Salmos 78:1-72
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esse, o primeiro dos "salmos históricos", embora atribuído pela escola racionalista (De Wette, Ewald, Koster, Hitzig) a um período posterior ao cativeiro, geralmente é permitido por críticos mais sóbrios (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon). Professor Alexander) pertencer à era davídica - isto é, ou ao reinado de Davi ou ao de Salomão. A conclusão abrupta quando o tempo de Davi é alcançado indica que o escritor não pode mais levar as lições da história. A maneira pela qual Davi é falado (Salmos 78:72), e a (aparente) menção do templo em Salmos 78:69, indique que o reinado de Salomão foi iniciado e faça "alguns anos após a adesão de Salomão" a data mais provável da composição. Portanto, não há razão para rejeitar a autoria de Asaph, que é afirmada pelo título.
O salmo é, como o título também declara, um dos "instrutores". Ele procura manter o povo fiel a Davi e sua casa e verificar sua tendência a se colocar sob a liderança da tribo de Efraim, recordando todo o curso das relações de Deus com Israel no passado, desde o tempo da permanência no Egito para o estabelecimento do reino de Davi. Também procura mantê-los fiéis a Deus, mostrando como todas as suas calamidades e sofrimentos passados surgiram de sua infidelidade (Salmos 78:8, Salmos 78:10, Salmos 78:22, Salmos 78:32, Salmos 78:37, etc.).
O salmo se divide meramente em um prefácio ou introdução (Salmos 78:1) e uma narrativa contínua (Salmos 78:9).
A introdução chama atenção especial para o ensino que está prestes a ser ministrado, que declara ser tradicional (Salmos 78:3) e, além disso, ser o tipo de instrução que Deus ordenou especialmente que os professores fossem entregues a seu povo (Salmos 78:5, Salmos 78:6) para sua edificação (Salmos 78:7, Salmos 78:8).
Dá ouvidos, ó meu povo, à minha lei; pelo contrário, ao meu ensino. Hat-Torá - Torá com o artigo - é "a Lei"; mas somente a Torá é qualquer ensino ou instrução. Incline seus ouvidos para as palavras da minha boca. Dr. Kay considera as palavras de Salmos 78:1 como "as próprias palavras de Deus"
(1) por causa da expressão "O meu povo"; e
(2) por conta de "minha lei". Mas "meu povo" não é inapropriado na boca de um salmista e ocorre em Salmos 59:11 e Salmos 144:2. "Indica o amor em que o esforço do salmista se originou" (Hengstenberg). E "lei", como já observado, não é o significado apropriado, ou de qualquer forma não é o único, da Torá.
Abrirei minha boca em uma parábola. Os fatos da história israelita. são a "parábola", cujo significado interior é para os inteligentes compreenderem. Eles são φωνᾶντα συνετοῖσιν. Vou proferir ditados obscuros do passado (comp. Provérbios 1:6). Khidoth ()י properlyות) são apropriadamente "enigmas" (consulte Juízes 14:12). Aqui a idéia é que as relações de Deus com seu povo foram "enigmas", com as quais o salmista daria a pista (comp. Salmos 78:21, Salmos 78:22, Salmos 78:33, Salmos 78:56 etc.).
Que ouvimos e conhecemos, e nossos pais nos disseram; ou "recontado para nós" (Kay). Os fatos de sua história passada foram transmitidos oralmente de pai para filho entre os israelitas, e não simplesmente aprendidos com seus escritos sagrados. Assim, os fatos do cristianismo chegaram até nós, não apenas através do Novo Testamento, mas também pelos ensinamentos da Igreja.
Não os esconderemos dos filhos. Eles ainda devem ser transmitidos da mesma maneira. Nós desta geração ainda continuaremos a prática de passar, de boca em boca, para a próxima geração, como Deus lidou com Israel. Os salmos de Asafe foram escritos, deve ser lembrado, para serem recitados nos serviços do santuário. Mostrando à geração vindoura os louvores do Senhor; ou seja, as ações pelas quais ele merece elogios. E sua força e suas maravilhosas obras que ele realizou (comp. Salmos 78:12 e Salmos 78:23).
Pois ele estabeleceu um testemunho em Jacó e designou uma lei em Israel. O "testemunho" e a "lei" são toda a série de mandamentos dados por Deus ao seu povo, começando com as instruções relativas à circuncisão em Gênesis (Gênesis 17:10) e terminando com o último preceito em Deuteronômio (Deuteronômio 32:46). Eles podem incluir também os ensinamentos de Deus através da história. Ele ordenou a nossos pais que eles os fizessem conhecer aos filhos (ver Êxodo 12:26, Êxodo 12:27; Êxodo 13:8, Êxodo 13:14, Êxodo 13:15; Deuteronômio 4:9; Deuteronômio 6:7; Deuteronômio 11:19; Deuteronômio 32:46, etc.).
Que a geração vindoura os conheça. "A geração que está por vir" é a próxima geração, que segue imediatamente aqueles a quem o comando foi dado diretamente. Até os filhos que deveriam nascer. Seus filhos e filhas reais. Quem deve se levantar e declará-los a seus filhos. A primeira geração deveria passar o conhecimento para a segunda, a segunda para a terceira e assim por diante. É dessa maneira que o hulk do conhecimento humano realmente passa. Não se aprende muito com livros sem professor (consulte Atos 8:31).
Para que eles possam depositar sua esperança em Deus. A instrução na lei de Deus e em seu tratamento aos antepassados tenderiam naturalmente a fazer com que os israelitas "depositassem sua esperança em Deus", que no passado haviam feito tanto por eles. E não esqueça as obras de Deus. Eles não podiam muito bem esquecer, eram eternamente lembrados deles. Mas guarde os seus mandamentos. Se eles suportam as obras de Deus - ou seja, suas muitas misericórdias - em mente, elas estariam mais dispostas à obediência.
E pode não ser como seus pais, uma geração teimosa e rebelde (comp. Deuteronômio 21:18, Deuteronômio 21:20, para o combinação das duas palavras). A "teimosia" de Israel é observada em Deuteronômio 9:27; Juízes 2:19; e freqüentemente por Jeremias (Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:14; Jeremias 11:8, etc.); sua "rebeldia" em Deuteronômio 9:7, Deuteronômio 9:24; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 65:2; Jeremias 5:23; Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, etc. (compare também com a idéia 2 Reis 17:14; 2 Crônicas 36:14; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Neemias 1:6, Neemias 1:7; Daniel 9:5; e Atos 7:51, "Vós de pescoço duro e incircunciso de coração e ouvidos, sempre resiste ao Espírito Santo; assim como vossos pais fizeram"). Uma geração que não acerta o coração; literalmente, isso não preparou seu coração - não o preparou para receber influências divinas (veja 1 Samuel 7:3; Jó 11:13 ; 2 Crônicas 20:33). E cujo espírito não era firme com Deus. Não era que Israel estivesse totalmente sem sentimento religioso, mas o sentimento era inconstante, inconstante, para nunca mais depender (comp. Êxodo 32:1; Números 16:41, Números 16:42; Juízes 2:17 etc.).
A parte histórica do salmo agora segue. Começa com algumas observações gerais sobre as transgressões de Efraim, isto é, de Israel, sob a orientação de Efraim - de Josué a Samuel (versículos 9-11). Em seguida, prossegue para os detalhes e esboça a história israelita. desde a libertação do Egito até o estabelecimento do reino de Davi (versículos 12-72).
Os filhos de Efraim (comp. Salmos 78:67). Efraim era a principal tribo, desde a nomeação de Josué para suceder a Moisés até o estabelecimento de Saul como rei. Portanto, o tabernáculo foi estabelecido no território de Efraim (Josué 18:1). A importância de Efraim aparece em Juízes 3:27; Juízes 7:24; Juízes 8:1, Juízes 8:2; Juízes 10:9; Juízes 12:1. Estar armado e carregando arcos. Não há "e" no original. "Carregar arcos" é exegético de "estar armado". Voltou no dia da batalha. A alusão não é para nenhuma ocasião em particular, mas para o péssimo sucesso de Israel sob a liderança de Efraim durante todo o período dos juízes (ver Juízes 2:14; Juízes 3:8, Juízes 3:13, Juízes 3:31; Juízes 4:2; Juízes 6:1; Juízes 10:7, Juízes 10:12, etc.).
Eles não cumpriram a aliança de Deus (comp. Deuteronômio 29:25; Deuteronômio 31:20; 1Rs 19:10, 1 Reis 19:14, etc.). E recusou-se a seguir sua lei (veja Juízes 2:11; Juízes 8:33; Juízes 10:10).
E perdoe suas obras (veja Salmos 78:42), e suas maravilhas de que ele as tenha mostrado (veja Salmos 78:12, Salmos 78:24, Salmos 78:43).
Coisas maravilhosas ele fez aos olhos de seus pais, na terra do Egito, no campo de Zoã. Os milagres do Egito são, talvez, as séries mais impressionantes da história judaica. Uma descrição mais particular deles é fornecida abaixo (Salmos 78:44). Eles foram feitos "no campo de Zoan", isto é, no rico trato plano a leste e sul da cidade de Zoan, o grego Tanis, agora San. Esse fato não poderia ter sido extraído de Êxodo, mas deve ter chegado ao escritor cuja tradição ele fala no versículo 3.
Ele dividiu o mar e fez com que passassem (veja Êxodo 14:21, Êxodo 14:22). E ele fez as águas repousarem como um monte. A expressão é retirada do Cântico de Moisés (Êxodo 15:8). Deve ser entendido poeticamente.
Durante o dia ele também os conduziu com uma nuvem. Obviamente, o "pilar da nuvem" é destinado (consulte Êxodo 13:21, Êxodo 13:22; Êxodo 14:19, Êxodo 14:24; Êxodo 40:38; Números 9:15; Números 10:34; Números 14:14; Deuteronômio 1:33). E a noite toda com uma luz de fogo. A "coluna de fogo" (Êxodo 13:21; Êxodo 40:38; Números 9:16 etc.).
Ele clave as rochas no deserto; ao contrário, ele clave pedras. A palavra não tem artigo. A referência é provavelmente a ambos Êxodo 17:6 e Números 20:8. E deu-lhes de beber como fora das grandes profundezas; antes, "e lhes deu beber abundantemente, como fora das profundezas" (como Cheyne e a versão revisada). Sobre a abundância da água, veja Números 20:11 e compare o próximo versículo: Ele também trouxe correntes da rocha e fez com que as águas corressem como rios.
E eles pecaram ainda mais contra ele, provocando o Altíssimo no deserto. As duas provocações de uma demanda por pão (Êxodo 16:3) e de uma demanda por carne (Números 11:4) são reunidas na presente passagem, como as duas ocasiões em que a água é fornecida está em Salmos 78:15, Salmos 78:16. Somente a segunda dessas duas provocações foi posterior à (primeira) doação de água; mas o salmista não se deixa levar por considerações de estrita precisão cronológica. Ele é um poeta, e não um historiador; embora atualmente ele esteja tratando da história.
E eles tentaram a Deus em seus corações, pedindo carne por sua luxúria; pelo contrário, pedindo comida (Kay, Cheyne, Alexander). O termo usado (אכל) é amplo o suficiente para incluir pão (לחם) e carne (שׁאר). "Por sua luxúria" (literalmente, "por sua alma") significa gratificação de seus apetites carnais (comp. Êxodo 16:3; Números 11:5).
Sim, eles falaram contra Deus; eles disseram: Deus pode fornecer uma mesa no deserto? (consulte Números 11:4). Mas o salmista ou sente-se à vontade para expandir o relato apresentado no Pentateuco, ou tem um conhecimento adicional dos sentimentos reais do povo, que chegam até ele por tradição (compare o comentário em Salmos 78:12).
Eis que ele feriu a rocha, que as águas jorraram e as correntes (literalmente, as correntes das torrentes) transbordaram; ele também pode dar pão? Ele pode fornecer carne para o seu povo? Estes eram provavelmente os pensamentos das pessoas, e não suas palavras. Um "coração maligno de incredulidade" subjaz a seus clamours e seus murmúrios. Eles duvidavam do poder de Deus para aliviar seus desejos, apesar de todas as provas que tinham de sua onipotência.
Portanto, o Senhor ouviu isso. Embora estes possam ser pensamentos não ditos, Deus os "ouviria", isto é, estaria ciente deles; pois "ele conhece os próprios segredos do coração". E ficou irado (comp. Salmos 78:59, Salmos 78:62; Deuteronômio 3:26). Então acendeu um fogo contra Jacob. Não é um incêndio material, como em Le Salmos 10:2; Números 11:1; e Números 16:35; mas o fogo do desagrado de Deus. E raiva também surgiu contra Israel (comp. Números 16:30, Números 16:31; Números 11:33).
Porque eles não creram em Deus e não confiaram em sua salvação. Eles não confiavam no poder de Deus nem em seu amor; eles nem acreditavam que ele iria, nem que ele poderia salvá-los.
Embora ele tivesse comandado as nuvens do alto; antes, e ele ordenou (Hengstenberg, Cheyne, Versão Revisada). O comando foi subsequente, e não anterior, à falta de fé (consulte Números 11:4). E abriu as portas do céu (comp. Gênesis 7:11, "As janelas do céu foram abertas"). As expressões são, obviamente, poéticas (veja também 2 Reis 7:2).
E choveu maná sobre eles para comer, e os deu; em vez disso, choveu o maná para comer e deu-lhes (comp. Êxodo 16:13, Êxodo 16:14). Do milho do céu (comp. Êxodo 16:4; Salmos 105:40; João 6:6, João 6:7).
O homem comeu a comida dos anjos; literalmente, pão dos poderosos, pelo qual o LXX. e a maioria dos comentaristas entende "anjos" como significados. "Alimento dos anjos" pode significar o alimento real no qual subsistem os anjos ou o alimento fornecido pelo ministério dos anjos e derivado de sua morada. Não pode ser estabelecido dogmaticamente que os anjos não precisam de comida. Ele lhes enviou carne ao máximo (comp. Êxodo 16:3), onde os israelitas contrastam com sua vida miserável no deserto, sua vida no Egito, onde "comeram pão para o povo" cheio").
Ele fez soprar um vento oriental no céu; e pelo seu poder ele trouxe o vento sul. Aqui, novamente, a tradição parece falar. A narrativa no Pentateuco tem apenas "saiu um vento do Senhor" (Nm 11: 1-35: 81).
