Jeremias 25:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo pode ser ilustrado por uma comparação dele com Jeremias 46:1. Lá Jeremias exulta sempre a destruição de uma nação (Egito), que era um dos principais inimigos do povo de Deus, e ao ouvir ou ler a eloquência inspirada do profeta, o coração de um judeu não podia deixar de ser movido com a mais viva simpatia. Mas é outra tensão que nos encontra neste capítulo, e que, para um judeu, certamente neutralizaria os sentimentos favoráveis que profecias como aquela mencionada devem ter despertado. Aqui Jeremias anuncia que o último momento de graça para Judá já passou e que é chegada a hora do julgamento. O sofrimento de Jeová foi esgotado; a queda da comunidade não pode mais ser adiada. Esse era o estranho destino do profeta; ele foi enviado para "derrubar" e "construir", mas o elemento destrutivo (como Jeremias 1:10 sugere) era predominante. Especialmente predominante é este capítulo importante, no qual o profeta começa a cumprir a missão para os pagãos, à qual havia sido confiada há vinte e três anos. Uma a uma, "todas as nações" direta ou indiretamente ligadas a Israel são convocadas para ouvir sua punição. Não há indulgência, nem trégua; apenas um vislumbre de esperança na destruição final prometida da cidade tirana da Babilônia (versículos 12-14). A profecia cai naturalmente em três partes, os versículos 15-29 formando o centro. A data atribuída a este capítulo no primeiro verso é notável; é o ano fatal da batalha de Carquemis, que trouxe a Síria e a Palestina ao alcance da Babilônia.
O primeiro ano de Nabucodonosor.
A partir do décimo terceiro ano; etc .; aludindo à afirmação cronológica em Jeremias 1:2. O trigésimo e vigésimo ano; contando dezenove anos sob Josias e quatro sob Joaquim, e incluindo os três meses de Jeoacaz.
(Comp. Jeremias 7:25; Jeremias 11:7; Jeremias 35:15 .) Eles disseram; literalmente, dizendo. O profeta retoma mentalmente a declaração de Jeremias 25:4. Ele enviou a seus servos os profetas. "Tornai-vos; antes, retornai; a conversão é o retorno do pecador ao seu lar natural.
As famílias do norte (nota comp. Jeremias 1:15). E Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo. Esta é a tradução do Targum, do siríaco e da Vulgata, e corresponde à leitura de alguns manuscritos existentes. O texto recebido, no entanto, lê "e até Nabucodonosor", etc. Nenhuma leitura é satisfatória. O último é intoleravelmente duro; o primeiro faz de Nabucodonosor um mero adjunto das tribos do norte. Nas outras passagens, além disso, onde este rei é solenemente intitulado "meu servo", a cláusula é a mais proeminente na frase (ver Jeremias 27:6; Jeremias 43:10). As palavras em questão têm uma espécie de semelhança familiar com os glosses que ocasionalmente nos encontramos tanto na forma do texto hebraico representado pela recensão massorética quanto nas principais versões antigas. As palavras são omitidas pela Septuaginta. Meu servo Geralmente ser um "servo" de Jeová ou de qualquer suposta divindade é ser um adorador. Assim, Daniel é chamado por Dario, "servo do Deus vivo" (Daniel 6:20), e assim Abdallah, "servo de Allah", tornou-se o sobrenome favorito dos seguidores de Mohammed. No próprio livro de Jeremias (Jeremias 30:10; Jeremias 46:27, Jeremias 46:28), e em Ezequiel (Ezequiel 37:25)," meu servo "é a forma pela qual Jeová se dirige ao povo escolhido; e na segunda parte de Isaías, o sofrimento do Messias é assim denominado. Aqui, no entanto, um rei estrangeiro tem direito. Como isso deve ser explicado? Cyrus, sem dúvida, em Isaías 44:28, Isaías 45:1, é chamado "meu pastor" e "meu ungido; " mas então Ciro, na visão do profeta, era um adorador genuíno, embora inconsciente, do Deus verdadeiro (Isaías 41:25), enquanto Nabucodonosor era conhecido por ser um politeísta e um idólatra . Devemos, portanto, considerar que "servo" seja aplicado a Nabucodonosor em um sentido inferior ao dos outros portadores do título. O hebraico diminuiu, de fato, pode ser "escravo" em algo que se aproxima do terrível sentido moderno, ou no sentido em que Eliezer era um (isto é, pouco menos que um filho e um possível herdeiro, Gênesis 24:2; Gálatas 4:1), e que ainda está em pleno vigor na Arábia. Um espanto (veja em Jeremias 2:11). Um assobio (comp. Jeremias 18:16; Jeremias 19:8).
O som das pedras de moer. A viagem por modem nos permite (tão conservador é o Oriente) perceber toda a força dessa imagem. O moinho de mão é composto de duas pedras. Como regra, "duas mulheres" (comp. Mateus 24:41) sentam-se de frente uma para a outra; ambos seguram a alça pela qual a parte superior é girada na pedra de moinho 'inferior'. Aquele cuja mão direita está desengatada atira nos grãos conforme a ocasião exige, através do orifício na pedra superior "(Dr. Thomson)." O trabalho ", observa o Dr. Robinson", é evidentemente difícil; e o som irritante do moinho é ouvido à distância, indicando (como nossos moinhos de café) a presença de uma família e da vida doméstica "('Biblical Researches', 2.181). Adicione a isso a luz da vela (ou pelo contrário, lâmpada), e temos dois dos sinais mais universalmente característicos da vida doméstica: nenhuma família poderia dispensar o moinho de mão e, como o sermão do monte implica, a família mais pobre possuía sua "lâmpada" (Mateus 5:15 - a pobreza da família é indicada pelos vários usos aos quais o suporte da lâmpada foi aplicado.) Comp. este versículo com a imitação de Apocalipse 18:22, Apocalipse 18:23.
Servirá ao rei da Babilônia setenta anos. Opiniões amplamente diferentes são mantidas quanto ao significado dessa profecia. A visão mais provável é que "setenta" é um número indefinido ou redondo (como em Isaías 23:17), equivalente a "muito tempo". Isso é apoiado pela analogia de Jeremias 27:7, onde o cativeiro é anunciado como duradouro pelos reinados de Nabucodonosor, seu filho e neto - uma declaração evidentemente vaga e indefinida ( consulte local do anúncio.) e, em qualquer caso, não respondendo a um período de setenta anos. Além disso, encontramos os "setenta anos" novamente em Jeremias 29:10, uma passagem escrita provavelmente onze anos depois. Outros acham que o número deve ser tomado literalmente, e certamente é verdade que de B.C. 606, o quarto ano de Jeoiaquim, até a queda de Babilônia, a.C. 539, sessenta e sete anos se passaram. Mas é desejável pressionar isso contra a evidência interna de que o próprio Jeremias recebeu o número indefinidamente?
O julgamento sobre Judá e as nações.
Desolações perpétuas. Assim, também lemos em Isaías 13:20 que Babilônia "nunca será habitada". Há uma disputa entre o Dr. Keith e o Dr. Kay, por um lado, e os comentaristas racionalistas (por exemplo, Kuenen), por outro, se essas profecias receberam um cumprimento circunstancial. A verdade é que as autoridades não estão totalmente de acordo sobre a área coberta pelo site da Babilônia. O general Chesney observa que, longe de ser desabitado, "uma cidade de população considerável, aldeias, bosques de tâmaras e jardins, ainda é encontrada no próprio local da antiga Babilônia". Da mesma forma, M. Menant, um veterano francês assiriologista, observa que "Hillah, segundo M. Oppert, era um quarto da Babilônia, provavelmente o que era habitado pela população trabalhadora, sem os recintos dos palácios reais. Inúmeros traços de habitações antigas indica esta origem da cidade moderna ". George Smith, no entanto, em suas 'Descobertas Assírias', simplesmente declara que "um pouco ao sul subiu a cidade de Hillah", aparentemente assumindo (o que é impossível de provar, pois os muros da Babilônia ainda não foram descobertos). ) que Hillah estava do lado de fora do recinto da cidade. Mas ele ainda acrescenta que foi "construído com os tijolos encontrados na antiga capital", o que, estritamente falando, é inconsistente com o abandono absoluto do local da Babilônia, implicado em Isaías 13:20. A disputa é lamentável, pois implica tacitamente que são necessárias realizações circunstanciais para a veracidade da profecia. A verdade parece estar na média entre duas visões opostas. Como regra, os detalhes de uma descrição profética não podem ser pressionados; são principalmente elaborações imaginativas de uma grande verdade ou fato central. Ocasionalmente, porém, com relação às profecias à luz dos tempos do evangelho, é quase impossível não observar que "o Espírito de Cristo que estava" nos profetas (1 Pedro 1:11) anulou suas expressões, para que correspondam mais de perto aos fatos do que se poderia razoavelmente antecipar. Tais favores superabundantes aos crentes em inspiração ocorrem repetidamente nas profecias a respeito de Cristo. É claro que eles podem ocorrer em outro lugar por uma razão suficiente, mas não temos o direito de nos surpreender se não nos encontrarmos com eles. A verdade geral da profecia é que o império da Babilônia cairá para sempre. Como observa o Dr. Payne Smith, foi praticamente o trabalho de um homem (Nabucodonosor) e, após sua morte, durou apenas alguns anos, durante os quais sua história é uma série de assassinatos e usurpações.
