Jó 4

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 4:1-21

1 Então respondeu Elifaz, de Temã:

2 "Se alguém se aventurar a dizer-lhe uma palavra, você ficará impaciente? Mas quem pode refrear as palavras?

3 Pense bem! Você ensinou a tantos; fortaleceu mãos fracas.

4 Suas palavras davam firmeza aos que tropeçavam; você fortaleceu joelhos vacilantes.

5 Mas agora que se vê em dificuldade, você se desanima; quando você é atingido, fica prostrado.

6 Sua vida piedosa não lhe inspira confiança, e o seu procedimento irrepreensível não lhe dá esperança?

7 "Reflita agora: Qual foi o inocente que chegou a perecer? Onde foi que os íntegros sofreram destruição?

8 Pelo que tenho observado, quem cultiva o mal e semeia maldade, isso também colherá.

9 Pelo sopro de Deus são destruídos; pelo vento de sua ira eles perecem.

10 Os leões podem rugir e rosnar, mas até os dentes dos leões fortes se quebram.

11 O leão morre por falta de presa, e os filhotes da leoa se dispersam.

12 "Disseram-me uma palavra em segredo, da qual os meus ouvidos captaram um murmúrio.

13 Em meio a sonhos perturbadores da noite, quando cai sono profundo sobre os homens,

14 temor e tremor se apoderaram de mim e fizeram estremecer todos os meus ossos.

15 Um espírito roçou o meu rosto, e os pêlos do meu corpo se arrepiaram.

16 Ele parou, mas não pude identificá-lo. Um vulto se pôs diante dos meus olhos, e ouvi uma voz suave, que dizia:

17 ‘Poderá algum mortal ser mais justo que Deus? Poderá algum homem ser mais puro que o seu Criador?

18 Se Deus não confia em seus servos, se vê erro em seus anjos e os acusa,

19 quanto mais nos que moram em casas de barro, cujos alicerces estão no pó! São mais facilmente esmagados que uma traça!

20 Entre o alvorecer e o crepúsculo são despedaçados; perecem para sempre, sem sequer serem notados.

21 Não é certo que as cordas de suas tendas são arrancadas, e eles morrem sem sabedoria? ’

INÍCIO DA CONTROVÉRSIA ENTRE JOB E SEUS TRÊS AMIGOS

Primeiro curso dos discursos. Primeiro Diálogo, - Elifaz e Jó

Primeiro discurso de Elifaz

Elifaz censura Jó por sua impaciência e sugere que o pecado é a causa de seu sofrimento . Jó 4:1 . “Então Elifaz, o temanita”, & c. O primeiro dos três em idade e experiência. O mais brando dos acusadores de Jó e superior aos demais em discernimento e delicadeza. Seu tom é amigável e modesto, mas derrama vinagre em vez de óleo nas feridas de Jó.

Um homem sábio da classe de Salomão, Heman e Ethan ( 1 Reis 4:30 ). Afirma que nenhum inocente fica para morrer ( Jó 4:7 ). Suas declarações soam em si mesmas, mas são falsas em sua aplicação. Sua fala é produto de um homem genuíno, piedoso e sábio do Oriente. Caracterizado pela legalidade e estreiteza da época em que viveu. Tristemente carente de simpatia e coração. Elifaz é imensamente inferior em inteligência, embora superior em idade.

I. Introdução ( Jó 4:2 ).

“Se testarmos”, & c. Começa com gentileza e cortesia. Repreensão a ser dada, não apenas com amor no coração, mas ternura na língua . A navalha corta de forma mais limpa quando temperada com óleo. Ternura, especialmente devido aos sofredores. - "Quer ficar triste" ou "ficar doente?" Tão difícil suportar a repreensão na angústia quanto é fazê-la. Para suportar pacientemente a repreensão, sinal de um coração honesto, senão misericordioso ( Provérbios 16:32 ).

Ao lado de não merecer uma reprovação está o aproveitamento dela [ Bishop Hall ]. Não é necessária pouca graça para dizer “Os justos me ferem, isso será uma benignidade” ( Salmos 141:5 ). - “Mas quem se pode conter”, & c. O motivo de sua fala. Compelido pela consciência. É bom falar e agir apenas por convicção de dever.

Cuidado, no entanto, para que essa convicção seja iluminada . A compulsão de nosso próprio espírito não deve ser confundida com a impulsão de Deus. Melhor não falar nada do que não falar para o propósito .

II. A reprovação . Contém—

1. Um testemunho do caráter e conduta anteriores de Jó 4:3 , ( Jó 4:3 ). “Instruíste a muitos”, & c. A conduta de Jó para com outros em circunstâncias semelhantes às dele. “Instruído”, - “fortalecido”, “confirmado”. - Nobre testemunho - (1.) Para sua simpatia e cordialidade ;

(2.) Para sua sabedoria e inteligência - “instruíste”;

(3) Ao seu zelo e atividade abnegada em nome de outros - “instruiu a muitos ”;

(4) À sua experiência nas coisas de Deus , preparando-o para um consolador espiritual. O caráter de Jó não apenas de retidão e integridade , mas de bondade e benevolência . Elipbaz endossa o testemunho - um homem “perfeito” e “justo”. Isso, no entanto, menos para elogiar seu passado do que para censurar sua conduta presente . Confirma o próprio testemunho de Jó 29:13 de si mesmo ( Jó 29:13 , & c.

