Salmos 119:1-176
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este é um "salmo alfabético" de caráter mais rigoroso do que qualquer outro. Consiste em vinte e duas estrofes, cada uma com oito versos, cada verso em cada estrofe começando com sua própria letra própria - as da estrofe 1 com aleph, a primeira letra do alfabeto hebraico; os da estrofe 2 com ambos, a segunda letra; e assim por diante. O escritor, assim que se restringiu, se move com alguma dificuldade, mas ainda produziu o que foi justamente chamado de "uma meditação docemente monótona" (Cheyne). Ele toma a lei como seu único assunto e, além disso, parece ter se obrigado, quase absolutamente, a introduzir a palavra "lei", ou algo que ele considera sinônimo de "lei" em todos os versos. Os sinônimos são nove em número—
1. Torá, "a própria lei"; mas não meramente a lei dada no monte Sinai; antes, a lei de Deus no sentido mais amplo, tudo pelo qual ele sugeriu sua vontade ao homem.
2. 'EDVOTH, ou' EDOTH, "testemunhos". Os mandamentos de Deus, considerados como testemunhas de seu caráter e como atestando sua vontade.
3. MISHPATIM, "julgamentos". Pronunciamentos judiciais por ato ou palavra contra determinadas linhas de conduta.
4. KHUQQIM, "estatutos" - uma vez traduzida por "ordenanças" (Salmos 119:91). Representações de Deus como legislador, mas não confinadas à lei escrita.
5. DABAR ou DEBARIM, "Palavra de Deus" ou "Palavras". Suas declarações reais faladas ou escritas.
6. PIQQUDIM, "preceitos". Instruções dadas aos homens para direcionar sua conduta.
7. MITSROTH, "mandamentos". Apenas ligeiramente diferente de piqqudim - um pouco mais amplo.
8. IMRAH, propriamente "promessa", mas usado como uma variante, em vez de dabar, e estendendo-se a todas as declarações de Deus.
9. DAREK ou DEEAKIM, "caminho" ou "caminhos". Linhas de conduta prescritas (muito raramente usadas).
Os sinônimos de 1 a 8 ocorrem, cada um deles vinte vezes, ou mais frequentemente, no salmo. Darek (derakim) ocorre apenas quatro vezes. Emunah, que foi chamada de sinônimo (Kay), mal merece ser considerada. Ele é procurado apenas como sinônimo uma vez (Salmos 119:90). A excelência da "lei" é considerada em quase todos os aspectos possíveis.
ALEPH.
Bem-aventurados os imaculados no caminho; antes, os perfeitos, ou aqueles que são por pé (Versão Revisada). O "caminho" pretendido é, sem dúvida, "o caminho da retidão" (Salmo 1: 7; Salmos 23:3 etc.). Quem anda na lei do Senhor. Compare o parágrafo introdutório com o significado de "Lei" neste salmo. Esta cláusula é exegética do anterior.
Bem-aventurados os que guardam o seu testemunho. Uma expressão variante para manter a lei, e não a especificação de uma parte específica dela. E que o buscam com todo o coração. Esta é a parte enfática do verso. Somente uma obediência "do coração" é aceitável por Deus (ver Salmos 36:10;; Salmos 64:10; Salmos 119:34, Salmos 119:58, Salmos 119:69, Salmos 119:145).
Eles também não praticam iniqüidade: andam nos seus caminhos. Justiça positiva inclui negativa. Quem anda sempre na Lei de Deus (Salmos 119:1), a fortiori, manter-se-á afastado de toda iniqüidade.
Tu ordenaste que guardássemos os teus preceitos diligentemente; ao contrário, tu ordenaste teus preceitos para observância diligente, ou para os homens observá-los diligentemente. Às vezes, os homens dão preceitos aos quais não desejam obedecer; mas os preceitos de Deus são destinados a observância cuidadosa, diligente e contínua. O "tu" no começo (attah) é enfático.
Oh, que meus caminhos foram direcionados para guardar os teus estatutos! Os quatro primeiros versos da estrofe dizem respeito à lei em si; os quatro últimos tratam da relação do escritor com ele. Ele começa expressando o desejo de que, de qualquer forma, possa sempre observá-lo.
Então não terei vergonha quando tiver respeito a todos os teus mandamentos. Nesse caso, não terei vergonha, nem diante de Deus nem do homem. A vergonha segue a transgressão: escaparei da vergonha, se minha obediência for perfeita.
Eu te louvarei com retidão de coração, quando tiver aprendido os teus justos juízos. Mas, antes que a lei possa ser observada, ela deve ser conhecida e compreendida. Esta é a primeira coisa. Então obediência e elogios aceitáveis se seguirão.
Vou guardar os teus estatutos. Esta é minha vontade e desejo (veja Salmos 119:5); mas, para que eu possa realizá-lo, não me desampares totalmente. Sem ti não tenho forças para agir corretamente.
BETH.
Com que meios um jovem purificará o seu caminho? Não resulta dessa investigação que o escritor seja um "jovem" - antes pelo contrário. Ele está ansioso para dar conselhos aos rapazes, que naturalmente fazem parte de alguém um pouco avançado na vida. Observando-o de acordo com a tua Palavra. Esta é a resposta para a pergunta levantada na cláusula 1. Ao olhar para a Palavra de Deus e orientar-se com isso, o jovem pode "purificar seu caminho" - não de outra forma.
Com todo o meu coração te busquei (comp. Salmos 119:2). Não me deixes desviar dos teus mandamentos; ou seja, "não me deixe acidentalmente e pela ignorância desviar-me do caminho certo".
Escondi a tua palavra no meu coração, para não pecar contra ti; antes, tua promessa (imrah). Ter a palavra da promessa de Deus colocada no coração é a única segurança contra ser surpreendido pelo pecado.
Bendito és tu, ó Senhor; ensina-me os teus estatutos. Os estatutos de Deus são realmente conhecidos apenas daqueles a quem Deus ensina. Por natureza, temos apenas um leve vislumbre de seu significado. Deus deve nos ensinar pelo seu Espírito antes que possamos compreendê-los corretamente.
Com os meus lábios declarei todos os julgamentos da tua boca. "Da abundância do coração fala a boca." A "palavra" escondida no coração do salmista (Salmos 119:11) não podia deixar de subir aos lábios em uma ocasião oportuna e ser apresentada ao povo para sua edificação - mais especialmente como havia um mandado expresso vinculando todos os israelitas a ensinar a lei a seus filhos e dependentes (ver particularmente Deuteronômio 6:7).
Regozijei-me no caminho de teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas (comp. Salmos 119:72). A Palavra de Deus é um tesouro, além da expressão preciosa, calculado para alegrar o coração de todos os que o possuem.
Meditarei nos teus preceitos. A força total dos preceitos divinos não deve ser apreendida, exceto por meditação prolongada sobre eles. Os mandamentos de Deus são "extremamente amplos" (Salmos 119:96). E tenha respeito pelos teus caminhos; ou "considere-os", "reflita sobre eles".
Vou me deliciar com seus estatutos (comp. Salmos 119:24, Salmos 119:40, Salmos 119:47, Salmos 119:70, Salmos 119:77, etc .; e veja também Salmos 1:2). Não esquecerei a tua Palavra. O que é "colocado no coração" (Salmos 119:11) nunca pode ser esquecido.
IM GIMEL.
Trate abundantemente com teu servo, para que eu viva e guarde a tua Palavra; antes, concede ao teu servo que eu possa viver. Dá-me a bênção de uma vida longa, para que a guarda da tua Palavra seja longa. O salmista parece estar orando especialmente por si mesmo; mas o argumento de sua oração se estenderá a todos os "servos do Senhor".
Abra meus olhos. Desde a queda, os olhos dos homens estão naturalmente cegos ou, de qualquer forma, têm um véu sobre eles, que Deus deve remover antes que possam ver claramente (compare o comentário em Salmos 119:15). Para que eu veja coisas maravilhosas da tua lei. Verdades espirituais maravilhosas que estão ocultas, mesmo sob os preceitos mais simples da Lei de Deus (comp. Mateus 5:21).
Eu sou um estranho na terra; ou "um peregrino" (Cheyne, Kay, Versão Revisada); comp. Salmos 39:12; Hebreus 11:13. A Terra não é nosso verdadeiro lar. Todos "procuramos um país". Não escondas de mim os teus mandamentos. Deus "esconde" as coisas dos sábios e prudentes que ele revela aos "bebês". O salmista ora para que o verdadeiro significado da Palavra de Deus não se esconda dele.
Minha alma quebra pelo desejo que tem para os teus julgamentos em todos os momentos. Isto é dado como uma razão para a oração de Salmos 119:19.
Repreendeste os orgulhosos. É difícil conectar isso ao anterior. Mas talvez o elo possa ser encontrado no duplo sentido de mishpatim, "julgamentos", que inclui sentenças verbais contra pecadores proferidas na Lei, e também sentenças reais sobre eles em atos e fatos. Estes últimos estão na mente do escritor no presente versículo - julgamentos como os do Faraó (Êxodo 14:23), Zerah (2 Crônicas 14:9) e Senaqueribe (2 Reis 19:32). Isso é amaldiçoado. Esta cláusula é questionada, como metricamente redundante. Mas a metrologia hebraica ainda não é uma ciência exata. E a cláusula encontra sua justificativa em Deuteronômio 27:26. Que erram dos teus mandamentos. Tal erro traz uma maldição para aqueles que o cometem. Se é uma coisa abençoada andar na Lei de Deus (Deuteronômio 27:1)), deve ser uma coisa amaldiçoada transgredir contra ela.
Retire de mim reprovação e desprezo. Os servos de Deus quase necessariamente sofrem repreensão e desprezo pelo mundano, para quem sua conduta parece loucura ou loucura. O próprio Cristo foi "desprezado"; (Isaías 53:3) e reprovado (Mateus 11:19). Pois guardei seus testemunhos (comp. Salmos 119:31, Salmos 119:51, Salmos 119:87, etc.).
Os príncipes também se sentaram e falaram contra mim. Os grandes da terra muitas vezes participam dos justos e se juntam a persegui-los e caluniá-los (comp. Salmos 119:161). Mas teu servo meditou nos teus estatutos; ou seja, não dei ouvidos a suas calúnias - elas não me incomodaram. Eu me dediquei à meditação sobre os teus mandamentos.
Teu testemunho também é meu prazer (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:47, Salmos 119:70, Salmos 119:77 etc.)) e meus conselheiros: ou seja, meus melhores conselheiros. Aprendo com eles - melhor do que de qualquer outra maneira - como devo agir (comp. Salmos 119:105).
AL DALETH.
Minha alma se apega ao pó. Minha alma está muito deprimida - está, por assim dizer, no pó da morte (comp. Salmos 44:25). Vivifica-me segundo a tua palavra. Me levante à vida, à saúde e ao vigor.
Eu declarei os teus caminhos, e tu me ouviste; ou seja, "Abri minhas mágoas para ti, ó Deus, e derramei meu coração diante de ti. Estou confiante de que tu me ouviste." Ensina-me os teus estatutos. Que eu possa mostrar minha gratidão mantendo-os (comp. Salmos 119:33).
Faça-me entender o caminho dos seus preceitos. Exegético da última cláusula de Salmos 119:26. O que o salmista anseia é ter um conhecimento perfeito da Lei de Deus em toda a sua amplitude (Salmos 119:96) e profundidade (Salmos 92:5) e plenitude. Assim falarei das tuas maravilhas; ao contrário, eu também pensarei nas tuas maravilhas (assim como Kay, Cheyne e a Versão Revisada). As "maravilhas" mencionadas são "as coisas maravilhosas da Lei de Deus" (Salmos 119:18).
Minha alma derrete pelo peso (comp. Salmo mal. 26; e, para o sentimento, veja Salmos 119:25). Fortalece-me segundo a tua Palavra; isto é, de acordo com a tua promessa de ajudar os teus fiéis (comp. Salmos 119:25, Salmos 119:41, Salmos 119:49, Salmos 119:58, Salmos 119:76 etc.).
Retira de mim o caminho da mentira; isto é, o caminho da apostasia, ou irreligião, de partida de Deus. E conceda-me sua lei graciosamente. Faça-me conhecido por uma iluminação Divina.
Eu escolhi o caminho da verdade. O inverso do "caminho da mentira" (Salmos 119:29), o caminho da verdadeira religião, da fidelidade e firmeza a Deus. Teus juízos me foram apresentados. Teus mandamentos pus diante de meus olhos como regras a serem observadas constantemente.
Eu tenho me apegado aos teus testemunhos; ou "clivado" (Salmos 119:25); ou seja, mantidos firmes e firmes com eles. O escritor não pretende afirmar a ausência de pecado, mas apenas a sinceridade da intenção e um esforço geral para fazer o que é certo. Ó Senhor, não me envergonhe. Sofra-me para não cair de ti de tal maneira que me envergonhe.
Eu seguirei o caminho dos teus mandamentos, quando dilatares o meu coração. A frase usada na segunda cláusula é ambígua. Pode significar: "Pois tu alargaste meu coração".
Ele.
Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos. Esta é a principal oração do salmo - uma oração pela iluminação espiritual. Ocorre oito vezes (Salmos 119:12, Salmos 119:26, Salmos 119:33, Salmos 119:64, Salmos 119:68, Salmos 119:108 , Salmos 119:124 e Salmos 119:135). E eu vou mantê-lo até o fim. Ou "até o fim da minha vida" ou (como o Dr. Kay pensa) "ao máximo".
Dá-me entendimento, e guardarei a tua lei; ou seja, faça-me entender completamente a sua lei e, com certeza, a guardarei. Se eu falhar agora, é por falta de sabedoria, não de vontade. Sim, devo observá-lo com todo o meu coração (comp. Salmos 119:69).
Faça-me seguir o caminho dos teus mandamentos. Mantenha-me, ou seja; de desviar-se do caminho certo, através da ignorância ou negligência. Por isso eu fico encantado (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:47, Salmos 119:70, Salmos 119:77, Salmos 119:111, Salmos 119:174).
Inclina meu coração nos teus testemunhos. O escritor reconhece que a inclinação correta do coração, que ele afirma ter (Salmos 119:7, Salmos 119:10, Salmos 119:32, Salmos 119:34, etc.), é o próprio dom de Deus. E não à cobiça; ou "ganhar" (comp. Salmos 119:72).
Afaste meus olhos de contemplar a vaidade. Não me deixe distrair do seu serviço pelas "vaidades" do mundo - riqueza, honra, poder, glória e coisas do gênero; antes, apressa-me no teu caminho. Dá-me vida, força e vigor aumentados, para andar continuamente no caminho de teus mandamentos.
Estabelece a tua Palavra ao teu servo; ou "cumpra sua promessa a seu servo" - sua promessa de ajuda e apoio em todos os momentos de tentação e dificuldade. Quem é dedicado ao teu medo; antes, que pertence ao teu medo. O antecedente para o parente é "palavra" ou "promessa" e não "servo"; e a oração é que Deus cumpra a promessa feita a seu servo, que está na raiz de toda reverência e medo divino.
Afasta a minha reprovação, que eu temo; isto é, "afaste-se de mim a única reprovação que tenho medo - a reprovação de transgredir contra a sua lei" (comp. Salmos 119:31). Pois teus juízos são bons. Bem em si mesmos e propícios à felicidade do homem.
Eis que ansiava por teus preceitos (comp. Salmos 119:20 e Salmos 119:131). Existem alguns - poucos, mas verdadeiramente abençoados - que "têm fome e sede de retidão" (Mateus 5:6). Vivencie-me na tua justiça (comp. Salmos 119:37). Ajude meus esforços a andar nos teus caminhos justos.
E VAU.
Venha também as tuas misericórdias para mim, Senhor; antes, e que tuas misericórdias venham a mim. Cada verso dessa estrofe começa com o conjuntivo vav. Até a tua salvação, segundo a tua Palavra; ou "tua promessa" (imrah). A Palavra de Deus foi prometida, que ele concederia misericórdia e salvação a todos os seus servos fiéis (Deuteronômio 28:1).
Portanto, terei com que responder aquele que me censurar (comp. Salmos 119:22). Se o favor de Deus lhe fosse manifestamente manifestado, seus inimigos seriam suficientemente respondidos. Pois eu confio na tua Palavra. É isso que ele procura, pois confia plenamente nas promessas de Deus a seus servos.
E não tire totalmente a palavra da verdade da minha boca. "A palavra da verdade" aqui é a "resposta bem fundamentada" que o salmista procura dar aos que o censuram (Hengstenberg). (Veja o versículo anterior.) Se Deus não lhe conceder "misericórdia e salvação" (Salmos 119:41), essa resposta será "tirada da sua boca". Pois tenho esperado nos teus juízos. Confiei na tua justificação do meu caráter e nos teus juízos sobre os meus inimigos.
Portanto, guardarei a tua lei continuamente para todo o sempre. A misericórdia de Deus atrairá a gratidão do salmista e tornará sua obediência perfeita e perpétua.
E eu vou andar em liberdade. Rekhabah é literalmente "a praça aberta de uma cidade" e, portanto, "um espaço amplo, aberto e livre". Ao obedecer aos mandamentos de Deus, o salmista não se sentirá sob restrição, mas como um agente totalmente livre. Pois eu busco os teus preceitos. A inclinação, não a restrição, faz com que ele obedeça aos preceitos de Deus - ele "os busca", os ama (Salmos 119:47), "se deleita" com eles (Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:47).
Também falarei dos teus testemunhos perante os reis. Se a ocasião oferecer, prestarei testemunho da excelência da tua Lei, mesmo antes dos reis. E não terá vergonha; ou seja, não permitirá que a vergonha pare minha boca. O escritor evidentemente não é um rei, provavelmente não está entre os grandes da terra (ver Salmos 119:51, Salmos 119:69, Salmos 119:78, Salmos 119:85, etc.).
E me deliciarei nos teus mandamentos (comp. Salmos 119:14, Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:35, Salmos 119:77 etc.). Que eu amei (veja abaixo, Salmos 119:48, Salmos 119:97, Salmos 119:113, Salmos 119:119, Salmos 119:127, Salmos 119:159, Salmos 119:163, Salmos 119:167).
Minhas mãos também levantarei aos teus mandamentos, que amei. Em uma espécie de culto qualificado (comp. Gênesis 14:22; Salmos 28:2; Salmos 134:2; Salmos 141:2; Lamentações 3:41). E meditarei nos teus estatutos. Quase uma repetição de Salmos 119:15.
A ZAIN.
Lembre-se da palavra ao teu servo; isto é, "a palavra dita a teu servo". Alguma comunicação Divina especial feita ao escritor talvez seja destinada. Sobre o qual (em vez disso, porque) você me fez esperar (comp. Salmos 119:74, Salmos 119:81, Salmos 119:147).
Este é o meu conforto na minha aflição. Nekhamah, "conforto", ocorre apenas aqui e em Jó 6:10; mas o significado é bem determinado. Pois a tua Palavra me vivificou; ou "tua promessa". A "palavra", seja lá o que fosse, mencionada no versículo 49. Isso dera nova vida ao salmista.
Os orgulhosos me deixaram muito zombado; homens orgulhosos. Não há artigo. (Para a "zombaria" à qual os justos estão sempre expostos, consulte Jó 30:1, Jó 30:9; Salmos 35:16; Salmos 44:13, Salmos 44:14; Lamentações 3:14; Jeremias 20:7, etc.) No entanto, não me recusei (ou desviei) da tua lei (veja o comentário em Salmos 119:31).
Lembrei-me dos teus julgamentos antigos, ó Senhor. Não apenas as tuas sentenças sobre os homens maus, mas todo o curso do teu governo providencial do mundo, incluindo as tuas libertações dos teus servos. E me confortei. Encontraram conforto, ou seja; chamando-os à mente e habitando-os.
O horror tomou conta de mim por causa dos ímpios que abandonam a tua lei. A versão revisada tem "indignação quente" em vez de "horror"; e assim Rosenmüller, Hengstenberg, Cheyne, Professor Alexander e outros; mas o Dr. Kay defende bem a versão autorizada. O sentimento pretendido provavelmente se assemelha ao descrito por Ezra (Esdras 9:6). O ofθυμία do LXX. não o expressa mal.
Teus estatutos foram meus cânticos na casa da minha peregrinação; literalmente, canções foram os meus estatutos para mim na casa das minhas peregrinações. Fiz dos teus estatutos o tema dos meus cânticos, pois são do presente. "A casa das minhas peregrinações" é o mundo atual, onde todos os homens são "estrangeiros e peregrinos" (Hebreus 11:13), ou talvez alguma terra estrangeira na qual o escritor foi um peregrino.
Lembrei-me do teu nome, ó Senhor, durante a noite (comp. Salmos 63:6; Salmos 149:5; e Jó 35:10). E guardou a tua lei. A noite é a hora em que os homens maus praticam seus atos mais perversos (Jó 24:14). Eu mantenho a tua lei noite e dia.
Isso eu tive, porque guardei os teus preceitos; pelo contrário, tenho isto, para guardar os teus preceitos; isto é, uma coisa que tenho, e é minha possessão melhor e mais querida, que guardo os teus mandamentos.
ET CHETH.
Tu és minha porção, ó Senhor (veja Salmos 73:26; Salmos 142:5; e comp. Números 18:20; Josué 13:33). Eu disse que guardaria suas palavras; ou "eu resolvi" (Cheyne).
Supliquei teu favor com todo o meu coração; literalmente, supliquei o teu rosto (comp. Salmos 45:12). Seja misericordioso comigo, de acordo com a tua Palavra. Uma repetição da oração de Salmos 119:41.
Pensei nos meus caminhos; ou seja, examinei minha conduta no passado, a considerei e a julguei. E voltei meus pés para os teus testemunhos. Quando achei minha conduta errada, alterei-a, transformando meus pés no caminho dos teus mandamentos.
Eu me apressei. Os homens costumam adiar seu arrependimento - adiá-lo para uma "estação conveniente" (Atos 24:25). O salmista não era tão tolo - ele "se apressou", diz ele; e demorou para não guardar os mandamentos de Deus. Isso foi sensato, pois "agora é o tempo aceito" (2 Coríntios 6:2).
Os bandos dos ímpios me roubaram; as armadilhas dos homens maus me enredaram (comp. Salmos 119:23, Salmos 119:157, Salmos 119:161). Mas não esqueci (ou não esqueci) da tua lei.
À meia-noite me levantarei para agradecer a você (comp. Salmos 119:55). Por causa de seus julgamentos justos (veja o comentário em Salmos 119:7).
Sou companheiro de todos os que te temem; ou seja, eu não concordo com os ímpios ou os descuidados, mas apenas com aqueles que te amam e reverenciam. É bom viver "separado dos pecadores" (comp. Salmos 1:1). E daqueles que guardam os teus preceitos. A obediência necessariamente segue a reverência e o medo divino.
A terra, ó Senhor, está cheia de tua misericórdia (comp. Salmos 33:5). A misericórdia de Deus está "acima de todas as suas obras" (Salmos 145:9). O mundo inteiro está cheio disso. Visões pessimistas se opõem a todo o teor das Escrituras. Ensine-me os seus estatutos (comp. Salmos 119:12, Salmos 119:26, Salmos 119:33, Salmos 119:68, Salmos 119:108, Salmos 119:124, Salmos 119:135).
ET TETH.
Trocaste bem com teu servo, ó Senhor. Apesar de tudo o que ele sofreu com a "perseguição" de príncipes (Salmos 119:161) e o "desprezo" (Salmos 119:22) e "escárnio" dos ímpios em geral (Salmos 119:51), o salmista sente que as relações de Deus com ele foram, em geral, boas e graciosas. De acordo com a tua Palavra. Como prometeste na tua Palavra lidar com teus servos (comp. Salmos 119:41, Salmos 119:58, Salmos 119:170).
Ensina-me bom julgamento e conhecimento; ou seja, dê-me julgamento e sabedoria para discernir o certo do errado. Pois cri nos teus mandamentos. Eu olhei para eles e confiei neles como meus guias no caminho da retidão (comp. Salmos 119:105).
Antes de ser afligido, eu me perdi. "Doces são os usos da adversidade." O salmista acredita que as aflições que ele sofreu (ver comentário em Salmos 119:65) foram boas para ele. Eles o tornaram menos apto a se "desviar" do que ele era (comp. Salmos 119:71). Mas agora guardei a tua Palavra (comp. Salmos 119:51, Salmos 119:56, Salmos 119:87, etc.).
Tu és bom e fazes o bem. Até o castigo é uma prova da tua bondade. Por isso "fazes bem" a teus servos (veja Hebreus 12:10, Hebreus 12:11). Ensina-me os teus estatutos. Imprima em mim a tua lei, mesmo que seja por castigo.
Os orgulhosos forjaram uma mentira contra mim; literalmente, consertou uma mentira contra mim (comp. Salmos 119:22, Salmos 119:23, Salmos 119:42, Salmos 119:78, etc.). Mas vou manter os teus preceitos com todo o meu coração (comp. Salmos 119:2, Salmos 119:10, Salmos 119:34, etc.). "A conexão das cláusulas é que todo o ofício e maldade de seus inimigos devem levá-lo a obedecer a Deus com um coração mais indivisível do que nunca" (Professor Alexander).
O coração deles é tão gordo quanto a graxa; ou seja, chato, nojento, insensível às coisas espirituais (veja Salmos 17:10; Isaías 6:10). Mas me deleito na tua lei. Meu coração é diferente do deles. Tua Lei é um "deleite" para ela (comp. Outrora. 16, 24, 35, etc.).
É bom para mim ter sido atingido (veja o comentário em Salmos 119:67). Para que eu possa aprender os teus estatutos. A nação inteira "aprendeu os estatutos de Deus" pela aflição do cativeiro babilônico. Os indivíduos os "aprenderam" igualmente por seus castigos especiais.
A lei da tua boca é melhor para mim do que milhares de ouro e prata; ou seja, eu o valorizo mais do que qualquer quantidade de riquezas terrenas.
YOD.
Tuas mãos me fizeram e me formaram (comp. Salmos 100:3; Salmos 138:8; Salmos 139:14). A "passagem fundamental" é Deuteronômio 32:6; mas o salmista atual parece seguir Jó 10:8. Dá-me entendimento, para que eu possa aprender os teus mandamentos. Se você fez tanto por mim, não faria mais? Sem "entender" esse corpo que você me deu não vale nada (comp. Versículo 34).
Os que te temem ficarão felizes quando me virem; literalmente, me verá e ficará feliz. Serei uma nova prova para eles de que Deus não desampara seus servos. Porque eu espero na tua Palavra. Não caí da graça - continuei confiando nas tuas promessas.
Eu sei, ó Senhor, que teus juízos são corretos; literalmente, são retidão - neles não há nada que não seja justo e bom. E que com fidelidade me afligiste. A versão do livro de oração traz à tona todo o sentido das palavras: "E que com muita fidelidade me causaste problemas" (comp. Salmos 119:67, Salmos 119:68, Salmos 119:71, com o comentário fornecido por Hebreus 12:5) .
Peço-te que a tua misericórdia seja para meu conforto (comp. Salmos 119:41 e Salmos 90:15). Após a aflição, o homem sente a necessidade de "consolo" e anseia por alguma manifestação da "bondade" divina. De acordo com a tua Palavra ao teu servo. De acordo com o teor geral de tuas promessas.
Que as minhas misericórdias venham a mim, para que eu viva. As aflições do salmista o aproximaram dos portões da morte. Deus deve visitá-lo com suas "ternas misericórdias" para que mais uma vez "viva". Pois a tua lei é o meu prazer. Sua vida renovada será um exercício de si mesmo na lei de Deus, pois essa lei é seu "deleite" (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:47, Salmos 119:111, Salmos 119:174).
Que os orgulhosos se envergonhem; ou seja, envergonhe-os (comp. Salmos 35:4, Salmos 35:26; Salmos 40:14; Salmos 70:2; Salmos 83:17, etc.). Pois eles me trataram perversamente sem causa; pelo contrário, porque com mentiras eles me subvertem (comp. Salmos 119:69). Mas meditarei nos teus preceitos. Repetido de Salmos 119:15.
Que aqueles que te temem se voltem para mim; ou "volte para mim"; ou seja, recupere sua confiança em mim, quando virem que não sou abandonado de você (veja Salmos 119:76, Salmos 119:77 ), mas sou o destinatário das tuas "misericórdias". E aqueles que conhecem os teus testemunhos; ou, de acordo com outra leitura, "e que eles saibam os teus testemunhos"; ou seja, "que eles aprendam com a minha experiência a conhecer melhor seus preceitos".
Seja meu coração sadio nos teus estatutos; ou "perfeito nos teus estatutos" - no conhecimento e na prática deles. Que eu não tenha vergonha (veja Salmos 119:31)
H CAPH.
Minha alma desmaia por tua salvação (comp. Salmos 84:2). A frase usada expressa o desejo mais intenso possível. Mas espero na tua Palavra. (Assim também Salmos 119:74.) Enquanto quase desmaia, o salmista é sustentado por sua esperança e confiança nas promessas de Deus.
Meus olhos falham pela tua Palavra. No entanto, mesmo aqui seus "olhos falham" - ele esperou tanto tempo pela ajuda prometida e não chegou. Dizendo: Quando me consolas? "Senhor, quanto tempo?" é o grito constante dos servos de Deus sob aflição ou perseguição. Quando virá o alívio e a tirania será exagerada?
Pois eu me tornei como uma garrafa na fumaça. A paráfrase de Keble traz à tona o verdadeiro sentido -
"Como pele de vinho na fumaça, meu coração está seco e seco."
As peles de vinho eram fumadas para endurecê-las e endurecê-las. No entanto, não esqueço os teus estatutos. A severidade da disciplina não me afasta de você ou me afasta da sua lei (comp. Salmos 119:23, Salmos 119:51, Salmos 119:161).
Quantos são os dias do teu servo? ou seja, quão pouco resta da minha vida! Se você se demorar muito, meus dias serão todos. Quando escreves tu julgas os que me perseguem? (veja o comentário em Salmos 119:82).
Os orgulhosos cavaram poços para mim; ou seja, "configurei armadilhas para me pegar" (comp. Salmos 7:15; Salmos 9:15). Que não estão de acordo com a tua lei. A lei de Deus se opõe a todos os tratos ilícitos e traiçoeiros - portanto, a todas as armadilhas e armadilhas.
Todos os teus mandamentos são fiéis; literalmente, são fidelidade. Isto é dito em relação às promessas que lhes são inerentes. Eles (ou seja, meus inimigos) me perseguem injustamente; ou "com mentiras" - basicamente (comp. Salmos 119:69, Salmos 119:78). Me ajude; isto é, ajude-me contra eles, para que suas "mentiras" não me façam mal.
Eles quase me consumiram na terra; ou "acabou comigo", "me destruiu". Mas não abandonei os teus preceitos (comp. Salmos 119:69, Salmos 119:78, Salmos 119:83). A perseguição fez o salmista se apegar mais à lei de Deus.
Quicken me após a tua benevolência (comp. Salmos 119:25, Salmos 119:37, Salmos 119:44, Salmos 119:107, Salmos 119:149, Salmos 119:156, Salmos 119:159). Portanto, devo guardar o testemunho da tua boca (compare "a lei da tua boca", em Salmos 119:72). É a "vivificação" de Deus - isto é. sua graça vivificante - que por si só capacita seus servos a observar e guardar seus mandamentos.
LAMED.
Para sempre, ó Senhor, a tua Palavra está estabelecida no céu. A Palavra de Deus, ou Lei, é eterna e imutável - fixa e estabelecida para sempre no céu dos céus (comp. Salmos 89:2; Tiago 1:17).
Tua fidelidade é para todas as gerações. Deus "mantém sua promessa para sempre" (Salmos 146:6, Versão do livro de orações). Se sua "Palavra" geralmente é imutável, especialmente suas promessas. Tu estabeleceste a terra, e ela permanece. Até as leis físicas de Deus têm um caráter de perpetuidade nelas. "A constância de Deus em suas obras é um argumento para a fidelidade de Deus em sua Palavra" (Chalmers).
Eles continuam neste dia de acordo com as tuas ordenanças. O céu e a terra continuam a observar as ordenanças dadas por Deus no início (comp. Jeremias 31:35, Jeremias 31:36; Jeremias 33:25). Pois todos são teus servos; antes, todas as coisas ou todas as criaturas.
A menos que a tua lei tenha sido minhas delícias, eu deveria ter morrido na minha aflição (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:24 , Salmos 119:35, Salmos 119:47, Salmos 119:70, Salmos 119:77). Somente um verdadeiro amor aos mandamentos de Deus pode sustentar os homens sob severa aflição.
Nunca esquecerei os teus preceitos (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:61, Salmos 119:83). Pois com eles me apressaste (comp. Salmos 119:50, "Tua Palavra me acelerou").
Eu sou teu, me salve. "Salve-me", isto é, como sendo seu - seu verdadeiro servo e seguidor. Pois busquei os teus preceitos. E assim mostrou minha fidelidade.
Os ímpios esperaram que eu me destruísse; ou "aguardado por mim" (comp. Salmos 56:6, onde o mesmo verbo é usado). Mas considerarei seus testemunhos, observarei sua palavra de promessa e, assim, sustentarei seus assaltos contra mim.
Eu vi um fim de toda perfeição; isto é, para toda a outra perfeição, vi e vejo um limite; mas não há limite para a perfeição da tua lei. Teu mandamento é extremamente amplo. Ilimitado - mensurável em seu alcance. Inculca no homem uma perfeição absoluta.
Oh, como amo Tua lei! (comp. Salmos 119:47, Salmos 119:48, Salmos 119:113 , Salmos 119:119, Salmos 119:127, etc.). À medida que o salmista prossegue com sua meditação, ele se torna cada vez mais classificado com um profundo amor à Lei de Deus, que não é para ele uma restrição ou um fardo, mas um consolo e um "deleite". É minha meditação o dia todo (veja Salmos 119:15, Salmos 119:23, Salmos 119:48, Salmos 119:78, etc.).