E trarei, etc. Claramente, esse versículo não pode ter feito parte da profecia original, mas deve ter sido adicionado sempre que a coleção de profecias contra nações estrangeiras finalmente assumisse sua forma atual (veja a introdução em Jeremias 50:1; Jeremias 51:1). Deve-se mencionar que a Septuaginta separa a última cláusula do versículo, "aquilo que Jeremias profetizou", etc; e torna o título do grupo de profecias contra as nações, que na Bíblia Hebraica estão no final das profecias de Jeremias, mas que, começando com "Elão", a Versão Alexandrina insere nesse ponto.
Para muitas nações... Servirão a elas mesmas; ou seja, colocar trabalho forçado sobre eles também. A mesma frase é usada na conduta dos egípcios para com os israelitas (Êxodo 1:14). Deles também; e "também" sugere que a calamidade dos caldeus é uma retribuição (comp. Isaías 66:4), como a próxima cláusula, em harmonia com Jeremias 50:29, Jeremias 51:24, declara enfaticamente.
Pois assim diz, etc. Fora deste versículo e do seguinte, até o final do capítulo, a Septuaginta faz o trigésimo segundo capítulo, Jeremias 25:1 sendo completado pela profecia contra Elam (Jeremias 49:34). O ato simbólico que o profeta é instruído a realizar é mencionado para explicar a palavra de ameaça que acabou de ser proferida. Portanto, pelo menos, precisamos entendê-lo, se aceitarmos o arranjo do texto hebraico. Mas a conexão certamente será melhorada se seguirmos Graf e omitir Jeremias 25:11; Jeremias 25:15 torna-se assim uma explicação da ameaça contra Judá e as outras nações da Jeremias 25:9. O vinho, dessa fúria; ou, este copo de vinho de fúria. O vinho com o qual o copo está cheio é a ira de Deus. A figura não é rara nos profetas e nos salmistas (comp. Jeremias 49:12; Jeremias 51:7; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Ezequiel 23:31; Habacuque 1:16; Salmos 60:3; Salmos 75:8).
E seja movido, e fique louco; antes, e cambaleiam de um lado para o outro, e comportam-se loucamente. Os escritores inspirados não se atrevem a atribuir todos os fenômenos, tanto os "maus" quanto os "bons", a uma operação divina. "Haverá mal em uma cidade, e Jeová não o fez?" (Amós 3:6). "Um espírito maligno de Elohim veio sobre Saul, e ele ficou frenético" (1 Samuel 18:10; veja também Isaías 19:14; Isaías 29:10; 1 Reis 22:19, e especialmente o prólogo muito notável do Livro de Jó). Para entender essa forma de expressão, devemos lembrar a força da reação experimentada pelos profetas contra o politeísmo das nações vizinhas. Não lhes era permitido explicar a existência do mal, atribuindo-o à atividade de várias divindades; eles sabiam que Jeová era a única causa no universo. Para nós, "enfermos com o pálido elenco de pensamentos", essa doutrina ocasiona "grandes buscas no coração" e, às vezes, é uma prova dolorosa de nossa fé. Mas os profetas não eram lógicos, e sua fé, comparada à nossa, era como um carvalho para um rebento; portanto, eles podem geralmente (ver, no entanto, Isaías 63:17) expressar a verdade da causa universal de Jeová com perfeita tranquilidade. Por causa da espada. Aqui Jeremias deserta a figura da Taça e, como muitos pensam, usa a linguagem dos fatos. No entanto, não é certo que "a espada" signifique a dos instrumentos humanos de Deus; O próprio Jeová tem uma espada (Jeremias 46:10; Jeremias 47:6; Jeremias 50:35; Isaías 27:1; Isaías 34:5; e em outros lugares), assim como ele tem uma mão (Isaías 8:11; Isaías 59:1) e um braço (Isaías 40:10; Isaías 53:1). Todos estes pertencem a um grupo de expressões simbólicas infantis para a manifestação da Deidade. A "espada" de Jeová é descrita mais detalhadamente em Gênesis 3:24; "gira aqui e ali", como o relâmpago - uma figura impressionante da perfeição com que Deus realiza sua obra de vingança (ver também no versículo 27).
Então peguei o cálice ... e fiz todas as nações beberem. É muito favorável à venda supor que Jeremias fez uma jornada para "todas as nações" ou que ele realmente passou pela forma de apresentar o cálice aos embaixadores que (é conjecturado, comp. Jeremias 27:3) veio a Jerusalém para tomar medidas contra o inimigo comum (então JD Michaelis). Mas a suposição surge (como Keil bem observou) de uma compreensão imperfeita da figura. Não é um copo com vinho que o profeta recebe de Jeová, mas um copo de vinho cheio do vinho da fúria de Deus, que vinho não é mais um vinho literal do que a "espada de Jeová" é uma espada literal. "Fazer com que todas as nações bebam" é simplesmente uma maneira de expressar a firme fé do profeta de que a palavra de Jeová não "voltará a ele vazia" - que uma profecia proferida uma vez deve cumprir a si mesma; e "me enviou", na última cláusula, significa apenas "me confiou uma mensagem" (comp. Provérbios 26:6). Para o cumprimento desta previsão detalhada, consulte Jeremias 46-51.
Seus reis (veja em Jeremias 19:3). Como é hoje. Quanto ao significado desta frase, consulte Jeremias 11:5. As palavras evidentemente pressupõem que a previsão já foi cumprida (comp. Jeremias 44:6, Jeremias 44:23); consequentemente, eles não podem ter ficado aqui no rascunho original da profecia. Um dos primeiros editores, ou mesmo o próprio Jeremias, deve tê-los inserido. Eles são omitidos na Septuaginta.
Faraó, rei do Egito. Depois de deixar Judá e Jerusalém, o profeta se volta para o extremo sul - para o Egito; depois ele ascende ao sudeste (Uz) e ao sudoeste (os filisteus); daí ele passa para o leste (Edom, Moabe, Amom); e daí para o oeste da Terra Santa (Fenícia). Isso sugere as terras marítimas "além do mar" (incluindo especialmente Chipre); uma transição repentina leva o profeta às tribos árabes (Dedan, etc.), de onde ele passa pela estrada do nordeste (Elam, Media) até o norte indefinidamente distante. Por fim, em grandeza ou infâmia solitárias, Babilônia é mencionada.
O povo misturado; Septuaginta, καὶ πάντας τοὺς συμμίκτους: Vulgate, et universes generaliter. O hebraico ‛erebh provavelmente significa, não" pessoas mescladas [ou seja, 'heterogêneas'] ", como a Versão Autorizada, mas" pessoas estrangeiras ", isto é, um corpo de homens pertencentes a uma nação em particular, misturados ou intercalados entre os pertencentes a outra. Esta explicação explica o uso da palavra em todas as passagens em que ela ocorre (aqui e em Jeremias 25:24; também Êxodo 12:38; Neemias 13:3; ‹je-1› 1 Reis 10:15; Jer 1: 1-19: 37 ; Ezequiel 30:5; e talvez 2 Crônicas 9:14). O contexto aqui e em 1 Reis 10:15 parece implicar que o nome foi dado especialmente às tribos (provavelmente tribos Bedawin) na fronteira de Judá em direção ao deserto, embora em Ezequiel 30:5 é evidentemente aplicado a um povo que, em certo sentido, pertencia ao Egito. Em Êxodo 12:38 pode-se duvidar se a frase é usada do ponto de vista do Egito ou dos israelitas; em Jeremias 50:37 é usado pelos estrangeiros na Babilônia em 2 Crônicas 9:14 os críticos massoréticos apontaram as consoantes do texto errado ((arabh, Arábia, em vez de ‛erebh), mas sem prejuízo para o sentido; a Vulgata e o Siríaco fizeram o mesmo em 1 Reis 10:15. A noção de que a palavra significa 'tropas auxiliares "surge (como Thenius nas observações 1 Reis 10:15)) da renderização livre do Targum em 1 Reis 10:15 e Jer 1: 1-19: 37. Uz. A terra associada ao nome de Jó, e provavelmente a leste ou sudeste da Palestina, e adjacente aos edomitas do monte Seir (Lamentações 4:21). Dos filisteus. Observe que Gath é omitido das cinco cidades filisteus (Josué 13:3; 1 Samuel 6:17). Foi reduzido para completar a insignificância (Amós 6:2), porque Uzias havia" derrubado "seus muros (2 Crônicas 26:6), e é igualmente preterida em Amós (Amós 1:6), Sofonias (Sofonias 2:4) e Zacarias (Zacarias 9:5, Zacarias 9:6). Azzah; ie Gaza, a Septuaginta (o G que representa o ayin inicial), que está em qualquer outro lugar pela versão autorizada. O remanescente de Ashdod. Uma frase significativa, que pode ser explicada por Heródoto (2.157): Por vinte e nove anos, Psamnutichus "pressionou o cerco de Azotus sem intervalo". Podemos imaginar que ele não estaria disposto a acordos branda com a cidade após sua captura. (Um cerco anterior e mais curto a Ashdod é mencionado em Isaías 20:1.)