Também choveu carne sobre eles. Com a expressão "carne chovida", comp. Êxodo 16:4, "Eis que choverei pão do céu;" e veja também Gênesis 19:24 e Êxodo 9:23. Como poeira; ou seja, "tão espessa quanto poeira" (versão do livro de orações). As codornas estavam "como se tivessem dois côvados de altura" durante a distância de um dia em volta de cada acampamento (veja Números 11:31). E aves de penas como a areia do mar. A imagem mais comum da multiplicidade (Gênesis 22:17; Deuteronômio 33:19; Josué 11:4; Juízes 7:12, etc.).
E ele deixou cair no meio do acampamento deles. As codornas "cobriram o acampamento" (Êxodo 16:13). Rodada sobre suas habitações. Eles também se estendiam em todos os lados (Números 11:31).
Então eles comeram e estavam bem cheios; isto é, saciado (comp. Números 11:19, Números 11:20). Pois ele lhes deu o seu próprio desejo; ou sua própria luxúria - que eles cobiçavam (Versão Revisada).
Eles não estavam afastados de sua luxúria; ou seja, sua luxúria ainda não estava saciada - eles ainda estavam se entregando. A carne ainda estava na boca, ainda em mastigação, quando ...
A ira de Deus veio sobre eles e matou os mais gordos (comp. Números 11:33, "Enquanto a carne ainda estava entre os dentes, antes de ser mastigada, a ira do Senhor se acendeu contra o povo, e o Senhor feriu o povo com uma praga muito grande "). Por "os mais gordos", devemos entender os mais fortes e saudáveis. E matou os homens escolhidos de Israel; antes, os jovens, como na margem, "os jovens amadurecidos" (Cheyne). Aqui, novamente, o autor acrescenta toques que ele não obteve do Pentateuco.
Por tudo isso eles pecaram ainda. Nem a gratidão pelos favores recebidos (Salmos 78:13), nem o alarme pelas punições infligidas (Salmos 78:31) tiveram efeito sobre o povo de pescoço duro; apesar de ambos, eles "pecaram ainda" (comp. Salmos 78:40, Salmos 78:41, Salmos 78:56). E não acreditou em suas obras maravilhosas. A descrença estava na raiz de sua contumação. Eles não podiam negar as obras poderosas de Deus no passado, mas não as aceitaram como evidência de seu poder de realizar outras obras poderosas no futuro (ver Salmos 78:20).
Por isso consumiu os dias em vaidade e os anos em angústia. A falta de fé deles foi castigada pelos quarenta anos de vãos e sem propósito vagando no deserto, e pelos "problemas" que os atingiram ali.
Quando ele os matou, eles o procuraram (comp. Êxodo 32:28, Êxodo 32:35; Êxodo 33:4, Êxodo 33:10; Números 11:33; Números 16:48, Números 16:49, etc.). O arrependimento nem sempre é percebido na narrativa mosaica, sendo, por assim dizer, de curta duração, ou até fingido (Salmos 78:36). Mas, sem dúvida, após cada derramamento da vingança divina, houve pelo menos alguma demonstração de arrependimento, conforme observado em Êxodo 33:4. E eles retornaram - ou seja, voltaram de seus maus caminhos - e perguntaram cedo a Deus; sinceramente (Cheyne, Canon Cook).
E eles lembraram que Deus era sua Rocha; ou seja, sua força e permanência. A expressão é usada pela primeira vez por Deus em Deuteronômio 32:4. E o Deus alto, seu Redentor (comp. Salmos 19:14; Salmos 74:2).
No entanto, eles o lisonjeavam com a boca. A versão revisada é mais simples e melhor, mas eles o lisonjeavam com a boca. Tudo o que eles disseram ou fizeram quando alarmados por algum julgamento de Deus era uma mera pretensão - uma tentativa de "bajular" e aconchegar a Deus, e assim conquistar seu favor. E eles mentiram para ele com suas línguas. Eles ofereceram a ele uma palestra, que era uma "mentira", uma mera aparência de religião real.
Pois o coração deles não estava bem com ele. É somente a adoração ao coração que Deus valoriza (veja Deuteronômio 10:12; Provérbios 3:1; Provérbios 23:26, etc.). Se o coração não está "certo com Deus", nossa adoração é uma ofensa para ele. Tampouco foram firmes em sua aliança (comp. Salmos 78:8).
Mas ele, cheio de compaixão, perdoou a iniqüidade deles. (Na compaixão de Deus, consulte Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Números 14:18; Salmos 103:8; Salmos 145:8.) E não os destruíram. A alusão é para as ocasiões indicadas em Êxodo 32:10; Números 14:12; Números 16:21, Números 16:45, quando Deus estava a ponto de destruir todo o povo, mas cedeu à intercessão de Moisés. Sim, muitas vezes ele desviou sua raiva e não despertou toda a sua ira (comp. Juízes 2:11; Juízes 3:8, Juízes 3:9; Juízes 4:2, Juízes 4:15; Juízes 6:1, etc.).
Pois ele lembrou que eles eram apenas carne (comp. Gênesis 6:3). A carne é fraca, errante, frágil - "em nós, isto é, em nossa carne, não habita coisa boa" (Romanos 7:17) - Deus, portanto, quem os criou "carne", tinha compaixão pela fraqueza deles. Um vento que passa e não volta mais (comp. Jó 7:7). O homem é uma mera respiração passageira - tão leve, tão passageira quanto transitória - "um vapor que aparece por um tempo e depois desaparece" (Tiago 4:14).
Quantas vezes o provocaram no deserto e o afligiram no deserto! (comp. Deuteronômio 31:27; Deuteronômio 32:15; Atos 7:30 etc.). O fato de Deus estar "entristecido" pelos pecados do homem aparece, não apenas a partir desta passagem, mas também de Gênesis 6:6; Salmos 95:10; Efésios 4:30; Hebreus 3:17.
Sim, eles se voltaram e tentaram a Deus; antes, tentavam repetidamente a Deus (Hengstenberg, Kay, Cheyne); veja Êxodo 17:2, Êxodo 17:7; Deuteronômio 6:16. E limitou o Santo de Israel (comp. Números 34:7, Números 34:8). Isso pode significar "eles estabeleceram limites ao poder dele em suas próprias mentes" (veja Deuteronômio 6:20)) ou "eles realmente limitaram seu poder para ajudá-los e socorrê-los por suas necessidades De fé". Os outros significados sugeridos - "desonrado" e "provocado" - são menos prováveis.
Eles não se lembraram da mão dele; isto é, "seus feitos" (comp. Salmos 78:11, eles "perdoam suas obras"). Nem o dia em que ele os livrou do inimigo. "O dia" pretendido é provavelmente o do afogamento dos egípcios no Mar Vermelho (Êx 15: 1-27: 28). Nisto os sinais egípcios culminaram.
Como ele fez seus sinais no Egito. O ponto que acabamos de mencionar em Salmos 78:12 agora é retomado e ampliado, com o objetivo de mostrar aos israelitas da época do escritor o motivo que eles tinham pela gratidão a Deus no passado e por confiar nele para o futuro. E suas maravilhas no campo de Zoan. Diz-se que "o campo de Zoan" (sochet Zoan) é mencionado em uma inscrição egípcia.
E transformaram seus rios em sangue (veja Êxodo 7:19, Êxodo 7:20). "Seus rios" são os muitos ramos do Nilo, alguns naturais, outros artificiais (Herodes; 2.17), pelos quais o Baixo Egito é atravessado. E suas inundações; ou seus fluxos; ou seja, os canais menores, que difundiram a água do Nilo por toda a terra. Que eles não podiam beber (veja Êxodo 7:21).
Ele enviou vários tipos de moscas entre eles (veja Êxodo 8:24). Um tipo específico de mosca ou besouro significa, em vez de muitos tipos diferentes. Dr. Kay e Professor Cheyne sugerem "moscas de cachorro" - Canon Cook, a Blatta Orientalis. O que os devorou; isto é, "predou-os", sugando seu sangue vital. E sapos, que os destruíram (veja Êxodo 8:6). O poeta, não sendo historiador, não dá as pragas em sua ordem cronológica, nem se considera obrigado a mencionar todas elas. Ele omite o terceiro e inverte a ordem do segundo e quarto.
Ele também deu o seu aumento à lagarta e o seu trabalho aos gafanhotos. Khasil ()יל), aqui traduzido como "lagarta", é provavelmente um tipo particular de gafanhoto, ou o gafanhoto em um de seus estágios. (Sobre a praga de gafanhotos no Egito, veja Êxodo 10:14, Êxodo 10:15.)
Ele destruiu suas videiras com granizo (veja Êxodo 9:23). Aqui, novamente, há uma inversão da ordem em que as pragas vieram, uma vez que a praga do granizo precedeu a dos gafanhotos. Há também um acréscimo à narrativa de Êxodo na menção de "videiras" (ver também Salmos 105:33), o que pode indicar um uso da tradição. Hoje, é geralmente reconhecido que as videiras foram cultivadas no Egito. E os seus sicômoros com geada; ou, com granizo - uma variante do "granizo" no outro hemistich.
Ele também entregou o gado ao local (comp. Êxodo 9:19, Êxodo 9:25). E seus rebanhos em raios quentes (consulte Êxodo 9:24, Êxodo 9:28, Êxodo 9:29, Êxodo 9:34). O "incêndio que correu ao longo do solo" (Êxodo 9:23) deve ter sido causado por nuvens eletrificadas de alta tensão; as gotas de chuva altamente carregadas encontrando a terra carregada indutivamente e brilhando quando estão a uma curta distância. Acredita-se que isso acompanhe todas as tempestades, embora geralmente invisível aos olhos. Quando excepcionalmente severo, transmitia a idéia de acender o fogo e, é claro, seria muito destrutivo para a vida. Não é de admirar que a maioria dos bovinos deixados "no campo" tenha morrido (Êxodo 9:21, Êxodo 9:25 )
Ele lançou sobre eles a ferocidade de sua ira, ira, indignação e angústia. "A acumulação de termos que significam a ira divina é projetada para estabelecer a natureza terrível deste último julgamento" (Hengstenberg) - a morte do primogênito. Enviando anjos maus entre eles. A maioria dos críticos modernos considera essa cláusula em oposição à anterior e considera que a "ira, indignação e angústia" são os "anjos maus" mencionados. Alguns, no entanto, como Hengstenberg e Kay, interpretam a passagem de seres espirituais - não, no entanto, de espíritos do mal, que nunca se diz serem ministros da ira de Deus, mas de bons anjos, que nessa ocasião eram "ministros da aflição". . "
Ele abriu caminho para sua raiva; literalmente, ele apontou um caminho para sua raiva; ou seja, fez um caminho tranquilo para isso (Cheyne). Ele não poupou a alma deles da morte; antes, não retinham sua alma. Mas entregaram a vida à pestilência. Este é, sem dúvida, o verdadeiro significado, e não "ele entregou seus animais ao murrain". Embora nenhuma "peste" seja mencionada expressamente em Êxodo 12:1. por ter causado a morte do primogênito, a pestilência pode certamente ter sido o meio empregado.
E feriu todos os primogênitos no Egito (veja Êxodo 12:29). Os chefes de suas forças nos tabernáculos de Cão; ou "o começo (literalmente, primícias) de sua força" (comp. Gênesis 49:3). "Os tabernáculos de Ham" é uma perífrase para o "Egito" - os egípcios, segundo o autor do Gênesis (Gênesis 10:6), sendo descendentes de Ham (comp. Salmos 105:23, Salmos 105:27; Sl 6: 1-10: 22). Não há motivos suficientes para conectar o nome de Ham ao Kem egípcio, Kemi - o nome nativo do país - ou ao Khem, um dos principais egípcios. A literatura é, sem dúvida, fechada neste último caso; mas os etimologistas afirmam que aproximações íntimas são especialmente enganosas.
Mas fez seu próprio povo sair como ovelhas (comp. Salmos 77:20; Salmos 95:7). E os guiou no deserto como um rebanho. A orientação começou em Sucote e foi efetuada por meio do pilar da nuvem e do pilar de fogo (veja Êxodo 13:20).
E ele os conduziu com segurança, para que eles não temam (comp. Êxodo 14:13). Em Pi-hahiroth eles "ficaram com muito medo" (Êxodo 14:10), mas depois que Moisés os exortou (Salmos 78:13 ), eles não mostraram mais sinais de medo. Mas o mar dominou seus inimigos (Êxodo 14:26; Êxodo 15:1, Êxodo 15:4, Êxodo 15:10).
E ele os trouxe para a fronteira do seu santuário. O "santuário" é aqui provavelmente a Terra Santa, como em Êxodo 15:17; ou podemos traduzir גבוּל קדשׁוֹ "seu território sagrado". Mesmo para esta montanha. Monte Sião, no qual o escritor se considera de pé enquanto suas palavras são cantadas no culto do templo. Qual sua mão direita havia comprado; ou, tinha chegado, "tinha vencido". A mão direita de Deus conquistou toda a terra para o seu povo.
Também expulsou os gentios diante deles (comp. Êxodo 34:24; Dt 7: 1; 1 Reis 21:26: Salmos 44:2, etc.). "Eles não têm a terra em posse de sua própria espada, nem o próprio braço os salvou; mas a mão direita de Deus, e o braço dele, e a luz de seu semblante" (Salmos 44:3). E dividiu uma herança por linha. A linha de medição utilizada para parcelar o território é destinada (comp. Jeremias 31:39; Amós 7:17). A divisão de Josué da terra entre as tribos é especialmente apontada. E fizeram as tribos de Israel habitarem em suas tendas; isto é, nas tendas dos pagãos - as moradas dos heveus, hititas, amorreus, porizzitas, girgashitas e jebuseus.
No entanto, eles tentaram e provocaram o Deus Altíssimo (comp. Acima, Salmos 78:17). Os israelitas continuaram a "tentar e provocar Deus" depois de obterem a Terra Santa, e a dividiram entre eles (ver Juízes 2:11; Juízes 3:12; Juízes 4:1; Juízes 6:1; Juízes 10:6; Juízes 13:1, etc.). E não guardou os seus testemunhos; ou, suas ordenanças (Cheyne).
Mas retrocederam e lidaram com a infidelidade como seus pais (comp. Salmos 78:8, encerre o comentário no local do anúncio). Eles foram desviados como um arco enganoso (comp. Oséias 7:16). Um "arco enganoso" é aquele que falha na hora da necessidade, quebrando ou perdendo força, ou enviando suas flechas longe da marca.
