Jó 29:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Dessas reflexões profundas sobre a natureza da verdadeira sabedoria e o contraste entre a engenhosidade e astúcia do homem e o conhecimento infinito de Deus, Jó se volta para outro contraste, que ele persegue em dois capítulos (Jó 29:1; Jó 30:1.) - o contraste entre o que ele era e o que ele é - entre sua condição no período de sua prosperidade e a qual ele era foi reduzido por suas aflições. O presente capítulo trata apenas do período anterior; e fornece uma descrição gráfica da vida levada, no tempo e no país de Jó, por um grande chefe, a cabeça de uma tribo, não de meros nômades, mas de persas que alcançaram uma quantidade considerável de civilização. A imagem é primitiva em suas características, mas não rude ou grosseira. É totalmente não-judeu e tem seu paralelo mais próximo em alguns dos primeiros registros egípcios, como a Estela de Beka e as Instruções de Amen-em-hat.
Além disso, Jó continuou sua parábola e disse (veja o comentário em Jó 27:1).
Oh, eu era como nos meses passados! ou, nos meses de idade. Para Jó, o período de sua prosperidade parece muito, muito tempo atrás - algo distante na névoa do tempo, que ele lembra com dificuldade. Como nos dias em que Deus me preservou. Jó nunca esquece de referir sua prosperidade a Deus, ou agradecer-lhe por isso (veja Jó 1:21; Jó 2:10; Jó 10:8, etc.).
Quando a vela dele brilhou sobre minha cabeça (comp. Salmos 18:28, "Pois tu acenderás a minha vela: o Senhor meu Deus iluminará minhas trevas"). Uma "vela" ou "lâmpada" é um símbolo geral nas Escrituras para vida e prosperidade. Dizem que Deus acende as velas dos homens quando os abençoa e une seu semblante para brilhar sobre eles; inversamente, quando ele retira seu favor, diz-se que ele apaga as velas (Jó 18:6; Jó 21:17). E quando pela sua luz eu andei através da escuridão. A luz do semblante de Deus brilhando no caminho de um homem permite que ele caminhe com segurança, mesmo através de trevas densas, isto é, através de problemas e perplexidade.
Como eu era nos dias da minha juventude; literalmente, nos dias do meu outono - pelos quais Jó provavelmente se refere aos dias de sua "maturidade" ou "plena masculinidade" - que ele alcançou quando suas calamidades caíram sobre ele. Quando o segredo de Deus estava no meu tabernáculo; ou, o conselho de Deus; quando, isto é; na minha tenda, tive um doce conselho com Deus e comungei com ele como amigo com amigo (comp. Salmos 25:14, "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem; e ele lhes mostrará sua aliança; "e Provérbios 3:32," Porque o perverso é abominação ao Senhor; mas o seu segredo está com os justos ").
Quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo. Essas são palavras terrivelmente tristes. Jó, em suas aflições, passou a olhar para o Todo-Poderoso como não mais "com ele" - não mais ao seu lado; mas sim contra ele, um inimigo (veja Jó 6:4; Jó 7:19; Jó 9:17; Jó 10:16, etc.). Quando meus filhos estavam comigo (comp. Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5).
Quando lavei meus passos com manteiga. Trod, por assim dizer, sobre a gordura, movia-se em meio a tudo que era alegre, alegre e delicioso. E a rocha me derramou rios de petróleo. "A rocha" é provavelmente o chão, áspero e pedregoso, no qual suas azeitonas cresceram. "As azeitonas", diz o Dr. Cunningham Geikie, "florescem melhor em solo arenoso ou pedregoso". Eles trouxeram a ele uma quantidade tão grande de óleo que a rocha lhe parecia fluir com rios.
Quando saí para o portão pela cidade; antes, pela cidade, ou mais contra a cidade. O "portão" era o lugar onde a justiça era administrada e os negócios públicos geralmente despachados. Seria "contra" a cidade, separada dela por um grande quadrado ou local (רְחוֹב), no qual uma multidão poderia se reunir (processar Neemias 8:1). Aqui Jó estava acostumado a proceder de tempos em tempos, a agir como juiz e administrador. Quando eu preparei meu lugar na rua. Em tais ocasiões, um assento seria retirado e "preparado", onde o juiz se sentaria para ouvir causas e proferir sentenças (comp. Neemias 3:7).
Os jovens me viram e se esconderam; aposentados, ou seja, retiraram-se para os cantos, a fim de não se intrometerem tanto em seu superior. Compare o respeito pago pelos espartanos à idade. E os idosos se levantaram e se levantaram. Aqui, o respeito pago não era envelhecer tanto quanto dignidade. Homens mais velhos que ele, ou mais velhos, prestaram a Jó o elogio de se levantar até que ele estivesse sentado, em consideração à sua posição e cargo. Então. em muitas assembléias, como em nossos próprios tribunais de justiça, em convocação e em outros lugares, quando o presidente entra, todos se levantam.
Os príncipes se abstiveram de falar. Os outros chefes da tribo, reconhecendo a superioridade e dignidade de Jó, abstiveram-se de palavras assim que ele apareceu, e em silêncio aguardaram o que ele diria. Talvez mal possamos entender literalmente a afirmação adicional de que eles colocaram a mão na boca, o que provavelmente é tanto um idioma quanto a nossa frase "eles seguraram a língua" (comp. Jó 21:5).
Os nobres mantiveram a paz. Os outros líderes seguiram o exemplo dos "príncipes" e permaneceram em silêncio até Jó falar. E a língua deles se apegou ao telhado do mês. Uma repetição pleonástica. O significado é simplesmente que eles não disseram nada, eles ficaram em grande atenção.
Quando o ouvido me ouviu, me abençoou. Jó, tendo descrito sua recepção pelos nobres e chefes da cidade, passa a falar do comportamento das pessoas comuns. Os primeiros eram respeitosos e atenciosos, os segundos se alegraram e fizeram aclamação. Sendo da classe mais exposta à opressão e ao erro, eles saudaram no patriarca um campeão e um protetor. Eles tinham certeza de reparação e justiça onde ele era o juiz. E quando o olho me viu, deu testemunho de mim. Os olhos do pobre homem iluminaram-se de alegria e regozijo quando Jó se sentou no tribunal, ouvindo assim testemunho de sua justiça, sinceridade e integridade.
Porque eu entreguei os pobres que choraram. E novamente a inscrição de Ameni-Amenemha: "Nenhuma criança magoei; nenhuma viúva oprimi; nenhum pescador atrapalhei; nenhum pastor detive; nenhum capataz retirei de sua gangue para empregá-lo em trabalhos forçados" (ibid; vol. 12,63). E os órfãos, e aquele que não tinha ninguém para ajudá-lo. O campeonato dos pobres era antigamente considerado uma característica do governante sábio, bom e forte.
A bênção daquele que estava pronto para perecer veio sobre mim (comp. Jó 29:11). A opressão no Oriente às vezes leva suas vítimas à fome ou ao suicídio. Isaías chama os opressores contra quem ele denuncia "assassinos" (Isaías 1:21). Esses "perecíveis" Jó frequentemente salvavam e o "abençoavam". E fiz o coração da viúva cantar de alegria. Quão frias são as palavras de Ameni: "Nenhuma viúva oprimi", comparadas com estas! Jó não se contentava com a mera abstinência do mal, a mera virtude negativa. Ele ativamente e efetivamente aliviou o sofrimento que a aflição se transformou em felicidade e a lamentação em alegria.
Usei a justiça e ela me vestiu (comp. Isaías 61:10; Salmos 132:9, etc.). Jó "pôs justiça;" isto é, fez como a roupa com a qual ele se vestiu (Salmos 109:18, Salmos 109:19), coberto com tudo suas próprias imperfeições naturais, e a tornou parte integrante de seu ser. Era uma bela cobertura e, quando ele a vestiu, ela se agarrou a ele e não pôde ser removida. "O vestiu", ou melhor, se traduzirmos o hebraico literalmente, "vestiu-se com ele". colocando-o, como ele o colocou. Não era meramente externo; era interno, um hábito de sua alma e espírito. Meu julgamento foi como uma túnica e um diadema; antes, minha justiça (veja a versão revisada). Minha "justiça" ou "retidão" (pois as palavras são sinônimos) eram ao mesmo tempo minha túnica e minha coroa, minhas roupas necessárias e meu ornamento.
Eu era olhos para os cegos e pés era eu para os coxos. Os reis persas tinham oficiais, a quem chamavam de "olhos" e "ouvidos" - observadores que deveriam informá-los de tudo o que acontecia nas províncias. Jó agia como "olhos" para os cegos de seu tempo, dando-lhes as informações que sua enfermidade os impedia de obter. Ele também era péssimo para os coxos, levando mensagens para eles, cumprindo suas tarefas e coisas assim. Ele foi gentil e prestativo com seus semelhantes, não apenas em grandes, mas também em pequenos assuntos.
Eu era pai dos pobres (comp. Jó 29:12 e veja abaixo, Jó 31:16): e a causa que eu não sabia, procurei; antes, a causa dele que eu não conhecia, procurei (consulte a versão revisada). Quando os homens lhe eram bastante desconhecidos, Jó ainda dava a maior atenção possível às suas causas, "procurando-as" ou investigando-as, tão diligentemente como se elas tivessem sido as causas de seus próprios amigos.
E eu freio as mandíbulas dos ímpios (comp. Salmos 58:6). Dificilmente se pretende, como supõe Canon Cook, que Job fosse o carrasco. "Quod facit por fascínio por isso." Jó consideraria Age fazendo o que ele ordenou que fosse feito. E arrancou o despojo de seus dentes. Ou desapontando-o de uma presa que ele estava prestes a tornar a sua própria senhora, ou obrigando-o a restituir uma presa que ele realmente havia apossado.
Então eu disse, vou morrer no meu ninho. A metáfora de "ninho" para "morada" ocorre em Números 24:21; Jeremias 49:16: Obadias 1:4; e Habacuque 2:9. Também é empregado pela Healed ('Op. Et Di.,' 1.301). E multiplicarei meus dias como a areia. Alguns traduzem: "Multiplicarei meus dias como a fênix", o fabuloso pássaro que deveria viver por quinhentos anos (Herodes; 2:72), para queimar-se em uma pilha fúnebre de especiarias e depois ressuscitar de suas cinzas. Mas a visão parece ser uma mera tradição rabínica e não é apoiada pela etimologia. Khol (חוֹל) significa "areia" em Gênesis 22:17; Jeremias 33:22; e em outro lugar. É tomado nesse sentido por Rosenmuller, Schultens, professor Lee, Canon Cook e nossos revisores.
Minha raiz foi espalhada pelas águas (comp. Salmos 1:3; Jeremias 17:8); antes, às águas - para que as águas a alcançassem e a nutrissem. E o orvalho jazia a noite toda no meu galho. Jó se compara, em seu antigo estado próspero, a uma árvore que cresce à beira de um rio, que recebe um alimento duplo - da água real do córrego, que atinge suas raízes, e da umidade evaporada do córrego que paira sobre ele. no ar, e desce em forma de orvalho sobre suas folhas e galhos. Ambas as fontes de refresco representam a graça e o favor de Deus.
Minha glória estava fresca em mim; isto é, "minha glória permaneceu fresca" - não recebeu mancha, continuou tão brilhante quanto antes. E meu arco foi renovado na minha mão. Minha força não falhou. Quando pareceu falhar, foi secreta e misteriosamente "renovada". Alguns comentaristas consideram Jó 29:19 e Jó 29:20 como uma parte do discurso iniciada em Jó 29:18, e veja os verbos, não como tempos passados, mas como futuros (compare a tradução da Versão Revisada). O significado geral é o mesmo, independentemente das duas visões que adotamos.
Para mim, os homens ouviram, esperaram e mantiveram silêncio sob meus conselhos (comp. Jó 29:9, Jó 29:10) . Jó, no entanto, não se repete, sines na passagem anterior, ele está falando de seu trabalho e cargo como juiz, enquanto agora ele declara a posição que ocupou entre seus compatriotas como estadista e conselheiro.
Depois das minhas palavras, eles não voltaram a falar. Quando Jó falou, o debate geralmente terminava. Considerou-se que tudo tinha sido dito e que mais comentários seriam supérfluos. E meu discurso caiu sobre eles (comp. Deuteronômio 32:2, "Minha doutrina cairá como a chuva, meu discurso será destilado como o orvalho"). A influência silenciosa e penetrante dos sábios conselhos é vista.
Eles esperaram por mim como pela chuva; ou seja, "eles estavam tão ansiosos para me aquecer, como o chão ressecado é receber a chuva de inverno, que ela espera, espera e absorve avidamente". E eles arregalaram a boca como para a chuva posterior. Eles bebiam em meu discurso enquanto a vegetação da primavera bebe nos chuveiros da primavera, conhecidos no Oriente em geral como "as últimas chuvas".
Se eu ria deles, eles acreditavam que não; pelo contrário, se eu sorrisse para eles. Se, como sinal de favor, eu sorrisse para alguém, eles achavam tanta gentileza e condescendência que mal podiam acreditar que isso fosse possível. E a luz do meu semblante não lançaram. Eles nunca me tiraram o rosto, ou me deixaram triste e triste, opondo-se às minhas opiniões e se colocando contra mim.
Eu escolhi o caminho deles e me sentei chefe. Embora não fosse um monarca absoluto, mas apenas um chefe patriarcal, eu praticamente determinei o rumo que a tribo seguia, pois meus conselhos sempre foram seguidos. Assim, "sentei-me chefe" - antes, habitava como rei no exército (ou no exército, isto é, entre o povo), como alguém que conforta os enlutados; isto é, como alguém para quem todos buscavam conforto em tempos de angústia e calamidade, tanto quanto conselhos e orientações em outros momentos (Jó 29:21).
HOMILÉTICA
A segunda parábola de Jó: 1. Lamentações de dias passados.
I. DIAS DE FELICIDADE RELIGIOSA. Nas tensas tendências dos elegiActs, Jó retoma seu monólogo de tristeza, lançando um olhar patético sobre "os tempos de outrora", já desaparecidos no passado distante e além da recordação; não nos dias de sua juventude (Versão Autorizada), mas no outono de sua masculinidade madura, quando, como um campo que o Senhor havia abençoado (Gênesis 27:27), gemendo por baixo a exuberância de seus frutos de colheita, ele foi carregado com uma abundância de coisas boas (Salmos 103:1). As bênçãos do céu eram tantas e tão variadas, tão maduras e tão prontas que lhe pareciam um período de colheita para sua alma. Mas, infelizmente! esses dias brilhantes de sol dourado se foram, levando consigo todos os tesouros de felicidade que haviam trazido; e destes, o que, por sua perda, agora causava a mais aguda angústia em sua alma melancólica, era a comunhão abençoada, a relação familiar, confidencial e sem reservas que ele desfrutava com Eloah, que, na tríplice capacidade de Guardião, Guia e Amigo, era um visitante habitual em sua barraca.
1. Como um guardião. Então Eloah o preservou, ou protegeu, como Satanás, na clonagem da controvérsia fundamental do poema, reclamou (Jó 1:10) e como Elifaz (Jó 5:11; Jó 22:25), seguido por Zophar (Jó 11:18), assegurou-lhe que Deus faria novamente, se ele voltasse em submissão penitencial aos caminhos de Eloá. Essa tutela divina não deve se limitar à criação de uma cerca ao redor da propriedade do patriarca, mas estendida àquela da qual era um símbolo, o lançamento de um escudo em torno da alma do patriarca. Nos dias felizes da antiga Jó, aninhado sob a sombra das asas do Todo-Poderoso (Rute 2:12; Salmos 91:1), corpo , alma e espírito, sentindo-se seguro contra calamidades de todo tipo, interior ou exterior, espiritual ou material. O que Deus era para Jó, ele também provou ser Davi e outros santos do Antigo Testamento, e hoje se oferece para todos os seguidores crentes de Cristo - um defensor das acusações da lei, da consciência ou de Satanás (Salmos 32:1; Salmos 65:3; Salmos 85:2, Salmos 85:3; Isaías 44:22; Romanos 8:1, Romanos 8:31, Romanos 8:33); a Protetor contra os males e as tentações da vida (Salmos 46:1; Salmos 48:3; Salmos 121:3; Provérbios 3:6, Provérbios 3:23, Provérbios 3:24; Isaías 54:14 Isaías 54:17; Zacarias 9:8; 2 Tessalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).
2. Como um guia. Jó também lembra que, nos dias claros cuja partida ele lamenta, a vela (ou abajur) de Eloah brilhava sobre sua cabeça, permitindo-lhe andar com perfeita segurança, mesmo nas noites de maior escuridão. A alusão provavelmente é ao costume de suspender lâmpadas em quartos ou tendas sobre a cabeça (Carey); e o significado é que, enquanto se regozijavam no favor e na comunhão do Céu, os pés de Jó nunca tropeçavam no caminho do dever. Se surgiram perplexidades ao seu redor ou diante dele, pela graça divina, ele sempre foi capaz de resolvê-las, abrindo caminho através das mais profundas complexidades e seguindo em frente em um caminho equilibrado. Isso foi, sem dúvida, devido em parte à circunstância de que sua consciência de paz e sinceridade interior lhe permitia fazer o melhor uso possível de suas faculdades naturais e, em parte, pelo fato de ele gozar da iluminação especial do céu. Se a piedade não confere novos poderes, permite que os antigos se voltem para a melhor vantagem. Então, a singularidade de objetivo que um homem bom possui facilita em grande parte a descoberta da luz em tempos de escuridão. E, finalmente, os santos têm promessas especiais que garantem orientação providencial quando colocados em situações de perplexidade m 'perigo (Salmos 25:8, Salmos 25:9; Salmos 32:1; Salmos 37:23; saída. 4).