Reis de Tyrus, reis de Zidon. Sob o nome das duas principais cidades, o profeta inclui as várias comunidades fenícias dependentes. Daí o plural "reis". As ilhas. O hebraico tem o singular "a ilha", ou melhor, "a costa" (mais estritamente a região), ou seja, talvez Tartessus na Espanha ou Chipre (que Esarhaddon descreve como "deitado no meio do mar" , "e como tendo dois reis, 'Registros do Passado', 3: 108).
Dedan, Tema e Buz. Três tribos do norte da Arábia, na fronteira com Edom. Os dois primeiros são mencionados como povos comerciais em Isaías 21:13, Isaías 21:14; Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20; Ezequiel 38:13; Jó 6:19. Eliú, o amigo mais novo de Jó, era de Ônibus (Jó 32:2). Tudo o que está nos cantos extremos; em vez disso, todos os cantos cortados (consulte Jeremias 9:26).
Todos os reis da Arábia. Não a "Arábia" em nosso sentido (que nunca é encontrada no Antigo Testamento), mas a região desértica a leste e sudeste da Palestina, ocupada por tribos nômades ou "ismaelitas". O povo misturado; antes, as pessoas misturadas (veja Jeremias 25:20); ou seja, provavelmente nesta passagem, populações de uma raça diferente entremeadas entre as tribos aramaicas às quais pertencia a maioria dos habitantes do deserto.
Zimri. Os Zimri eram um povo ao nordeste da Assíria, contra quem vários reis assírios travaram guerra. Se eles desejam estar conectados com o Zimran de Gênesis 25:2 parece duvidoso; sua localidade dificilmente combina. Elam. Elam, uma das monarquias mais antigas do mundo (comp. Gênesis 14:1.), É novamente acoplada à mídia em Isaías 21:2. Era uma região a leste do baixo Tigre, delimitada a oeste por Babilônia, a norte por Assíria e Mídia, a sul pelo Golfo Pérsico. Dizer que ele é colocado aqui ou em qualquer outro lugar do Antigo Testamento para toda a Pérsia parece um erro, pois os persas eram pouco conhecidos antes da época de Ciro.
Os reis do norte. O norte distante e misterioso. Longe e perto, um com o outro. O hebraico tem "o próximo e o distante, um para o outro"; ou seja, próximos ou distantes um do outro, pois é claro que em relação a Judá, todos eles eram "o extremo norte". Todos os reinos do mundo etc. Isso está longe de ser o único caso em que um julgamento especial sobre uma nação ou nações é aparentemente identificado com um grande julgamento final sobre o mundo (ver Isaías 2:12; Isaías 3:13; Isaías 13:9; Isaías 24:1). A verdade é que toda grande manifestação de servos do Divino Governador do mundo é um ato novo naquele grande drama do qual o julgamento universal será o fim. Portanto, os profetas, cuja perspectiva era necessariamente limitada, vendo o rude, mas não tudo o que precederia, falam como se o fim estivesse mais próximo do que realmente era. O rei de Sheshach, etc. Esta cláusula, no entanto, é omitida na Septuaginta e é manifestamente demais a inserção de um copista ou editor imprudente. Pois, embora perfeitamente verdade que Babilônia sofresse punição depois, é mais inapropriado mencioná-la aqui no final de uma lista das nações que a própria Babilônia deveria punir. "Sheshach", deve ser explicado, é a forma assumida pela palavra "Babylon" no código chamado Athbash (A = T, B = SH, etc.). Acontece transmitir um significado muito apropriado, viz. "humilhação" (comp. Isaías 47:1). Um exemplo semelhante de alegoria cifrada ocorre em Jeremias 51:1. "Sheshach" ocorre novamente em Jeremias 51:41, onde, no entanto, é omitido pela Septuaginta. [Dr. Lauth, de Munique, acha que Sheshach é equivalente a Sisku, o nome de um distrito na Babilônia; mas a leitura Sisku é incerta.]
Portanto dirás, etc .; sim, e dirás, etc. Este versículo é provavelmente uma continuação de Jeremias 25:16, Jeremias 25:17, Jeremias 25:18 sendo aparentemente inserido por uma reflexão tardia. A mensagem dada a Jeremias para transmitir é que o julgamento é poderosamente completo e irreversível. Se o próprio povo de Deus não foi poupado, como deve escapar (comp. Jeremias 49:12)?
Vou pedir uma espada. Provavelmente é a terrível espada mencionada em Jeremias 25:16 (consulte a nota).
O julgamento sobre o mundo.
Portanto profetiza tu, etc. Babilônia, como os reinos menores que absorveu, caiu e nada permanece (pois nada havia sido revelado ao profeta a respeito de um intervalo a decorrer anteriormente), mas para imaginar a grande parte da qual nenhuma carne deveria ser. isentar. Como o leão explode repentinamente, rugindo do seu covil, assim Jeová não é mais o "bom pastor", rugirá do alto (comp. Amós 1:2; Joel 3:16) mesmo em sua habitação, ou melhor, contra seu pasto, onde seu rebanho (Jeremias 23:1) tem se alimentado com tanta segurança . Ele deve gritar. É o termo técnico usado imediatamente para o grito de vindima e para o grito de guerra. Em Isaías 16:9, Isaías 16:10, há uma bela alusão a esse duplo significado, e talvez haja aqui ( Jeremias 51:14).
Um barulho. A palavra é usada em outro lugar para o som tumultuado de um exército em marcha (veja Isaías 13:4; Isaías 17:12). Ele irá implorar; ao contrário, ele realizará julgamento. As "contendas" de Jeová às vezes envolvem a noção de punir, por exemplo. Ezequiel 38:22; Isaías 66:16. Em 2 Crônicas, 2 Crônicas 22:8, o mesmo verbo na mesma conjugação é traduzido à força na Versão Autorizada "para executar julgamento".
Um grande turbilhão; ao contrário, uma grande tempestade (como Jeremias 23:19). As costas da terra; antes, as partes mais distantes da terra. A tempestade, como aparece no horizonte, vem como se fosse dos confins da terra; talvez também haja uma alusão à morada distante do inimigo (comp. Jeremias 6:22).
Os mortos do Senhor; isto é, aqueles mortos pelo Senhor, como Isaías 66:16, onde sua espada é mencionada como o agente (veja em Isaías 66:16). Eles não devem ser lamentados, etc .; paralelo a Jeremias 8:2; Jeremias 16:4.
Mergulhem nas cinzas. Forneça antes, no pó (comp. Miquéias 1:10), conforme mais adequado à figura (consulte Jeremias 6:26 ) Os pastores e os principais (ou nobres) do rebanho são, é claro, apenas formas de expressão diferentes para os governantes. Os dias do seu abate e das suas dispersões são cumpridos; ao contrário, seus dias para serem mortos são cumpridos; e eu vou espalhá-lo (ou rasgá-lo em pedaços). Esta é a leitura de um manuscrito antigo e valioso em São Petersburgo, e é parcialmente favorecida pela indicação; é adotado pela maioria dos críticos modernos, sendo a forma no texto não gramatical. Agradável; ou precioso (comp. Daniel 11:8, versão autorizada). Compare a figura em Jeremias 22:28.
Jeremias 25:36, Jeremias 25:37
O profeta parece em seu espírito ouvir a lamentação à qual ele convocou os "pastores". Uma voz do grito deve ser: Ouça o grito (omitir "será ouvido"); a cláusula é uma exclamação. Tem mimado; ao contrário, está estragando (ou destruindo). As habitações pacíficas; antes, os campos pacíficos (ou pastagens). São cortados; antes, são destruídos; literalmente, são levados ao silêncio (comp. Jeremias 9:10).