Pois o provocaram à ira com seus altos. A adoração do "lugar alto" sempre foi desagradável para Deus. Era, sem dúvida, profundamente tingido de idolatria. E o levou ao ciúme com suas imagens esculpidas. No tempo dos juízes, as imagens esculpidas e derretidas eram empregadas pelos israelitas em um culto que, no entanto, consideravam o culto a Jeová (veja a história de Miquéias em Juízes 17:1 e Juízes 18:1; especialmente Juízes 17:4, Juízes 17:13 e Juízes 18:14, Juízes 18:17, Juízes 18:18, Juízes 18:31).
Quando Deus ouviu isso, ele ficou irado (comp. Acima, Salmos 78:21). E abominou grandemente Israel. Não Israel, tão distinto de Judá, mas Israel no sentido mais amplo, toda a nação, como em Salmos 78:55.
Para que ele abandonou o tabernáculo de Siló. O "tabernáculo da congregação" foi criado pela primeira vez sob Josué (Josué 18:1.) Em Shiloh, cidade de Efraim, e aqui o santuário nacional continuou durante todo o período do Juízes (Juízes 18:31; Jdg 21:19; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:24; 1Sa 2:14; 1 Samuel 3:21; 1 Samuel 4:4 etc.). Deus foi considerado como tendo "abandonado" este santuário, quando ele permitiu que a arca da aliança, seu principal tesouro, fosse tomada (1 Samuel 4:11). Posteriormente, mas no momento exato em que é desconhecido, o tabernáculo foi removido de Shiloh para Nob (1 Samuel 21:1) e, posteriormente, para Gibson (1 Reis 3:4). A tenda que ele montou entre os homens.
E entregou sua força ao cativeiro, e sua glória nas mãos do inimigo. A "força" e a "glória" de Deus são a arca da aliança (compare a expressão em 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22 "A glória se foi de Israel"). (Para captura e "cativeiro" da arca, consulte 1 Samuel 4:17 e 1 Samuel 4:5; 1 Samuel 6:1.)
Ele também entregou o seu povo à espada. Trinta mil israelitas foram mortos na batalha em que a arca foi capturada (veja 1 Samuel 4:10). E ficou irado com sua herança (comp. Salmos 28:9; Salmos 33:12; Salmos 106:5, Salmos 106:40).
O fogo consumiu seus jovens. A referência não é para passagens como Le Salmos 10:2; Números 11:1; Números 16:35, onde se fala de um incêndio literal, mas sim ao fogo da guerra (Números 21:28; Isaías 26:11; Jeremias 48:45), ou mais geralmente ao fogo da ira divina (Isaías 10:16; Isaías 47:14, etc.). E suas donzelas não foram dadas ao casamento; literalmente, não foram elogiados na música; ou seja, na música nupcial. A destruição dos rapazes, em batalha ou de qualquer outra forma, fez com que houvesse mais meninas casáveis em Israel do que maridos para (comp. Isaías 4:1).
Seus sacerdotes caíram à espada. Como Hophni e Finéias na tomada da arca (1 Samuel 4:11), e, sem dúvida, muitos outros em outras ocasiões. E suas viúvas não fizeram lamentação. A solene cerimônia fúnebre não pôde ocorrer, já que os corpos permaneceram no campo de batalha.
Então o Senhor despertou como um fora do sono (comp. Salmos 7:6; Salmos 35:23; Salmos 73:20). Diz-se que Deus está "acordado" quando, após um período de inação, ele repentinamente exerce seu poder Todo-Poderoso, para o desconforto de seus inimigos. Que Deus nunca realmente dormiu foi a profunda convicção dos israelitas em geral (veja 2 Reis 18:27; Salmos 121:3, Salmos 121:4). E como um homem poderoso que grita por causa do vinho (comp. Zacarias 10:7; Isaías 42:13).
E ele feriu seus inimigos nas partes mais difíceis; ao contrário, para que eles fugissem antes dele (comp. Salmos 40:14; Salmos 70:2 etc.). Não há alusão a 1 Samuel 5:6. A referência é bastante às muitas vitórias de Israel sobre os filisteus, que começaram sob Samuel (1 Samuel 7:10), e continuaram sob Saul e Davi. Ele os colocou em uma censura perpétua. Os cobriu, isto é, com vergonha e desgraça. A vergonha culminou, talvez, na vitória de Davi sobre Golias (1 Samuel 17:40).
Além disso, ele recusou o tabernáculo de José. O "tabernáculo de José" é o santuário de Siló, ao norte de Betel, e, portanto, dentro dos limites da tribo de Efraim. Quando um local permanente deveria ser designado para o tabernáculo e a arca, Deus não escolheu para eles a posição de Siló, mas a de Jerusalém. E não escolheu a tribo de Efraim. Efraim desfrutou da preeminência desde a morte de Moisés (veja o comentário em Salmos 78:9). No decorrer dos eventos entre a morte de Samuel e o estabelecimento do reino de Davi, a preeminência havia sido transferida para Judá, de acordo com o projeto do Todo-Poderoso desde o início (ver Gênesis 49:8).
Mas escolheu a tribo de Judá. A escolha foi feita quando Davi foi, por ordem de Deus, ungido para ser rei (1 Samuel 16:1). O Monte Sião que ele amava (comp. Salmos 87:2, "O Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó"). Deus, sem dúvida, inspirou Davi com o pensamento de fixar sua residência na "fortaleza de Sião" (2 Samuel 5:9), e de trazer a arca da aliança para ela. (2 Samuel 6:12). A presença da arca determinou a seleção de Jerusalém para o local do templo.
E ele construiu seu santuário como palácios altos; sim, como as alturas. As "alturas do céu" (Jó 11:8; Jó 22:12) provavelmente significam. Como a terra que ele estabeleceu para sempre; isto é, elevado como o céu, estável e firmemente fixo como a terra. O destino final do santuário é misericordiosamente escondido do salmista.
Ele escolheu Davi também seu servo (veja 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12). E o levou dos currais.
De seguir as ovelhas ótimas com os jovens, ele o trouxe (comp. Isaías 40:11). A palavra hebraica traduzida "ovelhas ótimas para os jovens" realmente significa "ovelhas que estão chupando". Esta é a parte do rebanho que precisa de mais cuidado. Para alimentar Jacó, seu povo, e Israel, sua herança (ver 1 Crônicas 11:2). Como Pedro, Tiago e João foram chamados de pescadores para serem "pescadores de homens" (Mateus 4:19), assim Davi foi chamado alimentando ovelhas para alimentar o povo de Deus .
Então ele os alimentou de acordo com a integridade do seu coração. No geral, Davi cumpriu sua tarefa de governar Israel fielmente. Ele teve o testemunho direto de Deus nesse sentido (ver 1 Reis 9:4). E ele os guiou pela habilidade de suas mãos. Davi não era apenas um rei justo e fiel, mas também um rei "hábil" ou prudente. Ele construiu seu reino em um império sem sofrer desastres graves. Israel alcançou seu auge de glória e prosperidade sob ele, declinando em Salomão.
HOMILÉTICA
O desejo do coração gratificado.
"Ele lhes deu o seu próprio desejo." A três dias de marcha do Sinai, no primeiro ponto de parada, onde o tabernáculo foi erguido pela primeira vez depois de deixar a planície no sopé daquela montanha sagrada, os árabes errantes do deserto podem contemplar os sinais mais tristes e vergonhosos da peregrinação de Israel em direção a a Terra da Promessa. Uma fileira de montes sombrios marcava onde milhares de cadáveres atingidos pela peste haviam sido enterrados às pressas pelos sobreviventes aterrorizados. Quando as trombetas de prata soaram novamente, e o exército de luto, com fileiras reduzidas, marchou para longe do local medonho, eles o chamaram de "Kibroth-hattaavah" - "Túmulos de luxúria". Muitos séculos depois, o Espírito Santo, neste salmo, escreveu esse epitáfio.
I. A HISTÓRIA é contada em Números 11:1; com aquela concisão e poder gráfico que pertencem às narrativas da Bíblia. A grande característica dessas narrativas, no entanto, não é o estilo delas, mas isso - elas nos permitem ver nos bastidores; eles retiram o véu e nos mostram a mão guiadora e controladora de Deus - em milagre, quando milagres são necessários, e não o contrário; mas não menos no curso comum da natureza e dos assuntos humanos. Assim, somos ensinados que, quando não podemos ver os bastidores, dentro do véu, a mesma mão está sempre lá. Este terrível episódio da história de Israel é uma das ilustrações mais importantes desse profundo mistério - a frustração dos desígnios graciosos de Deus pelo pecado e incredulidade do homem. "Desígnio" - não aquele propósito absoluto que deve permanecer, deixe quem quiser, mas, como na natureza e providência, assim no reino espiritual, as linhas ao longo das quais Deus trabalha; a aptidão manifesta das coisas; os resultados abençoados e úteis que certamente aconteceriam se os homens fossem confiantes obedientes. Nesse sentido, o desígnio com o qual Deus levou Israel a sair do Egito é claro como o dia (Isaías 43:21). Formar uma nação, dando a eles os dois principais elementos da civilização - ordem e idéias: ordem sábia, justa; idéias verdadeiras, nobres e frutíferas. E isso, para que eles possam ser - como têm sido, apesar de todos os seus pecados e fracassos - os líderes religiosos e mestres da humanidade. Eles eram um material grosseiro - com pouco, talvez, além do governo patriarcal de seus chefes de tribos e famílias, e a estrita disciplina à qual o trabalho deles no Egito os seduzia, para elevá-los acima da "multidão mista" de fugitivos que se juntaram a eles em sua fuga da escravidão. O treinamento severo era indispensável para moldá-los primeiro em um exército de guerreiros fortes, depois em uma nação de homens livres industriosos, temedores de Deus e cumpridores da lei. Mas, se tivessem se curvado à mão que os liderava, escutado a voz que falava com eles, teria sido uma disciplina graciosa. A primeira lição deles foi a verdade fundamental da religião - dependência absoluta do poder e providência do Todo-Poderoso Criador, "não muito longe de todos nós" (Números 11:14 Números 11:16, Números 11:23, Números 11:24). Então, aos pés do monte Sinai, até o coração mais aborrecido, incrédulo e ímpio foi obrigado a sentir a presença real do Deus vivo; e a vida nacional e pessoal definitivamente dependia desses dois princípios: obediência à lei de Deus e fé na promessa de Deus. Manchada e mutilada como é a história do povo antigo de Deus, por meio de sua incredulidade e rebelião incuráveis e insensatas, tão fielmente confessadas em suas próprias Escrituras, ainda é a fonte, remota mas real, de nossa própria vida religiosa hoje; fornece nossas imagens e parábolas mais emocionantes e emocionantes da jornada da vida do cristão para a terra melhor. O que teria sido se eles tivessem chegado ao auge do propósito de Deus e, como Caleb, "seguiam o Senhor totalmente"? Três conclusões parecem tão claras que não sei bem como qualquer mente sincera pode evitá-las.
1. Que tal história - tão diferente de qualquer outra coisa - nunca teria sido inventada se não fosse real.
2. Que os escritores hebreus nunca teriam escrito uma história de apostasia, loucura e pecado nacionais (dos quais esse salmo é um epítome e um exemplo), a menos que divinamente inspirado.
3. O fato de que o que a Bíblia registra como promessas de Deus foi cumprido após o decorrer dos séculos, apesar da incredulidade e oposição daqueles a quem foram dados, não pode ser racionalmente considerado, exceto pelo fato de que eles são na verdade de Deus. palavra que não pode ser quebrada (Números 23:19).
II ALGUMAS LIÇÕES ESPECIAIS DESTA PÁGINA DA HISTÓRIA DE ISRAEL.
1. Deus é capaz de lhe dar seu "próprio desejo". Algum desejo oculto, talvez, tão ousado, egoísta ou errado, ou fora de toda a faixa de probabilidade comum, você não ousa respirar no ouvido humano. No entanto, se Deus falou com você sobre Salomão (2 Crônicas 1:7)), foi isso que saltaria aos seus lábios. Se Deus não conceder, não será porque ele não pode. Não há necessidade de milagre. "Com Deus tudo é possivel." Cuidado, portanto, como você ora!
2. Deus pode (e algumas vezes) concede o desejo de nosso coração, não aprovando, mas com desagrado e punição: feliz por nós, se for apenas por castigo; não (como no caso de Israel) para destruição (Salmos 106:15). Não arbitrariamente. O corpo não pode ser devorado, a luxúria desenfreada saciada e, ao mesmo tempo, a alma alimentada, a vida espiritual nutrida. Exemplos: amor pela riqueza; diversão; sucesso; facilidade. Deus e ídolos não podem morar no santuário da alma. O pecado traz sua própria penalidade.
3. Portanto, Deus pode recusar e reter o desejo de nosso coração, não com raiva, mas com misericórdia e sabedoria. O pai não dará a pedra, serpente, escorpião (Lucas 11:11, Lucas 11:12), mesmo que a criança peça por isso.
4. O desejo do coração é a prova de caráter. O que um homem ama, ambos mostra o que ele é e o molda. "Como ele pensa em seu coração, ele também é" (Hebreus 4:12). Cristo ensina que o desejo pecaminoso é pecado (Sl 19:12; 1 João 1:8, 1 João 1:9).
5. Há desejos que podemos ter certeza de que Deus satisfará: o mais sincero de seu próprio cumprimento (Salmos 145:19>; Isaías 26:8).
Misericórdia lembrada com ira.
"Quando ele os matou", etc. O pecado não é toda a obstinação; também é enfermidade - nossa calamidade e nosso crime. Talvez, caso contrário, o arrependimento e o perdão fossem impossíveis. Deus leva em consideração a fraqueza dos homens e a culpa deles. Ele sozinho pode manter o equilíbrio. Este salmo estabelece uma forte acusação de desobediência, luxúria e descrença contra o povo escolhido de Deus. No entanto, não há descrição mais tocante e bonita da compaixão divina do que Salmos 78:38, Salmos 78:39. Na ira, ele se lembra da misericórdia. O castigo do pecado não é apenas consistente com a misericórdia de Deus, é um exercício de misericórdia; porque seu efeito e propósito são levar os homens a reconhecerem seus pecados e retornar a Deus. Se falhar, endurecer em vez de amolecer, é através da impenitência e da descrença.
