Jó 42

Comentário Bíblico do Púlpito

Jó 42:1-17

1 Então Jó respondeu ao Senhor:

2 "Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser frustrado.

3 Tu perguntaste: ‘Quem é esse que obscurece o meu conselho sem conhecimento? ’ Certo é que falei de coisas que eu não entendia, coisas tão maravilhosas que eu não poderia saber.

4 "Tu disseste: ‘Agora escute, e eu falarei; vou fazer-lhe perguntas, e você me responderá’.

5 Meus ouvidos já tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram.

6 Por isso menosprezo a mim mesmo e me arrependo no pó e na cinza".

7 Depois que o Senhor disse essas palavras a Jó, disse também ao Elifaz, de Temã: "Estou indignado com você e com os seus dois amigos, pois vocês não falaram o que é certo a meu respeito, como fez meu servo Jó.

8 Vão agora até meu servo Jó, levem sete novilhos e sete carneiros, e com eles apresentem holocaustos em favor de vocês mesmos. Meu servo Jó orará por vocês; eu aceitarei a oração dele e não farei com vocês o que vocês merecem pela loucura que cometeram. Vocês não falaram o que é certo a meu respeito, como fez meu servo Jó".

9 Então Elifaz, de Temã, Bildade, de Suá, e Zofar, de Naamate, fizeram o que o Senhor lhes ordenara; e o Senhor aceitou a oração de Jó.

10 Depois que Jó orou por seus amigos, o Senhor o tornou novamente próspero e lhe deu em dobro tudo o que tinha antes.

11 Todos os seus irmãos e irmãs, e todos os que o haviam conhecido anteriormente vieram comer com ele em sua casa. Eles o consolaram e o confortaram por todas as tribulações que o Senhor tinha trazido sobre ele, e cada um lhe deu uma peça de prata e um anel de ouro.

12 O Senhor abençoou o final da vida de Jó mais do que o início. Ele teve catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de boi e mil jumentos.

13 Também teve ainda sete filhos e três filhas.

14 À primeira filha deu o nome de Jemima, à segunda o de Quézia e à terceira o de Quéren-Hapuque.

15 Em parte alguma daquela terra havia mulheres tão bonitas como as filhas de Jó, e seu pai lhes deu herança junto com os seus irmãos.

16 Depois disso Jó viveu cento e quarenta anos; viu seus filhos e os descendentes deles até a quarta geração.

17 E então morreu, em idade muito avançada.

SEÇÃO VII - SEQUEL HISTÓRICO AO DIÁLOGO

EXPOSIÇÃO

Jó 42:1

Este capítulo final divide-se em duas partes. Na primeira parte (Jó 42:1), Jó faz sua submissão final, humilhando-se no pó diante de Deus. No segundo (versículos 7-17), a estrutura histórica, na qual o diálogo geral é iniciado, é retomada e encerrada. A aprovação de Deus a Jó é declarada, e sua raiva é denunciada contra os três amigos, que são obrigados a expiar sua culpa por um sacrifício, e só prometeu perdão se Jó interceder por eles (versículo 8). O sacrifício ocorre (versículo 9); e então um breve relato é acrescentado sobre a vida após a morte de Jó - sua prosperidade, sua reconciliação com sua família e amigos, sua riqueza, seus filhos e filhas e sua morte em uma boa velhice, quando ele estava "cheio de dias" (versículos 10-17.). A estrutura poética, iniciada em Jó 3:3, continua até o final de Jó 3:6, quando o estilo muda para prosa com o mesmo caractere empregado em Jó 1:1; Jó 2:1; e em Jó 32:1.

Jó 42:1, Jó 42:2

Então Jó respondeu ao Senhor e disse: Eu sei que você pode fazer tudo; isto é, eu conheço e reconheço a sua onipotência, que você apresentou tão magnificamente diante de mim no cap. 38-41. É trazido de volta para mim pela grande revisão das tuas obras que fizeste e pelos detalhes nos quais condescendeste entrar. Eu também sei e reconheço que nenhum pensamento pode ser retido de ti; ou seja, confesso também sua onisciência - que você conhece até os pensamentos de todos os seres criados (comp. Salmos 44:21; Salmos 139:2; Hebreus 4:13, etc.).

Jó 42:3

Quem é que esconde conselhos sem conhecimento? Como estas são quase as palavras de Deus em Jó 38:2, alguns supõem que devam ser suas palavras novamente aqui e imaginam um breve diálogo neste lugar entre Jó e o Todo-Poderoso, atribuindo a Jó versículo 2, a segunda metade do versículo 8 e o conjunto dos versículos 5 e 6, enquanto eles atribuem a Deus o versículo 4 e a primeira cláusula do versículo 8. Mas é muito mais natural considerar Jó como palavras que Deus havia falado com ele, para ponderar sobre elas e respondê-las, ou de qualquer forma para pendurar sua resposta sobre elas, do que imaginar Deus duas vezes interrompendo Jó na humilde confissão que ele estava ansioso para fazer. Devemos entender, então, depois da palavra "conhecimento", uma elipse de "tu dizes". Por isso afirmei que não o entendi. Portanto, por causa de sua reprovação, percebo que, no que disse a meus amigos, "obscureci o conselho" - proferi que não entendi ", palavras que não esclareceram o assunto na controvérsia, mas o obscureceram. . De fato, lidei com coisas maravilhosas demais para mim - além da minha compreensão - que eu não conhecia, das quais não tinha conhecimento real, mas apenas uma aparência de conhecimento e sobre a qual, portanto, era melhor silencioso.

Jó 42:4

Ouve, eu te suplico e falarei; Eu te exigirei e declararei: Jó se refere às palavras de Deus em Jó 38:3 e Jó 40:7, e percebe o efeito humilhante que eles tiveram sobre ele. Eles o fizeram sentir o pouco que sabia sobre o trabalho e os caminhos de Deus, e quão pouco competente ele era para julgá-los. Por isso, ele explode na confissão.

Jó 42:5

Eu ouvi falar de ti pela audição do ouvido. Até agora, isto é; Eu não tive nada além de ouvir falar de ti; Eu não te conheço em nenhum sentido verdadeiro; mas agora - agora que você se revelou - meus olhos te vêem; meu olho espiritual se abre e eu começo a ver-te em tua verdadeira força, tua verdadeira grandeza, tua verdadeira inescrutabilidade. Agora reconheço a distância que nos separa e sinto como é irracional que eu contenda contigo, discuta contigo, assumo que sou competente para julgar as tuas ações. "Por isso me abomino" etc.

Jó 42:6

Por isso me abomino; ou detesto minhas palavras (consulte a versão revisada). E se arrependa em pó e cinzas. Jó ainda estava sentado no monte de cinzas em que se jogara quando a doença o atingiu pela primeira vez (Jó 2:8). Ele se jogou sobre ele em pesar e desparasitação; ele permanecerá sentado em compunção e penitência. Sua auto-humilhação está completa. Ele não retrai o que disse a respeito de sua integridade essencial, mas admite que suas palavras foram exageradas e que sua atitude em relação a Deus é ineficaz para uma criatura. Deus aceita sua submissão e procede à vindicação a seus "amigos" e a visitá-los com condenação.

Jó 42:7

E foi assim que, depois que o Senhor falou essas palavras a Jó. As "palavras" pretendidas parecem ser as de ch. 38-41; nenhuma palavra na parte anterior deste capítulo. Deus ouviu a confissão de Jó em silêncio e, sem mais palavras, dirigiu-se a Elifaz e seus "amigos". O Senhor disse a Elifaz, o temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra os teus dois amigos. A posição superior de Elifaz é aqui fortemente reconhecida - ele sozinho é mencionado pelo nome, ele é endereçado diretamente. A precedência assim dada a ele está de acordo com a que ele mantém, tanto na narrativa histórica anterior (Jó 2:11) quanto no diálogo (Jó 4:1; Jó 15:1; Jó 22:1). Pois não falaste de mim o que é certo, como meu servo Jó. Jó, em geral, falou o que era certo e verdadeiro para Deus, e é reconhecido por Deus como seu verdadeiro servo. Os "edredons", consciente ou inconscientemente, haviam falado o que era falso. Mesmo se dissessem o que acreditavam, deveriam saber melhor.

Jó 42:8

Portanto, tome agora sete novilhos e sete carneiros. (Sobre a prevalência inicial e generalizada do ritual de sacrifício, veja o comentário em Jó 1:5.) (Sobre a preferência, para fins de sacrifício, do número sete, consulte Levítico 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Números 23:29; Números 28:11, Números 28:19, Números 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Números 29:36; 1 Crônicas 15:26 2 Crônicas 29:21; Esdras 8:35; Ezequiel 45:23, etc.) É notável que "sete novilhos e sete carneiros" eram exatamente a oferta do rei moabita Balaque e de seu profeta Balaão, contemporâneo de Moisés. E vá ao meu servo Jó. Humilhem-se diante do homem a quem vocês se esforçaram para aplacar e abater. Vá até ele - faça uma solicitação a ele, para que ele tenha o prazer de ajudá-lo, juntando-se e ajudando na oferta que eu exijo em suas mãos. E oferecei por vós mesmos holocaustos. Faça como Jó havia feito por seus pecados (Jó 1:5) ", ofereça uma oferta queimada;" e então meu servo Jó orará por você. Presente no seu sacrifício e participando dele, ele assumirá a mais alta função sacerdotal e intercederá em seu nome. Para ele eu aceitarei; literalmente, seu rosto, ou sua pessoa, eu aceito. Está implícito que, além de Jó, os três "edredons" não teriam sido ouvidos e muito menos teriam perdoado. Para que eu não lide com você depois da sua loucura, pois você não falou de mim o que é certo, como meu servo Jó (veja o comentário no versículo anterior).

Jó 42:9

E foram Elifaz, o temanita, e Bildade, o suita e Zofar, o naamatita, e fizeram o que o Senhor lhes ordenara; ou seja, "foi" a Jó, pediu sua ajuda e interposição e a obteve. O Senhor também aceitou Jó; ou seja, olhou favoravelmente a intercessão de Jó e, por causa dele, perdoou aqueles por quem ele fez sua oração. Jó é, portanto, um tipo de Cristo, não apenas em seus sofrimentos, mas também em seu caráter mediador.

Jó 42:10

E o Senhor transformou o cativeiro de Jó. O uso literal dessa frase é comum, o uso metafórico dela é incomum, nas Escrituras. Ainda assim, é uma metáfora tão simples, e o cativeiro é uma coisa tão comum entre os povos antigos, que pode muito bem ter sido usado em geral entre as nações da Ásia Ocidental desde tempos muito primitivos. Significa, como observa o professor Lee, "uma restauração de circunstâncias felizes anteriores". Quando ele orou por seus amigos. Talvez seu perdão completo por Deus tenha sido dependente de seu próprio perdão completo a seus "amigos" (Mateus 6:12, Mateus 6:14, Mateus 6:15; Mateus 18:32); de qualquer forma, sua restauração imediatamente seguiu sua intercessão. Além disso, o Senhor deu a Jó o dobro do que tinha antes; literalmente, acrescentou a tudo o que havia sido de Jó o dobro (comp. Versículo 12 )

Jó 42:11

Então veio a ele todos os seus irmãos. Os "irmãos de Jó" e sua deserção por eles em seus infortúnios foram mencionados em Jó 19:13. Agora, esses amigos de bom tempo reuniram-se a ele novamente e professaram afeto e interesse, ignorando provavelmente ou desculpando sua longa ausência e negligência. E todas as suas irmãs. Um sexo não se comportou melhor para ele do que o outro. Suas parentes mais próximas não tinham se mostrado os "anjos ministradores" que são comumente considerados, mesmo quando "a dor e a angústia" mais "torceram sua sobrancelha". E todos os que haviam conhecido antes. Jó, como outros homens ricos e prósperos durante o período de sua prosperidade, tinha "tropas de amigos" (ver Jó 29:8, Jó 29:21). Quando as adversidades caíram, elas caíram. Agora eles tinham o descaramento de reivindicar seu conhecido mais uma vez e de vir e ser seus convidados; eles comeram pão com ele em sua casa. Mais ainda, lamentaram-no e consolaram-no por todo o mal que o Senhor lhe trouxera, do qual a pior parte era a própria frieza e deserção (Jó 19:13, Jó 19:14, Jó 19:19). Finalmente, para estabelecer a amizade renovada, todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro e cada um um brinco de ouro. Diz-se que o dinheiro dado é uma kesitah, o que significa provavelmente um certo peso de prata, embora um siclo ou não seja incerto. A palavra pertence ao hebraico anterior, sendo encontrada apenas em Gênesis 33:19; Josué 24:32, e na presente passagem. Brincos eram geralmente usados ​​no Oriente por homens e mulheres, como aparece nas esculturas egípcias, assírias e persas.

Jó 42:12

Assim, o Senhor abençoou o fim de Jó mais do que seu começo (comp. Acima, versículo 10). A restauração da prosperidade, profetizada por Elifaz (Jó 5:18 Jó 5:26), Bildade (Jó 8:20, Jó 8:21) e Zophar (Jó 11:13), mas não é esperado por Jó veio, não em conseqüência de nenhuma lei universal, mas pela vontade de Deus e por sua pura graça e favor. De maneira alguma prometeu a Deus compensar as adversidades mundanas pela prosperidade mundana no caso de qualquer outro sofredor; e certamente a lei geral parece ser que tal compensação terrena é retida. Mas, em combinação com o instinto que exige que a justiça retributiva prevaleça universalmente, pode ser encarado como um penhor das relações finais de Deus com os homens e uma indicação certa de que, se não na terra, pelo menos no estado futuro; cada homem receberá "as obras feitas no corpo", de acordo com o que ele fez, seja bom ou mau. Pois ele tinha catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil jugos de bois e mil jumentos. Em todo caso, o dobro exato de suas posses originais (veja Jó 1:3; e comp. Acima, Jó 1:12). Não precisamos supor, no entanto, que os números redondos ou a duplicidade exata sejam históricos.

Jó 42:13

Ele também teve sete filhos e três filhas. O mesmo número que anteriormente (Jó 1:2), nem mais nem menos.

Jó 42:14

E ele chamou o nome do primeiro, Jemima. O nome "Jemima" provavelmente deriva de yom (יוֹם), "dia", e significa "Justo como o dia". E o nome do segundo, Kezia. "Kezia" (antes, "Keziah") era o nome hebraico da especiaria que os gregos e romanos chamavam de "cássia", uma especiaria intimamente aliada à canela e muito apreciada no Oriente (ver Herodes; 3.110). E o nome do terceiro, Keren-happuch; literalmente, chifre de stibium - sendo o stibium o corante (antimônio) com o qual as mulheres orientais de uma antiguidade remota costumam ungir as pálpebras superior e inferior para dar brilho aos olhos. Os três nomes, de acordo com as noções orientais, implicavam doçura ou beleza.

Jó 42:15

E em toda a terra nenhuma mulher foi considerada tão bela quanto as filhas de Jó. A beleza sempre foi muito valorizada no Oriente; e Jó se sentiria muito favorecido por ter três lindas filhas. Pode ter sido por causa de sua grande beleza que seu pai lhes deu herança entre seus irmãos, o que certamente era uma prática incomum no Oriente.

Jó 42:16

Depois disso, viveu Jó cento e quarenta anos. Concluiu-se desta declaração, combinada com a do final do versículo 10, que Jó tinha exatamente setenta anos de idade quando suas calamidades caíram sobre ele; mas isso é realmente apenas uma conjectura, já que a afirmação de que "Deus adicionou a tudo o que havia sido Jó ao dobro" não se aplica naturalmente a nada além de sua propriedade. Podemos, no entanto, permitir razoavelmente que (como o professor Lee diz) ele "mal podia ter menos de setenta anos" quando suas aflições chegaram, tendo então uma família de dez filhos, todos adultos (Jó 1:4). Nesse caso, toda a duração de sua vida teria sido de 210 anos, ou um pouco mais, o que não pode ser considerado inacreditável por aqueles que aceitam a idade dos patriarcas, de Peleg a Jacob, respectivamente 239, 230, 148, 205, 175, 180 e 147 anos. E viu seus filhos e os filhos de seus filhos; ou seja, seus descendentes - netos e bisnetos. Até quatro gerações. De acordo com a prática inclusiva de cálculo do hebraico, podemos considerar sua própria geração como incluída.