Tu cumpriste o teu comando, mas me fez mais sábio do que meus inimigos (comp. Deuteronômio 4:6, Deuteronômio 4:8). O conhecimento da Lei de Deus dá uma sabedoria e um entendimento infinitamente acima da astúcia e habilidade dos homens do mundo. Se ao conhecimento se acrescenta uma obediência fiel e habitual, é alcançada uma sabedoria que não pode ser alcançada de nenhuma outra maneira (ver Salmos 119:100). Pois eles estão sempre comigo. Sempre presente aos meus pensamentos, como minha regra de vida.
Tenho mais entendimento do que todos os meus professores: pois os teus testemunhos são a minha meditação. Os professores do conhecimento secular são pretendidos, sábios em seus ramos especiais de aprendizado, mas não "sábios para a salvação". Tais "professores" geralmente não têm conhecimento ou discernimento espiritual.
Eu entendo mais do que os antigos; ou "os idosos". A idade avançada não dá necessariamente sabedoria (ver Jó 32:7). "A antiguidade não ajuda em nada contra a estupidez" (Lutero). Porque guardo os teus preceitos.
Eu abstive meus pés de todo mau caminho. Essa tinha sido a intenção e o esforço do salmista, mas ele nem sempre conseguiu executá-lo (ver Salmos 119:67, Salmos 119:176). Que eu possa guardar a tua Palavra. A Palavra de Deus não é mantida por aqueles que se permitem de alguma maneira má.
Eu não me afastei dos teus julgamentos (comp. Salmos 119:30, Salmos 119:31, Salmos 119:51, Salmos 119:157, Salmos 119:168 etc.). Pois tu me ensinaste. Tua doutrina, tua orientação, tua ajuda me mantiveram em linha reta.
Quão doces são as tuas palavras para o meu gosto! (comp. Salmos 119:14, Salmos 119:16, Salmos 119:40 , Salmos 119:47, etc.). A metáfora é nova, mas o sentimento que permeia o salmo. Sim, mais doce que o mel para a minha boca. Assim, Davi, no décimo nono salmo, falando dos julgamentos de Deus, diz que eles são "mais doces que o mel e o favo de mel".
Pelos teus preceitos, entendo (veja o comentário em Salmos 119:98 e Salmos 119:100). Portanto, eu odeio todo caminho falso. Um "caminho falso" é aquele que leva ao erro e ao pecado (comp. Salmos 119:29 e Salmos 119:128).
UN NUN.
Tua Palavra é uma lâmpada para os meus pés, e uma luz para o meu caminho. Ele me mostra o caminho a seguir, tanto de noite quanto de dia (comp. Provérbios 6:23).
Eu jurei, e farei isso; em vez disso, jurei e tenho um firme propósito (veja a versão do livro de orações). Que guardarei os teus juízos justos; literalmente, os julgamentos da tua justiça; isto é, os julgamentos que a tua justiça te levou a fazer.
Estou muito aflito (comp. Salmos 119:23, Salmos 119:28, Salmos 119:50, Salmos 119:51, Salmos 119:61, Salmos 119:71, Salmos 119:78, etc.). Falado pelos príncipes, censurado pelos orgulhosos, perseguido sem causa, o salmista sentiu que sua "aflição" era grave, quase intolerável. Chegando perto da morte, ele ora por um "pequeno reavivamento". Vivencie-me, ó Senhor, de acordo com a tua Palavra (comp. Salmos 119:25, Salmos 119:37, Salmos 119:40, Salmos 119:88, etc.).
Aceite, peço-te, as ofertas voluntárias da minha boca, ó Senhor; ou seja, minhas orações e louvores. Levantar as mãos para Deus é uma espécie de sacrifício (Salmos 141:2). E ensina-me os teus juízos. E, em troca, faça-me compreender os seus estatutos (comp. Salmos 119:12, Salmos 119:26, Salmos 119:33, etc.).
Minha alma está continuamente em minhas mãos; ou seja, minha vida está em risco constante (comp. Juízes 12:3; 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21). No entanto, não esqueço a tua lei (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:83, Salmos 119:93, etc.).
Os malvados puseram uma armadilha para mim (comp. Salmos 119:85, Salmos 119:95). No entanto, não errei dos teus preceitos. Não permiti que suas maquinações interferissem com minha obediência.
Teu testemunho tomei como herança para sempre. Considero a tua lei a minha melhor e mais valiosa herança - da qual estou decidido a nunca me separar. Pois eles são a alegria do meu coração. Minha principal alegria e prazer (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:35, Salmos 119:47, etc.).
Inclinei meu coração a cumprir sempre os teus estatutos (comp. Salmos 119:34, Salmos 119:44, etc.). Até o fim. Provavelmente o fim da vida útil está previsto, como em Salmos 119:33.
ס SAMECH
Eu odeio pensamentos vãos; homens instáveis ou duvidosos (Kay, Cheyne, Revised Version); ou seja, "aqueles que são indecisos na religião" (Cheyne). Mas a tua lei eu amo (comp. Salmos 119:97, Salmos 119:119, Salmos 119:127, Salmos 119:159, Salmos 119:163). Não há nada "instável" ou "obstinado" na tua lei. É claro direto, inconfundível.
Tu és o meu esconderijo (comp. Salmos 27:5; Salmos 32:7; Salmos 91:1). E meu escudo; ou seja, minha proteção (consulte Salmos 3:3; Salmos 18:2, Salmos 18:30 etc.). Eu espero na tua Palavra. As promessas contidas em tua Palavra são minha única esperança certa (veja Salmos 119:43).
Afasta de mim, vós que praticamos o mal. Não há comunhão entre luz e trevas, entre justiça e injustiça (2 Coríntios 10:16). Os homens bons devem se separar daqueles que são manifestamente trabalhadores da iniqüidade (comp. Salmos 6:8). Pois guardarei os mandamentos do meu Deus (veja Salmos 119:106). A associação com os iníquos impede os homens de guardar a Lei de Deus. Não apenas existe o perigo de corrupção (1 Coríntios 15:3;); mas, na melhor das hipóteses, a atenção é distraída e as energias enfraquecidas.
Segura-me segundo a tua Palavra, para que eu viva; ou "de acordo com a tua promessa". A graça sustentadora de Deus, sempre necessária para "defender" os justos, é graciosamente "prometida" a eles. A "vida" deles depende da fidelidade de Deus à sua promessa. E não me envergonhe da minha esperança. Como ele seria, se a promessa de Deus não fosse cumprida.
Segura-me, e eu estarei seguro; ou seja, de cair. E respeitarei os teus mandamentos continuamente (comp. Salmos 119:112).
Pisaste todos os que erram dos teus estatutos; antes, desprezas todos os que se desviam dos teus estatutos. Tu fazes a luz deles. O LXX. Porque o seu engano é a falsidade. "Sua política sutil é apenas uma mentira" (Kay). Baseia-se em mentiras e termina em decepção.
Afasta todos os ímpios da terra como escória. Os ímpios são finalmente separados dos justos e jogados fora "como escória", uma vez que não podem servir para um bom fim (comp. Mateus 13:30, Mateus 13:49, Mateus 13:50). Por isso amo os teus testemunhos. Não porque os iníquos sofrem, mas porque são impedidos de ferir os justos.
Minha carne treme de medo de ti (comp. Isaías 6:5; Jeremias 23:9; Habacuque 3:16), e tenho medo dos teus julgamentos. Os teus "julgamentos" sobre os ímpios me fazem estremecer de medo.
IN AIN.
Eu fiz julgamento e justiça (comp. Salmos 119:30, Salmos 119:31, Salmos 119:55, Salmos 119:56, etc). Não me deixe para os meus opressores; antes, não me deixarás para os meus opressores. O nexo do pensamento parece ser: "Como eu não oprimi ninguém, também não permitirás que eu seja esmagado pela opressão".
Seja fiador do teu servo para sempre (comp. Jó 17:3; Isaías 38:14). "Para sempre" significa "para que tudo fique bem com ele". Não me oprima o orgulhoso (comp. Salmos 119:51, Salmos 119:69, Salmos 119:78, Salmos 119:85, etc.).
Meus olhos falham pela tua salvação; isto é, procurando e esperando em vão (comp. Salmos 119:81, Salmos 119:82). E pela palavra da tua justiça; isto é, e procurando o cumprimento de tuas promessas justas.
Lide com seu servo de acordo com a sua misericórdia (comp. Salmos 119:41, Salmos 119:77). E ensina-me os teus estatutos. Essa frase ocorre com tanta frequência que se torna uma espécie de refrão (comp. Salmos 119:11, Salmos 119:26, Salmos 119:33, Salmos 119:64, Salmos 119:68, Salmos 119:108, Salmos 119:135).
Eu sou teu servo; dá-me entendimento, para que eu conheça os teus testemunhos. Como teu servo (veja Salmos 119:17, Salmos 119:23, Salmos 119:38, Salmos 119:49, Salmos 119:65, etc.), tenho uma reivindicação por sua ajuda. O que peço é discernimento - para entender todo o significado de sua Lei
.
Por isso, considero todos os teus preceitos relativos a todas as coisas como corretos. Não escolho entre os teus mandamentos que negligenciarei e que obedecerei, mas os considero todos perfeitos, e todos eles obedecemos. "Todo ecletismo de todo tipo, em referência à Palavra de Deus, é rejeitado" (Hengstenberg). E eu odeio todo caminho falso (comp. Salmos 119:104, Salmos 119:163). Todos os caminhos são "falsos", exceto o caminho dos mandamentos de Deus
EDUCAÇAO FISICA.
Teu testemunho é maravilhoso; literalmente, maravilhas; ou seja, prodígios de excelência moral. Por isso minha alma os guarda. Obedeço à tua lei, não apenas porque é tua lei, mas ainda mais porque é intrinsecamente "santa, justa e boa" (Romanos 7:12).
A entrada das tuas palavras dá luz; antes, a abertura (ou abertura) de tuas palavras. Exposição e interpretação completas (comp. Salmos 119:98, Salmos 119:104, Salmos 119:105, etc.). Dá compreensão ao simples (comp. Salmos 19:7; Provérbios 1:4).
Abri a boca e ofeguei (comp. Salmos 38:10). A idéia que se pretende expressar é a do desejo sincero e ansioso. Porque eu ansiava por teus mandamentos (veja Salmos 119:20, Salmos 119:40).
Olhe para mim; ao contrário, volta-te para mim, mas no sentido de "vira-te e olha para mim". E seja misericordioso comigo (comp. Salmos 119:41, Salmos 119:58, Salmos 119:76, Salmos 119:77, etc.). Como costuma fazer aos que amam o seu nome; literalmente, como a sua regra é com aqueles que amam o seu nome.
Ordena os meus passos na tua Palavra; talvez melhor, estabeleça meus passos pela tua Palavra (comp. Salmos 40:2). E que nenhuma iniquidade (isto é, pessoas más) tenha domínio sobre mim. A oração não é para libertação da corrupção interna, mas da opressão externa dos inimigos (veja o próximo versículo).
Livra-me da opressão do homem; assim guardarei os teus preceitos. Por gratidão pela tua interposição.
Faça seu rosto brilhar sobre seu servo (comp. Salmos 4:6; Salmos 44:3 etc.). E ensine-me seus estatutos (veja o comentário em Salmos 119:124).
Rios de água correm pelos meus olhos; literalmente, meus olhos correm [com] rios de água (comp. Lamentações 3:48; e veja também Jeremias 9:1; Jeremias 14:17). Porque eles não cumprem a tua lei (comp. Salmos 119:53).
צ TZADDI
Justo és tu, ó Senhor (comp. Salmos 7:9; Salmos 11:7; Salmos 25:8; Salmos 116:5; Salmos 145:17). E na vertical estão os teus julgamentos (ver Salmos 119:106, Salmos 119:160, Salmos 119:164).
Os teus testemunhos que ordenaste são justos e muito fiéis; literalmente, justiça e muita fidelidade (veja a versão revisada). "Por mais severos e severos que sejam os teus testemunhos, todos eles são minuciosamente para o bem maior do homem" (Kay).
Meu zelo me consumiu (comp. Salmos 69:9). Porque meus inimigos esqueceram suas palavras (veja acima, Salmos 119:53, Salmos 119:136). O salmista ficou ao mesmo tempo entristecido e irritado pela desobediência do homem aos mandamentos de Deus (comp. Salmos 139:21).
Tua Palavra é muito pura; ou "é purgado, ensaiado, provado no fogo". As "promessas" de Deus são especialmente destinadas, testadas pelo curso dos eventos. Portanto, teu servo o ama (comp. Salmos 119:97, Salmos 119:113, Salmos 119:119, Salmos 119:127, Salmos 119:159, Salmos 119:163).
Sou pequeno e desprezado (comp. Salmos 119:22, Salmos 119:51). Alguns traduzem: "eu sou jovem". Mas o escritor dificilmente pode ter sido realmente um jovem. Seus pensamentos são os de quem já teve muita experiência de vida. No entanto, não esqueço os teus preceitos. Assim como aqueles que me perseguem (consulte Salmos 119:139).
Tua justiça é uma justiça eterna. Com Deus, "não há variabilidade, nem sombra de virar" (Tiago 1:27). Sua justiça (צדקה) é pura e abstrata direita (צדק), uma e a mesma sempre - não muda, como as idéias humanas de justiça. E tua lei é a verdade. Uma incorporação dessa moralidade imutável que repousa sobre uma base da verdade eterna absoluta.
Problemas e angústias tomaram conta de mim (comp. Salmos 119:22, Salmos 119:23, Salmos 119:28, Salmos 119:50, Salmos 119:51, Salmos 119:61, Salmos 119:67, Salmos 119:69, etc.). No entanto, teus mandamentos são o meu prazer. Estou feliz no meio dos meus problemas, pela alegria que tenho em Tua Palavra (veja Salmos 119:16, Salmos 119:35, Salmos 119:47, Salmos 119:77, Salmos 119:174 )
A retidão de teus testemunhos é eterna (comp. Salmos 119:138, Salmos 119:142, Salmos 119:152). Dá-me entendimento e eu viverei; ou seja, "dê-me total entendimento de seus mandamentos, de sua profundidade, amplitude e excelência excedente". Então devo verdadeiramente "viver". Meu espírito sacudirá seu torpor e será acelerado para uma "vida" que merecerá o nome.
ק KOPH
Chorei de todo o coração; ouça-me, Senhor. "A oração sincera e paciente pela graça" (Kay) parece ter a intenção, não a mera oração pela libertação. Vou guardar os teus estatutos. Se você ouvir e responder à minha oração, terei a vontade e o poder de guardar os teus mandamentos.
Clamei a ti; salva-me, e guardarei os teus testemunhos. O pensamento de Salmos 119:145 é repetido em outras palavras.
Impedi o amanhecer da manhã e chorei (comp. Salmos 119:62). Tarde, manhã e meio-dia eram os três momentos habituais da oração (Salmos 55:17). O escritor não podia esperar pela manhã. Ou ele acordou para orar à meia-noite ou, de qualquer forma, antecipou o amanhecer e começou a oração da manhã enquanto ainda estava escuro. Eu esperava na tua Palavra. A esperança era tão forte nele que não o fez descansar.
Meus olhos impedem a vigília noturna. Como Salmos 119:146 é uma repetição de Salmos 119:145, então este versículo é quase uma repetição de Salmos 119:147. A única mudança de idéia está na segunda cláusula - para que eu possa meditar na tua Palavra; ou "sob tua promessa" - que faz da meditação, e não da oração, o objeto do salmista em sua ascensão precoce.
Ouve a minha voz segundo a tua benignidade; ou seja, "ouça-me e, de acordo com a sua misericórdia, conceda minha oração." Ó Senhor, vivifica-me segundo o teu julgamento; ou "de acordo com as regras que você estabelecer" (comp. Salmos 119:132).
Eles se aproximam; ou seja, chegue perto de mim para me ameaçar. Que seguem após travessuras; ou "depois da maldade". Eles estão longe da tua lei (comp. Salmos 119:21, Salmos 119:53, Salmos 119:118, Salmos 119:126, Salmos 119:136, etc.).
Tu estás perto, ó Senhor. Se "eles se aproximarem", ainda mais perto de você, pronto para socorrer, defender e salvar (comp. Salmos 145:18). E todos os teus mandamentos são a verdade (comp. Salmos 119:142, "Tua Lei é a verdade;" e veja o comentário nessa passagem).
Quanto aos teus testemunhos, eu sabia desde tempos antigos que os fundaste para sempre; antes, pelos teus testemunhos. O estudo dos mandamentos de Deus há muito tempo convenceu o salmista de que não são promessas transitórias ou temporárias, mas leis eternas, decretadas e estabelecidas para sempre. Os "testemunhos" mencionados não são, é claro, os preceitos morais da Lei, não suas promessas econômicas ou políticas.
RES RESH.
Considere a aflição da mina (veja acima, Salmos 119:50, Salmos 119:67, Salmos 119:71, Salmos 119:75, Salmos 119:92, etc.). E me entregue. A "aflição" pretendida é aquela que o salmista sofre nas mãos de seus inimigos, que o "repreendem" (Salmos 119:22), "zombam" dele (Salmos 119:51) e, caso contrário, "o persiga" (Salmos 119:161). Pois não esqueço a tua lei (comp. Salmos 119:16, Salmos 119:83, Salmos 119:93, Salmos 119:109, Salmos 119:141, Salmos 119:176).
Defenda minha causa (comp. Salmos 35:1; Salmos 43:1; Miquéias 7:9). Deus "alega a causa" de seus servos quando ele começa a brigar e os vinga de seus inimigos. E me livra; ou "me salve" (Cheyne). Quicken-me de acordo com a tua Palavra (comp. Salmos 119:25).
A salvação está longe dos ímpios, porque eles não buscam os teus estatutos. A "salvação" só é alcançável pelo homem através da obediência aos mandamentos de Deus. Se os homens nem "procuram" conhecer e cumprir seus mandamentos, eles colocam "salvação" neles.
Grandes são as tuas misericórdias, ó Senhor; antes, muitos (comp. Salmos 25:6, e observe a antítese entre este versículo e o seguinte: "Muitas são tuas misericórdias:" "Muitos são meus perseguidores"). Quicken-me de acordo com os teus julgamentos (comp. Salmos 119:149).
Muitos são meus perseguidores e meus inimigos. Até agora, isso estava implícito (Salmos 119:22, Salmos 119:23, Salmos 119:51, Salmos 119:61, etc.) em vez de expresso. Agora, o pensamento de Salmos 25:18 surge sobre o escritor: "Considere meus inimigos, pois são muitos". No entanto, não recuso os teus testemunhos. Repetido do versículo 51.
Eu vi os transgressores e fiquei triste; literalmente, os traidores traiçoeiros - aqueles que traíram traiçoeiramente a aliança divina. Porque eles não guardaram a tua Palavra (comp. Salmos 119:136).
Considere como eu amo seus preceitos (comp. Salmos 119:97, Salmos 119:113, Salmos 119:119, Salmos 119:127, Salmos 119:163). Vivifica-me, ó Senhor, de acordo com a tua benignidade. Ligeiramente variado de Salmos 119:149.
Tua Palavra é verdadeira desde o princípio; antes, a soma da tua Palavra é a verdade. (Assim, Hengstenberg, Kay, Cheyne e a versão revisada.) "Depois de examinar a Palavra Divina e estimar o valor de suas várias partes, o salmista descobriu que a soma final era 'verdade' - pura e absoluta verdade" (Kay) . E cada um dos teus justos juízos dura para sempre. Uma repetição enfática da afirmação feita em Salmos 119:144.
I SHIIN.
Príncipes me perseguiram sem uma causa. Os "príncipes" podem ser estrangeiros ou nativos; mas, a partir de Salmos 119:23, parece que os príncipes nativos são destinados. Mas meu coração assombra a tua Palavra. No entanto, eu não os temo, nem presto atenção ao que eles dizem. De nada fico admirado, exceto "tua Palavra".
Regozijo-me com a tua Palavra, como alguém que encontra grandes despojos. Não devemos limitar isso às promessas contidas na Lei de Deus. O salmista vê os preceitos da Lei como um verdadeiro tesouro (Salmos 119:14, Salmos 119:72, Salmos 119:127), uma vez que o tornam sábio para a salvação.
Eu odeio e detesto mentir; ou "falsidade". Sistemas falsos de religião estão nos pensamentos do salmista; ou, de qualquer forma, falso ensino moral, a mentira não está falando do hábito de mentir. Mas a tua lei eu amo (veja o comentário em Salmos 119:159).
Sete vezes por dia te louvo; ou seja, repetidamente, um número indefinido de vezes (comp. Salmos 12:6; Salmos 79:11; Provérbios 24:16). Por causa de seus julgamentos justos (comp. Salmos 119:137, Salmos 119:160).
Muita paz aqueles que amam a tua Lei (comp. Provérbios 3:1, Provérbios 3:2; Isaías 32:17; Tiago 3:18). Sempre há inquietação onde há pecado. Uma sensação de perfeita paz e descanso pertence àqueles que amam e mantêm a Lei de Deus. E nada os ofenderá; antes, e eles não terão pedra de tropeço. Nada os fará tropeçar, muito menos se afastar da graça.
Senhor, eu espero pela tua salvação (comp. Salmos 119:81, Salmos 119:123). Eu esperei por ti, esperando continuamente que te ajudasse e me salvasse dos meus inimigos. E cumpriu os teus mandamentos; manteve-os, isto é; tanto quanto a fragilidade humana permitiria.
Minha alma guardou os teus testemunhos. Na vontade e na intenção sempre fui fiel a ti; Eu tenho me esforçado para guardar todos os teus mandamentos. E eu os amo muito (comp. Salmos 119:97, Salmos 119:127, Salmos 119:159, etc.).
Guardei teus preceitos e testemunhos (comp. Salmos 119:166, Salmos 119:167). A afirmação é feita de maneira mais ampla do que um cristão faria. Mas não há intenção de reivindicar a perfeição absoluta (consulte Salmos 119:67, Salmos 119:71, Salmos 119:116, Salmos 119:117, Salmos 119:133, Salmos 119:176, etc.). Pois todos os meus caminhos estão diante de ti. Sabendo que nada do que faço, digo ou penso está oculto de ti, esforcei-me por manter a tua lei em pensamentos, palavras e ações.
TAU.
Deixe o meu clamor se aproximar de ti, ó Senhor. O "choro" é provavelmente pela libertação de seus inimigos (veja Salmos 119:166); mas isso, ele sente, depende de sua própria fidelidade. Daí a oração na segunda cláusula: Dá-me entendimento de acordo com a tua Palavra (comp. Salmos 119:144).
Deixe minha súplica vir diante de ti. Uma repetição do "clamor" no versículo anterior, que é claramente demonstrado na próxima cláusula como um clamor por libertação - Livra-me segundo a tua Palavra; ou "de acordo com a tua promessa" (imrathka). Deus "prometeu" libertar todos aqueles que, no dia da angústia, deveriam invocá-lo (Salmos 50:15; Salmos 91:15).
Meus lábios proferirão louvor quando me ensinares os teus estatutos; antes, que meus lábios derramem louvor, pois tu me ensinas os teus estatutos. O salmista sente que sua oração pela iluminação (Salmos 119:169) é respondida, ou está prestes a ser respondida, e que, portanto, cabe a ele jorrar louvores como uma fonte ( Salmos 119:7).
A minha língua falará da tua palavra; ou "deixe minha língua responder à sua promessa" - retorne elogios, isto é; para o cumprimento da tua promessa. Pois todos os teus mandamentos são justiça. E, portanto, são objetos dignos de louvor.
Que tua mão me ajude; literalmente, seja para me ajudar; ou seja, esteja sempre pronto para me ajudar. Pois escolhi os teus preceitos. Deitei de lado todos os outros ajudantes e prendi minha fé em ti e na tua Palavra.
Eu ansiava por tua salvação, ó Senhor (comp. Salmos 119:81, Salmos 119:166). E a tua lei é o meu prazer (veja Salmos 119:16, Salmos 119:35, Salmos 119:47, Salmos 119:70, Salmos 119:77, Salmos 119:111).
Viva a minha alma, e ela te louvará; i. E que teus julgamentos me ajudem. Seja o curso da tua providência que me ajude a te louvar.
Eu me perdi como uma ovelha perdida (comp. Salmos 119:67). Alguns vêem neste versículo nada além de uma referência às circunstâncias exteriores da vida do salmista. Mas essa certamente não é a idéia geralmente anexada nas Escrituras à imagem das "ovelhas perdidas" (ver Isaías 53:6; Jeremias 1:6; Lucas 15:4; 1 Pedro 2:25). A exposição de Dean Johnson provavelmente está correta: "Eu vaguei para longe de ti e de casa, como uma ovelha perdida e pronta para perecer no deserto". Procure teu servo. "Procure-o, para que ele não seja capaz de buscá-lo; e traga-o novamente para o seu rebanho." Pois não esqueço os teus mandamentos. Nas minhas piores andanças, não me afastei totalmente de ti. Tua lei sempre esteve em meus pensamentos. Não o "esqueci", mas meditei e ansiava por ele (Salmos 119:15, Salmos 119:20, Salmos 119:40).
HOMILÉTICA
A dificuldade de tratar esse "salmo alfabético" por qualquer arranjo de seu objeto deve ser aparente. Foi feita uma tentativa de reunir suas lições em torno da doutrina mais proeminente em suas seções sucessivas e de dar um tratamento separado aos assuntos que não podem ser tão bem incluídos dessa maneira.
A bem-aventurança da obediência.
Os dois primeiros versículos do salmo não deixam erro quanto à natureza da verdadeira obediência; inclui:
1. Integridade do coração. Sinceridade, sendo "imaculado", buscando o favor e entrando no serviço de Deus "com todo o coração" (Salmos 119:10), com um espírito no qual "não é dolo. "
2. Consistência da conduta. "Caminhando na lei", "guardando seus mandamentos"; é "quem pratica a justiça é justo" (João).
3. Continuação do paciente no bem-estar. Fazendo um esforço sincero e contínuo para fazer a vontade de Deus (Salmos 119:4). Essa obediência genuína é acompanhada com grande bênção.
I. Envolve a pureza do coração e da vida. "Eles não praticam iniqüidade: andam nos seus caminhos" (Salmos 119:3). A obediência é sua própria recompensa, além de qualquer recompensa que possa obter. Ser de coração puro, ser verdadeiro e fiel, ser altruísta e prestativo, ser como nosso Senhor em espírito e caráter, viver uma vida que seja digna e honrosa aos olhos de Deus - não é esse o mais verdadeira e a maior bênção?
II TRAZ A SALVAÇÃO DO MAL.
1. Do próprio pecado, seja no coração ou na vida (Salmos 119:11).
2. Da vergonha que o pecado conduz constantemente (Salmos 119:6).
3. Da condenação divina (Salmos 119:21).
4. Da repreensão que sai dos lábios do próprio Senhor.
III É O SERVIÇO DE ALEGRIA SAGRADA. (Salmos 119:14, Salmos 119:16, Salmos 119:24; consulte também Salmos 119:35, Salmos 119:47, Salmos 119:54, Salmos 119:103, Salmos 119:111, Salmos 119:127, Salmos 119:162.) Mais doce que o mel, mais preciosa que o ouro na estima do coração, é a Palavra de Deus, "a mente de Cristo". A substância doce logo se acumulará, o despojo que ele gastará em breve, a tão apreciada riqueza pode se tornar uma armadilha; mas o estudo da vontade de Deus, a meditação sobre a verdade e a graça de Jesus Cristo, as boas-vindas dadas pelo coração às esperanças celestiais e aos consolos divinos com que as páginas das Escrituras Sagradas são enfeitadas, aos pés do grande Mestre e Mestre. aprender com ele - essa é a fonte de alegria pura, infalível e cada vez mais profunda. A aquisição de qualquer tipo de conhecimento é agradável para a mente, mas o enriquecimento da alma pela recepção da sabedoria divina significa profundo "deleite", uma intensa satisfação para o espírito. Se essa é a benção da obediência, aprendemos:
1. A excelência da firmeza (Salmos 119:5). Quão necessário é ter os pés "firmemente fixados" no modo de vida; para ser salvo de "perambular" primeiro pelos caminhos e depois pelas estradas do mal! Conseqüentemente:
2. A sabedoria de manter a mente aberta (Salmos 119:7), de perceber que há algo mais a aprender. Daí também:
3. A necessidade de um esforço sério e árduo (Salmos 119:4, Salmos 119:16), de ser "diligente" no serviço e de manter sempre a vontade de nosso Senhor diante de nossa mente, de refrescar continuamente nossa memória de Sua Palavra. Daí também:
4. A necessidade de oração (Salmos 119:10).
5. O dever de ensinar e aprender (Salmos 119:13). A bênção verdadeira e pura que nós mesmos conquistamos deve procurar transmitir a outras almas.
Ampliação espiritual.
Durante toda a nossa vida, como homens piedosos, temos que reconhecer:
I. UMA TENDÊNCIA PARA BAIXO. "Minha alma se apega ao pó" (Salmos 119:25). Nossos olhos estão inclinados a "contemplar a vaidade" (Salmos 119:37). Existe isso dentro de nós e ao nosso redor que constitui uma tentação de confiar mais no homem do que em Deus, buscar nossa porção em vantagem mundana, e não no serviço e na amizade de Cristo, para permitir-nos recusar uma moderação sábia a uma indulgência imprudente e até culpada, de colocar nosso coração nas coisas que estão abaixo e de ser muito pouco afetado pela herança além.
II O poder divino para acelerar. "Quicken tu me" (Salmos 119:25). Deus pode "ampliar nosso coração" (Salmos 119:32). Pela entrada e habitação de seu Espírito Santo, ele pode suscitar os pensamentos e as esperanças que estão começando a cair ou a se acalmar; ele pode "ampliar" nossas simpatias e afetos para que amemos o melhor e nos deleitemos profundamente no mais alto; ele pode nos reviver de tal maneira que nossa lentidão e desânimo espirituais passam a plena aquiescência e esperança alegre (Salmos 119:28), e nos tornamos fortes pela espera e pela ação; ele pode nos afetar continuamente, e assim nos estabelecer, para que permaneçamos em serviço reverencial todos os dias (Salmos 119:38). Por essas sagradas influências incutidas em nossa alma, agindo silenciosamente, mas efetivamente, nas fontes ocultas de nossa natureza, Deus "concede-nos sua Lei graciosamente" (Salmos 119:29). Deixados para nós mesmos, afundamos e sofremos; sustentados, vivificados pelo poder renovador de Deus, andamos em sabedoria e em piedade; antes, ressuscitamos para Cristo, para o céu. Isto é-
III O ALARGAMENTO ESPIRITUAL QUE IMPORTA. É encontrado de várias formas; é ativo em muitas esferas. Inclui:
1. Salvação dos piores males. "Salvação" geralmente (Salmos 119:41) da declinação espiritual, que é um adversário insidioso e perigoso; também de qualquer queda repentina no pecado e na vergonha; e, mais particularmente, da "cobiça" (Salmos 119:36), esse espírito maligno de egoísmo que anseia pelo que Deus não deu, e que resulta dos esforços de uma ambição prejudicial ou da motim de um coração descontente.
2. De coração na obediência (Salmos 119:34). Todos os poderes e instintos de nossa natureza ligaram em uma santa aliança de obediência a Deus.
3. Prontidão e alegria da obediência. Não devemos apenas andar, mas correr no caminho dos mandamentos de Deus (Salmos 119:32, Salmos 119:60). Prontidão e rapidez para obedecer, na criança pequena, é aceitável para os pais humanos: não é igualmente assim para o Divino?
4. Firmeza no serviço sagrado (Salmos 119:31, Salmos 119:33, Salmos 119:34).
5. Liberdade (Salmos 119:45). Na pior das hipóteses, o pecado significa escravidão absoluta; piedade, no seu melhor, significa liberdade perfeita. Quando amamos tanto a Lei de Deus, quando estamos tão cheios do desejo de fazer a vontade de Cristo e agradá-lo, que achamos que a Sua Palavra não tem nenhum tipo de restrição sobre nós, que nos movemos alegremente ao longo daquelas linhas em que somos livres para ir tão longe e tão rápido quanto quisermos, então estamos "em liberdade". A liberdade só é encontrada em sua perfeição quando, como em Deus, a inclinação é perfeitamente paralela ao dever. Os estatutos de Deus não são nossos laços; elas são nossas músicas (Salmos 119:54).
6. Expressão (Salmos 119:27, Salmos 119:43, Salmos 119:46). Quando o coração está aumentado, a boca é aberta e a fala livre e destemida surge. A princípio, de fato, pode haver a hesitação da inexperiência e desconfiança; mas quando esse estágio inicial passa, há plenitude e destemor de enunciado. Declaramos com lábios alegres a graça e a verdade que nos iluminaram e emanciparam. Mas não devemos ignorar o fato de que, embora as promessas de Deus sejam grandes, há:
IV A CONDIÇÃO A SER CUMPRIDA - ORAÇÃO. O salmista freqüentemente nos lembra de nosso dever e privilégio a esse respeito. Em confissão ou súplica, ele chama nossa atenção para isso em Salmos 119:23, Salmos 119:25, Salmos 119:26, Salmos 119:37. Podemos não esperar a ampliação espiritual que vem da visita de Deus, a menos que diariamente, sinceramente, com expectativa, peçamos que Deus venha a nós e habite em nós, em todo o seu poder gracioso e vitorioso.
Conforto na aflição.
Aqueles que constroem uma filosofia da vida humana, ou que criticam qualquer credo religioso que reivindica sua atenção, são obrigados a reconhecer:
I. O FATO SÉRIO DA AFLIÇÃO. Pois é um elemento muito grande em nossa vida e afeta poderosamente nosso caráter. Não existe alguém que não tenha ocasião repetidamente de dizer "na minha aflição" (Salmos 119:50). A maioria de nós tem, às vezes, muito mais do que isso, e fala de estar "muito aflita" (Salmos 119:107), ou até se vê obrigada a dizer: "Problema e a angústia tomou conta de mim "(Salmos 119:43).