I. Primeira lição. A EXPERIÊNCIA MOSTRA QUE PROBLEMAS LEVAM OS HOMENS A BUSCAR A DEUS QUANDO NADA MAIS VAI. "Quando ele os matou" (cf. Salmos 119:67, Salmos 119:71).
1. O problema flagela a consciência desperta; traz à mente o pecado (1 Reis 17:18). Os irmãos de José levaram seus pecados em suas consciências não confessados por dois e vinte anos; cobriu a ferida com gesso de silêncio, indiferença, esquecimento. Mas, com Simeon diante de seus olhos, acusado de serem espiões, as famílias em casa roiam a fome, a consciência despertou (Gênesis 42:21, Gênesis 42:22). Em muitos casos, os problemas realmente surgem do pecado: consciência embotada, se não for tocada! Obviamente, isso não se aplica a todos os problemas. Não há erro maior do que os cristãos se atormentarem com a noção de que todo julgamento é punição por algum pecado especial. Provavelmente as provações mais difíceis da vida surgem dos pecados dos outros; por exemplo. boa esposa tem marido ruim, bom marido esposa ruim, pais piedosos, filhos maus e cruéis; homem honesto, enganado por aqueles em quem confia. Até o descuido, a ignorância dos outros, podem sobrecarregar a vida mais brilhante com a calamidade; por exemplo. toda a família foi varrida por leite envenenado ou drenos mal colocados. No entanto, mesmo assim, o sofredor pode ouvir uma voz que ninguém mais pode ouvir. Vislumbre muito solene e tocante do trabalho interior da consciência (Jó 13:23).
2. O problema rompe as ilusões da vida. As rodas da carruagem da vida rodariam pesadamente se não tivéssemos ilusões. Dificilmente até os jovens teriam coragem de encarar o futuro se víssemos as coisas exatamente como elas são. Um homem simbólico era destinado à felicidade - um herdeiro da vida, não da morte -, que os problemas geralmente parecem tão estranhos, a alegria tão natural. A fé pode elevar-se acima da tristeza, mas nenhuma experiência (nossa ou de outras pessoas) nos deixa à vontade com ela. À medida que o infortúnio testa os amigos de um homem - talvez poucos dentre muitos, e não aqueles com quem ele contava -, quando os problemas nos destacam, nos diferenciam naquela praia da escola de Deus, aprendemos a diferença entre sonhos e realidades, prazer e lucro, show e substância. Bem, se a âncora se mantiver; grandes realidades eternas emergem. Terrível se a superfície se rompe, as sombras se dissolvem e nenhuma realidade, refúgio, descanso, certeza permanecem! A lição de Salmos 46:1. é difícil; mas aqueles que aprenderam isso valem a pena: "Deus é nosso refúgio" (Salmos 46:1).
3. Em dificuldades, os homens aprendem a orar. O senso de nossa fraqueza e dependência de Deus, e de sua proximidade e prontidão para ajudar, podem adormecer, como senso de pecado; e precisa de um golpe pesado para despertá-lo. Mesmo um cristão sincero dificilmente pode orar quando tudo corre bem, como quando a tempestade explode. Jonas, sem dúvida, um homem de oração; mas nunca orou antes como quando as ervas daninhas envolviam sua cabeça (Jonas 2:1.). Discípulos (Marcos 4:38). Até marinheiros pagãos (Jonas 1:6). A âncora da oração que, talvez, oscilou preguiçosamente durante metade da viagem da vida, é abandonada então. (Veja "O grito das crianças", da sra. Browning). Vamos corrigir nossos pontos de vista da vida. Muitas vezes nos surpreendemos - a fé é provada - pela enorme massa de tristeza e sofrimento humano, e essa vida é tão instável e equilibrada à beira da morte. Como seria se os problemas fossem banidos e se a vida fosse segura, saudável, alegre por séculos - homens ainda sendo pecadores? Deus não seria esquecido com mais medo, pecado considerado pouco, demonstrações de vida tomadas por substância, voz de oração silenciosa? O mundo não se tornaria melhor, mas incalculavelmente pior. Na misericórdia, assim como no julgamento, o homem foi excluído do Éden (Gênesis 3:22) para que a imortalidade se tornasse uma maldição.
II COMO A EXPERIÊNCIA MOSTRA ESTE RESULTADO DE PROBLEMAS, A PALAVRA DE DEUS REVELA ESTE PROJETO DE PROBLEMAS. "Então eles o procuraram." Deus quis dizer que eles deveriam. O que falamos pode ser chamado de efeito natural do problema, se aceito como castigo de Deus - despertar a consciência, dissipar ilusões, levar-nos a orar; resultado não necessário - errado, pode endurecer. "Resultado natural" é apenas outro nome para o propósito Divino (exceto na medida em que o pecado perverte nossa natureza). Mas a Palavra de Deus oferece uma visão muito mais alta e mais interna da vida - um plano e propósito divinos distintos, pelo menos a vida eterna rendida e confiada a Deus. Nenhuma visão da vida tão nobre como esta (Salmos 138:8). As escrituras estão repletas de ilustrações: Abraão, José, Davi, Saulo de Tarso. Exceções? Sim, nesse sentido, esse lugar alto e serviço conspícuo são para poucos. Mas, afinal, o principal objetivo no treinamento de Deus é caráter, não serviço; não o que devemos fazer, mas ser. Dezenas de milhares nos caminhos mais humildes que Deus está treinando, tão certo quanto José - não para um lugar alto aqui, mas para glória, honra, imortalidade. Agora, se uma coisa é clara, é que o caráter é aperfeiçoado pela disciplina. O ouro precisa do forno (Hebreus 12:5). Ir acima de todos os meros exemplos humanos. Toda a vida de nosso Salvador foi obediência - oração - comunhão com o Pai. Mas veja Hebreus 5:7; Hebreus 2:10; João 16:32. Portanto, essas lições de que falamos não pertencem apenas à conversão ou aos estágios iniciais da experiência cristã. O cristão que há muito se alegra com o perdão pode precisar de um senso mais profundo de pecado. Se ele manteve a cabeça firme na prosperidade, ele ainda pode precisar do ar revigorante e do crepúsculo frio da adversidade. O cristão mais santo pode se aproximar de Deus - do Salvador. Seria uma visão estreita pensar que tudo isso esgota o design do problema. No caso de nosso abençoado Senhor, não deveríamos ter ousado pensar nesse fim, se não tão claramente ensinado. Objetivo principal - objetivo supremo - "dar à vida um resgate". Ele "descobriu nossos pecados". Mesmo conosco, seus humildes discípulos imperfeitos, o sofrimento é em grande parte "vicário" - pelo bem dos outros. Invoca como nada mais poderia, simpatia, amor, ajuda mútua. Suaviza e enriquece o solo da vida. São Paulo (Colossenses 1:24).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Salmo inteiro: Advertências contra a incredulidade.
I. SEU OBJETIVO.
1. Avisar Efraim; não para provocar e exultar sobre ele, mas para alertar. Este salmo parece pertencer ao período da perturbação. Efraim, com as outras tribos do norte, havia se afastado de Judá e da adoração a Deus, e esse salmo parece designado, pelo recital de seus antigos pecados e suas conseqüências, a adverti-los contra o mesmo pecado no futuro (cf. 2 Crônicas 13:1.).
2. Para avisar Judá. Se eles foram grandemente exaltados por Deus, e por sua presença entre eles estava tão quieta, tomem cuidado pelo pecado de Efraim, para que não caiam da mesma maneira.
II SEU CONTEÚDO.
1. Depois de um exórdio (Salmos 78:1), no qual ele pede atenção e conta a maneira de seu discurso, sua fonte e sua intenção;
2. Ele começa sua história, contando a aliança e por que Deus a designou, e que fracasso da parte de Israel havia sido (Salmos 78:5).
3. Então ele dá os detalhes de sua história. Ele acusa Efraim como o mais culpado; como eles quebraram a aliança, recusaram a lei de Deus e esqueceram suas obras - as maravilhas do êxodo e do deserto, a coluna de fogo e a água da rocha; como eles tentaram a Deus, apesar de tudo, e o provocaram com sua incredulidade quanto ao seu poder de lhes proporcionar pão.
4. Então o salmo recita como Deus se indignou com eles, e deu-lhes a carne que eles cobiçavam, mas a praga junto com ela, deixando-os comer do fruto de seus próprios caminhos (Salmos 78:31).
5. Em seguida, ele fala de seu miserável arrependimento (Salmos 78:34), e com que freqüência, no entanto, Deus os perdoou (Salmos 78:38, Salmos 78:39).
6. Então, a partir de Salmos 78:42, há um recital adicional do favor de Deus e sua ingratidão e desobediência. Então, a partir de Salmos 78:59 é contada a rejeição final de Efraim, e daí em diante a escolha de Judá e de Davi e a justificativa dessa escolha (Salmos 78:72). Mas-
III QUAL A MENSAGEM DE TUDO ISTO PARA HOJE?
1. A força temerosa do coração maligno da incredulidade. O privilégio religioso não pode impedi-lo; milagres não podem convencê-lo; nem misericórdias a persuadem; nem julgamentos terríveis a alteram permanentemente.
2. Pergunte de onde pode vir a libertação de tal coração maligno.
(1) Não o incentive. O pecado faz da descrença nosso interesse - não podemos dar ao luxo de acreditar.
(2) Se tivermos dado esse incentivo, pelo verdadeiro arrependimento, tire-o.
(3) Incentive a fé. Que seja seu verdadeiro interesse acreditar, como o verdadeiro crente sabe que é. Ele ama a fé.
(4) Por constante comunhão, mantenha-se perto de Deus.
História uma parábola.
Na Mateus 13:1. esse versículo é citado como base do ensino de nosso Senhor por parábolas. Ele nunca usou fábulas - histórias que contêm o antinatural e grotesco -, mas parábolas - histórias do que eram, ou poderiam ter sido, ocorrências reais. Provavelmente muitos deles eram. E toda a história é uma parábola e deve ser usada por nós no ensino muito mais do que é; pois, como as parábolas, a história tem para:
I. SEU AUTOR - Deus. A história das nações muitas vezes parece não ser melhor do que um tumulto selvagem, e suas guerras não são mais importantes do que, como se disse, os combates de tantas pipas e corvos. Mas essa idéia é o resultado de uma observação meramente leve e superficial. Um estudo mais aprofundado mostraria a
"Divindade que molda nossos fins, faça-os como quisermos."
A filosofia da história é a descoberta de Deus.
II SEUS MÉTODOS - o registro de eventos comuns, familiares, humanos. Estes são os fundamentos comuns da parábola e da história.
III SUA UTILIZAÇÃO - que transmite instruções de uma maneira que prende o pensamento, aprofunda a impressão, desperta o interesse e é retida na memória como outras formas de ensino não são. É especialmente adaptado para crianças.
IV SUA INTENÇÃO E OBJETIVO - ensinar os homens e incliná-los a seguir os caminhos de Deus. E tais são-
V. SEUS RESULTADOS. Pois assim como o resultado das parábolas de nosso Senhor na mente e no coração dos homens é simplesmente incalculável na vasta extensão de seu poder de controle, o mesmo ocorre com os ensinamentos da história. Eles criaram um julgamento justo e um hábito mental fixo nos homens, sobre o qual se baseia a maior parte da vida moderna das nações. A história - o registro da experiência - é, afinal, a Bíblia da humanidade e, sem dúvida, pretendia que fosse. Não honramos as Escrituras sagradas por nosso hábito comum de limitar nossos estudos dos caminhos de Deus na história apenas a seus registros. Toda a história ensina a Deus, e não apenas a Bíblia. Feliz será para ambos os professores e os ensinou quando eles, como fez o escritor deste salmo, consideram toda a história nacional como uma parábola de Deus.
Educação religiosa.
Os oito primeiros versículos deste salmo têm muito a dizer sobre essa grande questão. Após
I. SUA AUTORIDADE. "Ele comandou nossos pais" (Salmos 78:5; cf. Deuteronômio 6:1.). Aquilo que a razão, a consciência e a experiência ensinariam da mesma forma, a autoridade de Deus confirma por ordem direta. E é por nossa conta e risco que negligenciamos isso. As sanções que acompanham o comando não devem esperar pela vida futura para serem cumpridas; eles são visíveis em todos os lugares do presente, como foram no passado.
II SUA IMPORTÂNCIA. Todo esse salmo é o triste registro dos resultados da negligência deste comando (consulte Salmos 78:8, Salmos 78:40).
III SEU MÉTODO.
1. Confiando esse dever principalmente aos pais (ver Salmos 78:5)) - aqueles que naturalmente se espera que sintam o principal interesse e responsabilidade por seus filhos.
2. Adotar o modo de instrução mais interessante - o parabólico (Salmos 78:2); o histórico (Salmos 78:4).
3. Cobrar as crianças com a responsabilidade de transmissão (Salmos 78:5, Salmos 78:6).
IV SEU FINAL ALTO E SANTO. (Salmos 78:7, Salmos 78:8.) - S.C.
Efraim recriado.