3. Como amigo. Mais particularmente, Jó menciona que, nos tempos de bênção mencionados, "o segredo", ou favor (Cox), ou comunhão abençoada (Delitzsch), ou conselho (Fry) de Eloah, estava em sua tenda. Se Jó foi honrado como Abraão por receber teofanias (Gênesis 18:1, Gênesis 18:2), para que ele pudesse realmente falar sobre Sendo Deus um Visitante em sua barraca (Carey), a linguagem (literalmente "no assento ou na almofada de Deus estando em minha barraca") obviamente aponta para uma relação do tipo mais amigável e familiar entre ele e Deus - uma habitação juntos, como Elifaz afirmou, deveria ocorrer (Jó 22:21) se Jó e Deus estivessem em paz. A amizade aqui descrita como existindo entre Jó e Eloá foi realizada no caso de Abraão e Jeová (2 Crônicas 20:7; Isaías 41:8; Tiago 2:23) e, em certo sentido, ainda é realizado na experiência dos cristãos e do Salvador (João 15:15). Como resultado dessa relação amigável entre Eloah e Jó, Jó se familiarizou com o conselho ou o propósito secreto de Eloah, pois Abraão foi informado da determinação de Jeová em relação a Sodoma (Gênesis 18:17), como os profetas geralmente foram posteriormente instruídos sobre a mente de Deus (Amós 3:7), pois "o segredo do Senhor está com os que o temem" (Salmos 25:14; Provérbios 3:32), e como nos crentes é conferida uma unção do Santo, permitindo que eles saibam todas as coisas (1 João 2:20, 1 João 2:27; 1 João 5:20), mas mais particularmente o mente de Cristo (João 16:13; 1 Coríntios 2:16).
II DIAS DE FELICIDADE DOMÉSTICA. É uma marca especial de piedade em Jó que, enumerando suas bênçãos perdidas, ele começa com o que o homem mundano ou mau teria feito por último, a saber. a amizade divina. Quanto a Davi (Salmos 63:3) e a Asafe (Salmos 73:25), assim como a Jó o favor e a comunhão de Deus constituiu o ingrediente principal em seu copo cheio de bênçãos. Mas, próximo à comunhão com um Deus de misericórdia e salvação, nenhuma felicidade terrena pode ser comparada a um lar iluminado pela luz do sol da religião genuína e alegrado pelas vozes alegres de crianças amorosas e obedientes. Jó não consegue se lembrar da época em que o Todo-Poderoso ainda estava com ele (versículo 5) sem lembrar que também seus filhos (seus jovens, seus meninos) estavam a seu redor - um numeroso, feliz, amoroso, unido e, pode-se esperar , uma família piedosa (Jó 1:1; vide homilética). É contrário à religião para um homem bom, ou qualquer homem, valorizar sua esposa e filhos acima de seu Salvador e seu Deus (Mateus 10:37); é contrário à natureza contemplá-los tirados de seu lado pela mão da morte sem chorar (Gênesis 23:2; Jo 11: 1-57: 81, 83, João 11:35); não é contrário à natureza nem à religião amá-los com o mais alto carinho e lamentar sua morte com sincera lamentação.
III DIAS DE PROSPERIDADE MATERIAL. Guardado pelo cuidado divino e guiado pela luz divina, como Jacó em Padan-aram (Gênesis 31:5, Gênesis 31:7, Gênesis 31:11, Gênesis 31:12, Gênesis 31:42), Trabalho realizado Para uma riqueza extensa, as imagens poéticas empregadas (versículo 6) para descrevê-la significam, quando convertidas em prosa sem adornos, que seus rebanhos se tornam tão abundantes e sua produção de leite tão rica e abundante que quase se pode dizer que ele lava seus passos na manteiga, que entre os árabes era principalmente uma preparação líquida, e que em todo o seu domínio os penhascos estavam cobertos de oliveiras tão prolíficas que as próprias pedras pareciam derramar óleo. Era outra marca da piedade fervorosa de Jó e do julgamento equilibrado. que ele preferia seus filhos a seus rebanhos e árvores, dando a estes apenas o terceiro lugar em sua estima, e que ele atribuía sua prosperidade material, não menos que sua felicidade doméstica, à circunstância então o Todo-Poderoso estava com ele. Jacó também serviu com Labão (Gênesis 31:5), e Joseph ao governar pelo Faraó (Gênesis 45:8), reconheceu Deus como o autor de seu avanço temporal. Assim como as Escrituras costumam rastrear a Deus todas as bênçãos que o santo desfruta (Salmos 75:6, Salmos 75:7; Tiago 1:17).
IV DIAS DE HONRA CÍVICA. Um santo de eminente piedade, pai de numerosas famílias e proprietário de vastas posses, Jó também fora o magistrado chefe, ou supremo distribuidor de lei e justiça, em seu clã. Passando além dos limites de seu próprio domínio privado e entrando na cidade adjacente, quando se sentou entre os anciãos de maneira ampla, isto é, no espaço aberto geralmente reservado nas cidades orientais, em frente ao portão (2 Crônicas 32:6; Neemias 8:1, Neemias 8:8, Neemias 8:16) ou nos recessos abobadados sob o arco (Gênesis 19:1; 1 Reis 22:10), para a transação de negócios (Rute 4:1), a distribuição da justiça (Provérbios 31:23), ou Na condução de outras negociações, ele foi saudado com sinais marcados de respeito. Os homens mais jovens, conscientes de sua grandeza, retiraram-se para o fundo; os velhos entre os conselheiros o receberam de pé; a voz do maior magnata entre eles ficou em silêncio até que ele emitisse sua opinião. Um testemunho notável da alta estima em que Jó era considerado por suas qualidades pessoais e habilidades de comando.
V. DIAS DE FILANTRÓPIA PÚBLICA. O que Eliphaz admitiu uma vez (Jó 4:3, Jó 4:4), Jó agora é obrigado a admitir que toda a sua a carreira passada fora de benevolência não-cansada. Em sua capacidade magisterial, ele tinha:
1. Defendeu a causa dos pobres e necessitados. Em conspícua contradição com Elifaz, que o acusara (Jó 22:5) de opressão e crueldade intoleráveis, de roubar os pobres e de sofrer desumanamente a morte de nus e famintos, ele tinha tomado, pode-se dizer, toda a família dos infelizes sob sua proteção. Quando um pobre homem oprimido pelo vizinho clamava por socorro, quando um órfão despejava em seu ouvido um conto ou angústia lamentável, quando um pária miserável, meio morto pelo frio e pela nudez, ou pela fome e sede, encontrava o caminho. à sua porta, quando uma viúva de coração partido o havia pedido por assistência, ele ouvia todos os gritos, um coração para cada tristeza e uma mão para todas as necessidades. As simpatias de Jó o inclinaram a sentir pelos indefesos e pelos pobres. E nisso Jó se mostrara um homem bom (Salmos 40:1), e um tipo eminente de Cristo (Salmos 72:4; Mateus 8:16, Mateus 8:17). Não, Jó não considerara muito cuidados ou problemas para gastar em nome de seus clientes. Ele se esforçara ao máximo para entender a queixa deles e não ficara satisfeito até ter corrigido a queixa deles. E com tanta habilidade, energia e perseverança ele conduziu suas causas, que ele geralmente as levou adiante para o sucesso, libertando os pobres e os órfãos que clamavam a ele (versículo 12), fazendo o coração da viúva cantar de alegria (versículo 13) , quebrando as mandíbulas dos ímpios e arrancando os dentes dos dentes (versículo 17). E em tudo o que Jó havia dito ou feito em sua capacidade magisterial, ele tinha:
2. Agiu com o mais escrupuloso respeito à justiça. Ele não enfrentou a trapaça e a opressão recorrendo às mesmas armas desonestas. Se ele defendia a justiça dos pobres, não tentara ocultá-la dos ricos. Tão incansavelmente haviam sido suas decisões, e tão inatingíveis os princípios de equidade pelos quais eram guiados, que ele se sentiu no direito de dizer que literalmente se vestiu de justiça e assumiu a integridade como manto e turbante; nisto, novamente, tipificando notavelmente o Senhor Jesus Cristo (Salmos 72:2; Salmos 96:13). E, com tanto sucesso, Jó estava determinado a combinar "misericórdia e verdade, justiça e paz", em sua capacidade magisterial, que ele tinha:
3. Ganhou a boa opinião e o respeito de todos. Diferentemente de Aristides, a quem seus compatriotas ostracavam porque não aguentavam mais ouvi-lo chamar de "justo", os concidadãos de Jó o saudavam de todos os lados com palavras e olhares de louvor e estima (versículo 11).
VI DIAS DE MAL INESPERADO. Piedoso, rico, honrado, útil, confiável, reverenciado, Jó estava inconsciente de um único presságio sombrio. Ao seu redor, acima dele, diante dele, a perspectiva era clara e emocionante. Não havia uma nuvem de nuvens no horizonte brilhante que o envolvia. Jó não pensava senão que deveria viver uma vida longa, próspera e honrada, multiplicando seus dias como a areia, ou como a fênix, o fabuloso pássaro da mitologia egípcia, ou, talvez, como o. palmeira e finalmente morrendo calmamente em seu ninho, ou seja, como Abraão (Gênesis 25:8), no seio de sua família. Duas coisas contribuíram para promover uma antecipação tão agradável na mente de Jó.
1. A aparente estabilidade de sua prosperidade externa ou material. Comparando-se a uma árvore plantada pelos rios das águas - um emblema bíblico frequente de um homem bom (Salmos 1:3; Salmos 92:12; Jeremias 17:8) - ele esperava que, como suas raízes estivessem abertas para as águas, de onde pudessem sempre atrair um suprimento abundante de umidade, e que seus galhos fossem todas as noites carregadas de orvalho (versículo 19), nada jamais poderia ou poderia ocorrer para interromper o curso externo de sua grandeza temporal. As fontes de sua riqueza pareciam tão permanentes e inesgotáveis que ele nunca imaginou que elas pudessem ser diminuídas ou secas. Suas honras foram tão recentes sobre ele (cf. 'Henrique VIII.,' Atos 3. Sc. 2) que ele não sonhou com seu declínio. E seu vigor varonil, sua capacidade de afastar o perigo, representado pelo arco que ele carregava na mão, era tão cheio e tão facilmente renovado que ele não temeu uma derrota para sua fortuna sem exemplo, ou um eclipse para o brilhante esplendor de sua nome honorável.
2. A extensão ilimitada de sua autoridade e influência. O fragmento autobiográfico introduzido nos versículos 21-25 não foi concebido como uma continuação ou retomada do tema tratado acima (versículos 7, 8), mas pretende explicar como presságios sombrios nunca passaram pela mente de Jó quando se reposicionavam sob o sol brilhante. de sua glória terrena. A profunda veneração em que seus compatriotas o mantinham, causando-lhes um silêncio paciente e uma expectativa ansiosa de esperar por seus conselhos (versículos 21, 23); o terrível respeito pelo qual eles mantinham suas palavras, considerando-as como definitivas em todos os assuntos que tratavam (versículo 22); o efeito que suas decisões nunca deixaram de produzir sobre aqueles que as ouviram, seu discurso destilando-os com influências revigorantes e animadoras e sendo bem-vindo ao coração deles quando chove o começo e o segundo (versículo 23); a influência que ele exercia sobre eles por suas maneiras bondosas, seu próprio sorriso sendo considerado como um ato de condescendência graciosa que eles mal podiam acreditar que era para eles, mas que, no entanto, eles eram propensos a perder e que pareciam ter um talismã poder em dissipar sua tristeza (versículo 24); e a inquestionável submissão alegre, com a qual eles saudaram suas instruções, sendo sua posição entre eles a de um monarca e um amigo (versículo 25); - todas essas considerações dificultaram a Jó pensar isso sempre para ele um dia mau deve amanhecer.
Aprender:
1. A propriedade e o lucro de recordar e revisar o passado.
2. Ao enumerar as bênçãos, muito depende de atribuir a cada um seu lugar exato na ordem de importância.
3. Para um homem bom, as coisas de Deus sempre estão na primeira fila.
4. Tendo o sílex obtido o favor do Céu, um homem pode legitimamente aspirar a adquirir as riquezas do mundo e as boas opiniões de seus semelhantes.
5. Uma vida íntegra e útil raramente falha em receber sua recompensa, mesmo na terra.
6. Aquele a quem Deus enriqueceu com riqueza, habilidade e influência deve dedicá-los ao serviço dos pobres e necessitados.
7. As bênçãos daqueles a quem um homem bom alivia são maiores riquezas do que ouro e prata acumulados.
8. O retrospecto de uma vida bem gasta é um grande consolo na época da adversidade.
9. É perigoso procurar permanência em qualquer coisa na terra.
10. É bom quando grandes homens podem combinar amor com autoridade e simpatia com poder.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Retrospectivo melancólico de dias felizes passados.
I. FOTOS DE MEMÓRIA; A FELICIDADE ENCONTRADA NA AMIZADE DE DEUS. (Jó 29:1.)
1. A amizade com Deus é a fonte da felicidade. (Jó 29:1.) Isso é muito bem indicado em expressões figurativas. Ele pensa nos dias em que a luz de Deus brilhava em sua testa; pela luz de Deus ele andou pelas trevas; os dias de sua idade madura e suave (e não de sua "juventude"), quando o segredo, ou seja, a intimidade do Todo-Poderoso, era um abrigo e uma bênção para seu lar. A palavra "segredo" significa "intimidade", relação sexual confidencial (consulte Jó 19:19; Salmos 25:14; Salmos 55:15; Provérbios 3:32). Deus estava perto dele, e a próxima maior bênção para esse favor de Deus, a saber. a bênção dos filhos, foi concedida a ele. (Compare com a bênção das crianças, Salmos 127:3, sqq .; Salmos 128:3.) As bênçãos externas da vida são principalmente para ser avaliado como sinais do bem mais profundo e interior; a constante proximidade de Deus, a consciência de sua aprovação, a certeza de sua orientação.
2. Características da felicidade externa. (Jó 29:6.)
(1) abundância de meios. Aqui são empregadas as figuras orientais favoritas. Ele banhou seus passos na manteiga, e a pedra ao seu lado jorrou com correntes de óleo (comp. Deuteronômio 32:13).
(2) Respeito e dignidade. Quando ele foi ao portão da cidade, o grande local público de reunião nas cidades orientais, correspondendo à ágora dos gregos, ao fórum dos romanos e ao mercado de nossas cidades antigas (Jó 5:4; Jó 31:21; Provérbios 1:21; Provérbios 8:3); quando ele colocou seu lugar no mercado - o amplo espaço aberto perto dos portões - os jovens se retiraram com respeito reverente diante dele, e os velhos se levantaram e permaneceram de pé até que ele se sentasse; enquanto os príncipes cessaram a conversa, colocando a mão sobre a boca (Jó 21:5); a voz das pessoas em consideração era abafada, a língua apegada ao céu da boca. A posse do respeito dos outros é um dos tipos mais nobres de riqueza, pois a consciência de ser desprezada, desprezada, desprezada e desprezada é um elemento da mais profunda miséria. Fora do escuro presente, Jó recorda aqueles dias ensolarados. Sua vida está "no sere e na folha amarela" e a dele é "a coroa da tristeza", a "lembrança de coisas mais felizes". "É a sensação pensativa do outono, a sensação de meia-tristeza que experimentamos quando o dia mais longo do ano já passou, e todos os dias que se seguem são mais curtos, e a luz mais fraca e as sombras mais fracas dizem que a Natureza está se apressando com passos gigantescos em sua sepultura de inverno ". Como cristãos, devemos aprender a olhar para frente e esquecer o passado, na medida em que sua lembrança paralisa ou deprime (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). (Leia o sermão de F. W. Robertson sobre isso: 'Progresso cristão por esquecimento do passado'.)
"Não são nossos olhares para trás, mas para a casa de nosso pai."
O passado se foi para sempre; mas há um presente e um futuro que ainda é nosso.