Jó 42:17

Então Jó morreu, sendo velho e cheio de dias. A estimativa mais baixa coloca a ocorrência das aflições de Jó no momento em que ele tinha pouco mais de cinquenta anos ("Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse nostrum, quum conflitari coepit", Schultens). Assim, a idade de sua morte seria de pelo menos cento e noventa,

HOMILÉTICA

Jó 42:1

A conclusão do drama.

I. A liquidação da terceira controvérsia entre Jeová e o emprego. (Jó 42:1.) Essa controvérsia, deve-se lembrar, surgiu da intensidade dos sofrimentos de Jó e da perplexidade do espírito de Jó, que o levou, por um lado, a formar opinião própria muito favorável e, por outro lado, uma opinião muito desfavorável da justiça de Deus; interpretar mal os fatos da providência quase de maneira tão flagrante quanto, embora em uma direção oposta aos amigos; interpretar mal o princípio fundamental da administração divina, que, se não fosse uma justiça estritamente retributiva, como alegavam os amigos, era ainda menos uma indiferença sem coração à felicidade humana, como Jó parecia ocasionalmente insinuar, mas, como Elihu sustentava, um princípio da graça; interpretar mal o propósito ao qual Deus visava sua aflição e, como conseqüência, cobrar imprudentemente a Deus de parcialidade, injustiça e inimizade. Nesse sentido, a última controvérsia a surgir foi a primeira que precisou ser descartada; e isso é feito pela rendição incondicional de Jó a Jeová.

1. Um reconhecimento claro da supremacia divina: "Eu sei que você pode fazer tudo, e que nenhum pensamento pode ser retido de ti". A concepção da onipotência e onisciência de Jeová, de sua infinita capacidade de elaborar planos e executá-los em execução, embora não seja totalmente desconhecida para a mente do patriarca, agora se destaca diante de sua imaginação acelerada com uma luminosidade que anteriormente estava faltando. A contemplação de uma sabedoria que pudesse moldar e um poder que pudesse governar monstros estranhos e maravilhosos como o gigante (o hipopótamo, ou cavalo do Nilo) e o leviatã (o crocodilo ou jacaré), permitiram-lhe ver isso na esfera superior do mundo. o homem também elaborou pensamentos, conselhos, planos similarmente elaborados pelo Supremo e até projetados para a realização real. A aflição de Jó era um pensamento tão requintadamente elaborado de Deus que finalmente havia surgido sobre a alma perturbada do patriarca.

2. Um humilde reconhecimento do pecado. "Quem é que esconde conselhos sem conhecimento?" Assim, Jeová na abertura da teofania havia encarregado o patriarca de fazer (Jó 38:2); e, por fim, o patriarca, com tristeza no coração, concorda. É um sinal claro de que um homem entrou no caminho da penitência quando se possui preparado, não só para admitir sua culpa, mas também para aceitar as repreensões de Deus (Levítico 26:41). Assim fez Davi quando Deus o reprovou por sua grande transgressão na questão de Urias. E aqui Jó com perfeita franqueza admite que a linguagem de Deus a respeito dele, por mais severa que fosse, não era imerecida; que ao falar como ele falava sobre Deus e sua administração transcendentemente gloriosa de assuntos mundanos, ele simplesmente estava balbuciando na ignorância, falando sobre sublimidades incomensuravelmente além de sua concepção. "Portanto, eu disse que não entendi; coisas maravilhosas demais para mim, que eu não sabia."

3. Um desejo sincero de iluminação Divina. Uma segunda vez, pegando as palavras de Deus (Jó 38:3), Jó, como nos parece, as aplica a si mesmo. Anteriormente, ele se considerava qualificado para responder a Deus, tão confiante que se sentia quanto à plenitude de seu conhecimento e à clareza de suas convicções. Nesta suposição, Deus o desafiou a se levantar e se submeter a um exame. Agora, porém, Jó foi levado a ver o que cada um deve ser levado a ver antes que possa ser sábio ou bom, a saber. sua ignorância nativa, sua escuridão mental e moral, sua cegueira comparada, especialmente no que diz respeito às coisas de Deus. Por isso, com o verdadeiro espírito de um penitente, ele exclama: "Ouça, peço-te e falarei: exigirei de ti e declararei-me". O mesmo fez Asaph confessar sua ignorância e suplicar instruções (Salmos 73:22). Então Davi (Salmos 25:4), e ele ou um poeta hebraico posterior (Salmos 119:12, Salmos 119:18, Salmos 119:19, Salmos 119:27, Salmos 119:33). Deus não instrui os sábios em seus próprios conceitos; ou, se o fizer, a primeira lição que ele dá é mostrar a eles sua loucura. Daí as palavras de São Paulo (1 Coríntios 3:18).

4. Uma expressão penitencial de auto-humilhação. A visão que Jó obteve do ensino divino revolucionou completamente sua alma. De orgulho e autoconfiança, tornou-se humilde e subjugado. Prostrado no pó da contrição, ele estava cheio de auto-aversão espiritual. "Portanto me abomino e me arrependo em pó e cinza." Jó sentiu vergonha de seu comportamento ao condenar a Deus; ele não tinha menos vergonha de sua própria fraqueza moral e imperfeição. Assim, praticamente ele confessou que, na controvérsia que havia travado com Deus, o certo estava com Deus, o errado com ele.

II A LIQUIDAÇÃO DA SEGUNDA CONTROLADORA ENTRE O TRABALHO E OS TRÊS AMIGOS. (Versículos 7-9). Essa controvérsia, como explicado anteriormente (Jó 2:11 homilética), girou em torno da relação existente entre pecado e sofrimento; os amigos que sustentavam que o sofrimento, na administração divina, estava tão invariavelmente ligado ao pecado pelo princípio de uma justiça estritamente retributiva, que era sempre possível estimar a quantidade de culpa de um indivíduo pela profundidade de sua calamidade; enquanto Jó, por outro lado, não apenas rejeitou a aplicação de tal princípio a si mesmo, mas sustentou que existiam muitos fatos que eram totalmente inconciliáveis ​​com esse princípio. Sobre essa controvérsia, Jeová também pronuncia um veredicto autoritário, no sentido de que a verdade está do lado de Jó e não dos amigos, a quem, por conseguinte, ele agora, por sua vez, dirige seu discurso.

1. A imputação feita. Elifaz e seus amigos não haviam falado sobre ele o que era certo, como Jó. Eles cometeram um erro de duas maneiras: apresentar uma visão errônea das relações divinas com a humanidade em geral e mantê-la às custas de Deus e de Jó. Para justificar sua teoria, eles alegaram, desafiando todas as evidências em contrário, que Jó era um homem perverso e que Deus se enfureceu contra ele com justa indignação - ambas as afirmações incorretas. Deus não estava punindo Jó, nem Jó era um homem perverso, mas alguém que durante toda a tremenda provação que Deus reconheceu como seu servo. E se Elifaz e seus amigos haviam transgredido contra Deus ao deturpar o caráter e os modos divinos, eles ofenderam pouco menos ao julgar mal o caráter e os modos de Jó. Se o próprio Jó não estava inteiramente livre de culpa nas opiniões que ele às vezes era angustiado a expressar, ainda se lembrava que ele estava mais próximo da verdade do que eles, e que ocasionalmente ele era capaz de reconhecer a justiça e o amor divinos. sua tribulação.

2. A direção dada. "Portanto tomai agora sete carneiros, e vai ao meu servo Jó, e oferece para si um holocausto." Interessante ao mostrar a antiguidade da adoração sacrificial além dos limites da Terra Santa, esta declaração também é valiosa. como apontando a estreita correspondência quanto às idéias fundamentais e às formas predominantes entre o culto observado nos países pagãos e o praticado posteriormente em Israel. Aqui, como posteriormente no culto mosaico, a oferta queimada é o meio designado de perdão e aceitação, proclamando a Jó e seus contemporâneos, mais tarde aos descendentes de Abraão, que sem derramamento de sangue não há remissão, que a reconciliação é impossível, exceto mediante o fundamento de um sacrifício expiatório. Aqui, como depois, bois e carneiros são os animais selecionados para o ritual de sacrifício, talvez também com um objetivo semelhante, para tipificar o santo Cordeiro de Deus que, no fim dos tempos, se tornaria a Propiciação do mundo, enquanto, ao mesmo tempo, eles sugeriu forçosamente sua própria insuficiência (Hebreus 9:11; Hebreus 10:1) para limpar a consciência do pecado. Aqui também, como depois, a oferta é direcionada para ser apresentada através de um padre oficiante (neste caso Jó), para significar que ninguém pode vir a Deus, exceto através da intervenção de um Mediador. Assim, pode-se dizer que os rudimentos do evangelho existiram desde a mais tenra idade - a obra de Cristo sendo claramente simbolizada, sua grande propiciação pelas vítimas do sacrifício, sua intercessão celestial pela oração de Jó.

3. O incentivo oferecido. "Meu servo Jó orará por você: por ele [literalmente, 'seu rosto ou pessoa'] eu aceitarei." Tendo constituído Jó graciosamente um Mediador entre ele e os amigos, Jeová garante que, se eles se valerem de seus serviços, ele será aceito e, é claro, eles também nele. Aqui, novamente, é impossível não avistar outra sombra do evangelho. Deus, tendo constituído Cristo um Sumo Sacerdote para sempre, compromete-se distintamente a aceitar todos os que por ele suplicam seu favor. Por isso, Cristo diz: "Eu sou o Caminho: ... ninguém vem ao Pai, senão por mim;" e o escritor de Hebreus declara que "ele é capaz de salvar ao máximo todos os que vêm a Deus através dele".

4. O aviso foi anexado. "Para que eu não lide com você depois da sua loucura." Ou seja, a menos que se refugiassem nessa esperança que lhes era apresentada, não poderiam escapar do castigo que sua loucura merecia. Se eles cumprissem a instrução Divina, estavam seguros; se eles recusassem, eles sofreriam. Da mesma forma, o evangelho está mudando. Se os homens pecadores fogem para Cristo, o único mediador entre Deus e o homem, certamente serão libertados; se não o fizerem, serão certamente destruídos.

5. A obediência prestada. "Assim foram Elifaz, o temanita, Bildade, o suita, e Zofar, o naamatita, e fizeram o que o Senhor lhes ordenara." E, ao fazê-lo, expressaram sua penitência - reconheceram tacitamente sua ofensa; sua fé - eles agiram exatamente como o Senhor ordenara; sua humildade - procuravam os ofícios amistosos de alguém que consideravam pária; sua submissão - eles concordaram com o veredicto Divino, apesar de ter sido contra eles. Em tudo isso, eles mostram aos homens pecadores um padrão de como os culpados devem se aproximar de Deus.

III A SOLUÇÃO DA PRIMEIRA OU FUNDAMENTAL CONTROVÉRSIA ENTRE JEOVÁ E SATANÁS. (Versículos 9 a 17). Foi explicado repetidamente (Jó 1:9 homilética) que a controvérsia aqui também terminou com a ação de Deus, que, libertando seu servo de a fornalha da aflição e restabelecê-lo em mais do que sua antiga prosperidade, praticamente pronuncia o julgamento contra o diabo. Jó não tem sido um professor de religião de bom tempo, mas um seguidor sincero e sincero do Céu, agarrando-se à sua piedade em meio às mais severas reviravoltas, e não apenas servindo a Deus por nada, mas aderindo a ele mesmo quando parecia que Deus havia lançado ele fora. Era, portanto, inútil continuar o experimento por mais um momento. Por conseguinte, é afirmado: "O Senhor também aceitou Jó". Quatro coisas são mencionadas como prova inequívoca da aceitação de Jeová por seu servo.

1. A cessação do seu julgamento. "E o Senhor" - que marca o autor da libertação de Jó - "transformou o cativeiro de Jó;" que descreve sua alegria, era como voltar para casa do exílio; "quando ele orou por seus amigos;" isso especifica seu tempo, quando Jó intercedia com o Céu em favor de outras pessoas.

2. O retorno de sua prosperidade. "O Senhor também deu a Jó o dobro do que tinha antes;" "quatorze mil ovelhas, seis mil camelos e mil jugos de bois e mil jumentos;" mas apenas o mesmo número de filhos de antes - "sete filhos e três filhas", talvez porque os primeiros sete e três não tenham sido perdidos, mas apenas se foram antes. Aqueles que perdem tudo para Deus na terra não serão perdedores no final. Jó recebeu o dobro do que recebera antes. Os seguidores de Cristo são prometidos "cem vezes mais neste mundo e no mundo vindouro vida eterna".

3. A simpatia de seus amigos. "Então chegaram a ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que haviam conhecido antes." Durante o tempo de sua desolação, eles o abandonaram, como ele se queixou pateticamente (Jó 19:13), achando-o um objeto de desagrado divino. Agora eles retornam com os primeiros sintomas de retorno à prosperidade. "E lamentaram-no e confortaram-no por todo o mal que o Senhor lhe trouxera." Um pouco disso o teria aplaudido nas profundezas; mas, infelizmente! então foi impressionante. No entanto, não se deve afirmar que a demonstração de simpatia era puramente superficial, que eles eram de fato uma companhia de hipócritas, uma vez que pelo menos ofereciam um pequeno sinal de honestidade em todos que lhe apresentavam presentes. "Todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro, e cada um um brinco de ouro."

4. A felicidade de sua velhice. Cercado por uma família de belas filhas e filhos nobres, como no início de seus dias, e possuidor de uma propriedade constantemente crescente, o devoto patriarca deslizou pacificamente ao longo da corrente da vida, até que finalmente chegou ao túmulo como um homem velho e cheio. de dias, tendo vivido após a cessação de suas aflições cento e quarenta anos, e visto seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações.

Aprender:

1. Que somente a piedade é sincera, que exalta a Deus e abomina a si mesmo.

2. Que nenhum homem pode realmente se conhecer até conhecer a Deus.

3. Esse verdadeiro arrependimento sempre provém de uma apreensão crente de Deus.

4. Que Deus está profundamente descontente com aqueles que deturpam a si mesmo ou a seus caminhos.

5. Que um homem bom possa cometer muitas falhas sem perder o favor divino.

6. Que a Lei de Moisés não foi a primeira ou a única sombra das coisas boas que estão por vir.

7. Que desde o primeiro o mundo pecador possuía um caminho de salvação.

8. Que o elemento essencial na justificação da fé é para todos os homens o mesmo, viz. obediência à vontade revelada de Deus.

9. Que o povo de Deus é geralmente o mais abençoado quando tenta promover o bem dos outros.

10. Que Deus ainda converterá o cativeiro de todo o seu povo sofredor, fazendo com que sua noite de tristeza seja seguida por uma manhã de alegria.

11. Que Deus não abandonará o seu povo que lhe adere.

12. Que uma velhice pacífica no seio de uma família piedosa é uma das bênçãos mais escolhidas que um santo pode desfrutar deste lado do céu.

13. Não obstante Deus possa dar a um santo na terra felicidade indizível, é melhor que o santo acabe por morrer e ir para o céu.

Jó 42:5, Jó 42:6

Boato e visão.

I. HEARSAY NÃO É VISÃO. O boato pode ser diferenciado da visão de duas maneiras.

1. Quanto à sua natureza. Boatos, como o termo significa no discurso comum, são informações recebidas em segunda mão, por relatório, em contraste com as derivadas de observação e experiência pessoais, que é comum descrever como vendo. Quando aplicada ao nosso conhecimento das coisas Divinas *, a primeira pode ser entendida como significando toda a instrução que vem de fora para nós, tudo o que recebemos da tradição, tudo o que é transmitido a nós por pais, professores, ministros e aquilo que extraímos de catecismos, livros religiosos e até mesmo de nossas Bíblias por nossas faculdades comuns de percepção e razão - em suma, tudo comumente incluído na frase "a letra da verdade"; o último aponta para um conhecimento tão direto, pessoal e íntimo de Deus e da verdade que a alma obtém quando, inspirada por aquele sopro celestial que, segundo Eliú, é a fonte de toda iluminação espiritual, olha para fora e para cima através da abertura. janela de fé.

2. Quanto aos seus efeitos. "Ouvi falar de ti pela audição do ouvido", exclama o patriarca; mas o que então? Esse conhecimento de boatos me deixou presa de equívocos sérios, tanto quanto a si mesmo e a mim mesmo - me permitiu imaginar um juiz injusto, um soberano desigual, um governante arbitrário, um inimigo implacável; e eu, um santo severamente tratado e cruelmente oprimido. E assim, na maioria das vezes, o conhecimento de Deus que é puramente externo, intelectual, dogmático, tem pouco poder para mudar o coração e a vida, ou mesmo conduzir a mente apenas para concepções do caráter de Deus. Mas, por outro lado, quando esse boato foi transmutado em visão, e a alma chegou a uma idéia verdadeira do caráter de Deus como um Ser todo-poderoso, santo, sábio, justo e amoroso, eu! imediatamente o pecador que se auto justifica é descoberto prostrado no pó, como Jó, gritando: "Portanto me abomino e me arrependo no pó e na cinza"; como Isaías no templo: "Ai de mim!" como São Pedro em seu barco no mar da Galiléia: "Afasta-te de mim; porque eu sou um homem pecador, ó Senhor!"

