1 João 1:1-10
1 O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam — isto proclamamos a respeito da Palavra da vida.
2 A vida se manifestou; nós a vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.
3 Nós lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.
4 Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa.
5 Esta é a mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocês: Deus é luz; nele não há treva alguma.
6 Se afirmarmos que temos comunhão com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade.
7 Se, porém, andamos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
8 Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.
9 Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça.
10 Se afirmarmos que não temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra não está em nós.
EXPOSIÇÃO.
1. A introdução. Declara a autoridade do escritor, com base na experiência pessoal; anuncia o assunto de seu evangelho, ao qual esta epístola forma um companheiro; e afirma seu objeto por escrito a epístola.
Esses versos de abertura ajudam a elevar o leitor ao alto estado de espírito em que o apóstolo escreve. A emoção, suprimida sob uma sensação de admiração e solenidade, é mostrada pela construção envolvida através da qual seus pensamentos lutam pelo enunciado. Somos lembrados da introdução ao evangelho, especialmente na primeira cláusula. Ambos anunciam para nós o assunto da escrita que se segue - a palavra que é a vida. Ambos se colocam diante de nós, na linguagem mais simples, verdades do significado mais profundo. Mas enquanto no evangelho ele parece perder de vista seus leitores na magnitude do assunto, aqui o pensamento de seus "filhos pequenos" é superior. A construção dos três primeiros versos pode ser tomada em mais de uma maneira; Mas quase certamente o verbo principal é ἀπαγγγγλλομεν, e as cláusulas introduzidas por ὅ dar a substância do ἀπάγγελία. A sentença é quebrada pelo Parenthetical 1 João 1:2, após o qual a parte principal de 1 João 1:1 é repetida para a clareza. Reduzido a uma forma simples, toda a corrida assim: "Aquilo que foi desde o começo, que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, que olhamos, e nossas mãos tratadas, sobre a palavra da vida, declaramos Para você também, você também pode ter comunhão conosco. ".
A primeira cláusula afirma qual ou como o objeto é em si; os próximos três estados st. A relação de João com isso; "Que", na primeira cláusula nominativa, nos outros é acusativo. O neutro (ὅ) expressa um todo coletivo e abrangente (João 4:22; João 6:37; João 17:2, Atos 17:23, etc. ); os atributos do λόγος em vez do próprio λόγος são indicados. Ou, como o JEF expressa, "o gênero neutro denota a personalidade imaterial, a personalidade material masculina ou feminina. "No começo não é o mesmo que em João 1:1; há st. John nos diz que a palavra existia antes do mundo ser criada; Aqui que ele estava existindo antes de se manifestar. Até tudo é indefinido; O filósofo, prestes a expor uma lei da natureza, pode começar: "Aquilo que era desde o começo declarar que você. "O que se segue está em um clímax, tornando o significado mais claro em cada etapa: ver é mais do que audição e manipulação do que ver. O clímax está em dois pares, de perfeitos e de aoristas; os aoristas que dão os atos passados, os perfeitos os resultados permanentes. Juntos, eles resumem a experiência apostólica dessa atividade sem limites de Cristo, da qual o mundo não poderia conter toda a conta (João 21:25). Vê ἐθεασάμεθα é mais do que visto ἑωράκαμεν. Vendo pode ser momentâneo; Eis que implica que a contemplação estável, para a qual o amado discípulo tinha grandes oportunidades usadas e abundantemente. Em nossas mãos tratadas podemos ver uma referência a Lucas 24:39, onde o mesmo verbo é usado ψηλαφήσατε; e ainda mais para João 20:27, onde o teste exigido de manuseio é oferecido a ST. Thomas, provocando a confissão de fé na qual todo o evangelho leva: "Meu senhor e meu Deus!" Tinha st. John meramente disse "ouviu:" Podemos ter pensado que ele queria dizer uma doutrina. Ele meramente disse "ouviu e visto", poderíamos ter entendido os efeitos da doutrina de Cristo. Mas "nossas mãos tratadas" mostra claramente que os atributos da Palavra se tornam carne são o que são. John insiste, e provavelmente como uma contradição do docetismo. "Aqueles que lêem sua carta não poderiam ter dúvidas de que ele estava se referindo ao tempo em que viu a face de Jesus Cristo, quando ouviu seus discursos, quando ele agarrou a mão, quando ele se inclinou para o seio" (Maurice). Entre a primeira cláusula e o que se segue é o fato tremendo da encarnação; e São. John Piles verbo no verbo, e cláusula sobre cláusula, para mostrar que ele fala com a autoridade de pleno conhecimento, e que não há espaço possível para Error de Ebionite ou Ceríntio. A primeira cláusula nos assegura que Jesus não era um mero homem; os outros asseguram-nos que ele era realmente homem. Precisamente que ser que existia desde o começo é o dos quais são. João e outros tiveram, e ainda possuem, conhecimento de todos os meios através da qual o conhecimento pode ter acesso à mente do homem. (Para "ver com os olhos", cf. Lucas 2:30; para θεᾶσθαι de contemplar com delícia [Stark
Parenthetical. O pensamento principal de 1 João 1:1 e 1 João 1:3 É: "Declaramos para você um ser eterno e ainda visto e conhecido por nós." O de 1 João 1:2 é: "Este ser, em seu caráter da vida, tornou-se visível e nele é centrado todas as relações entre Deus e o homem". Muito no estilo de São João, o versículo 2 ocupa e desenvolve uma parte do verso 1, usando sua última palavra como a base de uma nova partida (comp.
A sentença principal é retomada de 1 João 1:1, apenas os principais pontos sendo retocados. Nós declaramos para você também καί deve ser lido antes de ὑμῖν, em autoridade esmagadora); isto é, "você, bem como devemos compartilhar," em vez de "você, assim como os outros a quem declarávamos." Claro, ἀπαγγγγλλομεν, deve ser prestado tanto em ambos os versos "declaramos". Para o que isso se refere? Não a esta epístola, que não contém a experiência do escritor da palavra de vida manifestada à humanidade, mas ao seu evangelho, que a epístola é acompanhar. O paralelo entre os dois escritos deve ser notado, especialmente entre a Epístola e João 17:1. Compare este verso com João 17:21. O objetivo de São João por escrever seu evangelho é que a oração do grande sumo sacerdote pode ser cumprida - que os crentes podem ser um naquela comunhão de que a unidade entre o Pai e o Filho é o padrão e a base; Que "seja unido no mesmo corpo, a mesma crença, o mesmo conhecimento, os mesmos pecados, as mesmas esperanças, os mesmos destinos" (JEF). Comunhão com os cristãos é demonstrado um grande negócio - não menos que a comunhão com o pai e com o filho. Observe os escritos de dupla μετά St. John Teem com indícios da unidade e, no entanto, distintos entre o Pai e o Filho. Comunhão com aquela, tão longe de absorver e cancelar a comunhão com a outra, o implica como uma felicidade separada. A cláusula καὶ ἡ κοινωνία Δὲ κ.τ.λ .., não depende de ἵνα, como o Δ mostra; Devemos fornecer ἔστι, não ᾗ. (Para καὶ ... Δὲ, cf. João 6:51, onde, como aqui, καὶ é a conjunção líder; em João 8:16, João 8:17 e João 15:27, Δ, Δ, Bem-aventurados eles que não vêem e ainda acreditam. Nós somos aqui descritos, nós Quem é designado. Então deixe a bem-aventurança nos EUA, dos quais o Senhor previu que deveria acontecer. Vamos firmemente o que não vemos, porque os nos dizem que vimos ".
Enquanto 1 João 1:1 Consulte o Evangelho, refere-se à Epístola; Mas, embora ταῦτα em 1 João 2:26 e 1 João 5:13 Consulte o que precede, não há necessidade de limitar o ταῦτα aqui a estas aberturas versos; Abrange toda a epístola. A leitura ἡμεῖς parece preferível a ὑμῖν e ἡμῶν a ὑμῶν. Mas ἡμεῖς e ἡμῶν não são coordenadas: ἡμεῖς é o apostólico "nós"; ἡμῶν significa "sua alegria, assim como a minha". Este verso toma o lugar da "graça e paz" habitual na abertura de outras epístolas; E como 1 João 5:3 Recordações João 17:21, então isso lembra João 17:13. A alegria é a de saber que, no entanto, no mundo, eles não são disso, mas são um com o outro, e com o Pai e com o Filho. O Evangelho é sempre Alegria: "Alegrao Alway" (1 Tessalonicenses 5:16); "Alegra-te no Senhor Alway" (Filipenses 4:4). Saber que a vida eterna se manifestou, que temos comunhão com ele, e através dele com o Pai, deve ser alegria. Considerando que o gnosticismo, negando a expiação, e "o Escritório Pessoal de Deus na salvação do mundo", corta uma grande esfera do amor de Deus e, consequentemente, uma grande causa da alegria do crente. Para resumir esta introdução: St. John dá o seu evangelho à igreja ἀπαγγγλλλλλλμμ in in, para que todos possam compartilhar na União para a qual Cristo orou; E para o evangelho ele acrescenta esta epístola καὶ ταῦτα γράφομεν, que tudo pode perceber a alegria resultante dessa união - que nossa alegria pode ser cumprida.
Nesta introdução, encontramos as seguintes expressões que são características de São João, servindo para mostrar a autoria comum do Evangelho e da Epístola, e em alguns casos da revelação também: ὁ λόγος ἡἡωή φανερόΩ μαρρνιωζζζὴὴὴὴςςιςςςςςἦἦςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςζ πεπληρωμνη. Está entre as muitas excelências da versão revisada que as expressões características são marcadas por uma tradução uniforme; Considerando que, na versão autorizada, são obscurecidos por caprichosamente variando a tradução: e. μαρτυρω é renderizado de quatro maneiras diferentes - "testemunha de urso", "registro de urso", "dê recorde", "testify" (cf. página 10).
Versos 1 João 1:5.
2. Primeira divisão principal. Deus é leve.
Versos 1 João 1:5.
(1) lado positivo. O que andar na luz envolve; a condição e a conduta do crente.
(2) 1 João 2:7. Lado negativo. O que andar na luz exclui; as coisas e pessoas a serem evitadas.