II A fonte da felicidade na bondade. (Versículos 11-17.) Sua benevolência e sua estrita integridade foram a causa de sua prosperidade. Pois, embora Deus seja a única causa de todas as coisas, o gracioso autor de nossa bem-aventurança, mas suas dispensações não são arbitrárias. Bênção é condicionada pela fé; e a fé é provada pela conduta. A vida pública e privada de Jó era conhecida, vista e provocada aprovação de todos. Ele era o socorrista dos pobres e dos órfãos indefesos; a bênção dos desamparados e miseráveis foi soprada em seu favor. Ele se vestiu de retidão (compare para esta figura, Isaías 11:5; Isaías 51:9; Isaías 59:17; Salmos 132:9). Era para ele como uma túnica e um turbante. Ele era olhos para os cegos e pés para os coxos; um pai para os necessitados. Ele procurou a causa de homens desconhecidos, para ajudá-los como garantia ou não, se a causa deles fosse boa. Ele derrubou homens de violência e opressão e recuperou deles o espólio mal adquirido, quando alguém arrebata a presa das mandíbulas do animal selvagem. Apesar do humor triste de Jó, que consolo não existe, mesmo na maior aflição, pela lembrança de ter sido permitido fazer algo de bom e colher alguma recompensa de afeto de outros no mundo? E, olhando para a sequência da história, lembremos que Deus não é injusto para esquecer o trabalho do amor. Toda causa tem seu efeito; todo ato de benevolência será seguido em devido tempo por suas flores brilhantes de paz e alegria na consciência e na memória. Continue, então, na obra de fazer o bem, firme e imóvel na obra do Senhor. Seja como fontes que regam a terra e espalham a fertilidade. "Discórdia moderada, motim, desespero generalizado pela masculinidade, justiça, misericórdia e sabedoria. O caos é escuro, profundo como o inferno; deixe a luz existir, e há um mundo verde e florido. Oh, é ótimo, e não há outra grandeza! Tornar algumas obras da criação de Deus um pouco mais frutífera, melhor e mais digna de Deus; tornar alguns corações humanos um pouco mais sábios, mais masculinos, mais felizes, mais abençoados; é uma obra para Deus! " (Carlyle).
III A memória das esperanças brilhantes; O RESPEITO E A INFLUÊNCIA EM ANTIGOS DIAS. (Versículos 18-25.)
1. Tudo naquele período feliz apontava com aparente poder profético para uma vida longa 'para uma velhice abençoada. Ele pensou em si mesmo que deveria terminar seus dias em seu ninho. na vassoura de sua família, em paz e segurança; e como a areia (ou os dias da fênix) seria o número deles. Se a palavra é entendida como denotando a fênix, a alusão é à lenda do pássaro que vive quinhentos anos, queimando em seu ninho e ressurgindo das cinzas. Paz e prosperidade criaram em sua mente grandes esperanças. Como uma árvore bem regada, ele pensou que sua vida se espalharia, o orvalho refrescante repousava à noite sobre seus galhos, e que sua honra jamais permaneceria com ele; que seu arco - o símbolo da masculinidade e força vigorosas (1 Samuel 2:4; Salmos 46:9; Salmos 76:3; Jeremias 49:35; Jeremias 51:56) - se renovaria em suas mãos. Aprendemos aqui, de passagem, a lição de não construir a constância das coisas terrenas, a não acumular tesouros de esperança aqui. Se estiver bem conosco agora, esteja preparado para reveses (Sirach 11:25). Esta lição volta para nós a partir de muitas palavras do mundo antigo, misturadas sem dúvida com muita superstição e ignorância da natureza de Deus, mas ainda assim expressadas principalmente com a verdade da experiência. "Não há nada seguro no mundo, nem glória, nem prosperidade. Os deuses jogam toda a vida em confusão, misturam tudo com o seu inverso, para que todos nós, por nossa ignorância e incerteza, possamos lhes pagar mais adoração e reverência". "Deus tem poder para mudar o humilde pelo altivo; enfraquece o distinto, traz o obscuro à luz; a fortuna com um som estridente aqui remove a crista imponente, e aqui ela a define" (Horace, 'Od.,' 1:35). A breve soma dos dias da vida nos proíbe de ter uma longa esperança (ibid; Jó 1:4). Precisamos aprender no sentido cristão a "colher o dia e ter a menor confiança no que está por vir" (ibid; Jó 1:11). O que o amanhã pode trazer, devemos evitar perguntar, e contar como um ganho diário que nos pode ser concedido (ibid; Jó 1:9). "Tarde demais é a vida de amanhã; viva hoje!" (Marcial).
2. Uma imagem adicional da estima social e respeito em que seus últimos dias foram gastos. Todos os membros de sua tribo ou clã olhavam para ele, ouviam em silêncio seu endereço e não tinham nada a acrescentar. Seu discurso caiu sobre eles como a chuva refrescante pela qual os sedentos pastam por muito tempo - a chuva tardia que em março ou abril abençoa as plantações em amadurecimento (comp. Deuteronômio 11:14; Jeremias 3:3; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Oséias 6:3). Seu sorriso alegre descartou os crescentes medos dos homens, a luz de seu rosto era como o sol dissipando as nuvens de dúvida ou alarme. Ele estava sentado no meio da assembléia de sua tribo, guiando, comandando, dirigindo, como um rei no meio de seu anfitrião de batalha; ou, como se esse quadro fosse muito bélico e distante das cenas pacíficas da vida do patriarca, ele se sentou entre eles como um consolador geral, um consolador dos enlutados. Portanto-
"A lembrança acorda com todo o seu trem ocupado, suga o peito dele e transforma o passado em dor?
Mas temos poder sobre essa "mola do seio" e podemos nos alegrar ou entristecer com o retrospecto, conforme pegamos a chave de ouro da fé ou a chave de ferro do desânimo com a qual destrancar a porta do passado. Essas lembranças brilhantes de um passado bem gasto não acalmam o herói aflito, apesar de também tocarem os nervos na dor? Que seja nosso usar a memória que ainda produz alegria e esperança instrutivas. Ao revirarmos seus registros mistos, digamos a nós mesmos: "As alegrias que possuímos são sempre nossas - fora do alcance do acaso e da mudança. Deixe os anos passados, na medida em que estejam marcados com a grandeza de Deus, com atos de piedade, obras de amor, produzem em nós bênçãos perpétuas. "- J.
HOMILIES DE R. GREEN
Uma reflexão triste sobre um passado feliz.
Jó viveu em honra e grande respeito. Ele era "o maior de todos os homens do Oriente". O testemunho divino a respeito dele era: "Não há ninguém como ele na terra". A de Jó era uma condição invejável, e suas próprias palavras indicam o quão sensível ele era. Em sua expressão triste, feita ao recordar um passado morto, vemos em que consistia sua felicidade; e aprendemos quais são as condições elementares da maior felicidade da vida humana - pelo menos naquele período da história do mundo. Também não podemos pensar em condições mais elevadas hoje. As condições de felicidade na perda das quais Jó refletiu com tristeza são:
I. O favor garantido de Jeová. A prova disso para Jó estava em sua abundante prosperidade.
II FELICIDADE DOMÉSTICA. Se a alegria do lar é destruída, toda a alegria deve murchar.
III O RESPEITO DA SOCIEDADE CERTA. É sempre doloroso para um homem de mente correta não ser respeitado por seus semelhantes; e, embora possa ministrar o orgulho dos incautos, é para os prudentes uma fonte de maior satisfação, especialmente quando está subordinado à honra que vem somente de Deus.
IV O HONORÁVEL EM RELAÇÃO A MESMO DO GRANDE. Os próprios príncipes e nobres mantiveram silêncio quando ele falou. Quem é tão honrado não pode deixar de se honrar. Feliz o homem cujo respeito próprio amadurece.
V. O EXERCÍCIO DA CARIDADE, sem o qual o coração se tornaria egoísta.
VI As bênçãos responsáveis dos homens, doces como nardos de grande preço.
VII CONSCIÊNCIA DA INTEGRIDADE E JUSTIÇA - uma consciência sem ofensa.
VIII O EXERCÍCIO DE SEU PODER E RIQUEZA PARA A DEFESA DOS NECESSÁRIOS E OPRIMIDOS. Todo ato amável deixa uma fragrância na mão de quem o pratica.
IX A POSSESSÃO DE ESPERANÇA. Pode-se dizer a esperança da permanência desses bens preciosos.
X. CAUSA DE BÊNÇÃO A OUTROS. Nestas reside o segredo da verdadeira felicidade, mas muitos não a merecem, e tê-las não é capaz de manter sua integridade e simplicidade. Portanto, com que frequência eles são retirados! A ausência desses Jó é chamada a lamentar. Manter firme sua integridade na perda, tão verdadeiramente quanto a posse dessas coisas, marca a verdadeira grandeza e bondade do homem e, em última análise, traz a ele a mais alta honra. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Lamenta o passado feliz.
I. É NATURAL OLHAR PARA TRÁS COM FELIZ PASSADO FELIZ. A lembrança da alegria do passado não é totalmente agradável. Se a alegria se foi, a memória apenas acrescenta dor ao presente sentimento de perda. Várias coisas contribuem para dar intensidade ao sentimento de arrependimento.
1. Muitas das melhores bênçãos não são apreciadas enquanto as possuímos. Temos que perdê-los para aprender seu valor. Isso vale especialmente para grandes bênçãos comuns, como a flutuabilidade da juventude, a saúde e a riqueza. Quando tudo vai bem conosco, não consideramos quantos presentes de Deus estamos desfrutando. O encanto do verão é apreciado quando o tédio de novembro nos faz relembrar os dias perdidos de brilho. Acordamos com o valor de nossos entes queridos quando eles são tirados de nós pela mão da morte. A adversidade revela os privilégios da prosperidade. Anos em declínio ensinam o valor da juventude.
2. A reflexão cresce com os anos. Foi observado como um infortúnio que tantas das melhores coisas da vida pareçam ser esbanjadas em uma era que é negligentemente negligente com elas. Força, energia, saúde, felicidade e abundância são apreciadas na juventude sem pensar. Quando esses tesouros são mais escassos, são cuidadosamente economizados e altamente valorizados. Nos anos posteriores, o hábito de olhar para trás cresce sobre nós, e a reflexão toma o lugar de atividades desatentas. Assim, consideramos achar apreciado com arrependimento nos últimos anos de vida o que desconsideramos nos primeiros tempos de posse.
3. A memória lança um glamour ilusório sobre o passado. As colinas distantes são lindas; vemos suas sombras roxas, não observamos seus caminhos pedregosos. A juventude não é tão ensolarada quanto a idade o pinta. Dores aguçadas da juventude são esquecidas nos anos posteriores, especialmente se esses anos trouxeram consigo a fortaleza que despreza esses sofrimentos. Pois há um ganho em anos, e esse mesmo ganho leva a uma supervalorização da juventude. Paciência e autocontrole são adquiridos pela experiência e, embora nos ajudem a suportar muito do que seria intolerável para a juventude, também nos levam a sorrir e subestimar as angústias selvagens dos anos anteriores.
IX É BOM APRECIAR AS BÊNÇÃOS DIVINAS DO PASSADO FELIZ. Jó reconheceu que Deus o havia preservado nos últimos dias. A vela do Senhor então brilhava sobre sua cabeça. Ele gostou da amizade de Deus quando chegou à maturidade.
1. Isso acrescenta pungência ao pesar do arrependimento. Deus não foi suficientemente apreciado. Suas bênçãos não foram reconhecidas com merecida gratidão. Ou, se nenhuma auto-acusação surgir sobre esses pontos, a perda do favor de Deus parece acompanhar a perda de seus dons. O arrependimento tem pensamentos mais profundos do que aqueles relativos às coisas terrenas. Aparentemente deserto por Deus, o homem perturbado chora, com o pobre Cowper.
"Onde está a benção que eu conhecia
Quando vi o Senhor pela primeira vez?
Onde está a visão refrescante da alma
De Jesus e sua Palavra? "
2. Isso realmente deve inspirar esperança. Deus não é inconstante. Sua constância é mais profunda que as aparências. Podemos ter perdido a bondade de Deus por meio de nosso próprio pecado ou desconfiança. Talvez, no entanto, estejamos nos iludindo; ele está realmente mais próximo de nós na adversidade do que na prosperidade, só que não podemos entender os mistérios de sua providência. Certamente, se Deus uma vez amou e cuidou de seus filhos, ele nunca os abandonará.
3. Isso deve incentivar os jovens a apreciarem seus privilégios. Não é desejável que alguém reflita demais em sua atual condição feliz, porque o charme disso é sua liberdade e atividade inconscientes. Mas é justo reconhecer a bondade de Deus com gratidão; e usar os privilégios iniciais para não voltarmos a olhar com arrependimento para um jovem que perdeu o emprego. - W.F.A.
O personagem que ganha respeito.
Jó faz uma imagem brilhante de sua honrada condição nos últimos dias. Então ele foi mais do que próspero. Ele foi tratado com grande deferência. Vamos reunir os traços do personagem que ganha respeito e, para fazer isso, vamos distingui-los dos falsos motivos de deferência.
I. FALSOS DOMÍNIOS DE DEFERÊNCIA.
1. Poder. Multidões se encolhem diante do mero poder, com medo de ofender ou com a esperança de obter alguma vantagem. O oriental faz seu humilde salaam para o infiel a quem em seu coração ele despreza. Essa deferência não é crédito para nenhuma das partes.
2. Riqueza. A adoração a Mamom pode ser menos visivelmente cruel que a adoração a Marte, e, em alguns aspectos, é mais degradante, pois não exige qualidades heróicas. A deferência mostrada aos ricos simplesmente porque eles são ricos é uma das características mais indignas da fraqueza humana. Não é peculiar à nossa própria idade; esse miserável espírito bajulador foi ridicularizado pelos satiristas romanos e reprovado pelos escritores do Novo Testamento (por exemplo, Tiago 2:2). Sua maldade sórdida humilha todos os que são escravizados por ela.
3. Auto-afirmação. Muitas vezes, o mundo é muito fácil de considerar os homens em sua própria avaliação. Como uma grande reivindicação é feita, ela é frequentemente tacitamente consentida, simplesmente porque as pessoas são indolentes ou covardes demais para questioná-la. Mas a auto-importância não é grandeza.
4. Sucesso. Há mais nisso quando não se trata apenas de um assunto comercial, quando indica qualidades excelentes de capacidade e energia. Ainda assim, boa sorte pode ter muito a ver com isso, e escrúpulos conscientes podem ter sido pisoteados na feroz determinação de conquistá-la a qualquer custo. Então o fracasso que não se inclinaria para os meios mais baixos e fáceis de sucesso é infinitamente mais digno de honra.
II O verdadeiro personagem que ganha respeito. é retratado na descrição de Jó de seu próprio passado feliz. Por que essa deferência silenciosa de homens velhos e jovens, de príncipes e nobres? A resposta pode ser encontrada na conduta de Jó.
1. Benevolência ativa. "Jó libertou os pobres que choravam" etc. Aqui havia mais do que generosidade principesca. Não custa absolutamente nada a um homem deixar um grande legado para os pobres, e não lhe dói muito doar livremente durante sua vida com seu dinheiro supérfluo. Pelo contrário, o dinheiro pode ser disposto com lucro, mesmo do ponto de vista puramente mundano e egoísta, em homenagem a permanecer bem nas listas de assinaturas. Mas a maior honra é devida àqueles que se esforçam pelo bem de seus irmãos. Lorde Shaftesbury era um homem de poucos recursos. Sua fama não se baseia em presentes de dinheiro; repousa sobre a base mais sólida de trabalhos abnegados.
2. Integridade. Jó fez justiça, e isso o vestiu. Sem isso, a benevolência é de pouco valor. Devemos estar um pouco antes de sermos generosos. Um homem de negócios cristão deve garantir que seu nome não tenha censura no mundo comercial. Verdade e honestidade são condições primárias de respeito.
3. Sabedoria. "A mim, os homens ouviram e esperaram, e mantiveram silêncio sob meu conselho" (versículo 21). Se Jó fosse um tolo, embora um homem bem-intencionado, a deferência a seu conselho teria sido sinal de fraqueza por parte de outros. Mas ele provou ser um homem de forte poder mental e de verdadeira sabedoria. Devemos respeito aos "homens de luz e liderança" quando sua liderança é determinada por sua luz. - W.F.A.
A bênção daquele que estava pronto para perecer.
I. POR QUE É VALIOSO? Não podemos deixar de ficar impressionados com esse belo traço no esboço autobiográfico de Jó. É melhor do que todos os famosos. Os clamours da multidão são aplausos pobres comparados com a bênção dos pobres. Muitas pessoas podem ser indiferentes a isso. Eles podem ficar satisfeitos se conseguirem captar o poder e compelir a homenagem aos grandes, embora seu caminho seja seguido por "maldições não altas, mas profundas". Conquistadores cruéis, tiranos cruéis, homens de coração duro do mundo, nada sabem da bênção que Jó aqui descreve. No entanto, é sólido e real.
1. Nasce da verdadeira apreciação. Este não é um elogio superficial exigido pelos costumes ou motivado por motivos superficiais. Surge de uma genuína percepção de bondade.
2. É caracterizado pela gratidão. Assim, controla os sentimentos mais quentes do que os da admiração. Um elemento de afeto despertador entra nele. Agora, é melhor ser amado pelos obscuros do que ser meramente honrado pelos grandes; é melhor ser amado por alguns do que ser aplaudido por uma multidão.
3. É acompanhado pela aprovação de Cristo. Ele nos diz que o que fazemos a um dos menos irmãos que fazemos a ele. Ele nos elogia o bom samaritano como um exemplo aprovado. Portanto, a gratidão dos humildes pobres traz consigo o sorriso do céu.
4. É poderoso para o bem. Os homens tentam ganhar o favor dos grandes que podem fazer muito por eles, e egoisticamente desconsideram as opiniões dos pobres que parecem ter poder para fazê-las, mas pouco bem ou mal. No entanto, as bênçãos dos desamparados são orações ao grande amigo dos desamparados. Eles derrubam as bênçãos de Deus. Feliz é o homem que vive nessas condições!
II COMO É GANHADO.