II HEARSAY PODE SER VISÃO. Isso pode ser confirmado pela facilidade de Jó.

1. A maneira de sua transmutação. Uma experiência semelhante à de Jó deve ocorrer em todos os casos em que uma alma passa de um mero conhecimento de boatos para uma visão crente de Deus.

(1) Quando Jeová veio a Jó no turbilhão, e fez para ele uma revelação pessoal de seu caráter como um ser de terrível majestade, sabedoria inefável e poder infinito, assim Deus com uma revelação semelhante de si mesmo deve se aproximar da alma humana. Este Deus fez; não, no entanto, "na guirlanda de arco-íris e manto de tempestade", mas na forma mansa e humilde de uma humanidade sofredora e sem pecado - na Pessoa de Jesus Cristo.

(2) Como no caso de Jó, deve ter havido uma influência correspondente exercida sobre a mente de Jó para permitir que ele apreenda a revelação dada; assim, em todos os que alcançam sua posição de percepção espiritual ", os olhos do entendimento devem ser aberto ".

2. A hora da sua transmutação. A época em que Jó teve a honra de receber a sublime teofania que exerceu uma influência tão maravilhosa e subjugadora sobre sua alma foi uma intensa aflição corporal e profunda ansiedade mental e espiritual; e, em geral, verifica-se que essas são as estações que Deus seleciona para descobrir a si mesmo e sua graça para a alma. Como Cristo veio a seus discípulos no mar da Galiléia, quando eles estavam labutando em remo, e lhes disse: "Tenham bom ânimo; sou eu; não tenham medo", ele ainda não chega às almas quando são atiradas sobre eles. o mar de dúvida e medo.

HOMILIES DE E. JOHNSON

Jó 42:1

Resposta e confissão de Jó.

Isso consiste de-

I. O humilde reconhecimento do poder de Deus. (Verso 2.) Deus pode fazer tudo; e nenhum "começo", nenhum pensamento germinativo ou brotador está escondido dele; ele a vê em sua origem, desenvolvimento e fim. Tanto as terríveis formas de força na vida animal da natureza, como os impressionantes destinos de homens individuais, são provas constantes da presença daquele que governa o mundo no poder e na justiça.

II COMO RECONHECIMENTO DE SUA PRÓPRIA IGNORÂNCIA E Fraqueza. (Verso 3.) Com justiça Deus o repreendeu na pergunta: "Quem obscurece o conselho sem entender?" Ele está julgando assuntos que não entendeu, tirando conclusões de premissas imperfeitas, lidando com coisas que são e devem permanecer misteriosas para nós, como se pudessem ser explicadas pelas regras de uma experiência limitada. [é essa pressa, essa impaciência infantil do suspense, que leva alguns ao descontentamento e murmuração, outros à descrença e ateísmo. Uma pressa de falar antes que o nosso pensamento esteja maduro, uma pressa de julgar antes que os materiais do julgamento estejam à mão - estes conduzem nas relações humanas e nas relações Divinas a posições falsas, que devem ser cedo ou tarde abandonadas. Mas vemos em Jó—

III A EXPRESSÃO E O ATO DE PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) a convocação de Jeová no início de seus discursos (Jó 38:3 e Jó 40:7), ele dá a resposta por si só adequada e necessária. Ele já ouvira falar de Deus, ou seja, tinha um conhecimento indireto e imperfeito de Deus. Existe um conhecimento de Deus em segunda mão, que é insuficiente para nos levar ao sentido de nossas verdadeiras relações com ele (comp. Salmos 48:9). Ouvimos falar de Deus pelas fontes de instruções precoces, pais, professores, púlpitos e livros, e ainda assim não podemos ser levados à comunicação pessoal com Deus. Em contraste com isso, está a visão pessoal de Deus. Não com os olhos do corpo, mas com a visão mais profunda da mente - a intuição intelectual, a contemplação do Invisível através de suas manifestações criativas (Romanos 1:19, Romanos 1:20). Essa visão imediata de Deus produz ao mesmo tempo uma nova visão de venda. Ver que Deus é infinito é ver que somos finitos; contemplar a perfeição dele é ser sensível à nossa própria imperfeição; reconhecer que ele está certo é confessar que nossos pensamentos estão errados; ficar maravilhado e arrebatado por sua glória é detestar nossa própria maldade. No entanto, esses pensamentos podem existir na mente e ainda assim não ter resultado, exceto o da miséria consciente. Mas a tendência e o propósito deles são produzir arrependimento, como vemos no exemplo de Jó. E aqui marcamos as características de um verdadeiro arrependimento. É "recordar" a palavra ociosa, o pensamento ímpio; e é reverter a atitude da mente da presunção e orgulho para a da submissão e humildade. Assim, em pó e cinzas, com orgulho humilhado, vencido pela majestade divina, Jó ofereceria os sacrifícios que Deus não despreza (Salmos 51:1.). Ao retornar a Deus, ele volta ao seu verdadeiro espírito e atitude de paciência. A partir disso, pela provocação de seus amigos, ele se deixou levar pela reflexão. Mas agora, ouvindo a vara, e quem a designou, beijando a mão que feriu, ele espera em silêncio até que as bênçãos do Altíssimo exaltem novamente o sincero penitente.

Jó 42:7

Conclusão da história.

I. A JUSTIFICAÇÃO DIVINA DO TRABALHO. (Jó 42:7.) A cura da doença interior do espírito do sofredor é seguida aqui, como vemos frequentemente no curso da vida, pela saúde e felicidade externas.

1. A repreensão dos amigos. (Jó 42:7.) Dirigindo-se a Elifaz, como principal porta-voz, Jeová declara seu descontentamento que eles não tenham falado a verdade sobre ele. Não que eles tenham falado com desonestidade deliberada, mas que eles estão errados. Houve uma falta de coração e, portanto, uma falta de pensamento correto. Eles se recusaram a receber o testemunho da inocência substancial de um irmão; tentei persistentemente fixar nele uma culpa que não existia. O hábito da censura, a exclusão habitual da caridade de nossos sentimentos, vicia e falsifica todo o curso de nosso pensamento. Surge a grave questão: se algum erro intelectual pode, no final, escapar à condenação; se a própria definição de tal erro não é o pensamento decorrente de um mau estado do coração. Mas Jó, por outro lado, falou a verdade substancial e pela razão oposta. Várias e várias vezes vimos como é a sua disputa pela verdade; e como, sob toda a irritação de suas palavras precipitadas, um coração palpitante é verdadeiro para Deus. E agora chega a hora do reconhecimento, como sempre acontecerá para toda alma fiel. Que som feliz há nessas palavras de reconhecimento, perdão e justificação: "Meu servo Jó"! Que graça na resposta há muito atrasada, mas agora totalmente concedida, à oração (Jó 16:21) que esse direito possa ser feito diante de Deus e de seus amigos! Mas vamos entender e reter claramente o princípio e o conteúdo deste julgamento divino. Os amigos falavam mal e Jó falava bem. Este é o julgamento divino. Em que base está baseada? O único ponto deles era o seguinte: aflição é a evidência da ira de Deus e da culpa do aflito. E eles estavam errados. A insistência de Jó é que as aflições nem sempre são o sinal da culpa do sofredor nem da ira de Deus. E Jó está certo. E permanece o grande princípio ilustrado pelos discursos de Jeová, e sobre os quais repousa esse julgamento, que a aflição vem da vontade do supremo poder e da justiça. E é assim, embora as razões da aflição não possam ser totalmente conhecidas por nossa inteligência imperfeita. Ao mesmo tempo, o julgamento sobre esse grande ponto em questão não exclui os elementos de verdade e beleza que podem ser ricamente encontrados nos discursos dos amigos; nem desculpa a paixão e os discursos precipitados de Jó.

2. Sacrifique pelo pecado e pela oração de intercessão. (Versículos 8, 9.) Os amigos são instruídos a realizar um ato de adoração, o personagem que parece apontar para os tempos antigos (comp. Números 23:1; Gênesis 7:2, Gênesis 7:3; Gênesis 8:20 e seguintes) . Todos os sacrifícios externos eram a expressão visível de sentimentos internos, de gratidão e alegria, de reverência e, principalmente, como aqui, do desejo do penitente de renunciar a seu pecado e estar em harmonia com seu Deus. O sangue era o símbolo mais sagrado, porque era a expressão da vida. A vida do animal oferecido em sacrifício representa a vida do adorador entregue a Deus. Daí para nós o profundo significado do "sangue de Cristo"; e o mais alto ato de adoração é nos apresentar, corpo, alma e espírito, a Deus através de Cristo e seu sacrifício; isto é, com seu sacrifício espiritual presente aos olhos do espírito, como o antigo sacrifício de animais estava presente aos olhos corporais dos primeiros adoradores. Então, por outro lado, o sacrifício como divinamente ordenado é uma linguagem de Deus para nós, e também uma de nossa parte para Deus. Indica a vontade de Deus de entrar em relações de paz com o homem. Anuncia, portanto, a possibilidade de arrependimento e perdão condicionados ao arrependimento; e assim chama o homem a se converter, a ser convertido e curado. Assim considerado e usado, o grande sacramento cristão é um poderoso meio de graça, e é mais apropriadamente utilizado em épocas tão grandes da história espiritual como a que aqui nos é apresentada. Novamente, a passagem traz à tona o privilégio da intercessão. "Orai uns pelos outros, para que sejais curados". Como é honrada a intercessão de Abraão por Abimeleque, agora Jó é nomeado mediador e intercessor para aqueles que perderam uma medida da graça divina e, portanto, a profecia de Elifaz (Jó 22:30) é realizado. Somos encorajados no Novo Testamento a orar um pelo outro. A grande lei da mediação percorre a vida (comp. Butler, 'Analogy'), e essa é uma de suas ilustrações. Um valor é justamente atribuído às orações dos bons homens. Até onde esse privilégio se estende e quais são seus limites, não sabemos. Pertence às leis espirituais, cuja operação não pode ser totalmente verificada no campo da experiência. É uma verdade revelada no coração e para o coração; e o coração tem razões, como diz Pascal, cuja razão não conhece. Guardemos sagradamente os oráculos do coração e, felizmente, recebemos todos os raios de luz confirmatória que a experiência real proporciona. O canto de um passarinho no caminho que nos traz consolo pode ser um mensageiro de Deus para a alma; e a oração de nossa debilidade por aqueles que, de outra forma, não sabemos como ajudar, pode produzir um bem que trabalha muito, assim como o deles para nós. Mas que belo toque é esse na narrativa: "Jeová transformou o cativeiro de Jó enquanto orava por seus amigos"! Pois aponta para o fato de que, entre os melhores momentos de nossa vida, estão aqueles em que perdemos de vista o pensamento de outros; quando podemos perdoar e esquecer os ferimentos que recebemos de outros, e buscar o bem deles em ações de bondade, em palavras de oração.

II RESTAURAÇÃO DA PROSPERIDADE EXTERIOR. (Versículos 11-17.) "O dobro do que ele tinha antes." Deus tira apenas para enriquecer, nunca para arruinar e destruir, o coração fiel. Ele sabe como libertar os piedosos da tentação; e como vimos ao longo do livro os poderes pelos quais ele leva as almas a si mais, quase aqui, vemos o seu "fim" (Tiago 5:7; 1 Coríntios 10:13). A amizade de homens como a andorinha, desaparecendo à medida que o inverno de problemas se aproxima, retornando quando o sol da prosperidade ganha poder mais uma vez, contrasta com a amizade duradoura e inabalável do Deus único e eterno. A vida, então, os sofrimentos, o triunfo e o final feliz de Jó, são um tipo para todas as idades da maioria dos cristãos, do filho de Deus. Uma harmonia do espírito interior com o ambiente externo é necessária para a plenitude da vida. Essa posse restaurada de riqueza e honra é um estado mais feliz do que o começo de sua vida, porque é um estado mais verdadeiro em relação a Deus. Tudo o que ele tem e desfruta, agora ele possui pelo amor de Deus. Deus é revelado em seus dons, e de sua presença e amor eles obtêm seu sabor. Deus meus e omnia! "Meu Deus e tudo de mim!" é o lema do coração purificado e humilhado pela aflição. A escuridão e o mistério desaparecem da vida quando o grande segredo é descoberto que em todas as mudanças externas "Deus é Deus para mim". Aqui está um tipo daquele que foi humilhado até a morte da cruz e que, porque ele, embora fosse um Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu, recebeu um nome acima de todo nome. O que, então, temos que fazer, como seguidores dele, mas nos comprometer com Deus como com um Criador fiel; para receber o que Ele nos designa humildemente e apreciá-lo com gratidão, sabendo que, ao negar-nos muitas coisas em que nossos corações estão assentados, ele está nos fazendo a maior bondade do mundo, que é "nos impedir de tentar". mantendo-nos da tentação, para "libertar-nos do mal" e libertando-nos do mal, para preparar e preparar-nos para todo o bem que pode ser desejado, e para si mesmo, a inesgotável fonte inesgotável dele ", em cuja presença há há plenitude de alegria e a cuja mão direita há prazeres para sempre "? A quem seja atribuído todo louvor, poder, majestade e domínio para sempre. Amém.

HOMILIES DE R. GREEN

Jó 42:1

Contrição.

Jó, castigado por severas aflições, atormentado pelas palavras cortantes de professores incompetentes, e agora pela voz divina humilhada no próprio pó, faz sua humilde confissão ao Deus Todo-Poderoso e se lança sobre a tolerância e misericórdia divinas. A confissão deste coração verdadeiramente humilde, humilde, contrito e obediente abraça:

I. APENAS APREENSÃO DO PODER DIVINO. A capacidade de Deus de trabalhar em conjunto - de fazer o que bem entender. "Agora eu sei que você pode fazer tudo."

II UM RECONHECIMENTO BAIXO DO CONHECIMENTO DIVINO. "Nenhum pensamento pode ser retido de ti." Não apenas as obras visíveis do mundo estão diante dos olhos do Todo-Poderoso, mas também os próprios pensamentos e intenções da mente (versículo 2).

III UM RECONHECIMENTO DE IGNORÂNCIA PESSOAL, ERRO E PRESUNÇÃO. (Verso 3.) Antes de Deus, Jó confessa suas falhas, embora na presença do homem ele tenha mantido sua integridade impecável. Mas quem se sente capaz de responder ao próximo pode ficar em silêncio diante do infinitamente Santo. A confissão de Jó revela:

IV UMA PENITÊNCIA BAIXA, que encontra sua expressão em fervorosa oração (versículo 4). Jó está disposto a ser ensinado por Deus. Ele abandona sua própria vanglória autoconfiante. Ele é verdadeiramente humilhado. Tudo isso é produzido por -

V. UMA PERCEPÇÃO VÍVIDA DA NATUREZA SUPREMA DE DEUS. Ele não é dependente disso nos ensinamentos dos amigos. "Agora meu olho te vê." A verdadeira visão de Deus humilha o coração mais orgulhoso. Finalmente está aperfeiçoado -

VI NA AUTO-ABORRÊNCIA E SINCERO ARREPENDIMENTO. Este é o fim de tudo. Quando o homem atingir seu nível mais baixo, ele pode ser elevado. Todo o curso da aflição de Jó com todo o ensino do poema leva o sofredor em humilhação penitente e contrita ao escabelo da misericórdia divina. "No pó e nas cinzas" Jó se arrepende, renuncia a toda sua reivindicação de justiça própria e se lança sobre aquele Deus que se declarou justo, cuidar de suas criaturas e esperar com o ouvido aberto ouvir a voz. do seu choro. Jó é verdadeiramente quebrado diante de Deus. Todo o seu orgulho é esmagado. Ele é um humilde suplicante. Ele justifica Deus em sua própria autocondenação. - R.G.

Jó 42:7

A vindicação divina de Jó.