Este verso constitui o texto e a base desta divisão da Epístola, especialmente em seu lado positivo. E a mensagem que ouvimos ... é isso. Mais uma vez, temos um paralelo notável entre evangelho e epístola; ambos começam com um καί (que conecta a abertura com a introdução de maneira simples e sem arte), e com o mesmo tipo de sentença: "E a testemunha de João é esta. "A leitura ἐπαγγελία (1 João 2:25 e frequente no Novo Testamento) deve ser rejeitado aqui e em 1 João 3:11 em favor de ἀγγελία (que ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento), em evidências esmagadoras. ̓Επαγγελία no Novo Testamento significa "promessa", que seria quase sem sentido aqui. A mudança de ἐπαγγγλλομεν (1 João 3:2, 1 João 3:3) para ἀναγγγλλομεν é digno de nota: o único é "declarar" o outro " anunciar. "A mensagem recebida de Cristo, o apóstolo anuncia ou relata (renunciat) aos seus leitores. Ele não nomeia Cristo ἀπ ̓ ὐὐτοῦ; ele é tão cheio do pensamento de Cristo que ele omita para nomeá-lo (cf. João 20:7, João 20:9, João 20:15). Ἀναγγγλλλω é usado de anúncios autoritativos; de sacerdotes e levitas no LXX; do Messias (João 4:25); do Espírito (João 16:13, João 16:14, João 16:15); dos apóstolos (Atos 20:20, Atos 20:27; 1 Pedro 1:12). St.. John fala com autoridade. Deus é leve; não a luz, nem uma luz, mas leve; essa é a sua natureza. Isso resume a essência divina em seu lado intelectual, como "Deus é amor" em seu lado moral. Em nenhum caso tem o predicado o artigo: ὁ θεὸς φῶς ἐστίν ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίνν. Luz e amor não são atributos de Deus, mas ele mesmo. A conexão entre esta mensagem e a introdução não é a princípio óbvio. Mas St.. John escreve com seu evangelho diante dele, e o prólogo para isso suprimentos o link. Lá, como aqui, três ideias seguem em ordem: λόγος ζωή φῶς. Lá, como aqui, φῶς imediatamente sugere o seu oposto, σκοτία. É sobre a revelação do λόγος como φῶς, e a consequente luta entre φῶς e σκοτία, que o Evangelho é baseado. E esta revelação é a mais alta: os homens sozinhos são competentes para receber ou rejeitá-lo. Outros organismos exibem o poder criativo como vida: nenhum, mas os homens podem reconhecê-lo como luz. E conhecer o λόγος como luz é conhecer o pai como luz; para o λόγος é a revelação da natureza do pai. Que Deus é, em sua própria natureza, luz, é um anúncio peculiar a st. João. Outros nos dizem que ele é o pai de luzes (Tiago 1:17), o possuidor da luz (1 Pedro 2:9), morando em luz (
Um corolário de 1 João 1:5. Se Deus é leve à exclusão de todas as trevas, então a comunhão com a escuridão exclui a comunhão com ele. Se dissermos ἐὰν εἴπωμεν; "Se algum de nós, não importa quem ele seja, a qualquer momento dizer." A construção marca a suposta ação como uma probabilidade de ocorrer. O apóstolo inclui-se na possibilidade e, claro, ele e seus leitores disseram que tinham comunhão com Deus. Por "Walking" περιπατεῖν Vershari significa nossa vida diária, nosso movimento e atividade no mundo (
A hipótese contrária agora é declarada, e o pensamento é carregado ainda mais (cf. 1 João 1:9). Ele novamente fala condicionalmente ἐἐν, e faz isso até 1 João 2:3; Depois do qual o participante substantivo ὁ λγων ὀ ἀἀἀῶν ὁ μισῶν representa a cláusula condicional. A mudança de verbos é significativa: andamos, Deus está, à luz. Nós passamos pelo tempo; ele está na eternidade. Nossa atividade envolve a mudança; sua não. Como o sol, ele é leve e habita à luz; E se andamos na luz, o que é a sua atmosfera, temos comunhão um com outro. A escuridão é uma condição insocial, e essa a luz expelece. De 1 João 2:6 Poderíamos esperar: "Temos comunhão com ele"; e algumas autoridades inferiores lêem μετ ̓ ὐὐτοῦ. Mas as repetições de São João não são meros repetições: o pensamento é sempre recorrer ou redefinido para nos transportar mais um passo (cf. versos 3, 4). Ter comunhão uns dos outros é um resultado certo dessa comunhão com Deus que está envolvido em andar na luz. "Aqui está uma resposta àqueles que restringiriam a comunhão católica à sua própria seita" (Wordsworth). Outro resultado de andar na luz é que o sangue de Jesus (sua morte sacrificial) nos limpa dia a dia continuamente (presente presente) de nossos freqüentes pecados de fragilidade. Essa limpeza não é a mesma que o perdão dos pecados (versículo 9). Este último é o caso de ὁ λελουμέννος, o homem que é banhado (João 13:10); O primeiro é a lavagem frequente dos pés (cf. Apocalipse 7:14; Apocalipse 22:14). A expressão, o sangue de Jesus, na teologia cristã, "é dogma com pathos. ... Isso implica, como nenhuma outra palavra poderia fazer, a realidade.
(1) do corpo humano de Jesus,.
(2) de seus sofrimentos,.
(3) do seu sacrifício ".
Por seu sangue novo sangue-sangue é infundido na natureza humana.
Após a grande mensagem, "Deus é Light" (1 João 1:5) e sua aplicação para nós mesmos (1 João 1:6, 1 João 1:7), somos informados do que andar na luz envolve:
(1) Consciência do pecado e confissão do pecado (1 João 1:8);
(2) aceitar a propiciação de Jesus Cristo os justos (1 João 2:1);
(3) Obediência (1 João 2:3).
Se dissermos que não temos pecado. O presente ἔἔομεν mostrou novamente que as quedas diárias daqueles que estão andando na luz são significadas, não os pecados cometidos nos dias de escuridão antes da conversão. A oração do Senhor implica que devemos pedir diariamente o perdão. Nós nos levamos desde a verdade, e não temos estimativa correta do Golfo entre nossa impureza e a santidade de Deus, se negamos essa fragilidade habitual. Na luz do sol, mesmo chama joga uma sombra; E esse homem está na escuridão que nega seu pecado. A verdade pode estar perto dele; Mas não encontrou uma casa com ele - não é nele. Πλανᾷν é especialmente frequente na revelação, e sempre de enganadores de arcos-Satanás, besta, anticristo, falsos professores; Parece implicar erro fundamental.
Como em 1 João 1:7, temos a hipótese oposta declarada, e o pensamento avançou um palco. Não exatamente o oposto, "se confessarmos que temos pecado" Mas "se confessarmos nossos pecados". É fácil dizer: "Eu sou um pecador"; Mas se a confissão tiver valor, deve indicar os atos definidos do pecado. O contexto mostra que a confissão na barra da consciência e de Deus é destinada. As circunstâncias devem decidir se a confissão ao homem também é necessária, e este São João nem proíbe nem enjoins. Observe o asyndeton; Não há δ, como no verso 7. Ele é fiel e justo, Δίκαιος deve ser renderizado "justo" em vez de "apenas", para marcar o contraste com injustiça ἀδικίτι, e a conexão com "Jesus Cristo" justo "(1 João 2:1). Para perdoar ... para limpar. Como explicado no versículo 7, o que se refere a nos libertar das penalidades do pecado, justificativa; o outro para nos libertar de sua contaminação, santificação. O sentido de propósito não é totalmente ser entregue. Sem dúvida ἵνα, como outras partículas, fica enfraquecido em grego posterior; Mas mesmo no grego clássico depois, a noção de propósito é misturada com a de conseqüência. Muito mais é este o caso no Novo Testamento, e especialmente em São João, onde o que nos parece ser apenas o resultado é realmente design; e este aspecto mais alto da sequência de fatos é indicado por ἵνα. É a natureza de Deus ser fiel e justa; Mas também é seu propósito exibir esses atributos em relação a nós; e este propósito é expresso em ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.
Mais uma vez, não temos mera repetição, mas um pensamento fresco. "Não temos pecado" (1 João 1:8) refere-se a nossa condição natural; "Nós não pecamos" (1 João 1:10) refere-se a atos definidos. Observe o clímax: mentimos (1 João 1:6); Nós nos levamos totalmente perdidos (1 João 1:8): Fazemos a Deus um mentiroso (1 João 1:10). Todo o Deus está lidando com o homem desde que a queda, especialmente na encarnação, é baseada no fato da pecaminosidade inata do homem. Negar este fato, portanto, é cobrar o deus da luz e verdade com atuar e manter uma mentira vasta e persistente. É difícil ver como esta linguagem forte pode ser reconciliada com o dogma romano da Imaculada Conceição da Virgem Maria: Por que não é seu "filho" (João 19:26, João 19:27) Exceto ela de sua varredura? Sua palavra não está em nós; isto é, somos cortados de toda a comunicação com ele (João 5:38; João 8:31). "Sua palavra" é a soma total da revelação divina. Aquilo que em si é "a verdade" (1 João 1:8), quando se comunicou a nós é "sua palavra". Como a Igreja da Inglaterra entra no espírito desses versículos (8-10) é demonstrada pelo fato de que nomeia confissão e absolução como parte do serviço público todas as manhãs e à noite ao longo do ano, bem como de todas as celebrações do Eucaristia. À medida que a Pele destaca, a própria oração do Senhor, com a petição: "Perdoe-nos nossas transgressões", é uma resposta conclusiva aos oponentes pelaginos da doutrina de São João.
Homilética.
1 João 1:1 - a vida.
Dr. Edersheim £ Torna a observação de que existem dois grandes estágios na história da aprendizagem de Cristo da Igreja: o primeiro, para chegar ao conhecimento do que ele era pela experiência do que ele fez; O segundo, para vir a experimentar do que ele fez e faz pelo conhecimento do que ele é. O primeiro, ele diz, é o do período em que Jesus estava na terra; A segunda é a do período após sua ascensão no céu e na descida do Espírito Santo. Isto é verdade. E há também uma verdade intermediária com a qual estamos intimamente preocupados. É a verdade dos quais somos lembrados na abertura desta epístola, viz. Que a instrumentalidade por meio dos quais agora passamos para o segundo estágio é os escritos daqueles que passaram pelo primeiro. Isso é evidentemente destinado a ser o efeito dessa carta inspirada; escrito, dificilmente pode ser questionado, pelo autor do quarto evangelho; escrito em um tema específico, em um método distinto, com um objetivo declarado. Duas declarações preliminares aqui requerem aviso distinto e enfático aqui.
1. Há uma declaração de que o escritor era aquele que havia sido trazido para o contato próximo com a pessoa do Senhor Jesus, que se tinha intimamente o conheceu, e que haviam associado em conhecimento e comunhão com ele.