Não sabemos que batalha foi essa. Alguns apontam para 1 Crônicas 7:21; outros para Josué 13:1, Josué 13:13 e Josué 18:3; outros para 1 Samuel 4:1. Mas certamente não sabemos. O caráter de Efraim era como o descrito aqui (ver versículo 57). Também Oséias, passim; ele os chama de "um bolo não virado"; "uma pomba boba." Ele diz que eles "me cercam de mentiras". Quanto à armadura, veja 2 Crônicas 17:17. Veja também os ensinamentos de Davi "os filhos de Judá, o uso do arco". Suas oportunidades de serviço foram muito grandes. Como tribo, eles eram ricos; o santuário de Israel estava em Siló, no meio deles; a metrópole da terra também; deles, também, a maior população, os nomes mais famosos - Joseph, Joshua, Gideon. Eles eram uma tribo especialmente militar. Quanto ao seu destino, eles pereceram completamente (veja Romanos 11:1). A história deles é muito instrutiva; pois há uma batalha a ser travada hoje. Ao assistirmos, vemos muitos chegarem "armados" e capazes de prestar o bom serviço que procuramos deles. Mas eis! muitos deles retrocedem, e não prestam nenhuma ajuda, para sua própria vergonha e para a mágoa de muitos mais. Nota-
I. A BATALHA. "Todo o mundo é um palco", disse nosso grande poeta. Se ele tivesse dito: "Todo o mundo é um campo de batalha", ele teria sido ainda mais fiel aos fatos. A batalha é entre Deus e Satanás, sobre quem reinará sobre nós - Deus ou seu adversário. E Deus equipou muitos soldados para a luta. Vejo-
II A ARMADURA que ele lhes deu - dada a muitos de nós. Educação cristã; santo exemplo; meios de graça; poder e capacidade de serviço, transmitidos pelo ensino de sua Palavra; as sanções e urgências da consciência, os desenhos do seu Espírito e muito mais. Tais coisas constituem a armadura que nos tornaria bons soldados se nos valéssemos deles. Mas existe-
III A volta por muitos, mesmo quando Efraim voltou. Talvez o ridículo deva ser cumprido; ou perda a suportar; ou auto a ser negado; ou facilidade de renúncia; a cruz em uma ou outra de suas formas deve ser levantada; e muitos vão embora - voltam tristes, talvez, mas, no entanto, voltam atrás. Oh, que vergonha para eles! um povo nascido nobremente, bem armado e comprometido com o serviço, e ainda assim, etc.! Que desonra a Cristo! que desânimo para a fiel Igreja! que perda para o reino de Deus! que triunfo para o inimigo! que ruína para si!
A rocha.
(Cf. 1 Coríntios 10:4; Números 20:1.) Que pedra era essa? Os viajantes descreveram tal rocha; mas não sabemos que era esse. Mas nós sabemos que ele existia; que as águas que dela saíam seguiam Israel; o que Paulo quis dizer ao dizer que a "rocha os seguia"; e que esta rocha era um tipo de Cristo - não o próprio Cristo, mas um tipo dele. Nota-
I. A semelhança entre Cristo e a rocha,
1. Na natureza. Uma pedra é como Cristo; é estável, sólido, adequado para uma fundação. Uma pedra pode ser uma ótima defesa. "Sê minha Rocha forte, uma casa de defesa para me cobrir." Uma sombra refrescante. "A sombra de uma grande rocha" etc.
2. No fato de a rocha ter sido ferida antes que as águas saíssem.
3. Moisés, o representante da Lei, era o feridor. E para obedecer à lei, Cristo foi ferido.
II Os fluxos que fluíram dela. Eles falam sobre o que de Cristo flui para nós - perdão da misericórdia, graça santificadora, consolo espiritual, vida eterna. E como esses fluxos, eles são livres, satisfatórios, abundantes, constantes.
III OS PEDIDOS SUGERIDOS. Já bebemos deles? Caso contrário, faça-o. Estamos bebendo deles? Convide outras pessoas. - S.C.
Julgamentos nacionais.
Este salmo é enfaticamente um salmo de julgamento. Ensina que -
I. NAÇÕES SÃO JULGADAS BEM COMO INDIVÍDUOS. A história é quase inteiramente ocupada com os julgamentos de Deus sobre as nações. Por isso, dizemos: "Feliz é a nação que não tem história!" pois, se houver, sabemos a natureza do registro em grande parte.
II SEU JULGAMENTO É APENAS. Estude as causas do declínio de impérios, nações e povos, e geralmente se descobrirá que, como nas nações cananéias, seus vícios e iniqüidades se tornaram tão desenfreados e sujos que, para o bem da humanidade em geral, foi necessário que a destruição da destruição de Deus os varra. A grande obra de Gibbon sobre o "Declínio e Queda do Império de Roma" é realmente - embora Gibbon estivesse longe o suficiente de pretender que fosse - um teodice, uma reivindicação de Deus e de sua justiça.
III MAS TAIS JULGAMENTOS NÃO CHEGAM ATÉ QUE TODOS OS OUTROS MEIOS tenham sido julgados pela primeira vez. Foi o que aconteceu com Israel. Eles haviam testemunhado as pragas no Egito. Eles experimentaram a misericórdia irrestrita e o longo sofrimento de Deus. Eles haviam visto os milagres gloriosos que Deus operou em favor deles. Eles haviam aprendido sua santa lei. Para que a questão de Isaías 5:4 fosse totalmente justa. E assim na história de todas as nações. Se a vingança de Deus vem certamente, vem muito lentamente; de modo que, talvez, não precise vir.
IV ELES SÃO EXECUTADOS NA VIDA PRESENTE. Não há julgamento futuro para as nações. Quando Cristo veio, como fez na destruição de Jerusalém em 70 d.C., o julgamento que ele previu que deveria então ocorrer era cumprido.
V. Neles o inocente sofre com o culpado. Isso é inevitável. Os pecados dos pais são visitados pelos filhos. Conseqüentemente-
VI PREVISÃO DO FUTURO JULGAMENTO FINAL. Deus então julgará todo homem de acordo com suas obras, como não é possível nos julgamentos das nações agora.
VII SÃO EFICAZES, MAS POR UM TEMPO. Eles não acabam com o pecado, mas apenas o deixam por um tempo (versículo 34).
VIII ESTÃO DE ACORDO COM A JUSTIÇA. Os líderes em pecado sofrerão a mais profunda condenação. Veja a desgraça de Efraim, o líder de Israel em iniqüidade (Isaías 5:9, 57, 67).
IX Os pecados que os provocam não atrapalham os propósitos de Deus. (Verso 70.) Davi foi criado para continuar o que deveria ter sido o trabalho de Efraim.
X. O PATRIOTISMO VERDADEIRO É AJUDAR A DIRIGIR, POR TODOS OS NOSSOS PODERES, A JUSTIÇA QUE EXALTA UMA NAÇÃO. - S.C.
A tenacidade do pecado.
Esse salmo pode ter como título "O aperto do diabo"; "O coração segura o pecado;" "Os portões do inferno prevalecem" ou qualquer outro sobrenome tão triste. Pois, ao longo de todo o seu comprimento cansado, fala de algo mais escasso. E gostaria que fosse apenas uma história do velho mundo! - uma história do antigo Israel, mas de mais ninguém. Mas com relação a essa persistência no pecado, observe:
I. É VISTO HOJE TANTO COMO NUNCA. Na história das nações; das igrejas; de famílias; de indivíduos. De quantos se pode dizer como foi de Amon: "Mas Amon pecou cada vez mais"! Que pastor cristão não teve sob sua própria observação repetidamente aqueles cuja história é contada aqui?
II NÃO EXISTEM RESISTÊNCIAS GRACIOSAS QUE NÃO superam. "Por tudo isso", foi dito de antigamente, e pode ser agora. Este "tudo" inclui agora, desde os tempos antigos: revelação divina (Salmos 78:5); educação infantil (Salmos 78:3); aviso de mau exemplo de outras pessoas próximas a elas (Salmos 78:8); misericórdias indescritíveis e entregas (Salmos 78:11, Salmos 78:12); amor providencial perpétuo; tolerância após tolerância (Salmos 78:38); julgamentos terríveis (Salmos 78:31); Oportunidades de retorno (Salmos 78:34, Salmos 78:35). Tudo isso e mais da natureza graciosa que desconsideravam, assim como os homens ainda.
III SEU SEGREDO É SEMPRE O CORAÇÃO MAU DO INCRÍVEL. Não a descrença que é o resultado do cérebro pervertido, mas a que é gerada pelo coração maligno, a alma que ama o pecado.
IV SUA PALAVRA DE AVISO É MUITO SIMPLES.
1. "Os tolos zombam do pecado". O que mais eles podem ser que mexem e brincam com uma coisa tão mortal! Pode estar em você aparentemente fraco como um filme de teia de aranha; muito menos, ele se tornará forte como o cabo que prende rápido, deixe que a tensão seja o que for.
2. Conheça essa tenacidade do pecado pela tenacidade da graça. Apegue-se a Cristo em oração extenuante; segure-o assim.
3. Se contentar com nada menos que o presente do coração limpo; seja santificado e justificado. "O sangue de Cristo purifica de todo pecado."
4. Lembre-se de como o forte era e sempre será expulso pelo Mais Forte (Lucas 11:21, Lucas 11:22) mesmo Cristo, que é "poderoso para salvar", se nos entregarmos a ele.
A rodada regular do pecador determinado.
Existem regiões para as quais tantos turistas vão, e os lugares notáveis em que costumam visitar em uma ordem quase fixa, que a maneira como tomam passou a ser conhecida e chamada de "rodada regular". Esse salmo e esse versículo parecem estabelecer outra rodada regular que as almas endurecidas pelo pecado fazem perpetuamente. Nós vamos-
I. Observe suas etapas.
1. Eles começam com o pecado, e assim por diante, com apreensões ocasionais, que, no entanto, logo crescem menos ao longo da estrada ampla, atraente e muito frequentada.
2. Mas depois eles chegam onde o castigo de Deus deve ser cumprido e suportado. Este é um lugar triste, e eles choram de dor. Mas eles não podem evitar esse estágio. Por mais devagar que pareçam viajar, alcançam-no um dia e um dia sombrio. Eles não tiveram nenhum negócio ao longo da estrada, e Deus os fará saber disso; e, portanto, esse estágio de punição é colocado do outro lado, para que os homens possam ser dissuadidos de seguir a estrada ou voltar rapidamente. Mas se eles ainda continuarem, certamente chegarão a esse lugar terrível.
3. Eles estão com muita pressa de fugir e, portanto, alteram seu curso. Eles parecem se arrepender completamente de sua jornada anterior. "Quando ele os matou, eles o procuraram." "O diabo estava doente, o diabo seria um monge." Quantas vezes o faraó, quando chegara a esse estágio miserável, fazia como se quisesse mudar seu caminho! E muitas vezes parece que ele realmente o fez. O falso arrependimento é, para nossos pobres olhos turvos, tão parecidos com o real, que somos bastante enganados e ajudamos o pecador a enganar a si mesmo.
4. Em seguida, é o estágio do coração endurecido. A vontade é insubstituível, a mente determinada a seu modo. Escondido, no fundo, sob o disfarce decorativo de uma conduta temporariamente alterada, há o coração de pedra, a vontade resoluta à sua maneira. Não vai mudar, embora possa ser prudente parecer por um tempo como se fosse. "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau."
5. Então chega-se, não muito tempo depois, ao primeiro estágio em que a rodada miserável começou. A alma está de volta ao seu pecado novamente.
II O ponto em que a alma pode romper. Está no estágio do arrependimento. Alguém disse que o que chamamos de dez pragas pode ser chamado de dez oportunidades de Faraó de voltar de seu pecado para Deus. E sem dúvida eram assim. A pontada de arrependimento que ele sentiu pode ter levado imediatamente aos julgamentos de Deus.
"Há uma maré nos assuntos dos homens, que, levados pelo dilúvio, levam à fortuna."
E nos assuntos da alma que a maré cheia é a hora em que Deus nos mostra a miséria de nossos pecados e pede que nos voltemos para ele.
III COMO FAZER ISSO.
1. É evidentemente possível: A estrada se ramifica onde você está: um caminho leva a Deus - o caminho pelo qual a voz de Deus certamente está chamando você; o outro leva ao coração endurecido - é o caminho pelo qual você veio.
2. Agora peça ajuda a Deus para responder ao seu chamado.
3. Afaste-se na conduta real. Livros, companheiros, diversões, tudo o que é para você ocasião e tentação de pecar; rompa resolutamente e imediatamente deles; ter feito com eles completamente.
4. O tempo todo continua chamando a Deus. Ele prometeu salvar você. Coloque o cheque de sua promessa e reivindique o pagamento. Confie nele, espere que ele cumpra sua palavra - e ele o fará. Credo experto. - S.C.
A adoração que Deus odeia.
I. É MUITO COMUM. Este salmo está todo ocupado com o registro de tal adoração. E não começou com as pessoas mencionadas aqui. O que era a adoração de Caim, além de tanta adulação e mentira a Deus? E por toda a história profética, a adoração semelhante é perpetuamente denunciada. A única classe de pessoas cuja presença e contato, mesmo a gentileza habitual de nosso Senhor, não podia suportar, era assim - hipócritas. Sabemos com que palavras contundentes ele costumava falar com eles. E os apóstolos de nosso Senhor, após sua ascensão, estavam continuamente se encontrando com ela e condenando-a. E ainda é abundante e galopante. Quão terrível é o contraste, tão amplamente visto, entre o que os homens professam e o que realmente são e fazem! Mas-
II Como deve ser contabilizado?
1. Às vezes, a raiva visível de Deus leva a ela. É o produto muito comum de uma religião gerada pelo terror e pelo medo abjeto (ver Salmos 78:34; e cf. Isaías 25:9). Esses tempos farão com que os homens professem qualquer coisa que achem que lhes dará alívio.
2. Às vezes, é do contágio do costume comum. Todo mundo faz uma profissão de religião; em muitos círculos, considera-se uma má forma não fazer algo desse tipo. Mas isso não faz nenhuma diferença para o caráter real ou a conduta comum. Isso deixa o coração intocado e, muitas vezes, pior do que isso.
3. Existe uma confiança secreta e indefinida de que há algo de bom nela, afinal. As pessoas não lisonjeiam seus semelhantes, nem lhes mentem quando estão perfeitamente certas de que nenhuma vantagem resultará; menos ainda se tiverem certeza de que haverá danos. Mas eles acham que serão beneficiados por isso, talvez muito. E assim em relação a Deus. Os homens pensam que sua atenção às observâncias religiosas e à profissão barulhenta que fazem devem valer alguma coisa para sua vantagem quando chegar o grande dia do acerto de contas. E, portanto, as lisonjas e mentiras contadas aqui continuam.
4. E essas pessoas se encorajam. Os professores religiosos, julgando apenas pelo que veem - e não podem fazer muito mais - assumem que tudo está certo e esperam o melhor, e tão insensivelmente acalmam aqueles que realmente precisam ser despertados de sua condição, como no trunfo da destruição. Mesmo sob um ministério geralmente fiel, um homem que não desiste de seu pecado pode conseguir uma satisfação venenosa com essas lisonjas e mentiras, pelas quais ele provavelmente se enganou antes de tudo e espera enganar a Deus, como tem seus ministros e sua igreja em geral. Mas-
III O QUE VEM?
1. Se houver alteração de conduta, a vida é muito curta (Salmos 78:34).
2. Um coração feito mais difícil do que antes.
3. Repetidos castigos divinos, para que sua vida seja miserável.
4. Rejeição final e total (Salmos 78:59, Salmos 78:60).
IV O QUE TUDO ISSO DIZ PARA NÓS?