1. Por meio da genuína bondade. Clamours de aplausos podem ser conquistados por conduta muito ambígua. Coisas superficiais podem excitar uma admiração extraordinária. As pessoas correm para olhar e gritar atrás de qualquer celebridade. Mas eles querem saber mais antes de abençoar um. Esse devoto que deseja e ora por uma pessoa que chamamos de bênção só pode ser conquistado pela bondade real e sólida.
2. Pelo exercício da simpatia. Os desamparados e os que perecem podem ser constrangidos a se valer dos favores que lhes são lançados à distância por uma mão de orgulho, e talvez até de desprezo desdenhoso. Mas, se não houver graça no presente, haverá pouca gratidão na recepção de isto. Se quisermos receber a bênção dos desamparados, devemos conquistar o amor deles e, para fazer isso, devemos manifestar amor a eles. A simpatia abre as fontes do coração.
3. Em ações de utilidade ativa. Se a simpatia for genuína, levará a tais ações de imediato. Não podemos realmente simpatizar com uma pessoa em apuros sem querer ajudá-la. Agora, a ajuda ativa será o sinal e o selo da simpatia. Foi isso que garantiu o lugar de Jó no coração dos pobres. Os homens acumularam honras na cabeça do "Guerreiro Feliz". Chegou o momento em que devemos reviver as melhores glórias dos dias de Jó. Se desejamos conquistar uma posição no mundo, salvemos nossa ambição de objetivos sórdidos ou até perversos. Que ele seja o primeiro em amor e serviço, quem seria o primeiro em honra. Esta é a regra de Cristo (Marcos 9:35). - W.F.A.
Vestida de justiça.
I. A retidão veste um homem como uma roupa.
1. Cobre. Se um homem tem apenas um bom caráter, podemos perdoar muito mais nele. Ele pode ser fraco, tolo, infeliz. Ele pode ter falhado no mundo e caiu na pobreza. No entanto, ele não está em trapos. Uma túnica real o cobre e, aos olhos daqueles que podem apreciar o verdadeiro valor, essa é a única coisa que ele vê.
2. Protege. A peça é evitar os ventos frios, as brumas e o sol escaldante. A justiça é mais do que uma roupa robusta. É uma peça de armadura - um peitoral, protegendo o coração (Efésios 6:14). Quando uma vez que um homem está seguro da integridade de sua causa, ele pode olhar o mundo inteiro de frente; ele pode ousar atravessar fogo e água; ele é forte e seguro, onde alguém com má consciência pode tremer e se encolher.
3. Decora. Essa justiça não é apenas decente e reconfortante, como uma roupa grossa, quente e caseira; é mais bonita do que a roupa de um rei de bordados roxos, de seda e ouro. Não existe beleza tão justa quanto a bondade.
4. Não pode ser oculto. Não é um segredo confinado ao coração. Deve estar lá primeiro, deve brotar do coração. Mas não está oculto por dentro. O personagem é visível, como uma roupa usada na rua.
II A JUSTIÇA QUE ESTA ROUPA DEVE SER REAL. É apenas a perversidade de uma teologia errônea que poderia tornar necessário pronunciar uma frase tão óbvia como essa. Existe uma maneira de nos referirmos à justiça imputada de Cristo como se isso dispensasse a necessidade de sermos justos. Certamente tal doutrina seria imoral. Em que aspectos esse distintivo manto de justiça poderia ser distinguido do manto do hipócrita? Se a justiça de Cristo fosse apenas ocultar nossa injustiça sem curá-la, não somente seria praticado um grande engano, mas não seria feito nenhum bem real. O resultado seria um mal absoluto. Pois qual é a nossa maldição e nossa ruína? Não é nosso pecado? Nesse caso, nada pode nos beneficiar que não destrua esse pecado. Portanto, uma tentativa de encobri-lo e deixá-lo inalterado não nos fará nenhum bem, mas nos prejudicará drogando nossa consciência e nos dando uma falsa segurança. Nas cidades do leste, um ralo aberto corre no meio da rua e não é tão ofensivo quanto se poderia pensar, porque está sempre sendo oxidado e purificado pelo ar fresco. Cobrimos nossos esgotos, mas fazemos furos de ventilação em nossas ruas, através dos quais gases de sujeira concentrada, sem mistura de ar puro, aumentam continuamente entre os transeuntes. Nós ganhamos muito?
III SOMENTE CRISTO PODE ROUPAR-NOS COM JUSTIÇA. A justiça própria é uma ilusão. Não podemos nos tornar justos, nem nenhuma lei pode nos colocar com Deus. São Paulo demonstrou isso nos capítulos iniciais de sua epístola aos romanos. Mas ele também mostrou que Deus havia nos dado justiça em Cristo (Romanos 3:21, Romanos 3:22). Agora, isso vem antes de tudo no perdão. Somos então colocados em uma relação correta com Deus, antes de vencermos todo o pecado que habita em nós. Cristo é a promessa da nossa justiça futura. Dessa maneira, sua justiça significa muito para nós. Deus não pode ser absorvido por nenhuma ficção. Ele só pode nos considerar como somos. Mas ele pode nos tratar por amor de Cristo melhor do que merecemos. Assim, por meio de Cristo, somos colocados em relações corretas com Deus, e essas relações corretas são os canais através dos quais a verdadeira justiça entra em nós. - W.F.A.
A Fênix.
Aceitando a tradução que agora é adotada pela maioria dos comentaristas abler - a que é dada na margem da Versão Revisada - vemos Jó se comparando em seus dias anteriores à fênix, que, "segundo a lenda egípcia, viveu cinco cem anos e, depois, ateando fogo em seu ninho, renovou sua juventude na pira funerária ". Os jovens não podem acreditar na morte, a menos que, de fato, caia em um clima sentimental ou se assuste com o fato feio em si. Naturalmente, quando a saúde é ininterrupta e tudo corre bem, a vida parece abrir uma visão interminável de dias para o jovem. Essa visão contém tanto uma ilusão tola quanto uma verdade divina.
I. A ilusão tola. A fênix era apenas um pássaro fabuloso; nenhuma criatura existe na natureza. Ninguém jamais encontrou o elixir da vida. A idéia de que a vida é longa é uma ilusão da juventude. Nasce em parte da frescura das coisas e em parte da vitalidade transbordante da juventude. Em seu discurso para uma borboleta, Wordsworth diz:
Sente-se perto de nós no galho! Falaremos do sol e da música E nos dias de verão, quando éramos jovens; Doces dias infantis, que eram tão longos
Como são vinte dias agora. "
Talvez não haja razão para destruir essa ilusão. Por que devemos estragar o sol da juventude com a sombra dos próximos anos? O mundo não poderia continuar sem o entusiasmo dos jovens, e a esperança é essencial para o entusiasmo dos jovens. No entanto, é possível ser levado a erros práticos por essa ilusão. Os jovens podem pensar que há muito tempo diante deles, e o pensamento pode ser usado como desculpa para indolência, negligência e adiamento do dever. Então, um despertar repentino chega com um choque de alarme, pois percebe-se tarde demais que as oportunidades douradas da juventude se foram - para sempre!
II A VERDADE DIVINA. Clemente de Roma apelou à fênix como testemunha da ressurreição. Sorrimos com sua credulidade. Mas não podemos apelar para a lenda da fênix como evidência do instinto da imortalidade? Por que é tão natural para nós acreditar que a vida continuará para sempre? Devemos colocar essa idéia inteiramente na ilusão das circunstâncias e de nossa própria vitalidade? Não nasce de algo mais profundo em nossa natureza? Seja como for, porém, Cristo veio para satisfazer o desejo e confirmar a esperança. Jó confessou a tolice de seus sonhos juvenis, mas mesmo naquele tempo do velho mundo havia vislumbres ocasionais da vida além da sepultura, e temos uma grande garantia dessa vida em Cristo e em sua ressurreição. O erro é sonhar com uma imortalidade terrena. O velho que aprecia boas esperanças de viver um pouco mais não está muito melhor do que o afogado que apanha um canudo. Mas quem detém a vida eterna pode se dar ao luxo de ver os anos se afastando, mais rápido do que o transporte de um tecelão. Ele deve tirar o melhor deles enquanto os tiver; pois esta vida está com ele apenas uma vez, e ele terá que dar conta disso daqui em diante; pois há um futuro - um grande dia da eternidade de Deus que não conhece o pôr do sol. - W.F.A.
Conselho de boas-vindas.
Entre as felizes circunstâncias dos dias ensolarados de prosperidade de Jó, ele lembra as boas-vindas que foram dadas às suas palavras de conselho. Muitas vezes, o aconselhamento é oferecido mais livremente do que recebido com gratidão. Consideremos, então, a qualidade, a utilidade e a aceitação do conselho de boas-vindas.
I. A QUALIDADE DO CONSELHO BEM-VINDO. Que condições devem ser cumpridas para que um conselho seja digno de aceitação?
1. Deve ser cheio de conhecimento. Uma língua simplória está pronta o suficiente para oferecer conselhos gratuitos, mas queremos verificar se uma mente plena a está inspirando. Os professores religiosos devem saber por si mesmos antes que possam liderar com segurança os outros. A dúvida que é perdoável na pessoa particular pode ser fatal para o instrutor público.
2. Deve ser baseado na experiência. Evidentemente, Jó era um homem de vasta experiência. Ele falou da plenitude de sua própria observação do mundo. Os conselheiros de poltrona não são muito valorizados. Um aprendizado deve ser servido para os assuntos sobre os quais daríamos conselhos.
3. Deve ser acompanhado de sabedoria prática. Conhecimento e experiência podem achar um homem muito tolo e deixá-lo assim. Temos que aprender como aplicar nossas aquisições. Precisamos de tato prático para lidar com homens e assuntos.
4. Deve ser oferecido em simpatia. É muito pouco bom dar conselhos de pregação. Devemos conversar com um homem como irmão. Devemos deixar as pessoas verem que cuidamos delas e que estamos realmente estudando o bem delas. A suspeita de que o conselho não seja desinteressado o vicia totalmente.
II A utilidade do conselho bem-vindo. Os alqueires de conselhos precisam ser jogados de um lado para o lado de tanto lixo pesado. No entanto, o raro valor de realmente bons conselhos está além de todo o cálculo.
1. A vida correta é extremamente importante. O conselho lida com a vida e não com opiniões. Toca conduta. Agora, como Matthew Arnold diz singularmente, "conduta é três partes da vida". Qualquer coisa que realmente ajude a conduzir deve ser valiosa.
2. Viver bem não é fácil. Muitas vezes estamos perplexos e em incerteza. Nossos preconceitos e interesses distorcem nossos julgamentos.
3. O conselho externo traz uma nova luz. Pode não ser melhor do que o que já possuímos; mas é uma adição. O sábio conselheiro nos ajuda a encarar nossos assuntos de um novo ponto de vista. Ao mesmo tempo, ele vem com certa calma e desapego que lhe permitem ter uma visão justa da situação.
III A aceitação de conselhos de boas-vindas.
1. Precisa de humildade para recebê-lo. Estamos todos prontos para receber o conselho que concorda com nossas opiniões anteriores; mas esse conselho dificilmente é necessário. A dificuldade é aceitar o conselho que contradiz nossas noções ou desejos. Orgulho se ressente disso; no entanto, pode ser mais necessário para nós.
2. Deve ser tomado com discriminação. Conselho bem-intencionado pode ser muito tolo; mesmo um conselho sábio não é infalível. Temos que selecionar o que se recomenda a nosso julgamento.
3. Não deve substituir o pensamento e a escolha independentes. Podemos ser aconselhados por conselheiros; mas não temos negócios em nos deixar governar por eles. Afinal, somos nós e não eles que seremos responsáveis pelo que fazemos. Vamos, então, preservar a independência do julgamento e cultivar a força de vontade.
4. Merece ser tratado com gratidão. Por uma questão de seu valor. Também porque, se vale muito, deve ter custado tempo e dores ao nosso conselheiro. Muitas vezes, dar conselhos é uma tarefa muito ingrata. N.B. - Todo conselho terrestre só é útil na medida em que segue o celestial, do qual é um tipo. O conselho mais bem-vindo deve ser o que vem pela voz do Espírito Santo em nossos corações. - W.F.A.
EXPOSIÇÃO
O contraste está agora concluído. Tendo desenhado o retrato de si mesmo como era, rico, honrado, abençoado com filhos, florescendo em favor de Deus e do homem, Jó agora se apresenta a nós como ele é, desprezado pelos homens (versículos 1-10), afligido por Deus (versículo 11), presa de terrores vagos (versículo 15), torturado com dores corporais (versículos 17, 18), rejeitado por Deus (versículos 19, 20), com nada além de morte para procurar (versículos 23-31 ) O capítulo é o mais comovente em todo o livro.
Mas agora os que são mais jovens do que eu me escarnecem. Como Jó falara pela última vez sobre a honra em que foi detido, ele percebe seu contraste, mastigando como, no momento, está desonrado e ridicularizado. Homens que são párias e solitários, pobres moradores de cavernas (versículo 6), que têm muito barulho para manter corpo e alma juntos (versículos 3, 4), e não apenas homens ', mas jovens, meros meninos, zombam dele, fazem para ele uma canção e um sinônimo (versículo 9). antes, "poupe para não cuspir na cara dele" (versículo 10). Parece haver em sua vizinhança tribos fracas e degradadas, geralmente desprezadas e menosprezadas, consideradas como ladrões (versículo 5) por seus vizinhos e consideradas de origem vil e vil (versículo 8), que viram nas calamidades de Jó uma rara oportunidade de insultar e triunfar sobre um membro da raça superior que os esmagara e, assim, provar, em certa medida, a doçura da vingança. De quem pais eu menosprezaria (antes, menosprezava) por ter me posto com os cães do meu rebanho. Jó não pensara que seus pais fossem dignos de empregar, mesmo como a classe mais baixa de pastores, os que eram considerados iguais aos cães-pastor.
Sim, para onde a força de suas mãos pode me beneficiar? Homens, que não possuíam tanta força nas mãos para obter lucro para um empregador - criaturas pobres e fracas, nas quais a idade avançada (em vez de vigor masculino) pereceu. Uma raça efetiva parece ser apontada, sem força ou resistência, sem nervosismo, sem espírito, "destinada à decadência precoce e morte prematura"; mas como eles se afundaram em tal condição não é aparente. Com frequência, esses remanentes são meramente tribos fisicamente fracas, a quem os mais poderosos passaram fome e atrofiam, levando-os às regiões menos produtivas e, de todas as formas, dificultando a vida a eles.
Por falta e fome, eram solitários; ao contrário, eles eram magros (consulte a versão revisada). Compare as descrições que nos foram dadas das raças nativas da África Central por Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley e outros. Fugindo para o deserto; antes, roendo o deserto; ou seja, alimentando-se de raízes e frutos secos e sem frutos que o deserto produz. Antigamente, desolada e desperdiçada; ou, na véspera da desolação e desolação.
Que cortam malvas pelos arbustos. Uma das plantas em que se alimentam é o malluch, não realmente uma "malva", mas provavelmente o Atriplex halimus, que é "um arbusto de 1 a 2 metros de altura, com muitos galhos grossos; as folhas são azedas ao gosto ; as flores são roxas e muito pequenas; crescem na costa marítima da Grécia, Arábia, Síria, etc; e pertencem à ordem natural Chenopodiace ". E raízes de zimbro para a carne. A maioria dos modernos considera o rothen o genista monosperma, que é uma espécie de vassoura. É uma planta leguminosa, com uma flor branca. e cresce abundantemente no deserto do Sinaitic, na Palestina, na Síria e na Arábia. A raiz é muito amarga e só seria usada como alimento sob extrema pressão, mas o fruto é prontamente consumido pelas ovelhas, e as raízes, sem dúvida, produziriam algum alimento.
Eles foram expulsos dentre os homens. As raças fracas recuam diante dos fortes, que ocupam suas terras e cuja vontade eles não ousam disputar. Eles não são intencionalmente "expulsos", pois as fortes raecs os fariam de bom grado; mas eles se retiram para as regiões mais inacessíveis, como a população primitiva fez na Índia e em outros lugares. Eles choraram atrás deles como depois de um ladrão. Tribos proscritas naturalmente, e quase necessariamente, tornam-se tribos de ladrões. Privado de suas terras produtivas e levado a desertos rochosos, o desejo os torna ladrões e saqueadores. Então aqueles que fizeram deles o que são difamam e os condenam.
Para morar nas falésias de. os vales; nas fendas (versão revisada). A Ásia Ocidental está cheia de regiões rochosas, recobertas de gargantas e fendas profundas, cujas paredes se erguem abruptamente ou em terraços, e são perfuradas por cavernas e rachaduras. O tratado sobre Petra é, talvez, o mais notável dessas regiões; mas há muitos outros que se assemelham a ele. Esses lugares oferecem refúgios para tribos fracas e marginalizadas, que se escondem nelas, seja em cavernas da terra ou nas rochas. Os gregos chamavam esses infelizes "trogloditas", os hebreus de "Horim", de חוֹר "um buraco".
Entre os arbustos eles zurravam. Os sons que saíam de suas bocas pareciam a Jó menos como fala articulada do que como zurrar de jumentos. Compare o que Heródoto diz sobre seus trogloditas: "A linguagem deles é diferente da de qualquer outra pessoa; soa como o guinchar dos morcegos". Sob as urtigas (ou ervilhas selvagens), eles foram reunidos; antes, amontoados.