O poema termina com um brilho intimo. Os grandes fins do sofrimento foram respondidos. Jó foi posto à prova e provado, e ele foi encontrado fiel. Deus permitiu que toda a alegria e luz de sua vida fossem exterminadas. Seu fiel servo, de quem foi dito: "Não há ninguém como ele na terra", foi submetido às mais severas provas; contudo, de acordo com a afirmação divina, ele falou de Deus "a coisa certa". Agora, aquele que parecia ser o inimigo de Jó aparece como seu verdadeiro Vindicante, e presta testemunho e alto testemunho da fidelidade de Jó. A vindicação divina de Jó abrange:

I. UMA afirmação de erro de seus inimigos. (Verso 7.) Eles não haviam falado de Deus o que era certo, e suas acusações injustas de Jó não tiveram fundamento na verdade.

II UM TESTEMUNHO PARA A JUSTIÇA DO TRABALHO. (Versículos 7, 8.) Como o coração é assim os lábios falam; e Jó falou o que era certo. Jeová é testemunha disso. Mas um testemunho mais alto está por vir -

III NA DECLARAÇÃO DE ACEITAÇÃO DE SEU SERVIÇO SACERDOTAL. "Ele vou aceitar." Até mesmo os professores seguros de si, que poderiam encontrar tantas falhas em Jó, agora são instruídos a trazer sua oferta a ele, para que ele interceda por eles. Foi a humilhação máxima deles (versículo 9) e a elevação máxima dele. "O Senhor também aceitou Jó."

IV Uma outra justificação é dada NAS MARCAS ESPECIAIS DO FAVOR DIVINO MOSTRADO AO TRABALHO.

1. Sua aflição foi removida. "O cativeiro dele foi transformado."

2. Ele foi enriquecido com posses abundantes. "O Senhor deu a Jó o dobro do que tinha antes" (versículo 12).

3. Suas amizades foram restauradas (versículo 11).

4. Ele foi enriquecido pelos sinais de simpatia e boa vontade. "Todo homem também lhe deu um pedaço de dinheiro, e cada um um brinco de ouro."

5. Suas alegrias familiares lhe foram restauradas (versículos 13-16).

6. Sua vida foi prolongada em honra e felicidade (versículos 16, 17). "Assim, o Senhor abençoou o fim de Jó mais do que o seu começo." - R.G.

Jó 42:17

As lições reunidas.

Este livro notável encerra com a persuasão de que, embora suas declarações separadas estejam cheias de ensinamentos, toda a idéia deve ser resumida em algumas lições claras e óbvias; como o seguinte: -

I. O BOM HOMEM PODE RECEBER TÍTULOS DA BÊNÇÃO DIVINA NA FORMA DE SAÚDE, HONRA E ALEGRIA DA FAMÍLIA.

II O BOM HOMEM, QUE MANTENHA SUA INTEGRIDADE, PODE PERDER SUAS POSSESSÕES, SUA SAÚDE E SUA FAMÍLIA ALEGRIA ATRAVÉS DOS TESTES E TENTAÇÕES DE SATANÁS.

III QUE A HONRA DE MESMO UM BOM HOMEM PODE SER TEMPORARIAMENTE OBRIGADO PELAS CIRCUNSTÂNCIAS.

IV QUE A PERDA DE TODAS AS COISAS, E A RESISTÊNCIA DE SOFRIMENTOS PELOS FIÉIS, NÃO SEMPRE SERÃO INTERPRETADOS NOS SÍMBOLOS DA DIVINA DIVINA.

V. QUE É POSSÍVEL QUE O BOM MANTENHA SUA INTEGRIDADE DESAPARECIDA ENTRE GRANDES PERDAS, DOR E AMOR.

VI PARA ELE QUE MANTÊM SUA INTEGRIDADE E JUSTIÇA NO TEMPO DA CALAMIDADE DEUS DARÁ UM TESTEMUNHO FINAL DE APROVAÇÃO.

VII QUE O FIM DA AFLIÇÃO E DO AMOR É A PURIFICAÇÃO DO PERSONAGEM E A GLÓRIA DE DEUS.

VIII QUE A VINDICAÇÃO DO PERSONAGEM DOS BONS ESTÁ NAS MÃOS DO SENHOR.

Portanto, o Livro de Jó se harmoniza com o ensino geral de toda a Palavra de Deus. Suas muitas verdades simples e bonitas, espalhadas em tanta profusão, são tantas flores separadas; mas o todo apresenta a aparência de um jardim bem regado. O livro tem seu lugar de grande importância naquele livro que é para a educação do mundo. Ele serviu ao seu propósito como um meio para a revelação de verdades importantes, e tornou-se um meio de bênção para milhares de aflitos que "ouviram falar da paciência de Jó e viram o fim do Senhor; como isso o Senhor é cheio de piedade e misericordioso "(Tiago 5:11). - RG

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Jó 42:1, Jó 42:2

A confissão da supremacia de Deus.

Finalmente, o fim chegou à disciplina de Jó. Ele é levado a mais do que resignação - a uma clara percepção da supremacia de Deus e a uma humilde submissão a ela.

I. O FATO DA SUPREMACIA DE DEUS. É isso que Jó chegou a ver agora. Deus é supremo, tanto em poder como em sabedoria.

1. No poder. Não há como resistir ao seu poder. Ele faz o que quer com os filhos dos homens. Até o "rei dos filhos do orgulho" é uma de suas criaturas, dotada do poder que ele deu e sujeita às leis que impôs. Toda rebelião contra a vontade de Deus deve ser fútil. Não pode ser melhor do que se atirar contra um penhasco de granito. Mas se Deus é tão poderoso quando se opõe a nós, ele é igualmente poderoso como nosso Salvador. Ele usa sua força para promover o que é bom, bem como para frustrar o que é mau. Se ele pode derrubar os poderosos, ele pode levantar. o desamparado.

2. No conhecimento. Há pensamento em toda a obra de Deus. Mas o pensamento de Deus também penetra em tudo o que fazemos. Nenhuma desculpa ou subterfúgio pode nos permitir iludir seu olhar de busca. Ele conhece o pecado oculto. Mas ele também conhece a tristeza oculta; e o sofredor mal avaliado é completamente compreendido por Deus. Amigos podem caluniar, como caluniaram Jó; mas Deus sabe tudo.

II O CONHECIMENTO DESTE FATO. Jó agora é levado a ver que Deus é supremo em poder e conhecimento. Ele pode ter admitido a verdade em palavras o tempo todo. Mas ele não a apreciou até o final de seu longo julgamento. Em suas queixas muito naturais, mas muito tolas, ele estava virtualmente ignorando a grande verdade que agora está confessando. Como, então, ele chegou a percebê-lo como pelo flash de uma nova revelação?

1. Através do sofrimento. Muitas lições estão sendo ensinadas pela estranha experiência de Jó; entre eles, alguns são para seu próprio benefício. O sofrimento abre nossos olhos para nossa pequenez e para a grandeza de Deus.

2. Por meio das obras da natureza. A grande teofania, em que Deus chamou Jó do turbilhão, levou a uma exibição de algumas das maiores obras de Deus, primeiro nas forças físicas do universo e depois nas criaturas mais maravilhosas do mundo animal. Um estudo da natureza deve nos levar a perceber o poder e a sabedoria de Deus.

III A CONFISSÃO. Uma coisa é Deus ser supremo, e outra coisa o homem saber que ele é. No entanto, um terceiro estágio é alcançado quando a verdade é francamente admitida e abertamente confessada. É nosso dever confessar a supremacia de Deus.

1. Para a glória de Deus. Nós o roubamos quando ignoramos seu grande poder e sabedoria. A adoração, que reconhece a grandeza de Deus, e o adora, não apenas pela força e conhecimento, mas também pela justiça e pelo amor, é um exercício correto e adequado para todos os seres espirituais.

2. Para nossa própria orientação e garantia. A confissão nos ajudará a obedecer a Deus. Também nos ajudará na tentativa de suportar as estranhas angústias da vida. Quando a confissão avança além do que Jó viu, certamente a submissão deve ser mais perfeita. Se quisermos ser pacientes quando vemos que Deus é onipotente e onisciente, devemos ter confiança quando continuarmos a ver que Ele é justo e misericordioso. - W.F.A.

Jó 42:5

A experiência da alma de Deus.

Essa é uma grande experiência para Jó alcançar. Vale a pena toda a agonia e mistério de sua aflição amarga. De repente, as nuvens negras se abrem e a visão gloriosa de Deus aparece além delas. Jó agora contrasta sua nova visão direta de Deus com seu antigo conhecimento de boatos.

I. UM CONHECIMENTO HEARSAY DE DEUS. Isto é o que Jó possuía nos velhos tempos. Não que ele estivesse sem nenhuma experiência religiosa naqueles tempos prósperos. Mas a superficialidade disso em comparação com o que ele alcançou agora faz com que pareça pouco valioso. A maioria de nós começa dessa maneira. Ouvimos falar de Deus "pela audição do ouvido". Isto é especialmente verdade em um país cristão. Aqui parece que respiramos uma atmosfera cristã, e idéias cristãs flutuam sobre nós sem serem procuradas. Mas a fraca percepção de Deus que é adquirida dessa maneira não pode ser de grande valor para nós. Os fatos históricos só podem ser conhecidos pelo testemunho, e os fatos do evangelho devem chegar até nós através da "audição do ouvido". Mas temos um caminho muito pequeno quando apenas entendemos e acreditamos no caráter histórico desses fatos. Ainda estamos entre as relíquias de antiquários de um museu. Não existe vida em tal conhecimento e tem pouca influência sobre nós.

II UMA VISÃO PESSOAL DE DEUS. "Agora meu olho te vê." Jó ansiava por uma revelação de Deus; finalmente ele recebeu um. Mas isso não teve uma visão como a de Jacó em Betel ou Moisés em Horebe. Não foi à maneira da aparição surpreendente que Elifaz descreve com tanta pompa e importância pessoal (Jó 4:12). Foi a calma visão interior da experiência espiritual, que é de fato uma experiência de Deus.

1. Isso foi causado por problemas. Em sua grande angústia, Jó tem procurado continuamente a Deus. Sua dor fortaleceu seu domínio sobre o mundo invisível, fazendo-o sentir esse mundo como sendo o mais real.

2. Deus falou e se manifestou: a religião não é um esforço unilateral do homem para alcançar Deus. Deus desce ao homem, e a comunhão do Espírito de Deus com o espírito do homem é o fato mais profundo da experiência religiosa.

3. Essa visão interior de Deus é o que todas as nossas almas precisam. Temos que ir além da audição de sermões para nossa própria experiência pessoal de Deus. Então começamos a entendê-lo; então ele se torna real para nós; então podemos dizer com Tsuler: "Estou mais certo do ser de Deus do que da minha própria existência".

III O EFEITO DA NOVA EXPERIÊNCIA.

1. Isso leva à auto-humilhação É inútil nos vangloriar de nossos próprios direitos e tirar o máximo proveito de nós mesmos. Não podemos pensar em nós mesmos, mas com vergonha e. confusão de rosto à luz da nova visão de Deus. Quando uma vez que ele se manifesta para nós, ele é tudo.

2. Desperta arrependimento. À luz de Deus, não apenas vemos nossa pequenez, mas percebemos nosso pai. Essa visão fez a Jó o que todas as discussões de seus três amigos não conseguiram realizar. Eles o acusaram falsamente, e seu orgulho foi endurecido pelas acusações injustas. Deus não o havia acusado, mas a própria visão do Divino imediatamente revelou sua posição equivocada a Jó. Ele viu que estava errado ao denunciar a justiça de Deus. Assim será sempre. Nunca nos conhecemos até nos vermos à luz de Deus.

Jó 42:7

Os acusadores acusaram.

O trabalho é tratado primeiro; Quando ele é levado a um estado mental correto, Deus se volta para os três amigos. Eles foram autorizados a desempenhar seu papel sem qualquer interferência da parte de Deus, e talvez tenham considerado o silêncio dele como uma marca de aquiescência. Agora chegou a hora deles.

I. OS QUE ACUSAM OS OUTROS, ELES SERÃO ACUSADOS. Mesmo quando eles agem inocentemente, esse é o caso. O censor deve estar acima da censura. Sua ação mostra que ele está acordado para considerações morais, que não é incapaz de percebê-las, que lhes dá um alto valor. Então ele deve aplicá-las a si mesmo. "Portanto, tu és indesculpável, ó homem, quem quer que julgue; pois, quando julga outro, se condena; porque é o que julga fazer as mesmas coisas" (Romanos 2:1 ) Além disso, o hábito da censura provoca acusações. Mostra um espírito cruel e orgulhoso. Não há motivo para a compaixão nos levar a repudiar suas falhas no caso de uma pessoa censurada, o que nos influencia quando temos a ver com uma disposição modesta e gentil (Mateus 7:1).

II DEUS ESTÁ IRRITADO COM OS QUE ADVOGAM SUA CAUSA INCRÍVEL. Essa foi a grande falha dos três amigos. Eles se representavam como campeões de Deus e professavam falar por Deus quando denunciaram Jó. No entanto, eles falaram o que não estava certo. Deus não pode ficar zangado quando é assim deturpado. Ele não busca a homenagem discreta do cortesão que se importa apenas em propiciar seu Mestre, independentemente do que é certo e da verdade. Algumas das pessoas que se consideram as melhores amigas de Deus terão muito a responder quando o seu justo e justo Senhor os chamar para prestar contas. Nenhuma falsidade pode agradar a Deus, e, menos do que tudo, alguém pode agradar àquele que professa ser proferido em seu benefício. Este não é um caso em que o fim justifica os meios. É muito grave aos olhos de Deus, porque desonra o seu nome. Não podemos depender de ações injustas Representando-as como benéficas para a causa da religião. Uma falsa teologia não é resgatada pelo pretexto de que glorifica a Deus.

III A VERDADEIRA RECEITA É "AQUECER CARVÕES DE INCÊNDIO" SOBRE OS HOMENS POR TIROS DE BONDADE. Jó é plena e gloriosamente vingado. Não apenas sua inocência das acusações grosseiras apresentadas contra ele por seus amigos fica clara, não apenas são condenadas por Deus, mas Jó é chamado a interceder por seu perdão. Assim, em primeiro lugar, eles são completamente humilhados, como Hamã foi quando foi condenado a liderar o cavalo de Mordecai. Ester 6:9, Ester 6:10). Mas Jó é magnânimo demais para triunfar sobre a derrota deles. Mesmo quando ele intercede por eles, podemos ter certeza de que sua ação não demonstra orgulho. Pois ele não se arrependeu em pó e cinzas (versículo 6)? Certamente a intercessão de Jó foi generosa e sincera. Ele podia se dar ao luxo de perdoar quando ele próprio havia sido graciosamente aceito por Deus. A melhor vingança que podemos ter sobre aqueles que nos maltratam é orar por eles, não com hipocrisia hipócrita, mas com bondade sincera e afetada. Este é o método de Cristo. Ele subjuga seus inimigos morrendo por eles.

Jó 42:10

O cativeiro virou.

I. A REVERSÃO.

1. Uma verdadeira reversão. Os problemas de Jó chegaram ao fim. Aquela era uma longa avenida de fogo pela qual ele foi obrigado a passar; mas o término foi finalmente alcançado. O homem pode "nascer em problemas quando as faíscas voarem para cima" (Jó 5:7); mas ele não nasceu para problemas eternos. São Paulo escreve sobre "nossa aflição leve, que é apenas por um momento" (2 Coríntios 4:17). A angústia presente não é um presságio do mal futuro. A própria escuridão das nuvens que se acumulam em nossas cabeças na hora escura nos impede de ver a perspectiva distante, onde o sol aguarda aqueles que são fiéis no julgamento. Há espaço para a esperança, mesmo que não vejamos luz, pois, embora os problemas sejam longos, o amor supera-o; "a misericórdia do Senhor dura para sempre."

2. Uma inversão divina. Satanás infligiu os golpes, embora com a permissão de Deus. É o próprio Deus quem traz de volta a prosperidade. Por quaisquer canais e instrumentos que o mal possa vir sobre nós, o bem vem da mão de Deus. Satanás simplesmente desaparece do drama. Suas afirmações ousadas são tão absolutamente refutadas, e ele fica tão completamente desconcertado que passa ao esquecimento. No dia do Senhor, a ação de Deus é tudo.

II SUA OCASIÃO. Por que a reversão ocorreu quando ocorreu? Por que não antes? Por que não depois? A nota do tempo é significativa. Deus inverteu a fortuna de Jó "quando orou por seus amigos".