1. Examine-se. Você dedica tempo à oração secreta regular? Você é realmente consagrado a Deus? Se sim, então:
2. Confie em Cristo para mantê-lo hora a hora e dia após dia.
Provocando Deus.
Israel fez isso, e apesar de todo incentivo para fazer o contrário. Nós notamos-
I. Muitas pessoas ainda fazem o mesmo. Deus fala claramente, em voz alta, persistentemente, por seu Espírito, sua providência, sua Palavra, seus julgamentos, e ainda assim, etc.
II E eles continuarão a fazê-lo, a menos que
(1) eles estão dispostos a desistir de seus pecados; e
(2) decidem buscar o Senhor.
III FIZEMOS ASSIM? Então:
1. Realmente se arrependa.
2. Confie em Cristo.
3. Seja cheio do Espírito. - S.C.
Quantas vezes eles provocaram.
I. RESPOSTA À PERGUNTA. Este longo salmo fornece uma amostra do pecado de Israel. Suas provocações foram tão frequentes que toda a história do povo, que se estendeu por muitas gerações e longos séculos, parecia ser uma peça única e é chamada "o dia da provocação".
II PERGUNTAR COMO PROVOCARAM A DEUS? Pela repetição perpétua da rodada miserável do pecado e depois pelo arrependimento. Se eles não tivessem feito nada além de pecar, teriam perecido rapidamente; se eles tivessem pecado uma vez, e terminado com isso, sua história teria sido muito mais feliz; mas foi esse retrocesso perpétuo que provocou Deus.
III POR QUE FOI? Houve:
1. A força do exemplo; todas as nações ao redor, incluindo as maiores e mais gloriosas, adoravam ídolos.
2. Então a indulgência que a idolatria deu ao pecado; era uma religião tão fácil.
3. A dificuldade de realizar o invisível, de viver pela fé.
4. Os desejos de natureza corrupta.
IV O QUE A SUA CONDUTA TÃO MAU?
1. Foi muita loucura. Nada além do mal jamais havia provocado seus pecados, e eles foram atrás dele novamente.
2. Tanta ingratidão para com Deus. O que ele não fez por eles?
3. O terrível dano que fizeram aos filhos e ao mundo inteiro.
V. O QUE ACONTECEU? O que sempre deve acontecer - castigos repetidos e terríveis e rejeição no final.
Limitando a Deus.
Este salmo contém muitas instâncias disso. É doloroso ver até um pássaro ou animal, criado para a liberdade e saudade dele, enjaulado ou acorrentado ou de outra forma mantido em cativeiro. Mais do que isso, é angustiante ver um homem de nobre aspiração, de elevada capacidade, de espírito patriótico e com a intenção de fazer o bem, ser "embalado, cabeado e confinado" por preconceitos mesquinhos, inveja mesquinha, motivos básicos e conduta vil, por parte dos que o rodeiam; e muitas vezes essa visão foi vista. E o clamor de uma alma terrivelmente limitada e amarrada é ouvido em Romanos 7:24, "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará" etc.? Que barreira na maneira de abençoar esses limites estabelecem? Mas o que deve ser limitar a Deus? Quão mais triste e deplorável isso deve ser! Agora-
I. O homem pode limitar a Deus.
1. Mas isso pode ser questionado. Deveria parecer impossível quando pensamos na grandeza e poder de Deus, em seu domínio universal, em sua infinita sabedoria, nas mágoas e danos que devem advir dessa conduta. Todas essas considerações parecem impossibilitar a limitação de Deus.
2. Mas, sem dúvida, o homem pode fazer isso. Caso contrário, ele seria uma mera máquina, não um homem; ele não teria mais vontade do que uma árvore ou um pássaro. Se ele é capaz de dizer "sim" a Deus, ele também deve ser capaz de dizer "não". E ele pode e faz. As escrituras afirmam - veja todo esse salmo. Deus estava pronto para abençoar, mas Israel não seguiu seu conselho e não pôs em nada toda a sua repreensão. A razão afirma isso, pois afirma firmemente que somos livres, e podemos escolher e escolher como quisermos. A experiência afirma isso. No que diz respeito às nações, igrejas, indivíduos, Deus não disse repetidamente Deus, como Jesus fez quando chorou sobre Jerusalém: "Quantas vezes eu te reuni ... mas você não quis!"? Lemos como, em alguns lugares, Cristo não pôde fazer obras poderosas por causa de sua incredulidade.
II E os homens ainda fazem isso.
1. Muitas vezes em suas orações e desejos. Eles insistem demais em receber bênçãos definidas. Eles pedem alguma bênção temporal - chuva, saúde ou economia de vida, ou pode ser uma bênção espiritual; mas eles limitam Deus a tempo, maneira e meios definidos. E essas orações não dão em nada, porque pediram errado. E então os homens zombam da oração. Precisamos lembrar as palavras de nosso Senhor no Getsêmani: "Pai, não a minha vontade, mas" etc.
2. Ainda mais, limitamos Deus em nossos pensamentos. (Veja Romanos 7:19, Romanos 7:20.) E todo cuidado e pressentimento ansioso são realmente uma limitação de Deus. Por isso, Cristo o proibiu (veja Mateus 6:1.). Como Jacó limitou a Deus quando ele clamou: "Todas estas coisas estão contra mim"! Obteremos ajuda contra isso prestando atenção ao conselho de Paulo (Filipenses 4:1.), "Tenha cuidado com nada, mas" etc. etc. Mas se o pressentimento for culpado disso, ainda mais é desespero, seja para nós mesmos ou para os outros.
3. Mas acima de tudo, e pior, nossos pecados limitam a Deus. A Igreja de Laodicéia mantinha o Senhor do lado de fora de sua porta. E quantas vezes ficamos no caminho de nossos filhos, quando Deus os abençoaria, por nosso mundanismo e descrença! Não deixaremos que Deus nos abençoe ou a eles. Deus faria, mas nós não. Que o Senhor nos perdoe a cada um e nos salve deste pecado!
Um arco enganoso.
Nota-
I. O QUE DEUS EXIGE EM SEUS SERVOS.
1. Que eles devem ser como um arco. Isso é uma arma, e para ele. Os cristãos devem ser agressivos, um poder nas mãos de Deus contra o mundo, a carne e o diabo.
2. Que eles devem ser poderosos. No caso do arco, isso dependia da elasticidade da madeira, ou do temperamento do aço, do qual o arco era feito, também da habilidade demonstrada em sua construção. A falha em tanto diminuiu o valor do arco. E Deus nos teria um poder em suas mãos; ele pode usar coisas fracas, mas ele nos faria fortes por si mesmo.
3. Verdade. O arco feito com o material certo e da maneira correta enviaria a flecha diretamente para a marca e até a marca, para que não ficasse aquém ou desviasse para o lado. Mas quantos de nós, servindo a Deus, somos culpados disso! Ficamos aquém, não somos minuciosos ou somos, por uma causa ou outra, desviados.
4. E que a força deles permaneça. Foi dito de Joseph: "Seu arco morava em força". Como um bom arco manteria sua tenacidade e elasticidade, para que pudesse ser permanentemente invocado. Aqui está o verdadeiro teste de nossa fidelidade; não é tanto o fato de termos força - no começo todos temos isso mais ou menos - mas é a manutenção, a resistência à tensão ano após ano. É isso que Deus deseja em nós.
II O QUE POR SUA GRAÇA SÃO MUITAS VEZES.
1. O arco era uma arma muito eficaz. Portanto, nenhum exército foi enviado sem um grande corpo de arqueiros treinados. Seu efeito silencioso, rápido, distante e mortal a transformou em uma arma não apenas muito valorizada, mas indispensável. E Deus tem tais servos. Pedro não era um desses, e Paulo, e muitos outros de nome menos distinto - homens que tanto trabalhavam por Deus que prestavam serviço da mais eficaz espécie? E ainda existem homens e mulheres tão dotados de poder por Deus que sua presença e ministério são o sinal de uma só vez para grandes vitórias a serem conquistadas por Deus.
2. E foi, portanto, considerado muito formidável, uma força que não deve ser banida por nenhum inimigo. E porque os fiéis ministros de Deus são tais armas para Deus, portanto é que Satanás luta com todo o seu poder para desarmá-los ou tornar seu ministério sem efeito. Ele sabia muito bem que destruição o Senhor Jesus traria sobre seu domínio e, portanto, imediatamente após seu batismo, ele trabalhou durante esses pavorosos quarenta dias, por repetidas e terríveis tentações, para tornar sua missão ineficaz e confundir seu desígnio. Mas nosso Senhor, como todos sabemos, obteve um sinal de vitória, pois também através dele podemos gala como vitória.
III Como, portanto, Deus os considera.
1. O arco era uma arma confiável. "Não vou confiar no meu arco", disse o salmista (Salmos 44:6), sugerindo como era habitual a confiança que os homens tinham nele. A espada e o arco são constantemente acoplados nas Escrituras como as duas principais armas do soldado em que ele deveria confiar. E assim Deus confia em seus servos, confia os tesouros de sua graça a eles, confia-os a guardar e manter as almas que Cristo morreu para redimir.
2. E, portanto, uma arma favorita. Davi ordenou que os filhos de Judá fossem ensinados a usar o arco, porque era a arma favorita de seu amado Jônatas. E não é demais dizer que os meios escolhidos pelos quais Deus realiza suas vitórias em seu reino espiritual são por meio de seus servos fiéis. Nem para os anjos, nem para o poder, aprendizado ou sabedoria deste mundo, Deus deu essa grande acusação. Mas para aqueles que podem ser, e geralmente são, fracos e desprezados aos olhos do mundo, mas Deus os torna poderosos.
IV MAS, NÃO obstante, existem aqueles que são enganosos. No próprio arco, é devido a falhas no material ou na estrutura. Naqueles a quem o arco representa, é porque são espiritualmente fracos e falsos. O Profeta Oséias (8) usa essa mesma figura e mostra como isso era aplicável às pessoas de seus dias. E existem agora.
V. Os resultados desse engano estão todos tristes. Deus é desonrado; a igreja fiel é insultada; o inimigo triunfa; o próprio arco é jogado fora.
VI Como isso pode ser evitado. Permanecendo em Cristo, que é a nossa Vida, a nossa Força, o nosso Tudo.
Deus se voltou contra o seu povo.
I. ESTA POSSIBILIDADE INCRÍVEL. Temos um exemplo aqui mencionado. E a história das nações, igrejas, indivíduos, fornece muito mais.
II MAS GRANDEMENTE DESAFIADO. O diabo fará o possível para que os homens não acreditem nisso. Portanto, usa:
1. Teologia falsa, arrancando as Escrituras. Havia pessoas nos dias de São João (veja 1 João 1:1.) Que disseram que não tinham pecado. Alguns confiaram em sua descendência abraâmica; outros não acreditavam no pecado, consideravam isso apenas uma enfermidade; outros falaram da justiça imputada de Cristo, e afirmaram que qualquer pecado que eles pudessem cometer, estando em Cristo, era inocente; outros, como hoje, acreditavam que Deus era misericordioso demais para condenar alguém.
2. O engano do pecado.
3. O mau exemplo dos outros.
III MUITO NECESSÁRIO, POR ISSO, SER INSISTIDO. Pequenas visões do pecado estão na raiz de quase todos os desvios de Deus, mas essas visões são impossíveis quando se trata do que elas lideram.
IV Mas nunca devemos ter medo de quem viverá no amor de Deus.
Os escolhidos de Deus.
Esses versículos mostram que aqueles a quem Deus escolhe são:
I. Muitas vezes não foi encontrado entre os grandes. (Salmos 78:67.) Efraim era a tribo nobre, a aristocracia de Israel. Eles tiveram uma longa lista de nomes ilustres. Mas Deus "recusou o tabernáculo de José" (cf. 1 Coríntios 1:1.).
II Mas, mesmo assim, eles podem ser. (Salmos 78:68.) Pois a tribo de Judá era apenas um pouco menos exaltada do que Efraim. Deus não proíbe nenhum posto, povo ou tribo. Quão severas são as declarações de nosso Senhor sobre os ricos! E, no entanto, houve muitos santos de Deus que foram ricos.
III SÃO ENCONTRADOS GERALMENTE ENTRE O BAIXO. (Salmos 78:70, Salmos 78:71.) "Bem-aventurados os pobres", disse nosso Senhor. Dentre eles, os pioneiros do reino de Deus quase todos vieram - "homens sem instrução e ignorantes", pobres, mas ricos em fé.
IV E ONDE NÃO EXISTE APARÊNCIA APARENTE para o trabalho que deve ser realizado. David, um pastor rústico, e ainda assim etc. (Salmos 78:71).
V. MAS A ESCOLHA DE DEUS É SEMPRE JUSTIFICADA. (Salmos 78:72.) De que grande servo de Deus poderia ter sido predito que ele seria o que ele veio a ser?
VI NOSSO SENHOR JESUS CRISTO É O EXEMPLO SUPREMO DESTE. Desprezado pelos homens. Minha alma, o que ele é para ti?
HOMILIAS DE R. TUCK
A responsabilidade dos ouvintes.
