temos Samuel inspirado ao nosso lado. Mas temos um número maior que ele, o Senhor Jesus Cristo - a Palavra que ele nos deu, o Espírito que ele concede, os princípios de piedade, santidade e amor que ele implanta. Não precisamos errar seriamente.
3. A desobediência será certamente seguida de punição.
4. Uma falha séria na obediência a Deus pode arruinar e arruinar a vida inteira.
5. Questões persistentes de rebelião em total rejeição a Deus. E a destruição final pode ser prenunciada pela retirada do Espírito de Deus e pelo abandono inteiro ao espírito do mal.
6. Não confie os jovens em suas boas qualidades morais. Busquem de imediato, através de Cristo, aquela mudança de coração que transformará suas virtudes em santidade, torná-las amorosas e leais a Deus e garantir-lhes seu favor agora e sempre. - G.W.
Uma pergunta pesada.
Davi poderia fazer essa pergunta consistentemente, pois ele havia agido com devota consideração pela unção divina que Saul. recebeu. Quando lhe foi dada a oportunidade de matar Saul, e ele foi instado a fazê-lo, ele se recusou repetidamente, apesar de toda a provocação que recebeu e, embora soubesse que Saul não teria escrúpulos em matá-lo. No entanto, a pessoa a quem essa pergunta foi dirigida talvez não aprecie seu significado. Supondo que sua narrativa seja verdadeira, ele pode ter sido acionado por compaixão no que fez; e ele esperava recompensa de Davi, em quem viu o rei vindouro de Israel. Mas, por mais que isso seja, a pergunta pode ser usada como aplicável àqueles que atacam com intenção mortal aquele que é preeminentemente o ungido (o Cristo) de Deus. Primeiro, para aqueles que realmente o mataram ou participaram de sua morte; e depois a todos os que se dividem em sua culpa, tentando destruir sua autoridade e influenciar entre os homens.
I. QUEM PODE SER ASSIM ENDEREÇADO.
1. Aqueles que assaltam o evangelho de Cristo.
2. Aqueles que tentam destruir seu trabalho nas almas dos homens. Como resistir resolutamente e suprimir os pensamentos e emoções que produz em si mesmos, resistindo ao seu Espírito. Os que também se propõem a impedir ou destruir sua influência sobre os outros; esforçando-se por minar sua fé, corromper sua moral, atraí-los dos caminhos da piedade e da bondade (ver Mateus 18:6, Mateus 18:7).
3. Aqueles que perseguem seu povo. "Saul, Saul, por que você me persegue?"
II Por que eles não têm medo.
1. Ignorância, em alguns, do que eles estão fazendo. Como parece ter sido o caso deste amalequita. Esse paliativo de culpa é admitido no caso daqueles que matam nosso Senhor (Atos 3:17; 1 Coríntios 2:8) . E ele disse a seus discípulos que seus perseguidores até a morte pensariam que estavam "prestando serviço a Deus" (João 16:2). Mas a própria ignorância pode ser culpa, embora não tão grande quanto pecar contra a luz, sabendo que é luz e odiando-a por esse motivo.
2. Descrença quanto à verdade do cristianismo, ao próprio Deus ou mesmo à realidade e valor da piedade e bondade.
3. Insensibilidade moral. Que pode surgir da descrença, ou de hábitos de impiedade e maldade, ou de mero mundanismo.
4. Expectativa de impunidade. Por causa da aparente fraqueza daquele a quem eles atacam (Mateus 27:42, Mateus 27:43) ou por seu atraso na punição ( Eclesiastes 8:11), ou de noções falsas da bondade de Deus. Todas essas razões não podem existir na mesma pessoa; mas alguns em um, outros em outro.
III Por que eles deveriam ter medo.