2. A evidência interna de que o autor desta epístola é o mesmo que escreveu o quarto evangelho é incomumente claro. Se algum homem pudesse ser conhecido por seu estilo de escrita, certamente o apóstolo João pode ser pelo modo como ele joga sobre as palavras "Vida", "luz", "" amor ". Nota: Cada apóstolo tem suas próprias palavras-chave. Aqueles de João são os únicos especificados. O de James é "funciona". A de Paulo é "fé". A de Pedro é "esperança". A principal palavra-chave de João aqui é a "vida". Nestes versos introdutórios, o apóstolo abre seu tema. O objetivo de sua epístola, sim, não só de sua epístola, mas de toda a sua vida apostólica e ministerial, é indicada aqui; Tem a ver com "a Palavra da Vida", isto é, (cf. Westcott, local) com a revelação da vida; Não podemos nosso dizer com a vida e sua auto-revelação? £ Ao abrir este parágrafo introdutório podemos traçar a vida em cinco etapas.
I. A vida eternamente existente. "Aquilo que foi desde o começo." Com Deus não há começo. Com ele não haverá fim. Mas a revelação divina é redigida para atender às exigências de nossa apreensão limitada. Mentes finitas fazem seu próprio horizonte de pensamento. Tanto nas costas como na frente há limites além do que o pensamento não pode ir. £, estamos misericordiosamente permitidos a pensar como de um começo e como de um fim. Não como se já fosse um "fato concreto definitivo". £ nos deixe, então, volte para este "começo". Não é dito, seja aqui ou em João 1:1, que a vida então ἐγἐ came cameετττ came came cameτττττ came, mas ἦν foi (cf.
Ii. A vida foi manifestada no tempo. "A vida foi manifestada" (Filipenses 2:2). Do que seguir depois, não pode haver dúvida de que o apóstolo aqui se refere ao Senhor Jesus Cristo. E, portanto, declarando que ele passou pela eternidade nos limites do tempo, fora do invisível para o reino visível, ele evidencialmente o mistério da encarnação. Um mistério, sem a suposição dos quais as palavras e a vida do Cristo não podem mais ser contabilizadas do que a estabilidade do quadro da natureza pode ser contabilizada sem a lei da gravitação. As dificuldades que se reúnem a doutrina seriam insuperáveis se fosse uma mera maravilha, levando a lugar nenhum e não efetuando nada. Mas desde que é o centro de uma estrutura de doutrina em torno do qual as esperanças mais nobres se reúnem, e o substrato da vida renovada de toda uma igreja viva, as dificuldades se reúnem em torno de sua negação do que em torno de sua afirmação. A vida foi manifestada. A vida divina só pode se manifestar ao homem tomando a forma de homem.
Iii A vida pessoalmente verificada. "Nós" vimos "," provei ", manipulada, '" etc. Isso deve ser comparado com João 1:14, "nós contemplamos sua glória". A visão da glória não era de forma alguma coextensiva com vendo a forma corporal. "O olho só vê aquilo que traz consigo o poder de ver." Alguns viram Cristo a vilificar; outros para adorá-lo. "O puro de coração vai ver Deus". Os Natanaéis verão o céu aberto, mas o "sábio e prudente" perderá a visão.
4. A vida assim verificada é declarada autoritativamente. "Aquilo que vimos ... declarar que você". Aqui estão, como Westcott admiravelmente observações: "Em devida seqüência as idéias de experiência pessoal, afirmação responsável, anúncio autoritário". Este último está envolvido nas palavras ", declaramos". Algum objeto à autoridade em assuntos de religião. Mas por que? Apenas a ignorância pode demorar, desde que a autoridade seja legal. E desde que a autoridade aqui implícita é aquela que vem de conhecimento adequado sobre o assunto na mão, nenhum deve demorar por um momento.
V. A vida declarada com autoridade com um objetivo definido. O objetivo é duplo:
1. Aquela de uma comunhão familiar de almas que estão em comunhão com a vida! Nenhuma outra comunhão para comparar com isso. Isto é.
(1) puro,.
(2) eterno.
2. Isso fora da proximidade da comunhão, pode vir uma plenitude de alegria. A vida é a raiz da alegria. Alegria é o fruto da vida. Uma planta não está na perfeição até que ele floresce. A vida cristã não é aperfeiçoada até sorrisos e canta.
Em conclusão, observe:
1. A sucessão real e única válida na igreja é a da vida.
2. Não pode haver valor em formulários, exceto à medida que expressam a vida.
3. Através do Divino Vida, os homens renascem para a irmandade mais nobre com Deus e uns com os outros!
1 João 1:5 - A mensagem.
Link de conexão: O Filho de Deus, a quem vimos como manifestado a vida, nos trouxe uma mensagem do pai invisível e eterno. Tópico - a mensagem do céu trazida pelo Senhor Jesus Cristo. Um estudo cuidadoso do texto sugerirá vários pontos para consideração e expansão.
I. O que a mensagem é.
1. Quem se preocupa. "Deus." "O anúncio quanto à natureza de Deus é uma revelação pessoal, e não uma descoberta" (Westcott, loc.). Sabemos algo de Deus, raciocinando para cima das obras da natureza. A natureza fala (Salmos 19:1). Suas obras são uma manifestação de Deus. Mas não é cheio ou claro. Queremos um testemunho direto de Deus, sobre o que ele é, quanto aos seus pensamentos para nós; E aqui está.
2. O que isso nos diz sobre Deus?
(1) positivamente: "Deus é leve". Fisicamente, a luz é o esplendor em que tudo é revelado. Intelectualmente, a luz é conhecimento. Moralmente, a luz é pureza. Deus é o único a ser e por quem mais recebe uma interpretação adequada de sua vinda. Ele tem conhecimento sem limite. Ele tem pureza sem mancha. Daí o texto fala:
(2) negativamente: "sem escuridão em tudo". Não é o mínimo. Ele é absolutamente puro. Infinitamente sábio. Quanto é resumido nas três frases que João registrou: "Deus é espírito"; "Deus é leve"; "Deus é amor"! Nem toda a sabedoria coletiva do homem poderia nos ensinar tanto quanto isso.
Ii. De onde veio a mensagem. "Nós ouvimos falar dele;" Ou seja, do Senhor Jesus Cristo, como a manifestação encarnada do invisível. Obviamente, o valor de tal mensagem depende da pessoa que a traz. Se, então, pedimos a pergunta toda - que trouxe esta mensagem para a Terra? Apóstolos, um e todos, juntam-se a uma língua inabalável em declarar que foi trazido pelo filho eterno do Pai, que veio dele. Esta é a asserção distinta do cristianismo. É feito, sem dúvida, não se desculpando, mas categoricamente e positivamente, para a aceitação e a salvação do homem. Esta mensagem foi levada ao homem diretamente pelo maior mensageiro do trono eterno que até mesmo o próprio céu poderia enviar!
Iii Como a mensagem nos chega. "Nós anunciamos a você." O Senhor Jesus Cristo afirmou suas reivindicações e provou-lhes. Ele os selou por sua morte, confirmou-os por sua ressurreição, e deu aos apóstolos a certeza inabalável de sua validade pelo dom do Espírito Santo. Eles, portanto, com certeza e confirmados na mensagem, vivendo nela como sua própria vida e alegria, pregou e ensinou, e também o colocou por escrito, que poderia ser espalhado pelo mundo através dos anos. Eles deram-lhe autoritativamente, com a autoridade que vem.
(1) de uma Comissão Divina para declará-lo, e.
(2) de conhecimento adequado daquilo que eles declaram.
Assim, a mensagem nos chega. Nas epístolas, temos a soma e a substância daquilo que no primeiro século foi oralmente recebido. É totalmente inútil para os adeptos da escola mítica instar a autoria posterior e o milagre-enfeites dos Evangelhos com a visão de enfraquecer esta posição; Como seja qual for a idade dos Evangelhos, há cartas conhecidas da era apostólica, por Paulo, Pedro, James e João, dos quais sozinhos, o plano terrestre da vida do Redentor e a essência de sua mensagem poderia ser reproduzida, Mesmo que a desgraça da perda dos Evangelhos pudesse ser suposta possível. A posição histórica é aquela que nunca foi e nunca pode ser abalada; Que nas epístolas temos a soma daquilo que os apóstolos deram oralmente - a mensagem que permaneceu inalterada desde o início da era cristã. O verso do nosso texto tem tanta força como se o apóstolo João estivesse vivendo e realmente proferindo as palavras em nossos ouvidos: "Esta é a mensagem", etc.
4. Como a mensagem está pronta? Nós podemos apenas sugerir brevemente.
1. O fato dessa verdade vindo como uma mensagem de Deus para nós, nos mostra que Deus está preocupado com suas criaturas inteligentes sabendo quem e o que ele é.
2. Isso nos mostra também que, se formos adequadamente saber quem ou o que Deus é, deve ser por uma mensagem dele para o homem, e não através do homem tentando procurar por ele.
3. Vemos, além disso, que por meio de tal mensagem, trazidos por tal mensageiro, podemos nos encontrar o fato muito maior da maneira mais simples.
4. Esta revelação da natureza de Deus não é com a finalidade de satisfazer inquéritos especulativos; destina-se a produzir resultados práticos (cf. versos 6-10).
5. O uso correto desta mensagem nos produzirá um conhecimento de Deus e de seu filho Jesus Cristo, que é em si mesmo "a vida eterna" (cf. João 17:3).
V. Inferências e aplicação.
1. Esta verdade sublime, sendo apresentada a nós como uma mensagem de Deus, indica para nós até agora um elemento da verdade no agnosticismo. "O mundo através de sua sabedoria sabia não Deus" (1 Coríntios 1:21, versão revisada).
2. Se o evangelho for uma mensagem do Deus eterno, então o único ponto que deve ser verificado é, não se a mensagem é, em todos os aspectos, como poderíamos ter esperado, mas se o mensageiro seria imediatamente capaz e verdadeiro.
3. Exigir o mesmo tipo de verificação que um homem recebe suas próprias descobertas na ciência física, é absurdo. A única verificação possível de um testemunho reside na prova da capacidade e veracidade da testemunha. Cada tipo de verdade tem suas linhas de verificação em sua própria direção, e em nenhum outro.
4. A maioria dos cuidados com ciúmes deve ser tomada que não fazemos nem o mensageiro nem a mensagem uma injustiça, permitindo qualquer preconceito ou qualquer suposição dogmática interferir com a consideração de suas reivindicações.
5. A substância da mensagem é em si um forte argumento para a verdade do mensageiro. Uma suposição só está envolvida, viz. que Deus pode se revelar.
6. Há uma diferença infinita entre um agnosticismo que é tal porque nunca ouviu a mensagem, e aquilo que é tal porque desdenhosamente o ignora sob a pretensão de que Deus é incognoscível. Aquele é um infortúnio grave; o outro, um pecado mais grave. Naquele há um anseio pela luz; no outro, uma virada dele. "Eles não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento".