Eles eram filhos de tolos. A degeneração física de que Jó fala é acompanhada na maioria dos casos por extrema incapacidade mental. Algumas das raças degradadas não podem contar além de quatro ou cinco; outros não têm mais que duzentas ou trezentas palavras em seu vocabulário. Eles são todos de baixo intelecto, embora ocasionalmente sejam extremamente astutos e astutos. Sim, filhos de homens de base; literalmente, filhos sem nome. A raça deles nunca havia criado um nome para si, mas era desconhecida e insignificante. Eles eram mais maldosos que a terra; antes, eles foram expulsos da terra. Isso não deve ser entendido literalmente. É uma repetição retórica do que já havia sido dito no versículo 5. A expressão pode ser comparada com a história de Heródoto, que quando os escravos citas se rebelaram e pegaram em armas, os citas os açoitaram em sujeição (Herodes; 4.3, 4) .
E agora eu sou a música deles, sim, eu sou a letra deles (veja acima, Jó 17:6; e comp. Salmos 69:12).
Eles me abominam, eles fogem para longe de mim; ao contrário, eles me abominam, se afastam de mim (veja a Versão Revisada). E poupe para não cuspir na minha cara. Isso geralmente foi considerado literalmente, como parece ter sido o LXX. Mas isso talvez signifique nada mais do que não deixar de cuspir na presença de Jó.
Porque ele soltou meu cordão. "Ele", nesta passagem, só pode ser Deus; e assim Jó se volta aqui, em certa medida, de seus perseguidores humanos ao seu grande Aflito, o Todo-Poderoso. Deus "afrouxou o cordão", isto é, relaxou sua fibra vital, retirou sua força, reduziu-o ao desamparo. Por isso, e somente por isso, os perseguidores se atrevem a se amontoar ao seu redor e insultá-lo. E me afligiu. Deus o afligiu com golpe após golpe - com empobrecimento (Jó 1:14), com luto (Jó 1:18, Jó 1:19), com uma doença dolorida (Jó 2:7). Eles também soltaram o freio diante de mim. Isso deu a seus perseguidores a coragem de deixar de lado toda restrição e orientá-lo com insulto após insulto (versículos 1, 9, 10).
Sobre a minha mão direita ergue-se a juventude; literalmente, a ninhada; ou seja, a multidão - uma multidão de jovens e meninos crescidos, como os que se reúnem em quase todas as cidades para piar e insultar uma pessoa respeitável que está com problemas e desamparada. No Oriente, essas reuniões são muito comuns e extremamente irritantes. Eles afastam meus pés; ou seja, eles tentam me derrubar enquanto eu ando. Eles se levantam contra mim os caminhos de sua destruição. Eles colocam obstáculos no meu caminho, impedem meus passos, me frustram de todas as maneiras que acharem possíveis.
Eles estragam meu caminho; ou seja, interferir e frustrar tudo o que estou disposto a fazer. Eles expuseram minha calamidade, o professor Lee traduz: "Eles lucram com minha ruína". Eles não têm ajudante. Se o texto for sólido, devemos entender: "Eles fazem tudo isso, ousam tudo isso, mesmo que não tenham homens poderosos para ajudá-los". Mas suspeita-se que haja alguma corrupção na passagem e que o original tenha dado o sentido encontrado na Vulgata: "Não há ninguém para me ajudar".
Eles vieram sobre mim como uma grande quebra de águas; isto é, com uma força como a da água quando ela rompe um banco ou represa. Na desolação, eles confiaram em mim. Como as ondas do mar, que seguem uma após a outra.
Terrores se voltam contra mim. Jó parece passar aqui de seus perseguidores humanos para seus sofrimentos internos de mente e corpo. "Os terrores tomam conta dele. Ele experimenta sonhos e visões horríveis (veja Jó 7:14), e mesmo nas horas de vigília, ele é assombrado por medos. terrores de Deus se colocam em ordem contra ele "(Jó 6:4). Deus lhe parece ser aquele que assiste e" tenta-o a todo momento "(Jó 7:18), buscando uma ocasião contra ele, e nunca deixando-lhe um instante de paz (Jó 7:19). Esses terrores, ele diz, perseguem minha alma como o vento, literalmente, persiga minha honra ou minha dignidade, agitando a calma compostura que convém a um homem piedoso, perturbando-a, sacudindo-a e, por um tempo, de qualquer forma, causando terrores e encolhimentos de alma. circunstâncias, meu bem-estar passa como uma nuvem. Não é apenas a minha felicidade, mas o meu verdadeiro bem-estar que desapareceu. Corpo e alma estão igualmente sofrendo - aquele abalado por medos e perturbado por dúvidas e apreensões; o outro ferido por uma doença dolorida assim, para que não haja som nele.
E agora minha alma está derramada sobre mim (comp. Salmos 42:4). Minha própria alma parece ter sumido de mim. "Eu desmaio e desmaio por causa dos meus medos" (Lee). Os dias de aflição tomaram conta de mim. Toda a minha prosperidade se foi e eu cheguei aos "dias da aflição". Estes "tomam conta de mim" e, por assim dizer, me possuem.
Meus ossos são perfurados em mim durante a noite. Nos anestésicos da Elephantíase, diz o Dr. Erasmus Wilson, "quando o tegumento é insensível, há dores de queimação profundas, às vezes de osso ou articulação, e às vezes da coluna vertebral. Essas dores são maiores à noite; elas impedem o sono, e dar origem a sonhos inquietos, menos e assustadores ". E meus tendões não descansam; pelo contrário, minhas mordidas ou minhas dores de roer (veja a Versão Revisada; e comp. Jó 30:3, onde a mesma palavra é adequadamente traduzida por "roendo [o deserto]") .
Pela grande força da minha doença, minhas roupas mudam; ou, desfigurado. A descarga purulenta de suas úlceras desfigurou e tornou imunda sua roupa, que endureceu à medida que a descarga secou e se agarrou à sua estrutura. Ele me prende como a gola do meu casaco. Toda a roupa se agarrava a seu corpo o mais próximo possível do colar de um shopping, ou "buraco no pescoço" (professor Lee), agarrando-se à garganta.
Ele (ou seja, Deus) me jogou no lodo. "A lama" aqui é a menor profundidade de miséria e degradação (comp. Salmos 40:2; Salmos 69:2, Salmos 69:14). Jó se sente lançado nela por Deus, mas, no entanto, não o abandona nem deixa de invocá-lo (versículos 20-23). E eu me tornei como pó e cinzas; isto é, impuro, impuro, ofensivo para com meus semelhantes, um objeto de aversão e desdém.
Eu clamo a ti e você não me ouve. É a pior de todas as calamidades ser abandonadas por Deus, como Jó acreditava ser, porque não tinha resposta imediata às suas orações. O mais amargo clamor na cruz foi "Eli, Eli, lama sabachthani?" Mas nenhum homem bom é realmente realmente abandonado por Deus, e nenhuma oração legítima e sincera é realmente nunca ouvida. Jó "precisava de paciência" (Hebreus 10:36), paciente como ele era (Tiago 5:11). Ele deveria ter confiado mais em Deus e queixado menos. Eu me levanto, e tu não me consideras; pelo contrário, levanto-me, como a maneira dos judeus geralmente estava em oração (Lucas 18:11), e você olha para mim (veja a Versão Revisada). A queixa de Jó é que, quando ele se levanta e estende as mãos para Deus em oração, Deus simplesmente olha, não faz nada, não ajuda.
Tornas-te cruel comigo; literalmente, você se tornou cruel comigo. Em outras palavras, "você mudou para mim e se tornou cruel comigo". Jó nunca esquece que, por longos anos, Deus foi amável e gentil com ele ", o fez e o modelou juntos", "o vestiu de pele e carne e o cercou de ossos e tendões", "concedeu-lhe vida e favor, e por sua visitação preservou seu espírito "(Jó 10:9); mas a lembrança traz, talvez, tanta dor. de prazer com isso. Um de nossos poetas diz:
"A lembrança de Joy não é mais alegria; mas a memória da tristeza ainda é uma tristeza."
De qualquer forma, o contraste entre a alegria passada e o sofrimento presente acrescenta uma pontada ao último. Com a tua mão forte tu te opões contra mim; literalmente, com o poder da tua mão, tu me persegues (veja a Versão Revisada). "Haec noster irreverentius" (Schultens); comp. Jó 19:6.
Tu me levantas ao vento; tens-me a cavalgar sobre ela; ou seja, tu me fazes ser atingido por uma tempestade. Sou como se fosse um canudo apanhado por um turbilhão, e carregado aqui e ali nas vastas regiões do espaço, sem saber para onde vou. Sou tratado como descrevi o homem mau a ser tratado (Jó 27:20, Jó 27:21). E dissolva minha substância. "Dissolva-me inteiramente" (Professor Lee); me dissolva nas tempestades (versão revisada).
Pois eu sei que você me trará à morte. Jó sempre expressou sua convicção de que não tem nada a procurar senão a morte. Ele sente dentro de si as sementes de uma doença mortal; pois tal era praticamente elefantíase no tempo de Jó. Ele é desprovido de qualquer expectativa de recuperação. A morte deve chegar sobre ele, ele pensa, em pouco tempo; e então Deus o levará à casa designada para todos os vivos. Isso, como ele já explicou (Jó 10:21, Jó 10:22), é "a terra das trevas e das sombras" da morte, uma terra de trevas, como as próprias trevas; e da sombra da morte, sem qualquer ordem, e onde a luz é como trevas ". É uma perspectiva melancólica; mas devemos considerá-lo animado pela esperança de uma ressurreição final, como parece indicado, se não absolutamente proclamado, em Jó 19:25 (veja o comentário nessa passagem).
No entanto, ele não estenderá a mão para a sepultura, embora eles chorem em sua destruição. Essa é uma das passagens mais obscuras de todo o Livro de Jó, e dificilmente dois comentaristas independentes o entendem. Dar todas as representações diferentes e discuti-las seria uma tarefa quase interminável e cansativa demais para o leitor. Por impressão, basta selecionar o que para o escritor atual parece o mais satisfatório. Esta é a tradução do professor Stanley Leathes, que sugere o seguinte: "No entanto, Deus não estenderá a mão para levar um homem à morte e à sepultura, quando houver fervorosa oração por eles, nem mesmo quando ele próprio causou a calamidade". . " O mesmo escritor explica ainda a passagem da seguinte maneira: "Eu sei que você me dissolverá e me destruirá, e me levará à sepultura (versículo 23), embora você não o faça quando eu orar para que você me liberte pela morte da minha morte". Você certamente o fará [em algum momento ou outro], mas não no meu tempo, ou de acordo com a minha vontade, mas apenas no seu próprio tempo determinado e como achar melhor. "
Não chorei por ele que estava com problemas? ou seja, reivindico uma simpatia que não mereço? Quando os homens choraram e me pediram, não fiz o meu melhor para lhes dar a ajuda que eles pediram? Não chorei por eles e intercedai com Deus por eles? Minha alma não estava triste pelos pobres? (comp. Jó 29:12; Jó 31:16).
Quando procurei inundações, o mal veio a mim. Jó estava "procurando o bem", esperando plenamente a continuidade de sua grande riqueza e prosperidade, quando o repentino choque de calamidade caiu sobre ele. Foi totalmente inesperado e, portanto, mais difícil de suportar. E quando eu esperei pela luz, veio a escuridão. Isso pode se referir a períodos, após o início de suas calamidades, quando ele esperava que suas orações fossem atendidas e lhe fosse concedido um descanso ou uma pausa, um intervalo de repouso (Jó 9:34; Jó 10:20), mas quando suas esperanças foram decepcionadas, e as trevas se fecharam sobre ele mais espessas e sombrias do que nunca.
Minhas entranhas ferveram e não descansaram; ferva e não descanse (veja a versão revisada). É sua condição atual da qual Jó fala do versículo 27 ao 31. Suas "entranhas", isto é, toda a sua natureza mais íntima, são perturbadas, atormentadas e confundidas. Os dias de aflição me impediram; antes, vieram sobre mim (comp. versículo 16).
Fiquei de luto sem o sol; pelo contrário, fico enegrecida, mas não pelo sol. A tristeza e o sofrimento, de acordo com as noções orientais, enegreceram o rosto (veja Lamentações 4:8; Lamentações 5:10; Salmos 119:83 e abaixo, Salmos 119:30). Levantei-me e chorei na congregação; pelo contrário, levanto-me na assembléia 'e clamo por ajuda (consulte a versão revisada). Jó considera isso a característica mais lamentável em sua facilidade. Ele está quebrado; ele não pode mais suportar. No início, ele ficou sentado em silêncio por sete dias (Jó 2:13); agora ele está reduzido a proferir queixas e lamentações. Ele é um irmão, não para dragões, mas para chacais. Seus lamentos são como os longos gritos melancólicos que esses animais emitem durante o silêncio da noite, tão conhecido pelos viajantes do leste. Ele acrescenta ainda que é um companheiro, não para corujas, mas para avestruzes; que, como chacais, têm um grito melancólico.
Minha pele está preta sobre mim (veja o comentário em Jó 30:28, Jó 30:29, ad init.) E meu ossos são queimados com calor. As "dores de queimação" nos ossos, que caracterizam pelo menos uma forma de elefantíase, já foram mencionadas (veja o comentário em Jó 30:17). Na elefantíase comum, muitas vezes há "dor intensa na região lombar e na virilha", que o paciente pode pensar estar em seus ossos.
Minha harpa também se transforma em luto. O resultado de tudo é que a harpa de Jó é deixada de lado, literal ou figurativamente. Sua música é substituída pelo som do luto (veja os versículos 28, 29). E meu órgão (ou melhor, meu cachimbo) na voz dos que choram. O cachimbo também não é mais tocado em sua presença; ele ouve apenas a voz de choro e lamentação. Assim, termina apropriadamente o longo período em que ele lamentou sua tarifa miserável.
HOMILÉTICA
A segunda parábola de Jó: 2. Uma lamentação pela grandeza caída.
I. O PERSONAGEM DOS TRABALHADORES DO TRABALHO.
1. Juniors em relação à idade. (Verso 1.) Esses não eram os jovens príncipes da cidade (Jó 29:8)), pelos quais ele havia sido anteriormente considerado em reverência, mas "os jovens bons para -nenhum vagabundo de uma classe miserável de homens "(Delitzsch) morando no bairro. Os inferiores de Jó em questão de anos, eles deveriam tê-lo tratado com honra e respeito (Levítico 19:32), especialmente quando viram sua intensa miséria e miséria. O fato de eles não terem lhe concedido a veneração que era devida à antiguidade em idade, e muito mais que o fizeram alvo de seu escárnio desdenhoso, não foi apenas uma violação expressa dos ditames da natureza e da religião, mas uma marca especial de depravação. em si mesmos, bem como um certo índice da degradação social e moral da raça à qual pertenciam. As boas qualidades de um avanço e as más qualidades de um povo retrógrado infalivelmente se descobrem nas características morais da parte jovem da comunidade.
2. Base em relação à ancestralidade. (Versículos 1, 8.) A inferência precedente do comportamento irreverente dos homens mais jovens Jó confirma descrevendo-os como "filhos de tolos, sim, filhos de homens de base", literalmente "de homens sem nome" e como homens "cujos senhores" ele "teria desdenhado de se pôr com os cães de seu rebanho". É duvidoso que Jó, nesta e em outras expressões desta passagem (versículos 1-8), retribua o desprezo de seus desdenhosos agressores com uma liberalidade quádrupla, deixando assim de demonstrar essa mansidão em ressentir-se dos ferimentos que os homens bons deveriam estudar para exibir, e perpetrando a mesma ofensa que ele imputa aos outros, bem como falando sobre seus semelhantes (criaturas de Deus e filhos de Deus não menos que ele) de uma maneira que dificilmente seria desculpável, mesmo em um sábio patriarcal. No entanto, o que ele pretende transmitir através de sua linguagem acalorada, embora também poética, é que seus espancadores eram descendentes de uma raça vil, inútil, degradada e brutalizada, que quase se afundara no nível dos animais que perecer.
3. Inútil em relação ao serviço. (Verso 2.) Como seus pais, a quem Jó teria desdenha de classificar com os cães de seu rebanho, ou seja, a quem ele considerava não dignos de serem comparados a esses animais sábios e fiéis que observavam suas ovelhas, eles (ou seja, esses vagabundos mais jovens) eram triviais ociosos e efeminados, patifes preguiçosos e inúteis, tão pouco capazes de trabalhar quanto dispostos, a deterioração étnica pela qual estavam passando revelando-se em constituições físicas enervadas, tanto quanto em disposições morais depravadas. A verdade aqui enunciada em relação às nações e comunidades também é verdadeira para os indivíduos, que o pecado, o vício, a imoralidade, tendem a prejudicar a força corporal, o vigor mental e o poder moral de ceder a seus fascínios fatais.