; Jó 30:25 ). Jó é o oposto de um personagem egoísta. Melhorou sua prosperidade e influência para o conforto e benefício de outros. Um verdadeiro sacerdote e ministro do bairro em que morava. Não apenas orou e sacrificou pelos outros, mas também transmitiu instrução e consolo a eles. Não apenas temeu ao próprio Deus , mas procurou levar outros a fazerem o mesmo.

Procurou estimular ao dever e fortalecer sob julgamento. Realizado para aqueles em apuros, o papel de Jônatas para Davi ( 1 Samuel 23:16 ). Sua conduta prescrita como um dever do Novo Testamento ( Isaías 35:3 ; Hebreus 12:12 ).

Praticado pelos cristãos como uma graça do Novo Testamento ( Romanos 15:14 ; 1 Coríntios 16:15, Hebreus 6:10, 1 Coríntios 16:15 ; Hebreus 6:10 ; 1 Tessalonicenses 5:11 ).

A obra e o ministério do próprio Cristo, o antítipo de Jó ( Isaías 42:3 ; Isaías 61:1 ). Instrução colocada em primeiro lugar , como meio e fundamento do resto. A palavra da verdade o meio a ser empregado na cura de espíritos enfermos e feridos ( Salmos 107:20 ).

Ministério cristão

Especialmente um de instrução e consolo ( Isaías 40:12 ). Requer uma mente iluminada, um coração terno e uma língua graciosa. Espaço abundante para tal ministério em um mundo de pecado e sofrimento. Mentes sombrias, mãos fracas e joelhos vacilantes para serem encontrados em todos os lugares. Os fracos, os que caem e os caídos, a igreja sempre tem consigo.

Toda a criação sofrendo juntos de dores; e os crentes, com os primeiros frutos do Espírito, gemendo dentro de si ( Romanos 8:22 ). Casos que requerem especialmente tal ministério: -

1. Aflição , pessoal ou doméstica;

2. Luto ;

3. Perdas e infortúnios temporais ;

4. Perseguição e tratamento cruel de outros;

5. Trevas espirituais e tentação ;

6. Tristeza e contrição pelo pecado ;

7. Doenças decorrentes da idade e da dissolução que se aproxima . “Até que as lágrimas sejam enxugadas, e os corações parem de doer, e o pecado não seja mais desolador, todo crente tem uma missão neste mundo” [ Beecher ]. Fundamentos de consolação e apoio no caráter e verdade de Deus ( 1 Samuel 23:16 . O Antigo e o Novo Testamentos são o depósito das consolações divinas ( Romanos 15:4 ).

Lamentações 3 , Romanos 8 e Hebreus 12 . especialmente rico em tais tópicos. O crente e escriba bem instruído deve estar sempre pronto para sacar deste tesouro ( Mateus 13:52 ) .- Tópicos de consolação em tempo de angústia e aflição: -

(1.) O caráter de Deus, como compassivo e fiel ;

(2.) A mão de Deus em todas as nossas aflições ;

(3.) os propósitos graciosos de Deus em enviar problemas;

(4) A brevidade e leveza da aflição em comparação com o “peso eterno da glória” para o qual é preparatória;

(5) As promessas de perdão, graça, orientação, provisão e proteção até o fim;

(6.) O próprio Cristo como nosso Redentor, em quem temos todas as coisas;

(7) Seu exemplo como sofredor ;

(8.) Sua simpatia em nossa aflição .

2. A censura . “Mas agora,” & c. Recomendar com um “mas” é mais uma ferida do que um consolo [ Trapp ]. As reprovações de Cristo, porém, às vezes dadas com tal “mas” ( Apocalipse 2:14 ). - “Agora veio sobre ti,” - viz., Problemas. Tempestades provam a navegabilidade do navio. - “E tu desmaias.

”Mesma palavra que em Jó 4:2 , traduzida como“ entristecido ”. Uma reprovação insensível. Elifaz um lamentável imitador do que acabara de elogiar em Jó. Esquece o caráter sem precedentes dos sofrimentos de Jó. Acusa-o de ser um pretendente à virtude que não possuía ou um negligente daquilo que possuía. O antítipo de Jó da mesma forma zombou, - “Ele salvou outros,” & c. ( Mateus 27:42 ). No entanto, sugere uma verdade importante tanto para cristãos quanto para ministros.

Consistência Ministerial

Preste atenção para não pregar aos outros sem praticar a nós mesmos. Os ouvidos do povo não devem ser mais santos do que o coração do pregador. Judeus Rabbies são condenados por ensinar os outros enquanto não ensinam a si mesmos ( Romanos 2:21 ). A auto-aplicação da verdade imposta é dever do pregador e também do povo. A exortação dos lábios a serem apoiados pelo testemunho de vida.

Ações atuais para não envergonhar ditos anteriores [ Trapp ]. Alguém disse de Erasmo: “Há mais do soldado de Cristo em seu livro do que em seu seio ”. A coisa mais fácil de dar um bom conselho, a mais difícil de agir. Auto aplicação do dever do homem da verdade divina, mas dom de Deus. Graça sustentadora necessária tanto para os mais fortes quanto para os mais fracos. A queda mais triste é aquela “quando o porta-estandarte desmaia” ( Isaías 40:28 ).