"Incline seus ouvidos." Este salmo é considerado como o primeiro e maior dos salmos históricos. É "um comentário inspirado sobre a história sagrada, com um objetivo didático declarado de advertência, por um recital das repetidas misericórdias de Deus e dos repetidos pecados de Israel. Os salmos históricos têm um valor duplo. Eles ilustram e confirmam o registro histórico, sempre dando-lhe vivacidade e, ocasionalmente, acrescentando novos toques de detalhes, mas sua real importância reside na luz que eles lançam sobre a concepção religiosa dessa história, que, de fato, por si só faz dela uma lição contínua sobre a eterna vontade de Deus e características imutáveis da humanidade ". Esse salmo pode ser comparado ao sermão moderno ou ao discurso religioso, que difere do ensino por ser um apelo ao sentimento, emoção e princípio, bem como ao intelecto. O povo hebreu era, e ainda é, facilmente interessado em professores públicos que podem revisar habilmente a história nacional. Mas o ponto para o qual a atenção agora está voltada é que há uma dupla responsabilidade quando o professor e o ensinado se reúnem - um esforço exigido do ouvinte e do professor. Ele deve "inclinar a orelha". O Dr. Clay Trumbull ressalta, em relação ao trabalho da escola dominical, que "o ensino inteligente e intencional inclui a idéia de duas pessoas, ambas ativas. 'Ensinar', como fazer com que outra pessoa saiba, inclui o esforço mútuo de duas pessoas para O professor deve esforçar-se por fazer com que o aluno aprenda um fato ou verdade particular que ele deseja que ele saiba; o aluno deve esforçar-se por aprender esse fato ou verdade particular. Até que os dois estejam nesse trabalho comum, o processo de o ensino ainda não começou: até que o aluno aprenda, o professor não ensina. " O conselho de "inclinar nossos ouvidos" ou "nosso coração" é repetido várias vezes nas Escrituras (ver Josué 24:23; 1 Reis 8:58; Salmos 119:36, Salmos 119:112; Salmos 141:4; Provérbios 5:13; Jeremias 7:24; Jeremias 25:4, etc.). Parece projetado para nos impressionar que somos responsáveis por maltar o esforço de ouvir com lucro. Os homens se esforçam para ouvir música; eles se esforçam para captar cada palavra do orador; eles podem e devem fazer um esforço para prestar atenção ao professor religioso. Pode-se dizer que a responsabilidade dos ouvintes diz respeito a quatro coisas.
I. CULTIVANDO O HÁBITO DE OUVIR. O que envolve extrair a mente de outros assuntos e fixá-la em um. Para algumas pessoas, esse elogio pode ser feito - eles são bons ouvintes.
II AUDIÇÃO COM ATENÇÃO INTELIGENTE. Envolver a atividade da mente em relação ao que é ouvido. Pensando e ouvindo.
III AUDIÇÃO COM INTERESSE PESSOAL. Pois a verdade religiosa não é abstrata, mas relativa aos indivíduos. Um homem não mantém a relação correta até ver como isso se preocupa.
IV AUDIÇÃO COM OBJETIVO DE OBEDIÊNCIA. Pois todo o ensino religioso é projetado para ser, de alguma maneira, um guia de conduta.
Ensinar por parábola.
A palavra que responde à palavra "parábola", neste versículo, é "provérbios sombrios", ou "sentenças duras", que nos lembram a rainha de Sabá, que viajou a Jerusalém para provar Salomão com "perguntas difíceis". Não podemos trazer as idéias precisas do Novo Testamento da palavra "parábola" para se apoiarem na palavra usada neste salmo, e, no entanto, seu significado é muito exato. A parábola é tratada como um cenário da verdade que oculta ou oculta a verdade e obriga o ouvinte a procurar, se ele a encontrar. Uma parábola é a verdade como uma noz. O núcleo da verdade só pode ser alcançado por aqueles que quebram a concha. Aqui o salmista faz um esboço da história nacional de tal maneira que, para muitos, pode ser apenas um esboço da história; mas ele encerra ensinamentos morais e espirituais mais elevados, e esses que são sinceros podem descobrir. A parábola, como usada por nosso Senhor, pode ser assim descrita: "Usou um incidente, tirado da vida comum e arredondado para uma imagem de gema, para expor alguma verdade correspondente na região superior e espiritual". A parábola do Antigo Testamento usou "pontos da história" com um objetivo semelhante. É necessário esse método de ensino, em adaptação precisa a todas as idades; porque a mente humana precisa de ajuda para a apreensão da verdade superior, e o coração humano precisa de ajuda para a recepção da verdade espiritual. Suplicando pelo ensino por parábola ou ainda por ilustração, podemos salientar que:
I. CHEGA ATENÇÃO. Assim como as crianças estão vivas, se propusermos contar uma história para elas, o professor e o pregador alegram de imediato o público quando dão uma ilustração. Nosso Senhor sempre garantiu atenção porque era ilustrativo. Não havia afirmações abstratas em seus ensinamentos; todos foram transformados em imagens. Seu trabalho "fervilhava de figuras de linguagem" e, assim, "as pessoas comuns o ouviam com alegria".
II Isso desarma o preconceito. É difícil para professores públicos advertir e reprovar sabiamente. Eles podem facilmente ofender por aplicativos diretos e pontiagudos. Eles podem se interessar por uma imagem que não desperta preconceitos, e habilmente apresentar aplicações que despertam consciências e colocá-las em reprovação.
III Excita o pensamento. Ilustre a diferença entre a história como um registro simples dos fatos e a filosofia da história, que diz respeito às relações dos fatos e à influência mútua dos personagens. O salmista aqui pretende apresentar a velha história de maneira a forçar o pensamento sobre os caminhos de Deus com o homem, e os caminhos do homem com Deus.
IV Permanece na memória. Somente disposições particulares e intelectos treinados podem se lembrar de proposições abstratas. Todos podem se lembrar de histórias, figuras e ilustrações; e sempre há a possibilidade de que, mantendo a parábola, eles mantenham - para uso ocasional - a verdade que foi projetada para ensinar.
Nossa missão para a próxima geração.
O interesse do Antigo Testamento pelas crianças raramente é reconhecido. A confiança divina é sentida em Abraão nesta base singular: "Pois eu o conheço, que ele ordenará seus filhos e sua família depois dele, e eles seguirão o caminho do Senhor para fazer justiça e julgamento" (Gênesis 18:19). O significado do rito mais significativo do sistema mosaico - a Páscoa - devia ser cuidadosamente explicado às "crianças". O mandamento é dado a respeito das leis sagradas: "Tu os ensinarás diligentemente a teus filhos, e falarás deles quando estiveres em tua casa, e quando passares pelo caminho, e quando estiveres deitado, e quando subires" "(Deuteronômio 6:7). O salmista fala assim de sua obra: "Isto será escrito para a geração vindoura; e o povo que será criado louvará ao Senhor" (Salmos 102:18). E os profetas repetem depois de Isaías e dizem: "O pai dos filhos dará a conhecer a tua verdade" (Isaías 38:19). O Dr. Horace Bushnell, de uma maneira muito impressionante, chama o ensino religioso de famílias religiosas de "a população em excesso da linhagem cristã". Sempre há esperança para a nova geração; mas o fundamento dessa esperança é a justiça e fidelidade desta geração. Então, eles realmente trabalham para as crianças que trabalham para encaixar os pais e influenciar as crianças. Nossa missão para nossos filhos é - se seguirmos o salmo -
I. ENSINAR A FAZER E A VONTADE DE DEUS. Esta missão é confiada primeiro aos pais. Somente quando a civilização envolve inabilidades e deficiências dos pais, o dever pode ser delegado a funcionários ou professores da escola dominical. As coisas que devemos ensinar aos nossos filhos são:
1. Deus na história.
2. Deus em aliança.
3. Deus na lei.
4. Deus em redenção.
Nosso poder de realizar dignamente nosso trabalho depende de nossas próprias apreensões espirituais. E eles não devem ser deixados para adquirir conhecimento religioso. Deus exige que nós os ensinemos.
II AJUDÁ-LOS A COMEÇAR VIDAS DE CONFIANÇA E OBEDIÊNCIA. (Veja o versículo 8.) Isso podemos fazer:
1. Elogiando essas vidas na graça e na beleza de nossa própria. Não basta "atrair para mundos mais brilhantes"; nós podemos "liderar o caminho".
2. Ensinando a eles as lições que podemos tirar da nossa própria experiência.
3. Ao fazer cumprir as advertências sugeridas pelas histórias antigas (ver versículo 9).
4. Ajudando-os pacientemente na formação de bons hábitos religiosos.
III PARA FAZÊ-LO SENTAR SUA RESPONSABILIDADE COM A GERAÇÃO QUE SE SEGUE. O objetivo exposto a nós, ao ensinar nossos filhos, é (versículo 7), "com a intenção de que, quando eles surgirem" em suas paternidades e maternidades ", possam mostrar a seus filhos o mesmo". Portanto, nossa influência deve se repetir, geração após geração. Nossa fidelidade à nossa missão pode causar uma nova e mais nobre impressão nas gerações vindouras (ver Salmos 145:4). - R.T.
O mau exemplo de Efraim.
O incidente aqui mencionado não é conhecido. Evidentemente, houve alguma ocasião bem lembrada em que Efraim sofreu uma derrota ignominiosa em conseqüência de sua apostasia de Deus. Há uma lenda hebraica que registra como, durante o cativeiro egípcio, a tribo de Efraim, no orgulho de seu coração, se esforçou para impedir o tempo designado do Êxodo, e. saiu armado, apenas para ser massacrado pelos homens de Gate. Observou-se, no entanto, que nos livros proféticos (especialmente Oséias), todo o reino do norte é mencionado sob o termo "Efraim;" e, de acordo com essa visão, o "salmista pode aludir a uma derrota de caráter particularmente vergonhoso, que foi considerado como uma punição das dez tribos por sua separação da dinastia davídica divinamente designada. Precisamente dessa natureza é a derrota dos 800.000 homens de Jeroboão pelos 400.000 de Abias, em 2 Crônicas 13:1. " Mas devemos procurar um exemplo em que Efraim demonstrasse participar das outras tribos e as abandonou - talvez por ciúmes - no momento de estresse. A imagem é de falta de fé. O pensamento que lembra o pecado de Efraim é dado no final de 2 Crônicas 13:8, "Uma geração ... cujo espírito não era firme com Deus". Devemos aprender, não com o ato deles, mas com o espírito que encontrou expressão no ato deles. Ilustre de todos os conhecidos desta tribo.
I. Um mau exemplo de oscilação. Compare Rúben, "instável como a água". Esse é o fracasso comum de pessoas impulsivas, que encaram as coisas com entusiasmo, mas não têm poder de permanência. (Veja os ouvintes do "terreno pedregoso".) Implica uma grave fraqueza de caráter, que impede o sucesso na vida ou a confiança que se sente. Nunca podemos ter certeza do homem vacilante, que pode responder ao último impulso, e nos falha na hora mais difícil. Constância, firmeza, não são suficientemente reconhecidas como elementos de caráter que podem ser e devem ser desenvolvidos e educados nos jovens, que devem ser obrigados a realizar o que começam.
II UM MAU EXEMPLO DE FALTA DE PRINCÍPIO. No caso diante de nós, Efraim agiu evidentemente por mero sentimento. Os princípios de lealdade e o serviço fraterno a suas tribos, permitiriam que dominassem o "sentimento" e o "medo". Eles não tinham um "senso de razão" adequado; eles se permitiram ser governados pelo "expediente", que constantemente leva os homens a fazer coisas más e vergonhosas. Ele é apenas nobre quem pode agir de acordo com os princípios e sofrer pelo que é certo.
III UM MAU EXEMPLO DE SUSPICIÊNCIA. Ilustre a dificuldade que Gideão teve com os efraimitas (Juízes 8:1). Alguns sempre pensam que estão sendo negligenciados, menosprezados. Nesse caso, provavelmente Gideão não havia pensado nesses efraimitas, de modo que não poderia ter planejado nenhum mal. Quando descontentes consigo mesmos, suspeitamos prontamente o tratamento que as outras pessoas têm de nós.
IV UM MAU EXEMPLO DE AUTO-IMPORTÂNCIA. Efraim estava sempre pensando no que era devido a si mesmo como a tribo principal. As pessoas que estão super cheias de si são muito propensas a falhar com seus amigos no dia do mal.
As maravilhosas ações de Deus.
A maravilha das ações de Deus é sempre esta: Ele está sempre resgatando, libertando, restaurando, redimindo, salvando ou, como podemos dizer, corrigindo as coisas. O tipo de todas as ações de Deus era, para os judeus, o resgate da raça da escravidão egípcia. Os atributos Divinos não são mais vistos em punições ou cenas de terror; por toda a história do mundo, eles foram mais plenamente revelados nas economias, nas libertações e nas redenções de Deus. Moisés compôs uma canção quando os hebreus chegaram em segurança às margens do Mar Vermelho. Para ele, esse resgate foi uma demonstração impressionante da justiça divina; assim o cântico segue assim: "Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como ti, glorioso em santidade, temeroso em louvores, fazendo maravilhas?" Quando Deus declarou as grandes leis da fundação, ele se revelou o Libertador e Salvador da nação: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão". Quando Josué implorou tão sinceramente: "O que farás ao teu grande nome?" o que mais o perturbava era que Deus parecia ter deixado de ser um Libertador e Redentor de seu povo. Davi obtém impressões corretas da justiça divina meditando na misericórdia divina. Começando nessa linha, podemos considerar "ações maravilhosas" -
I. AS ENTREGAS DIVINAS. Lendo a história sagrada para ilustrações, encontramos:
1. Noé libertou-se do perigo de inundação.
2. Abraão foi libertado das associações politeístas caldeus.
3. Hebreus libertados da escravidão e da posição de perigo no Mar Vermelho.
4. Libertações locais, como nos tempos dos juízes, no início da história de Davi, reina em Asa e Josafá.
5. Resgate nacional em cativeiro.
6. Libertação do pecado, por Cristo Jesus. Todo caso é uma maravilha da Divina sabedoria, poder e graça. E Deus é mais conhecido em seus resgates. "Ele livra e resgata."
II AS PROVIDÊNCIAS DIVINAS. Que fornecem com eficiência e orientam misteriosamente. Por providências, entendemos os arranjos comuns da vida, distintos dos tempos de angústia e perigo. Há uma maravilha da ordem divina do caminho de Israel e do nosso. O maná enviado pelo céu e riachos de rochas feridas contam uma providência que sempre faz maravilhas. Para mentes devotas, nenhuma maravilha é maior do que Deus fazer "todas as coisas funcionam juntas para o bem".
III Os antepassados divinos. Muitos destes são lembrados neste salmo. O longo sofrimento de Deus para com Israel de pescoço duro deve sempre parecer uma maravilha da graça; e seu povo em todas as épocas exclamou: "É das misericórdias do Senhor que não somos consumidos".
IV OS JULGAMENTOS DIVINOS. (Ver versículo 31.) Estes devem ser incluídos, mas são colocados por último, porque "o julgamento é sua obra estranha". A maravilha dos julgamentos de Deus é a ausência de vingança neles, e o poder que os faz trabalhar para fins de bênção moral. - R.T.
Coração tentador de Deus.