Encerramento da profecia com uma enunciação mais completa do pensamento com o qual o parágrafo foi introduzido. Ele abandonou; comp. Jeremias 25:30, e observe a impressionante menção ao assunto (como Jeremias 4:13, etc.). A terra deles; isto é, o dos pastores de azulejos. A ferocidade do opressor. Uma leitura variada, apoiada por alguns manuscritos, a Septuaginta e o Targum, e aceita por Ewald, Hitzig e Graf, e é a espada opressora (então Jeremias 46:16; Jeremias 50:16). A leitura do texto é muito difícil de defender, e a pontuação em si é realmente mais a favor da variante do que do texto recebido.
HOMILÉTICA
Uma revisão melancólica de 23 anos de trabalho.
I. O caráter do trabalhador. Uma experiência de três e vinte anos fornece um bom teste de caráter. Há tempo suficiente para eliminar os acidentes de paixão e entusiasmo temporário e trazer à luz os princípios gerais da conduta de um homem. Estes constituem seu caráter; eles revelam as verdadeiras características dele. Não devemos julgar um homem por sua ação mais recente, talvez apressada e pouco característica; para ser justo, para não dizer caridoso, devemos considerar todo o curso de sua vida. Para conhecer a nós mesmos, devemos olhar para os anos de nossas vidas e não fazer um julgamento superficial sobre nosso humor atual. O caráter de Jeremias, revelado pelo teste de 23 anos de trabalho sob as circunstâncias mais difíceis, vale o nosso estudo reverente. Considere os pontos mais importantes nele:
1. Fidelidade. Todo esse tempo ele estava trabalhando como servo de Deus, em oposição ao espírito da época, provocando inimizade, calúnia, cabelos. Portador de uma mensagem que deve ter sido dolorosa para ele transmitir, uma mensagem de denúncia e ameaça, Jeremias ousadamente a declarou e aderiu a ela, apesar de todo incentivo para seguir a moda dos profetas da lisonja. Nos encontramos com homens que têm orgulho de representar o espírito de sua idade. Nada é mais fácil. Nada é mais simples do que ser um eco, um reflexo, um bocal para a voz geral. A dificuldade é pronunciar uma voz contrária, não por teimosia ou espírito de antagonismo voluntário, mas por calma fidelidade ao dever. Essa é a tarefa dos grandes.
2. Perseverança. Durante três e vinte anos, Jeremias persistiu em seu curso impopular. Sabemos que ele continuou igualmente firme por muitos mais anos. Aqui está o grande teste. É possível ser um Elias e ficar sozinho diante da multidão uivante de sacerdotes e escravos de Baal em um momento supremo de conflito e rápido triunfo, e depois disso fugir para o deserto e sentir-se desigual na tarefa de constante fidelidade, na estação e fora de estação, através de longos anos sombrios, sem a emoção de uma cena dramática de heroísmo, desgastada e perturbada por inimizade incessante, mesquinha e rancorosa. No entanto, essa foi a experiência de Jeremias.
3. Seriedade. "Eu falei", diz ele, "acordando cedo e falando". O profeta não é um mártir passivo, nem um mero confessor que se atreve a expressar sua convicção quando é diretamente contestada. Ele sai em missão incitando sua mensagem aos homens. Ele é um pregador modelo. Ele não é um funcionário superficial fazendo uma tarefa sombria, não é um mero pregador profissional, cumprindo honestamente seu trabalho, mas com pouco interesse, como um advogado contratado. Seu coração está com seu trabalho. Ele tem um fim em vista e se esforça com todas as suas forças para alcançá-lo. Em tudo isso, o profeta nos revela o desejo longínquo e sincero de Deus de libertar seus filhos. Tudo isso enquanto Deus inspirava Jeremias, como inspirara uma sucessão de profetas, a despertar e instar o povo ao arrependimento.
II OS RESULTADOS DO TRABALHO. Falha aparente. "Vocês não deram ouvidos, nem inclinaram seus ouvidos para ouvir." Parece que todo esse trabalho, seriedade, persistência e fidelidade haviam sido tanto trabalho desperdiçado.
1. O pregador não deve ser responsabilizado pela aparente falta de frutos. Nenhum erro maior pode ser cometido do que o de julgar um homem pelo efeito manifesto de sua obra. O pregador mais popular não é necessariamente o servo mais fiel de Deus. A impopularidade e o aparente fracasso de um pregador não são em si uma razão para condená-lo. Nenhuma falha pode ser encontrada na pregação de Jeremias, mas não foi bem sucedida. Cristo falou como nunca o homem falou, e "os fariseus o ridicularizaram". Ele era popular por uma temporada, mas no final "todos os homens o abandonaram". As verdades mais importantes podem ser as menos populares.
2. O pregador não deve ter muita confiança em esperar tempo para revelar os frutos de sua obra. Vinte e três anos não fizeram essa revelação a Jeremias. Um homem fiel pode trabalhar durante a longa noite de uma vida inteira de dificuldades e morrer sem ver os resultados de seu trabalho. É bom estar preparado para essa possibilidade.
3. A responsabilidade de receber corretamente uma mensagem divina cabe aos ouvintes. Estamos sempre ensinando os pregadores. "Preste atenção à maneira como você fala." Essas palavras não estão na Bíblia. Cristo estava mais ansioso pelos ouvintes. "Preste atenção como você ouve." É claro que o pregador tem suas altas responsabilidades, mas os ouvintes também. O sermão mais pobre de um homem bom que está tentando expor a verdade divina pode conter algo de proveitoso para um ouvinte devoto, que está mais ansioso para receber o bem nele do que passar uma crítica árida sobre seus defeitos; pois se o mensageiro está tristemente querendo, e sua linguagem e pensamento o mais pobres possível, a mensagem com a qual ele lida tanto não é a verdade de Deus. Mas se a pregação de um Jeremias, mesmo de um Cristo, não é ouvida, que qualidades no pregador podem ser bem-sucedidas para uma platéia antipática?
4. Ainda assim, nenhum bom trabalho falha. Jeremias não falou por nada. Sua mensagem deu bons frutos a muitos cativos - talvez a Daniel. Preservada em nosso tempo, tem sido uma bênção para gerações.
O principal objetivo da profecia.
Aqui Jeremias resume o propósito geral não apenas de sua própria missão - que se estende agora por 23 anos -, mas também de toda a série de profetas hebreus. Podemos assim ver o único grande objetivo para o qual todos os seus trabalhos foram direcionados.
I. A PROFECIA É PRÁTICA. O resumo de Jeremias toma a forma de uma exortação. Os profetas eram pregadores, não filósofos. Seu objetivo não era satisfazer a curiosidade, mas afetar a conduta. Nisto eles são um exemplo para todos os pregadores. O dever do pregador é liderar homens, não apenas ensinar doutrinas. Ainda é necessária a exposição da verdade para atingir esse fim. Os profetas não se contentaram com simples exortações à boa conduta. Essas exortações precisavam ser cumpridas com convicção clara. Sua autoridade não era magisterial (um mero comando do poder superior) nem sacerdotal (uma influência de posição espiritual erigida na fé inquestionável), mas razoável (a autoridade da verdade vista e sentida). Daí as revelações de Deus e do futuro. No entanto, todos foram dados para um fim prático. O pregador deve fazer suas exposições mais abstratas da verdade apontarem para algum curso de conduta.
II A PROFECIA É UM CHAMADO AO ARREPENDIMENTO. Esse chamado urgente toca nas mensagens de todos os profetas. Foi revivido por João Batista (Mateus 3:2), adotado por nosso Senhor (Mateus 4:17) e por seus apóstolos ( por exemplo, São Pedro, Atos 2:38; e São Paulo, Atos 17:30), e por todos os grandes reformadores, como como Savonarola, John Knox, John Wesley, etc.
1. Os homens devem ser pregados sobre sua própria condição, bem como sobre a vontade de Deus. Queremos uma revelação divina para que possamos nos conhecer tanto quanto para conhecer a Deus. Uma grande parte da Bíblia está ocupada com revelações da natureza humana.
2. Juntamente com essas revelações, chega o chamado para mudar e mudar. O resultado da exposição da humanidade a si mesma não é satisfatório. Essa exposição por si só é um chamado para abandonar nossos maus caminhos. A mera exposição, no entanto, é de pouca utilidade. Um juvenil não é um Jeremias. Um satirista não é um profeta. Deve haver um chamado para uma vida melhor e uma declaração do caminho para encontrá-lo.
3. Os profetas sugerem que os homens não apenas precisam mudar, mas podem mudar. A mudança mais fundamental do coração deve ser pela influência de Deus. Contudo, isso só é possível quando os homens se voltam livre e voluntariamente para ele em arrependimento.
4. O pecado especial denunciado foi apostasia de Deus; o arrependimento especial exigido era um retorno a Deus. Estes são sempre os elementos fundamentais do pecado e do arrependimento.