1 João 1:6 - "de ... de:" Qual será?
Link de conexão: O propósito de Deus em se revelar a nós como luz é que podemos entrar em comunhão com ele; E isso nessa comunhão nós mesmos pode se tornar filhos de luz, que por natureza não somos. Tópico - A única maneira pela qual o objetivo desta mensagem divina sobre o próprio Deus pode ser realizado em nós é pelo nosso primeiro reconhecimento verdadeiramente e totalmente o que somos, e depois reconhecendo nosso estado diante dele.
I. As extremidades de Deus em declarar-se podem ser frustradas em uma ou outra de três maneiras.
1. Se mantivermos que nossa comunhão com Deus segue, é claro, independentemente das considerações morais; por exemplo, se nós.
(1) Diga que temos comunhão com ele (1 João 1:6), e se.
(2) andar na escuridão. Nesse caso, somos.
(a) falso em palavra: "mentimos";
(b) Falso na prática: "Não fazemos a verdade".
A verdade não é apenas ser objetivamente percebida pelo entendimento, mas também deve ser transmutado na vida. Os homens logo continuariam a conhecer mais uma verdade objetiva se eles, mas colocaram na prática o que eles já sabem. Uma comunhão à luz, e a viver e andar na escuridão, estão longe enquanto o leste é do Ocidente.
2. Se mantivermos que não há nada errado em não estar em comunhão com Deus, ou se negamos que o pecado seja a grande barreira à comunhão, ou seja, "se dissermos que não temos pecado" (
(1) somos auto-enganados;
(2) "A verdade não está em nós", isto é, como um guia informativo, ou como um poder regulador. Nota: Para tomar uma visão verdadeira do pecado - seu mal, sua culpa, sua sutileza, sua destrutividade é uma condição imperativa de entender o valor da mensagem do Evangelho e do trabalho do Redentor.
3. Se mantivermos esse pecado, embora possa estar localizado em nós, nunca quebrou em ato; isto é, "se dissermos que não pecamos" (1 João 1:10), - nesse caso.
(1) Estamos colocando a mentira sobre o que Deus disse; Para certamente o próprio Deus e estamos com um contraste moral violento. Mas, em caso afirmativo, e dizemos que não pecamos, então cobramos o pecado em Deus; E desde que a revelação de Deus como luz deve vomitar nosso pecado em sua escuridão e enormidade, se negamos nossa escuridão, negamos assim a luz de Deus.
(2) A Palavra de Deus não está em nós, isto é, como o poder em movimento ou a força esclarecedora. Está fora dos EUA; Mas fechamos o olho e não vamos deixar isso brilhar. Pode ser, é verdade que em Deus vivemos e nos movemos, e temos o nosso ser: que não podemos fugir de sua presença: que ele nos assegurou para trás e antes, e colocou a mão sobre nós; £ e ainda podemos, como Caim ", saem da presença do Senhor" e estejam fora de comunhão com ele; Podemos, vamos, permaneceremos desidratados por seu brilho, e não salvo por sua revelação de si mesmo, a menos que aprendamos a ter nossa culpa, para levar o nosso lugar certo como homens pecadores diante de um Deus sagrado. Para isso, o apóstolo John insta. Daí observar-
Ii. Há outro curso melhor, em nossa adoção dos quais os fins de Deus em se revelar podem ser realizados em nós. Um duplo dever e também uma dupla questão estão aqui apontados.
1. Confissão. "Se confessarmos nossos pecados" (versículo 9); "Não só reconhecê-los, mas reconhecê-los abertamente diante dos homens" (tão Westcott). Inquestionavelmente, a confissão aberta forma uma parte essencial do nosso dever (cf. Romanos 10:9). A confissão aberta diante dos homens de Jesus como nosso Salvador do pecado, obviamente inclui como sua base o reconhecimento do pecado da qual devemos ser salvos. Certamente deve haver.
(1) confissão diante de Deus (Salmos 32:5), e.
(2) Confissão e restituição antes do homem onde o erro foi ao homem (Lucas 19:8; James 6:16). Este primeiro dever terá uma questão dupla. Onde o pecado é assim confessado, haverá.
(1) Perdão,.
(2) limpeza; e ambos são garantidos para o penitente por.
(a) a fidelidade e.
(b) a justiça de Deus.
Fidelidade no cumprimento da promessa; E justiça, nisso, quando o penitente afasta o pecado abandonando-o, Deus a coloca perdendo, através de seu método de misericórdia em Jesus Cristo.
2. Andar na luz é o segundo dever. Nós andamos na luz, e Deus está à luz. O nosso é para ser um avanço constante; Deus é permanente. Quando uma vez que uma penitente tem por confissão desistiu do reino da escuridão, ele imediatamente começa a se mover à luz, e para a luz mais completa. Este segundo dever também terá uma questão dupla.
(1) companheirismo. O pecado é o grande separador do homem de Deus e dos homens uns dos outros. Nós "voltamos a cada um para o seu próprio caminho". Jesus é o grande reconcilista e, portanto, o restaurador da comunhão rompida.
(2) A eficácia do sangue de Cristo será então totalmente realizada. Poucos versos nas Escrituras sofreram tanto como este sétimo verso, sendo pela primeira metade e depois isolado. Deve ser lido como um todo, e toda a força de "o presente alongado" deve ser dada a cada verbo. "Se estamos andando na luz, como ele está à luz, estamos tendo comunhão um com outro, e o sangue de Jesus Cristo, seu filho está nos limpando de todo pecado;" Ou seja, a eficácia redentora do trabalho do Filho de Deus está divulgando-se como um poder prático, removendo o estranhamento e a sujeira que pecado havia trazido. Não pode mais ser uma pergunta - é Cristo Redentor? Pois haverá a vida, a prova manifesta de que ele é assim, em nosso ser purificado através dele de culpa e pecado, e restaurado à comunhão com Deus e a amar a comunhão com nosso irmão. Então, aquele que é a luz não só se transferirá do reino das trevas para o Reino da Luz, mas na verdade nos transformara de ser escuridão para se tornarem luz no Senhor. Então a luz e a pureza do céu serão refletidas em nós na terra, e nós, ao vivo na Terra, estaremos constantemente se movendo em direção à luz mais brilhante acima.
Homilies por W. Jones.
O objetivo e método do apóstolo.
"Aquilo que foi desde o começo, que ouvimos", etc.
I. Aqui é um objeto eminentemente digna de um apóstolo de Jesus Cristo. "Isso também pode ter comunhão conosco: e verdadeiramente nossa comunhão é com o pai, e com seu filho Jesus Cristo. E essas coisas escrevem nós, para você, que sua alegria pode estar cheia." São João procurou liderar seus leitores a:
1. Participação na maior comunhão. "Isso também pode ter comunhão conosco", etc. (versículo 3). A palavra "comunhão" ou "comunhão", significa "a posse comum de qualquer coisa por várias pessoas". Pelo "conosco", entendemos os apóstolos e outros, que tinham sido testemunhas oculares de Jesus Cristo. E o objetivo de São João era que seus leitores deveriam participar da verdade e confiança, a vida e o amor, que a geração mais velha de discípulos cristãos já possuía; que eles devem compartilhar suas próprias experiências mais altas e mais altas. E não foi uma comunhão humana exaltada apenas que o apóstolo se esforçou para levar seus leitores. "E verdadeiramente" ele diz: "Nossa comunhão é com o pai e com seu filho Jesus Cristo". Em infinita condescendência, o Pai Celestial e o Filho Divino admitem crentes cristãos em comunhão vital e íntima consigo mesmos. Essa irmandade é uma coisa de caráter e da vida. Aqueles que compartilham são "gerados de Deus"; Eles "se tornaram participantes da natureza divina; e eles percebem com alegria a presença divina. O apóstolo procurou liderar seus leitores:
2. Realização da alegria perfeita. "E essas coisas escrevem para você, que sua alegria pode estar cheia." Até agora a alegria daqueles a quem São João escreveu não tinha sido cheia; Por seu conhecimento com a verdade cristã havia sido imperfeito e parcial. Pelas divulgações mais completas dessa verdade, ele espera que sua alegria possa ser cumprida. Quão rica e múltipla e abundante é a alegria do verdadeiro cristão! A alegria do perdão dos pecados, de reconciliação com Deus, do progresso na verdade e na santidade, da esperança da perfeição e da glória futura. Nosso Senhor disse: "Essas coisas falei para você, que minha alegria pode estar em você, e que sua alegria pode estar cheia". "Alegra-te evermore.".
Ii. Aqui estão meios eminentemente adaptados para realizar esse objeto. St. John se esforçou para atingir seu objetivo pela Declaração da Verdade sobre o Senhor Jesus Cristo. Perceber:
1. O título aplicado a ele. "A Palavra da Vida." Cada termo desse título exige consideração.
(1) a palavra - os logotipos (cf. João 1:1). "O termo logotipos", diz Canon Liddon, "denota no mínimo algo intimamente e eternamente presente com Deus, algo tão interno ao ser de Deus como pensamento é para a alma do homem. Na verdade, o Logos Divinos é Deus refletido Em seu próprio pensamento eterno. No logos, Deus é seu próprio objeto. Esse pensamento infinito, a reflexão e a contraparte de Deus, subsistindo em Deus como um ser ou hypostasis, e tendo uma tendência à auto-comunicação, é o logotipos. Os logotipos é o pensamento de Deus, não intermitente e precário como pensamento humano, mas subsistindo com a intensidade de uma forma pessoal. A expressão sugere a inferência mais nova que, uma vez que a razão é a mais nobreza do homem, os logotipos não criados devem ser pelo menos iguais Deus ... Os logotipos sugerem necessariamente às nossas mentes a ideia adicional de comunicação. O logos é fala, bem como pensamento. ".
(2) a vida que é predicada da palavra. "A Palavra da Vida." Não podemos definir esta vida. Sua natureza essencial está escondida de nós. Mas a vida em um senso extraordinário e grau é atribuído ao Senhor Jesus Cristo. Duas vezes ele próprio disse: "Eu sou a vida". E São João diz: "Nele era a vida, e a vida era a luz dos homens". "Como o pai tem a vida em si mesmo, mesmo assim deu ele ao filho também ter vida em si mesmo." Ele é o doador da vida aos outros. "Todas as coisas foram feitas por ele", etc. "Eu vim", disse ele, "que eles poderiam ter vida, e que eles possam tê-lo abundantemente". "Quando o pai raisha os mortos, e acelera-os, mesmo assim o filho também acelera quem ele quiser." Ele tem vida em si mesmo, e ele é o grande melhorado de toda a vida aos outros. E sua vida é eterna. "Foi desde o começo". Ele existiu antes da criação, e antes do tempo, e sua existência é independente do tempo. "Nós nos declaramos que a vida eterna". Ele é sempre vivo e imutável.