“Desmaiar” no dia da adversidade prova que a nossa força é pequena ( Provérbios 24:10 ). O dever do crente é fazer o trabalho de cada dia com diligência cristã e carregar a cruz de cada dia com paciência cristã . A acusação de Elifaz, embora não seja a mais amável, é verdadeira. Jó havia “desmaiado” e estava “perturbado” ou confuso. A linguagem do cap. 3. um triste contraste com o do cap. 1 e

2. O escudo da fé vilmente jogado fora. Como caiu o poderoso! - Fé e paciência nas maiores impurezas sujeitas a eclipse . Jó com Pedro andou sobre as águas; mas agora, com Pedro, começa a afundar nele. - Inconstância escrita em toda a excelência da criatura . Apenas Um capaz de dizer “Eu não mudo” ( Malaquias 3:6 ).

A montanha de Davi permanece forte até que Deus esconda Seu rosto, e ele fica perturbado ( Salmos 30:7 ). Jó para aprender que sua própria força é fraqueza, e que sua justiça vem de Deus e não dele mesmo. O homem forte deve gloriar-se apenas no Senhor (cap. Jó 29:20 ; Jeremias 9:23 ).

Jó, como Paulo, deve ser despojado de sua força, para que o poder de Cristo repouse sobre ele ( 2 Coríntios 12:9 ). Só quem espera no Senhor renova as suas forças, para andar sem desmaiar ( Isaías 40:31 ). Apesar das ondas fortes, a lapa agarra-se à rocha pelo seu próprio vazio.

- ( Jó 4:6 ). “Não é este o teu medo”, & c. Aparentemente, uma cruel acusação de hipocrisia. Provavelmente, porém, não tão decidido e direto como aparece em nossa versão. Leia mais corretamente: “Não é o teu temor [de Deus] a tua confiança, e a tua esperança, a retidão dos teus caminhos?” Isto é, “Não deveria ser assim? ' Doutrina: A religião de um homem deve dar-lhe confiança em tempos difíceis .

Como sua declaração anterior, a pergunta de Elifaz é um testemunho da devoção de Jó. Um endosso do ch. Jó 1:1 . Jó admitiu ter se destacado por seu temor a Deus e integridade de vida. A única pergunta agora, "Isso é real?" Elifaz começa a suspeitar disso. - O “temor de Deus”, outra palavra para religião. Esse medo, quando genuíno, aliado à “retidão” de vida.

A verdadeira religião sempre acompanhada de sua irmã gêmea, a moralidade . A verdadeira piedade deve dar “confiança” em relação ao presente e “esperança” em relação ao futuro . As palavras de Elifaz uma grande verdade falsamente aplicada. O 46º Salmo é um exemplo dessa verdade. A Canção de Habacuque, outra ( Habacuque 3:17 ). Para este resultado, no entanto, o temor de Deus deve ser associado a

Fé em Deus

O temor depor Deus não foi abalado, mas sua fé em Deus se turvou. Uma vida religiosa e moral passada em si mesma não é suficiente para manter a mente em apuros. A paz de Deus que guarda o coração e a mente, fruto da fé em Jesus Cristo ( Filipenses 4:7 ). Não uma vida sem culpa ou temente a Deus, mas uma mente que permanece em Deus e confiando Nele , mantém a alma em perfeita paz ( Isaías 26:3 ).

Essa confiança , no entanto, o resultado usual e o acompanhamento de uma vida assim . A fé em Deus e o temor de Deus fazem a alma triunfar em todos os problemas. “Cantemos o Salmo 46, e façam o seu pior” [ Lutero, quando ameaçado pelos inimigos ]. “Meu pai está no comando”, o suficiente para aquietar a alma em cada tempestade. “Não tem nada a temer quem tem César como amigo” ( Sêneca ] Para César, substitua Cristo.

O privilégio dos crentes, como uma águia, de manter sua carreira através de tempestades e tempestades . “O justo é ousado como um leão”, isto é , com fé no exercício. A fé de Jó, como a dos discípulos, testada em uma tempestade e considerada defeituosa ( Marcos 4:40 ). Às vezes, porém, rompe a nuvem e triunfa sobre toda oposição ( Jó 23:10 ; Jó 16:19 ; Jó 19:25 ; Jó 13:15 ). Há momentos em que a fé do crente mal consegue manter a cabeça acima da água .

III. Exortação, com Repreensão velada ( Jó 4:7 ).

“Lembre-se, eu te peço”, & c. Habilmente ambíguo. Pode servir para condenação ou consolação. História é um professor útil, mas requer inteligência para ler suas lições . A parte da verdadeira sabedoria para marcar, registrar e melhorar os procedimentos de Deus na Providência ( Salmos 107:43 ). Suas obras feitas para serem lembradas ( Salmos 111:4 ).

A conduta de Asafe e Davi em tempos de angústia ( Salmos 77:11 ; Salmos 143:5 ). - “Quem pereceu sendo inocente?” Literalmente: "Quem é aquela pessoa inocente que pereceu?" Pede qualquer exemplo conhecido.

A eternidade não está à vista. “Pereceu” por algum julgamento de sinal. “Cortado” por alguma catástrofe repentina. Referência ao próprio caso de Jó. Jó ainda não foi “cortado”; daí o consolo na questão. O inocente “abatido, mas não destruído”. A experiência de Paulo ( 2 Coríntios 4:9 ; 2 Coríntios 6:9 ).