III A PROFECIA É UMA VOZ DE AVISO E DE PROMESSA. O mal é denunciado ao impenitente; o bem é prometido ao penitente. Essa é a forma mais simples na qual os motivos do arrependimento podem ser apresentados. Mas a localização não é simples. Foi necessário um profeta inspirado para detectar as sementes da ruína em uma prosperidade desenfreada e o amanhecer de um dia de redenção na noite tempestuosa da adversidade. Os profetas não apenas detectam esses fatos, mas também discernem os princípios que os governam. Assim eles falam por todas as idades. Eles nos mostram como o pecado é ruinoso; como Deus tem uma certa bênção reservada para seus filhos fiéis - uma bênção eterna.
Nabucodonosor ... meu servo.
Uma expressão estranha! Não é encontrado em muitos manuscritos e versões. Mas é mais provável que escribas ofensivos e maçantes apaguem uma frase tão "imprópria" do que qualquer pessoa a insira nos manuscritos e Targum, onde é preservada. Não podemos supor que Nabucodonosor seja chamado servo de Deus em consideração a qualquer característica de sua carreira posterior, como o estado de arrependimento após sua loucura registrada no Livro de Daniel (Daniel 4:33) . A profecia de Jeremias pertence a um período muito anterior. Nabucodonosor, um pagão, um idólatra, totalmente ignorante da religião dos judeus, apenas aparecendo como o grande conquistador e opressor, e atingindo a Síria, estupefato com sua vitória em Carchemish - esse homem é chamado servo de Deus. A expressão é significativa.
I. A autoridade de Deus se estende a todos os tipos. Ele não é o Deus apenas dos judeus, nem somente dos cristãos, nem somente dos religiosos. Ele é o Deus do céu e da terra, o Soberano e o Supremo Mestre de todas as criaturas. Falamos dos pagãos sem Deus. Eles podem estar vivendo sem o conhecimento de Deus, mas não sem o seu conhecimento deles, seus cuidados, sua influência.
II DEUS PODE USAR PARA SEUS OBJETIVOS OS HOMENS QUE NÃO O CONHECEM. Nabucodonosor não conhecia o Deus verdadeiro. No entanto, ele era um instrumento nas mãos de Deus para o castigo dos judeus. Muitos homens estão trabalhando inconscientemente a vontade de Deus, mesmo quando pensam que estão lutando contra ela. Os propósitos de Deus são mais profundos do que nossos pensamentos.
III DEUS PODE FAZER HOMENS MAUS A SUA VONTADE. Tais homens não fazem a vontade de Deus em si mesmos, mas, fazendo o próprio mal, produzem resultados que caem nos desígnios maiores de Deus. Obviamente, isso não é justificativa para a conduta deles, uma vez que nossa responsabilidade se volta para nossos motivos, não para os resultados inesperados de nossa conduta. Não se deve supor que Deus sancione as paixões perversas que levam um homem a uma ação que Deus anula para sempre. Nabucodonosor deve ser punido pelo próprio ato em que Deus o usa como seu servo (versículo 12). No entanto, a relação entre Deus e seus servos iníquos é totalmente misteriosa.
IV DEUS EXERCITE A AUTORIDADE SOBRE OS TIRANTES MAIS IRRESPONSÁVEIS. Nabucodonosor é o maior monarca do mundo. Ele é inflado com uma das maiores vitórias de toda a história. Naturalmente, ele é um tirano autocrático que faz um ídolo por vontade própria. Este homem é realmente escravo de Deus. Deus anula todos os reis, molda e molda toda a história, e manifesta sua providência na grande marcha da humanidade. Esse fato deve nos dar confiança no meio dos eventos mais sombrios. Deve humilhar os grandes sentir que eles são como nada diante de Deus.
V. Os servos inconscientes de Deus não conhecem a bem-aventurança de seu serviço superior. Como eles não servem de bom grado, eles não colhem as alegrias espirituais do serviço. O serviço não é nada para eles, embora muito para o mundo. O verdadeiro servo de Deus conhece a vontade de seu mestre e se deleita em fazê-lo, sacrifica sua própria vontade e se submete obedientemente à vontade superior. Cumprir esse serviço é o maior privilégio da humanidade. Na realização disso, há paz e bem-aventurança (Salmos 40:6).
O copo de vinho da fúria.
I. A ira de Deus é como o vinho intoxicante.
1. É poderoso. O vinho é bebida forte. Estamos prontos demais para fechar os olhos para esse aspecto da natureza divina. O amor de Deus é tão tratado por alguns que não deixa espaço para a raiva. Mas Deus não é fracamente indulgente; se assim fosse, até o seu amor seria considerado desejável, pois não há ira mais terrível do que a do amor ultrajado.
2. A ira de Deus produz efeitos terríveis. O vinho intoxica. Não pode ser um problema para nós saber como Deus se sente em relação a nós. Todos os afetos tendem a ações. A raiva de um homem provavelmente não se desperdiçará em fúria sem objetivo; fluirá em ações. Deus é um rei cuja ira encontrará expressão em atos de soberania, um pai cuja raiva deve necessariamente afetar seu tratamento, de seus filhos. Se há homens cuja raiva podemos sorrir, há outros que não podem ser desprezados com segurança. Mas quem ousa desconsiderar a ira de Deus? Uma vez derramado, deve ser esmagador, deve se apossar dos homens.
3. Não só produzirá angústia externa, mas também confusão interior e desamparo, de modo que "eles se moverão de um lado para o outro e se comportarão loucamente". Portanto, o homem que é ferido pela ira divina não possui aquelas fontes internas de conforto e força com as quais tentamos ouvir sob calamidade externa.
II Há momentos em que a taça de FURY é derramada. Nem sempre está fluindo. Embora "Deus esteja zangado com os ímpios todos os dias", ele é tolerante e restringe sua ira até que ela não possa mais ser retida com justiça. Então, podemos supor que quanto mais tempo ela estiver acumulando, pior será o seu fluxo. Os homens têm estimado a ira contra o dia da ira. Tais estações do derramamento do copo da fúria podem ser notadas na história; por exemplo. nas invasões de Nabucodonosor, a destruição de Jerusalém por Tito, o saque de Roma por Alarico. É importante notar que isso acontece nas estações do ano. Nem sempre é colheita. Mas a semeadura da primavera se prepara para a colheita do outono. Agora podemos estar nos preparando para uma explosão de ira. Quão tolo é não se proteger, porque ainda não chegou! Atraso no julgamento não é desculpa para dúvidas, pois isso faz parte do método de ação divino.
III TODOS OS CULPADOS DEVEM BEBER DO COPO DE VINHOS DE PELE. Jeremias convoca as várias nações a participar. Os judeus não são poupados, embora sejam o "povo eleito". Os pagãos não são excluídos, embora não reconheçam a Deus verdadeiramente. Deus ainda é o Pai imparcial de todos, e deve executar o julgamento sobre todas as classes, enquanto, é claro, ele tem a devida atenção à luz e às oportunidades de cada uma. As pessoas "religiosas" terão que beber o terrível copo, se forem moralmente corruptas. As pessoas do mundo também terão que recebê-lo, embora possam professar não ter nada a ver com Deus e suas leis. Não há escapatória no dia do julgamento. Os homens podem se recusar a provar o amor de Deus; eles não podem se recusar a participar de sua ira (versículo 28).
IV A COPA AMARELA QUE CRISTO BEBE É UM ANTIDO AO COPO DE VITÓRIAS DE PELE. Deus nunca poderia ter ficado zangado com seu amado Filho. Ele deve ter considerado isso como ele era em sua pura bondade; não poderia ter-lhe imputado pecados dos quais não era culpado, nem olhado furiosamente para ele quando o contemplava com nada além de amor e aprovação. Mas Cristo era tão unido conosco, tão ocupado como nosso Sumo Sacerdote, que ele deve ter sentido, como o homem mais culpado nunca sentiu, o horror da ira de Deus contra o mundo pecaminoso do qual se destacou como Representante. . Ele bebeu até os restos do cálice amargo da angústia espiritual, bem como de sua paixão corporal. O evangelho de sua graça nos proclama que aqueles que são responsáveis pelo derramamento de um julgamento divino por seus pecados podem encontrar, através do sacrifício de Cristo, paz com Deus. Pela fé em Cristo, somos reconciliados com Deus e descobrimos que sua ira é guardada para sempre no perdão gratuito de nossos pecados.
O paládio ineficaz de um grande nome.