Livro de orações Versão: "E provocou o Altíssimo no deserto". A idéia é que, em seu pedido urgente de carne, que se tornou, de fato, uma demanda e uma expressão de magistral voluntariedade, o povo tornou necessário que Deus fizesse o que ele teria sido poupado de fazer - correto por meio de julgamentos severos. "Eles precisavam de carne para sua luxúria." Deus providenciou a necessidade deles; eles queriam que ele providenciasse sua auto-indulgência; e esse homem jamais tem o direito de esperar de Deus, embora, de fato, ele nos dê "todas as coisas ricas para desfrutar". Mas observe este ponto. O simples pedido que as pessoas fizeram não parecia estar errado por si só. O errado é visto quando o coração, o propósito, que solicita a solicitação, é claramente reconhecido. "Deus olha para o coração." Compare a solicitação de Simon Magus (Atos 8:21). Simão Pedro reconheceu o coração tentador de Deus e declarou firmemente: "O teu coração não é reto aos olhos de Deus".
I. Nossos pedidos nunca podem ficar sozinhos. Normalmente, só podemos julgar a propriedade ou a impropriedade de uma solicitação. Deus nunca separa o pedido da pessoa que o faz. Até procuramos ansiosamente sinais de sinceridade e sinceridade. Deus encontra todo o interesse de uma solicitação no estado de espírito que ela expressa. O que leva à solicitação é a questão de suprema importância. Deus responde ao homem, não às palavras do homem. Mostre de quantas maneiras pode haver divórcio entre o homem e seu pedido. Ilustre pela oração de Agostinho: "Senhor, converta-me", que soa bem e pode ser aprovado. Quando ele acrescentou, "mas ainda não", ele deixou seu coração falar e estragou sua oração. Quando Deus leu seu coração, ouviu isso: "Não me converta, Senhor". Se olharmos para o coração por trás do pedido dos israelitas, podemos ver a incredulidade que colocaria Deus à prova e dizer: "Ele pode nos dar este pão leve, não pode nos dar boa carne". Peça por buscas de coração antes de oferecer petições a Deus, porque ele responderá ao coração, não à petição; portanto, devemos cuidar para que a petição expresse o coração. Deus é provocado pela falta de sinceridade para corrigir através de julgamentos (Salmos 78:30, Salmos 78:31).
II NOSSOS PEDIDOS PODEM SER REALMENTE INSULTADOS. Nenhum de nós pode chegar a Deus corretamente, a menos que "acreditemos que ele é e que ele é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente". Deus pede confiança. "Acredite que os recebereis e os tereis." A suprema ofensa a Deus é "duvidar dele", "suspeitar dele". Esses homens insultaram Jeová quando, na verdade, eles disseram: "Dê-nos carne para comer; sabemos que você não pode fazer isso." - R.T.
O chamado de Deus para confiar.
Deus é representado como "entristecido" porque seu povo falhou em confiar nele e depende de sua ajuda. O bom homem fica perturbado quando aqueles a quem ele ama deixam de confiar nele. Gostamos de confiar. Fazemos o nosso melhor e mais nobre por aqueles que nos confiam. E por nós mesmos podemos aprender a pensar em Deus corretamente. O melhor do homem é a sugestão dos pensamentos mais verdadeiros que podemos ter de Deus. Nosso Senhor representou a atitude de Deus em relação a nós quando disse ao governante: "Apenas creia em confiança; todas as coisas são possíveis para aquele que crê". Se Deus nos chama para confiar plenamente nele, e fica triste conosco quando deixamos de confiar nele completamente, surge a pergunta: "Ele tornou essa confiança possível e razoável?" Podemos dizer com confiança que ele tem, em vista do que sabemos que ele é; que relações ele mantém com seu povo; e o que ele tem feito em todas as idades pelo seu povo.
I. Em vista do que sabemos que ele é. Qualquer que seja o lado de sua revelação de si mesmo para nós que possamos estudar, a impressão que nos resta é que ele é infinitamente confiável. Veja a sua criação, envolvendo a confiança de toda a existência em sua defesa. Tome sua independência, como indicado no termo "eu sou", dado a Moisés como substituto de um nome. Tome a santidade dele, como indicação de perfeição absoluta no caráter. Queremos, naqueles em quem podemos confiar, poder - precisamos saber que eles podem; independência - precisamos ter certeza de que eles estão acima de serem tendenciosos; e caráter - precisamos ter certeza de sua resposta, no sentimento, à nossa necessidade. Nesta linha, pode ser demonstrado que ninguém, exceto Deus, pode ter o direito de reivindicar nossa perfeita confiança. Podemos "confiar no Senhor para sempre".
II Em vista das relações, ele leva a seu povo. Estes têm um caráter especial. Além do que Deus é para todas as suas criaturas, ele mantém relações especiais com seu povo. Estes se reúnem nos termos: Redentor, Salvador, Pai. Redentor do Egito e do pecado. Salvador do perigo e do eu. Pai, ao ouvir sobre si mesmo o fardo do bem-estar de seus filhos. Se essas relações se desdobram em seus desenvolvimentos cristãos, o apelo à confiança total será mostrado de todas as formas possíveis.
III Em vista das coisas que ele fez em todas as idades. Isso nos leva ao salmo. Podemos selecionar ilustrações dessa retrospectiva histórica. As duas coisas imediatamente relacionadas ao texto são: o fracasso em confiar em Deus para fornecer pão diário necessário. Eles poderiam ter confiado, pois ele poderia, ele fez, fornecer. Com esta lição, o povo deixou de confiar em Deus para a bebida necessária. Mas eles podem ter confiado plenamente, pois ele poderia, ele forneceu. - R.T.
O grave pecado da insinceridade.
"Porque o coração deles não estava bem com ele;" Livro de orações Versão ", não inteiro com ele;" Perowne, "não seja firme com ele". Uma manobra é apresentada contra o povo de Deus pelas mangueiras para esse efeito: "Seu coração está dividido; agora serão achados defeituosos". Dizem que alguns "temeram ao Senhor e serviram a outros deuses". Mas é uma visão mais perspicaz de falta de sinceridade ou de mente dupla, se vemos que um homem pode manter suas relações abertas e exteriores com Deus, e estar o tempo todo realmente servindo a si mesmo ", seguindo os dispositivos e desejos de seu próprio coração. . " Esse é o tipo de falta de sinceridade a que, de maneira sutil, estamos todos expostos; e é uma ofensa suprema aos olhos de Deus, que deseja que o ato e o motivo, o ato e o sentimento correspondam. Nosso Senhor Jesus Cristo representou o sentimento de Deus em suas palavras severas a respeito dos insinceros, dos hipócritas. Para os ímpios, ele era sempre terno e gracioso; mas para os iníquos que encobriam sua maldade, para o homem que vinha escondendo com palavras bajuladoras seu propósito malicioso, o Senhor Jesus era mais severo. O ponto de falta de sinceridade que surge em conexão com o texto é a demonstração de reforma que os homens farão para sair de suas calamidades. "Quando ele os matou, eles perguntaram por ele;" mas não havia um propósito sério em suas investigações. "Sim, eles se voltaram novamente e buscaram a Deus." Eles fizeram "bajular ele com a boca, e mentiram para ele com a língua".
I. A INSINCERIDADE É OFENSA À VISTA DE DEUS. O infinitamente verdadeiro ama a verdade. O infinitamente puro ama a sinceridade. A falta de sinceridade nunca o engana, que "examina o coração e experimenta as rédeas" e "não precisa que ninguém preste testemunho do homem, pois ele sabe o que há no homem". As roupas de um homem devem genuinamente expressá-lo. Muito mais devem as palavras de um homem, e os modos de um homem, expressar o homem.
II A INSINCERIDADE É UMA ANSIEDADE NA MENTE DE DEUS. Porque é o obstáculo mais eficaz ao seu trabalho nas almas dos homens. O homem coloca uma frente falsa, para impedir que Deus lide com ele como ele é. Porque revela uma condição depravada. E porque a insinceridade estimada exerce uma influência muito degradante sobre o caráter. Um homem não pode se tornar nobre que mantém uma farsa. O resultado inevitável é a formação de um hábito da mente e do pensamento que impossibilita uma vida séria e verdadeira.
A graça das seleções divinas.
"Ele também escolheu Davi, seu servo, e o tirou dos currais." A seleção de David pode ser. visto de dois lados. Foi um ato de graça divina para com o próprio David; e um ato da graça divina em prover um rei para o povo.
I. GRAÇA DIVINA COM DAVID HIMSELF. Um estudo cuidadoso do início da vida de Davi mostra o fato de que ele era, de certa forma, o desprezado da família. Ele era evidentemente muito mais jovem que seus irmãos; provavelmente o filho de outra mãe, que foi trazida para a família sob circunstâncias um tanto peculiares. Enquanto todos os irmãos foram à guerra, Davi ficou em casa. Quando Jessé chamou todos os seus filhos antes de Samuel, ele deixou Davi de fora, como se ele dificilmente entrasse na conta da família. Foi, então, o desprezado, que havia sido enviado para os currais com as mulheres, que foi escolhido por Deus para o lugar mais alto do novo estado. Deus constantemente faz com que os "pobres deste mundo confundam os sábios". Mas não arbitrariamente. Somente porque ele procura ajustar os homens aos lugares, com base em suas investiduras, caráter e aptidão para suas posições. Não há "respeito pelas pessoas com Deus". David foi selecionado como o homem adequado.
II GRAÇA DIVINA FORNECENDO UM REI PARA O POVO. Ele foi selecionado no julgamento divino quanto ao que era melhor para o povo. Compare Saul, selecionado para atender à idéia das pessoas sobre o que era melhor para elas. Kingsley diz: "Eu considero Davi um rei praticamente ideal, educado para seu cargo por meio de um treinamento quase ideal. Entre os animais burros, ele aprendeu a experiência que depois pôs em prática entre os seres humanos. O pastor das ovelhas se tornou o pastor dos homens. Aquele que matou o leão e o urso tornou-se o campeão de sua terra natal. Aquele que seguiu as ovelhas com jovens alimentou as pessoas oprimidas e cansadas de Deus com um coração fiel e verdadeiro, até que as elevou a uma grande e nação forte. Assim, ambos os lados do verdadeiro caráter real, o masculino e o feminino, são destacados em Davi. " Pode-se salientar que, em Davi, havia qualidades de realeza que o tornariam uma bênção para qualquer nação, em qualquer época. E ainda pode ser demonstrado que, nele, havia habilidades características, o que o tornava especialmente o homem para seu tempo. Continue mostrando que a única coisa que fez do reinado de Davi uma bênção suprema para o povo foi sua lealdade pessoal e governamental à idéia teocrática. Ele nunca falhou com qualquer deslealdade a seu Soberano, Jeová. - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
O objeto divino da revelação.
Neste parágrafo, declaramos o objetivo que Deus havia designado Israel para cumprir - receber Sua Lei e verdade, para que eles pudessem transmiti-los à posteridade, e que eles e sua posteridade pudessem ser levados a uma confiança viva em Deus e obediência a eles. sua vontade. Sugere—
I. DEUS FAZ A REVELAÇÃO MAIS COMPLETA DE SI MESMO E DE SUA vontade em Jesus Cristo.
1. Ele revelou gloriosamente seu caráter em Cristo: seu amor. Cristo mostrou que a natureza de Deus é amor por seu próprio caráter e por seus ensinamentos.
2. Por ele também ele fez a revelação mais perfeita de sua lei. A antiga Lei foi interpretada por Cristo e recebeu seu significado mais espiritual e sua maior varredura e aplicação. O amor é o único cumprimento da lei - amor a Deus e amor ao homem.
II QUE ESTA REVELAÇÃO É ADAPTADA PARA TRABALHAR A SALVAÇÃO DOS HOMENS.
1. Ao despertar confiança ou fé em Deus. (Salmos 78:7.) Esse é o efeito natural da revelação que ele fez.
2. Produzindo obediência à sua vontade. (Salmos 78:7.)
3. Ao despertar um amor recíproco. (Salmos 78:4.) Isso celebra "o louvor a Deus, seu poder e suas maravilhosas obras que ele fez".
III QUE ESTA REVELAÇÃO FOI DADA QUE PODE SER PROPAGADA. Para todos os que estão vivendo agora e para todas as gerações vindouras.
1. Pelo ministério público. Pela pregação, pelos livros e pelo exemplo vivo.
2. Pela instrução de nossos filhos. Na família e nas escolas. O poder do caráter como professor.
Terna misericórdia de Deus.
Esta passagem descreve a conduta dos israelitas rebeldes e lascivos no deserto e estabelece três coisas: o castigo de Deus por seus pecados; seu arrependimento superficial; A compaixão lamentável de Deus.
I. O castigo de Deus pelo pecado. (Salmos 78:33, Salmos 78:34.) "A ira de Deus é revelada do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens , que sustentam a verdade na injustiça ".
1. O pecado deles foi uma indiferença sensual às maravilhas da redenção de Deus. (Salmos 78:32.) "Eles não creram em suas obras maravilhosas" - em conexão com sua redenção das misérias do Egito. O mesmo pecado agora em referência à obra de Cristo.
2. O castigo foi problema e morte. (Salmos 78:33, Salmos 78:34.) O pecado sempre leva a problemas e, às vezes, à morte.
3. Ao conceder-lhes seus desejos pecaminosos. (Salmos 78:29.)
II ARREPENDIMENTO SUPERFICIAL. (Salmos 78:34.)
1. Foi inspirado pelo medo. (Salmos 78:34.) Medo - terror - nunca produz arrependimento genuíno.
2. Eles fizeram promessas falsas de emenda. (Salmos 78:36.) "Lisonjearam a Deus com a boca e mentiram para ele com a língua." Não foi um verdadeiro arrependimento.
3. Eles ainda estavam inalterados no coração. (Salmos 78:37.) E nenhum arrependimento é verdadeiro e duradouro, o que não torna o coração correto para com Deus.
III A piedosa compaixão de Deus. (Salmos 78:38, Salmos 78:39.)
1. A punição de Deus pelo pecado é uma punição moderada. (Salmos 78:38.) "E não despertou toda a sua ira." Nenhum castigo vai além do deserto, e ele o torna o mais leve possível.
2. Deus tem piedade e também condena nossa fraqueza e miséria. (Salmos 78:39.) "Ele conhece nossa estrutura e lembra que somos poeira."
3. A tolerância de Deus é exercida com vista à nossa redenção. (Salmos 78:38.) "Muitas vezes ele desviou sua raiva." "Não querendo que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento." - S.