David's ( Salmos 71:20 ). Jó, exceto “cortado”; daí a questão da convicção . Jó pode ser uma pessoa inocente? Tal pessoa jamais pereceu. Nenhum exemplo, de acordo com Elifaz, de um homem piedoso isolado por qualquer julgamento de sinal ou catástrofe avassaladora. O lado oposto mantido por Job.

Os piedosos caem com os ímpios (ch Jó 9:22 ). Mesma verdade ensinada, Eclesiastes 9:2 ; Ezequiel 21:3 . Os piedosos freqüentemente sofrem enquanto os ímpios prosperam ( Jó 12:5 ; Jó 21:7 ; Salmos 73:3 ; Salmos 73:12 ).

A primeira morte registrada de um crente foi violenta e sangrenta. Os santos às vezes “matavam o dia todo” e seu “sangue derramava como água” ( Salmos 44:22 ; Salmos 79:3 ). Paulo se gloria no longo rolo de mártir do Antigo Testamento, como a igreja fez desde então no Novo ( Hebreus 11:35 ).

Milhares de fiéis “exterminados” na perseguição de Antíoco Epifânio ( Daniel 11:33 ). Ainda assim, o caso de Jó é incomum e não pertence a nenhuma dessas classes. Suas esmagadoras calamidades aparentemente vêm da mão de Deus. Tudo parecia proclamá-lo um objeto da ira Divina. “Deus fere, portanto há culpa” - um instinto da humanidade ( Atos 28:3 ).

Daí a desconfiança dos amigos e a perplexidade do próprio Jó 13:24 (cap. Jó 13:24 ; Jó 16:9 ; Jó 19:10 ). A fé freqüentemente enfrenta uma dura batalha contra as aparências e o raciocínio carnal .

Os amigos de Jó, em vez de ajudar sua fé esbofeteada e às vezes desconcertante, ajudam sua descrença. O objetivo deles era decifrá-lo e levá-lo a reconhecer que existia, diferente do que parecia. A experiência de Jó um prenúncio da de Jesus ( Isaías 53:3 ; Mateus 27:43 ; Mateus 27:46 ).

V. Elifaz acrescenta sua própria observação para a convicção de Jó 4:8 ( Jó 4:8 ).

“Mesmo como eu tenho visto.” Útil para o pregador substanciar seus argumentos e apelos por fatos de sua própria observação .

Pecado e suas consequências

1. Pecado . “Os que lavram a iniqüidade” - praticam o mal , especialmente em relação aos outros. Um golpe cruel em Jó, como se esse fosse o seu caráter, e pelo qual ele agora sofria. “ Arar ” a iniqüidade - pratique-a com cuidado, diligência, dor, perseverança e expectativa de lucro ( Provérbios 22:8 ; Oséias 8:7 ; Oséias 10:13 .

Os pecadores ferem trabalhadores ( Provérbios 6:17 ; Isaías 59:5 ; Jeremias 9:5 ). Satanás, o pior mestre; mantém seus servos trabalhando duro com salários miseráveis .

- “E semear maldade” ou “malícia”; - continuar a perseguir esquemas iníquos e opressores. O caráter dos tiranos para oprimir os outros com o objetivo de enriquecerem. Pecado gradual e progressivo. Um pecado prepara o caminho para outro . A aração prepara para a semeadura. O pecador insistiu em perseverar no pecado. Um pecado deve ser seguido por outro, a fim de obter o resultado , como arar por semeadura.

“Os homens maus e os enganadores vão de mal a pior” ( 2 Timóteo 3:13 ). O pecado nunca está parado; se não recuamos, avançamos nele [ Barrow ].

2. Suas consequências . “Colha o mesmo;”

(1.) O lucro de seu pecado.

(2.) A punição disso. Retribuição correspondente ao pecado, constantemente reconhecida na Bíblia ( Isaías 33:1 ; Apocalipse 13:10 ; Mateus 7:2 ; Tiago 2:13 ).

Exemplificado em Adonibezek ( Judas 1:7 ); e nos perseguidores da igreja ( Apocalipse 16:6 ). Os egípcios, que afogaram as crianças de Israel no Nilo, também morreram afogados no Mar Vermelho. Países que se destacaram pela perseguição, como a Espanha com sua Inquisição, e a França com seu Massacre de Bartolomeu, que se distinguiu também pelos horrores de revoluções sangrentas e guerras civis.

Charles IX. da França, que ordenou o massacre de 1575, expirou em suor de sangue, exclamando: “Que sangue! Que assassinatos! O que devo fazer? Estou perdido para sempre. ” Sob o governo de Deus, o pecado foi seguido pelo sofrimento como um corpo à sua sombra ( Números 32:23 ). Os homens semeiam constantemente para a carne ou para o espírito ( Gálatas 6:7 ). A colheita de acordo com a semente.

( Jó 4:9 ). O destino dos prósperos ímpios. Elifaz defendeu cruelmente como se quisesse aterrorizar Jó e identificar seu caso com o deles. O caso de Jó e seus filhos é terrivelmente parecido com isso. A verdade mal aplicada assume a natureza e produz o efeito do erro . “Pela explosão (ou sopro) de Deus, eles perecem.” Um mero sopro de Deus suficiente para a destruição dos ímpios .