4. Fornecido em relação a alimentos. (Versículos 3, 4.) Combinando estranhamente a pena com o desprezo, Jó nos informa que, em grande parte, a fragilidade daquelas criaturas miseráveis, que "nada podiam levar à perfeição" (Cox), e que não valia a pena empregar para fazer o trabalho de alguém. cão de pastor, foi devido à dificuldade que eles tiveram em encontrar alimento. Magros e abatidos, aniquilados pela falta e pela fome, eles literalmente roiam o deserto, pegando um sustento tão escasso quanto a estepe estéril oferecia, arrancando malvas no mato, ou seja, "o mosto de sal do caule" (Fry), o sal - erva-do-mar ou erva-do-mar, - sendo uma planta alta e arbustiva que prospera no deserto e também na costa ", cujos brotos e folhas jovens" também "são colhidas e comidas pelos pobres" (Delitzsch); e pegando as raízes da vassoura como pão, a vassoura abundando nos desertos e lugares arenosos do Egito e da Arábia, e crescendo a uma altura suficiente para dar abrigo a uma pessoa sentada. Uma imagem melancólica da miséria, que tem sua contrapartida não apenas entre raças vencidas, tribos desertas e trogloditas miseráveis, mas também em muitos centros da civilização moderna. Não é duvidoso que nos estratos mais baixos da sociedade em nossas grandes cidades existam milhares para os quais as condições físicas da vida são tão severas quanto aquelas que o poeta acabou de descrever.
5. Párias em relação à sociedade. (Verso 5.) Em conseqüência de seus hábitos de furto e saque, eles foram banidos do meio da comunidade organizada. Não, quando aconteceu que se aventuraram perto dos arredores da vida civilizada, eles imediatamente se tornaram objetos de um tom e choram, homens os perseguindo como fizeram depois de um ladrão, e os perseguindo para seus próprios e miseráveis lugares de pobreza e vício. É claro que eles eram as classes criminosas dos tempos patriarcais e eram vistos com a mesma aversão que os párias da sociedade moderna, que travam guerra contra toda autoridade constituída, atacam a indústria dos virtuosos e cumpridores da lei, e como conseqüência vivem em um estado perpétuo de ostracismo social.
6. Trogloditas em relação à habitação. (Verso 6.) Dirigidos além do limite da sociedade civilizada, foram compelidos a "habitar nas falésias dos vales", literalmente "no horror dos vales", ou seja, em desfiladeiros sombrios e sombrios, como os horeus (ou cavernas). -men) do Monte Seir (Gênesis 14:6), se refugiando nas cavernas da terra e nos buracos nas rochas. Segundo a teoria científica moderna, eles exemplificariam o homem no estágio inicial ou inferior de seu desenvolvimento; de acordo com o testemunho da revelação, os trogloditas atestariam a degeneração do homem a partir de um padrão primitivo de perfeição. E tão persistente é essa tendência de queda no homem, à parte da graça divina, que quase todas as comunidades civilizadas têm seus trogloditas sociais e morais, que habitam em vales sombrios - seus miseráveis párias, filhos de pecado e vergonha, cujos esconderijos são covas de infâmia e assombrações do vício.
7. Desumanizado em relação à natureza. (Verso 7.) Tendo descrito previamente (Jó 24:5) esses aborígines despejados como levando uma vida gregária, como jumentos selvagens vagando pelo deserto sob a orientação de um líder (Jó 39:5), Jó recorre à comparação para indicar, não a ferocidade ansiosa com que vasculham a estepe em busca de forragem, mas quão perto dos animais foram trazidos por sua miséria, representando eles se amontoando sob os arbustos e grunhindo, num jargão ininteligível, como os zurros de um jumento, uma triste lamentação por sua condição miserável. Heródoto compara a linguagem dos etíopes trogloditas com os gritos dos morcegos. O discurso das raças selvagens é composto principalmente de "guturais rosnados e cliques agudos" (Cox). À medida que uma nação avança na civilização, sua língua purifica e refina. Como os homens das cavernas da Ásia Ocidental e da Etiópia, os trogloditas morais da sociedade têm um jargão próprio; por exemplo. a linguagem dos ladrões.
II O COMPORTAMENTO DOS TRABALHADORES DO TRABALHO.
1. Zombaria e desprezo. (Versículos 1, 9, 10.) Degradada física e moralmente, essa multidão inútil de saqueadores, meio homens e meio bestas, tendo caído com Jó em suas andanças, ficou tão pouco tocada pela simpatia por seus infortúnios, que transformaram suas misérias em brincadeiras alegres, e transformadas em palavras de seus gemidos. É uma marca especial de depravação quando os jovens zombam da idade (2 Reis 2:3) e riem da aflição. A experiência de Jó foi reproduzida nas facilidades de Davi (Salmos 35:15; Salmos 69:12), Jeremias (Lamentações 3:14, Lamentações 3:63) e Cristo (Mateus 27:43; Lucas 23:35).
2. Insulto e indignação. (Verso 10.) Deram expressão aberta e indisfarçada à aversão com que o viam, fugindo para longe dele, ou permanecendo à distância, e fazendo comentários sobre ele. Se eles se aventuraram a se aproximar dele, era cuspir na presença dele ", o maior insulto a um oriental" (Carey), ou talvez cuspir na cara dele (cf. Números 12:14; Deuteronômio 25:9), levando seu desprezo e desprezo à mais baixa profundidade de indignidade. Jó havia caído muito, de fato, ficando indignado com os resíduos mais vis da sociedade; mas não inferior a Cristo, que foi tratado da mesma forma pelas pessoas da Judéia (Mateus 26:67; Mateus 27:30), muito antes de ser previsto que ele deveria estar (Isaías 1:6). Não há dúvida de que todos os sofrimentos de Jó eram típicos dos de Cristo.
3. Hostilidade e violência. (Versículos 12-15.) Não contentes com palavras e gestos, os jovens vagabundos começaram a praticar atos de violência aberta. Tendo encontrado o pobre príncipe caído gemendo de miséria e miséria no monte de cinzas do lado de fora de sua casa, não se abstiveram da hostilidade direta. Como uma multidão de testemunhas iniciando em sua mão direita, eles o inundaram de acusações; como um exército de agressores empurrando seus pés para longe, eles disputavam com ele cada centímetro do chão, obrigando-o a se aposentar cada vez mais; pressionando como um tumulto tumultuado, eles lançam seus caminhos de destruição, ou seja, suas vias militares, contra ele, abrindo caminho para tornar impossível a fuga, invadindo-o como uma grande brecha e fazendo-o fugir aterrorizado diante da aproximação irresistível, de modo que sua nobreza se dispersou como o vento e sua prosperidade varreu como uma nuvem.
III OS DERIDORES DO TRABALHO MOTIVO.
1. Não é a crueldade de Jó. Era verdade que esses vagabundos insolentes, com seus pais, haviam sido sumariamente despejados de seus assentamentos imaculados - haviam sido obrigados, não sem opressão cruel e dificuldades intoleráveis, a se aposentar diante da raça superior que os desalojara; também pode ser o da tribo conquistadora árabe que Jó era um membro conspícuo e, por esse motivo, poderia ser responsabilizado pelas indignidades e erros que haviam sido amontoados sobre os miseráveis aborígenes; mas, na verdade, Jó se isenta de ter participado daqueles atos cruéis de tirania que fizeram com que os pobres da terra escapassem e se escondessem, nus e tremendo, nas covas e cavernas da terra, nos buracos e nas fendas das rochas (Jó 24:4), e indica que ele considerava a tristeza deles com compaixão, mesmo que, com desgosto e aversão, ele se esquivasse de qualquer contato consigo mesmo. Mas:
2. A própria maldade deles. Eles simplesmente viram que ele, a quem eles conheciam como um poderoso príncipe, foi dominado pela má sorte e se voltaram contra ele de acordo. Que eles traçassem as calamidades de Jó, como o próprio Jó fez, pelas mãos de Deus (versículo 11), era improvável. No entanto, o resultado foi o mesmo. Deus, de acordo com Jó - de acordo com eles, o destino - soltou o arco da íris e enviou uma flecha através do coração desse imperioso autocrata, ou afrouxou o cordão que sustentava a tenda de seu corpo até então vigoroso, e o colocou prostrado sob uma doença repugnante e dolorosa; e assim eles, rejeitando a contenção, o atacaram com arrogância desenfreada, encenando, nesses primeiros tempos, a história familiar do chute traseiro e do leão morto,
"Mas ontem a palavra de César pode ter ficado contra o mundo; agora ele está lá, e ninguém é tão pobre para fazer reverência."
('Júlio César', Atos 3. Sc. 2.)
Aprender:
1. A certeza de que o homem pode decenar-se abaixo do nível dos animais.
2. O direito da sociedade de se proteger contra os sem lei e os depravados.
3. A tendência de toda maldade levar à miséria mesmo na terra.
4. A infalibilidade com que a depravação moral se perpetua.
5. A instabilidade que atende a toda grandeza humana.
6. Até que ponto os homens maus irão perseguir e oprimir outros quando Deus concede permissão.
7. A abordagem inevitável da destruição de uma nação quando seus jovens se tornam corruptos e depravados.
A segunda parábola de Jó: 3. Uma pesquisa triste da atual miséria.
I. AFLIÇÃO CORPORAL DO TRABALHO.
1. Soberbo. Não foi nenhuma doença insignificante que arrancou do coração deste grande homem caído o lamento requintadamente lamentoso da seção atual. A doença que atingiu suas presas em seus órgãos vitais foi a que fez seus intestinos ferverem e não descansarem (versículo 27); isso fez seu coração derreter como cera no meio de suas entranhas (Salmos 22:14); sim, isso dissolveu sua alma em lágrimas (versículo 16). A maioria dos homens tem motivos para agradecer que as aflições que eles são chamados a suportar não sejam absolutamente intoleráveis; pelo qual o louvor é devido somente à misericórdia de Deus. Contudo, a menos que a alma seja adequadamente afetada pelos males que assolam o corpo, estes últimos produzem seus resultados planejados, os frutos pacíficos da justiça. O caso de Jó sugere que, através da união e simpatia da alma e do corpo, o homem possui uma capacidade quase infinita de sofrer dor; enquanto o fato de que a dor pode ministrar à melhoria do homem é um testemunho da superioridade do homem sobre as criaturas.
2. repentino. Essa foi uma das circunstâncias que tornaram a aflição de Jó tão sem tripulação. Ele se lançou desprevenido, prendendo-o e segurá-lo com força como um detetive pode ser um criminoso (versículo 16), no exato momento em que ele dizia a si mesmo: "Morrerei no meu ninho e multiplicarei. meus dias como a areia "(Jó 29:18), e oferecendo parabéns a si mesmo pelas fontes aparentemente permanentes e inesgotáveis de sua riqueza, e pelo caráter palpávelmente estável e estável da sua glória.
3. Desperdiçando. Uma segunda circunstância que tendia a dissolver a alma de Jó quando ele refletia sobre seus problemas físicos era o caráter revoltante da doença pela qual ele havia sido ultrapassado. De acordo com uma visão, Jó, por uma forte figura poética, personifica a noite (versículo 17; cf. Jó 3:2) como uma fera selvagem, que saltou sobre ele na escuridão, e alugá-lo membro por membro - a alusão à natureza terrível da lepra arábica, que "se alimenta dos ossos e destrói o corpo de tal maneira que membros únicos são completamente separados" (Delitzsch). A isso, também, o caráter desperdiçador da doença (versículo 18) é acreditado pelo comentarista recém-nomeado para se referir.
4. Feio. Uma fonte adicional de tristeza para o patriarca ao pensar sobre sua doença foi a desfiguração de sua pessoa que ela ocasionou. "Por sua grande força, a roupa (de sua pele) foi trocada" (Gesenius), provavelmente através de descargas purulentas freqüentes ou através das incrustações sujas que cobriam seu corpo; sua pele também havia ficado preta e estava descascando de seu esqueleto emaciado, enquanto seus ossos dentro dele estavam sendo consumidos por um calor ressecado (verso 30). É uma cruz especial quando Deus, através da doença, lê um homem de aspecto desagradável aos seus semelhantes.
5. Incessante. A dor que Jó sofreu foi aparentemente contínua e sem interrupção. Já insistia frequentemente em discursos anteriores (Jó 3:24; Jó 7:3, Jó 7:4, Jó 7:13, Jó 7:15; Jó 10:20 etc.), é aqui apresentado em uma nova série de imagens, Jó descrevendo seus tendões como não descansando (versículo 17), literalmente" meus roedores ", significando suas dores atormentadoras (Gesenius) ou vermes roedores formados em suas úlceras (Delitzsch), "não repousem", e falando de sua doença como ligando-o rápido e grudando-se a ele como a gola do casaco (verso 18), e finalmente acrescentando que suas entranhas, como as sede de dor, fervida e não descansou (versículo 27).
6. Manifold. Nisso, seu último lamento, Jó não restringe sua atenção ao único ponto de sua doença corporal, mas faz um levantamento de todo o curso de sua aflição - desde o dia em que, desprovido de sua família e posses, andava pelas ruas como um enlutado, vestido de saco, sem o sol (versículo 28), ou seja, em um estado de tristeza e desânimo que nem mesmo o sol brilhava lhe dava prazer, naquele momento em que ele se tornara "irmão de dragões e companheiro" às corujas "(versículo 29).
7. Degradando. Por causa dessa terrível doença, ele foi lançado no lodo e se tornou como pó e cinzas (cf. Jó 16:15, Jó 16:16); antes, mais baixo que isso, ele fora reduzido ao nível de chacais e avestruzes, criaturas cujos uivos dolorosos enchem os homens de tremor e desânimo.
II ANGUISH MENTAL DO TRABALHO. O pensamento que mais dilacerou profundamente o seio de Jó foi a idéia fixa e imóvel que se apegara à sua alma: que o Deus a quem ele amara e servira se tornara para ele um Deus transformado, que o tratava com crueldade inigualável (versículo 21). Sobre isso, a prova da mente de Jó estava em várias considerações.
1. Que Deus era o verdadeiro autor dos sofrimentos de Jó. Foi ele e nenhum outro quem lançou Jó na lama (versículo 19). Em um sentido muito real, isso era verdade, já que o adversário maligno e adormecido de Jó não poderia ter poder sobre ele, a não ser que lhe fora dado de cima; mas, no sentido em que Jó quis dizer, era um equívoco hediondo, Satanás e não Deus tendo sido o inimigo que tocou seus ossos e sua carne. Os santos devem tomar cuidado para não atribuir a Deus a culpa do que ele apenas permite.
2. Que Deus permaneceu surdo às súplicas de Jó. "Clamo a ti e não me escutas; levanto-me e tu me consideras;" ou seja, me olha fixamente (versículo 20), encontrando meu sincero olhar ascendente e reverencial com um olhar de indiferença pedregosa, se não de intenção hostil (cf. versículo 24). Uma terrível perversão da verdade que a miséria prolongada de Jó não pode justificar. Deus não é inimigo de nenhum homem que primeiro não se faz inimigo de Deus. "O rosto de Deus está posto contra os que praticam o mal;" mas "os olhos de Deus estão sempre voltados para os justos" com olhares de amor e compaixão benigna. Mesmo quando ele deixa de ajudar, e parece surdo às súplicas do homem bom, ele ouve e tem pena. Se Deus não responde, é mais no amor do que no ódio. O que quer que aconteça a um santo, ele deve manter-se firme pelo amor imutável e infalível do Divino Pai. Os crentes no evangelho devem achar isso mais fácil de fazer do que Jó.
3. Que Deus era insensível à debilidade de Jó. Com a força de seu braço onipotente, ele parecia estar em guerra contra alguém insignificante e frágil, sem prestar atenção às agonias que infligia ou aos terrores que inspirava, levantando sua vítima sobre o feroz furacão da tribulação, levando-o a seguir adiante. suas explosões uivantes e desaparecer na queda da tempestade, quando uma fina nuvem é capturada pela tempestade, "soprada pela violenta inquietação encontrada sobre o mundo pendente" e finalmente dispersa pela agitação violenta que sofre (versículos 21, 22). )
4. Que Deus havia resolvido fixamente a destruição de Jó. Na mente carregada de angústia de Jó, era uma conclusão precipitada que Deus havia decidido persegui-lo até o túmulo, trazê-lo ao pó da morte; trancá-lo na casa da assembléia para todos os vivos (versículo 23). A concepção de Jó sobre o túmulo era subliminarmente verdadeira. Foi e é "o grande encontro involuntário de todos os que vivem neste mundo". A crença de Jó de que Deus acabaria por conduzi-lo até lá também era correta. "É designado a todos os homens uma vez que morram." A apreensão de Jó de que sua dissolução imediata foi decretada estava errada. Os tempos de todos estão nas mãos de Deus; e não é dado a ninguém antecipar com certeza o dia e a hora de partida dessa cena sublunariana. Assim também foi incorreta a inferência de Jó que a oração era inútil quando Deus determinou a destruição de uma criatura (versículo 24). Não foi assim no caso de Ezequias, a quem Deus, em resposta à sua fervorosa súplica, adicionou quinze anos (2 Reis 20:1; Isaías 38:1). Mas mesmo que Deus se recuse a mover a sombra do mostrador para trás, ainda não é inútil que homens moribundos o chamem em voz alta em oração, na medida em que ele pode ajudá-los por sua graça a encontrar o que, por sua mão, ele não fará. evitar.