Jerusalém foi chamada pelo nome de Deus; todavia Jerusalém não seria poupada no derramamento geral da taça de fúria. Os judeus estavam confiando em vão em seu nome. Todos somos inclinados a pensar demais em meros nomes. Certamente há algo em um nome; pode exigir respeito, influência, etc. No entanto, isso se aplica apenas a considerações humanas; não pode ter peso com Deus. Mesmo com os homens, é menos potente do que seus possuidores acreditariam. A influência disso é conquistada lentamente, facilmente perdida e recuperada apenas com a maior dificuldade, se é que existe.
I. UM NOME PODE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA A CONEXÃO COM O GRANDE. Pode indicar relacionamento com uma família, um clã, uma nação. Estamos orgulhosos do nome de ingleses. São Paulo, professando ser romano, conseguiu reivindicar os direitos da cidadania romana (Atos 22:25). Mas o nome aqui é útil apenas na medida em que o privilégio que ele implica se estende. São Paulo tinha o direito de não ser açoitado, mas nenhum para salvá-lo de ser decapitado pela ordem do imperador. Podemos reivindicar privilégios indevidos porque levamos o nome de cristão, porque nascemos na cristandade, somos cidadãos de um estado cristão, somos membros de uma igreja cristã. Essas associações não contam para nada diante de Deus. Todos "compareceremos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas feitas em seu corpo" (2 Coríntios 5:10). Será inútil dizer: "Senhor, Senhor, não profetizamos em Teu Nome" etc. etc.? Se Cristo deve responder: "Eu nunca te conheci: afaste-se de mim, vós que praticais a iniqüidade" (Mateus 7:23, Mateus 7:24).
II UM NOME PODE SER GRANDE POR REPRESENTAR ALTO RANK, Distinções sociais não podem ser ignoradas enquanto existem, e nelas os favorecidos desfrutam necessariamente de muitas comodidades que são negadas à comunidade. Mas eles são armadilhas quando tentam seus donos a esperar privilégios peculiares com o céu. Em questões espirituais, nos aproximamos de Deus, não como ricos ou pobres, não como príncipe ou mendigo, mas como homem. A classificação não serve para nada lá; personagem é tudo. Isso se aplica à classificação eclesiástica. Os que ocupam altos cargos na Igreja são tentados a esperar um julgamento excepcional. Eles serão julgados, não como oficiais, não como papas, bispos, sacerdotes, mas como homens, e descobrirão que seu santo ofício não será santuário quando a terrível espada do julgamento divino for desembainhada.
III UM NOME PODE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA UMA BOA REPUTAÇÃO. Se a reputação é merecida, o nome é uma verdadeira honra. "Um bom nome", diz o homem sábio, "deve ser escolhido mais do que grandes riquezas" (Provérbios 22:1). Cassio, de Shakespeare, exclama: "Reputação, reputação, reputação!" Oh, eu perdi minha reputação! Perdi a parte imortal de mim mesmo, e o que resta é bestial. "No entanto, se a reputação é" obtida sem mérito ", é um refúgio pobre fugir de diante do Deus que tudo vê. Mesmo quando é sólido e honesto permanece apenas como um registro do passado, e uma presunção a nosso favor quando nossa conduta é ambígua, mas não atenua a culpa de ofensas subseqüentes. Somos julgados por nossa conduta, não por nossa fama. um nome para viver se estivermos mortos, o nome não nos galvanizará de volta à vida.
IV UM NOME PODE SER GRANDE PORQUE REPRESENTA UMA GRANDE PROFISSÃO. Os homens assumem grandes nomes e os florescem diante do mundo em pretensa evidência de sua própria excelência, e o mundo, sendo cego e indolente demais para fazer perguntas muito perspicazes, geralmente leva os homens a seu próprio critério. A vantagem de tal engano só pode ser superficial e transitória. O orgulho tolo logo será explodido. Diante de Deus, pouco importa o que um homem chama a si mesmo. A única pergunta é sobre o que ele é.
Pastores uivantes.
Na calamidade geral da nação, os pastores são especialmente chamados a uivar, a chorar e a mergulhar no pó. Os pastores são os líderes do povo. Esses líderes, portanto, não devem ser isentos das angústias das pessoas comuns; pelo contrário, o problema é cair sobre eles em um grau agravado.
I. ALTO RANK NÃO É SEGURANÇA CONTRA PROBLEMAS. Pode libertar um homem de muitos aborrecimentos, não pode defendê-lo de todos os tipos de calamidade. É principalmente uma salvaguarda contra os pequenos aborrecimentos da vida; os problemas mais sérios o varrem sem controle. É como um pequeno quebra-mar que retém as pequenas ondas de um mar fresco, mas é dominado pela tempestade. Quando é mais necessário, é menos útil. O posto não protege contra doenças e morte, contra calamidades humanas em geral, como a desolação de um terremoto, os estragos de uma praga, a devastação de uma guerra. No entanto, os homens confiam em classificar de maneira irracional e acham uma armadilha quando sua falsa confiança é exposta.
II LÍDERES DE HOMENS SOB OS PROBLEMAS QUE CAIAM EM SEUS SEGUIDORES. O pastor sofre com seu rebanho. O patrono depende de seus clientes. O rei é grande com a grandeza de seu povo, e causa problemas pela angústia de sua nação. Isso é mais do que compartilhar uma calamidade geral. Está enfrentando um problema causado diretamente pelo sofrimento dos dependentes. A história provou o erro daqueles tiranos que pensaram garantir sua própria grandeza pela degradação brutal, a escravidão e a miséria de seus súditos. O soberano verdadeiramente próspero é o faraó que reinava em magnificência solitária sobre uma nação de escravos, mas o amado governante de um povo livre e iluminado.
III PESSOAS EM POSIÇÕES EXALTADAS SÃO RESPONSÁVEIS POR PROBLEMAS ESPECÍFICOS DE QUE OS HOMENS ORDINÁRIOS SÃO ISENTOS. Não apenas eles não estão livres das angústias comuns da humanidade, nem são diretamente afetados pelas angústias daqueles que estão abaixo deles; eles também estão sujeitos a perigos especiais decorrentes de sua posição alta e proeminente.
1. Eles são sobrecarregados com uma responsabilidade proporcional à sua elevação. Se muito lhes foi dado, muito se espera deles. Todo olho está sobre eles. Qualquer erro deles, que possa passar despercebido em homens obscuros, é arrastado para as chamas da crítica ciumenta. Se tais homens abusam de uma grande confiança, podem esperar ser visitados com um grande julgamento.
2. Eles estão sujeitos a ataques especiais de animosidade. Como oficiais de campo, eles são escolhidos pelos adversários. Os reis têm perigos de assassinato que homens obscuros nunca precisam temer. A árvore mais alta capta a explosão mais violenta do vendaval, enquanto humildes arbustos crescem em paz em recantos abrigados.
3. Eles sentem o golpe do problema com mais intensidade. Quem fica mais alto pode cair mais baixo. A pobreza não é a calamidade de um pobre nascido que prova ser um príncipe falido.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Mensagens recapituladas.
I. LEMBRETE CUIDADO DA EXTENSÃO DE SEU MINISTÉRIO. (Jeremias 25:1.)
1. O valor moral disso é ótimo. Não é uma acusação vaga, mas foi feita com toda precisão e consciência. Devemos tomar nota da extensão de nossos privilégios e oportunidades, pois teremos que dar uma explicação exata de todos eles.
2. Seu valor probatório é igualmente grande. A data da previsão é, assim, fixa, e a história se torna uma longa verificação de sua verdade profética.
II Afirmação de si próprio e da diligência e fidelidade de Deus. (Jeremias 25:3.)
1. Deus tem sido diligente. Ele "acordou cedo". O bem-estar de seu povo é de intenso interesse para ele. Os atrasos de suas dispensações são apenas aparentes. Nenhuma sinceridade por parte da criatura pode antecipar ou superar seu amor ou disposição para prover.
2. Seu servo, o profeta, também era assim. Foi o Espírito de Deus nele que eles ouviram. Ele foi obediente ao Espírito celestial e anunciou suas mensagens quando foram recebidas.
III A INCIDÊNCIA PERSISTENTE E A DESOBEDIÊNCIA DA NAÇÃO DENUNCIADA. (Jeremias 25:3.) Há algo muito impressionante nos repetidos "Vocês não deram ouvidos". Ele define e caracteriza a culpa do apóstata. Não houve sequer o início de muita atenção (Jeremias 25:5, Jeremias 25:6); e sua indiferença se tornou sistemática e habitual. Que maravilha que Deus deveria ter sido provocado à ira? E esta é a posição do pecador hoje. Seria impossível compreender as profundezas de nossa depravação por natureza, ou segui-la até seus problemas finais.