1. Às vezes, muitas vezes, de fato, é devido à injustiça, crueldade ou falta de consideração dos homens (Salmos 119:51, Salmos 119:61, Salmos 119:69, Salmos 119:78). O pior sofrimento é a conseqüência da traição e da hostilidade daqueles em quem confiamos e amamos (Salmos 41:9).
2. A aflição pode surgir de nossa seriedade religiosa (Salmos 119:53, Salmos 119:136). A incredulidade, indiferença, impiedade, imoralidade e violência que vemos ou lemos constituem um fardo pesado para nossa alma.
3. O aparente atraso de Deus é outra fonte de provação (Salmos 119:82). "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo?" tem sido o clamor doloroso de todas as gerações dos filhos perseguidos e perturbados de Deus. Além dessas, estão as aflições comuns e cotidianas de doença, perda, estratificação, decepção e luto. Então vem-
II O apelo a Deus. (Salmos 119:58, Salmos 119:107.) Enquanto a prosperidade é abundante, podemos esquecer Deus, mas assim que a adversidade chega, lembramo-nos ele. E aqueles que andam com Deus em saúde e alegria instantaneamente e naturalmente olham para ele quando entram nas sombras escuras. "Lembre-se de mim, meu Deus, para sempre!" "Livrai-me!" - estes são os gritos instintivos do coração oprimido. Podemos, como o salmista faz aqui, defender nosso relacionamento espiritual próximo a ele como fundamento de atração (Salmos 119:153).
III NOSSO REFÚGIO EM TEMPO DE PROBLEMA.
1. Descansamos na promessa de Deus - a "palavra na qual Ele nos fez ter esperança" (Salmos 119:49; veja Salmos 41:1; Salmos 46:1; Salmos 90:15; Isaías 43:2; João 14:18; Hebreus 13:5, Hebreus 13:6, Hebreus 13:8).
2. Encontramos, na bondade de Deus para nós no passado, uma garantia de sua piedade no momento presente e sua bênção no futuro (Salmos 119:65; Salmos 23:1.).
3. Encontramos grande consolo no conhecimento que temos do caráter de Deus, certo de que alguém tão gentil (Salmos 119:68) e tão fiel (Salmos 119:75) deve nos levar pelo caminho certo e sábio, por mais estranho que o caminho possa nos parecer.
4. O que quer que seja tirado de nós, sempre deixamos para nós nosso Deus, nosso próprio Salvador; e ele é a nossa porção (Salmos 119:57); ele próprio é "nossa grande recompensa". Nenhuma perda, nenhuma perturbação, nenhuma traição pode tirar de nós o tesouro inestimável do favor e a amizade de Jesus Cristo.
IV SEU PROBLEMA. (Salmos 119:67, Salmos 119:71.) Existem algumas lições que não podemos aprender à luz, mas podemos aprender em a escuridão. Quando todos os outros meios deixam de nos afetar, a forte vara da aflição nos desperta e nos desperta para a verdade negligenciada. Então vemos o que éramos estranhamente cegos; depois nos afastamos da trilha do mal e do precipício fatal e entramos mais uma vez no caminho da sabedoria, no caminho da vida. Em vez de uma indulgência perigosa, é uma autocontrole sábia; em vez de um mundanismo crescente, é uma alegria profunda na devoção; em vez de companheiras questionáveis é a sociedade dos santos; em vez de negligência no serviço, está a chama constante do zelo; em vez de falta de coração, é de todo coração em nossa vida cristã.
Necessidade humana e suficiência divina.
Esses versículos trazem à tona -
I. A GRANDE NECESSIDADE HUMANA. O salmista permanece:
1. Os males que sofremos de perseguição. Os orgulhosos "lidam perversamente conosco" (Salmos 119:78); "eles quase me consumiram" (Salmos 119:87); "eles me perseguem incorretamente" (Salmos 119:86). As expressões abrangem todos os tipos de crueldade e injustiça, bem como aquilo que entendemos por "perseguidor", fazendo-nos sofrer por nossas convicções religiosas. O homem é o principal inimigo do homem, em todos os lugares e sempre.
2. Ele indica a extremidade a que podemos ser reduzidos; sua alma "desmaia pela salvação de Deus" (Salmos 119:81); ele se pergunta sobre o longo atraso (Salmos 119:82); sua própria vida está em perigo (Salmos 119:77); ele está pronto para morrer (Salmos 119:92).
3. Ele está preocupado em não ser envergonhado, em não cair em pecado ou em desespero, e fazer com que o inimigo triunfe (Salmos 119:80).
4. Ele acha que mesmo os melhores se mostram indignos em alguns aspectos (Salmos 119:96). Nossa necessidade é grande, mas nos voltamos para
II A SUFICIÊNCIA QUE ESTÁ EM DEUS.
1. Seu perfeito conhecimento de nós e seu poder sobre nós. Quem nos criou deve conhecer nossa natureza e suas necessidades, deve poder ministrar-nos (Salmos 119:73; veja Salmos 94:9, Salmos 94:10). Ele "sabe o que há no homem".
2. Sua ajuda prometida (Salmos 119:76, Salmos 119:81; ver homilia anterior).
3. Seu socorro concedido por meio de seu povo (Salmos 119:79). Que os servos problemáticos de Deus se voltem para um e outro que é conhecido por honrá-lo, e eles não buscarão a simpatia de um irmão em vão. Se o homem é nosso inimigo, o homem também é nosso amigo. "Um homem deve ser oculto" (Isaías 32:2).
(1) Sua fidelidade (Salmos 119:75, Salmos 119:86). Deus não se esquece de nós; ele não é indiferente à nossa angústia; ele não deixa de prestar atenção ao nosso serviço (Salmos 119:94); ele não negligencia o fato de que somos seus próprios filhos, intimamente relacionados a ele em seu Filho (Salmos 119:94); mas ele está buscando nosso bem maior; ele está cuidando do nosso avanço espiritual; Ele está nos purificando de toda a escória; ele está nos preparando para um serviço mais elevado em uma esfera mais nobre. Ele está resgatando sua Palavra no exato momento em que, e pelo próprio tratamento em que ele parece estar quebrando-a (Salmos 119:128, Salmos 119:138).
4. A imutabilidade de sua Palavra (Salmos 119:89). Podemos citar para o nosso próprio e de outros apoiar qualquer palavra de encorajamento que Deus já tenha dito a qualquer momento; pois "o conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos de seu coração para todas as gerações" (Salmos 33:11). O que aconteceu com nossos pais em dias distantes, e tem sido para todos os que vieram antes de nós, ele será para nós (veja Salmos 90:1; Hebreus 13:8; Tiago 1:17).
5. A amplitude de sua lei (Salmos 119:96). Embora o fato de sua lei abranger toda a gama de pensamento e ação humanos, nos leve à condenação, por outro lado, a plenitude e amplitude de suas promessas cobrem todos os nossos possíveis erros e ações erradas e deixam a porta de entrada para o reino. amplamente aberto a todos que a abordam no espírito de penitência e fé.
Conhecimento e ação.
Da lei de Deus, esses versículos tratam, chamando nossa atenção para:
I. ESTUDO QUE LEVA AMAR. (Salmos 119:97.) Uma visão superficial da Palavra de Deus pode não ter resultado; mas um estudo sério, uma meditação contínua e orante sobre ele terminará em um forte apego a ele. Tornará a fonte de diversão perene; será premiado acima de todo preço (consulte Salmos 119:1). De fato, o coração está tão próximo a ele que até o maior perigo apenas sugere suas verdades (Salmos 119:109). A doença o aproximará; a morte se voltará para ela. À medida que o valor de outros tesouros diminui, seu valor será aumentado.
II CONHECIMENTO. (Salmos 119:98, Salmos 119:99, Salmos 119:105.) O estudo da Palavra de Deus, da vontade de Cristo, fará o discípulo entender
(1) do que seus inimigos ignoram;
(2) o que é de maior valor intrínseco do que qualquer ciência, arte ou linguagem;
(3) o que transcende toda a tradição, por mais venerável que seja (Salmos 119:98). Mas de mais importância do que essa superioridade mental é -
III SABEDORIA PRÁTICA.
1. Isso começa com o ódio ao mal (Salmos 119:104), tendo uma sincera aversão às várias formas de iniqüidade.
2. Procede à percepção do que é certo e bom (Salmos 119:105), entendendo o verdadeiro caráter da vida humana e sabendo qual é o caminho a seguir.
3. Continua a evitar deliberadamente o mal (Salmos 119:101).
4. Então, determinada lealdade à verdade e à vontade de Deus, sob todas as provocações para cometer erros (Salmos 119:102, Salmos 119:110) . Por mais forte que seja a pressão ou inteligente a intriga, o homem que ama a lei de Deus é constante em obediência e se recusa a deixar a estrada do rei; ele vai direto ao gol.
5. Isso termina em imunidade das tristes penalidades do pecado que os culpados têm, mais cedo ou mais tarde, de pagar (Salmos 119:118).
6. E sua questão é um cumprimento abençoado da esperança do homem bom (Salmos 119:116). Essa sabedoria prática repousa sobre:
IV UMA FINALIDADE REVERENTE DO CORAÇÃO. (Salmos 119:106.) Iluminado pelo ensinamento divino, entendendo o que é o sábio e o que é tolice, percebendo quem são seus amigos e quem são seus inimigos, o discípulo dos grandes. Professor
(1) resolve solenemente que ele se entregará, coração e vida, à busca e prática da justiça;
(2) dispensa, sem reservas, quaisquer companheiros maus que ele possa ter admitido à sua amizade;
(3) faz um voto formal e solene, diante de Deus e do homem, de que ele seguirá o caminho da vida. Então venha-
V. ORAÇÃO E LOUVOR.
1. Súplica diária pela mão defensora de Deus, sem a qual as resoluções mais justas e fortes falham (Salmos 119:116, Salmos 119:117).
2. Ação de graças diária - o sacrifício da fala agradecida e do cântico sagrado (Salmos 119:108).
Olhando para Deus.
Uma parte muito grande de nossa vida cristã é encontrada na elevação de nosso coração a Deus em oração silenciosa ou vocal. Nós procuramos por ...
I. SUA COMUNIDADE MERCÍFICA. (Salmos 119:124, Salmos 119:132, Salmos 119:135.) Pedimos a Deus que nos considere aqueles que se humilharam diante dele, que confiam em sua misericórdia, que são seus filhos em Jesus Cristo; e sabemos que não vamos apelar em vão. A todos eles prometeu sua consideração misericordiosa, a luz de seu semblante, seu favor permanente, sua amizade divina.
II DISCERNIMENTO ESPIRITUAL. É a nota continuamente recorrente: "Ensina-me os teus estatutos". Nas palavras do apóstolo despertado: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Em nossa própria ignorância e na confusão causada por tantas vozes conflitantes, cada uma pretendendo ser a verdade, podemos muito bem gritar: "Me dê entendimento" etc. etc. (Salmos 119:125). Queremos saber com quem, na Igreja e no mundo, devemos estar associados; qual é o verdadeiro significado e qual é a verdadeira mensagem que nosso Mestre transmitiu por seus próprios lábios ou pelos escritos de seus apóstolos; como podemos melhor servi-lo no campo do trabalho ativo, etc. Queremos ser capazes de distinguir entre o plausível e o verdadeiro, entre o atraente e o sábio, em todos os conselhos proferidos em seu Nome. Não precisamos de nada mais do que discernimento espiritual, quando tantas luzes estão brilhando, das quais podemos ter certeza de que algumas não estão acesas no altar da sabedoria celestial.
III SUA PROTEÇÃO. (Salmos 119:121, Salmos 119:134.) A opressão não é tão desenfreada agora como tem sido, mas ainda existe em muitos lugares e de várias formas. Para que ainda haja necessidade da oração do salmista; e pode ser que muitos corações, em solidão e sofrimento, encontrem alívio nesse apelo a Deus: "Não me deixes para os meus opressores". O salmista vai além; ele pede
IV A GARANTIA OU SUA PROTEÇÃO. (Salmos 119:122.) Tal como Deus deu a Moisés quando o enviou a Faraó, e a Davi e Salomão quando ele lhes deu seus tronos; como Cristo deu a Paulo quando ele estava em Corinto e estava encolhendo de espírito antes de sua tarefa estupenda (Atos 18:9, Atos 18:10). Nosso Senhor nos dá a garantia de que nenhum dano acontecerá a nós que ele não permita, que ele não controlará nem anulará para sempre (Mateus 5:11, Mateus 5:12; Mateus 10:29).
V. A PRESERVAÇÃO DE NOSSA INTEGRIDADE ESPIRITUAL. (Salmos 119:133.) Nossa primeira e principal obrigação é continuar no caminho do santo serviço no qual a graça de Deus nos colocou e manter nossa liberdade contra tudo o que nos degrada e nos escraviza. Mas isso é uma ótima coisa a fazer; muitos seguiram seu curso cristão confiantes no sucesso e foram derrotados. Eles se desviaram do caminho da sabedoria; eles se tornaram vítimas de algum hábito degradante. Eles não olhavam para Deus diariamente e sinceramente, ou teriam sido apoiados. Se houver algum sinal, por menor que seja, de emaranhamento moral, "nossos olhos estejam sempre para o Senhor, e ele arrancará nossos pés da rede" (Salmos 25:15 )
VI SUA INTERVENÇÃO. (Salmos 119:126, Salmos 119:136.) Tristes de coração, perplexos de espírito, oprimidos pelas forças do mal e do mal. triunfo temporário da iniqüidade, o que podemos fazer? Podemos não deixar de prestar nosso testemunho da verdade, mas podemos levar nosso fardo ao Senhor; podemos alegar que a causa da justiça não é nossa, mas dele e orar, esperançosa e confiante, pela manifestação de seu poder. "Está na hora de ti, Senhor, trabalhar."
Seriedade.
Muito se diz neste salmo sobre procurar e servir "de todo o coração". Este é, de fato, o segredo do sucesso real, da vitória final. Muitos deixarão de alcançar a meta e de levar o prêmio porque partiram com um espírito lânguido e tímido, ou porque começaram apenas com excitação religiosa. O que é necessário é genuína sinceridade da alma. Este-
I. INCLUI UMA PROFUNDA RELAÇÃO À VONTADE E PALAVRA DE DEUS. Para isso, o salmista dá uma declaração aqui (Salmos 119:137, Salmos 119:138, Salmos 119:140, Salmos 119:142, Salmos 119:144, Salmos 119:151, Salmos 119:152, Salmos 119:159, Salmos 119:160).
1. É a própria verdade.
2. Faz exigências perfeitamente justas e retas.
3. Oferece apenas o que é certo de ser concedido e requer apenas o que é verdadeiramente necessário; é "muito fiel".
4. É livre de tudo o que feriria a sensibilidade ou feriria a consciência, e cria bondade e virtude absolutas; é muito puro.
5. Abençoa e sustenta através de todas as mudanças da vida humana e sobrevive às mudanças dos séculos. É tão necessário agora como sempre foi, e será a permanência e a força das almas humanas para sempre; é "eterno".
6. É digno de nossa profunda e verdadeira afeição; é algo que "amamos".
II Triunfa sobre o nosso senso de insignificância pessoal. (Salmos 119:141.) A seriedade religiosa não se apega a um sentimento de obscuridade pessoal e não é impedida por ele. Toda alma humana é grande, porque se relaciona intimamente com Deus e porque está ligada ao dever e capaz de serviço santo. A alma individual mais desprezada pode ter em mente os pensamentos e ilustrar em sua vida a verdade e os princípios do próprio Deus (ver Salmos 40:17).
III Triunfos sobre a depressão de grandes dores. (Salmos 119:143.) Problemas podem se acumular, cargas pesadas podem pesar na alma, perdas mais tristes podem obscurecer o caminho, mas o espírito sincero que confia em Deus e procura por ele a ajuda não será sobrecarregada.
IV Envolve a devoção à causa de Deus e da verdade. (Salmos 119:136, Salmos 119:139, Salmos 119:158.) O estudo reverente da Palavra de Deus nos tornará cada vez mais conformes à semelhança e profundamente interessados na causa de Deus. Portanto, em nossos corações haverá um profundo sofrimento quando testemunharmos os pecados e as conseqüentes tristezas e misérias da humanidade. Isso descansará em nosso coração e tristes nossa vida, assim como aconteceu com nosso Senhor. A aflição do mundo será nosso problema; e a causa de Cristo, tantas vezes derrotada e por tanto tempo presa, será a fonte de grande e vitalícia solicitude. Nós mesmos, como nosso Mestre, será relativamente verdade que "nosso zelo nos consumiu" nos desgastou (Salmos 69:9; João 2:17).
V. MOSTRA-SE EM UM FORTE SENTIDO DA PRÓXIMA PRESENÇA DE DEUS E DA GRANDE BEM-ESTAR. (Salmos 119:151, Salmos 119:156.)
VI MOSTRA-SE NO PRAZER CONTÍNUO NA VERDADE DIVINA. (Salmos 119:148.) Seja tomado hiperbolicamente ou literalmente, o texto indica um profundo prazer ininterrupto em meditar na verdade revelada de Deus; até o cansaço e o sono dão lugar à ânsia e interesse que são tomados nesses altos temas, nessas preciosas promessas,
VII MOSTRA-SE NA ORAÇÃO FERVENTE. (Salmos 119:145, Salmos 119:149, Salmos 119:154, Salmos 119:156, Salmos 119:159.) O salmista nos diz quanto e com que sinceridade ele chorou e implorou a Deus; ele continuamente interrompe a tensão de seu cântico com a oração: "Quicken tu me!" Se formos sinceros no serviço
1. Não é o descontentamento ou a oposição do homem; embora isso possa ocorrer sem justa causa, e podemos sentir que a suspeita, o mal-estar ou o ataque são completamente devassos e não provocados.
2. Mas o desagrado de Deus. Sem ser perturbado pela má vontade ou pela intriga humana, "admiramos" a desaprovação divina; deixamos de pensar no pensamento, apreciamos o sentimento, seguimos o rumo que Cristo condenaria; temos medo de deixar por fazer ou não tentar aquilo a que ele está nos chamando com sua voz soberana.
II O VERDADEIRO TESOURO. (Salmos 119:162.)
1. Não são os "espólios" de riqueza, posição, poder ou aprendizado, ou uma rodada de emoções agradáveis; estes logo perdem o prazer e muitas vezes deixam um gosto amargo para trás.
2. Mas a revelação da graça de Deus, de sua mente, de seu propósito e promessa, conforme tornado conhecido em sua Palavra.
III A VERDADEIRA PALAVRA. (Salmos 119:163.). A falsidade é totalmente ofensiva a Deus e mais prejudicial a nós mesmos; isso significa ruína espiritual para quem se entrega; é uma erva daninha que cresce com uma rapidez triste. A veracidade da expressão é uma parte grande e essencial de todo valor espiritual.
IV O verdadeiro espírito. Isso de gratidão. (Salmos 119:164.) Não é, obviamente, o número de vezes que oferecemos elogios que é aceitável; pois o mero agradecimento mecânico é inútil, embora seja prestado cem vezes por dia. É o espírito de gratidão que é tudo - o reconhecimento pela mente de que é pela graça de Deus que somos o que somos e o sentimento de gratidão habitando na alma; é o senso interior da bondade de Deus, carregado conosco por toda parte, pronunciando-se de maneira simples e sem afetar.
V. A VERDADEIRA SEGURANÇA. (Salmos 119:165.) Na ordem de nossa vida, queremos essas duas coisas, entre outras: paz e integridade. O amor e a prática da verdade divina renderão ambos.
1. Ele nos salvará de tropeçar (nada nos "ofenderá"); não cairemos nos vícios ou falhas que levam à vergonha e à autocensura; não daremos lugar à controvérsia que termina em feudos e separações.
2. Portanto, teremos paz - a aprovação de nossa própria consciência, a boa vontade dos homens, o "bem feito" de Deus.
VI A verdadeira esperança. (Salmos 119:166.) A "salvação" final pela qual esperamos (consulte Romanos 13:11) é a verdadeira esperança para homem. A "paz do túmulo" não é uma paz verdadeira, mas sim uma falsa. A mera inconsciência ininterrupta não é algo a ser desejado por nós. Mas a esperança da vida eterna, baseada nas firmes promessas de Deus, e garantida pelo "cumprimento de seus mandamentos", pela fidelidade até o fim (ver Hb 4: 1; 2 Pedro 1:10, 2 Pedro 1:11; Apocalipse 3:11), sendo "fiel até a morte".
VII A VERDADEIRA FONTE DA SANTIDADE. (Salmos 119:168.) Se mantivermos nossa obediência em todos os lugares e sempre, devemos compreender a verdade de que "todos os nossos caminhos estão diante de Deus". Nós devemos "estar diante de Deus", devemos "andar com Deus", como fizeram os santos dos tempos antigos. Devemos levar conosco a toda parte a verdade de que pensamos, damos nossas palavras, vivemos nossa vida, na presença próxima e sob o olhar de aprovação ou desaprovação do próprio Senhor.
Salvação de Deus.
Esses versículos podem trazer diante de nós os estágios sucessivos da salvação.
I. PROCURANDO DEUS. (Salmos 119:169, Salmos 119:170, Salmos 119:174.) O coração "anseia por salvação"; "chora por libertação"; olha para Deus sob um profundo e forte senso de perigo e necessidade. Então vem-
II NOSSA ESCOLHA. (Salmos 119:173.) Chegou a hora decisiva em que temos finalmente e fixamente determinar se aceitaremos ou não Jesus Cristo como nosso Divino Senhor e Salvador; se passaremos nossos dias e nossos poderes a seu serviço. A crise de nossa causa já passou quando podemos dizer: "Escolhi teus preceitos"; Eu escolhi fazer "a vontade de Deus em Cristo Jesus".
III UMA VIDA DE DEVOÇÃO SUSTENTADA. Assim como a oração do salmista intercala suas outras frases, a devoção deve se misturar à nossa vida exterior, santificando-a e enobrecendo-a. Especialmente, devemos procurar constantemente a ajuda Divina (Salmos 119:173), para que possamos ser capazes de cumprir fielmente nosso dever, de carregar humildemente nosso fardo, de resistir à tentação de maneira humana e bem-sucedida. , para usar nossa oportunidade com sabedoria e dedicação.
IV NOSSA CONFISSÃO DE FALHA PARCIAL. (Salmos 119:176.) Essa perambulação (do texto) não é a primeira partida da alma de Deus, a saída para o "país longínquo" de estranhamento ou rebelião; é antes o desvio do bom homem da linha reta do santo serviço, exigindo reconhecimento e retorno ao favor de Deus. "Se nós (discípulos cristãos) dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós." Se, quando erramos, quando "nos desviamos", "confessamos nosso pecado, ele é fiel e apenas nos perdoa nossos pecados e nos purifica de toda injustiça". "Porque isto todo aquele que é piedoso orará a ti" (Salmos 32:6). É um ponto muito importante na vida cristã entender e reconhecer nosso erro, nosso fracasso parcial, nossa necessidade da mão Divina de nos levar de volta ao caminho da retidão e da sabedoria.
V. NOSSO ESTUDO DA VONTADE DE DEUS REVELADO EM SUA PALAVRA. (Salmos 119:174, Salmos 119:175.)
VI NOSSO SERVIÇO DE DISCURSO E CANÇÃO. (Salmos 119:171, Salmos 119:172, Salmos 119:175.)
1. Reconhecendo a excelência suprema da verdade Divina, seu valor intrínseco e seu poder de salvar e curar, "nossa língua falará a Palavra de Deus". Do discurso sustentado e preparado ao diálogo humilde e à palavra de advertência ou encorajamento, o verdadeiro serviço pode ser prestado ao nosso Senhor.
2. Ensinou a vontade de Deus por seu Espírito e por sua Palavra, nossa alma e nosso corpo vivos porque vivificados pelo poder divino, nosso coração e nossa boca serão cheios de louvor. Oração e louvor serão os dois acompanhamentos que nunca falharão, ao longo de todo o caminho da vida, até que a testemunha seja prestada, o trabalho seja concluído e a recompensa esteja pronta.
SUPLEMENTAR
Salmos 119:15, Salmos 119:23, Salmos 119:30, Salmos 119:48, Salmos 119:59, Salmos 119:78, Salmos 119:97
Meditação: seu lugar na cultura cristã.
Nestes dias e neste país, podemos falar de meditação como uma arte perdida, se não, de fato, como uma faculdade perdida. Nós nos tornamos incapazes de pensamento sustentado, de consideração prolongada da verdade Divina. Mesmo com a ajuda de um discurso bem estudado e bem falado, e a presença de colegas ouvintes simpáticos, é difícil manter a atenção contínua por mais de meia hora, uma ou duas vezes por semana. O salmista se repete repetidamente neste dever sagrado; ele fala disso como um privilégio muito valorizado. Os melhores homens dos tempos do Antigo e do Novo Testamento eram homens de meditação e de ação - Enoque, Abraão, Moisés, Samuel, Davi, Elias, Neemias, João Batista, São Paulo, João apóstolo - tudo isso ilustra a verdade . O próprio Senhor buscou a dobra da montanha em busca de solidão e comunhão com seu próprio coração e com seu Pai. Os melhores homens que viveram e operaram durante essa era cristã foram aqueles que encontraram tempo para contemplação e para a devoção em que isso atinge seu ponto mais alto. Em uma época e uma terra onde a ação é sentida como tudo; onde há uma infinidade de distrações; onde cada hora pode ser facilmente ocupada com alguma atividade legal ou até louvável; onde um esforço positivo deve ser feito para garantir uma hora tranquila; - existe sério perigo para que nosso caráter cristão não sofra falta de meditação sincera e devota.
I. AS DUAS COISAS EM QUE MORRER. Estas são a Palavra de Deus e nossos próprios "caminhos". Devemos meditar nos estatutos ou preceitos de Deus; devemos "pensar em nossos caminhos". Que campo de pensamento está aqui] A natureza, o caráter e a obra de Deus, revelados na história sagrada e em Jesus Cristo; a verdade que nos foi falada por nosso Senhor e escrita para nosso aprendizado por homens inspirados; as maneiras pelas quais a verdade divina foi ilustrada e aplicada na história humana; o caminho pelo qual Deus nos levou; a testemunha que prestamos e o trabalho que realizamos; o fracasso em nos tornar e efetuar o que poderíamos ter sido e feito; a menor distância diante de nós deste lado da sepultura; a vida imortal além, etc.
II O ESTADO OU ATO EM QUE CULMINA. Em oração. A meditação é a melhor amiga da devoção; é sua fonte e salvaguarda. Há muita coisa que passa para a oração que, na ausência de meditação, é apenas repetição mecânica; não existe meditação real que não passe para uma oração genuína, aceitável e fecunda.
III SUA QUESTÃO PRÁTICA. "Virei os pés", etc. (versículo 59). Ser apenas um pensador, ou mesmo um estudante, é um erro triste. Devemos sair da câmara de comunhão para o campo do conflito. Mas há pouco perigo agora de muita reclusão. Considerações muito sérias, passadas à oração, são a melhor preparação para o "amplo campo de batalha do mundo", para que os perigos sejam ousados e os deveres a serem cumpridos.
Salmos 119:2, Salmos 119:4, Salmos 119:10, Salmos 119:34, Salmos 119:58
De coração.
O sucesso em todas as esferas de ação é alcançado pela minuciosidade, concentrando nossas forças e trabalhando "com todo o coração". Muitos homens deixaram sua vida fracassar porque dissiparam suas forças. Ele "fez muitas coisas mal". Mas em nenhuma esfera de pensamento ou ação o rigor é tão exigido quanto o da religião. Certamente devemos oferecer o melhor, todo o nosso ser, ao nosso Criador, ao nosso Salvador. Isso se aplica á-
I. NOSSA ABORDAGEM PARA ELE E NA COMPRA DE SEU FAVOR. (Salmos 119:2, Salmos 119:10, Salmos 119:58.) Envolver-se na adoração a Deus, ou ler sua Palavra, ou buscar sua amizade e amor perdoador, de maneira formal e cerimonial, com pouca seriedade e sem sinceridade de espírito, é cometer um erro triste; é perder a batalha. Nossa relação com Deus é incomensuravelmente mais alta do que qualquer outra relação pode ser; suas reivindicações são absolutamente supremas; nosso interesse em sua consideração misericordiosa é extraordinariamente grande; e não pode haver engajamento da alma que exija tanta força, concentração de poderes, firmeza e plenitude de alma, como oração, devoção e busca de Deus.
II NOSSO SERVIÇO DE VIDA. (Salmos 119:4, Salmos 119:34.) Os esforços lânguidos e apáticos que alguns homens "religiosos" fazem a serviço de Deus deve ser totalmente inaceitável, pois eles são totalmente impróprios. "Digno é o Cordeiro de receber riquezas" - as riquezas de nossa lembrança, obediência, submissão, serviço. Fazer alguns esforços fracos para subjugar nosso temperamento, reprimir nosso repúdio, preservar uma tranqüilidade ou alegria sustentada de espírito, mostrar amizade com os irmãos cristãos ou falar palavras de orientação ou advertência, mas desistimos da tentativa porque não tenha sucesso imediato - isso não é manter os preceitos de Deus "diligentemente", observar sua vontade "com todo o coração". É relegar a religião para o segundo ou terceiro lugar em nossa estima. Cristo reivindica o primeiro. Ele nos diz que se amamos alguém ou algo mais que ele, não somos dignos dele. Ele nos promete que, se subordinarmos todas as outras coisas a ele e a seu serviço, receberemos uma grande recompensa em suas mãos.
Salmos 119:6, Salmos 119:22, Salmos 119:31, Salmos 119:42, Salmos 119:80, Salmos 119:110
Palavra de Deus e vergonha.
Tem-
I. Os três tipos de vergonha.
1. A vergonha da qual não precisamos ter vergonha; dos quais podemos ter orgulho - as "reprovações de Cristo"; ser desconsiderado e até desprezado porque somos leais ao nosso Senhor e fiéis às convicções que dele aprendemos; o opróbrio que a pureza às vezes sofre nas mãos da frouxidão, e a integridade nos lábios da desonestidade e a devoção nas costeletas da impiedade. Tudo isso é para o nosso crédito e nos honra. Mas então há:
2. Autocensura, acusação de nossa própria consciência. Há também:
3. A condenação do bem; aquela forte e às vezes severa reprovação com a qual uma sociedade instruída visita o crime, o vício, a crueldade, o egoísmo, o mal que se apresenta diante de seu tribunal e exige seu veredicto.
II NOSSO APOIO VERDADEIRO EM VERGONHA HONROSA. Isso é encontrado no que a Palavra de Deus nos diz:
1. A estima de Nosso Senhor acrescenta forte aprovação (Mateus 5:10).
2. Seu próprio exemplo. Ele "sofreu a contradição dos pecadores contra si mesmo" e inclinou-se para a mais humilde vergonha "até a morte da cruz".
3. Nossa esperança. "Para os retos nasce luz nas trevas."
III O VERDADEIRO PRESERVATIVO DA VERGONHA QUE DEVEMOS TEMAR. Isso também nos fornece a Palavra de Deus, pois fornece:
1. A constante, os princípios eternos que salvam do pecado e do mal - verdade, probidade, pureza, temperança, fidelidade, etc.
2. Os mais fortes incentivos à integridade - o medo de Deus e o amor de Jesus Cristo que nos farão recuar sensivelmente de tudo o que entristece seu Espírito, e que nos levará a seguir o caminho que termina em sua grande recompensa.
Salmos 119:9, Salmos 119:63, Salmos 119:74, Salmos 119:113, Salmos 119:115
O modo de vida: os jovens.
Nossa atenção é chamada para -
I. O CAMINHO DA VIDA; especialmente porque se apresenta aos jovens. É interessante esperar uma longa jornada; antecipar as cenas que serão testemunhadas, as companheiras que serão formadas, as memórias que serão reunidas nos próximos anos, etc. Mas quanto mais interessante aguardar a jornada da vida ainda em perspectiva; antecipar suas alegrias, suceder, seus triunfos; esperar por suas amizades e conquistas; para se proteger contra seus perigos e seus erros! As incertezas do futuro, no caso dos jovens, as possibilidades de fracasso ou vitória, tornam os anos anteriores da vida repletos de interesses mais profundos.
II O SEGREDO DO SUCESSO. Isso é duplo.
1. É encontrado na reflexão viril. Como um jovem deve tornar seu curso doce, limpo e puro? "Ao prestar atenção a isso; 'recusando-se a tratar sua vida com leviandade, a deixar que as coisas sigam seu próprio caminho, a seguir seu" caminho "nada mais que um" capítulo de acidentes ", determinando que será uma questão de inteligência, escolha deliberada, dedicando a esse assunto mais sério sua mais sincera consideração, e construindo uma ponte sobre todas as faculdades de sua natureza.
2. É encontrado na orientação divina - "segundo a tua Palavra". E essa "Palavra"
(1) aconselha a aplicação dos princípios sagrados - os da veracidade, pureza, temperança, honestidade, generosidade, etc .;
(2) enfatiza bastante as companhias certas. Aqui está:
(a) Rejeição de alguns - a recusa resoluta de admitir em nossa confiança aqueles que não são dignos disso. Eu odeio "pensamentos vãos" ou "duvidosos, céticos, homens de mente dupla" (Salmos 119:113); a destituição peremptória da amizade daqueles que não têm princípios (Salmos 119:115).
(b) Admissão de terceiros. (Salmos 119:63, Salmos 119:74.) Muito poucas coisas vão tão longe para decidir o modo de vida como a escolha de companheiros. Associe-se aos frívolos ou céticos, e o caminho da vida leva à ruína, à descrença, à ruína; ande com os sábios, os sinceros, os piedosos, e esse caminho leva à sabedoria, virtude, utilidade e céu.