1. Com humildade. Jó foi trazido pela primeira vez para muito baixo. Sua fidelidade havia sido severamente testada e resistiu à tensão. Jó não "amaldiçoou a Deus e morreu". A acusação de Satanás foi abundantemente refutada. Jó não estava servindo a Deus apenas pelos lucros advindos da religião. A devoção desinteressada provou ser possível. No entanto, Jó não foi perfeito. Pelo menos havia vantagens a serem obtidas pela disciplina. Teria sido cruel tê-lo usado como um exemplo inconsciente para resolver uma questão com a qual ele não se preocupava, como vítima de vivissecção. Este não era o caso. Eliú mostrou como Deus treinou e educou seus filhos na escola da aflição. Jó frequentara a escola e ali aprendeu humildade e uma verdadeira apreciação da grandeza de Deus, a quem o homem não pode julgar.

2. Em bondade. Jó não guarda rancor contra seus três amigos. Ele intercede por eles em genuína preocupação por sua condição sob a ira de Deus. Quando ele mostra um espírito de perdão, Deus é muito misericordioso com ele. Este não é o retorno formal do pagamento; mas é uma recompensa graciosa, e é um favor mostrado a quem está apto a aceitá-la. Pois nunca estamos tão aptos a receber boa sorte como quando estamos principalmente ocupados com uma gentil preocupação pelos outros. Orações egoístas não trazem uma bênção. Somos muito abençoados quando nos esquecemos de orar pelos outros.

III SEUS EFEITOS. A fortuna de Jó dobrou. Deus nunca abençoa imperfeitamente. Ele simplesmente não repara e conserta a vida destruída. Ele cura, renova e abençoa com bondade superabundante. A fortuna de Jó era apenas externa. Isso foi de acordo com as idéias do tempo primitivo que Cristo nos levou a procurar bênçãos mais elevadas. O trabalho cristão nunca pode recuperar sua propriedade ou sua saúde; e, no entanto, em suas aflições, ele pode receber sua maior herança de bênçãos do céu. Seja qual for a forma da bênção de Deus, é grande e maravilhosa. O cristão recuperou mais do que um paraíso. O segundo Adão traz um reino dos céus que é mais precioso que o Éden perdido. A alma que foi provada pelo fogo tem uma herança mais rica em Deus do que jamais teve nos velhos tempos de paz. A disciplina da tristeza é a chave para os maravilhosos tesouros da alegria celestial.

Jó 42:11

O retorno da prosperidade.

Jó agora é restaurado para o favor de Deus. O resultado é prosperidade terrena. Com a nossa luz cristã, sabemos que isso nem sempre segue, nem é a melhor bênção. Mas, como o retrato de Jó é pintado com as cores de seus dias, devemos aceitar as lições que ele contém em simpatia com sua idade e circunstâncias. Vamos, então, olhar para os ingredientes da nova prosperidade.

I. UM AVIVAMENTO DE AMIZADES ANTIGAS. Ficamos horrorizados ao saber que, na última página do livro, Jó teve irmãos e irmãs, bem como outros conhecidos durante todo o tempo de sua aflição; e, no entanto, haviam se aposentado discretamente do bairro desagradável do homem aflito. Agora eles reaparecem com a sua prosperidade. Essa experiência comum da vida é frequentemente comentada com certa amargura. Mas Jó não mostra amargura. Sua grande alma esquece a crueldade anterior. Em sua própria humildade, ele ignora as falhas de seus irmãos. Com magnanimidade principesca, ele aceita os presentes quando não precisa deles, embora eles não tenham pensado em oferecê-los no momento de sua extrema necessidade. Este é o espírito de Cristo. Não há verdadeira felicidade no isolamento egoísta. Mesmo que nossos conhecidos possam não merecer muita atenção, é algo miseravelmente egoísta descartá-los. A generosidade é uma marca da genuína saúde da alma. O cristão deve aprender a ser fraternal e a cultivar simpatias sociais.

II UMA RECUPERAÇÃO DE GRANDES POSSESSÕES. Jó agora está mais rico do que nunca, e agora está mais do que nunca preparado para manter a riqueza. Ele receberá de volta com dupla gratidão. Ele reconhecerá mais claramente que tudo vem da mão de Deus. Tendo sofrido dificuldades e problemas, ele será mais capaz de socorrer os aflitos. Portanto, ele pode muito bem ser confiado com grande riqueza. Não é todo homem de bem a quem a riqueza seria uma bênção, ou quem faria bom uso dela. Mas quando Deus dá prosperidade temporal a um de seus verdadeiros servos, isso deve ser aceito não apenas como um sinal de sua bondade, mas também como uma confiança. Os talentos são aumentados; assim é a responsabilidade.

III O PRESENTE DE UMA NOVA FAMÍLIA. A propriedade é uma má recompensa para oferecer ao homem enlutado e desolado. Um verdadeiro pai valoriza seus filhos acima de todos os rebanhos e manadas. O trabalho deve ser restaurado em todos os aspectos. E, no entanto, não podemos deixar de sentir que ter mais filhos, além de outros, não poderia compensar a perda da primeira família. O coração paternal de Jó não poderia ter sido facilmente satisfeito. Tudo o que podemos dizer é que a imagem do retorno da prosperidade é feita da maneira mais completa possível. Mas temos uma perspectiva mais brilhante, através de Cristo, de encontrar novamente os mortos abençoados, que não estão perdidos, mas que apenas passaram diante de nós.

IV O gozo da plenitude da vida. Jó vive até uma velhice verde. Em sua miséria, ele orou pela morte; em sua renovada prosperidade, a vida é uma benção. O valor da vida depende do uso que é feito dela. Em Cristo, a vida terrestre mais pobre é rica; e vale a pena viver a vida mais infeliz quando é dada a Deus. Mas a bem-aventurança da vida longa no Antigo Testamento é ampliada no Novo Testamento e aparece como o dom da vida eterna - a maior bênção desfrutada pelos filhos redimidos de Deus. - W.F.A.

Introdução

Introdução.§ 1. ANÁLISE DO LIVRO

O Livro de Jó é uma obra que se divide manifestamente em seções. Estes podem ser feitos mais ou menos, de acordo com a extensão em que o trabalho de análise é realizado. O leitor menos crítico não pode deixar de reconhecer três divisões:

I. Um prólogo histórico, ou introdução; II Um corpo principal de discursos morais e religiosos, principalmente na forma de diálogo; e III. Uma conclusão histórica, ou epílogo.

Parte I e Parte III. dessa divisão, sendo comparativamente breve e concisa, não se presta muito prontamente a nenhuma subdivisão; Mas a Parte II., Que constitui o principal hulk do tratado, e se estende desde o início de Jó 3. para ver. 6 de Jó 42., cai naturalmente em várias partes muito distintas. Primeiro, há um longo diálogo entre Jó e três de seus amigos - Elifaz, Bildade e Zofar - que vai de Jó 3:1 até o final de Jó 31., onde está marcado A linha é traçada pela inserção da frase "As palavras de Jó terminam". Em seguida, segue uma discussão de um novo orador, Eliú, que ocupa seis capítulos (Jó 32.-37.). A seguir, vem um discurso atribuído ao próprio Jeová, que ocupa quatro capítulos (Jó 38. -41.); e depois disso, há um breve discurso de Jó (Jó 42:1), estendendo-se para menos de meio capítulo. Além disso, o longo diálogo entre Jó e seus três amigos se divide em três seções - um primeiro diálogo, no qual todos os quatro oradores participam, chegando até o final da Jó 3:1 de Jó 14; um segundo diálogo, no qual todos os oradores estão novamente envolvidos, estendendo-se de Jó 15:1 até o final de Jó 21. ; e um terceiro diálogo, no qual Jó, Elifaz e Bildade participam, indo de Jó 22:1 até o final de Jó 31. O esquema do livro pode assim ser exibido da seguinte forma:

I. Seção histórica introdutória. Jó 1:2.

II Discursos morais e religiosos. Jó 3.-42: 6.

1. Discursos entre Jó e seus três amigos. Jó 3-31.

(1) Primeiro diálogo. Jó 3. - 14. (2) Segundo diálogo. Jó 15. - 21. (3) Terceiro diálogo. Jó 22. - 31

2. Harangue de Eliú. Jó 32. - 37

3. Discurso de Jeová. Jó 38. - 41

4. Discurso curto de Jó. Jó 42:1.

III.Incluindo seção histórica. Jó 42:7

1. A "seção introdutória" explica as circunstâncias em que os diálogos ocorreram. A pessoa de Jó é, antes de tudo, colocada diante de nós. Ele é um chefe da terra de Uz, de grande riqueza e alto escalão - "o maior de todos os Beney Kedem, ou homens do Oriente" (Jó 1:3 ) Ele tem uma família numerosa e próspera (Jó 1:2, Jó 1:4, Jó 1:5), e goza na vida avançada um grau de felicidade terrena que é concedido a poucos. Ao mesmo tempo, ele é conhecido por sua piedade e boa conduta. O autor da seção declara que ele era "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1, e posteriormente aduz o testemunho divino com o mesmo efeito: "Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e pratica o mal?" (Jó 1:8; Jó 2:3). Jó está vivendo neste estado próspero e feliz, respeitado e amado, com sua família a seu redor, e um host de servos e retentores que ministram continuamente às suas necessidades (Jó 1:15), quando nos tribunais do céu ocorre uma cena que leva essa feliz condição das coisas a fim, e reduz o patriarca a extrema miséria. Satanás, o acusador dos irmãos, aparece diante do trono de Deus junto com a companhia abençoada dos anjos e, tendo sua atenção chamada a Jó pelo Todo-Poderoso, responde com o escárnio. "D Jó teme a Deus por nada? "e depois apóia seu sarcasmo com a ousada afirmação:" Ponha seu grupo agora e toque tudo o que ele tem ". e retire suas bênçãos ", e ele te amaldiçoará diante de você" (Jó 1:9). A questão é assim levantada com respeito à sinceridade de Jó e, por paridade de raciocínio, com respeito à sinceridade de todos os outros homens aparentemente religiosos e tementes a Deus - existe algo como piedade real? A aparência dela no mundo não é uma mera forma de egoísmo? Os chamados "homens perfeitos e retos" não são meros investigadores de si mesmos, como outros, apenas investigadores de si mesmos que acrescentam aos seus outros vícios o detestável de hipocrisia? A questão é do mais alto interesse moral e, para resolvê-lo ou ajudar a resolvê-lo, Deus permite que o julgamento seja feito na pessoa de Jó. Ele permite que o acusador retire Jó de sua prosperidade terrena, privá-lo de sua propriedade, destrua seus numerosos filhos e, finalmente, inflija nele uma doença mais repugnante, dolorosa e terrível, da qual não havia, humanamente falando, nenhuma esperança de recuperação. Sob esse acúmulo de males, a fé da esposa de Jó cede totalmente, e ela censura seu marido com sua paciência e mansidão, sugerindo a ele que ele deveria fazer exatamente o que Satanás havia declarado que faria: "Amaldiçoe a Deus e morra" "(Jó 2:9). Mas Jó permanece firme e imóvel. Com a perda de sua propriedade, ele não diz uma palavra; quando ele ouve a destruição de seus filhos, mostra os sinais do sofrimento natural (Jó 1:20), mas apenas pronuncia o sublime discurso: "Nua, eu saí de o ventre de minha mãe, e nu, voltarei para lá: o Senhor deu, e o Senhor o levou; bendito seja o Nome do Senhor "(Jó 1:21); quando é atingido por sua doença repulsiva, submete-se sem murmurar; quando sua esposa oferece seu conselho tolo e iníquo, ele o repele com a observação: "Você fala como uma das mulheres tolas fala. O quê? Vamos receber o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "Em tudo isso Jó não pecou com os lábios" (Jó 2:10), nem ele "acusou Deus de maneira tola" (Jó 1:22). Aqui a narrativa poderia ter terminado, Satanás sendo confundido, o caráter de Jó justificado e a existência real de piedade verdadeira e desinteressada, tendo sido irremediavelmente manifestada e provada. Mas o novo incidente foi superveniente, dando origem às discussões com as quais o livro se refere principalmente, e nas quais o autor, ou autores, quem quer que fossem, estavam, é evidente, principalmente ansiosos por interessar aos leitores. Três dos amigos de Jó, ouvindo seus infortúnios, vieram visitá-lo a uma distância considerável, para agradecer seus sofrimentos e, se possível, confortá-lo. Após uma explosão de tristeza irreprimível ao ver seu estado miserável, eles se sentaram com ele em silêncio no chão, "sete dias e sete noites", sem endereçar a ele uma palavra (Jó 2:13). Por fim, ele quebrou o silêncio e a discussão começou.

2. A discussão começou com um discurso de Jó, no qual, não mais capaz de se controlar, ele amaldiçoou o dia que lhe deu nascimento e a noite de sua concepção, lamentou que ele não tivesse morrido em sua infância e expressou um desejo. descer ao túmulo imediatamente, como não tendo mais esperança na terra. Elifaz, então, provavelmente o mais velho dos "consoladores", aceitou a palavra, repreendendo Jó por sua falta de coragem e sugerindo imediatamente (Jó 4:7) - o que se torna um dos principais pontos de controvérsia - que as calamidades de Jó chegaram sobre ele da mão de Deus como um castigo pelos pecados que ele cometeu e dos quais ele não se arrependeu. Sob esse ponto de vista, ele naturalmente o exorta a se arrepender, confessar e se voltar para Deus, prometendo, nesse caso, uma renovação de toda a sua antiga prosperidade (Jó 5:18). Respostas às tarefas (Jó 6. E 7.) e, em seguida, os outros dois "edredons" o abordam (Jó 8. e 11.), repetindo os principais argumentos de Elifaz, enquanto Jó os responde várias vezes em Jó 9., Jó 9:10. e 12. - 14. Enquanto a discussão continua, os disputantes ficam quentes. Bildade é mais dura e mais brusca que Elifaz; Zofar, mais rude e mais grosseiro que Bildad; enquanto Jó, por sua vez, exasperado com a injustiça e a falta de simpatia de seus amigos, fica apaixonado e imprudente, proferindo palavras que ele é obrigado a reconhecer como imprudente, e replicando para seus oponentes sua própria linguagem descortesa (Jó 13:4). O argumento faz pouco progresso. Os "amigos" mantêm a culpa de Jó. Jó, ao admitir que não está isento da fragilidade humana, reconhece "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26) e permite pecados frequentes de enfermidade (Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 10:14; Jó 13:23; Jó 14:16, Jó 14:17), insiste que ele "não é mau" (Jó 10:7); que ele não se afastou de Deus; que, se sua causa for ouvida, ele certamente será justificado (Jó 13:8). Para os "amigos", essa insistência parece quase blasfema e eles têm uma visão cada vez pior de sua condição moral, convencendo-se de que ele foi secretamente culpado de algum pecado imperdoável, e está endurecido pela culpa e irrecuperável ( "L43" alt = "18.11.20">; Jó 15:4). O fato de seus sofrimentos e a intensidade deles são para eles prova positiva de que ele está sob a ira de Deus e, portanto, deve tê-lo provocado por algum pecado hediondo ou outro. Jó, ao refutar seus argumentos, se deixa levar por declarações a respeito da indiferença de Deus ao bem e ao mal moral (Jó 9:22, Jó 12:6), que são, no mínimo, incautos e presunçosos, enquanto ele também se aproxima de tributar a Deus com injustiça contra si mesmo (Jó 3:20; class= "L48" alt = "18.7.12.21">; Jó 9:30, etc.). Ao mesmo tempo, ele de forma alguma renuncia a Deus ou deixa de confiar nele. Ele está confiante de que, de uma maneira ou de outra e em algum momento ou outro, sua própria inocência será justificada e a justiça de Deus se manifestará. Enquanto isso, ele se apega a Deus, volta-se para ele quando as palavras de seus amigos são cruéis demais, ora continuamente a ele, busca a salvação e proclama que "embora ele o mate, ele confiará nele" (Jó 13:15). Finalmente, ele expressa um pressentimento de que, após a morte, quando ele estiver no túmulo, Deus encontrará um modo de fazer justiça a ele, "lembrará dele" (Jó 14:13) e dê a ele uma "renovação" (Jó 14:14).