“Tu sopraste com o teu vento”, cantado sobre a ruína do exército do Faraó e da Armada Espanhola. O redemoinho que derruba a morada e naufraga o navio, mas o sopro do Todo-Poderoso . Os ímpios são expulsos pelo sopro de Deus como pó ou palha diante do vento ( Salmos 1:4 ). A respiração que fez o mundo pode facilmente destruí-lo ( Salmos 33:6 ).

- “Pelo sopro de suas narinas são consumidos”, como a vegetação chamuscada e queimada pelo vento quente do deserto ( Jeremias 4:11 ; Ezequiel 17:10 ; Oséias 13:15 ). A vida do ímpio é -

(1) laborioso e doloroso em seus esforços ;

(2.) Muitas vezes próspero por um tempo em seus resultados ;

(3.) Miserável em seu final . “Consumido” por julgamentos divinos nesta vida ou pela experiência de Sua ira na vida por vir. O primeiro pretendido principalmente por Elifaz, sem exclusão do último. Verdade, quanto ao que freqüentemente acontece. Exemplos - os Antediluvianos e as Cidades da Planície. Sua universalidade implícita por Elifaz, mas negada por Jó (cap. Jó 21:7 ; Jó 12:6 ).

Sentença contra uma obra má nem sempre executada rapidamente ( Eclesiastes 8:11 ). Alguns homens ímpios punidos aqui, para salvar a providência de Deus; apenas alguns para salvar sua paciência e promessa de julgamento futuro [ Agostinho ]. A preservação do ímpio é apenas uma reserva. A tolerância de Deus sem aceitação. A justiça divina é lenta, mas certa. Tem saltos de chumbo, mas mãos de ferro. Quanto mais tempo puxar a flecha, mais profundo será o ferimento. [ Brookes .]

( Jó 4:10 ). Mesma verdade poeticamente exposta sob outra figura. “O rugido do leão e a voz do leão feroz,” - o suprimento “é silenciado”. A ameaça do rico opressor e o terror por ela inspirado chegaram ao fim . “Leões” usados ​​nas Escrituras como o símbolo de homens cruéis e vorazes ( Salmos 57:4 ; Jeremias 1:17 ; Sofonias 3:3 ).

A figura comum na poesia árabe para os ricos e poderosos. Fornecido pelos desertos da Arábia em que Elifaz viveu. A referência cruelmente pretendida por ele a Jó e seus três filhos. - “Os dentes dos leões novos estão quebrados.” Os meios pelos quais os homens ímpios fazem o mal e praticam a opressão, em última análise, são tirados deles . Os dentes do tirano e perseguidor, mais cedo ou mais tarde, quebrados.

Exemplos: - Belsazar ( Daniel 5:22 ; Daniel 5:30 ); Herodes ( Atos 12:23 ); Nero ( 2 Timóteo 4:17 ).

Alusão cruel à condição de Jó e sua família. - ( Jó 4:11 ). “O velho leão perece.” Vários aspectos, e talvez espécies, do leão indicados. Habitual com poetas árabes para expressar a mesma coisa por vários termos sinônimos; cada um, no entanto, com uma variedade de idéias. Várias formas e graus de maldade e várias classes de perseguidores e opressores; já que os leões diferem em ferocidade, idade e força.

Comum com as Escrituras para representar o caráter moral sob a figura de vários animais: crueldade do leão e do urso; rapacidade do lobo e do leopardo; sutileza pela raposa e pela serpente; impureza pelo porco e pelo cão; inocência pela pomba; mansidão pelo cordeiro; indústria pela formiga. Alguns animais com naturezas e hábitos para imitação, outros o contrário. As criaturas inferiores, na variedade de suas naturezas e hábitos, os símbolos divinamente constituídos dos vários caracteres e disposições dos homens . O mundo natural um espelho divino da moral e espiritual.

VI. A visão ( Jó 4:12 )

“Agora, uma coisa foi trazida secretamente para mim”, & c. A visão relatada por Eliphaz: -

(1.) Para obter autoridade para seu próprio raciocínio e doutrina;
(2) Para reprovar a murmuração de Jó e a reflexão pecaminosa sobre o procedimento divino;

(3) Para humilhar sua aparente justiça própria e convencê-lo de que ele era um pecador. A doutrina da visão verdadeira, mas mal aplicada pelo narrador. Visões freqüentemente oferecidas: em tempos patriarcais na ausência de uma revelação escrita (cap. Jó 33:15 ). Uma das “diversas maneiras” ( Hebreus 1:1 ).

Essas comunicações são dadas “secretamente”, na ausência de outras partes ( Daniel 10:7 ). Elifaz provavelmente acordado e revolvendo as visões da meia-noite, - “em pensamentos”, etc. A descrição permitiu superar todos os outros de tipo semelhante em sublimidade e horror. Sublime sem ser obscuro, circunstancial sem ser mesquinho [ Kitto ].

Agrupamento maravilhoso de ideias impressionantes. Meia-noite - solidão - silêncio profundo - aproximação do espectro - seu movimento deslizante e esvoaçante - sua forma sombria e irreconhecível - sua atitude estacionária final - a voz - o terrível silêncio quebrado pela questão solene do espírito - o horror frio do espectador - tremendo em todos os seus membros - os pelos de seu corpo se arrepiando de medo. Muito mais conectado com a terra do que normalmente é visível .