Salmos 119:29, Salmos 119:30, Salmos 119:128, Salmos 119:163
O caminho falso e a palavra falsa.
O amor da verdade divina não pode coexistir com a tolerância de qualquer tipo de falsidade; eles são mutuamente exclusivos. Nós temos-
I. O caminho falso e a palavra falsa.
1. O caminho falso. Essa pode ser a maneira de
(1) erro religioso, envolvendo as falsas misérias e as imoralidades sombrias do paganismo;
(2) afetação religiosa, fingimento de convicção que não é mantida e sentimentos que não são sentidos;
(3) vício, que trapaceia prometendo prazer contínuo e produzindo insatisfação, dor, vergonha e morte;
(4) vaidade, que também falha em cumprir sua promessa, mantendo grandes esperanças no início, mas terminando em desencanto, tristeza e nojo;
(5) procrastinação, que engana e trai.
2. A palavra falsa. Isso pode ser
(1) a própria falsidade - a mentira aberta e sem vergonha; ou
(2) sugestão falsa - mantendo a verdade em palavras, mas transmitindo uma idéia essencialmente falsa; ou
(3) exagero, que é uma parte de verdade e uma parte de falsidade, sendo a primeira frequentemente suficiente apenas para flutuar na segunda sem desculpar ou mesmo atenuar o errado.
II O santo e sábio odeia o mal. "Eu odeio;" "Eu odeio e abomino." Essas palavras fortes não são muito fortes. Devemos "abominar o que é mau"; dirigir-se a ele um espírito de extrema aversão. Isto é:
1. Santo; pois é semelhante a Deus. "Lábios mentirosos são uma abominação" para ele. É como Cristo. Sabemos o que ele pensava da pretensão de um pietismo irreal e mundano (ver Mateus 23:1.).
2. É sábio; pois a falsidade do pensamento e da fala mina o caráter, dissocia-se do verdadeiro e do bem, leva à morte espiritual e eterna.
III A AFEIÇÃO CERTA. É bom, de fato, para aqueles que podem dizer: "Agora amo a tua lei"; é tudo para deleitar-se na verdade amorosa, purificadora e sustentadora de Deus; e, mais especialmente, amar e, portanto, seguir aquele que é a Verdade e a Sabedoria de Deus (João 14:6; 1 Coríntios 1:24).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Introdutório ao salmo inteiro.
I. POR QUE FOI ESCRITOU?
1. Alguns afirmam que é obra de Davi. Eles professam ser capazes de encontrar provas de seu estilo e maneira, e não há limite para as louvações que transmitem neste salmo; mas retórica extravagante não prova nada.
2. Mas todos os principais e mais confiáveis expositores se recusam a admitir a autoria davídica. O estilo é muito mais tarde que o de David. Nas Lamentações de Jeremias há uma composição alfabética semelhante. É uma composição totalmente artificial e didática, amplamente diferente daquela que temos mais motivos para atribuir à idade e caneta de Davi. Além disso, até onde sabemos, essa leitura geral da lei, que este salmo pressupõe, não poderia ter sido sem a ampla circulação de cópias da lei. Mas dessa circulação não temos evidências até o tempo de Esdras. Além disso, a vida de Davi, como é retratada nas Escrituras, parece bastante incompatível com o tom, o espírito e as alusões deste salmo.
3. Não é possível nomear qualquer pessoa como autor. Porém, concluímos do salmo que foi escrito por um servo dedicado de Deus, quem quer que seja; que ele provavelmente era um jovem - um dos quais São João diria: "Escrevi a vocês jovens, porque são fortes e venceram o ímpio". Os versículos 9, 99, 100 justificam a suposição de que ele era jovem. Mas, no entanto, profundamente ensinado por Deus a amar a Palavra de Deus e a se alimentar continuamente dela. Muito humilde e humilde diante de Deus. Veja o tom geral do salmo, e especialmente os últimos oito versículos. Ele parece ter sido muito provado (versículos 21, 23, 36, 37). Seu único medo é que ele não se mostre indigno e tenha vergonha (versículos 6, 7, 22, 31): Se procurássemos alguém em quem as várias condições de autoria se encontrem, devemos recorrer ao Livro de Daniel; ou ele próprio, ou um dos três nobres jovens hebreus que seu livro fala, poderia muito bem ter sido o escritor desse salmo.
II Portanto, foi escrito.
1. Talvez como um livro de memórias da própria experiência do escritor e para sua própria ajuda.
2. Mas ainda mais provavelmente para a instrução de outros. Daí o estilo alfabético, acróstico, adotado como auxílio à memória; assim como os pregadores agora dividem seus sermões em várias cabeças.
3. E para a glória de Deus - para que sua graça seja louvada.
4. Para o elogio da Palavra de Deus. O salmista prestaria seu enfático testemunho à preciosidade dessa Palavra.
5. E para estimular aqueles que devem ler o salmo a procurar diligentemente os tesouros dessa Palavra. O testemunho pessoal, tal como é amplamente prestado neste salmo, tem sempre um grande poder sobre a mente dos outros.
III SUAS CARACTERÍSTICAS GERAIS.
1. É de um crente para os crentes. O infiel e o escarnecedor não são contemplados no design do salmo.
2. É para a edificação e crescimento da santidade do povo de Deus.
3. É intensamente espiritual. Ritos, cerimônias e apelos à mera razão estão ausentes; fala à alma.
4. É de caráter universal. Limitado a nenhum período, a nenhuma terra, a nenhuma nação, mas a todos.
5. Sua força e poder espirituais são testemunhados pelos tementes a Deus de todas as épocas.
Características da Palavra de Deus, declaradas pelos vários nomes que lhe são dados neste salmo.
Existem oito nomes desse tipo.
I. É chamado de "lei". (Salmos 119:1, Salmos 119:18, Salmos 119:34, etc. .) A palavra implica aquilo que regras guia, dirige, portanto, uma regra de conduta. E esse era evidentemente o significado do salmista, a Palavra de Deus não era algo para ser meramente comentado, elogiado ou discutido, mas era para ordenar a vida de um homem e ser seu guia constante.
II "TESTEMUNHOS". A palavra significa aquilo que testemunha. E a Palavra de Deus é essa.
1. É testemunha de Deus e de sua vontade em relação a nós; e:
2. Ele testemunha em nossos corações a aceitabilidade ou o erro de nossas vidas e conduta diante de Deus. Sempre prestará verdadeiro testemunho, que é de nosso risco se negligenciarmos. Por isso, a sentença de Deus sobre nós será determinada.
III "PRECEITOS". Essa expressão vem de uma palavra que significa "aquilo que nos é confiado". E assim a Palavra de Deus é o depósito da fé, que devemos guardar e guardar. São Paulo declarou, no final de sua carreira, "Eu mantive a fé"; e ele exortou Timóteo a "guardar o que lhe fora confiado". Finalmente, seremos perguntados o que fizemos com essa preciosa atribuição. As palavras de Deus para nós são os talentos que, enquanto ele está ausente de nossos olhos, devemos "ocupar", ou seja, negociar até que o Senhor venha.
IV "ESTATUTOS". O termo é derivado de uma palavra que fala daquilo que está gravado, desenhado de maneira definitiva e clara, como um gráfico, um mapa e, portanto, prescreve o caminho a ser tomado. E isso não é verdade para a Palavra de Deus? Não está sempre nos dizendo: "Este é o caminho, andai nele"? Quão claro e claro é o curso que ele define para nós! E, talvez, o salmista tenha pensado também na profundidade e clareza com que esta palavra está escrita no coração humano, e especialmente no coração crente. Ali Deus gravou profunda e definitivamente sua vontade para nós. Cristo, a Palavra, é a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.
V. "COMANDOS". O que é ordenado, como comandante de um exército, ordena o que deve ser feito. O povo de Deus é o exército do Deus vivo, e nesta guerra santa o sucesso deve ser obtido apenas pela obediência estrita e diligente aos seus mandamentos.
VI "JULGAMENTOS". Essa expressão é usada para o veredicto em um tribunal, aquele que tem sanção legal e que governa a sentença do juiz. E assim a Palavra de Deus é a sentença Divina, e está de acordo com a lei da natureza, da razão e da justiça. Quem somos nós para lançar nossas idéias frágeis contra os precedentes, princípios e julgamentos do justo juiz?
VII "PALAVRA." (Salmos 119:9, Salmos 119:11, Salmos 119:17 etc.) .) Isso responde ao sagrado nome de Cristo, que é a Palavra de Deus. Diz, não por carta escrita, uma série de documentos elaborados por homens; mas é a palavra interior de Deus que o espírito do homem ouve - pode ser através da Palavra escrita ou falada, mas também pode ser independente de qualquer uma. É aquela Palavra que, se não é ouvida, nenhuma pregação ou ensino do homem tem qualquer proveito. Esta é a Palavra que precisamos ouvir.
VIII "CAMINHO." A estrada, o caminho, o caminho, ao longo do qual o próprio Deus caminha, e o caminho em que ele deseja que nós andemos. E que a Palavra de Deus é. É o caminho da santidade, a estrada do rei, e bem-aventurados os que nela andam. - S.C.
Serviço de todo coração de Deus.
I. A DESCRIÇÃO DADA TAL COMO A ENTREGA.
1. Eles estão imaculados no caminho. Eles não estão apenas no caminho, mas se mantêm imaculados. Quão difícil isso!
2. Eles andam na lei do Senhor. É o hábito de suas vidas e seu prazer.
3. Eles mantêm seus testemunhos. Mantenha-os em sua memória, carinho e conduta.
4. Eles o procuram com todo o coração. Isso é raro. A massa de cristãos tem um coração dividido; mas serviço de todo coração, como isso é raro!
5. Eles não praticam iniqüidade. É possível não pecar, e manter a consciência sem ofensa tanto para com Deus quanto para com o homem.
II Eles são declarados "abençoados". E que eles são assim, deixe toda a experiência contar. Certamente o serviço medíocre não pode reivindicar tal felicidade. Esses têm religião apenas o suficiente para estragá-los para o mundo, mas não o suficiente para lhes dar a bênção aqui mencionada. A deles é uma rodada miserável de pecar e se arrepender, caindo e ressuscitando, uma vida sob a perpétua repreensão da consciência e o sentimento do desagrado de Deus. Mas a vida contada aqui neste salmo é vivida ao sol do amor de Deus e na posse daquela bondade de amor que é melhor que a vida.
III Esse serviço é o único que responde ao comando de Deus. (Salmos 119:4.) É isso que ele ordenou especialmente. Qualquer coisa menos seria desonrosa para ele e desastrosa para nós, enquanto isso o glorifica e é para nós mais abençoado.
IV O crente sabe disso e anseia por isso. (Salmos 119:5.) A visão da vida verdadeira lhe foi mostrada, e ele a deseja com um grande desejo. Ele seria santo como Deus é santo. E ele tem boas razões; para:
1. Isso somente lhe dará confiança diante dos homens e, o que é mais importante, diante de Deus. Se ele não tiver, ele deve "ter vergonha".
2. Isso permitirá que ele ofereça louvor digno - louvor com retidão de coração (Salmos 119:7). A falta de sinceridade, a falta de coração, viciam e destroem todos os elogios que Deus pode aceitar. Ele se vira.
V. Portanto, em profunda humildade, ele se consagra a Deus.
1. "Guardarei os teus estatutos." É um voto sagrado. Ele sabia que apenas no caminho da obediência ele poderia esperar perceber o que tanto ansiava.
2. Mas ele diz isso com profunda humildade. "Oh, não me desampares totalmente!" Ele sabe que Deus pode fazer isso com justiça, mas treme para que não o faça. - S.C.
Saudade da santidade.
I. A ORAÇÃO DO NOSSO TEXTO NASCE DE MUITOS CORAÇÕES.
1. Mesmo dos descuidados e mundanos. Eles, raramente, têm que comer do fruto de seus próprios caminhos, e isso é enjoativo ao seu gosto. Eles freqüentemente percebem o quanto estão errados, e então surge de seus corações uma oração como esta. Apenas, infelizmente! esses desejos desaparecem tão cedo.
2. Desde o iniciante na Vida Divina - o recém-regenerado. Este é o apetite santo e saudável de uma alma assim. Não somente o desejo de ser salvo do inferno ou admitido no céu, mas de ser feito como Deus e, portanto, agradável a ele.
3. O retrocesso. Nenhuma alma mais miserável pode viver na terra do que o desviado. Repetidas vezes ele se conscientiza de sua loucura miserável em deixar os caminhos de Deus, e lamenta e anseia pelo melhor caminho. É Deus quem não os deixa ir levianamente: é o chamado dele; deixem que os ouçam e obedeçam, e isso de uma só vez. Então esse bom desejo pode ser como o fio delgado que puxa o cordão para o prisioneiro na masmorra, e que a corda confiável pela qual a fuga é obtida. Portanto, esse desejo, se bem usado, pode atrair para você outros dons da graça de Deus, e eles ainda mais e, portanto, a libertação abençoada serão seus.
4. O fiel crente. Pois ele vê defeitos em si mesmo onde os outros não vêem, e está consciente do fracasso, onde outros apenas elogiam sua bondade. Mas ele tem um ideal, uma visão de Deus, após a qual ele está sempre zombando, e daí esta oração: "Oh, que meus caminhos foram direcionados", etc.!
II A razão disso.
1. É a maneira pela qual Cristo andou. Todo lugar em que esteve foi investido de charme e deleite para quem o ama.
"Aqueles campos sagrados, sobre cujos acres andavam aqueles pés abençoados."
Quantos gostam de andar lá também! Mas não são muitos os que conseguem fazer isso literalmente; todavia, nos caminhos santos do amor a Deus, e obediência e fé, nos quais ele já andou, podemos andar se quisermos.
2. É a maneira pela qual fomos projetados. Nada funciona bem naquilo a que não se destinava. Os delicados instrumentos do matemático não servirão para o trabalho grosseiro do artesão. E o mesmo acontece com a natureza do homem - é feito para Deus e, em sua obediência, encontra seu verdadeiro bem-estar.
3. É o caminho da paz.
4. E da vida eterna.
III MAS POR ISSO PRECISAMOS DA DIREÇÃO DE DEUS. - S.C.
Como evitar vergonha.
I. Todos nós nos esquecemos da vergonha. Seja:
1. Antes de nossa própria consciência. Um rubor interno, embora não seja visto por qualquer homem, é para muitos e para todos os que são capazes disso, uma fonte de dor e para algumas das dores muito reais. Ter vergonha de si mesmo é o contrário de agradável.
2. Mais ainda, diante de nossos semelhantes. Isso muitas vezes levou os homens à autodestruição, tão intolerável tem sido. Ou:
3. Perante Deus. (Veja Salmos 40:12.) E quem não sabia, por motivo de ingratidão e pecado, que vergonha é essa? E há a última vergonha - que
4. Antes do Senhor em sua vinda. (1 João 2:28.) Que ele possa nos impedir disso!
II A maneira certa de evitá-lo. Por ter "respeito a todos os teus mandamentos".
1. Mas alguém pode ter respeito por todos os mandamentos de Deus? Não para merecer a salvação por meio disso; pois "pelas obras da lei", etc. E mesmo que pudéssemos para o futuro, e o passado? As pessoas costumam falar em virar uma nova folha, mas e as antigas? A nova folha não apagará as velhas. Se um homem violou a lei de seu país no passado, o pedido de que ele nunca fará o mesmo novamente não valerá por seu perdão.
2. Mas, com referência aos mandamentos de Deus, é possível (Salmos 119:3)) "não fazer iniqüidade". Cristo manterá a alma que diariamente, a cada hora, confia nele. Como a pedra que jaz no leito do córrego é sempre mantida brilhante e limpa pela água que flui constantemente sobre ele, assim quem "caminha na luz", ou seja, se esforça honestamente para viver de maneira tão sábia como essa toda a sua conduta carregará a luz de Deus e, por assim dizer, manterá contato com Cristo, continuamente olhando para ele em busca de graça; ele descobrirá que o sangue de Cristo, como fato de experiência, o purifica, continua limpando-o , de todo pecado. Existem milhares que podem atestar isso. E:
3. É isso que devemos desejar. Não por medo da ira, mas por amor a Deus (Salmos 63:1.), Tornou-se nosso desejo profundo.
4. Esse desejo levará a uma conduta muito diferente daquela da maioria. Pois a maioria dos homens não tem respeito por todos os mandamentos de Deus. Eles podem ser deveres públicos, mas não privados. Portanto, os comandos da primeira tabela, mas não os da segunda, ou podem ser vice-versa. Ou em grandes assuntos, mas não nos pequenos da vida cotidiana. Os deveres agradáveis, mas não os desagradáveis.
III Mas quem respeitará todos os mandamentos de Deus, não só evitará a vergonha, mas ficará cheio do amor de Deus.
Santificado pela verdade.
Nós temos aqui-
I. UMA PERGUNTA DIFÍCIL. "Com que razão um jovem", etc.? (Salmos 119:9).
1. A própria palavra "meios" implica isso. Parece sugerir que todos os meios foram tentados, mas considerados inadequados.
2. Também está implícito que o caminho já está corrompido. E isso é mais verdadeiro, mais triste. O jovem começa com um viés maligno, e ele tornou isso mais forte do que antes, com o cumprimento frequente dele. Portanto, não é uma maneira limpa que deve ser mantida limpa - isso é bastante difícil, mas uma maneira impura que deve ser feita limpa.
3. E a juventude é tão aberta à tentação. As paixões e apetites do corpo clamando como um conjunto de harpias sujas de indulgência. A mente, impaciente de controle, prestando atenção a todo tipo de descrença, dúvida e negação da verdade; o coração inexperiente e não instruído, pronto para ser enredado pelos variados enganos do mundo, da carne e do diabo. Aqui está o combustível pronto e o fogo, e eles se reúnem na juventude. O que pode impedir a conflagração?
II MAS NÃO É UMA PERGUNTA QUE NÃO PODE SER RESPONDIDA. Tem sido uma e outra vez. Veja a história de José; de Daniel e os nobres jovens hebreus no exílio com ele; veja os rapazes para quem São João escreve (1 João 2:13, 1 João 2:14). E há muitos hoje, glória a Deus!
III AQUI NOS DIZEM COMO A PERGUNTA É RESPONDIDA. "Observando-o." Etc. (versículo 9).
1. Deve haver atenção ao caminho: pensamento e cuidado a ele dados. Não vai dar certo por acaso, ou quando estamos dormindo, mas será necessário um esforço árduo.
2. E isso deve estar de acordo com a Palavra de Deus. Pois esse Word fornece o padrão e o modelo dessa maneira limpa; especialmente em Cristo ", que não pecou", que era "santo, inofensivo e imaculado". E fornece os motivos que tudo restringem - o amor de Deus, a cruz de Cristo, a beleza da santidade, a recompensa eterna. E dá o conselho mais sábio a todos os santos que vivem; lá a estrada certa está marcada para nós. A Palavra de Deus é um guia seguro. E aponta para a única fonte de ajuda - o Espírito Santo de Deus, por quem Deus nos faz querer e fazer de acordo com seu bom prazer.
3. E tudo isso ele fez. Veja os seguintes versículos nesta seção. Ele conta como buscou a Deus com todo o coração, ocultou a Palavra de Deus em seu coração, etc; para que ele se regozijasse ali; e isso, sem dúvida, por causa de sua ajuda.
A alma anseia pela Palavra de Deus.
Esse parece ser o tema desta terceira seção deste salmo. Esse desejo é mostrado -
I. NO SEU DESEJO PARA O CHEFE DE DEUS MERCIES SOMENTE QUE PODE MANTER A PALAVRA DE DEUS. Se a maioria de nós foi chamada para preencher essa Salmos 119:17 após a palavra "e", o que devemos inserir? A maioria deseja viver e ter a graça de Deus, para que possam ficar ricos e se tornar prósperos ou alcançar algum outro bem terreno. Mas o salmista deseja a graça de Deus e a vida apenas isso, etc. Que estimativa dessa Palavra mostra essa oração!
II EM SUA ORAÇÃO PELA VISÃO ABERTA. (Salmos 119:18.) Ele deseja isso porque tem certeza de que existem coisas maravilhosas na Palavra de Deus que ele nunca viu e que nunca verá até que Deus se vista abre os olhos. E isso é verdade para todos nós. Para quantos a Bíblia é sombria e monótona, incompreensível em muitas partes e sem interesse em outras! É porque os filmes de pecado e preconceito tornaram sua visão sombria e sem graça. Abram os olhos, e verão, não como agora, meras palavras, mas coisas maravilhosas da Lei de Deus.
III No seu piedoso palácio, a palavra de Deus não pode ser escondida dele. "Eu sou um estranho na terra." Por isso, os sem-teto, sem amigos, desamparados, sem ninguém para simpatizar ou socorrer, solitários, não estão acostumados com os costumes daqueles que o rodeiam, desolados no coração e, com frequência, em tudo o mais. Portanto, tu que ordenaste ao teu povo mostrar bondade a estranhos, não o fareis por mim? Não escondas de mim os teus mandamentos, pois eles são para mim como lar e amigos e toda a ajuda necessária. Ilust .: A alegria de Robinson Crusoé em encontrar uma cópia da Bíblia quando em sua ilha deserta. A alegria dos malgaxes perseguidos nas Escrituras que eles haviam conseguido preservar.
IV Por sua profunda angústia quando a palavra de Deus lhe é impedida. (Salmos 119:20.) Ele pode ter recebido a letra das Escrituras, mas o que ele queria era encontrar Deus nessas Escrituras. Até que esse desejo fosse satisfeito, "todos os tempos" eram igualmente tristes para ele. Aqueles que conheceram a alegria das manifestações de Deus através da Sua Palavra não conhecerão alegria até que sejam assim abençoados novamente.
V. Por sua depreciação da destruição daqueles que desprezam a palavra de Deus. (Salmos 119:21.) Miséria, vergonha e ruína estão ao longo do caminho que trilham - um caminho que ele jamais evitaria. É bom que olhemos firmemente para o fim do caminho do pecador - o caminho largo - para que possamos aderir mais firmemente aos caminhos do Senhor.
VI POR SUA CONVICÇÃO DA CERTA ENTREGA, EXISTE PARA ELE NA PALAVRA DE DEUS.
1. De reprovação e desprezo. .
2. De todo medo do homem. (Salmos 119:23.). Os príncipes podem, e provavelmente o fizeram, esforçar-se para testá-lo e aterrorizá-lo - como acontece com Paulo, Lutero e muitos outros; mas a lembrança da Palavra de Deus refletia e meditava, fortalecendo sua alma. Quão verdadeiro é o versículo! -
"Temai, santos; e você então
Não tem mais nada a temer:
Faça de você o serviço dele, deleite,
Seus desejos serão os cuidados dele. "
VII POR SUA CONFISSÃO DO BOM, ELE SAIU DELE. (Salmos 119:24.)
1. O testemunho de Deus havia sido seu deleite. Veja como nosso Salvador se deleitou na Palavra de Deus.
2. Seus conselheiros. Ninguém encontra a Palavra de Deus como deleite, a menos que ele a faça primeiro. Mas se quisermos, etc. - SC
Apegar-se a Deus.
Esse parece ser o tom e o espírito desta seção. Houve o despertar para um grande perigo, e, portanto, veio o aperto das mãos sobre Deus, o apego a ele com maior tenacidade por causa do único perigo visto e sentido.
I. A CONFISSÃO PENITENTE E ORAÇÃO. (Salmos 119:1.) O salmista é o proprietário de que o mundo está obtendo muito e terrível poder sobre ele; que sua alma, em vez de subir a Deus em santa aspiração e esforço, se apega ao pó; e ele teme que ele não caia completamente e, portanto, ora: "Quicken tu me", etc.
II Ele encoraja-se recordando as respostas de Deus às suas orações no passado. Quando antes ele fez como confissão e súplica, não foi em vão.
III ORA DEFINITIVAMENTE pelo que sente que realmente o ajudará.
1. Que Deus lhe ensine seus estatutos. (Salmos 119:26.) Que Deus faça isso; ele não pode ensinar a si mesmo, outros não podem ensiná-lo, mas Deus pode. É isso que todos nós queremos.
2. Que Deus o faça entender sua Palavra. Ele ouvira, lera, mas desejava a realização profunda que apenas uma compreensão verdadeira poderia fornecer.
3. E ele queria isso para poder prestar testemunho eficaz. "Então eu devo falar" etc. etc. (Salmos 119:27). Esse testemunho não apenas abençoaria os outros, mas reagiria a si mesmo, como sempre, e seria uma das maneiras eficazes pelas quais Deus o vivificaria.
IV ELE DIZ AO SENHOR QUÃO É GRANDE SEU PROBLEMA, e ora e pede ajuda.
1. Seu problema era que ele temia perder o poder de Deus. Ele estava partindo seu coração por causa disso, pois, para um homem piedoso, não há problema maior do que sentir como se todo bem nele, tudo o que Deus lhe havia dado por sua graça, estivesse se afastando dele. Isso é realmente problema.
2. Ele ora por ajuda. "Fortalece-me tu." Como se ele dissesse que não aguentaria mais; a menos que a ajuda viesse, ele deveria ceder.
3. Ele implora a Palavra de Deus. "De acordo com a tua Palavra" (ver homilia em Salmos 119:25).
V. Ele confessa e ora contra o caminho do mal em que havia caído - "o caminho da mentira". Não - como dizem os estudiosos - o hábito da falsidade e está no discurso comum, mas sim na infidelidade, falsidade para com Deus. Emitir votos e nunca cumpri-los, fazendo santos resolve, esquecendo e quebrando-os. Quantos fazem isso! Como é fácil cair dessa maneira! Usamos fortes expressões apaixonadas em hinos e orações e, quando procuramos os atos correspondentes, eles não são encontrados. E isso, como o vício mais verdadeiro, faz, como Burns diz:
"... endurece tudo por dentro, e petrifica o sentimento."
Bem, portanto, ele pode orar: "Afaste-se de mim", etc. Ele pede duas coisas:
1. A remoção do velho mal. Em toda reforma espiritual, isso deve vir primeiro. O arrependimento é exatamente isso. Então:
2. A transmissão da lei de Deus. A formação e formação da alma após essa lei.
VI ELE FAZ PROTEÇÃO.
1. Que a vontade dele está sempre do lado de Deus. (Salmos 119:30.) "Eu escolhi", etc. Sua escolha e preferência deliberadas não são o caminho da mentira, mas o caminho da verdade, e, portanto, ele continua sempre diante dele os julgamentos de Deus.
2. Que ele agiu de acordo com sua determinação. Ele se apegou aos testemunhos de Deus. Ele segurou-se firmemente. Ele poderia apelar para o conhecimento do Senhor sobre isso e alegar que não deveria ser envergonhado.
3. Que ele viverá a vida vivificada, se Deus ampliar seu coração, derramando-se no exterior, em seu próprio amor e no conhecimento de sua vontade.
Quicken tu me.
I. A CONDIÇÃO DEPLORÁVEL QUE CHAMOU PARA A RESPOSTA A ESTA ORAÇÃO. Foi muito triste; para considerar:
1. O que o salmista confessa que sua alma se apegou. "A poeira." Por esta frase desdenhosa, ele quer dizer as coisas deste mundo em geral. E ele está certo ao falar assim. Não que em si as coisas deste mundo não sejam melhores que poeira. Saúde, riqueza, sucesso, reputação, poder, prazer - as coisas pelas quais os homens lutam - têm seu valor, e isso é muito mais alto que a mera poeira. Mas é quando essas coisas são postas em oposição a, e muitas vezes preferidas antes - como são - coisas espirituais e eternas, e que têm a ver com o destino e o caráter da alma, que então são corretamente chamadas " poeira." E são como o pó, não apenas por sua inutilidade comparativa, mas por outras razões - seu poder de contaminar a alma. Mesmo o crente, no entanto, pelo sangue de Cristo, ele é purificado, mas precisa - como Cristo nos diz - que lave seus pés (João 13:10). O contato com a poeira do mundo, por mais inevitável que seja, envolve a necessidade contínua de lavar os pés, ou seja, aquela parte de nossa natureza espiritual que é exposta ao poder profanador do mundo. E quão cegante é esse pó! Os homens não podem ver nada como realmente são quando estão cegos. E quão sugestivo quanto ao destino da alma que se apega a ela - ser expulso "como a palha que o vento afasta"! Seu lugar apropriado está sob nossos pés; mas que terrível que a alma se apegue a ela!
2. E que a alma faça isso. Pois pense no que é a alma do homem. Sua natureza - formada à imagem de Deus. Sua capacidade - capaz de comungar com Deus, de se tornar como Deus. Seu destino - bênção eterna ou angústia. O custo de sua redenção - nada menos que o precioso sangue de Cristo. A luta que está ocorrendo em seu poder - entre os graciosos poderes do céu, de um lado, e os terríveis poderes do inferno, do outro. Isso pode ser de pouca importância com relação a que tudo isso pode ser dito? E, no entanto, é essa alma que, com muita frequência, se apega ao pó.
3. E que a alma se apegue a ela. As atrações deste mundo não podemos deixar de ver, e seu fascínio não podemos deixar de sentir, e o diabo está sempre ocupado para tornar essa atração ainda mais fascinante. Mas que nós, os remidos do Senhor, os templos do Espírito Santo, devemos ceder a isso, e não apenas ceder, mas sermos dominados a ponto de nos apegar a eles, como os limpet se apegar à rocha, apesar de todos os esforços para desapegar-se isso - deploravelmente triste tudo isso! E, no entanto, nossas consciências devem possuir o quão deplorável é um fato comum. Bendito seja Deus, se formos levados a vê-lo, a lamentá-lo, a confessá-lo, como aqui; e, o melhor de tudo, recorrer ao remédio seguro. Para observação—
II A AJUDA QUE ESTÁ CRAVADA. "Quicken tu me."
1. O salmista costumava fazer esta oração com muita frequência. Sete vezes neste salmo ocorre (Salmos 119:25, Salmos 119:37, Salmos 119:40, Salmos 119:88, Salmos 119:149, Salmos 119:150, Salmos 119:159).
2. O que ele quer dizer com isso? Não a concessão da vida espiritual - ele já tinha isso, ou nunca teria feito essa confissão e oração; mas "mais vida e mais plena", a revitalização e revigoração da alma - é isso que ele almeja.
3. E ele se volta para Deus para isso. É obra de Deus; somente ele pode responder a esta oração. O homem nem sabe o que é a vida em suas formas mais más e muito menos é capaz de criá-la. Como, então, ele deve ser competente quando é necessária a forma mais elevada de vida?
4. Mas isso não significa que devemos ser absolutamente passivos no assunto. Nós não somos. Nós podemos e devemos orar por isso, assim como o salmista aqui.
5. E Deus nunca recusa tal oração quando vem de um coração sincero. Veja os milagres de nosso Senhor - como ele voltou a viver, filha-filho de Jairo; o jovem, filho da viúva; e Lázaro, a quem a corrupção já havia se firmado. Nada pode barrar seu poder.
III A PLEA QUE É URGENTE. "De acordo com a tua Palavra." Isso responde ao nosso "através de Jesus Cristo, nosso Senhor"; pois ele era a Palavra, o meio pelo qual lemos o coração de Deus. Ele era a Palavra encarnada. Porém, nos dias que antecederam seu advento, a Palavra que aqui se fala serviu ao mesmo fim; não tanto a Palavra escrita como a mensagem de Deus para a alma que veio através da Palavra escrita ou falada. Agora, de acordo com isso, em harmonia com o amor, a verdade, a sabedoria, o poder disso, assim se reza: "Quicken me tu".
IV Vamos rezar esta oração. Talvez precisemos, embora não pensemos assim. Não gostam da oração e do serviço santo, da inquietação e da ansiedade, da preocupação e do cuidado contínuo com as coisas terrenas para nós mesmos ou para nossos filhos - esses são alguns dos sinais que precisamos para orar. E pense nos danos que esse apego ao pó deve envolver. - S.C.
Tenacidade.
I. TEMOS AQUI UMA ILUSTRAÇÃO. "Eu me apeguei" etc. Se, como cremos, esse salmo é a produção de alguém que nos dias do exílio de Israel foi pressionado por todos os tipos de incentivos a renunciar à sua fé em Deus, mas que, como Daniel e seus companheiros, presos aos testemunhos de Deus, sua história justificaria a afirmação aqui feita. E tem havido muitos.
II A tenacidade será sempre julgada.
1. Não poderia mais ser conhecido. Pode ser professado, mas nunca pode ser provado. Conseqüentemente:
2. Nosso Senhor costumava testar a sinceridade de todos que vinham a ele. E ele faz isso ainda. Veja a história da mulher siro-fenícia. Quão terrível foi a tensão e a prova a que ela foi submetida, mas que, como o Senhor sabia que ela faria, ela triunfantemente suportou!
III É UM PRESENTE MUITO ABENÇOADO. Pois, como este versículo sugere:
1. Ele entrega de vergonha. A vergonha de uma consciência reprovadora; de desprezo dos homens; de Deus ter vergonha de nós; e do nosso Deus desonroso. A falta de tal tenacidade envolve toda essa vergonha; e é uma coisa terrível.
2. Garante grande bênção. Paz interior e confiança em Deus; o respeito e admiração de nossos semelhantes; eles não podem ajudar a si mesmos; eles devem admirar tal firmeza; eles já fizeram isso, e assim o sangue dos mártires se tornou a semente da Igreja. Ele também recebe a grande recompensa de Deus (Mateus 10:32) e traz glória a ele agora.