IV O ESPÍRITO E SUBSTÂNCIA DA MENSAGEM É REPETIDO. Quão grande é a longanimidade de Deus! A incredulidade do povo tinha sido maravilhosa, considerando os sinais que haviam sido dados. Outra oportunidade, no entanto, foi oferecida antes que a catástrofe ocorresse. Nenhum detalhe do ensino é inserido, mas é usada uma grande clareza de fala. A ênfase está nos princípios essenciais e permanentes. O "espírito de profecia" é intensamente moral; e é por isso que o "testemunho de Jesus" o representa. É o grande resultado de todas as forças que trabalham com a profecia antiga e lança sua luz reveladora para trás na página profética. Esses arrependimentos tão frequentemente solicitados, mas nunca próximos, esses "retornos" e obediências que deveriam coroar bênçãos e cercar o favor divino, só são possíveis através de seu Espírito. O futuro do mundo, como todo indivíduo e nação, está inextricavelmente associado à causa da justiça e, portanto, à. o evangelho.
Julgamento declarado claramente.
Os agentes da visitação são definidos com mais precisão do que até agora, e o líder da invasão é realmente nomeado. A extensão também da região a ser devastada e o tempo que o cativeiro deve durar, viz. setenta anos.
I. Isso tendia a aliviar a consciência moral das pessoas. Uma vaga calamidade indefinida ou uma série de calamidades teria falhado em atingir profundamente a consciência dos transgressores; considerando que um conjunto precisamente marcado e definido de ocorrências não poderia ser mal interpretado.
1. A proximidade e o caráter inevitável do julgamento são assim realizados.
2. É visto como imposto pelo governo moral de Deus. "Meu servo." Deus permite, ou melhor, nomeia Nabucodonosor.
II APRESENTA O PERÍODO DE CALAMIDADE COMO PARTE DE UM TODO PEDIDO, COM UMA SUPERAÇÃO E OBJETO DEFINIDOS. Por maior que fosse o julgamento, ele foi medido e, portanto, suportável. Não precisa haver um abandono selvagem para se desesperar. O crente pode possuir sua alma em paciência. Os atrativos do paganismo perderiam muito de seu poder. Um estudo quieto, reverente e arrependido do significado da dispensação seria incentivado; e assim atuaria como disciplina para o futuro. Nunca podemos ter certeza quanto aos limites de nossas provações; mas temos a garantia de que nosso Salvador, que tem um sentimento de companheirismo com seu povo, não impõe nada acima do que somos capazes de suportar. E através da revelação da espiritualidade no evangelho, e da maior espiritualização de nossas esperanças e objetivos por meio de seus ensinamentos, somos capazes com maior tranqüilidade de contemplar nossa "aflição leve, que é apenas por um momento".
III A PROFECIA FOI PROVADA PARA SER GENUÍNA, E A PROVIDÊNCIA DE DEUS REVELOU ALÉM DA DISPUTA. Como se estivesse consciente disso, Jeremias se chama pela primeira vez "o profeta", quando se comprometeu razoavelmente com datas e personagens exatos. Seria aberto aos sobreviventes dessa dispensação prevista denunciá-lo um impostor e desacreditar a prática de profetizar. Mas o vidente estava certo; e o veredicto da história confirma sua previsão e demonstra que não foi uma fabricação ex post facto, mas uma presciência divina real de eventos ainda futuros.
Julgamento começando na casa de Deus.
I. A ORDEM DO JULGAMENTO DE DEUS.
1. Começa com seu próprio povo.
2. Razões para isso são:
(1) A harmonia do governo divino na terra. A igreja é sua própria casa. Portanto, deveria estar em perfeita ordem primeiro. Sua autoridade deve ser reconhecida entre aqueles a quem ele chama de seus. Portanto, ele lidará com eles primeiro e, depois, com melhor graça, abordará o mundo impenitente e incrédulo.
(2) A pureza do caráter de Deus. Ele não pode suportar o mal - não pode encarar o pecado. No entanto, ele deve habitar na Igreja, em crentes individuais. É necessário, portanto, que sejam feitos puros como ele é puro. Sua disciplina deve ser imediata para que se tornem vasos preparados para a honra.
(3) A justiça de Deus. Imediatamente o pecado da criança é pior que o do estrangeiro, porque é feito no meio da luz e dos privilégios. Castigo agudo e imediato é a única maneira pela qual ele pode mostrar seu senso do mal feito (Amós 3:2).
(4) A misericórdia de Deus. Se começa com os filhos de Deus, é para que eles sejam salvos mais cedo. Ele amarga o peito do mundo para desmamar eles (Leighton). É porque ele ama que repreende e castiga. Mas a dor do pecado começa primeiro no seio de Deus e na pessoa de seu Filho. É da natureza do amor divino sofrer pelo pecador, e até morrer, para que ele seja feito filho da graça.
II A extensão dela. "Todos os habitantes da terra." Assim, desde cedo - desde o primeiro pecado - ele começa o julgamento de toda a terra. O pecado de um é apenas um sintoma da depravação universal de todos. A unicidade do mundo em sua queda e a evolução de seu pecado são constantemente declaradas nas Escrituras.
1. Isso é exigido pela justiça de Deus. "Você deveria estar totalmente impune?" Seria manifestamente injusto que apenas o filho de Deus sofresse por aquilo que é principalmente um pecado de toda a humanidade.
2. Baseia-se na solidariedade da raça. Existe um parentesco universal nos pecados. "Em Adão, todos eles morrem" (1 Coríntios 15:22).
III A MEDIDA DELE. "Uma espada" (cf. Jeremias 25:33). Isso significa destruição, morte. Aquilo que se opõe a ele será totalmente destruído. Ele começa seu julgamento por conta própria, mas passa deles e repousa para sempre sobre seus inimigos. O quadro pintado por Jeremias (versículos 30-38) é apenas um dos muitos semelhantes na Bíblia. A completa santidade de Deus não pode suportar a pecaminosidade dos homens; deve consumi-lo e tudo o que se identifica com ele. No Novo Testamento, o horizonte se alarga, e o mundo espiritual participa com os vivos na terra na sentença do Juiz. O primeiro dever, portanto, de todo pecador despertado é fugir da "ira vindoura". Enquanto ele permanece não convertido, ele é um "filho da ira". O castigo tem um significado diferente para ele do que teria se ele estivesse "em Cristo". É o mesmo princípio de solidariedade que nos condenou que agora aproveita nossa salvação. "Porque, como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados" (1 Coríntios 15:22). - M.
A visão do julgamento final.
Uma descrição sublime e terrível; correspondendo a muitos outros no Antigo e Novo Testamentos.
I. SERVE UM GRANDE OBJETIVO ÉTICO. O senso de agir errado é assim intensificado, e é dada uma idéia das terríveis conseqüências do pecado e de seu ódio à mente de Deus.
II UMA EVIDÊNCIA DA SIGNIFICADO HISTÓRICO DE PECADO E SALVAÇÃO. Por visões como essas, as eras do mundo estão ligadas entre si e demonstram ser convergentes em um ponto. Não deve haver tantos julgamentos de ofensas isoladas, mas um julgamento, pelo qual todo o mundo aguarda com expectativa. O pecado aumenta com o passar do tempo e se torna uma oposição mais pronunciada à verdade e à bondade, apenas no julgamento final, todo o seu significado pode ser compreendido e seus problemas resolvidos.
III COMO EVIDÊNCIA DA REALIDADE DO PRESENTE PROFÉTICO E DO SEU FIM ESPIRITUAL. Essa visão é corroborada pelos instintos universais do homem, por um lado, e pelo endosso de Cristo, por outro. Os vários julgamentos menores que intervieram entre esse tempo e este são tantas provas da correção da intuição do profeta. E a maneira como ele e outros videntes deram ênfase principal a esse evento exibe o propósito moral fundamental de toda profecia. Sua intenção é revelar a justiça de Deus e levar os homens a praticar e amar.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um ministério de vinte e três anos.
Aqui temos uma declaração, breve, mas nem um pouco incerta, do que foi feito de maneira profética durante 23 anos. Três partes estão preocupadas nesta declaração:
(1) Deus;
(2) o profeta;
(3) as pessoas.
I. DEUS. Nabucodonosor, que deve agir como servo de Deus (Jeremias 25:9) na grande obra derrubadora, acaba de chegar ao trono e está inconscientemente se preparando para aquilo a que Deus o havia indicado. Por isso, era justo que, exatamente nessa crise, Deus devesse relembrar o passado e mostrar o quanto ele havia feito para obter um resultado diferente. Não que essa visão abrangente fosse provável na décima primeira hora de fazer qualquer alteração no próprio Israel; mas é bom que fique registrado na história. É bom que nós, que viemos, sejam levados a ver claramente como Deus protestou continuamente contra a iniquidade de seu povo. O próprio Jeremias, por experiência própria, fala como testemunha do que vinha acontecendo há 23 anos; e ele sabia ainda que era apenas um dentre muitos agentes pelos quais Deus vinha fazendo o mesmo tipo de trabalho.