2. Sua comunhão íntima com Deus Pai. "Aquela vida eterna que estava com o pai" (cf. João 1:1). "A palavra estava com Deus." "Ele não era apenas: παρὰ τῷ θεῷ, 'junto com Deus', mas πρὸς τὸν θεόν. Esta última preposição expressa", diz Canon Liddon, "além do fato de coexistência ou imanência, o fato mais significativo da intercomunião perpetuada. O rosto da palavra eterna, se pudermos ousarmos nos expressar, já foi direcionado para o rosto do pai eterno. " Ou, como Ebrard expressa, a vida "era para o pai. ... uma vida que de fato fluiu do seio do Pai, mas que antes de voltar ao seio do Pai no fluxo incessante da índia sendo de Deus ".
3. Sua manifestação para os homens. "E a vida se manifestou e vimos", etc. "A palavra" também sugere a ideia de revelação ou comunicação; Para os logotipos não é apenas razão, mas discurso; Não só pensava, mas a expressão do pensamento. A vida foi manifestada na pessoa de Jesus Cristo - em suas palavras e obras e vida entre os homens. Foi exibido gloriosamente em seu esplêndido triunfo sobre a morte por sua ressurreição. "Não foi possível que ele fosse holden." "A palavra tornou-se carne e habitou entre nós", etc. Dizemos que esses meios - a declaração da verdade em relação ao Senhor Jesus Cristo - estava eminentemente adaptado para levar os homens à participação na maior comunhão e realização da alegria perfeita. A declaração é capaz de uma ampla prova.
(1) Uma relação correta com Deus é essencial para comunhão com ele e a verdadeira alegria. Para nós, que pecaram contra ele, reconciliação a ele e confiar nele devem se tornar fatos antes que possamos ter qualquer comunhão com ele.
(2) Um verdadeiro conhecimento de Deus é essencial para a relação correta com ele. Se considerá-lo como um legislador severo, ofendido, ressentido, implacável, não podemos se aproximar dele. E a consciência culpada é propensa a entreter tais visões dele.
(3) O verdadeiro conhecimento de Deus é atingível através de Jesus Cristo. "Nenhum homem viu a Deus a qualquer momento; o único filho gerado, que está no seio do Pai, ele o declarou". "Aquele que me viu viu o pai". Em Jesus Cristo, Deus é revelado a nós como "apenas Deus e um Salvador", tão poderoso e misericordioso, tão fiel e perdoador, como infinitamente santo e gracioso e cheio de compaixão. Tal revelação de Deus é atraente; É equipado para derreter o coração na penitência, despertar sua confiança nele e desenhar para ele na comunhão da vida e da luz.
Iii Aqui está um agente eminentemente qualificado para usar esses meios. O apóstolo foi qualificado por vários e competentes conhecimento dele sobre quem ele escreveu.
1. Ele ouviu sua voz. "Aquilo que foi desde o começo, que ouvimos." São João e seus companheiros-apóstolos ouviram suas palavras em muitas ocasiões tanto no discurso público quanto na conversa privada.
2. Ele tinha visto sua forma humana e seus poderosos trabalhos. "Aquilo que vimos com nossos olhos a vida se manifestou e vimos." Há, talvez, uma referência especial ao seu tendo visto sugerir seus grandes e beneficentes milagres. Mas os apóstolos tinham visto seu mestre em várias circunstâncias e condições. Eles o viram em Sua Majestade e podem brincar com a tempestade e levantar os mortos para a vida; E eles o viram exausto e cansado. Eles o viram sangrar e morrer na cruz; E eles o viram depois que ele subisse novamente dos mortos. João e outros dois tinham o visto curvado em angústia em Getsêmani; E eles o tinham visto radiante em glória em Hermon.
3. Ele tinha atentamente o contemplado. "Aquilo que nós olhamos" ou viu. Esta olhando para ele é mais interna e contínua do que a dica com os olhos. Com o interesse mais intenso e carinhoso e reverente, o apóstolo contemplou ele.
4. Ele lidou com seu corpo sagrado. As mãos de João e os outros apóstolos devem freqüentemente tocaram o corpo de seu mestre divino. Mas, talvez, referência especial ao tocante dele depois de sua ressurreição: "Eis que minhas mãos e meus pés, que eu sou eu mesmo: lidar comigo", etc. (
A ótima mensagem.
"Esta é então a mensagem que ouvimos falar dele", etc. Observe dois pontos preliminares.
1. Que o ministro cristão recebeu mensagem do Senhor Jesus Cristo. Ele falou com seus apóstolos e para muitos outros. Ele revelou a eles a Deus Pai e as grandes verdades sobre a redenção humana. Ele ainda fala conosco através das Escrituras Sagradas.
2. Que o ministro cristão deve anunciar esta mensagem aos outros. É seu dever de não pregar as teorias dos homens, mas a verdade de Deus, e especialmente a verdade revelada por Jesus Cristo. Tem havido muita pregação de nossos ismos eclesiásticos e teológicos, em vez das grandes e graciosas verdades do evangelho de nosso Senhor e Salvador. Em nosso texto, St. John anuncia brevemente a grande mensagem que ele recebeu de seu Mestre Divino: "Que Deus é leve, e nele não é escuridão." A luz é freqüentemente associada ao ser divino na Bíblia. É a vestimenta dele. "Tu não mais se encoberto com a luz como com uma roupa" (Salmos 104:2). Permanece com ele. "A luz habita com ele" (Daniel 2:22). Ele permanece nisso. "Habitação em luz inalterável". Acompanha suas manifestações. "Seu brilho era como a luz" (Habacuque 3:4). Ele é a grande fonte de todas as iluminações. "O pai das luzes" (Tiago 1:17). Ele chama seu povo para habitar e andar de luz. "Quem te chamou de escuridão em sua luz maravilhosa" (1 Pedro 2:9); "Vocês já foram escuridão, mas agora estão leves no Senhor: andar como filhos de luz" (Efésios 5:8). Nosso Senhor alegou ser "a luz do mundo" (João 8:12). Sua "vida era a luz dos homens" (João 1:4). Mas em nossa luz de texto é dito ser a essência do ser divino. "Deus é leve." De todas as coisas materiais, a luz é mais ajustada para estabelecer a verdade e o santo ser espiritual. "Ele se une em si mesmo", como diz Alford, "pureza e clareza e beleza, e glória, pois nenhum outro objeto material faz". E Milton, "luz etérea, primeiro das coisas, a quintessência pura". O emblema sugere-
I. A Inteligência Infinita de Deus. Ele é o onisciente. "Nenhuma ignorância intelectual pode escurecer seu levantamento abrangente de fato real e possível." "Para ele todos os corações estão abertos, todos os desejos conhecidos, e de ele não há segredos estão escondidos". "Ó Senhor, você me buscou e me conhecia. Tu conhecendo minha revolta de sessão e mina", etc. (Salmos 139:1); "Ele conta o número das estrelas", etc. (Salmos 147:4, Salmos 147:5); "Ele conhece os segredos do coração" (Salmos 44:21); "Deus conhece todas as coisas" (1 João 3:20); "Eu conheço os teus trabalhos", etc. (Apocalipse 2:2, Apocalipse 2:9, Apocalipse 2:13, Apocalipse 2:19; Apocalipse 3:1, Apocalipse 3:8, Apocalipse 3:15). Todo pardal é conhecido a ele (Lucas 12:6, Lucas 12:7). Vamos nos esforçar para perceber pessoalmente essa verdade e verdade solene: Deus me conhece sempre e completamente.
Ii. A influência esclarecedora de Deus. Ele criou a luz do universo material. "Deus disse, deixe que haja luz: e havia luz". Ele é a grande fonte de toda a luz intelectual e moral. Ele inspirou Bezaléel a conceber e executar o trabalho handi hábil (Êxodo 31:1). O cientista, a metafísica, o estadista, o poeta, o artista, cada um e todos derivam sua luz dele. Ele comunica a verdade religiosa ao homem. Ele inspirou, e ainda inspira, os grandes pensadores religiosos e os videntes espirituais distantes e claros da nossa raça. Por seu filho Jesus Cristo Ele "ilumine todo homem" (João 1:9).
Iii A influência que Deus e revigorante que Deus exerce. A luz não pode criar a vida; Mas acelera, se desenvolve e fortalece. "A luz física", diz Ebrard, "parece ser o princípio produtor, de formação de aceleração de toda a organização, em sua essência auto-comunicativa, e o princípio estimulante de todas as funções orgânicas físicas". A luz é essencial para todo tipo de vida com a qual estamos familiarizados. Sem isso, nosso mundo se tornou rapidamente um vasto, triste, temia a morada dos mortos. Grandes forças também de vários tipos são produzidas a partir da luz. Como George Stephenson apontou, é luz que impulsiona tão rapidamente nossos longos e pesados trens ferroviários. "É luz engarrafada na terra para dezenas de milhares de anos, sendo a luz absorvida por plantas e vegetais necessários para a condensação de carbono durante o processo de crescimento, se não for carbono em outra forma; e agora, depois de ser Enterrado na Terra por longas idades em áreas de carvão, que a latente pode ser trazida e liberada - feita para trabalhar, como nessa locomotiva, para grandes propósitos humanos ". Deus é o grande autor de toda a vida e de toda a força. Ele criou o universo físico e ele o sustenta. As forças da natureza são expressões de sua força terrível ou bonita. A evolução é um modo de operação divina. E a vida e a força das almas que ele inspira e renova. Ele inspira a alma com a vida. "Você está morto em seus pecados, ele acelerou" (Colossenses 2:13). O verdadeiro cristão "nasceu do Espírito" (João 3:8); Ele "nasce de Deus" (1 João 3:9). E Deus transmite e renova força ao seu povo. "Ele dá poder para os fracos; e para eles que não podem aumentar a força", etc. (Isaías 40:29-23).