IV É atingível por todos. Isso pode parecer uma afirmação exagerada, se não falsa, mas não é. Sem dúvida, há homens que, por seu temperamento e constituição física, sua boa saúde e uma organização nervosa equilibrada e pouco suscetível, parecem incapazes de temer; mas há outros, e estes a maioria, que parecem constitucionalmente fracos. Mas, no entanto, todos esses recursos abençoados de força podem ter. Veja São Pedro cedendo e negando covardemente seu Senhor diante do desafio de uma serva; e esse mesmo homem, quando esvaziado de sua autoconfiança e batizado com o Espírito Santo, assustador e firme como uma rocha. Por fraqueza, ele, como muitas outras, foi fortalecido. Deus é capaz de nos fortalecer com toda a força pelo seu Espírito no homem interior. Deixe a confiança em si mesmo, o amor dele entrará, e o Espírito nos encherá, e assim esse grande presente será nosso.
Seguindo o caminho dos mandamentos de Deus.
I. O QUE É ISSO.
1. Não é uma coisa comum. Nos homens comuns, você não vê nada disso; eles costumam correr, e a uma velocidade impressionante, mas é o inverso do caminho mencionado aqui. E mesmo quando nos tornamos cristãos, muitas vezes há apenas uma caminhada rastejante, uma caminhada muito lenta e interrompida por muitas paradas, e às vezes pelo retorno positivo; mas quão pouco dessa corrida!
2. Pois correr significa aumentar a energia no serviço de Deus. A própria palavra implica isso. É exatamente o oposto da apatia, da nossa facilidade e de toda a indiferença. Vá ao lado de um moinho de campo nos meses quentes de verão. Quando você chega ao moinho, não ouve nenhum som. A batida agradável da roda, o murmúrio da moagem e o resfriamento frio da água do outro lado do rio estão todos ausentes. Você se aproxima e vê a causa. O riacho quase desapareceu; as margens lamacentas estão fumegando no calor; há apenas uma pequena gota de água no fundo; a roda do moinho está imóvel e com bolhas no sol. Mas volte a ser assim depois das chuvas da primavera ou do outono ou durante os meses chuvosos de inverno. Como a água corre! Como gira a roda do moinho! como obriga o moleiro a encontrar um estouro, para que sua força não cause danos sérios! Agora, o contraste entre o suprimento miserável e escasso de água nos meses quentes de verão e esse outro fluxo intenso e agitado não é maior do que aquele entre a vida comum de muitos cristãos e a que está atrapalhando os mandamentos de Deus dos quais o salmo aqui diz.
3. E com cuidado, deixando de lado os obstáculos. Muitos de nossos obstáculos permitem caminhar tranquilamente, mas não correr (cf. Hebreus 12:1).
4. Olhar mais firme para o fim do caminho. "Olhando para Jesus." Se olharmos de lado, nos demoramos, desviamos e diminuímos o ritmo.
5. Maior alegria no serviço de Deus. Correr é um símbolo de alegria (Atos 3:8).
II É MUITO DESEJÁVEL.
1. Por seus efeitos em nossa própria vida espiritual.
2. Por sua influência no mundo.
3. E na igreja.
4. E, acima de tudo, para a honra de Cristo. Nota-
III SUA CONDIÇÃO. "Quando dilatares o meu coração." Isso é:
1. O entendimento; para que possamos ver e conhecer a verdade.
2. Os afetos; para que possamos sentir isso.
3. a consciência; para que possamos ser despertados.
4. A vontade; para que possamos resolver. - S.C.
Ensina-me, Senhor.
Os versículos desta seção contêm, aparentemente, uma enumeração de vários fatos que tornaram essencial que o Senhor o ensinasse, se é que ele deveria aprender. Como já foi dito, o homem que escreveu esse salmo sabia duas coisas - primeiro, que havia algo que ele deveria e aprenderia, pois todo o seu bem-estar dependia disso; e isso era a Palavra de Deus, que ele chama agora por um nome e agora por outro. Mas ele sabia uma segunda coisa, e isso era: ele nunca poderia ensinar a si mesmo; Deus deve ensiná-lo. Este é o fardo de sua oração, não apenas nesta seção, mas em todo o salmo. Pois as dificuldades no modo como ele adquiria esse conhecimento eram muitas e grandes. Ele sugere alguns deles aqui.
I. Falta de perseverança. Que conhecimento ele já havia adquirido era suficiente para fazê-lo partir; mas logo ele ficou pronto para parar e parou. Deus deve instruí-lo se ele deve continuar firmemente até o fim. "Você correu bem; quem o impediu?" Assim disse São Paulo a alguns de seus convertidos: e com que frequência o mesmo deve ser dito ainda (cf. a semente no terreno pedregoso, Mateus 13:1.)!
II MEIO CORAÇÃO. (Salmos 119:34.) Aqui estava outra dificuldade, como é até hoje. As pessoas podem ser obrigadas a manter parte da Lei de Deus, mas não toda - elas farão algumas reservas. E se não estão conscientes disso, sabem que não é com todo o "coração" que eles servem a Deus. O salmista confessa seu fracasso aqui e ora para que Deus lhe dê o entendimento de que ele pode observar a lei de Deus com todo o seu coração.
III Incapacidade de fazer o que ele faria. Ele se deleitava com o caminho dos mandamentos de Deus (Salmos 119:35), mas ainda era incapaz de "seguir" nele. Sem dúvida, ele poderia falar sobre isso, orar sobre isso, sentir-se calorosamente, falar com fervor e desejar sinceramente sobre isso, mas então veio essa miserável impotência que ele pede a Deus para vencer e fazê-lo "entrar", etc. (Romanos 7:14). Aqui está outra razão para procurar a ajuda de Deus, e ela ainda existe.
IV COBERTURA. (Salmos 119:36.) Se o Senhor ensinar a alma, seguirá o "entendimento" (Salmos 119:36) —Poder da vontade (Salmos 119:35) e inclinação do coração aos testemunhos de Deus (Salmos 119:36), para que todos esses pedidos são apenas formas diferentes daquilo com o qual a seção começa: "Ensina-me, ó Senhor". E aqui neste trigésimo sexto verso ele menciona outro obstáculo - cobiça. São Paulo fala disso como "a raiz de todo mal", como de fato é (cf. 1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10; Colossenses 3:5; Mateus 13:22). Isso afasta tanto o coração de Deus, que somente ele pode voltar atrás.
V. AMOR DE VANIDADE. (Salmos 119:37.) O corredor da corrida que não mantém os olhos fixos no objetivo, mas volta os olhos agora para este lado e agora para ele, sempre que possível atraídos por alguma vaidade, de fato precisará ser acelerado à maneira de Deus. Este olhar errante da alma, por quantas falhas na raça cristã é responsável!
VI INSTABILIDADE. Aqui está novamente, como em Salmos 119:35 e Salmos 119:40 - deliciando-se com o caminho dos mandamentos de Deus, mas precisando de poder ir; então agora aqui está a alma dedicada ao temor de Deus, mas ainda precisa ser estabelecida. A Palavra de Deus não é insegura e instável, mas a alma é muito importante em relação a ela. Quanto à sua verdade, ao seu valor, ao seu poder, Senhor, tenha certeza de nós!
VII Medo de Aproximação. Isso realmente traz uma armadilha. Quantos sabem que os julgamentos de Deus são bons, mas ainda temem a "reprovação"!
VIII FALTA DE ENERGIA ESPIRITUAL. (Salmos 119:40.) Saudade, mas incapaz de atingir. O desejo sem a vivência de Deus não será útil. - S.C.
O que a salvação de Deus faz por um homem.
Esta seção começa com fervorosa oração pela vinda da salvação de Deus ao salmista. Ele quer ter uma percepção pessoal disso. E ele passa a dizer por que ora assim. Suas razões podem muito bem ser nossas.
I. HABILITA-O E EXIGE-O A RESPONDER-LHE QUE SE APROVEITA. (Salmos 119:42.) Se um homem sabe que a salvação de Deus chegou a ele, ele tem em sua posse consciente o que o fará desprezar, como meras histórias ociosas, tudo e toda censura ao escarnecedor e ao incrédulo. Eles também podem negar ou criticar a luz do sol, assim como fazer para a salvação em que a alma se alegra. Seu único medo é que ele não seja capaz de dar testemunho claro - para que, embora sinta isso em seu coração, ele seja incapaz de declará-lo com os lábios; portanto, ele ora (Salmos 119:43), "Não tire ... da minha boca." Deus não tirará isso de seu coração, mas ele poderá sair de sua boca, recusando-lhe poder ou oportunidade de expressão. Ele deseja prestar testemunho ousado de Deus e de sua salvação.
II CONDUZ-O COM GRAÇA PERSEVERING. (Verso. 44.) Ele nunca desejará abandonar a Lei de Deus, mas continuará nela para todo o sempre. Seus caminhos são maneiras de agradar (Provérbios 3:17).
III CAUSA-O A ANDAR NA LIBERDADE. (Gálatas 5:1; João 8:36).) O jugo de Cristo dará descanso; mas então devemos tê-lo realmente ligado, não meio ligado e meio desligado, pois então ele se preocupa, irrita e irrita. Como poderia ser de outra maneira? A liberdade dos filhos de Deus é gloriosa.
IV DÁ-LHE MEDO. (Salmos 119:46; cf. Mateus 10:18.)
V. E puro prazer. (Salmos 119:47.) Há tanto prazer quanto aqui é falado (Salmos 119:16, Salmos 119:35; Salmos 37:4). Esse deleite foi "a carne que você não conhece", da qual falou nosso Salvador (João 4:32). E que servo de Deus existe que não conheceu esse deleite? É "a paz de Deus, que ultrapassa todo entendimento" (Filipenses 4:7).
VI E SANTAMENTE RESOLVER A CONSAGRAÇÃO A DEUS. (Salmos 119:48.) O levantamento das mãos fala de votos solenes feitos a Deus (cf. Gênesis 14:22 ) Então aqui o salmista faz seu juramento solene - seu sacramentum - de que ele será fiel a Deus. Quantas vezes, quando o sentido do amor infinito de Deus entra na alma, é feito o mesmo voto!
VII O faz sempre meditar sobre Deus. A corrente de seus pensamentos está sempre atrás de Deus e de seus caminhos.
Canções à noite.
O conforto de Deus no momento da provação é o tema desta seção. Quanto a essas músicas, nos dizem:
I. Deus lhes dá. (Salmos 119:49.) A Palavra que é rezada para que o Senhor se lembre é a Palavra de Deus; e é dito o que essa Palavra fez - "me fez ter esperança". A Palavra de Deus sempre faz isso.
II ELES SÃO O NOSSO CONFORTO NA AFLIÇÃO. (Salmos 119:50.) E quantas dessas preciosas palavras existem! Não existe um estresse concebível da alma que não seja pensado e provido por alguma palavra adequada e segura do conforto de Deus.
III ELES MANTEM-NOS RAPIDAMENTE DA MANEIRA CERTA. (Salmos 119:51.) Ser desprezado e desprezado é mais do que a maioria pode suportar; eles cedem, cedem e desviam sob seu poder impiedoso; mas não é aquele para quem o conforto de Deus é conhecido. A sensação de sua aprovação, o brilho da coroa da vida, a antecipação de seu "bem-feito". e da alegria do Senhor, segure firme o coração e firme a vontade vacilante. Sempre foi assim, e sempre será.
IV Eles trazem para a memória o veredicto de Deus. (Salmos 119:52.)
1. Quando o veredicto do homem foi clara e cruelmente dado contra nós. (Salmos 119:51.) Eles o consideravam um tolo miserável
2. Ao pensar em como Deus julgará os que agora o estão julgando. Ele pode deixá-los em seu tribunal, de onde sairá um julgamento justo.
3. Ao contemplar a maldade arrogante daqueles que abandonam a Lei de Deus. (Salmos 119:58.) Indignação e horror ardentes tomam conta dele ao vê-los, mas, novamente, a memória dos julgamentos de Deus tem sido seu conforto. A história de Israel havia registrado muitos desses julgamentos.
V. Eles iluminaram a jornada cansativa do dia e as horas escuras da noite. (Salmos 119:54, Salmos 119:55.)
"Essas músicas têm poder de acalmar
O pulso inquieto de cuidados,
E venha como bênção
Isso segue após a oração.
"E a noite será cheia de música,
E os cuidados que infestam o dia
Dobrarão suas tendas como os árabes,
E como silenciosamente roubam. "(H. W. Longfellow.)
VI MAS SOMENTE O FIEL PODE TER ESTAS MÚSICAS. (Salmos 119:56.) Como isso é verdade! A alegria do Senhor não chega aos sem coração, nem aos comprometedores, nem aos infiéis. Mas para quem guarda os preceitos de Deus, eles vêm.
Deus, a porção do seu povo.
Isso pode ser entendido de qualquer maneira: como a porção que Deus dá ao seu povo - ele se entrega a eles; ou a parte que eles escolherem e reivindicarem. Provavelmente o último é o significado aqui. Eles deram as costas ao mundo como uma porção e resolveram que, para eles, serão do Senhor, e ele será deles. Conseqüentemente, demos aqui diversos sinais e efeitos de Deus sendo a Porção de seu povo.
I. APROPRIAÇÃO. A palavra "meu" denota isso. Até que nossa fé em Deus avance para essa apropriação pessoal dele, não fará muito por nós. Precisamos crer em Deus, não apenas como uma porção para o seu povo, mas cada um de nós deve ser capaz de dizer: "Ele é minha porção" (cf. Salmos 91:2 )
II CONSAGRAÇÃO E CONFISSÃO. "Eu disse que sim", etc. (Salmos 119:57). Não apenas existe a determinação interior de viver a vida de obediência, mas a sua abertura. Maravilhoso é o maior domínio de Deus que o confessar dá à alma.
III SÚPLICA. "Mais de Deus" é o desejo e o choro da alma; com todo o coração, seu favor é suplicado (Salmos 119:58). A fome de Deus cresce pelo que se alimenta. Deus é a única porção da alma que satisfaz (cf. Salmos 63:1, Salmos 63:2). Sua bondade amorosa é considerada melhor que a vida.
IV CONSIDERAÇÃO. Haverá o pensamento em nossos caminhos. Vamos considerá-los, examiná-los, sustentá-los contra a luz, para ver se eles são o que Deus gostaria que eles fossem. E essa consideração será seguida por sua conseqüência apropriada - ela não será interrompida por si mesma, mas continuará, e rapidamente (Salmos 119:60), para o resultado prático de girando "nossos pés para" etc. etc. (Salmos 119:59). Há muita consideração que nunca avança até isso, muito pensamento que nunca produz esse fruto abençoado. Então haverá ...
V. CONSOLAÇÃO. Isso sempre segue, nunca precede, uma consideração prática como a que acabamos de mencionar. Mas segue. Haverá provações a serem cumpridas, encargos a suportar e muitas tentações; mas haverá suporte e consolo abundantes (Salmos 119:61, Salmos 119:62).
VI ASSOCIAÇÃO. O instinto da alma regenerada é encontrar outros como ela. Eles se associarão, que o custo seja o que for.
VII ASPIRAÇÃO. A alma reconhece o quão cheia a terra está da misericórdia de Deus. Desfrutaria mais por si só. - S.C.
Os efeitos abençoados da aflição.
I. Eles são confessados. (Salmos 119:65.) Os versos a seguir não nos disseram que devemos hesitar em dizer que a franca confissão de que "você lidou bem com seu servo" se referia a aflições que ele sofreu. Mas essa é a referência. Muitos filhos de Deus fizeram a confissão aqui na terra; tudo fará no céu.
II PRECISAMOS DO ENSINO DE DEUS, E OS VÊEMOS. (Salmos 119:66.) Isso é o que está implícito; é como se ele tivesse dito: "A menos que você me ensine, nunca poderei ver que é bom para mim ter sido afligido". Ele teria o ensino, para que ele pudesse ver com mais clareza como Deus lidou com ele. Mas é assim; para-
III A AFLIÇÃO DEVE RESTORES E RESTRA A ALMA. (Salmos 119:67, Salmos 119:71. Veja o histórico de Manassés, 2 Crônicas 33:1.) A criança queimada tem medo do fogo. "Senhor, com que cuidado você nos implora por aí!" Se o caminho dos transgressores não foi difícil, todos devemos seguir por esse caminho. O significado e a intenção da aflição é nos manter próximos e nos aproximar de Deus. Felizes são aqueles que, quando a tempestade da vida bate forte, escondem mais de perto o abrigo seguro do amor de Deus! E é isso que Deus quer que façamos. E que restrição santa a memória das aflições passadas exerce sobre nós! O pecado que antes era muito atraente agora, porque marcado com as marcas pavorosas do descontentamento de Deus, perdeu a maior parte, se não toda, sua atração. E este é outro fim que Deus deseja.
IV LIDO corretamente, ele prova a bondade de Deus. (Salmos 119:68.) É porque muitas vezes é lido erroneamente que a descrença, o pessimismo e o ateísmo prevalecem em grande parte. Mas submissão, oração, confiança, sempre levarão à leitura correta.
V. ELES APRESENTAM AS PRÁTICAS DOS ORGULHOSOS DESLOCADOS PARA NOS PREJUDICAREM. (Salmos 119:69, Salmos 119:70.) Eles não fariam nenhuma mentira para prejudicar os divinos, mas não podem separá-lo do Deus em quem ele confia e se deleita.
VI ELES FAZEM DEUS E SUA PALAVRA MUITO PRECIOSOS. (Salmos 119:72.) Dizemos: "Um amigo em necessidade é realmente um amigo." Mas se, quando em profunda aflição, Deus veio em nosso auxílio, nos apoiou e nos santificou por meio dele, e nos confortou continuamente, não deve Deus ser precioso para nossa alma? Certamente que sim!
O poder de sustentação da Palavra de Deus.
O salmista acabou de surgir de alguma aflição pesada; mas por toda parte a Palavra de Deus tem sido sua estadia; e alguns dos resultados dessa aflição sustentada por Deus são mostrados nesta seção. Eles podem ser classificados sob as três cabeças de -
I. CONVICÇÃO. Isto diz respeito:
1. Ao fato de que sua vida foi ordenada por Deus. (Salmos 119:73.) "Tuas mãos têm", etc. Ele está falando não apenas de seu corpo, que Deus criou isso, mas ele fala disso como prova de que todos outra coisa a respeito dele fora feita e modelada por Deus - sua vida estava de acordo com o propósito e plano estabelecidos de Deus. "Ele sabe do jeito que eu entendo." Abençoado é quando chegamos a reconhecer esta verdade; pois então saberemos que não somos o esporte do mero capricho ou do acaso, mas estamos sob o controle de Deus, que não pode errar e que, "como um pai, tem pena de seus filhos".
2. Que em justiça e fidelidade Deus o havia afligido. (Salmos 119:75.) Os homens acham muito difícil dizer isso agora; eles nunca dizem isso por si mesmos; mas a graça de Deus pode capacitar um homem a dizê-lo, como aqui e no além no céu o diremos. Mas é bom poder dizer isso agora.
II GARANTIA (Salmos 119:74) de que sua confiança em Deus sob sua aflição conquistaria para ele as boas-vindas daqueles que temiam a Deus. A recepção calorosa do povo de Deus é uma das muitas recompensas com as quais aqueles que sofrem por amor de Cristo serão recebidos (Mateus 19:29).
III ORAÇÃO. Observe suas petições:
1. Para entender, para que ele possa aprender etc. (Salmos 119:73.) Esta é uma petição que ele está oferecendo perpetuamente (consulte Salmos 119:34, Salmos 119:125, Salmos 119:144, Salmos 119:169, Salmos 119:27, Salmos 119:100, etc.). Isso implica que, se os homens entendessem, seus corações se voltariam para Deus (Salmos 14:2; Salmos 82:5; Isaías 6:10). E, sem dúvida, seria assim. O fracasso não está no intelecto, mas no coração.
2. Para obter mais conhecimento da misericórdia prometida por Deus (Salmos 119:76, Salmos 119:77); para que ele seja confortado com isso e possa viver (Salmos 119:77). A vida sem a realização das ternas misericórdias de Deus não valeria a pena.
3. Para envergonhar os orgulhosos, se assim for a vontade de Deus; se não fosse, ele não ficaria sem ajuda, pois meditaria em etc. (Salmos 119:78).
4. Pela amizade dos bons. Quão abençoado por ter isso (Salmos 119:79)!
5. Pela solidez do coração nos estatutos de Deus. O coração é a coisa mais importante. - S.C.
Perseguido, mas não abandonado.
I. Perseguido. Que ele era assim está claro nos versos que temos diante de nós. Pois ele diz:
1. "Tua alma desmaia" etc. etc. (Salmos 119:81.) Ano após ano, geração após geração, às vezes é muito comum o povo de Deus sofrer perseguições. E então a confissão piedosa desses versículos é ouvida.
2. "Os meus olhos falham", etc. (Salmos 119:82.) Como alguém que olha fixamente para longe, procurando ajuda prometida, esperada, mas que não vem, por fim, seus olhos se cansam e escurecem, e sua tristeza é pronunciada nas palavras queixosas: "Quando você me consola?" Difícil, de fato, é tudo isso.
3. Seu próprio semblante e seu corpo geralmente mostravam as marcas de sua angústia. (Salmos 119:83.) Como uma garrafa de vinho pendurada na fumaça do fogo, ela escurecia e murchava, ficava seca, seca, enrugada e inútil, de modo que linhas profundas, o olhar perdido e a forma encolhida contavam a angústia interior da alma.
4. Estava perto do fim de sua vida, e sua perseguição, tão errada e injusta, ainda continuava. (Salmos 119:84.) Eles tentaram prendê-lo como se ele fosse um animal selvagem (Salmos 119:85). O mesmo aconteceu com o ímpio. Persistente, cruel, astuto, injusto, sempre buscando sua vida - que pena tão penosa!
5. Ele estava "quase consumido". (Salmos 119:87.) Como uma marca enegrecida e carbonizada, e quase queimada e reduzida a cinzas. É um emblema de extrema angústia. Sim; ele foi perseguido e era difícil de suportar.
II Mas ele não foi abandonado.
1. Pois as promessas de Deus foram sua permanência. Ele ainda esperava neles (Salmos 119:81). Não esqueceu os estatutos de Deus. Não abandonou seus preceitos (Salmos 119:83, Salmos 119:87).
2. Ele tinha certeza de que Deus cumpriria sua Palavra. (Salmos 119:84.) Era apenas uma questão de "quando?"
3. Sua alma ainda se voltava para Deus. Orando por ajuda (Salmos 119:86). Para acelerar, a fim de que ele se apegue ao testemunho de Deus. Acreditando absolutamente na bondade de Deus (Salmos 119:88). Agora, um homem que pode fazer tudo isso, pode ser perseguido, como esse homem era, mas abandonou ele não é. Oh, a benção da verdadeira fé em Deus! A vida é muitas vezes terrivelmente severa. O Getsêmani e o Calvário estão no caminho que o povo de Deus muitas vezes tem que seguir, embora nunca possam ser tão terríveis para nós como foram para o nosso Senhor. Mas, como para ele, assim para nós, a luz nasce das trevas; pois assim é a bem-aventurança do povo de Deus.
Uma confissão agradecida da ajuda divina.
Quão adequadamente esta seção segue a anterior! Havia escuridão, de fato; mas aqui está a luz. O salmista celebra - vamos fazê-lo com ele - a ajuda de Deus.
I. Está estabelecido no céu para sempre que esse auxílio será útil. (Salmos 119:89.) Portanto:
1. Nenhum poder do homem pode impedi-lo. Está "resolvido".
2. Nem qualquer lapso de tempo. Gerações podem ir e vir, mas isso não importa. A promessa de Deus permanece, assim como a terra que Ele estabeleceu.
3. Nem quaisquer eventos ou mudanças. (Salmos 119:91.) Os decretos divinos os ordenaram e todos devem servir e ministrar a eles. Aqui está um grande consolo para a alma provada.
II Ele sustenta que o servo de Deus é o maior perigo. (Salmos 119:92.) Mas, pelo amor estabelecido de Deus, que era cheio de prazer para seu servo, ele não poderia ter vivido. Deus tem meios e meios, por seu Espírito Santo, de escrever sua Palavra em nossos corações, para que se encham de deleite, e todo o poder do inferno não pode nos destruir. Então estava aqui; assim será com todos os homens com a mesma opinião.
III A EXPERIÊNCIA DE SEU PODER O torna impossível que a memória o deixe ir. (Salmos 119:93.) Se formos "vivificados" por ele, como foi o salmista, a memória e o coração, e nos apegaremos a ele com uma tenacidade que nunca relaxa, mas nunca aperta seu aperto. Nada além da experiência da religião no coração fará isso. Credos, rituais e sacramentos, profissão e trabalho religioso, todos se mostraram frágeis e fracos a esse respeito; mas quem sabe por experiência real como Deus pode vivificar sua alma simplesmente nunca o abandonará.
IV E CONDUZ À ABSOLUÇÃO DE AUTO-RENDIÇÃO E CONFIANÇA CONFIÁVEL. (Salmos 119:94.) "Eu sou seu." O homem não é mais seu. "Salve-me" - eu sei que você quer; esse é o significado implícito.
V. É ANTIDO A TODO O MEDO. (Salmos 119:95.) O que importa que os maus esperem, etc.? Ele considerará os testemunhos de Deus, aqueles dados a ele por almas remidas, aqueles dados por eles na própria alma do salmista. Tal consideração bane o medo.
VI NÃO HÁ NADA. Todos os planos e ensinamentos humanos são nada comparados ao teu mandamento. - S.C.
Oh, como amo a tua lei!
Em seguida, segue uma série de razões pelas quais.
I. O MOVE COM FELIZ PENSAMENTO TODO O DIA. (Salmos 119:97.) É bom cultivar o hábito de voltar nossos pensamentos para as coisas de Deus, como são mencionadas em sua Palavra. O hábito não é natural para nós, mas Deus, pelo seu Espírito, nos ajudará a cultivá-lo. E quão cheia de ajuda e bem-aventurança é, ninguém, exceto aqueles que a adquiriram, pode declarar; mas tais declararam isso, como o salmista aqui, repetidamente.
II COM SABEDORIA PRÁTICA, PARA QUE PODE ORDENAR O SEU CAMINHO Isto é o que se entende aqui por "sabedoria" e "entendimento". Por meio disso, ele pode:
1. Superar seus inimigos (Salmos 119:98), não importa o quão ardilosa seja sua política.
2. Torne-se mais sábio que seus professores. Eles podem estar cheios de sã doutrina, mas a alma que participa da graça de Deus é mais sábia do que eles.
3. Compreende mais do que os homens dos tempos antigos. "O entendimento obtido pelos preceitos da Palavra é melhor do que o obtido por uma longa experiência.
III MANTÊ-LO DE VOLTA DO PECADO. (Salmos 119:101.) Ele passou a amar a justiça e odiar a iniquidade; mas ele sabe que, para manter essa mente, deve abster-se etc. O que entrar em pecado lamenta e expulsa de sua alma o Espírito de Deus. Muitas pessoas desejam ser santas, mas desejam muitas outras coisas junto com isso - isto, por exemplo, para que ocasionalmente elas se permitam de alguma maneira má. E assim eles nunca alcançam a santidade; esses duplos de coração nunca podem. Deus deve nos ensinar isso (Salmos 119:102).
IV TORNE-SE SEU PRAZER. (Salmos 119:103.) Este é o significado da metáfora deste versículo. A alma tem tanto gosto quanto paladar. E é uma coisa abençoada quando a alma tem um verdadeiro prazer pelas coisas de Deus. Cristo disse: "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus". Assim foi predito para ele (Salmos 40:1.). E ele mesmo disse: "Minha comida e minha bebida devem fazer a vontade daquele que me enviou". A religião do medo, da consciência, do senso, do dever, da esperança, da recompensa é fraca - deve ser assim -, mas a religião que se deleita em Deus é forte para todas as coisas.
V. DÁ SANTAMENTE ÓDIO DE TODO O PECADO. (Salmos 119:104.) Aquele a quem Deus ensinou a entender, assim, odiará todo pecado. Abençoado ódio é este.
O caminho iluminado.
Nós temos aqui-
I. UM FATO ABENÇOADO, TESTEMUNHADO PELA EXPERIÊNCIA DE MIRIAS DO POVO DE DEUS. (Salmos 119:105.) Não houve era do mundo desde que a revelação de Deus foi dada, nenhum período de vida, seja na juventude ou na idade, nem a classe social da mais baixa. ao mais alto, nenhuma condição de vida na qual os homens foram colocados, mas o que eles acharam verdadeira nessa Palavra. A Palavra de Deus tem conselhos para todas as dificuldades, conforto em todos os problemas, orientação em toda perplexidade. Os homens erram, não por falta de conhecimento do certo, mas por falta de vontade de seguir o certo.
II OS RESULTADOS NOTÁVEIS A SEGUIR.
1. Uma firme determinação em seguir esse caminho. (Salmos 119:106.) A alma viu quão bem é permanecer no caminho de Deus, e aqui declara que o que viu e resolveu também fará. E este é o segredo da perseverança dos santos. Eles sabem por experiência quão abençoados são os caminhos do Senhor que nada os induzirá a se afastar deles. Seu único desejo é ser encontrado andando nos caminhos de Deus de maneira mais firme e vigorosa.
2. A alma se voltará para ela com problemas. (Salmos 119:107.) Até os ímpios, quando são muito afetados, mandam chamar o ministro, derrubam a Bíblia até então negligenciada e começam a lê-la, sob o influência de uma convicção que eles nunca conseguiram se livrar, que aqui, afinal, se encontram as palavras da vida eterna, que só podem ajudá-las. Mas a alma piedosa imediatamente se volta para eles. São suas canções durante a noite, a alegria de seu coração.
3. Gratidão ilimitada. (Salmos 119:108.) Pelo que, quando olhamos para trás, podemos descobrir que mais compõe nossos agradecimentos do que o fato de Deus ter iluminado nossa fé por Sua Palavra de que fomos mantidos no caminho certo e não caímos? Oh, as alegrias disso! Que todos possamos conhecê-lo, como podemos, se quisermos! Certamente, leva ao desejo insaciável de conhecer mais os julgamentos de Deus.
4. O perigo perpétuo não pode afastá-lo disso. (Salmos 119:109.) Essa condição - "minha alma está continuamente em minhas mãos" - por sua influência perturbadora, alarmante e deprimente, é capaz de banir todo pensamento santo e toda lembrança de Palavra de Deus. Sabe-se que os homens se tornam muito bestas nessas circunstâncias - egoístas, sensuais, brutais; o tipo de espírito que o sauve qui peut é visto como engendrado no cotidiano dos homens. Mas quão diferente é o que é dito aqui! - a lembrança calma, santa e que sustenta a alma da Palavra de Deus.
5. As armadilhas e armadilhas que os iníquos plantam para a alma falham completamente. (Salmos 119:110.) Mantenha-se nesse caminho iluminado e poderá rir dessas armadilhas. Pois eles nunca são colocados onde a luz brilha sobre eles, mas onde não há luz.
6. Deseje que possa ser sua herança e de seus filhos depois dele. (Salmos 119:111.) Aquele que conhece a bem-aventurança do que é dito aqui anseia por isso, não por si mesmo, mas por uma herança para aqueles que virão depois dele.
7. Guarda firme no coração inquieto que vagaria por esse caminho. (Salmos 119:112.). Deve-se tomar um cuidado extenuante - vigilância e oração - ou então o coração enganoso desaparecerá. Quem não sabe disso?
III COMO ESTA BÊNÇÃO PODE SER REALIZADA. Para que a Palavra ilumine nosso caminho, devemos segui-la, mantê-la continuamente e aplicá-la no caminho que devemos seguir. Muitos viram a luz da Palavra para o céu, para trás ou para a direita ou para a esquerda. Segure-o no seu caminho.
Engano denunciado e detestado.
Os pensamentos mencionados aqui não são meros pensamentos ociosos, mas enganosos e duvidosos. Nós aprendemos-
I. AS ALMAS SANTAS OS odeiam. (Salmos 119:113.) Eles constituem e criam a morna que é tão enjoada na estima de Cristo (Salmos 119:113) . Ele preferiria que os homens fossem completamente frios ao invés disso (cf. também Elias, 1 Reis 18:21). Essa obstinação, sempre buscando servir a Deus e a Mamom, comprometendo e adulterando a verdade, bem pode excitar o ódio das almas santas. Para:
1. Desonra a Deus. O homem faz profissão de religião, e os homens julgam pelo que vêem nele e, em vez de Deus ser glorificado, ele é desonrado dia após dia.
2. A Igreja de Deus está enfraquecida. Esses homens espalham um terrível contágio em uma igreja; eles reprimem o ardor de almas fervorosas, encorajam aqueles que são como eles mesmos.
3. O próprio homem está em perigo medroso. Ele está sempre dizendo: "Paz, paz", quando não há paz. Os publicanos e prostitutas vão para o reino dos céus diante dele. E quem deve despertá-lo e despertá-lo?
4. Ele não desfruta da grande bênção que alguma vez acompanha a religião real e o serviço obstinado a Deus. Tais como paz de consciência: o Espírito nunca presta testemunho para que sejam salvos, e muitas vezes há um terrível mal-entendido, especialmente na hora da morte. Pureza de coração: isso não pode ser deles. Calma em meio a problemas. Poder para abençoar os outros, etc. Por todas essas e outras razões, essa falta de espírito não pode deixar de ser odiosa para todas as almas santas.
II MAS É UMA CONDIÇÃO MUITO PREVALENTE, NUNCA. Os homens gostam: evita extremos; eles não ficariam completamente sem religião - isso seria muito triste; mas, no entanto, eles não querem ser considerados entusiastas ou fanáticos; permite-lhes se dar muito bem com o mundo e manter uma agradável reputação religiosa ao mesmo tempo. Não é de admirar, portanto, que isso seja comum.
III ESTAMOS MOSTROS AQUI COMO GANHAR ENTREGA DELE.