1. Porque Jesus é o Ungido do Senhor - o Cristo de Deus. Ele chega a homens com autoridade Divina, designados para serem seu Rei e Salvador. Há provas suficientes disso. "Este é o meu Filho amado" não foi apenas pronunciado do céu; aparece em todo o caráter, ensino, milagres, na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo; na correspondência de profecia e história; no testemunho dos apóstolos e nos milagres que atestavam sua missão; no nascimento, crescimento e perpetuação da Igreja; na poderosa influência benéfica do cristianismo no mundo; em seus efeitos no caráter individual e na felicidade, na vida familiar e na vida nacional. É ecoado no coração e na consciência dos homens; na feliz consciência de todo cristão. Agora está na moda pedir desculpas pela descrença e tratar os céticos com muita ternura, como se o amor pela verdade os fizesse céticos. Mas compare as palavras de nosso Senhor: "Aquele que é da verdade ouve minha voz" e "Se alguém quiser fazer sua vontade, ele conhecerá o ensino, se é de Deus". Se, então, Jesus é o Ungido de Deus, lutar contra ele é lutar contra Deus, que é ímpio e perigoso.
2. Por causa das penalidades incorridas pela oposição a Cristo. O dano que eles causam a si mesmos agora, o julgamento que virá sobre eles daqui em diante. Aquele a quem eles atacam, um dia verá vir nas nuvens do céu, para se vingar de seus inimigos. "Esses meus inimigos ... trazem para cá e os matam diante de mim."
3. Devido à lesão que causam aos outros. Pode-se pedir aos homens que respeitem o bem-estar dos outros que façam uma pausa antes de tentarem roubar sua fé, e tudo o que brota disso, em sólidos princípios morais, caráter correto, felicidade, conforto sob os problemas e encargos da vida. vida e esperança na morte; especialmente como declaradamente, eles não têm substituto adequado para oferecer. Eles deveriam ter medo de seguir um caminho que, se bem-sucedido, privaria os humildes e os pobres de seu principal consolo, deixaria sem controle, por meio de um controle suficiente, as paixões dos homens e, assim, desmoralizaria e desorganizaria a sociedade.
IV AS EXPOSTULAÇÕES. QUE DEVE SER ENDEREÇADO A ELES. "Como é que você não tem medo", etc.? Os oradores e escritores cristãos às vezes se opõem àqueles que se opõem a Cristo em um estilo adequado à discussão de alguma pergunta abstrata. O conflito é conduzido como se fosse uma mera opinião. Mas certamente aqueles a quem Cristo é querido devem fazer sentir que consideram a questão de sua posição e reivindicações como uma questão de vida ou morte - aquela em que tudo o que é mais valorizado por eles em benefício de si mesmos, de suas famílias e a sociedade em geral está envolvida. E é devido aos próprios inimigos de Cristo que isso deve ser feito. Suas consciências devem ser abordadas, bem como sua faculdade de raciocínio. Remonstrance deve ser empregado, e aviso, bem como argumento. Apenas deixe o calor demonstrado ser o do amor e intenso desejo pela salvação dos homens.
Finalmente, que o cristão se regozije que toda a oposição ao "Ungido do Senhor" é e deve ser vã. Não pode feri-lo; não pode prejudicar seriamente ou permanentemente sua causa. Ele só pode recuar para quem se envolver nele (consulte Salmos 2:1; .; Lucas 20:17, Lucas 20:18) .— GW
Alegria entre os inimigos da Igreja.
"Não digas isso em Gate", etc. Uma depreciação poética; pois já havia sido dito entre os filisteus e triunfado; e ainda seria. A linguagem expressa a tristeza de Davi pela alegria dos filisteus e por sua causa. As palavras costumam ser usadas para expressar a preocupação dos homens bons quando os cristãos dão ocasião aos inimigos do reino de Cristo para se alegrar.
I. AS OCASIÕES DE TAL ALEGRIA.
1. Em geral, os infortúnios da Igreja, qualquer que seja o impedimento de seu avanço ou a reversão.
2. Em particular, as inconsistências dos cristãos professos. É impressionante como os homens se regozijam em ocasionais lapsos de cristãos em pecados que eles mesmos cometem habitualmente. Ainda assim, é um sério aumento da culpa de tais lapsos que fazem com que "os inimigos do Senhor blasfemam" (2 Samuel 12:14).
3. Contendas e divisões entre cristãos. Quando estes são abundantes, o mundo costuma exclamar com desprezo: "Veja como esses cristãos se amam!"
4. Falhas no seu trabalho.
II As causas de tanta alegria.