Homem cercado por uma incontável população invisível de criaturas inteligentes. “Miríades de seres espirituais caminham pela terra” [ Milton ]. O homem é um objeto de intenso interesse tanto para os bons como para os maus espíritos . A comunicação com o mundo espiritual no momento confinada dentro de limites estreitos; em parte por nossa natureza física, ainda mais por nossa condição decaída. O homem em seu estado atual naturalmente se alarma com as aparições espirituais e sobrenaturais ( Daniel 10:7 ).

Força especial necessária para suportar tais aparições e receber tais comunicações ( Daniel 10:17 ). Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus ( 1 Coríntios 15:50 ). O corpo natural do homem deve ser transformado em espiritual para ter comunhão com o mundo espiritual ( 1 Coríntios 15:44 ).

- “Meu ouvido recebeu um pouco disso;” Hebr .: “um sussurro”. A quantia recebida, apenas um sussurro em comparação com um discurso franco e completo. Tudo o que sabemos de Deus, um mero sussurro em comparação com um poderoso trovão (cap. Jó 26:14 ). Pouco da verdade divina comunicada em comparação com o que há de ser conhecido ( 1 Coríntios 13:9 ).

A maior parte do que sabemos, a menor parte do que não sabemos Coisas ouvidas por Paulo no Paraíso ilícitas ou impossíveis de serem pronunciadas ( 2 Coríntios 12:4 ). A verdade comunicada apenas quando a recebemos ( Marcos 4:33 ; João 16:12 ).

“Mesmo nas Escrituras, ignoro muito mais do que sei” [ Agostinho ]. - ( Jó 4:16 ). “Houve silêncio e ouvi uma voz;” ou, “Silence, e uma voz que ouvi”, ou seja . uma voz mansa e delicada, como 1 Reis 19:12 .

Silêncio profundo, resultado do aparecimento do espectro e da preparação para sua comunicação. Silêncio dentro da alma do ouvinte, assim como no mundo externo. Comunicado na presença Divina e em receber comunicações Divinas ( Habacuque 2:20 ). Silêncio no céu antes do soar das sete trombetas ( Apocalipse 8:1 ).

O “pé” a ser “guardado” e a atenção silenciosa a ser mantida na casa de Deus ( Eclesiastes 5:1 ). Preparação do coração necessária para receber a verdade Divina ( Salmos 85:8 ; 1 Samuel 3:9 ). Silêncio de -

(1.) A voz do orgulho e da presunção;
(2.) As opiniões e sabedoria da carne;
(3.) Os desejos e anseios da natureza corrupta;
(4) Os clamores impacientes da vontade própria.

A Comunicação do Spectre

( Jó 4:17 ). “Deve o homem mortal ser mais justo do que Deus,” - ou, “ser justo diante de Deus?” O objeto da comunicação por parte do espírito, -

(1.) Silenciar as murmurações do homem contra o procedimento divino, como se o homem fosse mais justo do que Deus (cap. Jó 3:10 ; Jó 35:2 ; Jó 40:8 ). Murmurar sob angústia é refletir sobre a sabedoria e bondade divinas, e nos tornar mais justos do que Deus .

Na opinião de Elifaz, esse era o pecado em que Jó havia caído. O pecado a que grande sofrimento acumulado expõe especialmente nossa natureza decaída. Aquilo em que Asafe quase caiu ( Salmos 73:2 ). Deus é justo quando aflige um homem bom como quando pune um homem mau . Filosofia divina de Jeremias, - "Por que se queixa um homem vivente?" ( Lamentações 3:39 ).

É “pela misericórdia de Deus” que tanto o santo como o pecador “não são consumidos” ( Lamentações 3:22 ). Um único pecado, visto em seu caráter real, o suficiente para calar a boca de todo reclamante. Visões justas do caráter de Deus e da natureza do pecado, calculadas para silenciar murmúrios sob os mais pesados ​​problemas.

(2.) Para humilhar o orgulho do homem e provar que todo homem é pecador aos olhos de Deus . O objeto dos primeiros três capítulos da Epístola aos Romanos. A lição Job tinha a intenção de aprender, e fez saber (cap. Jó 42:5 ). Ensinou Isaías pela visão da glória Divina no Templo ( Isaías 6:1 , etc.

); e Pedro pelo miraculoso trago de peixes ( Lucas 5:8 ). O objetivo do Evangelho é ensinar como um homem pode ser justo diante de Deus. A obra de Cristo que cumpre a lei e a justiça, é a maneira de Deus tornar um homem justo diante Dele . Deus justifica apenas “os ímpios que crêem em Jesus” ( Romanos 4:5 ; Lucas 18:10 ; Lucas 18:14 ).

A razão óbvia ( Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ). Para se tornar justo, um homem deve tomar o lugar de um pecador - seu verdadeiro caráter. O pecador se torna justo diante de Deus ao aceitar a justiça de outro . JUSTO EM CRISTO - nossa paz na vida, nossa alegria na morte e nosso passaporte para a Nova Jerusalém ( Jeremias 23:5 ; Isaías 45:24 ; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Jó um “homem perfeito” de acordo com a lei; mas para a perfeição evangélica, sua formosura, como a de Daniel, deve ser “transformada em corrupção” nele ( Daniel 10:8 ). A maior realização do santo é conhecer a si mesmo como um pobre pecador e Cristo como um rico Salvador . “Eu sou um pobre pecador, mas Jesus morreu por mim” ( testemunho de Wesley no leito de morte ).