5. Que Deus não levou em consideração as filantropos de Jó. Jó chorou por quem estava com problemas ou cujo dia era difícil, e sua alma havia sofrido com os necessitados (Jó 29:12, Jó 29:13). No entanto, Deus era indiferente a toda a aparência. Este, no entanto, foi apenas outro equívoco da parte de Jó. O Todo-Poderoso anota com olhos amorosos todos os atos gentis realizados por seus servos na terra e recompensará até um pedaço de pão ou um copo de água fria dado em seu nome a um pobre. Somente o tempo da recompensa será a seguir. Portanto, ninguém tem o direito de esperar, como Jó, que suas boas ações sejam recompensadas aqui. "Faça o bem, esperando nada de novo", é a máxima prescrita para os seguidores de Cristo. Atuada, salvá-los-á da decepção que quase esmagou a alma de Jó (versículo 26).
Aprender:
1. A impossibilidade absoluta de evitar dias de sofrimento.
2. A facilidade com que Deus pode remover a felicidade da sorte do homem.
3. Incapacidade de alguém de suportar o fardo da aflição sem a ajuda divina.
4. A loucura de se gloriar em força ou em beleza, uma vez que ambos podem em uma palavra ser transformados em pó e cinza.
5. O perigo extremo de permitir que a aflição perverta as visões da mente de Deus.
6. O erro de supor que Deus pode considerar qualquer criatura, muito menos qualquer criança sua, com ódio.
7. A adequação de considerar frequentemente onde termina a jornada da vida.
8. A certeza de que a morte não pode ser desviada nem pela piedade nem pelas orações.
9. O caso maligno daquele que não encontra prazer nas misericórdias do céu.
10. A pecaminosidade de dar curso livre à queixa de alguém, especialmente contra Deus, no tempo da aflição.
11. A inevitável tendência do problema de deteriorar e degradar aqueles a quem ele não exalta e refina.
12. A possibilidade de alguém que se considera irmão de chacais e companheiro de avestruzes se tornar filho de Deus e companheiro dos anjos.
13. A certeza de que, para todos os santos, o luto será transformado em alegria.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os problemas do presente.
Em contraste com o feliz passado de honra e respeito sobre o qual ele esteve tão melancolicamente no capítulo anterior, Jó se vê agora exposto ao desprezo e desprezo pelo pior dos homens; enquanto uma enxurrada de misérias da mão de Deus passa sobre ele. Neste último capítulo, aprendemos a honra e a autoridade com que às vezes agrada a Deus coroar os piedosos e os fiéis. A partir do presente, vemos como em outros momentos ele crucifica e os coloca à prova. Eles devem ser experimentados "na mão direita e na esquerda" (2 Coríntios 6:7; comp. Filipenses 4:12). Também nos lembramos da transitoriedade de todo bem mundano. Os céus e a terra perecerão; quanto mais a glória, poder e felicidade da carne (Isaías 40:1.)!
I. O CONTEMPTO DOS HOMENS. (Versículos 1-10.) Os rapazes, que costumavam se levantar em sua presença, riem dele com desprezo; jovens cujos pais, os mais baixos da humanidade - ladrões, infiéis e mais dignos - eram de valor inferior aos cães de guarda de seu rebanho (verso 1). Eles mesmos, os jovens não tinham sido úteis para ele; fracassaram em toda a força da masculinidade; secos de desejo e fome, eles haviam derivado sua escassa subsistência da estepe desolada e árida (versículos 2, 3); arrancando as ervas salgadas, arbustos e raízes de zimbro como alimento (versículo 4). Esses desgraçados levaram a vida dos párias; expulso da sociedade dos homens, o grito de caça foi levantado após eles como depois de ladrões. Seu lugar de moradia era em horríveis barrancos, cavernas e pedras (versículos 5, 6). Seus gritos selvagens foram ouvidos no mato; eles puseram e formaram suas parcelas de assalto entre as urtigas (versículo 7). Filhos de tolos e homens de base, foram expulsos da terra (versículo 8). Uma imagem assustadora dos resíduos da vida humana! Talvez aqueles trogloditas (comp. Jó 24:4) fossem os horeus, os habitantes originais do país montanhoso de Seir, conquistados pelos edomitas (Gênesis 36:6; Deuteronômio 2:12, Deuteronômio 2:22). Desses seres degradados, Jó agora se tornou a canção de escárnio, o palavrão irônico (versículo 9). Eles mostram para ele todas as marcas de aversão, afastando-se dele, ou apenas chegando perto de cuspir em seu rosto com a silenciosa linguagem grosseira de contumamente e repulsa (versículo 10; comp. Mateus 26:67; Mateus 27:30). Jó de alguma forma trouxe esse tratamento sobre si mesmo da mais vil da humanidade? Certamente não há nada na história que nos leve a culpar o herói por conduta altiva ou sem coração. Ainda assim, é sempre verdade que colhemos quando semeamos; mas o semeador e o ceifeiro podem ser pessoas diferentes. A medida cruel aplicada a esses infelizes agora é medida para o inocente Jó. Não é da natureza humana exigir amor com ódio ou dar ódio em troca de bondade. A responsabilidade da sociedade por seus párias é uma lição profunda que apenas começamos nos tempos modernos a aprender. Todos os homens, por mais caídos e baixos que sejam, devem ser tratados como criaturas de Deus. Se os tratarmos como bestas selvagens, podemos esperar o retorno da fera. Disse o rabino Ben Azar: "Não despreze ninguém, e não rejeite nada. Porque não há homem que não tenha sua hora, nem há algo que não tenha seu lugar". Diz o nosso próprio Wordsworth -
"Aquele que sente desprezo por qualquer coisa viva, possui faculdades que nunca usou, e pensou com ele na infância."
E de novo-
"Tenha certeza de que o mínimo de tudo o que já possuiu Os olhos relativos ao céu e o sublime frontalO que o homem nasce, afunda, está deprimido, Tão baixo que pode ser desprezado sem pecado, Sem ofensa a Deus, expulso da vista . "
"Condescende com homens de baixa propriedade." Gentileza e compaixão para com os inferiores é uma das principais lições de nossa religião sagrada.
II ABANDONO À MISÉRIA DE DEUS. (Versículos 11-15.) Saúde e felicidade são nossas quando Deus nos segura por suas mãos; doença, langor e miséria mental quando ele afrouxa seu alcance. Os nervos de Jó estão relaxados. As bandas de guerra do Todo-Poderoso afrouxaram o freio; anjos e mensageiros de doentes, doenças e pragas, caçam o infeliz sofredor (versículo 11). Essa multidão sombria parece se erguer à sua mão direita - o lugar do acusador (Salmos 109:6) - e afastar os pés, empurrando-o para um espaço estreito, deitado abre diante dele seus caminhos de destruição, amontoando-se contra ele, cercando muralhas, destruindo assim seu próprio caminho, seu antigo modo de vida indiscutível. Eles ajudam a transmitir sua ruína, sem precisar da ajuda de outras pessoas no trabalho pernicioso (versículos 12, 13). Aí vem esse terrível exército sitiante, como através de uma ampla brecha no muro da vida - continua em alto rugido, enquanto as defesas caem em ruínas (versículo 14). Os terrores se voltam contra ele, horrores repentinos da morte (comp. Jó 18:11, Jó 18:14; Jó 27:20) caçando após sua honra - a honra representada em Jó 29:20, seq. Sua felicidade, em consequência desses ataques violentos, desaparece repentinamente e sem trilhas como uma nuvem da face do céu (Jó 29:15; comp. Jó 7:9; Isaías 44:22). Se Deus coloca a mão sobre o corpo ou a felicidade externa de seus filhos, raramente haverá libertação sem conflito interior, angústia, medo e terror. É com pessoas como com São Paulo; fora é conflito e dentro é medo (2 Coríntios 7:5).
III INCONCEBILIDADE AOS INTERESSES. (Jó 29:16.) Sua alma é derretida e derramada dentro dele; seu corpo está dissolvido em lágrimas. Os dias de dor o prendem, recusam-se a partir e o deixam em paz (Jó 29:16). A noite racha e perfura seus ossos, e não permite que seus tendões descanse (Jó 29:17). Pelo poder temeroso de Deus, ele está tão murcho que suas vestes se soltam sobre ele, o envolvem como a gola de um casaco, em nenhum lugar do seu corpo (Jó 29:18). Deus o lançou sobre o monte de cinzas - um sinal da mais profunda humilhação (Jó 16:15) - até que sua pele se assemelhe a poeira e cinzas em seu tom (Jó 29:19). Nesta condição sem nervos, a própria oração parece incapaz de despertar suas energias mais elevadas e esperançosas. Ele pode apenas chorar, gravemente e em súplica, mas sem a esperança de ser ouvido. "Levanto-me e tu me olhas fixamente" - nenhum sinal de atenção ao teu olhar, de favor aos teus olhos (Jó 29:20). O aspecto do Todo-Poderoso Pai, visto através do sofrimento intenso, torna-se cruel e de horror (Jó 29:21). Levantando-o sobre o vento da tempestade como sobre uma carruagem, Deus faz com que ele seja levado, e se dissolveu como no fermento da tempestade (Jó 29:22). Ele sabe que Deus o leva à morte, o local de reunião para todos os vivos (Jó 29:23).
IV FALHA DE TODAS AS SUAS ESPERANÇAS. (Jó 29:24 -31.) Segundo o cálculo humano, ele deve se desesperar com a vida. Mas pode o homem infeliz ser culpado se estender a mão para pedir ajuda em meio à ruína de sua queda, e enviar seu clamor enquanto passa para a destruição? Isso não é uma lei para todos os seres vivos (Jó 29:24)? Jó não demonstrou compaixão por todos os infortúnios dos outros e, portanto, ele não tem o direito de reclamar e esperar compaixão por si mesmo (versículo 25)? Todo o sofrimento de Jó é condenado no pensamento de que, depois que a felicidade dos dias anteriores gerou esperanças para um futuro semelhante, ele foi visitado pela mais profunda miséria e lançado na mais baixa angústia (versículos 26-31). A luz dos dias anteriores o olha novamente e, portanto, seu endereço reverte para o início (Jó 29:1.). Na esperança do bem, houve o mal (Isaías 59:9; Jeremias 14:19); esperando a luz, escuridão mais profunda apareceu. Há uma fervura interior da mente. Dias de aflição caíram sobre ele. Ele escurece, sem o brilho do sol; sua aparência morena é devido a outra causa - ele está manchado de poeira e cinzas. Ele fica na assembléia, exalando alto seu lamento em meio à companhia de luto que o cerca. Um "irmão dos chacais, um camarada dos avestruzes", são essas criaturas do deserto do grito alto e lamentoso. Sua pele negra se parte e cai dele; seus ossos estão ressecados por um calor que consome. E então, em um belo toque poético, toda a descrição de sua aflição é resumida: "Minha harpa ficou de luto, e meu shalm, melancólico e triste". Mas ele ainda aprenderá a afinar sua harpa novamente para alegria e louvor. Agora, porém, sua melancolia o assombra; e nem um olhar gentil penetra a escuridão de seus pensamentos sombrios para lhe dar conforto. Mas o desespero de si mesmo nunca levou Jó ao desespero de Deus. Ainda há, portanto, uma centelha brilhante de esperança em meio a essa tempestade selvagem. Ele carrega na mão um broto que ainda se desdobra em uma flor. Este não é um exemplo da tristeza fatal do mundo, mas do poder vivificante da tristeza que está depois de Deus (compare o sermão de Robertson sobre o 'Poder da tristeza', vol. 2).
HOMILIES DE R. GREEN
Um contraste triste.
A condição de Jó tornou-se tristeza, cuja humilhação contrasta diretamente com seu estado anterior. Ele o expressa graficamente em poucas palavras: "Mas agora os que são mais jovens do que eu me escarnecem, cujos pais eu teria desdenhado por estar com os cães do meu rebanho". A imagem da humilhação triste, contrastando com a honra, a riqueza e o poder anteriores, é muito impressionante. É um exemplo típico, mostrando a quais profundidades as mais altas podem ser reduzidas. Os detalhes são os seguintes.
I. O TRATAMENTO CONTEMPTUOSO DE SIGNIFICADO E DE HOMENS INDEPENDENTES. "Eles eram filhos de tolos, sim, filhos de homens de base: eram mais perversos do que a terra. E agora eu sou a canção deles, sim, sou o sinônimo deles. Eles me abominam, eles me aborrecem, fogem para longe de mim e poupam-se para não cuspir. na minha raça. Requer a máxima força do princípio da justiça, e o mais completo domínio e autodomínio, para suportar esse tratamento sem surtos violentos de paixão.
II GRANDE AFLIÇÃO MENTAL. "Terrores se voltam contra mim;" "Minha alma está derramada em mim."
III GRANDE DOR CORPORAL. a Os meus ossos são perfurados em mim durante a noite; e os meus tendões não descansam. "
IV INDIFERENÇA APARENTE DE DEUS À SUA ORAÇÃO. A hora mais triste de todas as horas tristes da vida humana é aquela em que aquele ajudante infalível fecha o ouvido. A menor profundidade de tristeza alcançada pelo Homem de tristezas encontrou expressão em "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
V. A isto se acrescenta O MEDO DE DEUS VOLTAR A MÃO CONTRA ELE. "Tornas-te cruel comigo." Suas aflições lhe aparecem como juízos divinos, mas ele não sabe por que está aflito.
VI A APREENSÃO GLOOMIA DE QUE TODOS TERMINARÃO NA MORTE. "Você me trará à morte." Nenhum brilho ao longe aplaude o sofredor. Não há perspectiva de luz no fim do dia.
VII A todos é adicionada a DOR DO SENHOR DA EXCLUSÃO. Ele é um pária. Não há ajuda para ele no homem. "Sou irmão de dragões e companheiro de corujas." Amargo, de fato, é o copo misturado com esses ingredientes. Fortaleça o coração que pode sofrer e não partir. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A queda da honra ao desprezo.
I. MISFORTUNE TRAZ CONTEMPTO, Jó acaba de recitar as honras de seus dias mais felizes. Com a perda da prosperidade, chegou a perda dessas honras. Aquele que era servilmente lisonjeado em riqueza e sucesso é cruelmente desprezado no tempo da adversidade. Isso é monstruosamente injusto, e Jó acha que é assim. No entanto, isso é verdadeiro apenas para a vida. Os homens julgam pela aparência externa. Portanto, quem experimenta em alguma proporção o que Jó experimentou não precisa ser pego de surpresa. O julgamento do mundo é de pouco valor. A boa opinião dos homens pode mudar como um cata-vento. Precisamos procurar uma glória mais alta, mais segura, verdadeira e duradoura do que a da honra do homem.
II O ORGULHO PREPARA-SE PARA O CONTEMPTO. Há uma nota de orgulho no versículo 1: "cujos pais eu teria desdenhado por ter estabelecido com os cães do meu rebanho". Uma relíquia de hauteur aristocrático se arrasta nessa declaração do patriarca humilhado. Se tratarmos os homens como cães, podemos esperar que, quando tiverem o cálice, eles se voltem contra nós como cães. Eles podem se encolher e se encolher quando somos fortes, mas estão ansiosos para nos atacar quando chegar a nossa hora de fraqueza.
III NATUREZA SIGNIFICADO JULGAR SUPERFICIALMENTE. Como Jó os descreve, as miseráveis criaturas que se voltaram contra ele eram os próprios resíduos da população. Eles eram bandidos e ladrões e pessoas sem valor que haviam sido levados para cavernas nas montanhas - ociosos e seres degradados que arrancavam ervas daninhas para viver. Claramente, esses homens devem ser distinguidos dos pobres, cujo único defeito é a falta de meios. No entanto, entre eles pode haver alguns daqueles que em seus dias mais prósperos abençoavam Jó por ajudá-los quando estavam prontos para perecer (ver Jó 29:13). A ingratidão é muito comum entre todos os homens, e não podemos nos surpreender ao encontrá-la em pessoas de hábitos baixos e brutais.
IV É DOLO SOFRER DO CONTEMPTO. Em sua prosperidade, Jó teria desprezado a opinião daqueles que agora o irritam com seus insultos. No entanto, ele nunca poderia ter sido complacente sob desprezo. É bem dito que o maior homem do mundo sentiria algum desconforto se soubesse que a criatura mais cruel do mundo o desprezava do fundo do coração. O orgulho que é bastante indiferente à opinião boa ou má dos outros não é uma virtude. A humildade definirá algum valor a favor dos mais baixos. Se temos um espírito de fraternidade, não podemos deixar de desejar viver em boas condições com todos os nossos vizinhos.
V. É POSSÍVEL PASSAR DO CONTEMPTO DO HOMEM PARA A APROVAÇÃO DE DEUS. O cristão deve aprender a desprezar, uma vez que Cristo o suportava. Ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens" (Isaías 53:3). Como Jó, ele foi insultado e cuspido. No entanto, sentimos que todos os insultos com os quais ele foi carregado realmente não o humilharam. Pelo contrário, ele nunca nos parece tão digno como quando "ele não abriu a boca" em meio a contornos e indignações. Naquela cena terrível da noite anterior à crucificação, são os inimigos de Cristo que nos parecem abatidos e degradados. Agora sabemos que a cruz foi o fundamento da mais alta glória de Cristo. "Portanto, Deus também o exaltou altamente" (Filipenses 2:9). A Igreja coroou as memórias de seus mártires com honra. Desprezados, os cristãos que sofrem podem aprender a possuir suas almas em paciência, se estiverem caminhando à luz do semblante de Deus. - W.F.A.