4. A existência de Deus como trindade na unidade. Isso é pelo menos sugerido falando dele como luz. De duas maneiras, a luz sugere a Triunidade de Deus. "As pesquisas de jovens e Helmholtz", diz Sr. Sugden, "provaram além da possibilidade de dúvida de que as três cores primárias são vermelhas, verdes e violetas, e que por várias combinações dessas três todas as cores com as quais somos As familiaridades são produzidas; enquanto a combinação de todos os três em proporções iguais dá luz branca, aparentemente uma sensação simples e homogênea, mas na realidade um composto de três. Não temos aqui uma ilustração mais marcante, se não mais do que uma ilustração, do Verdade cristã sobre a natureza de Deus, que nos ensina que ele é uma trindade em união - três pessoas, e um deus? ... como Luthardt bem diz: 'Deus tem, na história da salvação, revelou-se de maneira trinante - como Pai, filho e espírito; e nós, nesse trabalho de apropriar-se de salvação, através dos quais nos tornamos cristãos, têm experiência de Deus de acordo com essa distinção, viz. Como ele a quem estamos reconciliados, e como o Espírito que tem se apropriado internamente para nós o gra CE da reconciliação, e tornou o poder de uma nova vida para nós. Assim, nos tornamos certos de que existem distinções na Divindade, que Deus é o deus triune. "" A luz sugere a mesma verdade de outra maneira. É assim declarado pelo professor Lias: "Quando refletimos sobre a natureza tripla da luz, Sua iluminação, seu aquecimento, seus poderes químicos, somos lembrados da Santa Trindade - a luz inacessível; seu eterno revelador, trazendo luz para a terra, e acelerar seu calor genial os corações congelados dos homens; e o espírito eterno, morando em seus corações e lentamente trazendo suas influências curativas para suportar suas almas doentes ".
V. A perfeita santidade de Deus. A luz é pura e purificadora. Acende cenas de corrupção e decadência e exerce uma influência de limpeza e cura, e prossegue seu curso glorioso sem ter contraído qualquer mancha, ainda absolutamente puro. Ajuste emblema da santidade infinita do grande Deus. "Nenhuma mancha pode suportar seu manto de terrível santidade." Ele é preeminentemente "o santo". "Tu somente arte santamente." As mais altas inteligências te elogiam incessantemente, chorando ", santo, santo, santo, é o senhor dos anfitriões." "Seu nome é santo, e ele habita no lugar alto e sagrado." Sua santidade é a glória de seu ser. Ele é "glorioso em santidade". Como se para estabelecer toda a pureza e perfeição da natureza divina considerada como luz, São João diz: "E nele não é escuridão de todo". Nenhum tipo de escuridão tem algum lugar nele. "Nem ignorância, nem erro, nem pecado, nem morte" é encontrado nele.
Conclusão.1. Vamos reverenciar este grande e santo ser.
2. Vamos buscar as influências de sua vida, esclarecedora e revigorante - W.J.
A condição e as conseqüências da comunhão com Deus.
"Se dissermos que temos comunhão com ele", etc.
I. A condição da comunhão com Deus. St. John afirma esta condição negativamente e positivamente.
1. negativamente. "Se dissermos que temos comunhão com ele, andamos na escuridão, mentimos e não a verdade.
(1) Pode haver uma profissão de comunhão com Deus, enquanto a prática é totalmente oposta ao seu caráter e vontade. Nós falamos desta comunhão em nosso tratamento do terceiro verso. Para "andar" é uma expressão freqüentemente usada nas Escrituras Sagradas para indicar toda a vida, com uma referência especial aos seus aspectos externos. Para "andar na escuridão" é viver na prática do pecado. No tempo de São João, havia pessoas que alegavam ter comunhão com a luz, mas andou na escuridão. Os gnósticos professivamente dedicaram suas almas à busca do maior conhecimento, e ainda eram culpados dos pecados mais vil com seus corpos, alegando "que a carne estava tão corrupta que nenhuma imestimidade da vida poderia afetar".
(2) que tal profissão, juntada a tal prática, é uma mentira dupla. "Se dissermos que temos comunhão com ele, andamos na escuridão, mentimos." Aqui está a mentira do lábio. A profissão é falsa. "E não a verdade." Aqui está a mentira da vida. A prática se opõe à verdade. A verdade não é apenas falada, mas agiu. A vida deve ser trazida em harmonia com as verdades eternas. A verdade reconheceu no credo deve ser expressa na conduta. Mas, neste caso, a suposta verdade não é falada nem agiu.
2. positivamente. "Mas se andamos a luz, como ele está à luz, temos comunhão um com outro". "Isso andando à luz, como ele está à luz", diz Alford, "não é uma mera imitação de Deus, mas é uma identidade no elemento essencial de nossa caminhada diária com o elemento essencial do ser eterno do Deus; não imitação, Mas coincidência e identidade da própria atmosfera da vida ". "A luz" denota "a esfera da manifestação do bem e do god." As palavras de São Paulo, em
(1) vida em simpatia com santidade. O coração batendo em harmonia com a luz.
(2) vida na prática da santidade. O princípio interno expressado na conduta externa. A luz do coração brilhando na vida.
(3) Vida progredindo na santidade. Aquele que anda não é estacionário, mas avançando. A alma piedosa "segue a conhecer o Senhor"; "Prensura em direção ao gol para o prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus". Isto, então, é a condição de comunhão com a caminhada de Deus à luz; Santidade do coração e da vida.
Ii. As conseqüências da comunhão com Deus.
1. Bolsa com os santos. "Temos comunhão um com outro." A realidade da nossa comunhão com Deus é atestada pela nossa comunhão de amor com aqueles que são dele. Andando na esfera da verdade, justiça e amor, temos comunhão com todos aqueles que andam na mesma esfera. Todos os que andam na luz são uma em suas mais profundas simpatias, em seus princípios mais firmes, em seus objetivos mais importantes e em suas maiores aspirações; Eles são um em caráter, em serviço e no destino. Daí a sua comunhão uns com os outros é genuína, vital e abençoada.
2. Santificação através do Salvador. "E o sangue de Jesus, seu filho nos limpa de todo pecado". Isso implica que mesmo eles que andam na luz precisam limpar do pecado. "O requisito de que andamos à luz, é confrontado pelo fato de que em nós ainda é pecado e escuridão." Perceber:
(1) o poder pelo qual somos purificados. "O sangue de Jesus seu filho". Não o sangue material de Jesus, mas seu sangue em seu significado moral e força. "A vida da carne está no sangue" (Le João 17:11); "O sangue é a vida" (Deuteronômio 12:23). O sangue de Jesus denota o sacrifício da vida de Jesus para nós. O poder desse sacrifício é principalmente o poder do amor sagrado e purificador. É a expressão mais completa e mais poderosa do amor infinito de Deus O Pai em relação a nós, que "não poupou seu próprio filho, mas o entregou para todos nós"; e do amor infinito de Jesus, seu filho em busca de nós em seu auto-sacrifício voluntário. "Quem se entregou por nós, que ele poderia nos redimir de toda a iniqüidade e purificar a si mesmo um povo por sua própria posse, zelosos de boas obras". O amor sagrado recebeu no coração, por sua própria natureza essencial, está limpando em sua influência. Em proporção como o amor de Deus na morte de Jesus Cristo é sinceramente acreditado, o pecado será odiado e a santidade amada e cultivada.
(2) a progressividade desta limpeza. "O sangue de Jesus, seu filho nos limpa". O apóstolo usa o tempo presente. Ele não escreve "limpo" ou "limpou", mas "está nos limpando". A limpeza não é realizada de uma vez por cada vez. É um processo contínuo. O precioso sangue de Cristo exerce sua influência purificadora e santificante até o coração e a vida são completamente purificadas de todo o pecado.
(3) o acompanhamento desta limpeza. "Limpa-nos de todo pecado". Nenhuma mancha de pecado é tão profunda quanto a desafiar seu poder. "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão tão brancos quanto a neve," etc. (
Deixe que nosso esforço sincero seja andar à luz, e confiar no grande e gracioso Salvador - W.J.
Atitude do homem em relação aos seus próprios pecados.
"Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos", etc. Está implícito que o homem é pecador, que até mesmo os homens cristãos "têm pecado". A natureza renovada não é, em nossa condição atual, uma natureza totalmente sem pecado. O apóstolo santo inclui-se no "se dissermos que não temos pecado, nos enganamos", mas esta não é a mesma condição moral que "andando na escuridão" (
I. A negação dos pecados pessoais. "Se dissermos que não temos pecado", etc. (1 João 1:8). "Se dissermos que não pecamos", etc. (1 João 1:10). Perceber:
1. Esta negação em si. Pode ser feito de várias vezes.
(1) afirmando que somos fugimos do pecado. Pode haver pessoas cuja visão das reivindicações exaltadas da lei sagrada de Deus é tão deficiente, e cuja estimativa de seu próprio caráter e conduta é tão exagerada, que pensam e afirmam que não têm pecado.
(2) implementando o mérito de certas boas ações como um set-off contra nossos pecados. Neste caso, certos pecados pequenos e venial são reconhecidos, mas muitos feitos virtuosos e generosos são reivindicados, e grande mérito é atribuído a eles, e eles são mantidos em muito mais do que contrabalançar as ligeiras ofensas. Ou, como o fariseu (Lucas 18:11,
(3) extenuando o caráter do pecado. Não há alguns que praticamente negam o fato do pecado. O que a Bíblia chama de pecado que falam como maldição, desenvolvimento imperfeito, tendências hereditárias a erros da vida; e, portanto, eles procuram se livrar da culpa pessoal.
2. As conseqüências dessa negação.
(1) o auto-engano do denier. "Ele se enganou." Ao fechar os olhos para a luz da verdade e da santidade, ele está vagando por erro moral, falsidade e perigo. Ele pecou contra sua própria alma.
(2) A manifestação do fato solene de que a verdade de Deus não está nele. Dizendo que ele não tem pecado, ele testemunha que nem a verdade da perfeita santidade de Deus, nem a da pecaminosidade do homem, é realizada por ele.
(3) a negação da veracidade divina. "Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso". Deus declarou repetidamente que todos os homens são pecadores (Romanos 3:10). Todas as disposições e arranjos para a redenção do homem implicam que ele é pecador e espiritualmente perdido. Mas se algum homem não pecou, essas declarações são falsas, e a própria redenção é baseada na falsidade. Quão difícil é "fazer dele um mentiroso"!
(4) A manifestação do fato de que a Palavra de Deus não está nele. Por "sua palavra" (1 João 1:10) Não entendemos a palavra eterna e pessoal (como em
Ii. A confissão de pecados pessoais. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e só para nos perdoar nossos pecados e nos limpar de toda injustiça".
1. A confissão em si. A confissão, a ser válida, deve ser sincera; Deve ser a expressão da penitência. O apóstolo significa mais do que uma confissão vaga geral do pecado. É para ser temido que muitos participem da "confissão geral" na igreja todos os domingos, sem qualquer verdadeira realização de sua culpa pessoal, e cuja confissão, consequentemente, não pode ser aceitável a Deus. Nossa confissão deve ser pessoal e particular; Deve sair do coração, e sua sinceridade deve ser evidenciada na vida. Confissão deve ser feita a Deus. Em nosso texto, não há sugestão de confissão a um padre. Confissão ao homem é obrigatória apenas quando temos ferido homem, e então a confissão deve ser feita para a pessoa ou pessoas feridas. Mas a confissão e o perdão dos quais nosso texto fala são coisas que acontecem entre a alma penitente e a perdição de Deus.