II O PROFETA. Não Jeremias peculiarmente, mas Jeremias como representante de todos os fiéis profetas; aqueles a quem ele aqui se refere como tendo se envolvido no mesmo tipo de serviço. Ele traz contra o povo uma acusação séria de negligência persistente; mas também envolve uma confissão séria com relação a si mesmo. Uma confissão séria, mas não vergonhosa. Embora seu longo ministério não tenha tido o fim desejado, não é de forma alguma um fracasso. Por vinte e três anos, o trabalho foi feito para denunciar a apostasia nacional e a transgressão individual, em todas as suas variedades. A substância deste longo ministério é anotada e o espírito do ministério é evidenciado. Sabemos as coisas de que ele falou e como ele falou delas; os inimigos que ele fez, os sofrimentos que sofreu, as dores com as quais seu coração se rasgou. Em seu ministério, ele se entregou, sem restrição. Seu trabalho também não está sozinho. Ele não foi o primeiro a exortar ao arrependimento. Ele sucedeu a homens que haviam sido tão fiéis quanto a si mesmo e se engajou por muito tempo no serviço de Deus. E, no entanto, depois de tantas críticas, a nação permanece teimosa em sua apostasia, apaixonada como sempre em sua rápida descida à ruína. Por isso, aprendemos como devemos nos preocupar em falar de ministérios sem sucesso. Nenhum ministério, quaisquer que sejam seus outros resultados, pode não ter sucesso aos olhos de Deus, se houver nele uma fidelidade inabalável. É fidelidade que ele recompensa, não resultados óbvios. Apesar de todos os cuidados do lavrador, cavando a árvore e a cocô, ela pode não dar frutos; mas a fidelidade do lavrador merece uma recompensa da mesma forma. A indústria não pode superar os maus elementos naquilo que lhe é dado para cultivar. Todos os que têm que se envolver em pregar e profetizar deveres devem aprender a lição: é preciso mais para o sucesso do que mera perseverança. A perseverança é como a água que despeja a pedra; mas o que é necessário aqui é que a pedra seja alterada quanto à sua natureza, e não desgastada. Se Jeremias tivesse podido profetizar vinte e três séculos, em vez de vinte e três anos, o resultado teria sido o mesmo. Tudo o que ele pôde fazer foi reiterar, aos ouvidos do povo, a necessidade do arrependimento. É à luz de uma passagem como essa que aprendemos mais sobre o que Jesus quis dizer quando disse que veio cumprir os profetas. Era dele não apenas cumprir suas previsões, mas fazer o que eles não poderiam fazer com todos os seus apelos - transformar o coração dos desobedientes a Deus. Compare o estéril ministério de Jeremias, profeta de Jeová, com o minucioso ministério de Paulo, apóstolo de Jesus Cristo. No entanto, Paulo não falou um pouco mais sinceramente sobre justiça, arrependimento e submissão a Deus. A diferença estava nisso: Paulo não era apenas um pregador, mas quando ele pregava havia um Espírito subjugador e renovador.
III AS PESSOAS. Trata-se de uma acusação séria contra eles, de que um homem esteve no meio deles todos esses anos, com uma mensagem, nunca variando e nunca diminuindo, e ainda assim eles pagaram, como nação, o mínimo cuidado. Quando Nabucodonosor chegou, não havia chance de eles dizerem que não haviam recebido o aviso adequado. Eles não podiam culpar Jeremias. Sua própria perseguição a ele foi uma testemunha contra si mesmos. Portanto, há um aviso para aqueles que são ouvintes do evangelho com todas as vozes com as quais é dirigido a eles. Não é fora de si que eles devem procurar explicações sobre por que as verdades do evangelho não encontraram fundamento em seus corações. A causa está dentro. Quantos ouvem as notícias de Jesus Cristo há muitos mais anos do que vinte e três, e todos os anos parecem trazer uma probabilidade menor de que eles tratem a mensagem como uma preocupação prática para si mesmos!
Nabucodonosor, o servo de Deus.
I. O CONTRASTE COM OUTROS SERVIDORES. Observe a menção, em Jeremias 25:4, daqueles servos muito diferentes de Deus, os profetas (mencionados em outros lugares). Deus enviou muitos deles e muitas vezes, e quase nenhuma atenção foi dada a eles. Motivos mais elevados foram apelados em vão. Considerações de dever e prudência foram lançadas ao vento. E agora o poderoso rei Nabucodonosor vem, com um tipo muito diferente de força - sem parecer um servo de Deus; e, no entanto, ele é tanto o servo de Deus quanto qualquer um dos profetas. De fato, embora fosse rei de um grande povo, sua posição no serviço de Deus não era tão alta quanto a dos profetas. Ele aparece neste lugar como nada mais que o executor final da justiça.
II UM SERVIDOR NÃO EFICIENTE, PORQUE O SERVIÇO FOI PRESTADO INCONSCIENTEMENTE. Nabucodonosor, déspota como era, teria ficado muito irado se soubesse exatamente como apareceu à vista de Deus. Ele tinha certos propósitos, e conseguiu cumpri-los; mas a própria energia com a qual ele trabalhou por si só o fez prestar seu serviço a Deus mais completo. E pode não estar acontecendo no mundo, com muito mais frequência do que pensamos, que o próprio sucesso de homens egoístas e dominadores esteja sendo tão tratado por Deus quanto mais para servir a seus propósitos?
III AS LIMITAÇÕES DO SERVIÇO DE NEBUCHADNEZZAR. O serviço, com toda a sua abrangência, estava apenas dentro de certos limites. Não requer muita inteligência para destruir o que é destrutível. Mas, para que haja uma obra de edificação para Deus, deve haver um serviço consciente, voluntário e dedicado. Israel deveria ser um servo de Deus no sentido mais pleno e nobre da palavra. Foi instruído na vontade de Deus e suportado pacientemente em muitas falhas em obedecer a essa vontade. Portanto, a descrição de Nabucodonosor como servo é uma repreensão implícita daqueles que se recusaram a ser servos. Observe o grande contraste encontrado no Novo Testamento, onde os apóstolos de Cristo, no início de suas epístolas, se apressam em proclamar-se como servos de Deus.
A controvérsia de Jeová com as nações.
Essa controvérsia necessária explica todos os procedimentos descritos desde Jeremias 25:15 até o final do capítulo. Jeremias não é um profeta apenas para Israel, mas para todos os que são culpados de transgressões semelhantes. O cálice da santa ira de Deus continua a encher-se onde quer que ele veja o que é errado. É fácil ver, se apenas ponderarmos um pouco, que uma explosão como essa deve ocorrer em toda profecia verdadeira. Como o apóstolo Paulo coloca, as nações que pecaram sem lei pereceram sem lei. A luz peculiar concedida a Israel não era a única luz pela qual os homens eram responsáveis por Deus. Por conseguinte, descobrimos que parece ter sido um dos principais motivos de apelo dos apóstolos aos gentios que Deus não se deixou sem testemunhar entre eles. Se, por um lado, ele poderia denunciar Israel por ser tão indiferente à lei que havia formalmente concedido, então, por outro lado, ele poderia denunciar os gentios por negligenciarem a luz da natureza. A idolatria, como percebemos, produziu os resultados mais temíveis em Israel; mas em todos os outros lugares, é claro, deve ter produzido resultados exatamente como os teve, só que eles não ocupam uma posição tão proeminente na história. para considerar o declínio e queda das grandes nações. Não basta que o cristão descanse na consideração de causas secundárias. E se a decadência de uma nação é tão gradual e imperceptível que não mostra sinais óbvios de quais causas secundárias podem estar operando, então há ainda mais necessidade de se elevar ao auge de uma verdadeira fé em Deus e acreditar que seus julgamentos estão certamente em trabalhos. Onde quer que haja auto-indulgência desenfreada, ainda se espalhando cada vez mais, podemos ter certeza de que Deus está realizando aqueles julgamentos que não podem falhar. Mas não há também um lado mais brilhante sugerido por uma passagem deste capítulo? Ao lermos todas essas terras para as quais, em uma espécie de visão apocalíptica, Jeremias apresentou o cálice da fúria de Jeová, não podemos deixar de pensar nessa outra lista tão graciosamente representada no dia de Pentecostes. As nações, na múltipla sabedoria de Deus, podem subir, declinar e cair; mas tal destino não incomodará ninguém, exceto aqueles que exageram o patriotismo em uma virtude fundamental. O assunto sério é quando o indivíduo não mostra uma sabedoria oportuna e, com humilde arrependimento, deixa de lado seu passado equivocado, e com humilde fé aceita a redenção e a orientação que somente Deus pode fornecer.