3. Um segundo diálogo começa com a abertura do trabalho 15. e se estende até o final da Jó 21. Mais uma vez, Elifaz entende a palavra e, depois de censurar Jó por presunção, impiedade e arrogância (Jó 15:1), em um tom muito mais severo do que o que ele usara anteriormente, retoma o argumento e tenta provar, a partir da autoridade dos sábios da antiguidade, que a maldade é sempre punida nesta vida com a máxima severidade (vers. 17-35). Bildad segue, em Jó 18., com uma série de denúncias e ameaças, aparentemente assumindo a culpa de Jó como comprovada, e sustentando que as calamidades que caíram sobre ele são exatamente o que ele deveria esperar (vers. 5-21). . Zofar, em Jó 20., continua o mesmo esforço, atribuindo as calamidades de Jó a pecados especiais, que ele supõe que ele tenha cometido (vers. 5-19), e ameaçando-o com males mais distantes e piores (vers. 20-29). Jó responde a cada um dos amigos separadamente (Jó 16:17, Jó 16:19 e 21.), mas a princípio dificilmente se digna lidar com seus argumentos, que lhe parecem "palavras de vento" (Jó 16:3). Em vez disso, se dirige a Deus, descreve seus sofrimentos (vers. 6-16), mantém sua inocência (ver. 17) e apela à terra e ao céu para se declararem ao seu lado (vers. 18, 19), e para O próprio Deus para ser sua Testemunha (ver. 19). "A linha de pensamento assim sugerida o leva", como observa Canon Cook, "muito mais longe em direção à grande verdade - que, como nesta vida os justos certamente não são salvos do mal, segue-se que seus caminhos são observados, e seus sofrimentos registrados, com vistas a uma manifestação futura e perfeita da justiça divina, que se torna gradualmente mais brilhante e mais definida à medida que a controvérsia prossegue, e finalmente encontra expressão em uma declaração forte e clara de sua convicção de que, no segundo day (evidentemente o dia em que Jó expressou o desejo de ver, Jó 14:12) Deus se manifestará pessoalmente, e que ele, Jó, o verá em seu corpo, com seus próprios olhos, e não obstante a destruição de sua pele, isto é, o homem exterior, mantendo ou recuperando sua identidade pessoal. Não há dúvida de que Jó aqui (Jó 19:25) antecipa virtualmente a resposta final a todas as dificuldades fornecidas pelo a revelação cristã ". Por outro lado, provocado por Zofar, Jó conclui o segundo diálogo com uma visão muito equivocada e descorada da felicidade dos ímpios nesta vida, e sustenta que a distribuição do bem e do mal no mundo atual não é passível de descoberta. princípio (Jó 21:7).

4. O terceiro diálogo, que começa com Jó 22. e termina no final de Jó 31., está confinado a três interlocutores - Jó, Elifaz e Bildade, Zofar, que não participam dele, de qualquer forma, como o texto está atualmente. Compreende apenas quatro discursos - um de Elifaz (Jó 22.), Um de Bildad (Jó 25.), e dois por Jó (Jó 23, 24. e Jó 26-31.). O discurso de Elifaz é uma elaboração dos dois pontos sobre os quais ele insistia principalmente - a extrema maldade de Jó (Jó 25: 5-20), e a disposição de Deus para perdoá-lo e restaurá-lo se ele se humilhar no pó, arrepender-se de suas más ações e volte-se para Deus com sinceridade e verdade (Jó 25: 21-30). O discurso de Bildade consiste em algumas breves reflexões sobre a majestade de Deus e a fraqueza e pecaminosidade do homem. Jó, em sua resposta a Elifaz (Jó 23., 24.), repete principalmente suas declarações anteriores, reforçando-as, no entanto, por novos argumentos. "Sua própria inocência, seu desejo de julgamento, a miséria dos oprimidos e o triunfo dos opressores são apresentados sucessivamente". Em seu segundo discurso (Jó 26. - 31.), ele faz uma pesquisa mais ampla e abrangente. Depois de deixar de lado as observações irrelevantes de Bildad (Jó 26:1)), ele prossegue com toda solenidade sua "última palavra" (Jó 31:40) sobre toda a controvérsia. Antes de tudo, ele reconhece plenamente a 'grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus (Jó 26:5). Então ele se volta mais uma vez à questão do trato de Deus com os iníquos nesta vida e, retraindo suas declarações anteriores sobre o assunto (Jó 9:22; Jó 12:6; Jó 21:7; Jó 24:2), admite que, em geral, regra, a justiça retributiva os ultrapassa (Jó 27:11). Em seguida, ele mostra que, por maior que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, em relação às coisas celestiais e ao mundo espiritual que ele conhece quase nada. Deus é inescrutável para ele, e sua abordagem mais próxima da sabedoria é, através do temor do Senhor, direcionar corretamente sua conduta (Jó 28.). Por fim, ele volta os olhos para si mesmo e, em três capítulos tocantes, descreve sua feliz condição em sua vida anterior à chegada de seus problemas (Jó 29.), O estado miserável em que desde então, ele foi reduzido (Jó 29.) e seu caráter e condição moral, como mostra a maneira pela qual ele se comportou sob todas as várias circunstâncias e relações da existência humana (Jó 31.). Esta última revisão equivale a uma reivindicação completa de seu personagem de todas as aspersões e insinuações de seus oponentes.

5. Um novo alto-falante agora aparece em cena. Eliú, um homem relativamente jovem, que esteve presente em todas as conversas e ouviu todos os argumentos, ficou insatisfeito com os discursos de Jó e com as respostas feitas por seus "consoladores" (Jó 32:2, Jó 32:3), interpõe-se a uma longa discussão (Jó 32:6 - Jó 37.), Endereçado em parte aos "edredons" (Jó 32:6), mas principalmente ao próprio Job (Jó 33, 35 -37.), E tendo como objetivo envergonhar os "consoladores", repreender Jó e reivindicar os caminhos de Deus a partir das deturpações de ambas as partes na controvérsia. O discurso é o de um jovem um tanto arrogante e vaidoso. Exagera as falhas de temperamento e linguagem de Jó e, consequentemente, o censura indevidamente; mas acrescenta um elemento importante à controvérsia por sua insistência na visão de que as calamidades são enviadas por Deus, na maioria das vezes, como castigos, não punição, amor, não raiva, e têm como principal objetivo alertar, e ensinar e restringir-se dos maus caminhos, para não se vingar dos pecados passados. Há muito que é instrutivo e elucidativo nos argumentos e reflexões de Elihu (Jó 33:14; Jó 34:5; Jó 36:7; Jó 37:2, etc.); mas o tom do discurso é severo, desrespeitoso e presunçoso, de modo que não sentimos surpresa por Jó não condescender em responder, mas enfrentá-lo por um silêncio desdenhoso.

6. De repente, embora não sem alguns avisos preliminares (Jó 36:32, Jó 36:33; Jó 37:1), no meio de uma tempestade de trovões, raios e chuva, o próprio Deus pega a palavra (Jó 38.) e faz um endereço que ocupa, com uma curta interrupção (Jó 40:3), quatro capítulos (Jó 38. - 41.). O objetivo do discurso não é, no entanto, resolver as várias questões levantadas no curso da controvérsia, mas fazer com que Jó veja e reconheça que ele foi imprudente com a língua e que, ao questionar a perfeita retidão do Divino governo do mundo, ele se enfureceu no terreno onde é incompetente para formar um julgamento. Isso é feito por "uma pesquisa maravilhosamente bela e abrangente da glória da criação", e especialmente da criação animal, com sua maravilhosa variedade de instintos. Jó é desafiado a declarar como as coisas foram feitas originalmente, como elas são ordenadas e mantidas, como as estrelas são mantidas em seus cursos, como os vários fenômenos da natureza são produzidos, como a criação animal é sustentada e prevista. Ele faz uma semi-finalização (Jó 40:3); e então ele faz duas perguntas adicionais - Ele assumirá o governo da humanidade por um espaço (Jó 40:10)? Ele pode controlar e manter em ordem duas das muitas criaturas de Deus - gigante e leviatã - o hipopótamo e o crocodilo (Jó 40:15; Jó 41:1)? Se não, por que motivos ele pretende questionar o governo real de Deus no mundo, que ninguém tem o direito de questionar quem não é competente para tomar a regra?

7. Resumidamente, mas sem reservas, em Jó 42:1 Jó faz sua submissão final, o empate "falou imprudentemente com os lábios", ele "pronunciou aquilo que não entendia". (ver. 3). O conhecimento que ele alegou ter é "maravilhoso demais para ele"; portanto ele "se abomina e se arrepende em pó e cinzas" (ver. 6).

8. Assim, terminando o diálogo inteiro, segue-se uma breve seção histórica (Jó 42:7) e encerra o livro. Dizem que Deus, depois de repreender a arrogância das declarações de Jó, e reduzi-lo a um estado de absoluta submissão e resignação, virou-se contra os "consoladores", condenando-os como muito mais culpados que Jó, pois "não haviam dito a coisa". isso era correto a respeito dele, como seu servo Jó "(vers. 7, 8). A teoria pela qual eles pensavam manter a justiça perfeita de Deus era falsa, falsa. Foi contradito pelos fatos da experiência humana - mantê-la, apesar dessa contradição, não era para honrar a Deus, mas para desonrá-lo. Os três "edredons" foram, portanto, obrigados a oferecer para si mesmos, no caminho da expiação, uma oferta queimada; e foi prometida a eles que, se Jó interceder por eles, eles devem ser aceitos (ver. 8). O sacrifício foi oferecido e, após a intercessão de Jó, Jeová "transformou seu cativeiro" ou, em outras palavras, restituiu-lhe tudo o que havia perdido e muito mais. Ele recuperou sua saúde. Sua riqueza foi restaurada para dobrar sua quantidade anterior; seus amigos e parentes reuniram-se a seu redor e aumentaram sua loja (ver. 11); ele foi mais uma vez abençoado com filhos e tinha o mesmo número de antes, viz. "sete filhos e três filhas" (ver. 13); e suas filhas eram mulheres de superação em beleza (ver. 15). Ele próprio viveu, após sua restauração, cento e quarenta anos e "viu seus filhos e os filhos de seus filhos, até quatro gerações". Por fim, ele passou da terra, "sendo velho e cheio de dias" (ver. 17).

§ 2. INTEGRIDADE DO LIVRO.

Quatro principais objeções foram levadas à "integridade" do Livro de Jó. Argumentou-se que a diferença de estilo é tão grande entre as duas seções históricas (Jó 1:2. E Jó 42:6) e o restante do trabalho, de modo a impossibilitar ou, de qualquer forma, altamente improvável que eles procedessem do mesmo autor. Não apenas existe a diferença radical que existe entre a prosa hebraica e a poesia hebraica, mas a prosa das seções históricas é do tipo mais simples e menos ornamentada, enquanto a poesia do corpo do livro é altamente elaborada, extremamente ornamentada e Além disso, as seções históricas são escritas em hebraico puro, enquanto o corpo da obra tem muitas formas e expressões características dos caldeus. Jeová é o nome comum de Deus nas seções históricas, onde ocorre vinte e seis vezes; é encontrado, mas uma vez no restante do tratado (Jó 12:9). Por outro lado, Shaddai, "o Todo-Poderoso", que é usado para designar Deus trinta vezes no corpo da obra, não ocorre nas seções de abertura e conclusão. Mas, apesar dessas diversidades, é a opinião atual dos melhores críticos, tanto ingleses quanto continentais, que não há razões suficientes para atribuir as duas partes da obra a autores diferentes. As "palavras prosaicas" da seção de abertura e conclusão, diz Ewald, "harmonizam-se completamente com o velho poema no assunto e nos pensamentos, na coloração e na arte, também na linguagem, na medida em que a prosa pode ser como poesia". "O Livro de Jó agora é considerado", diz o Sr. Froude, "para ser, sem sombra de dúvida, um original hebraico genuíno, completado por seu escritor quase na forma em que nos resta agora. As questões sobre a autenticidade de o prólogo e o epílogo, que antes eram considerados importantes, deram lugar a uma concepção mais sólida da unidade dramática de todo o poema ". "Os melhores críticos", observa Canon Cook, "agora reconhecem que o estilo das porções históricas é tão antigo em sua severa grandeza quanto o do próprio Pentateuco - com o qual ele tem uma semelhança impressionante - ou como qualquer outra parte disso. livro, embora seja surpreendentemente diferente do estilo narrativo de todas as produções posteriores dos hebreus ... Atualmente, de fato, é geralmente reconhecido que todo o trabalho seria ininteligível sem essas porções ".

Parte do trabalho 27., que se estende da ver. 11 até o fim, é considerado por alguns como uma transferência para Jó do que originalmente era um discurso de Zofar ou uma interpolação absoluta. O fundamento dessa visão é a dificuldade causada pelo contraste entre os sentimentos expressos na passagem e aqueles aos quais Jó havia proferido anteriormente, especialmente em Jó 24:2, associado ao o fato de que a omissão de qualquer discurso de Zofar no terceiro colóquio destrói "a simetria da forma geral" do diálogo. Mas as idéias antigas e modernas de simetria não são totalmente iguais; e os Escritores Hebraicos geralmente não estão entre aqueles que consideram a simetria exata e completa como imperativa, e não a sacrificam para nenhuma outra consideração. O silêncio de Zofar no final de Jó 26., como o breve discurso de Bildad em Jó 25., provavelmente pretende marcar a exaustão dos oponentes de Jó na controvérsia e preparar o caminho para todo o seu colapso no final da Jó 31. O silêncio de Zofar é suficientemente explicado por ele não ter nada a dizer; se ele tivesse falado, o lugar para seu discurso seria entre Jó 26. e 27., onde evidentemente ocorreu uma pausa, Jó esperava que ele falasse, se ele estivesse disposto a fazê-lo. Quanto à suposta facilidade com que os discursos de forma dramática podem ser transferidos de um orador para outro por inadvertência - se os discursos fossem meramente encabeçados por um nome, seria, sem dúvida, possível; mas não onde eles são introduzidos, como no Livro de Jó, por uma declaração formal "Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse" (Jó 11:1; Jó 20:1). Quatro palavras consecutivas não desaparecem prontamente; sem mencionar que, no caso suposto, mais três devem ter caído no início de Jó 28. Além disso, o estilo da passagem disputada é totalmente diferente do dos dois discursos de Zofar. Quanto ao acentuado contraste entre o assunto da passagem e as declarações anteriores de Jó, deve ser livre e totalmente admitido; mas é suficientemente explicado pela suposição de que as declarações anteriores de Jó sobre o assunto foram hesitantes e controversas, não a expressão de seus sentimentos reais, e que ele naturalmente desejaria complementar o que havia dito e corrigir o que havia de errado nele, antes que ele encerrasse sua parte na controvérsia (Jó 31:40, "As palavras de Jó terminaram"). Quanto à passagem ser uma mera interpolação, basta observar que nenhuma base crítica foi atribuída a essa visão; e que um erudito tão competente quanto Ewald observa, ao encerrar seu julgamento sobre o assunto: "Apenas um grave mal-entendido de todo o livro enganaria os críticos modernos que sustentam que essa passagem é interpolada ou extraviada".

Outra suposta "interpolação" é a passagem que começa com ver. 15 de Jó 40. e terminando no final de Jó 41. Isso foi considerado, em primeiro lugar, como inferior ao resto do livro em grande estilo e, em segundo lugar, como supérfluo, sem qualquer influência sobre o argumento. A última objeção é certamente estranha, uma vez que a passagem tem exatamente a mesma relação com o argumento de todo o Jó 39., ao qual não há objeção. O argumento da suposta diferença de estilo sempre é delicado - é suficientemente abordado pelas críticas de Renan, que diz: "O estilo do fragmento de um salão de beleza é um celeiro dos melhores produtos do mundo". o paralelismo mais o sonore; todo o indique que o singulier morceau é o meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jeová. "

Mas o principal ataque à integridade do Livro de Jó é dirigido contra a longa discussão de Eliú, que começa em Jó 32. (ver. 7), e não termina até o fim de Jó 37., ocupando assim capítulos de senhores e formando quase um sétimo de todo o tratado. Recomenda-se aqui novamente que a diferença de linguagem e estilo entre esses capítulos e o restante do livro indica um autor totalmente distinto e muito mais tarde, enquanto o tom do pensamento e as visões doutrinárias também são marcadamente diferentes e sugerem uma data comparativamente atrasada. Além disso, afirma-se que a "longa dissertação" não acrescenta nada ao "progresso do argumento" e "não trai a mais débil concepção da real causa dos sofrimentos de Jó". É, portanto, otiose, supérflua, bastante indigna do lugar que ocupa. Alguns críticos chegaram ao ponto de consumi-lo. É necessário considerar esses argumentos seriatim,

(1) A diferença de estilo deve ser admitida; é inquestionável e permitido por todos os lados. A linguagem é obscura e difícil, os caldeus numerosos, as transições abruptas, os argumentos mais indicados do que elaborados. Mas essas características podem ter sido intencionalmente dadas ao discurso pelo autor, que atribui a cada um de seus interlocutores uma individualidade marcante, e em Eliú apresenta um jovem, impetuoso, rude de falar, cheio de pensamentos que lutam pela expressão e envergonhados pela novidade de ter que encontrar palavras para eles na presença de pessoas superiores a ele em idade e posição. Que a diferença de estilo não é tal que indique necessariamente outro autor, pode-se concluir pela sugestão de Renan - um excelente juiz de estilo hebraico de que a passagem foi escrita pelo autor do restante do livro em sua velhice.