1. Deixe Deus ser nosso esconderijo e nosso escudo. Quando tais pensamentos nos assaltam, como costumam acontecer, vamos nos voltar para Deus. Não basta afastar o errado; devemos trazer o certo. Portanto, "com pensamentos de Deus e das coisas divinas", ocupemos nossas mentes, e assim ocorrerá a libertação. E devemos habitualmente valorizar esses pensamentos, pois eles servirão como um escudo para afastar pensamentos de natureza oposta.
2. Afaste-se dos malfeitores. (Salmos 119:115.) Porque eles sempre estão tentando-nos a servir tão enganosamente a Deus: eles inevitavelmente, se fizermos companhia deles, abaixar o tom e minar a fidelidade de Deus. nossos pensamentos.
3. Comprometa-se com o Senhor por segurança, para que você não tenha vergonha. Peça-lhe, dia após dia e hora a hora, que o proteja e mantenha a verdade (Salmos 119:116, Salmos 119:117).
4. Lembre-se do terrível fim de tal obstinação. (Salmos 119:118, Salmos 119:119.) Eles são pisoteados, são rejeitados como escória.
5. Alimente um santo medo, para que você não sofra uma desgraça semelhante. (Salmos 119:120.) Portanto, abra seu coração diante dele e ore a ele para ajudá-lo sempre e em toda parte a odiar todos esses pensamentos enganosos e duvidosos. - S.C.
Um apelo dos justos ao Deus justo contra os injustos.
O salmista -
I. APRESENTA SUA INOCÊNCIA E INTEGRIDADE. (Salmos 119:121.) "Se eu não oprimir outros, espero rezar para que outros não me oprimam" (1 João 3:20). Era uma coisa ótima naqueles dias, quando poderia significar bem quase todas as estimativas dos homens, quando ...
"Eles deveriam levar quem tem o poder,
E eles devem manter quem puder "
- era considerado "a boa e velha regra, o plano simples". Naquele momento, um homem ser capaz de dizer: "Fiz justiça e julgamento" era de fato uma coisa rara e notável. Mas se, pela graça de Deus, isso é verdade para nós, e nós sabemos disso, não há nada de errado em afirmar isso ao implorar diante de Deus.
II IMPLICA A PROTEÇÃO DE DEUS. (Salmos 119:122.) "Tenha certeza;" isto é, "seja meu campeão, meu defensor". Ele sabe que o justo Senhor ama a justiça e, portanto, ele confia com confiança nele. Nada mais assegura a manifestação do poder Divino como a consciência e a confissão da pequenez própria.
III Determina seu longo atraso. (Salmos 119:123.) "Ele chorou, esperou e observou" a sua chegada, até que, com muito cansaço, sua visão começou a ceder. É bom contar ao Senhor nosso problema, despejá-lo diante dele, como o salmista faz aqui. O problema é como a água; fica menos sendo derramado de um vaso para outro.
IV CONFESSA SUA NECESSIDADE DE MISERICÓRDIA. (Salmos 119:124.) Antes dos homens, ele podia levantar a cabeça e declarar que não era culpado de nenhum erro, como em Salmos 119:121; mas diante de Deus é misericordioso que ele implore, pois ele, como todos os que se conhecem, conhecia muito bem sua necessidade disso.
V. PELA TERCEIRA VEZ, ELE É O "SERVIDO" DE DEUS. (Salmos 119:122, Salmos 119:124, Salmos 119:125.) Por que essa repetida promessa? Certamente é:
1. Confissão do direito absoluto de Deus de lidar com ele como bem entender. Ele é a propriedade absoluta de Deus pela criação, redenção, preservação e escolha pessoal. Mas:
2. Uma profissão de confiança confiante de que o Senhor deve ter atenção própria, não o entregará à vontade de seus inimigos.
3. É uma renovação de sua auto-devoção. Ele não quer renunciar a seu serviço, recuperar nada, mas, sob a opressão de seus inimigos, ele se consagraria ainda mais a Deus. Onde Deus dá um espírito como este, é o prenúncio e anunciador da vinda rápida da ajuda necessária. Ele se apega a Deus.
VI CHAMA ATENÇÃO À CORRUPÇÃO PREVALENTE. (Salmos 119:126.) Quantas vezes os servos de Deus disseram: "Está na hora de você, Senhor, trabalhar"! e quando eles se tornam profundamente sensíveis aos pecados e tristezas dos homens, de modo que seus corações sofrem por causa deles (veja Salmos 119:136), então é um sinal de que o tempo pois a interposição do Senhor está próxima. "Onde está a carcaça, os abutres serão reunidos."
VII PROTEGE QUE, NO MOMENTO EM QUE SE ENCONTRA, HOMENS GERAIS, ELE ENTREGA E ESTÁ OS MANDAMENTOS DO SENHOR COMO DIRETO E PRECIOSO. (Cf. João 21:15.) Esses são os apelos e apelantes que têm favor a Deus e prevalecem - justos, humildes, sinceros, dedicados, entristecidos pelo pecado, verdadeiros, crentes . - SC
Teu testemunho é maravilhoso.
O tom e o espírito desta seção são muito mais brilhantes que os da seção anterior. Algo aconteceu. O apelo lamentoso e de coração partido desses versículos é seguido pela confissão alegre com a qual estes, nesta seção, começam. Acreditando que há uma conexão real nessas seções, e que não são tantas frases desconexas e desconectadas, deduzimos que a ajuda havia chegado ao salmista - tinha chegado à Palavra de Deus e tinha sido de maneira e poder maravilhosos.
I. ESTAS PALAVRAS DECLARAM UM FATO.
1. Na própria experiência do salmista. Ele achou maravilhoso o testemunho de Deus. Eles o ergueram das profundezas da tristeza para abençoar a calma, a confiança e o deleite em Deus. Não que suas circunstâncias externas pareçam ter mudado muito, mas o humor de sua mente sobre elas e os pensamentos de seu coração mudaram bastante.
2. E isso foi por causa do poder iluminador da Palavra de Deus. (Salmos 119:130.) A luz revela o que estava escondido antes - verdades que permaneceram na obscuridade e que tinham grande influência em sua condição, ele agora podia ver. Sua mente tinha sido iluminada, e ele estava como em um mundo novo. E aplaude alegres e alegra o coração. Por meio da Palavra de Deus, essa luz chegara a ele, e com tanto poder, que ele só podia exclamar: "Os teus testemunhos são maravilhosos".
3. E a mesma experiência foi reproduzida em todos os homens que pensam da mesma maneira que o salmista. Maravilhoso é o livro das Sagradas Escrituras, por sua idade, preservação, interesse, adaptação a todos, por sua inspiração, por sua expansão, por seu poder abençoado e sempre crescente, pela revelação de Deus dada nela e por muitos mais. e razões pessoais ao lado.
II ELES REVELAM A INFLUÊNCIA E O EFEITO QUE JÁ TÊM.
1. Eles explicam a tenacidade com que a alma se apega à Palavra de Deus. (Salmos 119:129.) Naturalmente, a alma que teve essa experiência de seu poder "os manterá". Jogamos ouro fora? Essa alma também não será o testemunho de Deus.
2. Eles produzem profunda humildade. Salmos 119:139 é um pedido de misericórdia. O salmista sabia que precisava disso. Esses maravilhosos testemunhos haviam deixado isso claro para ele, como sempre. Mas como uma das pessoas que amavam o Nome de Deus, ele pede a misericórdia de que precisa.
3. O fez ansiar por completa retidão aos olhos de Deus. (Salmos 119:133.) Ele daria todos os seus passos, não apenas sua caminhada geral, ordenada na Palavra de Deus, e ele desejaria que nenhuma iniquidade tivesse, etc. um resultado constante de tal realização do poder da Palavra de Deus. Nada menos que a completa obediência à vitória.
4. Dá força renovada a suas orações para que a graça obedeça. Por isso, ele ora
(1) a opressão do homem pode cessar (Salmos 119:134). Quantas vezes essa opressão impede a manutenção dos preceitos de Deus! Não inteiramente, mas em grande parte. Quantos serviriam abertamente a Deus, mas são cruelmente proibidos ou retidos pelo medo! O povo de Deus tem que se esconder; eles não podem fazer as coisas que eles fariam. Ele também reza
(2) que o rosto de Deus possa brilhar sobre ele; pois isso é como o brilho quente do sol sobre o mundo das plantas, fazendo com que ele salte e cresça do contrário.
5. O fez sofrer profundamente pelo pecado dos homens. (Salmos 119:136.) Não lamentamos o que não valorizamos. Se, portanto, não valorizamos a graça de Deus, não o faremos, etc.
III A condição de realizar tudo isso. Desejo fervoroso (Salmos 119:131). - S.C.
O justo Senhor e Palavra.
Nesta seção, temos, principalmente, um elogio adicional da Palavra de Deus. A retidão é a nota-chave desses versículos, assim como a letra inicial com a qual todos começam é a primeira e mais proeminente letra da palavra hebraica para "retidão". Mas a lembrança da justiça da Palavra do Senhor envia seus pensamentos para a justiça do próprio Senhor. O nome de Jeová não costuma ocorrer neste salmo, mas aqui é dado de maneira aberta e enfática. Na maioria das vezes, o salmista louva a riqueza, o volume e a preciosidade da corrente, o que, é claro, não poderia ser feito sem louvar implicitamente a fonte de onde a corrente emitia. Mas aqui essa fonte - o justo Jeová - é explicitamente nomeada e glorificada. É bom ressurgir dos dons para o Doador de todos. Nota-
I. JEOVÁ É JUSTO. (Salmos 119:137.) Receber, reter e entregar essa verdade fundamental era a grande função de Israel. A nenhuma outra nação Deus se revelou. Não foi apenas a unidade de Deus que Israel foi incumbida de ensinar, mas, o que era ainda mais importante, a justiça de Deus. Mas nenhuma outra nação conhecia a verdade ou a outra. Quando lembramos que os homens se tornam como os deuses que adoram, é evidente que a verdade da justiça de Jeová não pode ser superestimada em seu poder prático. E hoje, entre nós, é o fundamento e a estabilidade de toda a nossa vida nacional. Não podemos entender tudo o que vemos, mas podemos e acreditamos em um Deus justo.
II Sua retidão é eterna. (Salmos 119:142.) Nos dias em que a opressão dos homens ímpios era desenfreada e violenta contra os justos, o que poderia sustentar sua alma, a não ser essa convicção imutável de que a justiça do Senhor era eterna ? Pode ficar um pouco obscurecido, mas certamente brilhará novamente em breve. Os homens morrem, mas Deus vive (Salmos 90:1).
III Ele nos deu testemunhos de si mesmo. (Salmos 119:138.) As Escrituras, em um sentido muito real, são a Palavra de Deus. Eles contêm, incorporam e consagram-no para todas as gerações. Afirmar que são de origem puramente humana, como são os poemas de Homero, as obras de Shakespeare ou qualquer outro produto do gênio humano, é ser insensível à sua característica distintiva como uma revelação de Deus. O tesouro costuma estar em vasos de barro, mas existe o mesmo e deve sempre ser distinguido do vaso que o contém.
IV ESTES DEPOIMENTOS SÃO JUSTIFICATIVOS. (Salmos 119:138, Salmos 119:140.) Compare-os com qualquer uma, mesmo a mais pura das leis ou filosofias humanas, ou literaturas sagradas e que seja dado um veredicto honesto: a sua justiça não brilhará como a luz? Poucos agora contestarão isso.
V. A SUA JUSTIÇA, COMO OS QUE LHE FORNECERAM, É DURÁVEL. O lapso de eras, o aumento da luz da ciência e da experiência, os testes aos quais eles foram e ainda estão perpetuamente sujeitos, não diminuíram, mas aumentaram, a estimativa de sua justiça (Salmos 119:144).
VI OS RESULTADOS DESTAS CONVICÇÕES SOBRE A ALMA CRENTE.
1. Zelo intenso. (Salmos 119:139.)
2. Amor ardente. (Salmos 119:140.)
3. Retenção afetuosa da Palavra de Deus na memória. (Salmos 119:141.)
4. Alegria na tribulação. (Salmos 119:143.)
5. Desejando entender mais. (Salmos 119:144>.) - S.C.
O choro.
Muito nos é dito disso.
I. O seu entusiasmo. Era "com todo o coração" (Salmos 119:145). A própria palavra "chorar", repetida tantas vezes nesta seção, é cheia de sugestões sobre que tipo de busca por Deus é essa. Denota não apenas seriedade, mas também sensação de desamparo: se um homem pudesse fazer qualquer coisa, não "choraria". Também indica humildade, simplicidade, confiança. É o tipo de oração que tem poder predominante
II SUA PETIÇÃO. "Salve-me" (Salmos 119:146). Não sabemos qual era a natureza do perigo em que ele estava, mas era evidentemente muito grande. Essa petição, embora muito concisa, é muito completa, direta e definitiva. Temos muitas orações registradas. Bem-aventurado é quando a alma procura ser salva - procura com um grito como o que aqui é dito! Se soubéssemos nossa necessidade de salvação, haveria mais gritos assim ao Senhor.
III SUAS ESTAÇÕES DE UTTERÂNCIA. (Salmos 119:147, Salmos 119:148.) Parece muito prematuro. O sono, certamente, deveria ter reivindicado essas estações. Muito cedo pela manhã, no crepúsculo escuro e através dos silenciosos relógios da noite. "O reino dos céus sofre violência", etc. (Mateus 11:12). Aqui estava um desses violentos. Bem-aventurada a alma que é movida a tal intensidade de busca sincera como esse homem!
IV SEU PLEA CONFIÁVEL. "Tua bondade." (Salmos 119:149.) Como suplicantes à misericórdia, não como exigentes do direito devido a nós, devemos chegar a Deus. Como publicano, não como fariseu.
V. SEU MOTIVO PROMOTOR. (Salmos 119:150.) O desenho quase de homens ímpios. Quando entramos na companhia de pessoas assim, como muitas vezes precisamos fazer, devemos procurar especialmente que a graça seja fiel e verdadeira. Aqui está uma preparação adequada para esse perigo.
VI SEU ENCORAJAMENTO. (Salmos 119:151.) É verdade que os que se seguem a travessuras estão chegando perto, mas então, Senhor, você também está perto. Abençoada lembrança é essa. Ele ajudou o povo de Deus muitas vezes, e sempre o ajudará.
VII SUA CONVICÇÃO E SUPORTE SUBJACENTES. (Salmos 119:152.) Aquele que possui isso irá para Deus, não como quem pensa que sua oração pode fazer algum bem, há apenas uma chance - que grande negócio de oração é desse tipo triste! - mas como quem sabe que não pode buscar o Senhor em vão.
VIII SEU OBJETIVO SUPREMO E CONSTANTE DE SANTIDADE E VIDA. Veja em todos os versículos da seção como esse objetivo é direta ou indiretamente concedido. Estar certo com Deus era seu desejo permanente. - S.C.
A graça vivificante de Deus é a verdadeira ajuda na aflição.
É evidente nesses versículos que -
I. A AFLIÇÃO ESTAVA ABUNDANTEMENTE PRESENTE. (Salmos 119:153, Salmos 119:154, Salmos 119:157.) Ele ora a Deus para considerar, para libertá-lo, e ele conta como isso foi causado por muitos perseguidores e inimigos. Portanto, aqui, como em todo o salmo, nos apresentamos o caso de um homem muito perturbado, mas também muito ajudado por Deus por meio de sua Palavra; e quem pode superestimar o valor desse retrato para os filhos problemáticos de Deus, que precisaram de seu conforto em todas as eras da história da Igreja (2 Coríntios 1:4)?
II O recurso da alma afetada era para Deus. Ele ora a Deus para "considerar", etc; isto é, desde os tempos em que ele considerava a aflição de Israel no Egito, e em muitas aflições desde então, pois tal consideração sempre o levou a libertá-las. O salmista não confia em estratagema, política inteligente ou força armada por sua ajuda, mas somente a Deus.
III O que ele desejava especialmente a Deus era sua graça aceleradora. "Quicken me" é a oração repetida desta seção, como de fato de todo o salmo, onde ocorre nove vezes, três das quais estão nesses versículos diante de nós (Salmos 119:154 , Salmos 119:156, Salmos 119:159).
1. Não implica que não houvesse vida espiritual. Ele não estava morto em ofensas e pecados, de modo que precisava ser vivificado disso; homens não convertidos e não regenerados precisam disso, mas o salmista não era como eles. Pois ele possuía uma vida espiritual verdadeira e profunda, como testemunha todo esse salmo (veja aqui, Salmos 119:153, Salmos 119:157 )
2. Mas o que ele desejava era uma vida renovada e intensificada. Mais, muito mais do que ele já tinha - aquela "vida mais abundante". que nosso Senhor disse que veio para dar: ha seria "cheio do Espírito".
IV ESTE DESEJO MAIS RAZOÁVEL. Pois se foi concedido:
1. Ele seria forte por seu fardo. Não importava quão pesado esse fardo, se ele tivesse - como teria se esta vida vivificada lhe desse - a força para sustentá-lo.
2. Ele seria capaz de se elevar acima de sua aflição. Sua alma subia nas asas como águias, ele podia correr e não se cansar, andar e não desmaiar. Este é um dos privilégios presentes da alma, que é preenchida pelo Espírito de Deus. Muitas e muitas vezes isso foi provado (cf. Romanos 8:1; no final).
3. Ele seria capaz de desfrutar de Deus no meio dela. Muitos como ele próprio o fizeram. Deus e sua Palavra nunca foram tão preciosos, nem tão claramente vistos e compreendidos.
4. Ele seria capaz de confortar os outros, como ele nunca poderia ter feito antes. Então suas palavras viriam com poder, pois ele mesmo saberia não apenas o que era uma profunda aflição, mas como Deus pode sustentar a alma sob tudo isso.
5. Essa aflição seria um meio de ascensão ao céu - uma escada que se estende da terra ao céu, na qual sua alma certamente subirá.
6. E Deus seria glorificado. Seus perseguidores veriam como ele era sustentado por Deus e seriam compelidos a confessar o poderoso poder de Deus. Quão razoável, portanto, foi e sempre é essa oração! Que seja por nossa conta.
A sempre abençoada Palavra.
Aqui, novamente, parece haver o alegre reconhecimento da oração respondida. O grito de saudade da seção anterior era pela graça vivificante de Deus; aqui parece haver a prova e evidência de que esse grito foi ouvido. E a resposta de Deus veio através de Sua Palavra, aquela Palavra sempre abençoada que Ele aqui louva e magnifica. Para-
I. Por isso, ele fora libertado do medo do homem. (Salmos 119:161.) Príncipes, com "a reverência e majestade dos reis", o perseguiram, por mais inocente que fosse; mas, em vez de ficar envergonhado e com medo, o maior medo santo, a reverência da Palavra de Deus, veio em sua ajuda e expulsou todos os outros temores. É sempre assim; mas somente pelo temor de Deus é que é assim.
II SUA ALEGRIA NELA FOI AQUELE QUE ENCONTROU A GRANDE BOLETA. Às vezes, o estrago é encontrado inesperadamente, como pelos leprosos no campo sírio (2 Reis 7:1.); ou como pelo homem que encontrou o tesouro escondido no campo (Mateus 13:1.). Mas a descoberta aqui mencionada parece ser a do guerreiro que, após severa luta e difícil conflito de batalha, finalmente conquistou e é recompensado pelo grande despojo de que agora se apodera. E é assim que os grandes despojos das Escrituras são vencidos. Dúvida, indolência, distração, amor ao pecado, o clamor do mundo, e muito mais, precisam ser enfrentados e vencidos pela fé e sinceridade, pelo trabalho do cérebro e do coração e pela oração perseverante. Para aqueles que assim se esforçarem, as Escrituras lhes abrirão o seu tesouro mais próximo, e elas se regozijarão, como é dito aqui.
III IMPARTS UMA DETESTAÇÃO SANTA E PROFUNDA DE TODO O FALECIMENTO. (Salmos 119:163.) Quem ama a lei de Deus deve odiar e abominar a mentira. Quando um entra, o outro sai e vice-versa. E que benção é esse santo ódio da mentira! Toda sociedade e comércio do homem deve ser baseada na verdade e na honestidade. Mentir é destrutivo de tudo de bom, tanto no mentiroso quanto nos mentirosos; mas a verdade, o produto certo do amor à lei de Deus, é para a bênção de todos nós.
IV SEU LOUVOR NUNCA É UTILIZÁVEL PARA ELE. (Salmos 119:164.) Ele quer dizer que deve sempre, em todas as ocasiões possíveis, louvar a Deus por causa de sua Palavra, tão grande é o seu prazer nela. E a razão não está longe de procurar. O sentimento da bondade de Deus é a mais alta e pura alegria da alma (Salmos 63:3). Mas isso é dado apenas aos puros de coração e vida. Essa pureza, no entanto, é o produto da Lei de Deus amada e obedecida, e somente disso. Que maravilha, então, que o instrumento de tal bem-aventurança seja tão valorizado por ele?
V. IMPARA UMA PAZ QUE NADA PODE DESTRUIR. (Salmos 119:165.) Pois essa paz tem sua âncora em Deus, e essa âncora se mantém. A experiência provou isso perpetuamente.
VI SUSTENTA A BOA ESPERANÇA DA SALVAÇÃO. (Salmos 119:166; cf. Gênesis 49:18.) Os mandamentos de Deus obedecidos criam luz do sol na alma, parte da qual é essa esperança de salvação. Os infiéis e desobedientes não o têm.
VII Quanto mais ele é mantido, mais ele é amado. (Salmos 119:167.) Quando não está sozinho, há obediência externa; mas o que é interior, da alma, o amor que levou a essa obediência, agora se torna extremamente grande. Mas todo esse cumprimento da Palavra de Deus é devido a ele ter posto o Senhor sempre diante dele (Salmos 119:168; cf. Salmos 16:8) .— SC
A humildade da santidade.
Supomos que ninguém possa ter passado por esse salmo, mas deve ter chegado cada vez mais à convicção de que o escritor dele era um verdadeiro santo de Deus. Os sinais e sinais da verdadeira santidade de caráter dificilmente poderiam ser mais manifestos do que são neste salmo. Mas agora que ele chega ao fim, em vez de haver qualquer nota de exultação ou glória por causa de suas realizações em santidade, há a mais profunda humildade. Poderíamos esperar um tom de triunfo e euforia, mas é o contrário que encontramos. Há fervor apaixonado na oração, mas nenhuma glória; existe o mesmo desejo constante de uma compreensão mais profunda da Palavra de Deus, com a qual nos deparamos por toda parte; mas nenhuma auto-congratulação por ele ter ganho; há a mesma confissão de sua necessidade e oração por libertação, por ajuda, por vida; e ainda há uma confissão mais humilde; pois no último verso do salmo ele fala não apenas como uma alma aflita, mas como alguém que se desviou como uma ovelha perdida e que, portanto, almeja que Deus o busque. E as diferentes frases desta oração estão de acordo com esta humildade de coração que caracteriza este grande santo de Deus. Ele fala de sua oração como seu "choro", como sua "súplica" - a que um mendigo apresentaria a alguém que pudesse fazer amizade com ele. Ele se isenta da posse do entendimento da Palavra de Deus, mas ora para que ela seja dada a ele. Ele assume a posição de quem não tem o direito de comparecer diante de Deus e pede que "se aproxime". Ele não faz nenhum mérito ou bondade por sua conta, mas sua esperança é sempre "segundo a tua Palavra". Ele se considera impotente para louvar a Deus até ser ensinado por Deus. É tudo uma peça, todo o enunciado de uma alma profundamente humilde. Agora, com relação a essa humildade, observe:
I. DE ONDE MOLA.
1. Do efeito na mente de suas aflições. Se quisermos ter a graça da humildade, devemos nos contentar em ser humilhados; e tão preciosa é essa graça aos olhos de Deus, que ele envia aflição para esse fim.
2. Desde o seu avanço no conhecimento de Deus. Nenhuma alma humana pode, assim, perseverar em buscar a Deus sem entrar em contato muito próximo e conversar com ele; mas o resultado disso é sempre a prostração da alma em adoração à humildade (cf. Isaías 6:1> .; Lucas 5:8 ; Apocalipse 1:1.). A visão da infinita santidade e glória de Deus reverencia a alma de quem vê. Mas essa visão costumava estar diante da mente do salmista - parece ter sido especialmente assim aqui, quando chegamos ao fim desse salmo.
3. Do desejo após a salvação de Deus. O desejo sincero é sempre humilde.
II COMO É BONITO!
1. Porque é justo e se torna para o homem em relação a Deus. É o que deveria ser. O oposto disso é revoltante para a mente.
2. Porque somos instintivamente admirados.
III E COMO DESEJÁVEL!
1. Sempre foi uma marca distintiva dos santos de Deus.
2. É bem agradável a Deus. Ele se deleita com isso; habitará com ele em quem está.
3. É uma garantia tão certa para todas as outras virtudes de caráter santo. - S.C.
Homem indefeso como uma ovelha perdida.
Embora na homilia precedente tenhamos falado desse versículo como uma confissão de pecado, ainda deve ser muito questionado se o significado da metáfora nesse versículo, assim como em quase todos os outros lugares onde é encontrado, não é que de desamparo ao invés de pecado. Pois neste salmo inteiro não temos confissão de pecados, nem oração por perdão, embora não haja poucos para mais pureza e conhecimento de Deus. A oração de todo o salmo não é a de um penitente retornando a Deus pelos caminhos do pecado, mas de alguém que conhece a Deus há muito tempo, mas anseia por um conhecimento ainda mais profundo. Temos muitas declarações da angústia do salmista, da perseguição sob a qual ele sofre e das extremidades às quais ele foi reduzido; e temos protestos muitos de desejo depois de Deus, de apego a Deus, de prazer em Deus; mas não tenha confissão de pecado. Isso é muito digno de nota. Poucos homens piedosos consideram correto, sempre que se aproximam de Deus, confessar o pecado e lamentar sua maldade. Mas não há nada disso neste derramamento prolongado dos pensamentos e desejos do grande santo que escreveu este salmo. Antes de ser atormentado, ele nos diz que havia se desviado (Salmos 119:67); "mas agora", etc. E todo o tom do salmo é de alguém que se desviara e agora andava fielmente nos caminhos de Deus. Neste mesmo versículo, ele declara: "Eu realmente esqueço os teus mandamentos". Se ele estivesse consciente do pecado, certamente o teria confessado antes de chegar a essa última estrofe do salmo. Parece, portanto, impossível descrever aqui o significado de Salmos 119:67, ou o da parábola do Senhor das ovelhas perdidas em Lucas 15:1. Mas a idéia de fraqueza, desamparo, desamparo é entendida (cf. Jeremias 1:6; Mateus 9:36; Mateus 10:16). E assim o salmista protesta que está perdido, como seria uma ovelha perdida, a menos que o pastor vá procurá-lo. Não existe farisaísmo em tudo isso, não há condenação de 1 João 1:8, 1 João 1:10; mas há, do que deveria haver muito mais, uma simples aceitação do Senhor em sua palavra. Ele havia sido pecador (versículo 67), mas havia sido levado ao arrependimento e fé; e agora ele acreditava que, de acordo com a Palavra de Deus, ele era perdoado, mesmo sabendo que era um homem alterado. Deus o perdoou e o renovou. Por que, então, ele deveria pensar ou falar de si mesmo como se nenhum desses fatos abençoados fosse verdade? E para nós mesmos, se o sangue de Jesus Cristo está me mantendo purificado de todo pecado - e se sou sincero e ando na luz, estou tão purificado, não de uma vez por todas, mas de hora em hora. Então, se eu afirmo e confesso, não sou mais do que o salmista, condenado como servo-enganador, e sem a verdade, por causa de tal confissão. E esse salmo é um protesto e afirmação perpétua e preciosa da libertação do pecado. Este último versículo, então, fala de suas tristes circunstâncias, e não de caráter pecaminoso. Mas isso implica esses três fatos -
I. A impotência do homem. Não podemos deixar um cabelo branco ou Mack (Mateus 5:36). "Somos esmagados diante da mariposa."
II DEUS ESTÁ AMANDO, CUIDADOS COM OS PASTORES DE NÓS. Ele certamente virá atrás de nós quando estiver em perigo e verá que não causamos nenhum dano real. "Eu sou o bom pastor."
III A GARANTIA INTERNA E A GARANTIA DE DEUS FAZER ISSO POR NÓS.
"Não esqueço os teus mandamentos." Deus iniciou uma boa obra em nós, ou isso não seria verdade. Portanto, etc. (Filipenses 1:6) -
"Sua honra está empenhada em salvar o pior de suas ovelhas."
S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Sinceridade é perfeição.
A palavra "undefiled" na versão autorizada é "perfeita" na versão revisada; e os termos "sincero" e "reto" são sugestões marginais. O termo "perfeito" inclui uma variedade de significados, e o uso do Antigo Testamento difere materialmente do do Novo Testamento. Os apóstolos expressam a idéia de totalidade, perfeição; sua palavra é bem representada por "inteiro", isto é, tendo todas as partes e faculdades de acordo com os padrões, e todas as partes e faculdades em plena saúde, vigor, desenvolvimento harmonioso e atividade. Os escritores mais antigos têm em mente o que entendemos por "simplicidade", "genuinidade", "sinceridade". Para a mente piedosa, o mal supremo era a duplicidade, o coração dividido, temendo a Deus e adorando outros deuses - o homem cujo corpo estava no templo de Deus, mas cuja alma era absorvida por interesses próprios. E, portanto, para a mente piedosa, o perfeito se tornou o sincero - o homem que era o que ele parecia ser. Isso prontamente se torna o "imaculado", o homem que não está manchado por motivos egoístas ou por um espírito de hipocrisia; o homem que professa andar na lei do Senhor, e o faz. O salmo afirma, em seu versículo inicial, a bem-aventurança de andar genuinamente no caminho da Palavra de Deus e, portanto, dá a nota-chave de todo o salmo, com o qual pode ser útil comparar a composição de 'In Memoriam' de Tennyson. Como esse poema, o salmo representa uma variedade de humores nos quais uma alma poética pode meditar em algum pensamento ou fato principal. Não é apenas que o assunto seja tratado de maneira geral; é que é abordado de uma variedade de pontos de vista; e os pontos são decididos pelos humores mentais e espirituais do poeta. É bem dito que nos três primeiros versículos descrevemos os três elementos de obediência à Lei.
(1) pureza de intenção;
(2) reverência em valorizar;
(3) e, como resultado, liberdade do poder do pecado.
A perfeição absoluta, que é a perfeição testada em comparação com a sublime idéia que temos de Deus, é necessariamente inatingível pela criatura. A perfeição de uma criatura deve estar dentro da faixa de alcance possível para a criatura. Podemos pensar em um homem atingindo o padrão ou ideal de masculinidade. Sabemos que a masculinidade padrão nos foi apresentada historicamente na vida do Senhor Jesus Cristo. E que a vida nos ajuda a compreender o ponto diante de nós agora - que, para o ser criado, o homem, que deve manter relações dependentes com seu Criador, perfeição é sinceridade. Podemos lembrar o ditado de Shakespeare -
"Para o seu próprio ser seja verdadeiro, e seguirá ... Você não pode ser falso a ninguém."
I. A INSINCERIDADE LIMITA A PERFEIÇÃO À VISTA DOS HOMENS. Alguma vantagem é obtida colocando a verdade diante de nós dessa forma negativa, porque somos muito mais rápidos em discernir o mal do que o bem, condenar a falta de sinceridade do que louvar a sinceridade. A única ofensa suprema ao homem e ao nosso Divino Senhor, o Filho do homem, é hipocrisia. A suspeita disso mata confiança. Deixe um homem ter um conjunto aparentemente completo de boas qualidades, se suspeitarmos de falta de sinceridade, tudo isso será estragado para nós, assim como o bom escudo sobre o qual está a "barra sinistra". Toda a bondade não será suficiente para ganhar confiança. E, por outro lado, se estamos convencidos da sinceridade de um homem, somos capazes de lidar com suas enfermidades. Isso pode ser ilustrado da literatura imaginativa de maneira ainda mais eficaz do que da experiência real. A única coisa que procuramos nos personagens que nos são apresentados é sinceridade; e as pessoas mais fascinantes perdem todo o encanto para nós se formos levados a suspeitar que elas não são genuínas ou verdadeiras. Nada limita de forma tão convincente a perfeição humana quanto a sensação de duas caras - a sensação de que um homem não está tão longe de nós como parece estar diante de nós.
II A INSINCERIDADE LIMITA A PERFEIÇÃO À VISTA DOS HOMENS. Faça uma distinção entre a idéia de perfeição de Deus para si e sua idéia de perfeição para o homem, sua criatura. Deus não procura perfeição que não esteja dentro do leque de possibilidades para o homem-criatura e para o homem em particular cujo caráter ele pode estar estimando. Mas, para usar linguagem familiar, Deus desenha a linha em algum lugar. Ele desenha com sinceridade. Um homem deve ser verdadeiro; ele deve ser o que parece ser. Nenhuma profissão pode substituir o fato. Ilustre pelo vidro cuidadosamente retificado para o telescópio. Parece ser perfeito. Não, existe uma falha e ela deve ser rejeitada. A aceitação de Deus está absolutamente condicionada a isso - o homem deve ser "imaculado no caminho" por qualquer vestígio ou suspeita de insinceridade. - R.T.
Cuidado em obediência.
"Observe-os diligentemente." Existem possíveis obediências que não podem ser aceitáveis para Deus. As coisas necessárias estão prontas, mas não há coração e, portanto, nenhum mérito na ação. "Diligentemente" implica atentamente, com cuidado, inteligência, persistência. E quando apreendemos a Deus dignamente, descobrimos que o que ele aceita é o espírito no fazer, não o mero fazer. Não é suficiente para Deus que ele consiga o que quer; ele fixa a atenção no espírito que encontra expressão no fazer. Isso é bastante claro nas persuasões mosaicas para a manutenção da lei. "Apenas cuide de si mesmo e mantenha sua alma diligentemente;" "Ouve, Israel, os estatutos e juízos, para que os aprendes, e os guardareis e os cumprireis"; "Guardareis diligentemente os mandamentos do Senhor vosso Deus, e os seus testemunhos e os seus estatutos, que ele te ordenou."