2. As conseqüências dessa confissão.
(1) Perdão de nossos pecados. Como conseqüência da genuína confissão pessoal dos pecados, Deus nos isenta de suas penalidades espirituais, nos liberta da culpa deles e nos entrega da condenação. Quão completamente e graciosamente Deus perdoa (
(2) limpeza dos nossos pecados. "E nos limpar de toda injustiça". A purificação é prometida, bem como perdão; santificação, bem como justificativa. Desta santificação já falamos (1 João 1:7).
(3) A garantia dessas bênçãos. "Ele é fiel e apenas [versão revisada, 'justo'] para perdoar-nos nossos pecados", etc. O caráter de Deus é uma promessa que o penitente receberá perdão e purificação. Ele prometeu essas bênçãos; Ele é fiel e cumprirá suas promessas. Ele é fiel, não apenas às suas promessas, mas a sua própria natureza sagrada. "Deus é leve", e ele é verdadeiro para si mesmo em perdoar e santificar aqueles que sinceramente confessam seus pecados. Parece-nos que a sua justiça aqui não significa que, Cristo tendo suportado nossos pecados e justiça divina satisfeita, o perdão de todos os que acreditam nele é devido a ele ou a eles nele. Isso pode ser ensinado em outro lugar, mas não podemos descobrir isso aqui. A justiça ou a justiça é a do caráter de Deus; e perdão e purificação do pecado são concedidos em harmonia com sua justiça. Pode ser, como observa Alford, que "no fundo encontra todos os detalhes da redenção, mas eles não estão aqui neste versículo: apenas o simples fato da justiça de Deus é aduzido". "Justiça e misericórdia são formas de amor. O mesmo acontece com a justiça, ou certo - isso requer justiça e misericórdia; porque nenhum ser pode pensar-se justo que não exerce misericórdia onde a misericórdia é possível - é possível -". justo), diz um apóstolo, "perdoar-nos nossos pecados". Deus será apenas, retributivamente, porque ele é justo. Ele também será misericordioso e perdoado porque ele é justo. " £.
Nosso assunto apresenta as razões mais fortes para nos dissuadir de tentar encobrir ou negar nossos pecados e o incentivo mais forte para humildade e cordialmente confessá-los a Deus. "Aquele que cobre seus pecados não prosperará; mas quem confessa e os abandona terá misericórdia". - W.J.
Homilies por R. Finlayson.
Introdução.
I. Assunto da proclamação apostólica.
1. O que é jogado em destaque.
(1) o Absoluto sobre a Palavra de Vida. "Aquilo que foi desde o começo." Por esta forma de expressão, somos levados de volta a um ponto que tem existência apenas em pensamento, e a partir desse ponto somos chamados a olhar para frente. "Aquilo que foi desde o começo", ou, estritamente, "aquilo que é intemporal", sobre a Palavra da Vida, Viz. Sua personalidade e atributos divinos, foi incluída na proclamação. É colocado primeiro como o grande fundo da encarnação. O encarnado.
É preciso pensar como tendo intemporalidade e tudo o que pertence à intemporalidade.
(2) o histórico relativo à palavra de vida. "Aquilo que ouvimos, aquilo que vimos com nossos olhos, aquilo que fizemos, e nossas mãos tratadas". John usa o número plural, como escrita em nome dos apóstolos, dos quais ele era o único sobrevivente. Também poderia haver baseado em Cristo que ele era objeto de percepção sensual. Isso não foi desde o começo, mas a tempo. Assim, chegamos à existência histórica de Cristo. "Aquilo que ouvimos." De acordo com o contexto, devemos pensar apenas no que ouvira dos lábios de Cristo. Eles estavam tão perto dele como realmente ouvi-lo falando. Eles o ouviram quando ele falava o sermão no monte, quando ele ensinou a orar, quando ele bade o mar ainda, quando ele proferiu as sete vozes na cruz, quando ele os saudou depois de sua ressurreição, quando ele os abençoou em se separar deles. "Ouvi." Aquilo que eles ouviram - as palavras e tom de voz - era sua posse permanente; E é a posse permanente da igreja ainda em substância, embora não esteja agora associada a impressões através do sentido de audição. "Aquilo que vimos com nossos olhos." Alguns só entraram em contato com aqueles que viram Cristo: eles o viram com seus próprios olhos. Eles tinham visto ele quando ele estava ensinando, quando ele estava andando no mar, quando ele estava transfigurado, quando ele estava pendurado na cruz, quando ele foi ressuscitado, quando ele estava subindo para o céu. "Tem visto." As impressões recebidas através do sentido de visão permaneceram com eles, em vez de termos apenas as descrições dos evangelistas. "Aquilo que cometemos." Por uma mudança de verbo, nos referimos a ver com uma intenção e, por uma mudança de tensa, somos encaminhados para atos separados. De vez em ocasião, depois ocasionalmente parecia propositalmente, e se satisfez que era de fato osso de seu osso e carne de sua carne. "E nossas mãos manipuladas." Isto é unido de perto no mesmo tempo para o que vai antes. Eles tinham a evidência sólida de manusear sobre a qual prosseguir. Eles não apenas tocaram, mas tocaram com uma intenção. Eles devem muitas vezes sentir o toque de sua mão; E podemos pensar neles ansiosos a uma oportunidade e satisfazendo a si mesmos, no contato real, que ele era de fato sua própria carne. Houve uma ocasião notável após sua ressurreição; Quando ele estava de repente no meio deles, eles estavam aterrorizados e abatidos, e supunham que eles contemplam um espírito; e ele pediu a eles para ir além de contemplar. "Lidar comigo e veja; porque um espírito não tem carne e ossos, como você me contiona de ter." E aparentemente eles foram favorecidos com a evidência convincente de lidar com ele.
(3) a designação de Cristo como a palavra da vida. "Em relação à palavra da vida". Na introdução ao seu Evangelho, João chama de Cristo "a Palavra". A interpretação natural é que ele é a palavra em relação a Deus, como essencialmente manifestando Deus. Em vez de Deus aqui temos a vida, que, portanto, é ser tomada como uma designação de Deus. A vida criada tem apenas uma significância parcial; A vida em seu significado absoluto é apenas para ser encontrado em Deus. Os principais elementos da vida são consciência, atividade, alegria; Na palavra, Deus vê trouxe a riqueza infinita de sua própria vida consciente, ativa e feliz.
2. Declaração entre parênteses.
(1) designação de Cristo como a vida. "E a vida." Na primeira designação, Deus é pensado como a vida; Agora, a Cristo, como essencialmente manifestar Deus no aspecto particular, é designado a vida (João 1:4).
(2) Outra manifestação que está ligada à evidência da vista. "Foi manifestado e vimos, e testemunhamos". Como a Palavra, Cristo se manifestou a Deus; Mas aqui chegamos em outra manifestação. A referência é para a encarnação, ou sua carne se tornando (como é expressa em João 1:14). Como a palavra, ele estava escondido dos homens; Como o encarnado, ele se manifestou para os homens, especialmente aos apóstolos. Ele veio dentro da esfera de sua visão, e eles foram colocados na posição de testemunhas oculares à vida como manifestadas.
(3) A segunda manifestação não anunciada fora da conexão com a primeira. "E declara a você a vida, a vida eterna, que estava com o pai, e se manifesta a nós". Eles perceberam a importância de tornar o público a manifestação da vida para eles, mas, ao mesmo tempo, o que ele estava antes de se manifestar. Ele era eterno; Ao entrar no tempo, na vida que essencialmente pertencia a ele, ele era intemporal. Ele também estava com o pai - um companheiro, como era, em quem o amor paternal encontrou seu objeto. Esta foi a abençoada ocultação a partir do qual ele veio. É somente quando a encarnação está assim conectada que sua graciosidade aparece. Aquele que manifestou a plenitude da vida divina se manifestou em um nível de forma para sentir. Aquele que se manifestou eternamente se manifestou no tempo. Aquele que se manifestou com o pai se manifestou no meio da sociedade incongassível.
3. declaração antiga, que foi deixada incompleta, retomada. "Aquilo que vimos e ouvimos declarar que também." Não nos disseram que os destinatários desta epístola eram. Eles não eram todos cristãos, tendo declarado sua mensagem aos outros, eles o declararam também. Sua mensagem foi baseada em fatos para os quais eles tinham evidência de visão e audição. De acordo com o que foi dito, apresentaram esses fatos com seu cenário adequado, viz. como fatos a tempo em relação a ele que foi antes de todo o tempo. Eles também os apresentaram com sua própria interpretação, viz. como mostrando o desejo divino pela salvação humana. Isso deu uma grande simplicidade e poder à sua pregação: eles tinham alguns fatos para contar, quais eles mesmos poderiam atestar. Cristo não é agora no mundo, para que possamos ter fé fundada no testemunho de nossos próprios sentidos de vista e audição; Mas podemos ter fé fundada no testemunho apostólico. Devemos uma dívida de gratidão aos apóstolos que eles eram tão cuidadosas testemunhas, olhando propositadamente e lidando propositadamente, e que eles tomaram tais dores para tornar seu testemunho conhecido; E devemos uma dívida de gratidão ao grande chefe da Igreja, que fez uso deles para a elicitária e estabelecimento da nossa fé.
Ii. Objetivo da proclamação apostólica e desta epístola.
1. Objetivo da proclamação apostólica.
(1) companheirismo com apóstolos. "Isso também pode ter comunhão conosco." A comunhão depende, em grande medida, em uma gama comum de experiência. Havia poupança experiências que os apóstolos gostavam, em conexão com os quais muitos tinham comunhão com eles; Eles também desejavam que eles tivessem comunhão com eles em conexão com as mesmas experiências. Portanto, eles pregaram a encarnação para eles, pois essa era a condição dessas experiências sendo apreciadas.
(2) comunhão com Deus. "Sim, e nossa comunhão é com o pai e com seu filho Jesus Cristo". De muito mais importância do que ter comunhão, mesmo com apóstolos, está tendo comunhão com Deus. Este é o extremo principal para o qual estamos associados. Temos comunhão com o pai. Em seu amor paternal, ele entra em todas as nossas experiências, e temos que entrar em seus pensamentos e propósitos amorosos e compartilhar sua paz e alegria. Temos comunhão com o pai, como identificado com seu filho Jesus Cristo - ele a quem ele enviou na recados da salvação humana. De suas experiências humanas, mesmo da morte, o Filho pode entrar em todas as nossas experiências; E devemos ser encorajados a entrar em simpatia com ele em toda a extensão de seu trabalho salvador. Os apóstolos proclamaram a encarnação, que, dentro do Círculo Cristão, esta elevação da irmandade pode ser promovida.