- A perfeição do crente, para conhecer a fundo sua imperfeição absoluta . Educação, exemplo, correção e punição podem fazer muito por um homem, mas não podem torná-lo um pobre pecador [ Krummacher ]. “Um pecador é uma coisa sagrada; o Espírito Santo o fez assim ”[ Hart ].

Jó 4:18 . "Contemplar." Sempre indicando algo importante e pedindo atenção especial. Não tenho certeza se, no que segue, o espírito ou o próprio Elifaz é o orador. O objetivo - para o homem humilde, e mais especialmente Jó, como em natureza e caráter muito inferior aos anjos. O objetivo constante dos “amigos” de Jó, para derrubá-lo de sua excelência ( Salmos 62:4 ).

- “Ele não confiava em seus servos.” Anjos servos de Deus por meio de eminência ( Salmos 103:20 ; Salmos 104:4 ). A maior honra de uma criatura é ser um servo de seu Criador . O serviço de Deus não apenas nossa liberdade , mas nossa glória . O domínio de Deus sobre todas as inteligências criadas. O Serafim seus servos. O homem, assim como o anjo, deve servir; mas ele pode escolher seu mestre.

“Não podes escolher, mas servir; o destino do homem é a servidão.
Mas tu tens muita escolha - um senhor mau ou um bom senhor. ”

Deus não confia nos anjos, pois são: -

1. Mutável e instável . Muitos deles caíram; outros poderiam, mas para sustentar a graça. Deus sozinho imutável ( Malaquias 3:6 ; Tiago 1:17 ). Os anjos garantem, como os homens, apenas por um ato divino de eleição ( 1 Timóteo 5:21 ).

2. Imperfeito e sujeito a errar . Falibilidade e imperfeição estampadas em toda a excelência da criatura. Deus só é sábio ( Romanos 16:27 ); apenas sagrado ( Apocalipse 15:4 ); apenas verdadeiro ( João 17:3 ).

Infalibilidade um atributo divino, reivindicado pelo Papa enquanto se arrogava a si mesmo, como o pretenso cabeça da Igreja, a promessa do Espírito Santo feita por Cristo aos Seus apóstolos. - “Seus anjos Ele acusou de loucura;” -

(1) permitido;
(2) marcado;
(3) visitado, pecado neles. “Anjos”, assim chamados de seus cargos como mensageiros ou agentes de Deus. “Filhos de Deus”, de sua natureza (ver cap. Jó 1:6 ). Provável alusão no texto à queda de alguns deles ( Judas 1:6 ); - “não guardaram o seu primeiro estado, mas deixaram a sua própria habitação” ( 2 Pedro 2:4 ).

A rebelião contra Deus é o cúmulo da tolice no homem ou anjo . Os anjos pecadores são tratados de acordo com sua loucura ( Judas 1:6 ; 2 Pedro 2:4 ). A queda dos anjos quanto possível e tão provável quanto a queda dos homens . Sua queda é um mistério, mas claramente revelado.

A queda do homem conectada com a dos anjos que a precederam. Inteligências caídas, humanas ou angélicas, naturalmente tentadoras de outros . - A queda do anjo é uma lição de humildade para o homem ( Jó 4:19 ). “Quanto menos”, ou seja . Ele pode confiar nos homens ; ou “quanto mais” Ele deve acusar os homens de tolice.

A falibilidade e imperfeição dos homens argumentada a partir dos anjos. Jó declarou e estimou um "homem perfeito". Seu espírito e conduta sob suas provações a princípio de acordo com este personagem. Consciente de sua vida imaculada (cap. 29, 31). Muito pronto para se vangloriar ( Jó 31:35 ). Parecia mantê-lo de um modo impróprio para quem era pecador ( Jó 33:9 ; Jó 9:17 ; Jó 10:7 ).

Precisava ser ensinado mais profundamente a imperfeição de sua perfeição. Sua perfeição nem mesmo a de um anjo imperfeito, mas de um homem . O objetivo do Livro de Jó, assim como do procedimento de Deus em geral, é esconder o orgulho do homem ( Jó 33:17 ). O pó é o lugar do mais alto e mais sagrado antes de seu criador .

Descrição poética e comovente de

Condição e circunstâncias do homem

1. Como habitar um corpo frágil e humilde - ( Jó 4:19 ). “Que habitam nas casas do dia.” Casas orientais das classes mais pobres geralmente de barro ou lama secas ao sol. Estes são, naturalmente, do caráter mais frágil e humilde. Comparado com as casas dos grandes, - geralmente de pedra lavrada. O corpo carnal do homem assim falado ( 2 Coríntios 5:1 ).

Adam = terra vermelha. Daí usado como o nome da raça ( Gênesis 2:15 ). A carne é um sinal e causa de fraqueza ( Isaías 31:3 ; Gênesis 6:3 ; Salmos 78:39 ).

Comparado com os anjos, que são espíritos e, portanto, fortes ( Isaías 31:3 ; Salmos 103:20 ). O corpo presente do homem como “natural”, contrastado com seu corpo ressuscitado como “espiritual” ( 1 Coríntios 15:42 ; 2 Coríntios 5:1 ).

2. Formado a partir do solo e retornando a ele . “Cuja fundação está no pó.” Os elementos do corpo do homem são os do solo em que ele pisa. O homem frequentemente lembrava sua origem para mantê-lo humilde. Sua origem humilde é uma intensificação do amor redentor. O Filho de Deus não assumiu sobre Ele (ou “não assumiu”) a natureza dos anjos, mas a de Abraão ( Hebreus 2:16 ).