I. DILIGÊNCIA NA OBEDIÊNCIA COMO SINAL DE PERSONAGEM. É mais especialmente a indicação de que um homem tem seu coração em seu trabalho, e essa é a condição de todo bom trabalho. Ninguém agrava tanto o homem de negócios quanto os servos que apenas terminam seu trabalho. O caráter é revelado pela falta de coração dele, e não há disposição para depositar confiança mais completa nas mãos de tais pessoas. A diligência é distinta da capacidade. E é bem possível confiar na capacidade e negligenciar a diligência. Mas habilidade não tem nada a ver com caráter, e diligência tem tudo a ver com isso. A diligência é um sinal de
(1) autocontrole;
(2) de um acalentado senso de dever e obrigação;
(3) de reverência por coisas elevadas;
(4) de humildade;
(5) do desejo de obter aprovação.
"Vês que um homem diligente em seus negócios, ele estará diante de reis. A diligência nas esferas da obediência divina é precisamente o que é nas relações comuns.
II DILIGÊNCIA NA OBEDIÊNCIA COMO CONDIÇÃO DE ACEITAÇÃO. É concebível que o favor de Deus possa repousar sobre o mero fazer o que ele exige? Um pai aceita tal obediência, mas dificilmente se importa em sorrir para a criança que tem apenas isso a oferecer. Um homem de negócios aceita tal obediência e nada faz para o homem que tem apenas isso a oferecer. Deus aceita isso como um simples dever, mas ele não tem favor nem sorriso para quem tem apenas isso a oferecer. Devemos colocar nossos corações em guardar a lei de Deus. Então seremos diligentes e atenderemos às condições de plena aceitação.
Bons hábitos que confirmam a bondade.
"Oh, que meus caminhos foram estabelecidos para observar os teus estatutos!" A importância de estabelecer bons hábitos na vida religiosa raramente é tratada no ensino público, e ainda existem poucos assuntos de importância prática mais direta. É bem verdade que os perigos se ligam à fixação de hábitos; eles são principalmente
(1) a disposição de julgar os outros por nossos próprios caminhos; e
(2) a perda de força espiritual através do caráter rotineiro de nossas ações. Mas nunca precisamos depreciar as coisas boas, porque é possível usá-las mal e causar mal delas. Em milhares de coisas da vida cotidiana, provamos a utilidade de bons hábitos. Fazemos as coisas de novo e de novo, ou fazemos ao mesmo tempo e da mesma maneira dia após dia, até que não se tornem tão fáceis de fazer como uma alegria para quem faz. Eles compõem a vida e proporcionam o prazer da vida. Que, então, qualquer propósito único seja viver a vida divina, e ele deve levar em devida conta a utilidade de hábitos bem formados. O assunto pode ser ilustrado em conexão com a cultura e a expressão da vida religiosa.
I. BONS HÁBITOS EM RELAÇÃO À CULTURA DA BOA. O jardineiro conhece bem a importância de hábitos regulares no cultivo de plantas. A vida piedosa é cultivada pela Palavra de Deus, oração e conversas piedosas; e em cada um deles a formação de bons hábitos no início da vida é singularmente útil. O costume de dedicar algum tempo diariamente à leitura da Bíblia pode se tornar uma mera rotina e, mesmo para o cristão mais vivo, às vezes é uma formalidade; mas sua utilidade é claramente vista quando as negligências daqueles que não formaram esse hábito são devidamente contrastadas. Os melhores de nós estão constantemente precisando ser transportados por nossas vontades e indisposições, pois somente bons hábitos podem nos levar.
II BONS HÁBITOS EM RELAÇÃO À EXPRESSÃO DA BOA. Não temos o direito de permitir nenhum divórcio entre o coração cultivado e a vida dedicada. Se temos vida na alma, ela deve encontrar uma expressão adequada no serviço diário. Estes podem ser classificados em atos de adoração e atos de ministério. Os hábitos ajudam muito materialmente a manter o culto em família e a cumprir as obrigações da casa de Deus; e exercem uma influência importante em nossos atos de caridade e ministério. Todos nós precisamos ter nossos "caminhos estabelecidos", para que assim possamos ser ajudados a "observar os estatutos de Deus". - R.T.
Limpando o próprio caminho.
Este deve ser um texto familiar para todos nós - um daqueles que estão consagrados na memória e fizeram um poder permanente na vida. Ocasiões para sua consideração e seus conselhos são sempre recorrentes, porque:
1. Entre nós, sempre há meninos assumindo as responsabilidades da juventude e da juventude.
2. Embora as fases do pecado juvenil possam variar para cada geração, os conselhos da Bíblia se ajustam a todas as épocas, porque tratam de princípios.
I. Os motivos em que se baseia o inquérito. Os perigos morais aos quais os jovens estão expostos. O texto não diz que o caminho dos jovens é realmente imundo, mas vê os jovens apenas começando a andar de uma maneira que é mole e perigosa. Para compor toda a verdade, devemos considerar:
1. A fraqueza moral do próprio jovem. Está parcialmente em
(1) as relíquias deixadas pelas más influências e os resultados imperfeitos e incompletos do treinamento precoce;
(2) numa inexperiência da vida que os jovens nunca estimam dignamente;
(3) na suscetibilidade a influências meramente atraentes, não profundamente verdadeiras;
(4) na intensidade com que entram nos prazeres atuais, sem levar em consideração questões e resultados futuros. Isso cria perigos do lado do jovem.
2. Os males que realmente estão no caminho dos jovens.
(1) Os apelos do mal para o lado sensual da natureza humana. Veja as advertências no Livro de Provérbios.
(2) O orgulho da independência afrouxando as restrições morais da educação e da influência doméstica.
(3) as máximas falsas, atraentes para a abertura de faculdades mentais, e prontamente atendem a disposições juvenis; como "Juventude é a hora do prazer"; "Ganhar riqueza é o verdadeiro fim da vida;" "A religião é um assunto sombrio e terrivelmente aborrecido;" "Nenhuma certeza - nada que possa ser chamado de 'conhecimento' deve ser obtido sobre a moral ou sobre as coisas espirituais". Mostre a influência moral exercida por tais sentimentos maus predominantes.
II As razões pelas quais uma sábia resposta a este inquérito pode descansar.
1. Nenhuma outra resposta além da apresentada no texto pode atender totalmente ao caso.
2. A Palavra de Deus pode se tornar uma libertação das fraquezas e perigos morais dos rapazes. Pode ser um poder de sabedoria prática e autocontrole. Ilustre pelo uso da Palavra, por nosso Senhor, como arma, no tempo de sua tentação quando jovem.
3. A Palavra de Deus age como faróis, faróis e postes de sinalização - aponta as partes perigosas do caminho e indica as estradas seguras e diretas.
4. A Palavra de Deus nos livra da influência travessa das falsas máximas por sua revelação da verdade e do dever. Mas a Palavra, de uma vez por todas, não limpa o caminho de ninguém. Durante toda a vida, o modo como andamos será imundo e cheio de perigos, armadilhas e tentações. A Palavra nos permite escolher nosso caminho com segurança em meio à sujeira, às armadilhas e às armadilhas que podem ser colocadas em nosso caminho. "Não contaminaram suas vestes;" "Não visto do mundo." Apele assim: Em vista da vida, você acha que pode ir sozinho com segurança? Você pode certamente triunfar sobre toda a sutileza e toda a força do mal em sua própria suficiência? "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." - R.T.
Os perigos da juventude.
Como o salmista se refere ao "jovem", não precisamos imaginar que, no momento de compor o salmo, ele próprio era um jovem. As estrofes representam uma variedade de humores; e para este, o salmista estava com um clima de retrospecção; ele estava olhando para o passado e vendo como a Palavra de Deus havia sido uma ajuda para ele em meio aos perigos e tentações de sua juventude. Ele "governou a si mesmo segundo a Palavra de Deus" e se alegra por ter passado pela juventude, de alma limpa e imaculada do mundo. A versão do livro de orações sugere que nenhuma defesa externa será suficiente para impedir o jovem de "armadilhas e armadilhas da cidade". Ele será mantido se ele se manter; ele só se manterá se pedir a Deus que o guarde; e Deus o guardará apenas quando procurar diligentemente orientação e conselho do livro de instruções e advertências de Deus. "Mesmo governando a si mesmo segundo a tua Palavra." Está implícito na expressão "purificar seu caminho" que existem coisas ao redor do jovem que podem facilmente contaminá-lo. Mas isso é verdade para homens velhos e jovens. O que é de especial importância para os jovens é que
(1) por constituição corporal,
(2) por disposição,
(3) e por inexperiência, eles são extraordinariamente expostos a influências profanadoras.
I. O JOVEM QUER UM PADRÃO E UM GUIA. O navio de uma vida jovem precisa navegar por mares desconhecidos, e deve haver cultura para administrar o navio e um gráfico para orientar seu curso. Isso os jovens não estão prontos para admitir. "Por que não esperar e ganhar poder com a experiência?" A experiência é uma escola querida, e suas lições são aprendidas apenas quando a vida está na ordem do guia infalível de Deus. A experiência é para um homem de acordo com o que ele é.
II O JOVEM NÃO PODE RETIR UMA LEI COM SEGURANÇA. Alguém pode? "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." Se alguém pode, é o cristão experiente e santificado. Mas ele é o próprio homem que tem certeza de que não pode. Se ele não pode, como pode a juventude? O que sempre acontece quando os jovens tomam a ordem da vida em suas próprias mãos?
III O JOVEM PODE IR CERTO COM A AJUDA DA PALAVRA DE DEUS. O que não é um mero conjunto de regras, mas o Pai-Deus encontrando conselhos, advertências e ajuda para todas as emergências. É um fortalecimento da alma para resistir, bem como um clareamento dos olhos para evitar tudo o que seria sujo. - R.T.
Lojas de escrituras.
"A tua palavra eu coloquei no meu coração." Outro salmista descreve o homem justo desta maneira: "A lei de seu Deus está em seu coração; nenhum dos seus passos escorregará" (Salmos 37:31). O ponto do texto está na afirmação de que a Palavra de Deus está no coração do homem porque ele a colocou e colocou com cuidado.
I. ARMAZENANDO A MENTE COM AS ESCRITURAS COMO DEVER DOS PROFESSORES. É um dever primário de todos os que têm a ver com crianças. Armazenar a memória com o material do pensamento posterior vem antes do cultivo da mente para usar seu material. E se tivermos o pensamento posterior da vida, incluindo as coisas mais elevadas, devemos tomar cuidado para que a mente seja armazenada desde cedo com verdade, fato e conselho das Escrituras. Não é sugerido que a mente infantil seja abarrotada mesmo com o que é bom, nem que a Escritura seja jamais uma tarefa. Mas essa criança está equipada de maneira especialmente eficaz para a vida que tem a Palavra de Deus armazenada como um tesouro em sua memória. Nos tempos modernos, esse esconderijo das Escrituras no coração é tristemente subestimado.
II ARMAZENAR A MENTE COM AS ESCRITURAS COMO DEVER DE UM HOMEM. Não será, no caso dele, uma memorização meramente formal, como deve ser em grande parte no caso da criança. Um homem guardará o que a Escritura lhe diz, e não apenas o que a Escritura diz. Isso involve:
1. Um interesse pessoal na Palavra de Deus revelada.
2. Hábitos bem formados em relação ao seu estudo.
3. Atenção cuidadosa às relações da Palavra com a vida e as necessidades pessoais.
4. Hábitos persistentes de meditação que pressionam a Palavra e a colocam nos lugares secretos da alma. Não é necessário dizer nada forte sobre a "crítica" da Bíblia, por isso o salmista nada sabia. Para ele, a Palavra de Deus era um livro de instruções práticas para uma vida piedosa. E precisamos ter sua relação real com a vida e conduta tão profundamente impressa em nós, que devemos nos sentir impelidos a guardar suas verdades e conselhos.
III A DISPONIBILIDADE DE LOJAS DE ESCRITURAS PARA AS EMERGÊNCIAS DA VIDA. Dessas lojas, nosso Senhor buscou prontamente armas eficazes no tempo de suas tentações. Muitas vezes buscamos nossos melhores confortos em tempos de angústia; nossos melhores avisos em tempos de perigo; nossas melhores respostas quando os inimigos da fé e da justiça atacaram. "Quem se esconde pode encontrar;" e se o preparo tiver sido feito com cuidado, a recuperação para o uso certamente será rápida e fácil.
Os tesouros da meditação.
"Meditarei nos teus preceitos;" "Em sua lei ele medita dia e noite." Não haveria necessidade de explicar a um homem oriental o que se entende por meditação e em que reside o prazer disso. Ele pode ficar parado e pensar; a atmosfera física e social do Oriente incentiva a quietude, a lentidão, a ninhada, e isso favorece a meditação. Talvez a advertência adequada das pessoas religiosas orientais se refira ao exagero da meditação, que tende a dar aos homens mais sentimento do que verdade. Eles precisam ser despertados para o exercício dos poderes intelectuais no estudo da Palavra de Deus. Mas no Ocidente a meditação é quase desprezada. Parece não fazer nada, e isso é ofensivo para os ocidentais ativos e enérgicos, que gostam de resultados. Consequentemente, a meditação na Palavra de Deus se tornou quase uma arte perdida. Ela tem pouco ou nenhum lugar na rotina comum de uma vida cristã. O Ocidente tem muito a aprender com o Oriente, mas não precisa copiar nenhum de seus exageros. Talvez estejamos usando mal a Bíblia, deixando de torná-la em nossa vida o que ela deveria ser, porque não meditamos nos preceitos, insistimos neles por muito tempo e com amor, para compreender sua utilidade.
I. A MEDITAÇÃO É UM MÉTODO NECESSÁRIO DE LIDAR COM A PALAVRA REVELADA. É necessário que vejamos isso claramente. Existem alguns estudos que exigem apenas aplicação mental ativa. Coloque toda a sua mente neles enquanto estiver preocupado com eles, e tire-os completamente da sua mente quando tiver terminado. Mas estes estão fora do próprio homem, e são apenas questões de conhecimento. A Palavra revelada dá a verdade em relação aos homens - verdade por causa dos homens; e as relações aparecerão apenas em resposta a esse tipo de ação mental que chamamos de "meditação".
II A MEDITAÇÃO DEPENDE MUITO MAIS DO MODO CORAÇÃO DO QUE DO PODER CEREBRAL. É realmente uma faculdade moral que usa o poder do cérebro como sua agência e mantém cuidadosamente o poder do cérebro em sujeição. O interesse pela meditação é encontrado em uma relação precisa com a cultura espiritual; e é semelhante ao insight espiritual que atinge o coração das coisas e as relações mais profundas das coisas, e não pode ser esmagado pelas meras formas e configurações das coisas.
III A MEDITAÇÃO FORNECE OS PRAZERES MAIS SATISFEITOS DA VIDA RELIGIOSA. Desdobra as verdades mais preciosas e dá-lhes relações pessoais e interesses pessoais. E traz ao homem o sentido mais satisfatório da comunhão divina; pois Deus fala suas melhores coisas à alma que está quieta e aberta para receber o pensamento divino.
A grandeza das relações divinas.
"Trate abundantemente com teu servo;" Versão do livro de oração: "Oh, faça bem ao teu servo". O pensamento é expresso em outro salmo (Salmos 116:7), "Volte para o seu descanso, ó minha alma; pois o Senhor te negociou abundantemente". Ele reaparece na segurança do Novo Testamento: "Ele dá mais graça"; "Ele é capaz de fazer toda a graça abundar." O salmista sentiu-se mais rígido em suas próprias circunstâncias, mas tinha certeza de que não havia estreitamento da suficiência de Deus. Sua própria retidão parecia fazer grandes exigências a Deus; mas ele achava que poderia orar por transações grandes e abundantes.
I. A amplitude dos negócios divinos envolve a abrangência, uma grande coisa cobre tudo. Nenhuma satisfação pode ser sentida em Deus, a menos que tenhamos certeza de que todos os aspectos de nossa vida estão relacionados a ele. O autor de Salmos 139:1, coloca isso em figura poética quando apresenta a desesperança de jamais obter da presença de Deus. No céu ele está. Na terra ele é. No inferno ele é. Vá aonde pudermos, a mão de Deus está sobre nós. Faça o que pudermos, a graça e a força de Deus existem para nossa ajuda. Não poderíamos descansar em Deus se pudéssemos, mesmo mentalmente, fixar qualquer limite na esfera de sua operação. Ele não seria Deus para nós se houvesse uma única relação de vida com a qual ele não estivesse lidando, ou não pudesse lidar.
II A amplitude dos negócios divinos envolve a adaptação. O charme de todos os relacionamentos humanos está na adaptação. Uma coisa que nos ajusta nos ajuda muito mais do que uma coisa muito melhor que não se encaixa. Temos a noção de que a grandeza tende a nos tornar indiferentes à adaptação. Se cobrir, não precisa caber. Mas todas as melhores coisas que possuímos não são quantidades, mas adaptações. E a generosidade de Deus é principalmente apreendida na surpresa com a qual descobrimos que ele pode satisfazer todas as formas de necessidade recorrente.
III A amplitude dos negócios divinos envolve a generosidade. O homem que quase e exatamente faz por nós o que precisamos imediatamente não nos dá impressão de abundância. Parece-nos que ele não tem muito a dar, por isso deve observar cuidadosamente sua doação. Deus se mostra na natureza, derramando uma riqueza de flores e frutas e indo além da nossa necessidade. Ele dá graça espiritual e ajuda generosamente, como se nos convencesse de uma suficiência que deveria nos inspirar a "confiar nele sempre". - R.T.
Olhos abertos.
"Abra os meus olhos." Essa figura de linguagem é familiar e oriental. É baseado no fato observado de que o olho, como órgão, depende da mente e da vontade. Os homens precisam ser ajudados a ver tudo o que realmente vale a pena ver; e se pretendem apreender coisas divinas e espirituais, isso só pode acontecer com as iluminações divinas. Aquele que vê o invisível deve ter entrado no poder revelador de Deus. O servo de Eliseu, com os olhos parcialmente fechados, não via nada além dos carros e cavaleiros da Síria. Com os olhos abertos, ele viu por todas as colinas os carros e cavaleiros de Deus. Nosso Senhor abriu os olhos corporais cegos dos homens para ilustrar sua obra graciosa nas almas. E o Senhor vivo aconselha sua Igreja meio cega em Laodicéia: "Unge os teus olhos com uma pomada para os olhos, para que possas ver". A abertura dos olhos da alma é uma figura de linguagem para acelerar o discernimento espiritual. Não precisamos de nada mais do que profunda sensibilidade às coisas divinas e eternas; visão da vontade divina; a nitidez da visão que pode detectar ao mesmo tempo o apontar do dedo divino. A oração do texto implica:
I. UMA CONSCIÊNCIA DA DIMENSÃO DA NOSSA VISÃO ESPIRITUAL. Nosso Senhor censurou os fariseus porque eram cegos, mas pensavam ter visto com uma clareza incomum. "Dizem que vemos, portanto, seu pecado permanece." Não há oração no homem que pensa que vê. Não há um desejo consciente de encontrar expressão. Não é apenas que a visão seja distorcida pelo espírito de vontade própria; é que na vida divina as coisas vistas e temporais têm o poder de obscurecer e escurecer a visão das coisas invisíveis e eternas. Se a humildade se mostra mais poderosa do que a satisfação pessoal, o senso de obscuridade é uma fonte constante de ansiedade; mas isso é uma ansiedade totalmente saudável.
II UMA CONSCIÊNCIA DE NOSSA DEPENDÊNCIA DE DEUS PARA A LIMPEZA DE NOSSA VISÃO ESPIRITUAL. Um homem pode sentir a imperfeição de sua visão da alma, mas pensa em limpá-la. Nem sempre é devidamente considerado que a idéia de auto-ajuda estraga a vida religiosa tão verdadeiramente quanto impede nossa entrada na vida religiosa. Pode ter que vir através de uma experiência hitter, mas deve vir de alguma maneira, para que possamos descobrir o desamparo da auto-ajuda para limpar a visão da alma; e então oramos a Deus: "Abra os meus olhos." - R.T.
A alma rompendo suas vigílias forçadas.
"Minha alma rompe com o desejo muito fervoroso que sempre tem aos teus julgamentos." Essa expressão nos lembra a bem-aventurança de nosso Senhor: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça". "A verdadeira piedade reside muito nos desejos. Como não somos o que devemos ser, também não somos o que poderíamos ser. Os desejos dos homens graciosos após a santidade são intensos - eles causam um desgaste no coração, um desgaste da mente. até que pareça pronto para romper com a atração celestial.Um alto valor do mandamento do Senhor leva a um desejo premente de conhecê-lo e fazê-lo, e isso pesa tanto na alma que ela está pronta para partir em pedaços sob o esmagamento de seus próprios anseios ". A idéia parece ser que o salmista está realmente tentando conhecer a vontade de Deus, observando-se estrita e cuidadosamente e buscando obter o que ele sabe ser a vontade de Deus ajustada à sua conduta. Mas ele está insatisfeito; ele quer alcançar um tipo de obediência mais livre e mais nobre. É tudo muito formal para ele. Ele quer servir com um limite: voar à vontade do Senhor. Sua alma amorosa se preocupa com todas as limitações e restrições. Ele sairia de sua jaula. Ele entraria na grande liberdade do serviço desimpedido de Deus. O apóstolo dá o humor cristão que responde quando, preocupado com os laços do corpo, ele diz: "Ó homem miserável que sou, quem me livrará do corpo desta morte?"
I. É BOM TER A ALMA MAIOR DO QUE AS CIRCUNSTÂNCIAS. Considere isso especialmente em relação à obediência à Lei de Deus, que as circunstâncias permitem. As condições corporais e as circunstâncias terrenas impõem limites à nossa obediência. É um mau sinal se um homem se mantiver satisfeito dentro de seus limites. Devemos querer uma obediência mais alta, completa e digna do que jamais alcançamos.
II É BOM TER A ALMA PRESSIONAR REALMENTE FORA DOS LIMITES DE SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. Que vida monótona seria se tivéssemos sempre que manter o que chamamos de fatos! Pressionamos além dos fatos no glorioso mundo das imaginações e possibilidades. E, portanto, há uma obediência imaginada a Deus, e alegria em sua Palavra e vontade, pelas quais devemos sempre pressionar, quebrando limites para entrar nesse mundo superior de serviço. E uma medida de triunfo sobre as circunstâncias que limitam a obediência é alcançável agora, e prepara-nos para a plena liberdade para a justiça, que é a glória do nosso adeus. - R.T.
Apressando o esgotado.
Neste verso, há uma figura oriental extravagante característica, que é difícil para a mente ocidental mais calma apreciar. Tais descrições exageradas das condições mentais nos parecem falsas. A apresentação não está de acordo com o fato. Mas o Oriente insistiria que seu modo de falar sugirasse o fato, e não pretendesse declara-lo. E isso é estritamente verdade, o que sugere. Podemos pensar no verme, laboriosamente rastejando sobre o chão, e desejando se tornar uma borboleta, e ser acelerado para a vida superior que lhe é possível. É possível encontrar alusão ao costume de sentar-se de saco e cinzas como expressão de luto. Sentar-se no pó é a atitude de humilhação e, portanto, expressa adequadamente o humor espiritual deprimido e exausto do salmista. Pode ser que na vida cristã nunca devamos ficar deprimidos; certamente é o fato da vida cristã que frequentemente somos. A depressão nem sempre vem como resposta a circunstâncias externas, mas geralmente ocorre; e podemos pensar em condições que o incentivem.
I. A DEPRESSÃO SEGUE AS DIFICULDADES E DESAPONTOS DA VIDA EMPRESARIAL. "Almas se apegam ao pó" dos cuidados mundanos. Quando as coisas não vão bem, a mente e o coração ficam muito cheios dia e noite, e a meditação sempre tende a incentivar medos e a escurecer as coisas sombrias. Quando a alma está cheia de cuidado, coisas melhores são expulsas e a fé falha. Nesses momentos, precisamos da oração "Quicken tu me" - me dê vida, nova vida, vida de energia para lutar com dificuldade; vida de esperança para me manter em bom ânimo.
II A DEPRESSÃO SEGUE A DOR CORPORAL E AS VARIANTES CONDIÇÕES DE SAÚDE. Então a "alma se apega ao pó", o eu e o sentimento se tornam muito proeminentes; eles se forçam fora de lugar e proporção; e toda verdade parece descolorida e distorcida. Ilustrar pelo efeito de olhar colorido feliz. O eu do sentimento nunca pode ter outras visões distorcidas da vida. Nesses momentos, precisamos da oração "Quicken tu me" - me dê a vida de força para suportar; dê-me para garantir a paternidade do castigo e valorizar o espírito de confiança e paciente de um filho.
III A DEPRESSÃO SEGUE AS AFLICAÇÕES QUE AFETAM AQUELAS QUE AMAMOS. Apegamo-nos ao pó dos parentes e somos afligidos em suas aflições. Alguns dos nossos piores momentos de depressão são de simpatia. Então, precisamos orar: "Vivencie-me na vida de confiança, que me permitirá comprometer tudo o que amo a Deus". A verdadeira vida cristã é uma série de vivências divinas em formas superiores de vida.
Força para correr.
A corrida deve ser diferenciada da caminhada, pois envolve determinação ativa e energia persistente. Um homem pode andar com hábitos e rotinas simples; um homem só corre quando quer correr e faz esforços positivos. Portanto, o salmista não está satisfeito com um tipo de obediência à Lei de Deus, que é uma espécie de coisa regular na qual ele foi criado; ele não pode se contentar sem ter seu coração nele, colocando energia nele e fazendo dele um trabalho de vida; e isso ele expressa na figura da corrida. A versão revisada dá: "quando dilatares meu coração". A versão do livro de orações dá: "quando você libertar meu coração". Juntando tudo isso, aprendemos que o "alargamento do coração" não é tanto uma expansão das faculdades, como a libertação de medos opressores que impedem o livre movimento da alma. O coração aumentado é o coração colocado em um lugar grande, onde há espaço para correr; então execute. Muitas vezes, devido a condições corporais ou circunstâncias difíceis, nosso coração é limitado e confinado - eles não podem "voar nem ir". É um bom sinal se o coração se afasta dos cativeiros, e está pronto para correr sempre que Deus tiver prazer em libertá-lo. A nota-chave de todo o salmo pode ser expressa nas palavras "eu faria se pudesse"; e toda a oração do salmo é: "Ó Deus, deixe-me".
I. É BOM QUE DEVEMOS EXECUTAR NOS CAMINHOS DE OBEDIÊNCIA E DEUSIDADE. O perigo da vida divina está à deriva na facilidade e na indiferença; o cumprimento de deveres religiosos como mera rotina; o cumprimento de obrigações religiosas apático e sem coração. Pode ser que não possamos correr; sempre deve ser que queremos correr. Não devemos descansar sem energia e atividade na vida religiosa. Uma obediência formal deve ser tão angustiante para nós quanto para Deus.
II É BEM QUE O CHERISHED QUERIA NOS MANTER ESPERANDO EM DEUS PELA OPORTUNIDADE. O desejo logo desapareceria se confiassemos em nós mesmos por apreciá-lo. Ele nunca morre se continuarmos a transformá-lo na oração do paciente, mas persistente, esperando em Deus.
III É certo que Deus responde àqueles que neste espírito esperam nele. As liberdades e ampliações sempre vêm. E Deus torna a espera por eles uma bênção tão verdadeira quanto obtê-los.
O propósito do homem e a ajuda de Deus.
De formas multiplicadas, a dificuldade de reconciliar a soberania de Deus e a responsabilidade do homem, a ajuda de Deus e a energia do homem, é apresentada a nós nas Escrituras. Mas a dificuldade é sempre apenas intelectual. É aquele que o coração resolve com perfeita facilidade. Sabe bem como a inspiração dos invisíveis enobrece e fortalece nossa atividade humana; e sua apreensão de Deus o torna mais próximo e mais querido do que qualquer amigo invisível da comunhão humana. Peça à mente que explique como podemos estar "trabalhando em nossa própria salvação" e Deus pode estar "trabalhando em nós", e isso é confundido em silêncio. Pergunte ao coração se essa dupla de vida religiosa é realmente realizada e ela dirá: "É verdade, eu sei que é verdade na experiência da minha vida". Aquele que disse: "Eu vivo, mas eu não, Cristo vive em mim", estava no coração da verdade mais profunda. O salmista, à sua maneira, chega à mesma convicção. Deixe o Senhor ensinar-lhe sua vontade, e ele fará todo o possível para mantê-la. Que Deus dê entendimento, e a obediência será mantida. "Tudo posso naquele que me fortalece"
I. O homem deve ter objetivos certos. Deus não impõe força a ninguém; ele não substitui ninguém; ele não faz nada por ninguém que o homem possa e deva fazer por si mesmo. A menos que resolvamos viver a vida divina; a menos que nos empenhemos em buscar primeiro o reino e a justiça de Deus, nada poderá ser feito por nós. Deus nunca vem com ajuda até que seja procurado.
II O homem deve querer ajuda divina para executá-los. Esse sentimento de necessidade costuma ser uma experiência posterior, na qual um homem só chega com o fracasso de seu esforço próprio na realização de suas resoluções e propósitos. Mas isso deve acontecer antes que a vida piedosa possa assumir suas formas mais elevadas e mais esperançosas. O homem sincero chega finalmente a dizer: "Ó Senhor, sou oprimido; compromete-se por mim".
III O HOMEM OBTIDA AJUDA DIVINA QUANDO É FEITO EVIDENTE DE QUE O QUER. Seria desperdiçado com ele antes; é totalmente eficaz nele então. É verdade que Deus "ajuda aqueles que se ajudam", mas o ponto em que se concentra é que quem tenta se ajudar nas coisas divinas é o homem que mais sente sua necessidade da ajuda de Deus.
Um caminho para nossos passos.
"Faça-me seguir o caminho dos teus mandamentos." Ir é seguir em frente, continuar avançando. O homem sério quer progredir na vida divina. O selo cristão é colocado sobre essa verdade pelo apóstolo, quando ele diz: "Não me considero que eu tenha apreendido"; "Eu pressiono em direção à marca." O bom homem quer ...
I. PROGRESSO NA APREENSÃO DOS COMANDOS DE DEUS. Todas as carnes de comando de Deus não podem ser esclarecidas nem mesmo no entendimento de uma criança ou de um jovem cristão. Eles dizem respeito a esferas e coisas que são conhecidas apenas pela experiência da vida e não podem ser esclarecidas pela criança ou pelo jovem cristão. E é um pensamento mais profundo que somente a formalidade e a externalidade da Lei Divina podem chegar a qualquer homem a princípio; ele deve crescer na espiritualidade disso. Contraste as esferas para as quais o jovem cristão precisa de regras divinas, com as esferas para as quais o cristão avançado e experiente precisa da orientação do olho divino, e a progressão será manifestada ao mesmo tempo.
II PROGRESSO NA CORREÇÃO DA RELAÇÃO DOS COMANDOS À VIDA. A princípio, os comandos parecem estar fora de nós e são estudos interessantes. À medida que "seguimos o caminho" deles, gradualmente reconhecemos suas relações pessoais; eles nos dizem diretamente respeito; eles se ajustam às circunstâncias e condições em desenvolvimento. Conseguir que a vontade de Deus seja aplicada aos humores da mente, aos hábitos fixos de conduta, ao desenvolvimento de relações e responsabilidades, a tempos inesperados de tensão, passa a ser a obra mais real da vida religiosa. A vida é o caminho que a vontade revelada de Deus indica para nós, e é nosso trabalho manter o caminho.
III PROGRESSO NO PERSONAGEM E ESPÍRITO DA OBEDIÊNCIA OFERECIDA. A princípio, o serviço de Deus e a obediência à sua santa Lei são um esforço. Talvez não seja absolutamente a princípio, porque as ondas do impulso inicial levam as jovens almas por um tempo a obedecer facilmente. Logo após o primeiro, ocorre um rebote, um tempo de embotamento e, em seguida, obediência é a força do esforço constante. A vontade luta com o sentimento. Mas seguimos o caminho e, gradualmente, a tensão passa, o amor domina a vontade e a leva a uma obediência que diz: "Prazer em fazer a tua vontade, ó Deus." - R.T.
A obra de Deus no coração dos homens.
"Incline meu coração;" "Quicken-me nos teus caminhos." Há uma diferença marcante entre "ser feito" para seguir o caminho da justiça e "querer" seguir o caminho da justiça. E criar e sustentar a carência é precisamente o que é chamado aqui de "inclinar" e "acelerar" a obra do Espírito de Deus no coração dos homens. Ele coloca as leis em nossos corações, e em nossas mentes ele as escreve. Quando uma criança quer obedecer, deixa de precisar de qualquer lei formal - é uma "lei para si mesma". Com o coração inclinado, a vida de obediência se torna fácil, se torna até uma delícia.
I. A condição do coração do homem em que Deus trabalha. Aqui, por coração, entende-se a sede de motivos e impulsos pelos quais a vontade é movida, e a ação inspirada e dirigida. O coração é considerado sujeito a influências externas e, na verdade, sob o domínio de influências ruins e boas. Pode ser movido pelo espírito de si mesmo para coisas más. Pode ser movido pelo Espírito Divino para coisas boas. Pode ser inclinado. Se algo está se movendo, o menor desvio da linha reta envolve uma partida cada vez maior. No homem, há sempre uma espécie de tendência centrífuga a voar para longe, e a constante necessidade de uma tendência centrípeta para restringi-la e mantê-la na linha certa. A "cobiça" é nomeada como o representante de todas as inclinações alienígenas, porque a própria essência da cobiça é "ficar por conta própria". E isso é uma atração perpétua para o homem natural, que somente a graça de Deus pode capacitá-lo a vencer. O ponto desta oração é que o homem bom, na experiência da vida, certamente encontrará as velhas inclinações malignas que retornam sobre ele como tentações, especialmente quando algo apela à cobiça. Então ele descobre que sempre precisa das inclinações preventivas e reajustadoras de Deus.