2. Objetivo desta epístola. "E essas coisas que escrevemos, que nossa alegria pode ser cumprida." Está implícito que sua carta estivesse de acordo com a proclamação apostólica. Na alegria das experiências relacionadas com a encarnação, havia um elemento de dor. Foi a sensação de que o homem não compartilhou, ou não compartilhou mais plenamente, na alegria dessas experiências. Ele procurou alívio dessa dor por escrito. Ele tinha alguma alegria em seus leitores vivenciando a alegria da encarnação; Ele desejou ter sua alegria completada na conclusão de sua alegria. Este foi o sentimento do apóstolo, que, como o último dos apóstolos, ele estava conservando em nome de todos - R.F.
Mensagem de Cristo trouxe para suportar a comunhão com Deus.
I. Natureza de Deus: "E esta é a mensagem que ouvimos dele, e anunciamos a você, que Deus é leve, e nele não é escuridão." A mensagem de Cristo é apoiada pela convicção de que ele tem uma mensagem para entregar. A mensagem apostólica, que ainda deve ser entregue, foi recebida diretamente dos lábios de Cristo. Tem referência particular à natureza de Deus, viz. Sua luz é leve, com a qual devemos associar a clareza infinita da verdade e à infinita pureza. Ele é leve, à exclusão absoluta da escuridão, havia nele não o menor traço de erro, não a menor manumente de impureza. A luz do sol é um ajuste, embora apenas um imperfeito, símbolo de sua verdade e pureza. Cristo pode ter dado a revelação nessas palavras, embora não sejam encontradas nos Evangelhos. Está implícito em seu ser a luz, enquanto, ao mesmo tempo, a palavra (João 1:1). Foi porque ele manifestou a natureza essencial da luz de Deus que ele era leve para os homens. Nós não temos aqui a boa mensagem (linguagem que John Nowhere usa), viz. misericórdia com os homens, embora possa haver sugestões sobre isso na grande difusividade da luz. Temos aquilo que a misericórdia pressupõe em Deus e procura difundir entre os homens.
Ii. Três condições falsas condenadas e as três posições opostas justificadas.
1. Primeira posição falsa.
(1) declarado. "Se dissermos que temos comunhão com ele, andamos na escuridão". Os três provérbios hipotéticos, introduzidos da mesma maneira ("Se dissermos"), não são desconhecidos. Como alguém que seria avisado, assim como os outros, John inclui a si mesmo. Cristãos, de acordo com a concepção no versículo 3, são aqueles que dizem que têm comunhão com Deus. A posição suposta aqui é dizer isso enquanto andamos na escuridão, ou seja, habitualmente nos movemos nesse elemento - enquanto mantemos nossa vida longe de influências verdadeiras e puras, amoroso erro e impureza.
(2) condenado. "Nós mentimos e não a verdade." Nossa mentira está dizendo que temos comunhão com Deus. Nosso não faz a verdade evidencia nossa mentira. Fazemos a nossa vida uma contradição da natureza de Deus, que é leve, e, portanto, necessariamente nos incomodam por comunhão com Deus; para o que a concord tem luz com a escuridão? Não pode ser considerado que podemos ser indiferentes à nossa maneira de vida e ainda manter a amizade com Deus.
2. Primeira posição oposta.
(1) declarado. "Mas se andamos a luz, como ele está à luz." Esta é a suposição cristã contra a outra. Como alguém que seria confirmado, John inclui a si mesmo. Vamos também nos incluímos. A luz é o clemente divino; Deixe também ser nosso. Deus está na luz, isto é, tem uma fixação absoluta nela. Devemos andar na luz, isto é, para jogar nossa vida aberta a todas as influências verdadeiras e puras, avançando em direção à sua fixação.
(2) justificado. Um bom consequente. "Temos comunhão um com outro." Isso resulta de nossa caminhada na luz. Ter um clemente comum para a nossa vida, e, portanto, simpatias e antipatias comuns, a fundação é estabelecida para a nossa comunhão com outra. Isso, de acordo com o ensino de Johannine, está intimamente relacionado a nossa comunhão com Deus. Mas como devemos ser equipados para essa comunhão mais alta? A resposta é dada no que segue. Andando à luz, vemos dentro da influência do sangue de Cristo. Outro bom consequente. "E o sangue de Jesus, seu filho nos limpa de todo pecado".
(a) um poder presente. O sangue de Cristo refere-se à morte de Cristo, mas deve ser distinguido dele em marcá-lo como tendo a virtude atual. É uma grande realidade viva do presente. É mencionado, junto com outras verdades, no décimo segundo de hebreus: "Você veio ... para o sangue de aspersão, que fala melhor coisas do que a de Abel".
(b) um poder humano-divino. É o sangue de Jesus e, portanto, sangue humano; Mas também é o sangue do filho de Deus e, portanto, sangue de virtude infinita.
(c) uma potência de limpeza. É sangue que limpa, porque foi derramado em satisfação pelo pecado. A limpeza é com vista a nossa comunhão com Deus. Houve instrução constante nesta verdade sob a dispensação judaica. A limpeza, de acordo com o versículo 9, deve ser encaminhada à santificação. Mesmo depois de termos sido limpos da culpa, precisamos ser purificados de pensamentos e desejos impuros, para que possamos estar equipados com a comunhão com ele que é leve. Toda a nossa dependência para a santificação deve ser sobre a eficácia do sangue, junto com a agência do Espírito.
(d) um poder universal. É sangue que limpa de todo o pecado. A luz - a natureza de Deus está constantemente revelando a presença de elementos pecaminosos em nossa natureza. Temos o remédio no sangue de Cristo, que irá retirar gradualmente todos os elementos pecaminosos, até, completamente purificados, somos tão equipados como criaturas possam ser para segurar conversar com ele que é um fogo consumidor a todo pecado.
3. Segunda posição falsa.
(1) declarado. "Se dissermos que não temos pecado". Isso remonta ao pensamento anterior, viz. A limpeza da impureza restante, até que estamos completamente equipados por comunhão com Deus. E se isso é desnecessário? Se a nossa santificação já estiver concluída? Esta é a suposição que agora é feita.
(2) condenado. "Nós nos enganamos, e a verdade não está em nós." É muito violento uma suposição para ser entretida em ignorância. Só pode ser entretido onde houve uma quantidade considerável de auto-atividade no caminho de apresentar à mente aparições enganosas - sofismas, como a ideia gnóstica de iluminação superior. Embora exista a atividade do auto-engano, não há a atividade da verdade. Se estivesse ativo em nós, isso nos mostraria que havia muito mal remanescente a ser superado.
4. Segunda posição oposta.
(1) declarado. "Se confessarmos nossos pecados." O preciso se inverteria teria dito que temos pecado. Há um indo além disso para a prática do dever cristão de confissão, que é literalmente, "um ditado junto com", isto é, junto com Deus. É um dever que não pode ser realizado a menos com sentimentos de penitência, decorrentes de uma ideia adequada do que somos e fizemos. O que devemos confessar não é meramente que temos pecado, isto é, tem a mancha ainda em nós, não são completamente santificadas; Mas devemos confessar manifestações particulares do pecado. "Contra você, então, peguei e fiz esse mal." David teve seu pecado trazido para casa dele muito intensamente: "Tu és o homem!" E ele não escondeu, mas confessou: "Eu pecei contra o Senhor". "É muito mais fácil tornar os discursos piedosos para o efeito que somos pecadores de maneira geral e expressivo de uma profunda contrição geral, e da miséria engendrada pelo pecado, do que reconhecer o especial errado que fizemos, e esforçar-se como Muito possível para consertá-lo. Muitos que estão prontos o suficiente para admitir geralmente que são pecadores seria o primeiro calor a repelir uma acusação de pecaminosidade em qualquer ponto especial, tão profundo é o auto-engano do coração humano, que é Muitas vezes mais distante de Deus quando os lábios são mais movimentados em homenagem a ele. " Deixe nossas confissões terem a particularidade que é aqui sugerida. Deixe-os ser fundamentados no autoconhecimento e no autoconhecimento em manifestações particulares. A tristeza que leva a confissão não pode ser tudo o que deve ser a menos que percebamos claramente em que viemos o espírito dos preceitos divinos e especialmente do evangelho.
(2) justificado. "Ele é fiel e justo para nos perdoar nossos pecados e nos limpar de toda injustiça". Quando os pecados específicos estão em questão, é trazido na bênção do perdão e da limpeza. Deus prometeu sua palavra para nos perdoar nossos pecados: "Eu, mesmo eu, sou aquele que apóia as tuas transgressões pelo meu próprio amor, e não se lembrará dos teus pecados". Ele também prometeu sua palavra para avançar nossa santificação: "Eu vou colocar minha lei em suas partes internas e escrevê-lo em seus corações". Esta escritura em si é uma promessa distinta. Se, então, andamos a luz, e cumprimos a condição específica, viz. Confessar nossos pecados, podemos com a máxima confiança olhar para Deus para nos perdoar nossos pecados e nos limpar de toda injustiça de disposição que levaria à comissão do pecado. Ele não só se mantém preso por sua promessa, mas a promessa está completamente de acordo com sua natureza. Em vista do que ele fez na redenção, ele considera isso como não apenas uma coisa graciosa, mas até mesmo uma coisa justa, para prender a bênção dupla à confissão de nossos pecados. Fazendo, então, o que ele ordena, podemos apelar para ele, mesmo tão justos, nos abençoe.
5. Terceira posição falsa.
(1) declarado. "Se dissermos que não pecamos." Esta é uma suposição muito grande, mesmo que não tenhamos em conta nosso estado pré-cristão: "Nunca cometemos o pecado desde que entramos em união com Cristo. Está indo além da suposição anterior, na medida em que isso envolve a plena sancificação de O começo. Isso, então, é o perfeccionismo mais completo. Assim perfeito, podemos dizer com Cristo ", qual de vocês me convencerem do pecado?" Mas o que é dito sobre a suposição?
(2) condenado. "Nós fazemos dele um mentiroso e sua palavra não está em nós." A suposição mais louca recebe a mais severa condenação. O sangue de Cristo é para a nossa limpeza contínua. Deus está, portanto, lidando conosco sobre a suposição de nossa santificação parcial. Reivindicar uma completa santificação é torná-lo um mentiroso, isto é, para contradizer essa suposição. Pode ser dito, além disso, que sua palavra não está em nós, isto é, não é evidenciada em nossa consciência no que diz nosso estado. Nós não precisamos ir além da petição que Cristo colocou na boca dos discípulos: "Perdoe-nos nossos pecados". É a altura da presunção imaginar que podemos aqui superar a oração do Senhor - R.F.