A escravidão da aflição.
Jó não está apenas passando pelas águas da aflição; ele sente que é dominado e dominado por seus problemas. Vejamos o que essa condição envolve - a obsessão pelo poder e seus efeitos.
I. O ESTADO DA THRALDOM. Isso simplesmente resulta do fato de que a aflição atingiu uma altura tal que dominou o sofredor.
1. O problema não pode ser descartado. Existem problemas dos quais podemos escapar. Muitas vezes, podemos derrotar nossas circunstâncias adversas. Podemos enfrentar nosso inimigo e derrotá-lo. Mas outros problemas não podem ser rechaçados. Quando o inimigo entra como uma inundação, nenhum esforço humano pode conter a torrente.
2. O sofrimento não pode ser suportado com calma. Problemas mais leves podem ser simplesmente carregados em paciência. Não podemos afastá-los, mas podemos aprender a tratá-los como inevitáveis. Existe uma força que nasce da adversidade. O carvalho cresce robusto ao lidar com a tempestade. Os músculos do lutador são fortes como ferro. Mas a angústia pode chegar a um ponto além do qual não pode ser dominada. Paciência é quebrada.
3. A aflição absorve a vida inteira. A dor aumenta a tal ponto que domina a consciência e exclui todos os outros pensamentos. O homem é simplesmente possuído por sua agonia. Ondas enormes de angústia rolam sobre todo o seu ser e afogam todos os outros sentimentos. O sofredor é, então, nada mais que uma vítima; a ação se perde com uma dor terrível. O mártir está esticado na estante. Seu torturador o privou de toda energia e liberdade.
II OS EFEITOS DESTA CONDIÇÃO. Tal estado de excentricidade deve ser um mal. É destrutivo do esforço pessoal. Exclui todo serviço de amor e submissão de paciência. E, no entanto, pode ser um meio para um bom fim.
1. Deve ser um castigo saudável. Por enquanto, é doloroso. Em sua fase mais aguda, pode não nos permitir aprender menos, ms. Mas quando começa a diminuir sua fúria, e temos alguma calma com a qual olhar para trás, podemos ver que a tempestade limpou o ar e varreu uma massa de lixo prejudicial.
2. Deve ser um motivo para nos levar a Deus. Uma aflição tão tremenda requer o único refúgio perfeito para os aflitos. Desde que possamos suportar nossos problemas, somos tentados a confiar em nossas próprias forças; mas o colapso miserável, o colapso total, a humilhação humilhante, provam nosso desamparo e nossa necessidade de Aquele que é mais poderoso do que nós. Agora, a própria possibilidade de tais problemas esmagadores é uma razão pela qual devemos procurar o refúgio da graça de Deus. É difícil encontrar o paraíso quando a tempestade está nos cercando. Precisamos ser fortalecidos de antemão pela força interior de Deus.
3. Deveria nos fazer simpatizar com os outros. Se escapamos da escravidão, é nossa parte ajudar os que nela estão. Conhecemos seus terrores e seu desespero.
4. Deve nos levar a fazer o melhor uso possível de tempos prósperos. Então podemos aprender o caminho da força divina. Os mártires triunfaram onde os homens mais fracos estiveram escravizados. A vida de serviço altruísta, lealdade e fé é uma vida de liberdade. Deus não permitirá que essa vida seja totalmente fascinada pela aflição. Que terrível tarde é a destruição dos perdidos.
Carregar a Deus com crueldade.
No início de suas aflições, podia-se dizer do patriarca: "Em tudo isso Jó não pecou, nem acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Mas o agravamento de seus problemas, seguido pelo conselho vexatório de seus amigos, mais de uma vez forçou palavras imprudentes de seus lábios, e agora ele está cobrando diretamente de Deus que se torne cruel com ele.
I. A AÇÃO DE DEUS PODE PARAR CRUEL AO HOMEM. Deus permite ou inflige dor. Quando o homem clama por alívio, o alívio não ocorre - pelo menos da maneira esperada. Não é fácil ver por que o sofrimento é enviado. Para nós, parece desnecessário. Pensamos que poderíamos ter cumprido melhor nosso dever sem ele. Parece haver um destino de ferro sobre nós, independentemente de nossas necessidades, desertos ou desamparo. Isso é trazido de volta para nós com uma pungência peculiar, nas circunstâncias mais difíceis.
1. Um acúmulo de problemas. Um homem tem mais do que sua parte deles. Golpe segue golpe. O caído é esmagado. Ferimentos sensíveis são irritados. Essa foi a experiência de Jó.
2. O sofrimento dos inocentes. Homens maus são vistos florescendo enquanto homens bons estão em perigo. Isso parece indiferença a reivindicações morais.
3. A derrubada do útil. Jó tinha sido um homem muito prestativo em sua época; sua queda significou a cessação de seus serviços gentis para muitas pessoas em apuros. Vemos vidas valiosas cortadas ou inúteis, enquanto pessoas travessas prosperam e engordam.
4. A recusa de entrega. Jó não estava orgulhoso, incrédulo, independente. Ele havia rezado. Mas Deus parecia não ouvi-lo ou considerá-lo (versículo 20).
II DEUS NUNCA É CRUEL PARA O HOMEM. Jó agora estava cobrando de Deus tolamente. Temos que julgar o caráter de um homem por suas ações até conhecê-lo. Então, se tivermos certeza absoluta de que ele é bom, reverteremos o processo e estimaremos qualquer conduta de aparência dúbia pelo caráter claro do homem. Da mesma maneira, depois de descobrirmos que Deus é um verdadeiro Pai, esse sua natureza é o amor, nosso caminho mais sábio é não abandonar nossa fé e acusar Deus de crueldade quando ele lida conosco do que nos parece uma maneira cruel. Ele não pode ser falso com sua natureza. Mas nossos olhos estão escuros; nossa visão é curta; nossa experiência egocêntrica perverte nosso julgamento. Temos que aprender a confiar no caráter constante de Deus quando não conseguimos entender sua conduta atual.
III Vistas religiosas estreitas levam a tarifas injustas contra Deus. Os três amigos de Jó foram em grande parte responsáveis pela condição mental do patriarca, na qual ele foi levado a acusar Deus de crueldade. Eles haviam estabelecido uma regra impossível, e a evidente falsidade disso levara Jó ao desespero. Uma ortodoxia severa é responsável por muita descrença. Os defensores auto-eleitos de Deus têm, portanto, uma grande quantidade de travessuras pelas quais responder. Na tentativa de defender o governo Divino, algumas dessas pessoas o apresentaram sob uma luz muito feia. Enquanto eles ouviram seus preceitos formais nos ouvidos dos homens sobre o que consideram autoridade de revelação, eles despertaram um espírito de revolta, até que o que é mais Divino no homem, sua consciência, se levantou e protestou contra seus dogmas. Desde os dias de Jó até os nossos dias, a teologia muitas vezes obscureceu a idéia de Deus no mundo. Se nos voltarmos do homem para o próprio Deus, descobriremos que ele é melhor do que seus advogados o representam. Quando é nosso dever falar de religião, tenhamos cuidado para não cair no erro dos amigos de Jó e gerar pensamentos duros de Deus por ensinamentos estreitos e não semelhantes a Cristo. - W.F.A.
A casa da morte.
Jó não espera nada melhor do que a morte, que ele considera como "a casa designada para todos os vivos", ou melhor, como a casa para a reunião de todos os vivos.
I. A VIAGEM DA VIDA TERMINA É A CASA DA MORTE. Os vivos estão marchando para a morte. Em uma passagem impressionante de "A Cidade de Deus", Santo Agostinho, seguindo Sêneca, descreve como estamos sempre morrendo, porque desde o primeiro momento da vida estamos nos aproximando da morte. Não podemos ficar com nossas rodas de carruagem. O rio não deixará de fluir e está nos levando ao oceano da morte. É difícil para os jovens e fortes aceitar a idéia de que eles não viverão para sempre, e chegamos ao pensamento da morte com um choque. Mas isso significa apenas que não podemos ver o fim da estrada enquanto ela serpenteia por um cenário agradável que distrai nossa atenção da perspectiva mais distante.
II A CASA DA MORTE ESTÁ EM CONTRASTE ESCURO COM A VIAGEM DA VIDA. São os vivos que estão destinados a entrar nesta casa terrível. Aqui está um dos maiores contrastes possíveis - vida e morte; aqui está uma das transições mais tremendas - da vida para a morte. Todas as nossas revoluções na Terra são como nada comparadas com essa tremenda mudança. A morte é apenas o fim e a cessação da vida, enquanto todas as outras experiências, mesmo as maiores e mais perturbadoras, são apenas modificações da vida que ainda mantemos. Não é maravilhoso, então, que esta casa escura da morte tenha afetado fortemente a imaginação dos homens. O surpreendente é que muitos deveriam ser indiferentes a isso.
III A CASA DA MORTE É PARA CADA HOMEM VIVO. Nenhum truísmo é mais banal do que a afirmação de que todos os homens são mortais. Aqui está um lugar-comum que não pode ser esquecido, mas seu caráter muito evidente deve enfatizar sua importância. A morte é o grande nivelador. Na vida, seguimos muitos caminhos; finalmente, todos seguimos o mesmo caminho. Agora alguns passam pelos portões do palácio e outros pelos portais de masmorras; no final, todos devem passar pela mesma porta estreita. Essa comunhão de destino não deveria ajudar a aproximar todos os mortais da vida?
IV A CASA DA MORTE É UM LUGAR DE REUNIÃO. É descrito por Jó como uma casa de assembléia. Multidões estão reunidas lá. Aqueles que partem de lá vão "se juntar à maioria". Habitam muitos a quem conhecemos na terra, alguns a quem amamos. Muito mistério envolve a casa da morte; mas não pode ser um lugar totalmente estranho se tantos que estiveram perto de nós na terra nos aguardam lá. A alegria da reunião deve espalhar a escuridão da morte. Todo ente querido perdido na terra nos torna mais um lar no Invisível.
V. A CASA DA MORTE CONDUZ AO REINO DA VIDA PARA TODOS QUE DORMEM EM CRISTO. Não é uma prisão sombria. É apenas uma ante-câmara escura para um reino de luz e bem-aventurança. De fato, a morte não é uma morada, mas uma passagem. Não temos motivos para pensar que a morte é uma condição duradoura no caso daqueles cujas almas não morrem em pecado; para os impenitentes, de fato, é uma terrível destruição da escuridão. Mas para aqueles que têm a nova vida de Cristo neles, a morte pode ser apenas o ato momentâneo de morrer. Certamente não é sua condição eterna. Nós falamos dos mortos abençoados; devemos pensar nos vivos glorificados, nascidos no estado imortal da felicidade celestial. - W.F.A.
Desapontamento.
Jó ficou desapontado ao encontrar males terríveis quando procurava o bem. Desapontamentos como o dele são raros; contudo, de alguma forma, é a experiência frequente de todos nós. Vamos considerar o significado da decepção.
I. A decepção é um dos julgamentos inevitáveis da vida. Não devemos ficar sobrecarregados de desespero quando o encontramos. Faz parte do lote comum do homem, parte do destino comum da natureza. Quantas flores da primavera caem no chão picadas de gelo e infrutíferas! Quantas esperanças de homens são senão "castelos na Espanha"! Se tudo o que sonhamos em alcançar o mal se tornasse nosso, a Terra não seria o mundo que conhecemos, mas um paraíso raro.
II DESAPONTRAGEM AGRAVA PROBLEMAS. Sua inevitabilidade não tira seu aguilhão. Esperar bem e ainda encontrar o mal é duplamente angustiante. Dá um choque como o que é experimentado ao se deparar com um degrau descendente em que alguém estava se preparando para dar um passo ascendente. Todo sentimento de segurança é perdido e uma surpresa dolorosa é sentida. O sentimento é apenas experimentado na transição de uma condição para outra, e a violência da transição intensifica a sensação. Quando o olho é ajustado para ver uma luz brilhante, a escuridão de um local escuro é ainda mais profunda. Os sanguíneos sofrem de dores de angústia que naturezas mais sombrias não estão preparadas para experimentar.
III MUDANÇAS DE DESAPONTAMENTO DA IGNORÂNCIA. Deve ter havido um erro em algum lugar. Ou julgamos por meras aparências, ou confiamos demais nos desejos de nossos próprios corações. Deus nunca pode se decepcionar, pois Deus sabe tudo e vê o fim desde o princípio. Daí sua paciência e longanimidade. É bom ver que Deus que assim conhece tudo é supremamente abençoado. Nenhuma desilusão pode dissipar sua alegria perfeita. Portanto, não o mal e a dor, mas o bem e a alegria, devem ser finalmente supremos no universo.
IV DESAPONTAMENTO É UMA DISCIPLINA INTEGRAL. Deus nos deixa decepcionados por podermos lucrar com a experiência dolorosa. Às vezes, confiamos em uma esperança indigna; então é melhor que o ídolo seja quebrado. Se alguma esperança terrestre foi idolatrada, a perda dela pode ser boa, levando-nos ao nosso Deus verdadeiro. É possível, no entanto, ser o pior para a decepção, que pode amargar a alma e levar à misantropia e ao desespero. Precisamos de uma fé firme para enfrentar os golpes de problemas inesperados.
V. O DESAPONTAMENTO NUNCA DESTRUIRÁ A VERDADEIRA ESPERANÇA CRISTÃ. As esperanças terrenas podem desaparecer na fumaça, mas a esperança em Cristo é certa. Mesmo isso pode ser perdido de vista, pois a luz do farol é obscurecida pela tempestade; mas não é extinto. Pois nossa esperança cristã repousa na eterna constância de Deus, e não se refere a coisas terrenas desbotadas e frágeis, mas às verdades eternas do céu. Browning descreve o homem cujo coração e vida são fortes contra a decepção -
"Aquele que nunca virou as costas, mas marchou com o peito para a frente; nunca duvidou que nuvens se quebrassem; nunca sonhou, embora o certo fosse o pior, o errado triunfaria.
Durma para acordar. "
W.F.A.
A harpa virou luto.
Isso é decepcionante e incongruente. A harpa não é como os canos usados nos funerais orientais para lamentação. É um instrumento para música alegre. No entanto, a harpa de Jó se transforma em luto.
I. O HOMEM TEM UMA FACULDADE NATURAL DE ALEGRIA. Jó tinha sua harpa, ou aquela nele da qual a harpa era simbólica. Algumas pessoas têm uma disposição mais melancólica que outras, mas ninguém é tão constituído que seja incapaz de sentir alegria. Consideramos, com razão, a melancolia estabelecida como uma forma de insanidade. A alegria não é apenas nossa herança; é uma coisa necessária. A alegria do Senhor é a nossa força (Neemias 8:10).
II Os tristes eram uma vez divertidos. A harpa de Jó está sintonizada no luto. Então seu uso teve que ser pervertido antes que pudesse ser pensado como um instrumento de lamentação. Foi, então, submetido a um emprego novo e não desejado. Isso implica que ele era conhecido como um instrumento alegre. Na tristeza, não consideramos suficientemente a alegria que tivemos na vida, ou, se olharmos para as cenas mais brilhantes do passado, muitas vezes isso é simplesmente para contrastá-las com o presente e aprofundar nosso sentimento. de angústia. Mas seria mais justo e grato por nós ver nossas vidas em sua totalidade e reconhecer quanta alegria eles continham como base para gratidão a Deus.
III A VIDA É MARCADA POR EXPERIÊNCIAS ALTERNATIVAS. Poucas vidas estão sem um brilho de sol, e nenhuma vida está sem alguma sombra de tristeza. Uma forma de experiência passa para a outra - geralmente com um choque de surpresa. É muito fácil acostumar-nos a se estabelecer na forma atual de experiência, como se ela estivesse destinada a ser permanente. Mas o caminho mais sábio é tomar as vicissitudes da vida, não como convulsões não naturais, como revoluções contra a ordem da natureza; mas, como as mudanças de estação, como ocorre i, o curso ordenado e regular dos eventos.
IV É POSSÍVEL TER MÚSICA NA TRISTEZA. Jó não se descreve como os cativos da Babilônia que penduravam suas harpas nos salgueiros (Salmos 137:2). Sua harpa ainda soa, mas a música deve concordar com os sentimentos da época, e a alegria deve dar lugar a notas melancólicas. Portanto, a música está em uma chave menor. Ainda há melodia. O Livro de Jó, que lida principalmente com a tristeza, é um poema - é composto em linguagem musical. A tristeza é uma grande inspiração da poesia. Quanta música seria perdida se todas as harmonias que vieram de assuntos tristes fossem eliminadas! Se, então, a tristeza pode inspirar música e música, é natural concluir o bate-papo. A música e a música adequadas devem consolar a tristeza. Almas fracas choram em desespero discordante, mas almas fortes harmonizam suas mágoas com toda a sua natureza; e, embora não o percebam no momento, quando refletem depois de dias ouvem o eco de uma música solene na memória de sua dolorosa experiência. Quando o anjo da tristeza pega a harpa e varre as cordas, soam estranhas, terríveis e emocionantes notas, muito mais ricas e profundas do que as que pulam e dançam com o toque de alegria. O mistério divino da tristeza que se reúne sobre a cruz de Cristo não é severo, mas musical com a doçura do amor eterno.