1. Ódio de Deus e bondade. "Regozijar-se na iniqüidade" é um sinal claro disso; e regozijar-se com o enfraquecimento do poder que acima de tudo tende à sua subjugação - o poder da vida e do ensino cristãos - dificilmente é menos. É uma alegria diabólica.
2. O encorajamento no pecado, derivado das faltas dos homens bons. Os pecadores se sentem justificados em seus próprios pecados quando os cristãos caem neles; suas consciências culpadas são aliviadas. Como se o pecado em si fosse menos pecaminoso porque praticado por aqueles que professam ter renunciado a ele; ou como se a Lei de Deus, que condena os pecados ocasionais do cristão, não condenasse pelo menos igualmente os pecados habituais de outros. Em vez disso, eles devem lembrar que o conhecimento do mal do pecado pelo qual condenam os outros é para sua própria condenação (Romanos 2:1, Romanos 2:3). Devem, portanto, receber um aviso em vez de se entregar à satisfação.
III COMO OS CRISTÃOS DEVEM SER AFETADOS POR ELE.
1. Eles devem ter cuidado para não publicar desnecessariamente o que o produzirá. "Não conte", etc. Não é desnecessário; pois muitas vezes o segredo é impossível, às vezes seria prejudicial. Não devemos negar fatos, nem paliar o pecado, para impedir o triunfo dos inimigos. Mas não devemos anunciar avidamente ao mundo as ocorrências que tendem à nossa humilhação e exultação.
(1) Para o bem daqueles que exultariam. Para que não aumentem seus pecados por sua alegria profana, nem se tornem mais endurecidos neles.
(2) para que não possamos colocar obstáculos no caminho de cristãos fracos; ou
(3) desencorajar nossos irmãos em seus conflitos com o mal; ou
(4) diminuir o poder do testemunho da Igreja do lado de Cristo e da santidade.
2. Eles devem ter ainda mais cuidado para viver de modo a não dar ocasião a tal exultação. "Para que, ao fazer bem, silencie a ignorância dos homens tolos" (1 Pedro 2:15).
3. Eles não devem imitá-lo. O que eles fazem quando se regozijam com qualquer escândalo que surge em outra Igreja que eles consideram rival ou com o fracasso de seus esforços para fazer o bem. O amor cristão "não se alegra com a iniqüidade, mas se alegra com a verdade" e será entristecido pelo pecado, onde quer que seja encontrado, e pelo fracasso da obra cristã por quem quer que seja feito.
A morte de um amigo amado lamentou.
A lamentação de Davi por Saul era genuína. Ele viu agora o bem nele e passou o mal. Lembrou-se de suas primeiras gentilezas consigo mesmo e não pensou em sua inimizade posterior. Ele o associou a Jonathan e foi amolecido com ele por esse motivo. Ele lamentou sinceramente que sua morte deveria ter sido causada, embora não diretamente infligida, pelos inimigos de sua nação, os filisteus. Ele simpatizava com o povo em sua perda e nos problemas que certamente surgiriam de sua morte. Mas seu lamento por Jonathan era de outra ordem. Foi a explosão de uma tristeza apaixonada pela morte trágica de um amigo afetuoso e fiel, a quem ele amava com ternura, cuja vida havia sido adorável, e para David muito gentil e prestativo.
I. AMIZADE DE JONATHAN COM DAVID.
1. Parece ter se originado em admiração. As qualidades de Davi, como foram exibidas no conflito com Golias, encontraram um eco na alma de Jônatas, que se tornou "tricotada com a alma de Davi", de modo que "Jônatas o amou como sua própria alma" (1 Samuel 18:1, 1 Samuel 18:3). Havia afinidades naturais - juventude, coragem, fé em Deus. Mas havia, sem dúvida, também algo sutil, não descoberto pela análise, que adapta especialmente uma alma para uma união mais próxima com a outra.
2. Foi muito caloroso e apaixonado. Veja a citação acima e as palavras de Davi no texto: "Teu amor por mim foi maravilhoso, passando o amor pelas mulheres".