(2) Não se pode dizer que o tom de pensamento e as visões doutrinárias, embora certamente antes daqueles atribuídos a Elifaz, Bildade e Zofar, superem os de Jó, embora em alguns pontos adicionais a eles e a um aprimoramento deles. . Jó tem realmente uma visão mais profunda da verdade divina e do esquema do universo do que Eliú, e sua doutrina de um "Redentor" (Jó 19:25) vai além da de o "intérprete anjo" do Buzzite (Jó 33:23).

(3) Pode ser verdade, como o Sr. Froude diz, que o discurso de Eliú "não trai a mais fraca concepção da real causa dos sofrimentos de Jó", mas isso era inevitável, pois nenhum dos interlocutores da Terra deveria saber de nada. das conversas antecedentes no céu (Jó 1:7; Jó 2:2); mas certamente está muito longe da verdade dizer que o discurso "não acrescenta nada ao progresso do argumento". Elihu avança e estabelece a visão apenas indicada (Jó 5:17, Jó 5:18) e nunca se demorou, por qualquer outro interlocutor, que as aflições com as quais Deus visita seus servos são, em comparativamente poucos casos, penais, sendo geralmente da natureza de castigos, tratados com amor e projetados para serem reparadores, para verificar desvios do caminho certo, para " fique longe do poço "(Jó 33:18), para purificar, refinar e trazer melhorias morais. Ele abre a visão, em nenhum outro lugar apresentado no livro, de que a vida é uma disciplina, a prosperidade e a adversidade pretendem servir igualmente como "instrução" (Jó 33:16), e para preservar a formação em cada indivíduo daquele caráter, temperamento e estado de espírito que Deus deseja ter formado nele. Considerar Eliú como "procedendo evidentemente na falsa hipótese dos três amigos" e como ecoando seus pontos de vista. para lhe fazer pouca justiça. Ele segue uma linha independente; ele está longe de considerar os sofrimentos de Jó como a penalidade de seus pecados, ainda mais longe de tributá-lo com o longo catálogo de ofensas que lhe foram atribuídas pelos outros (Jó 18:5; Jó 20:5; Jó 22:5). Ele encontra nele apenas duas falhas, e elas não são falhas em sua vida anterior, pelas quais ele provocou suas visitas, mas falhas em seu temperamento existente, exibidas em suas declarações recentes - a saber, autoconfiança indevida (Jó 32:2; Jó 33:9; Jó 34:6) e presunção ao julgar os caminhos de Deus e acusando-o de injustiça (Jó 34:5; Jó 35:2, etc.). É razoável considerar Eliú como tendo, por seus raciocínios, influenciado a mente de Jó, convencido-o de ter transgredido e o disposto pela humildade que garante sua aceitação final (Jó 40:3 , Jó 42:2). Assim, sua interposição no argumento está longe de ser otiosa ou supérflua; é realmente um passo à frente de tudo o que se passou antes e ajuda no desenlace final.

§ 3. PERSONAGEM.

Tem sido muito debatido se o Livro de Jó deve ser encarado como uma composição histórica, como uma obra de imaginação ou como algo entre os dois. Os primeiros Padres Cristãos e os rabinos judeus anteriores o tratam como absolutamente histórico, e nenhum sussurro surge em contrário até vários séculos após a era cristã. Então, um certo Resh Lakish, em diálogo com Samuel Bar-Nachman, preservado para nós no Talmude, sugere que "Jó não existia e não era um homem criado, mas é uma mera parábola". Essa opinião, no entanto, durante muito tempo não se firmou firmemente, nem mesmo em nenhuma escola judaica. Maimonides, "o mais célebre dos rabinos", tratou-o como uma questão em aberto, enquanto Hai Gaon, Rashi e outros contradizem diretamente Resh Lakish e mantêm o caráter histórico da narrativa. Ben Gershom, por outro lado, e Spinoza concordam com Resh Lakish, em relação ao trabalho como ficção, destinado à instrução moral e religiosa. A mesma opinião é mantida, entre escritores cristãos, por Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e outros. Os argumentos a favor dessa visão são: primeiro, que a obra não é colocada pelo autor. Judeus entre suas Escrituras históricas, mas no Hagiographa, ou escritos destinados à instrução religiosa, juntamente com os Salmos, os Provérbios, o Cântico de Salomão, Lamentações e Eclesiastes. Segundo, que a narrativa é incrível, a aparição de Satanás entre os anjos de Deus e os diálogos familiares entre o Todo-Poderoso e o príncipe das trevas sendo claramente ficções, enquanto a pronunciação de Jó de longos discursos, adornada com todo artifício retórico, e estritamente vinculado às leis do metro, enquanto ele sofria agonias excruciantes de sofrimento mental e fortes dores físicas, é tão improvável que possa ser declarado moralmente impossível. Os números redondos (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 42:12, Jó 42:13) e o caráter sagrado dos números - três (Jó 1:2, Jó 1:3, Jó 1:17; Jó 2:11; Jó 42:13), sete (Jó 1:2, Jó 1:3; Jó 2:13; Jó 42:8, Jó 42:13) e dez (Jó 1:2; Jó 42:13) - também são contestados; a duplicação exata da substância de Jó (Jó 42:10, Jó 42:12) e a restauração exata do número antigo de seus filhos e as filhas (Jó 1:2; Jó 42:14) são consideradas improváveis; enquanto uma duplicação exata de seu antigo período de vida é detectada em Jó 42:16, e é considerada outra indicação de uma história fictícia, e não real. Daí a conclusão de que a história de Jó não é "nada que aconteceu uma vez, mas que pertence à própria humanidade e é o drama da provação do homem, com Deus Todo-Poderoso e os anjos como espectadores".

Esses argumentos são encontrados, primeiro, pela observação de que no Hagiographa estão contidos alguns livros históricos reconhecidamente, como Esdras, Neemias e Crônicas; segundo, pela negação de que haja algo incrível ou indigno de Deus nas cenas retratadas em Jó 1:6; Jó 2:1; terceiro, pela sugestão de que Jó provavelmente fez seus discursos nos intervalos entre seus ataques de dor e que a expressão rítmica não é um presente incomum entre os sábios da Arábia; quarto, pela observação de que não há nada para impedir que números redondos ou números sagrados também sejam históricos; quinto, pela observação de que os escritores orientais, e de fato os escritores históricos em geral, costumam usar números redondos em vez de números exatos, em parte por questões de concisão, em parte para evitar a pretensão de uma precisão do conhecimento que dificilmente é possuída por qualquer historiador; e sexto, pela afirmação de que não pretendemos entender uma duplicação exata de todos os bens de Jó pelo que é dito em Jó 42:10, Jó 42:12. Além disso, note-se que a duplicação exata (assumida) de sua idade antes de suas calamidades pelos anos em que viveu depois delas é uma suposição gratuita dos críticos, desde a idade de Jó no momento em que seus infortúnios caíram sobre ele, não está em lugar algum declarado. e pode ter sido algo entre sessenta e oitenta, ou mesmo entre sessenta e cem.

A favor do caráter histórico do livro, recomenda-se, em primeiro lugar, que a existência real de Jó como personagem histórico seja atestada por Ezequiel (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), por St. James (Tiago 5:11), e pela tradição oriental em geral; segundo, que "a invenção de uma história sem fundamento em fatos, a criação de uma pessoa representada como tendo uma existência histórica real, é totalmente estranha ao espírito da antiguidade, aparecendo apenas na última época da literatura de qualquer povo antigo, e pertencendo em sua forma completa aos tempos mais modernos; " em terceiro lugar, se a obra tivesse sido uma ficção de um período tardio (como supunha a escola cética), não poderia ter apresentado uma imagem tão vívida, tão verdadeira e tão harmoniosa dos tempos patriarcais, nenhum escritor antigo jamais conseguiu reproduzindo as maneiras de uma época passada, ou evitando alusões às suas, a antiguidade não tendo, nas palavras de M. Renan, "qualquer idéia do que chamamos de coloração local". Além disso, observa-se que o livro ao mesmo tempo professa ser histórico e traz consigo evidências internas de veracidade e realidade que são inteiramente inconfundíveis. "Esse efeito da realidade", diz Canon Cook, "é produzido por uma série de indicações internas que dificilmente podem ser explicadas, exceto por uma adesão fiel à verdade objetiva. Em todos os personagens há uma consistência completa; cada agente na transação possui peculiaridades de pensamento e sentimento, que lhe conferem uma personalidade distinta e vívida; esse é mais especialmente o caso de Jó, cujo elm-racier não é apenas desenhado em linhas gerais, mas, como o de David e outros, cuja história é dado com mais detalhes nas Escrituras, é desenvolvido sob uma variedade de circunstâncias difíceis, apresentando sob cada mudança novos aspectos, mas sempre mantendo sua individualidade peculiar e mais viva. Mesmo a linguagem e o ilustre dos vários oradores têm características distintas. além disso, que em uma ficção provavelmente teria sido observada de maneira vaga e geral, são narradas com minúcia e com uma observação precisa das condições locais e temporárias. Assim, podemos observar o modo pelo qual a visita sobrenatural é executada, pelas agências naturais e sob circunstâncias peculiares do distrito, numa época em que as incursões dos ladrões caldeus e sabeanos eram habituais e particularmente temidas; por fogo e turbilhões, como ocorrem em intervalos no deserto; e, finalmente, pela elefantíase, da qual os sintomas são descritos com tanta precisão que não deixam dúvidas de que o escritor deve ter registrado o que realmente observou, a menos que os tenha inserido com a intenção especial de dar um ar de veracidade à sua composição. Se essa suposição fosse plausível, nesse caso, seria refutada pelo fato de que esses sintomas não são descritos em nenhuma passagem, de modo a atrair a atenção do leitor, mas são feitos por um exame crítico e científico de palavras que ocorrem em intervalos distantes nas queixas do sofredor. A arte mais refinada dificilmente poderia produzir esse resultado; raramente é tentada, ainda mais raramente, se é que alguma vez, alcançada nas idades mais artificiais; nunca foi sonhado por escritores antigos, e deve ser considerado neste caso como um forte exemplo das coincidências não designadas que as críticas sãs aceitam como um atestado certo da genuinidade [autenticidade?] de uma obra ".

Se, no entanto, com base nisso, o caráter histórico geral do Livro de Jó for admitido, ainda resta considerar se a ingenuidade e a imaginação humanas têm alguma parte nele. Nada era mais comum na antiguidade do que pegar um conjunto de fatos históricos e expandi-los para um poema, do qual a maior parte era a criação do cérebro e a genialidade do autor. No poema de Pentaur, atribuído ao século XIV a.C. um conjunto de incidentes é retirado da guerra hitita-egípcia e tão poéticoizado que cobre Ramsés, o Grande, com um halo de glória manifestamente irreal. Os poemas homéricos, e toda a série de obras pertencentes ao ciclo épico, seguem o mesmo sistema - com base no fato é erigida uma superestrutura cuja maior parte é ficção. Há razões para acreditar o mesmo no Maha-Bharata e no Ramayana dos hindus. A tragédia grega fornece outra instância. Olhando para esses precedentes, para o elenco geral da obra e para a dificuldade de supor que um relato histórico real de discursos tão longos como os de Jó e seus amigos poderia ter sido feito e transmitido pela tradição, mesmo nos primeiros tempos. que qualquer um supõe que o Livro de Jó possa ter sido escrito, os críticos geralmente chegaram à conclusão de que, enquanto a narrativa se apóia em um sólido substrato de fato, em sua forma e características gerais, em seus raciocínios e representações de caráter, o livro é uma obra de gênio criativo. A partir dessa conclusão, o presente escritor não está inclinado a discordar, embora ele se incline às opiniões daqueles que consideram o autor de Jó amplamente guiado pelas tradições que ele foi capaz de colecionar, e as próprias tradições, em grande parte confiáveis. .

§ 4. DATA PROVÁVEL E AUTOR.

As indicações de data derivadas da matéria do livro, de seu tom e de seu estilo geral, favorecem fortemente a teoria de sua alta antiguidade. A língua é arcaica, mais parecida com o árabe do que em qualquer outra parte das Escrituras Hebraicas e cheia de aramaismos que não são do tipo posterior, mas que caracterizam o estilo antigo e altamente poético, e ocorrem em partes do Pentateuco, no cântico de Débora e nos primeiros salmos. O estilo tem um "grande caráter arcaico", que foi reconhecido por quase todos os críticos. "Firme, compacta, sonora como o anel de um metal puro, severa e às vezes áspera, mas sempre digna e majestosa, a linguagem pertence completamente a um período em que o pensamento era lento, mas profundo e intensamente concentrado, quando os ditos pesados ​​e oraculares de os sábios costumavam ser gravados nas rochas com uma caneta de ferro e em caracteres de chumbo derretido.É um estilo verdadeiramente lapidário, como era natural apenas em uma época em que a escrita, embora conhecida, raramente era usada, antes da linguagem. adquiriu clareza, fluência e flexibilidade, mas perdeu muito de seu frescor e força nativa ".

As maneiras, costumes, instituições e modo de vida geral descrito no livro são tais que pertencem especialmente aos tempos que são comumente chamados de "patriarcais". As descrições pastorais têm o ar genuíno da vida selvagem, livre e vigorosa do deserto. A vida na cidade (Jó 29.) É exatamente a das comunidades assentadas mais antigas, com conselhos de anciãos de barba grisalha, juízes no portão (Jó 29:7), o chefe ao mesmo tempo juiz e guerreiro (Jó 29:25), mas com acusações escritas (Jó 31:35) e formas de procedimento legal estabelecidas (Jó 9:33; Jó 17:3; Jó 31:28). A civilização, se assim se pode chamar, é do tipo primitivo, com inscrições em rochas (Jó 9:24), mineração como a praticada pelos egípcios na península do Sinaita de BC 2000, grandes edifícios, sepulcros em ruínas, tumbas vigiadas por figuras esculpidas dos mortos (Jó 21:32). As alusões históricas não tocam nada de uma data recente, mas apenas coisas antigas como as Pirâmides (Jó 3:14), a apostasia de Nimrod (Jó 9:9), o Dilúvio (Jó 22:16), a destruição das "cidades da planície" (Jó 18:15) e similares; eles incluem nenhuma menção - nem a mais leve sugestão - de qualquer um dos grandes eventos da história israelita, nem mesmo do êxodo, da passagem do Mar Vermelho ou da lei da Sinai, muito menos da conquista de Canaã, ou dos tempos agitados dos juízes e dos primeiros grandes reis de Israel. É inconcebível, como já foi dito, que um escritor atrasado, digamos do tempo do Cativeiro, ou de Josias, ou mesmo de Salomão, deva, em um longo trabalho como o Livro de Jó, evitar intencionalmente e com sucesso todas se referem a ocorrências históricas e a mudanças de formas ou doutrinas religiosas de uma data posterior à dos eventos que constituem o objeto de sua narrativa.

É uma conclusão legítima desses fatos, que o Livro de Jó é provavelmente mais antigo do que qualquer outra composição da Bíblia, exceto, talvez, o Pentateuco, ou partes dele. Quase certamente deve ter sido escrito antes da promulgação da lei. Quanto tempo antes é duvidoso. O prazo de vida de Jó (duzentos a duzentos e cinquenta anos) parece colocá-lo no período entre Eber e Abraão, ou de qualquer forma no período entre Eber e Jacó, que viveu apenas cento e quarenta e sete anos, e após quem o termo da vida humana parece ter diminuído rapidamente (Deuteronômio 31:2; Salmos 90:10). O livro, no entanto, não foi escrito antes da morte de Jó (Jó 42:17), e pode ter sido escrito algum tempo depois. No geral, portanto, parece mais razoável colocar a composição no final do período patriarcal, não muito antes do Êxodo.