O homem em sua criação tornou-se inferior aos anjos; em sua regeneração, superior ( Salmos 8:4 , & c .; Romanos 8:16 ). Seu retorno ao pó natural , mas não necessário . A sentença divina sobre a transgressão de Adão ( Gênesis 3:19 ; Salmos 93:3 ; Eclesiastes 12:7 ).

Até agora, apenas duas exceções autênticas ( Gênesis 5:24 ; 2 Reis 2:11 . “'Do pó ao pó' conclui o canto mais nobre da terra.”

3. Fraco e facilmente destruído . "Esmagado antes da mariposa." Esmagado até a morte com a mesma facilidade com que uma mariposa é esmagada entre os dedos; ou esmagado “na presença de uma mariposa”, o que pode provar sua morte. O corpo do homem é tão frágil que o menor acidente pode encerrar sua existência. Papa Adrian realmente sufocado por um mosquito. Um prato de lampreias a morte de um rei inglês. A continuação da existência do homem é o resultado da preservação divina, cap. Jó 19:12 ). “Estranho que uma harpa de mil cordas”, & c.

4. Constantemente sujeito à morte, e a caminho dela ( Jó 4:20 ). “Eles são destruídos de manhã à noite.” Responsável a cada momento por acidentes, doenças e morte. Uma tendência contínua para a dissolução. As sementes da doença e da morte inerentes à estrutura do homem. A morte é a conseqüência imediata da queda ( Gênesis 2:17 ). A própria vida do homem é a morte em constante desenvolvimento. “No momento em que começarmos a viver”, & c. Homem esmagado "entre a manhã e a noite". Uma vida de inseto. O homem é um efêmero; sua vida por dia.

5. Separado na morte do mundo visível, sem capacidade de retornar a ele . “Eles perecem para sempre.” A morte do homem é uma finalidade. Apenas uma vida. Nomeado uma vez para morrer ( Hebreus 9:27 ). "O bourne de onde nenhum viajante retorna." O homem como a água se derramou no solo, para não ser retomada ( 2 Samuel 14:14 ).

A arte pode embalsamar e preservar o corpo, mas não pode dar vida a ele. O galvanismo pode mover os membros, mas não restaurar a vida. Ressurreição aqui fora de vista. O texto fala do que é aparente, natural e comum . A ressurreição é o resultado de uma nova dispensação e um segundo Adão. Jesus Cristo a ressurreição e a vida. Cristo as primícias ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23 ). Espécimes de ressurreição corporal já obtidos; -

(1) No próprio Cristo;
(2) Naqueles que foram restaurados à vida por Ele e por outros por meio de Seu poder;

(3) Naqueles que se levantaram e deixaram seus túmulos após Sua ressurreição ( Mateus 27:52 ; Mateus 27:63 ). A ressurreição de todos os crentes em Sua segunda vinda ( 1 Coríntios 15:23 ; 1 Tessalonicenses 4:15 ).

A ser seguido por uma ressurreição geral ( Apocalipse 20:5 ; João 5:28 ). Uma nova terra a habitação dos santos ressuscitados ( 2 Pedro 3:13 ).

6. Despercebido na morte por ordens superiores de seres . “Sem qualquer consideração;” - isto é , quanto a qualquer aparência disso. Nenhuma tentativa feita por seres angélicos para evitá-lo. Nenhuma expressão ouvida de tristeza ou preocupação por causa disso. O homem morre em silêncio vindo do outro mundo, como que despercebido e desprezado. Isso, no entanto, apenas na aparência (ver Lucas 16:22 ; Salmos 72:14 ; Salmos 116:15 ).

7. Despojado de toda excelência possuída na terra ( Jó 4:21 ). "Não vai embora a excelência que neles havia?" Não só o melhor e mais excelente coisa que era com eles, -como riquezas, dignidade, poder, & c, -mas que era em -los, beleza -como ea força do corpo, poderes e dons da mente ( Salmos 49:14 ; Salmos 49:17 ; Eclesiastes 9:10 ).

Verdade, porém, apenas na aparência e no que diz respeito ao corpo . O espírito retorna para Deus que o deu ( Eclesiastes 12:7 ). Toda excelência parte do corpo , mas não do homem. Excelências do espírito se desenvolvem e florescem em uma esfera superior . Um santo personagem imortal, e sobrevive ao túmulo . Graça a única glória que um homem pode levar consigo para o mundo espiritual.

8. Morrer sem alcançar a sabedoria . “Eles morrem, mesmo sem sabedoria.” O homem alcança nesta vida relativamente pouco conhecimento nas coisas naturais e ainda menos nas espirituais ( 1 Coríntios 13:9 ). A estimativa do leito de morte de Sir Isaac Newton de suas realizações na ciência - uma criança juntando seixos na praia, com o oceano de conhecimento inexplorado diante de si. “A maior parte do que sei é a menor parte do que não sei” [ Agostinho ].

A maioria morre sem sabedoria verdadeira e salvadora ( Mateus 7:14 ; 2 Timóteo 3:15 ). A sabedoria do homem na vida é justamente se preparar para a morte ( Salmos 90:12 ; Deuteronômio 32:29 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.


(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).