3. Foi cimentado e confirmado por promessas e compactos. (1 Samuel 18:3, 1Sa 18: 4 .; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1Sa 20:41, 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 23:18.) Observe especialmente 1 Samuel 20:17", Jônatas fez Davi jurar novamente ", etc. Seu amor era tão forte e apaixonado que nunca se cansava de se derramar em votos, protestos e convênios.
4. Foi mais do que desinteressado. Pois Jônatas logo viu que Davi sucederia seu pai no trono, e a perspectiva lhe foi fortemente representada por Saul (1 Samuel 20:31). Mas nenhum ciúme surgiu em seu coração; ele se contentou em ficar em segundo lugar, onde Davi era o primeiro (1 Samuel 23:17).
5. Foi demonstrado pelo serviço prático. Ele intercedeu com o pai repetidamente por David e, assim, se expôs à morte pela raiva do pai. Ele avisou David do propósito mortal de seu pai e repetiu o aviso quando, ao contrário de sua esperança, descobriu o quão implacável era esse propósito. Ele visitou seu amigo quando banido da corte e perseguido por seu inimigo implacável. Ele "fortaleceu as mãos em Deus". Em todos os aspectos, ele provou ser um "irmão"; sim, "um amigo que se aproxima mais do que um irmão" (Provérbios 18:24).
6. Foi associado à estrita lealdade ao pai. Ele teve um papel difícil de desempenhar, mas o desempenhou bem. Ele era amoroso e dedicado a Saul, mantendo uma amizade tão calorosa com ele, cuja vida o pai procurava. Davi apenas o admiraria e amaria por esse motivo, pois era igualmente leal ao infeliz rei e o teria servido com devoção se lhe fosse permitido; e assim, quando ambos foram mortos em um campo de batalha, ele uniu suas memórias em sua elegia. "Saul e Jônatas foram amáveis e agradáveis em suas vidas, e na morte não foram divididos."
II SUA MORTE. Os amigos mais queridos devem ser separados pela morte; e o prazer que desfrutaram no amor e na sociedade um do outro tornará a dor mais intensa.
"Não existe união aqui de corações, que não encontra aqui um fim."
No entanto, isso não é estritamente verdade. Amizades cristãs são imortais.
III LAMENTAÇÃO DE DAVID. Um tributo digno de amizade - terno, sublime e sincero. David sentiria sua perda irreparável. Não era possível formar amizade igual a isso. Felizmente, enquanto lamentava sua perda, sua tristeza não era amargurada pela lembrança de qualquer maldade ou infidelidade de sua parte. É, no entanto, singular que, mesmo em tal composição, nenhuma referência à vida e reunião futuras encontre lugar. As consolações tão naturais para um cristão são despercebidas. Eles não eram normalmente conhecidos com distinção suficiente para prestar muito serviço. "Nosso Salvador Jesus Cristo ... trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho" (2 Timóteo 1:10).
Podemos considerar a amizade de Jônatas por Davi como uma figura de:
I. A AMIZADE DE JESUS PARA NÓS. Isto é "maravilhoso", de fato, em sua condescendência, espontaneidade, desinteresse, sacrifícios, serviços e doações. E isso nunca acaba. Esse amigo nunca morre, nunca muda de amor ou poder.
II QUAL A NOSSA AMIZADE PARA ELE DEVERIA SER. Não pode ser puramente desinteressado; devemos muito a ele e esperamos muito dele. Ainda que nosso amor seja muito mais que gratidão; podemos amá-lo por seu próprio bem, e o faremos se formos dele. Também não devemos restringir nossa afeição, mas esbanjá-la - ardente, terno e até apaixonado. Ele exige e merece ser amado mais do que nossos queridos parentes e amigos terrenos. Mas sempre lembremos que ele valoriza a maioria de nosso serviço obediente e abnegado, e nosso amor prático por causa daqueles a quem ama e por quem deu a vida.
III QUAL A NOSSA AMIZADE COM OUTROS DEVERIA SER. Nosso Senhor veio a fundar no mundo uma amizade sagrada, uma irmandade, baseada na fé nele e no amor a ele, e mantida viva em consideração por seu amor a todos nós. Em Jônatas, e ainda mais em Jesus, vemos o que essa amizade deveria ser.