A única tradição que nos foi dada em relação à autoria do Livro de Jó a atribui a Moisés. Aben Ezra declara que esta é a opinião geral dos "sábios da memória abençoada". No Talmude, é uma ajuda inquestionável ", escreveu Moisés seu próprio livro (ou seja, o Pentateuco)", a seção sobre Balaão e Jó. "O testemunho pode não ter muito valor crítico, mas é a única tradição que nós temos. Além disso, flutuamos sobre um mar de conjecturas. A mais engenhosa das conjeturas apresentadas é a do Dr. Mill e do professor Lee, que pensam que o próprio Jó colocou os discursos em uma forma escrita, e que Moisés, tendo familiarizar-se com este trabalho enquanto ele estava em midian, determinado a comunicá-lo aos seus compatriotas, como análogo ao julgamento de sua fé no Egito; e, para torná-lo inteligível a eles, adicionou as seções de abertura e conclusão, que, observa-se, são totalmente no estilo do Pentateuco Uma teoria muito menos provável atribui a Elihu a autoria da maior parte do livro. Aqueles que rejeitam essas visões, mas permitem a antiguidade da composição, só podem sugerir algum autor palestino desconhecido , alguns πνηÌρ π λυìτροπος, que, como o velho herói de Ithaca,

Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω. ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν ̓Αρνύμενος ψυχήν ...

e que, "tendo se libertado da estreita pequenez do povo peculiar, se divorciou dele tanto exterior quanto interiormente", e "tendo viajado para o mundo, viveu muito tempo, talvez toda a vida, no exílio". fantasias vagas são de pouco valor, e a teoria do Dr. Mill e do professor Lee, embora não comprovada, é provavelmente a abordagem mais próxima da verdade que pode ser feita nos dias de hoje.

§ 5. OBJETO DO TRABALHO.

O autor do Livro de Jó, embora lide com fatos históricos, dificilmente deve ser denominado, no sentido comum da palavra, historiador. Ele é um escritor didático e apresenta um objeto moral e religioso. Colocando o complicado problema da vida humana diante dele, ele se propõe a investigar alguns de seus mistérios mais ocultos e abstrusos. Por que alguns homens são especialmente e excepcionalmente prósperos? Por que os outros são esmagados e sobrecarregados com infortúnios? Deus se importa com os homens ou não? Existe algo como bondade desinteressada? A que vida leva essa vida? A sepultura é o fim de tudo, ou não é? Se Deus governa o mundo, ele o governa no princípio da justiça absoluta? Se sim, como, quando e onde essa justiça deve aparecer? Questões adicionais e mais profundas são as perguntas - O homem pode estar diante de Deus? e ele pode compreender Deus? Em primeiro lugar, coloca-se a questão: existe algo como bondade desinteressada? Este Satanás, por implicação, nega ("Jó teme a Deus por nada?" Jó 1:9), e sabemos como persistentemente foi negado por homens mundanos e maus, os servos de Satanás, desde então. Esta pergunta é respondida por toda a narrativa, considerada uma história. Jó é provado e provado de todas as maneiras possíveis, por infortúnios inexplicáveis, pela mais dolorosa e repugnante doença, pela deserção de sua esposa, pelas cruéis acusações de seus amigos, pela deserção de seus parentes, pela linguagem e ações insultantes. da ralé (Jó 30:1); no entanto, ele mantém sua integridade, permanece fiel a Deus, continua a depositar toda a sua esperança e confiança no Todo-Poderoso (Jó 13:15; Jó 31:2, Jó 31:6, Jó 31:23, Jó 31:35). Foi feita uma experiência crucial de mérito, e Jó resistiu ao teste - não há razão para acreditar que com qualquer outro homem bom e justo o resultado seja diferente.

Uma posição secundária é ocupada pela investigação sobre os motivos pelos quais a prosperidade e a adversidade, a felicidade e a infelicidade são distribuídas aos homens nesta vida. Para esta pergunta, os três amigos têm uma resposta muito curta e simples - eles são distribuídos por Deus exatamente de acordo com os desertos dos homens - "Deus sendo justo e justo, a prosperidade e a miséria temporais são tratadas por ele imediatamente por vontade própria de seus súditos. de acordo com o comportamento deles ". Essa teoria Jó combate vigorosamente - ele sabe que não é verdade - nas profundezas de sua consciência, ele tem certeza de que não provocou as calamidades que caíram sobre ele por seus pecados. Mas se sim, como devem ser contabilizados seus sofrimentos? Que outra teoria da distribuição do bem e do mal temporal existe? Será que Deus não se importa? que bondade e maldade são indiferentes a ele (Jó 9:22, Jó 9:23)? Se não, por que tantos dos ímpios prosperam (Jó 12:6; Jó 21:7)? Por que o homem justo e reto é tão oprimido e riu com desprezo (Jó 12:4)? Jó se desespera em resolver o problema e quase é levado a questionar a justiça de Deus. Eliú, porém, é apresentado para fornecer outra e uma resposta mais verdadeira, embora possa não ser completa. Deus envia calamidades aos homens bons por meio de castigo, não de punição; no amor, não na raiva; para purificá-las e fortalecê-las, eliminar falhas e "salvar da cova" (Jó 33:8, Jó 33:28 ), para purificá-los e esclarecê-los (consulte a Exposição de Jó 33., parágrafo introdutório). Ensinar isso é certamente um dos principais objetivos do livro, e um para o qual um espaço considerável é dedicado.

Outro objetivo que o escritor certamente deveria ter em vista era levantar a questão sobre o destino futuro do homem. A morte foi o fim de todas as coisas? O que era Sheol? e qual era a condição daqueles que habitavam nela? O Sheol é mencionado pelo nome pelo menos oito vezes no livro, e referido e, até certo ponto, descrito em outras passagens (Jó 10:21, Jó 10:22; Jó 18:18). Jó considera que está prestes a se tornar sua morada (Jó 17:13), e até pede para ser enviado para lá (Jó 14:13). Ele fala de ser mantido lá secretamente por tempo indeterminado, após o qual procura uma "renovação" (Jó 14:13). Além disso, em uma passagem, onde "uma esperança clara e brilhante, como um repentino brilho da luz do sol entre as nuvens", explode sobre ele, ele expressa sua convicção de que "em outra vida, quando sua pele for desperdiçada pelos ossos e pelos vermes fizeram seu trabalho na prisão de seu espírito ", ele terá permissão para ver Deus seu Redentor -" vê-lo e ouvir seus pedidos ". Um objetivo de penetrar, se possível, na escuridão da tumba deve, portanto, ser atribuído ao escritor, e um desejo de animar os homens pela gloriosa esperança de uma vida futura, e limpar Deus de qualquer suspeita de governo injusto, apontando numa época em que a justiça será feita e as desigualdades da condição existente das coisas corrigidas pelo estabelecimento permanente de condições inteiramente novas.

Pode o homem ser luxúria diante de Deus? Essa é outra questão levantada; e é respondido por um disto. Absolutamente justo ele não pode ser. Pecados de enfermidade devem estar ligados a ele, pecados de sua juventude (Jó 13:26), pecados de temperamento, pecados de linguagem precipitada (Jó 6:3, Jó 6:26; Jó 33:8) e similares. Bastante, no sentido de "honesto", "sincero", "empenhado em servir a Deus", ele pode ser e deve ser, a menos que seja hipócrita e náufrago (Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 12:4, etc.). Jó se mantém firme por sua inocência e é declarado pelo próprio Deus como "perfeito e reto, que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1; Jó 2:3). Ele é finalmente aprovado por Deus e aceito (Jó 42:7, Jó 42:8), enquanto aqueles que tentaram o seu melhor fazê-lo confessar-se um pecador é condenado e perdoado apenas por sua intercessão (Jó 42:3, Jó 42:4). Os homens são assim ensinados por este livro, não certamente sem a intenção expressa do escritor, de que eles podem fazer o que é certo se tentarem, que podem se purificar e viver uma vida nobre e digna, e que são obrigados a fazê-lo.

Por fim, há a questão do poder do homem de conhecer a Deus, que ocupa um espaço considerável, e é respondida, como a pergunta anterior, fazendo uma distinção. Esse homem tem um conhecimento de Deus em grande parte, sabe que ele é justo, sábio e bom, eterno, onipotente, onisciente, é assumido ao longo do livro e escrito em quase todas as páginas. Mas esse homem pode compreender completamente que Deus é negado e refutado por raciocínios muito convincentes e válidos (Jó 28:12; Jó 36:26 ; Jó 37:1; Jó 38:4; Jó 39; Jó 40; Jó 41.). O homem, portanto, não deve presumir julgar a Deus, que "faz grandes coisas que o homem não pode compreender" (Jó 37:5), e "cujos caminhos foram descobertos no passado Fora." Sua atitude deve ser de submissão, reserva e reverência. Ele deve ter continuamente em mente que não tem faculdades para compreender toda a gama de fatos reais e considerar suas relações umas com as outras, nenhum poder para compreender o esquema do universo, muito menos para soar as profundezas do ser daquele que fez isto. Como o bispo Butler aponta, em dois capítulos de sua 'Analogia', que a ignorância do homem é uma resposta suficiente para a maioria das objeções que os homens têm o hábito de insistir contra a sabedoria, a equidade e a bondade do governo Divino, seja como nos foi conhecido pela razão ou pela revelação, então o autor de 'Jó' está evidentemente empenhado em nos impressionar fortemente, como uma das principais lições a serem aprendidas da reflexão e da experiência, e um dos principais ensinamentos que ele nos imporia por seu tratado, que somos bastante incompetentes para entender o esquema geral das coisas e, portanto, inadequados para criticar e julgar as ações de Deus. Ele se revelou para nós, não para fins especulativos, mas para fins práticos, e é nossa verdadeira sabedoria saber que só o conhecemos suficientemente para nossa orientação prática (Jó 28:12 )

§ 6. LITERATURA DO TRABALHO.

O primeiro comentário sobre Jó é o de Ephrem Syrus, PresByter de Edessa, que viveu no quarto século depois de Cristo. Este trabalho foi traduzido do siríaco para o latim por Petrus Benedictus e será encontrado em sua 'Opera Syriaca', vol. 2. pp. 1-20. É escasso e de pouco valor. A tradução de Jerônimo, que faz parte da Vulgata, é, pelo contrário, da maior importância e deve ser consultada por todos os alunos, como, na prática, um comentário muito valioso. O trabalho chamado 'Comentário sobre Jó' de Jerônimo parece não ser genuíno e pode ser negligenciado com segurança. Algumas 'Anotações' de Agostinho, bispo de Hipona sobre 390-410 d.C., são interessantes e serão encontradas na maioria das edições desse autor. O mais importante, no entanto, dos comentários patrísticos é o de Gregório Magno, intitulado 'Exposições em Jó, senhor Moralium Libri 35.', publicado separadamente em Roma em 1475 e em Paris em 1495. Essa exposição lança pouca luz sobre o texto, mas é valorizado para fins morais e espirituais. Pertence ao final do século VI.

Entre os comentários judaicos, os mais valiosos são os de Aben Ezra, Nachmanides e Levi Ben Gershon. Uma paráfrase em árabe de Saadia e um comentário em árabe de Tanchum são elogiados por Ewald. O comentário do cardeal Caietan, a paráfrase de Titelmann, o comentário de Steuch, o comentário parcial de De Huerga e o completo de Zuniga evidenciam a indústria e, em alguns aspectos, o aprendizado de estudiosos pertencentes à Igreja não reformada durante o curso do século XVI, mas são insatisfatórios, uma vez que seus escritores não estavam totalmente familiarizados com o hebraico. A melhor obra deste período, escrita no final do século e com considerável conhecimento do original, é a de De Pineda, que contém um resumo de tudo o que é mais valioso nos trabalhos de seus predecessores católicos romanos. Entre os primeiros reformadores, Bucer, que foi seguido em 1737 pela grande obra de A. Schultens, à qual o presente escritor implora para reconhecer. levar suas grandes obrigações. Rosenmuller diz, em seu anúncio deste trabalho, "Schultens ultrapassa todos os comentaristas que o precederam em um conhecimento exato e refinado da língua hebraica e também do árabe, bem como em variadas erudição e agudeza de julgamento. Seu chefe falhas são prolixidade na declaração e exame das opiniões dos outros, e uma indulgência em fantasias etimológicas que não têm fundamento sólido ".

Na Inglaterra, o primeiro trabalho de Jó de qualquer importância foi o de Samuel Wesley, publicado em 1736, quase simultaneamente com a magnum opus de Schultens. Este livro não teve muito valor, mas foi seguido, em 1742, pela produção acadêmica do Dr. Richard Gray, na qual a versão latina de Schultens, e um grande número de anotações de Schultens, foram reproduzidas para o benefício de sua obra. compatriotas, enquanto o texto também foi colocado diante deles, tanto no tipo hebraico quanto em caracteres romanos. Assim, chamando a atenção da Inglaterra para o trabalho de estudiosos estrangeiros no Livro de Jó, vários outros trabalhos sobre o assunto foram publicados por ingleses em rápida sucessão, como especialmente os seguintes: 'Uma dissertação sobre o Livro de Jó, sua natureza, Argument, Age, and Author, 'de John Garnett, BD; 'O Livro de Jó, com uma Paráfrase do terceiro versículo do terceiro capítulo, onde se supõe que o medidor começa, até o sétimo versículo do quadragésimo segundo capítulo, onde termina', por Leonard Chappelow, professor de árabe, BD ; e 'Um ensaio para uma nova versão em inglês do Livro de Jó, do hebraico original, com um comentário', de Thomas Heath. Não se pode dizer que esses livros tenham grande importância ou que tenham avançado muito o conhecimento crítico do texto de Jó ou uma exegese correta e criteriosa. Nenhum grande progresso foi feito em nenhum desses dois aspectos até o início do século atual. Então, em 1806, Rosenmuller publicou a primeira edição de sua notável obra, que posteriormente, em 1824, republicou de forma ampliada, em sua 'Scholia in Vetus Testamentum', pars quinta. Este foi um grande avanço em todos os esforços anteriores; e logo foi seguido pela produção ainda mais impressionante de Ewald, 'Das Buch Ijob' - uma obra que mostra profundo aprendizado e grande originalidade de gênio, mas desfigurada por muitas especulações selvagens e envolvendo uma negação completa da inspiração das Escrituras. Os comentários de Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann foram publicados pela imprensa alemã, que geralmente são caracterizados por diligência e engenhosidade, mas carecem da genialidade de Ewald, enquanto evitam, no entanto, algumas de suas excentricidades. O mais recente comentário alemão de importância é o de Merx, um conhecido orientalista, que contém um texto hebraico, uma nova tradução e uma introdução, além de notas críticas. Este trabalho exibe muito aprendizado, mas uma singular falta de julgamento. O Livre de Job, de M. Renan, é a última palavra da bolsa de estudos francesa sobre o assunto diante de nós. Tem todos os seus méritos, mas também todos os seus defeitos. O estilo é claro, eloquente, brilhante; a apreciação das excelências literárias de Jó; a bolsa avançou, se não sem falhas; morcego a exegese deixa muito a desejar. Na Inglaterra, durante o século atual, a obra mais importante que apareceu, lidando exclusivamente com Jó, é a do Dr. Lee Publicado no ano de 1837, após a segunda edição de Rosenmuller ter visto a luz, morcego antes da grande obra de Ewald, este volume é merecedor da consideração atenta de todos os alunos. É a composição de um hebraista avançado e de um bem versado, além disso, em outros estudos orientais. Exibe muita perspicácia crítica e grande independência de pensamento e julgamento. Nenhum comentário subsequente o substitui completamente; e provavelmente manterá por muito tempo um valor especial devido às suas copiosas ilustrações do persa e do árabe. Outros comentários úteis em inglês são os de Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Canon Cook também publicou um artigo importante sobre Jó (não totalmente substituído pela Introdução ao seu 'Comentário') no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith, no ano de 1863. Um artigo de menor valor, mas ainda de algum interesse , será encontrado na 'Ciclopédia Bíblica' de Kitto. O ensaio de Froude sobre 'O Livro de Jó' pertence ao ano de 1853, quando apareceu na Westminster Review. Altamente engenhoso, e caracterizado por seu vigor e eloquência, sempre será lido com prazer e vantagem, mas é insatisfatório devido à falta de crítica e a um preconceito bastante restrito à ortodoxia. Entre outros trabalhos menores sobre Jó estão 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos', de Hupfeld, publicado em 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum', de Schultens; Jobi Physica Sacra, de Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», de Koch; 'Observationes Miscellaneae in Librum Job', de Bouillier; 'Animadversiones in Librum Job', de Eckermann; Notas sobre o Livro de Jó pelo Rev. A. Barnes; 'Comment on Job', de Keil e Delitzsch (na série de T. Clark), Edinburgh, 1866; "O Livro de Jó, como exposto a seus alunos de Cambridge", de Hermann Hedwig Bernard; e 'Comentário sobre Jó', do Rev. T. Robinson, D. D., no 'Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento'.