II O tipo de trabalho que Deus faz no coração dos homens. Isso é frequentemente representado como aceleração, renovação de vitalidade, força, propósito certo, energia. O que é apresentado aqui é uma forma mais precisa e mais incomumente reconhecida de lidar com os homens. O Espírito é o poder interior que influencia decisões, inclina-se a bons julgamentos, colocando força nos bons motivos, razões e considerações. Ou, para expressá-lo no modo do salmista, ele se inclina à justiça, tornando os testemunhos de Deus mais atraentes e persuasivos do que a nossa própria cobiça. - R.T.
A liberdade de direito, vontade.
"Andarei em liberdade, porque tenho buscado os teus preceitos." O apóstolo Paulo sinceramente sustenta que "somos chamados à liberdade", mas ele distingue cuidadosamente liberdade da vontade própria. Um homem nunca pode ter sua liberdade, exceto na suposição de que ele sabe o que fazer com isso, e é capaz de fazer o que sabe. E, portanto, o homem piedoso é um homem livre, pode fazer o que gosta, mas a suposição distinta é que seus gostos chegaram à graça renovadora e ainda estão na graça santificadora de Deus. Ele é livre porque é voluntarioso e pode confiar em sua liberdade. A frase é significativa, "liberdade na justiça". Temos a idéia ilustrada se observarmos nossa ansiedade de que nossos filhos devem ter princípios corretos antes de sair para enfrentar as tentações da vida. Não temos medo de que eles tenham liberdade, mesmo que sejam bem-intencionados. O salmista pode significar apenas liberdade de circunstâncias especiais de restrição e intimidação, mas podemos usar suas palavras em um sentido mais abrangente e geral.
I. A DIREITO SUSTENTÁVEL COMO CONDIÇÃO A GANHAR E MANTER. Aqui está a disposição de buscar a orientação e a ajuda dos preceitos de Deus em todas as emergências da vida. A vontade errada é uma tendência indevida a confiar em si mesmo para obter sabedoria e orientação. O homem dependente nunca dá certo até que ele queira Deus; e ele nunca mantém o direito, a menos que se incline em Deus. A própria essência do exemplo do Senhor Jesus está na sua vontade. Nunca houve restrição sobre ele, porque ele sempre quis o que Deus queria para ele. Nós apenas temos nossas vontades em harmonia com Deus na persuasão e poder do Espírito de Deus; mas podemos nos estabelecer e manter-nos abertos a suas graciosas orientações, inspirações e trabalhos.
II A JUSTIÇA DIREITA COMO CONDIÇÃO EM QUE A LIBERDADE PODE SER APROVADA. Onde existe essa disposição e propósito, há sempre sensibilidade ao mal. É detectado de uma só vez. Não é apreciado. Para isso, há uma resistência natural. É ilustrado em Joseph, que "não podia fazer perversamente"; e nos jovens hebreus, que não podiam "contaminar-se com a carne do rei". Esses jovens podiam ser confiáveis em qualquer lugar, porque estavam determinados a fazer o que é certo. O único homem no mundo de Deus que é realmente livre e pode confiar com segurança na liberdade é o homem que pretende fazer o que é certo, que está decidido a fazer a vontade de Deus conforme possa conhecê-la.
A alegria da obediência.
"E me deleitarei nos teus mandamentos." Pode-se insistir e, de fato, algumas vezes, que "obediência é obediência por quem quer que seja feito, em qualquer circunstância e em qualquer espírito. Se um mestre ou um rei emite um comando, ele recebe tudo o que pode esperar se" o que ele deseja que seja feito é feito. Não importa para ele se é feito com uma queixa ou um sorriso. E deve ser o mesmo com Deus. Podemos razoavelmente esperar que ele fique satisfeito se o que ele deseja ter feito é feito." É fácil responder que a obediência formal não envolve relacionamento pessoal; mas assim que isso é reconhecido, a qualidade moral da obediência se torna o verdadeiro fundamento da aceitação. O que é realmente aceito é o homem na obediência, e não o mero ato de obediência. As melhores figuras das relações divinas com os homens são tiradas da vida familiar. Um mestre pode estar satisfeito com a obediência formal, e também um rei (embora a verdade mais profunda seja que ambos desejam encontrar serviço de amor disposto na obediência), mas um pai nunca o é. Ele quer que seu filho obedeça; mas ele nunca pode descansar contente até que seu filho ame obedecer e seja manifestamente feliz em sua obediência.
I. UMA OBEDIÊNCIA QUE CAUSA ESTRANHOS.
1. Existe a tensão que se segue ao sentimento que devemos. Um poder está nos obrigando - um poder que tememos; um poder que pode punir, "lançando corpo e alma ao inferno". Grande parte da obediência da vida não tem alcance maior do que isso. Os homens obedecem, mas não há crédito nem alegria em sua obediência, pois em seus corações dizem: "Não gostaríamos, se não ousássemos". Nem Deus nem o homem se importam com tal obediência como essa.
2. Existe a tensão que se segue ao sentimento de que devemos. Isso é totalmente mais alto e mais nobre. O dever é uma das inspirações mais exaltadas. E, no entanto, pode manter a tensão, e um homem pode forçar-se a cumprir seu dever. Se o homem pode estar satisfeito com isso, Deus não pode. A verdadeira obediência está fora do alcance da tensão. A aceitação de Deus espera até que o coração e as mãos andem bem juntos, e amamos o que fazemos.
II A OBEDIÊNCIA QUE NÃO SABE ESTRANHO. Não é difícil fazer o que queremos fazer. Não há sensação de tensão quando amamos, escolhemos e persistimos em encontrar nosso prazer no que fazemos. A alma se move livremente em suas delícias. Faça uma alegria de sua obediência, e o resultado é que a obediência se torna sua alegria.
A confiança do homem é um apelo para garantir a fidelidade de Deus.
"Porque você me fez ter esperança." "Aqueles que fazem da promessa a parte de Deus podem com humildade ousadia torná-los seu apelo." Na vida cotidiana, nada com certeza desperta o melhor de um homem para ser confiável. Nenhuma persuasão age sobre nós com mais força do que isso: "Devo fazer isso por ele, porque ele confia em mim". Podemos em tudo que é bom, ou que funciona bem, subir do homem para Deus, visto que à imagem de Deus o homem é feito. Em outro salmo, o sentimento de Deus em relação ao homem que confia nele é precisamente expresso (Salmos 91:14): "Porque ele colocou seu amor sobre mim, então eu o livrarei. "
I. O fundamento da confiança do homem são as próprias promessas de Deus. Isso precisa ser aberto tanto em um sentido mais leve quanto mais profundo.
1. A confiança do homem repousa nas promessas faladas de Deus. "Pelo que nos são dadas excedendo grandes e preciosas promessas." Como Deus faz das palavras faladas a base da confiança pode ser ilustrado de maneira muito precisa, desde as promessas até Adão (Gênesis 3:15); Abraão (Gênesis 12:2, Gênesis 12:3); Moisés (Êxodo 3:7); Josué (Josué 1:5, etc.). Mais tarde, livros como Isaías contêm as mais graciosas promessas divinas. E a maravilhosa descoberta do avanço da experiência religiosa e do crescente conhecimento da Palavra de Deus é que promessas em adaptação exata à disposição e circunstância sempre variáveis dos homens piedosos foram dadas; para que um homem nunca possa ser tão circunstancial que precise falhar em encontrar uma promessa escrita na qual fundamentar sua confiança em Deus.
2. A confiança do homem repousa sobre quem faz as promessas. E as promessas nunca cumprem seu verdadeiro propósito, a menos que levem um homem a essa confiança mais elevada. Se parecemos ter esperança na Palavra de Deus, realmente esperamos naquele que falou a Palavra. Quando isso é visto, é visto ainda que, se Deus achou melhor mudar sua palavra para nós, isso não afetaria nossa confiança nele.
II A CONFIANÇA DO HOMEM SE TORNA UMA PLEA EFICAZ COM DEUS. Porque a honra do Nome de Deus está ligada em resposta à confiança. Ilustre pelo argumento de Josué (Josué 7:9). Lembrar a um homem sua promessa é o maior apelo que o homem pode usar com ele. "Você me disse para confiar em você." Foi exatamente isso que Deus fez - nos disse para confiar nele pela vida, pela redenção. Ele se lembrará de sua Palavra a seus servos.
A bondade constante pode ser exposta a mal-entendidos.
"Os orgulhosos me deixaram muito zombado." Ao longo deste salmo, há evidências de que o escritor esteve em circunstâncias de limitação e dificuldade. Evidentemente, ele estava tentando viver uma vida divina em um ambiente deprimente; ninguém nele parecia simpatizar com ele; e alguns até desprezaram a persistência com a qual ele ordenou sua vida de acordo com os mandamentos de Deus. A condição pode ser representada pela de um príncipe de Deus em uma corte sem Deus; mas a coisa se aproxima de nós se tomarmos a posição de um jovem piedoso em uma casa de negócios sem Deus. Seus companheiros, como dizemos, "levarão uma vida"; deturpará seus feitos e ditos; chame-o de nomes; aponte para ele o dedo do desprezo.
I. A DERISÃO É UMA DAS FORÇAS MAIS POTENTES DO TEMPTER. Todos nós queremos estar bem com os outros. Todos nós amamos elogios. É certo que deveríamos. Muitos homens podem culpar, censurar e denunciar, que é bastante dominada pelo desprezo e escárnio. Deixe um homem "tirar sarro" dele, e seu amor é ferido. Sob essa luz, que sublime triunfo nosso Senhor venceu por sua paciência na cruz quando os escarnecedores estavam por toda parte! Mas o homem piedoso, mais especialmente, quer ficar bem com os outros, porque assim testifica a eles a graça de Deus que está sobre ele. Ser ridicularizado parece estragar sua testemunha. O escárnio faz duas coisas e serve bem ao propósito do tentador.
1. Fere a sensibilidade do homem bom.
2. Prejudica e pode até destruir o testemunho do homem bom. Os rapazes se mantiveram firmes diante da tentação aberta, que se curvaram como juncos antes do escárnio sutil, mas estranhamente poderoso. E aqueles que ridicularizam e entendem mal são os orgulhosos - um termo que aqui não sugere o "boaster", mas o "autoconfiante". O homem que confia em si mesmo está sempre pronto para ridicularizar quem confia em Deus. Tanta confiança que ele não pode apreciar.
II A BOM DIREITO RESISTA ESPERAMENTE ESTA TENTAÇÃO. A bondade constante é a bondade constante; e a firmeza que está especialmente em mente neste salmo é a que vem da familiaridade com a Palavra de Deus, do amor por ela e da habilidade praticada no uso dela. E o exemplo supremo desse poder estabilizador é encontrado na cena da tentação do Senhor Jesus. - R.T.
Canções de um homem bom.
"Teus estatutos têm sido minhas músicas." "Quando o viajante oriental se refugia no calor escaldante do meio-dia, ou pára a noite em alguma pousada ou caravana, que é a casa da peregrinação, ele pega o saco ou a lira e acalma seu descanso com canção - pode ser uma canção, de guerra, romance ou amor. Mas o poeta de Israel encontra seu tema nos estatutos de Jeová. "Esse tem sido o meu passatempo; com eles eu refresquei minhas horas de descanso a propósito, e me alegrei através da jornada cansativa e através dos desertos escaldantes da vida. Nem canções da antiga tradição, nem baladas de guerra, nem vinho, nem amor me apoiaram; mas eu cantei os mandamentos de Deus, e estes foram o consolo das minhas horas cansadas, o conforto do meu descanso. "O que impressiona nessa expressão do salmista é que ele faz suas obrigações parecerem como se fossem, o que ele sinceramente considera-os como privilégios dele. Aqui é certamente algo incomum: o homem se alegra em ser submetido a restrições, mas deve-se ver claramente que é a restrição divina. "Deixe-me cair nas mãos de Deus, e não nas as mãos do homem ".
I. As músicas de um homem bom trazem seu próprio selo especial. A música é o alívio da vida; mas é uma das expressões mais genuínas da vida. Pode-se dizer que um homem pode ser julgado pelas músicas que ele gosta de cantar ou ouvir cantadas.
1. O homem bom sempre quer cantar. A alegria é um dos constituintes necessários da bondade.
2. O homem bom quer que o canto combine com ele. E já que sua alegria está em Deus, seu canto deve ser sobre Deus.
3. A preocupação suprema do homem bom é a lealdade e o dever, e, portanto, suas canções são sobre os estatutos pelos quais o dever é controlado.
II As músicas de um homem bom são a evidência de sua bondade. Surpreendem seus companheiros, que se perguntam como ele pode encontrar descanso e prazer no que lhes parece tão monótono. Ele não pôde deixar de ter aquela mudança vital pela qual passou, que reconhecemos ao chamá-lo de "um homem bom".
"Tenho sede, mas não como antes, as vãs delícias da terra para compartilhar."
1. O prazer em canções vulgares e cômicas evidencia o homem baixo e sem cultura.
2. O prazer da música de alta classe evidencia o gosto educado.
3. O prazer pelas canções cujo interesse reside no tom e na sugestão religiosa, e não na música, evidencia o homem renovado. O prazer pelas canções que encorajam e inspiram a obediência evidencia um nobre senso das obrigações e responsabilidades divinas que repousam na vida humana.
Auto-exame.
"Eu pensei nos meus caminhos;" "Deixe um homem se examinar;" "Chamei meus próprios caminhos para recordar" (Versão do livro de orações). Há duas direções nas quais o importante dever do auto-exame é abusado e tornado malicioso.
1. Pode ser transformado em introspecção, que se preocupa apenas com humor e sentimentos.
2. Pode ser conduzida à luz de padrões humanos fictícios de bondade. O primeiro é o erro da religião sentimental; o segundo é o erro da religião cerimonial. Ambos são travessos da mesma maneira. Eles nutrem a mentira. Uma força o sentimento, a outra exagera fragilidades em pecados. A verdadeira esfera e o verdadeiro padrão de auto-exame precisam ser apresentados.
I. A VERDADEIRA ESFERA DO AUTO-EXAME. É a conduta de um homem em seus relacionamentos; não o dos pensamentos e sentimentos de um homem. É o que um homem tem além de si mesmo, que, no entanto, tem a impressão de si mesmo, sobre o qual ele pode olhar, o qual ele pode avaliar. Um homem não pode examinar seus próprios pensamentos e sentimentos; mas deixe o pensamento encontrar expressão no ato, e sentindo colocar tom e caráter no ato, para que o homem possa exercer julgamento. Pensamento e sentimento são variáveis demais para serem presos para exame. São as "coisas secretas que pertencem apenas a Deus". Ilust: que fraqueza é introduzida na vida cristã pela introspecção! Faz um tipo particular de vida religiosa e leva a uma forma sutil de confiar em si mesmo em vez de confiar em Deus. O verdadeiro auto-exame é "considerar nossos caminhos". Podemos estimar a conduta de outros; podemos estimar a nossa. Não podemos estimar os sentimentos dos outros; não podemos estimar a nossa.
II O VERDADEIRO PADRÃO DO AUTO-EXAME. Existem três padrões possíveis que são manifestamente indignos.
1. O padrão sacerdotal, previsto para o confessionário.
2. O padrão sectário, que fabrica uma experiência pela qual todos devem passar.
3. O padrão pessoal, que um homem molda de acordo com sua disposição e temperamento particulares. O verdadeiro padrão é duplo.
(1) A idéia revelada de conduta correta nas relações da vida. Esse era o padrão totalmente para o salmista, e em parte para nós.
(2) O modelo revelado de conduta correta nas relações - o Senhor Jesus. Esse é o padrão especialmente fornecido para nós; e foi a total obediência da vontade de Deus.
Os amigos do homem bom.
"Sou companheiro de todos os que te temem." O homem que mais se volta para Deus como seu ajudante é o homem que mais procura e usa com mais sabedoria a ajuda de associações e amizades piedosas. A ajuda dos homens uns para os outros na vida piedosa é apresentada diante de nós neste versículo. "Quão fraca é a natureza humana! Em verdade, há momentos em que a presença de alguém tão grande quanto o Todo-Poderoso se torna opressiva, e sentimos nossa necessidade de alguém como nós para simpatizar conosco. muitos amigos gentis e solidários, como Jesus. À medida que prosseguimos, obtemos os apoios humanos que o Senhor forneceu. Também os obtemos para a comunhão "(Jo. Stephen).
I. O BOM HOMEM ENCONTRA AMIGOS. Todo ser vivo procura algo semelhante a ele e descobre que Deus sempre forneceu a resposta. Isso é tipificado no fato de que Deus providenciou para Adão uma "ajuda a encontrar para ele". Se um homem é um homem bom, ele descobrirá que não precisa e não deve viver uma vida solitária. Ele não é o único homem bom, e sua vida boa só crescerá corretamente, crescerá de maneira saudável quando crescer em companhia. As relações individuais e pessoais dos homens convertidos com Deus são frequentemente apresentadas de forma exagerada. O verdadeiro ideal é apresentado por Malaquias: "Então os que temiam ao Senhor falavam frequentemente um com o outro". As leis comuns da amizade humana se aplicam à amizade religiosa. Para um relacionamento próximo, deve haver um parentesco sentido; mas, para as relações comuns, o objeto comum e o interesse comum serão suficientes. Todos os que temem a Deus e lhe obedecem, podem ser verdadeiros ajudantes um do outro.
II O USO QUE O BOM HOMEM FAZ DE AMIGOS DEPENDE DE SI MESMO. Depende da manutenção e cultura de sua própria vida piedosa. Portanto, um dos primeiros sinais de sinalizar a vida cristã é sinalizar a amizade cristã. Afrouxe suas relações com Deus, e em breve você terá relações frouxas com o povo dele. A lei da amizade é esta: "Quem quiser ter amigos deve mostrar-se amistoso"; e a amizade do homem piedoso está ligada à manutenção da sua piedade.
III O USO QUE UM BOM HOMEM PODE FAZER DE SEUS AMIGOS DEUSES DEPENDE DELE. Eles devem manter sua piedade. Eles não podem ser nada para ele como ajudantes, a menos que continuem temendo a Deus e observando seus preceitos. O homem bom logo descobre que seus amigos deixam de ajudá-lo quando fracassam na vida divina. Seja cada um no seu melhor, e então a amizade piedosa se torna uma das mais verdadeiras e melhores ajudas na vida piedosa.
O serviço moral da aflição.
Estamos constantemente lidando com a missão da aflição à vida espiritual. Pode vir com alguma frescura seguir o pensamento do salmista aqui e ver que a experiência da aflição diz diretamente sobre a vida prática do dever e do relacionamento. Ele domina a crescente vontade própria que leva o homem bom a tentar levar a vida por suas próprias mãos; e traz para ele a humildade e desconfiança que tendem a permanecer bem dentro dos limites da Palavra de Deus. "Se algum de nós se lembra de um momento em que não tivemos problemas, provavelmente também lembramos que a graça era baixa e a tentação era forte". Como ilustração em uma esfera maior, a sugestão do bispo Wordsworth pode ser tomada: "Isso era eminentemente verdade na nação hebraica. Antes do cativeiro, eles haviam sido dilacerados por cismas - Israel contra Judá e Judá contra Israel, e corrompidos pela idolatria; mas eles foram purificados desses males por suas aflições ".
I. AFLICAÇÕES FORNECEM TEMPOS DE MEDITAÇÃO. São para a vida moral o que são os sábados para a vida corporal. Eles param a corrida; eles afirmam que há algo mais importante que o interesse próprio; eles compelem a quietude; eles dão oportunidade para revisar. Quando não podemos fazer nada, temos uma chance de pensar. Deixe a vida continuar sem mudanças ou provações, e a venda deve assumir uma importância exagerada. Como um homem pode se manter nobremente dependente de Deus, que encontra tudo prosperar sob a mão de sua energia? A aflição vem, o faz parar e pensar, e olha para trás e para cima.
II AFLICAÇÕES TEMPO DE MEDITAÇÃO. Faça uma distinção entre o tom das meditações nos dias de férias e nos dias de aflição. No primeiro caso, temos saúde corporal; no outro, fraqueza corporal. É um elemento de importância que o sofrimento e a dor dêem tom à meditação; mas é preciso ter em mente que a aflição pode tornar a meditação exagerada, unilateral ou indigna. A meditação de tais tempos precisa de orientação e santificação divina.
III AS AFLICAÇÕES PASSAM EM NOVA OPORTUNIDADE. Quando um homem volta à vida de um leito de doente, é como se ele começasse a vida novamente; com essa diferença - ele teve que crescer em experiência, agora ele tem a oportunidade de usar a experiência. Hábitos são quebrados. Ele pode fazer um novo caminho, ordenado e moldado pelas novas resoluções com base nas meditações de sua aflição. - R.T.
A fidelidade do Divino Chastener.
"Na fidelidade me afligiste;" "Tu, com muita fidelidade, me causou angústia" (Versão do livro de orações) -
"Quem guia os mortais à sabedoria, os faz compreender a sabedoria firmemente através de suas dores."
Foi a característica peculiar dos israelitas que eles reconheceram Deus na história. É a peculiaridade marcante do homem renovado que ele reconhece Deus na história pessoal. Os mesmos eventos acontecem da mesma forma para todos os homens e são resultado das leis naturais, mas o que os eventos são para cada homem depende de seu ponto de vista. Há um significado moral nos eventos em que um homem pode ver que Deus está trabalhando neles e através deles, seus propósitos de graça.
I. DEUS REALIZOU UMA OBRA DE GRAÇA NO HOMEM RENOVADO. Ele "iniciou um bom trabalho" na aceleração de uma vida nova e divina no homem. Começar um trabalho é que Deus se comprometa a executá-lo com perfeição. O trabalho realizado é dar ao homem participação plena na regeneração do mundo e libertação pessoal completa da forma particular em que o mal moral o afeta. A libertação dos males físicos vem após a libertação dos males morais, e é de interesse apenas na medida em que está relacionada e segue no trabalho superior. O mal físico para o homem seria apenas o mal físico para os animais, se o homem não fosse um ser moral. A obra de Deus no homem é sua libertação do mal moral e, depois, de todos os desastres físicos e deficiências que vieram do mal moral ou seguiram seu caminho.
II QUE O TRABALHO DA GRAÇA SÓ PODE SER REALIZADO ATRAVÉS DE AFLIÇÃO. Vemos claramente que, quando o homem trabalha com caráter na criança, ele deve usar a disciplina, que envolve correção, correção, limitação, dor. É, de fato, impossível conceber treinamento moral, sob condições humanas, que não exija a ação da dor e do sofrimento. Um pai não pode ser fiel a seu filho, a menos que ele possa ser um castigador. Muito mais podemos dizer que, uma vez que Deus está comprometido com a cultura de caráter moral superior, e isso deve ainda mais certamente exigir disciplina e aflição, isso só é verdadeiro com ele mesmo e fiel à sua promessa que ele se torna em cada indivíduo viver o Chastener para nosso lucro.
A experiência pode ensinar.
Dizem que "a experiência é uma escola querida, mas os tolos não aprendem em nenhuma outra." O provérbio é em grande sentido verdadeiro, mas agora queremos apenas fixar o ponto em que a experiência é uma escola; a experiência pode ensinar, ensina. Num espírito satírico, Froude diz: "A experiência é como as luzes da popa de um navio, lança seus raios sobre um caminho que foi tomado". Mas isso não é verdade, em nenhum sentido amplo ou prático; a experiência real deve ser uma coisa do passado, mas as lições aprendidas pela experiência são forças disponíveis para ordenar a vida que temos que viver. A distinção entre animal e homem, instinto e inteligência, é que o homem pode lucrar com a experiência, o animal não.
I. A EXPERIÊNCIA QUE ENSINA NA VIDA RELIGIOSA É A EXPERIÊNCIA RELATIVA AOS MANDAMENTOS DIVINOS. O que o bom homem deseja para sua vida passada é o estudo da conduta à luz do que se sabia ser a vontade de Deus. O que aconteceu em nossas vidas não importa muito e, por si só, os eventos ensinam muito pouco. Como o que aconteceu estava relacionado ao que sabíamos estar certo? Essa é a questão suprema; e isso por si só revela falhas e fragilidades. Somente essa experiência ensina e fornece forças para o esforço de viver uma vida melhor. Na medida em que "conhecemos o testemunho de Deus"; mas como nossa vida real foi governada e tonificada pelo que sabíamos?
II A ÚNICA COISA QUE A EXPERIÊNCIA ENSINA É A NECESSIDADE ABSOLUTA DE APOIO DIVINO. A única coisa que o passado tem para mostrar a todo homem honesto e sincero é que sempre falhava quando confiava em seu próprio julgamento e força, e se aventurava a negligenciar ou abandonar a vontade revelada de Deus; e que ele sempre teve sucesso quando, num espírito de verdadeira humildade, esforçou-se persistentemente em conhecer a vontade de Deus, moldar a conduta e enfrentar emergências em suas orientações graciosas. A experiência quando consultada sempre tem o mesmo ensino a dar. Pode ser resumido desta maneira: "Você sempre precisou de Deus como seu ajudante e guia; você precisa dele agora tanto quanto sempre; sempre precisará dele." - R.T.
O que é um coração perfeito?
É necessário ver que o termo "perfeito" varia sua conotação de acordo com a palavra substantiva com a qual está conectado. Falamos de um animal perfeito e queremos dizer de maneira completa e saudável organizada, de acordo com o padrão desse animal em particular. Falamos de uma máquina perfeita e queremos dizer uma máquina que realiza de maneira completa e eficiente tudo o que é necessário. Falamos de conduta perfeita e queremos dizer o que, em todos os detalhes, está de acordo com a regra. Falamos de uma estátua perfeita e queremos dizer uma que, em todos os pontos, realize e satisfaça nosso ideal. Então, o que queremos dizer com um coração perfeito - usando esse termo como significando a vontade inspirada pelas emoções? Tanto a vontade quanto as emoções são coisas tão flutuantes que talvez não seja possível criar um ideal ou encontrar um padrão pelo qual todo coração deva ser julgado. Mesmo aqui, não podemos dizer do Senhor Jesus que ele apresentou um padrão absoluto. Ele encontrou em seu ambiente particular uma expressão modelo para os princípios mais elevados; mas a justiça para cada homem deve ser a expressão dos princípios do direito em seu próprio ambiente particular e com sua própria disposição particular. Um coração perfeito não pode significar uma vontade sempre tendenciosa à decisão por considerações particulares; e obtendo o viés por uma condição específica dos sentimentos. A perfeição, quando aplicada ao coração, deve significar genuinidade, sinceridade. Mas significa que isso se tornou ainda mais distinto e preciso. Significa unidade, acordo absoluto; o todo sendo trazido e unido em um único propósito. E, se for tomado com toda a sua sugestividade, significa ainda mais um coração instruído, não aquele conduzido por um acidente, mas levado a ele por uma escolha deliberada, baseada no conhecimento competente. O coração perfeito pode ser apreendido como sincero, sincero e oposto ao medíocre. - R.T.
A pele do vinho na fumaça.
As garrafas de vinho do leste eram peles. Rosenmüller nos diz que era costume dos antigos pendurar peles de vinho na fumaça de um incêndio, pela mesma razão pela qual colocamos uma garrafa de clarete na lareira, a fim de suavizar o vinho de forma gradual e gradual. calor moderado e trazê-lo para uma perfeição anterior. E nesse costume o salmista encontra uma ilustração do significado e da misericórdia das aflições a que foi exposto. Eles foram enviados para agir sobre ele como a fumaça quente do vinho - para refinar, suavizar e amadurecer seu caráter; e porque, sob todos eles, ele se recusou a se separar de sua fé em Deus e no dever; porque ele foi fiel a Deus e aos estatutos de Deus, eles tiveram o efeito pretendido e apropriado sobre ele (S. Cox). Essa explicação fornece uma nova sugestão para o texto, mas pode-se duvidar se o humor do salmista é bastante representado por ele. A visão mais antiga parece mais em harmonia com o tom geral da estrofe. Embora, sob as severas pressões de provação e aflição, o homem bom encolha, desperdice e enegrece como uma pele de vinho pendurada na fumaça da chaminé, ele ainda se lembra dos estatutos divinos e mantém firme sua fé em Deus e no dever. O que parece estar em mente é um longo tempo de espera, que também foi de sofrimento e tensão. A observação de Deus foi prolongada; nenhuma resposta parecia vir; muito tinha que suportar enquanto ele esperava; ele parecia ficar seco, enrugado e enegrecido, como a pele de vinho na chaminé que esperara tanto tempo (e parecia cansada de esperar, assim como ele) pela umidade e refrescamento de ser usada, e encheu de novo com vinho. Mas a questão de suprema importância era a seguinte: o que ele estava fazendo durante esse período difícil de espera? Ele tem a alegria dessa certeza confiante - ele estava mantendo firme sua integridade; ele mantinha sua obediência e confiança; ele estava ordenando persistentemente sua vida de acordo com os estatutos divinos.
I. O TEMPO DE ESPERA É PARTE DAS DISPENSAÇÕES DIVINAS AFLICTIVAS. Às vezes parece que Deus faria mais por um homem, fazendo-o esperar do que fazê-lo sofrer.
II O TEMPO DE ESPERA TEM UMA INFLUÊNCIA ESPECÍFICA NO ESPÍRITO DE UM HOMEM. Pode ser representado pelo efeito da fumaça em uma casca de vinho vazia.
III Os tempos de espera devem nos lançar no conforto e fortalecimento da palavra divina. Tudo para nós depende do humor estimado de nossos tempos de espera.
Deixando nossos inimigos com Deus.
Os ensinamentos do Novo Testamento sobre o tratamento de nossos inimigos são um avanço decidido sobre os ensinamentos do Antigo Testamento, mas isso não deve impedir que vejamos que os homens piedosos do Antigo Testamento estavam à frente dos sentimentos predominantes de seus dias.
I. Se um homem acredita em si mesmo, ele sempre tenta se vingar. Então, os inimigos de um homem estão inteiramente na auto-esfera e devem ser tratados nessa esfera. Essa idéia essencial de humanidade não regenerada e auto-circunscrita pode ser ilustrada com eficiência na missão do vingador de sangue da família. Esperava-se que um homem se vingasse de seus inimigos. Mas se ele fosse morto, ele não poderia se vingar e, portanto, seus parentes mais próximos tinham que fazer esse dever por ele. A retaliação parece nobre e correta apenas enquanto um homem é egocêntrico e pensa que a ordem da vida está totalmente sob seu próprio controle. O governo civil apenas torna público esse sistema de lidar com nossos inimigos. O estado se protege, fornece suas próprias sanções e vinganças. E o indivíduo e o estado estão constantemente em perigo de agir por impulso, ou na influência irracional do sentimento vingativo.
II Se um homem crê em Deus, ele deixa seus inimigos com ele. Crer em Deus tira um homem da auto-esfera e, consequentemente, lhe dá outro ponto de vista a partir do qual deve considerar seus inimigos. Crer em Deus é apreender o interesse pessoal de Deus no mais alto bem-estar de um homem; e isso deve incluir preocupação com a influência que inimigos e inimizades podem ter sobre um homem. Crer em Deus é ter absoluta certeza de sua capacidade de se defender de nossos inimigos e puni-los por sua inimizade. Crer em Deus é estar disposto a permitir que ele lide com nossos inimigos por nós e nos defenda enquanto temos que sofrer seu poder. O homem piedoso ora: "Me ajude".
III Se um homem crer em Deus em Cristo, ele, com a ajuda de Cristo, vencerá seus inimigos. Isso leva a tópicos familiares. "Se o teu inimigo está com fome, alimenta-o;" "Ame seus inimigos;" "Amados, não se vingem." Que Deus em Cristo empreenda nossos inimigos, e Ele nos ensinará como salvá-los de sua inimizade. - R.T.
Aceleração divina, nossa necessidade suprema.
"Julgado por ele mesmo, e, até onde sabemos, apenas funciona, o autor deste salmo era um homem inteiramente dedicado a Deus e à Palavra de Deus. Sua confiança nessa Palavra ou Lei, como a verdadeira regra da vida humana fora exposto às mais severas provações. Vira os iníquos em autoridade, usando e esforçando seu poder para oprimir e destruir os justos. Ele próprio fora chamado a sofrer uma longa agonia de angústia e angústia, nas quais sua alma desmaiava por dentro. simplesmente porque ele obedeceria à regra mais alta que ele conhecia.No tempo de sua tribulação, ele havia pedido ao juiz de toda a terra que lhe fizesse o que era certo, para reivindicar a Palavra na qual ele confiava, para libertá-lo de suas aflições. (…) E, embora não houvesse resposta nem libertação, ele manteve sua integridade; recusou-se a esquecer os estatutos por sua obediência a que sofria, ou a renunciar à sua confiança no Deus que não o salvou "(S. Cox). Mas, se essa atitude for mantida, o homem bom descobrirá que precisa constantemente de uma coisa: aceleração divina. Pode, no início de uma vida religiosa, parecer que nossa necessidade suprema seja a ajuda Divina precisa em todos os detalhes da vida e da relação; e assim as orações dos jovens cristãos são freqüentemente exatas e minuciosas; eles pedem coisas específicas e esperam respostas precisas. Então eles freqüentemente confundem contingências com respostas à oração e correm o risco de assumir que estão em algum favor divino especial. À medida que a experiência aumenta, a única coisa que mais impressiona o homem renovado é a tendência da vida divina nele de sinalizar e falhar. Está sempre morrendo. E sempre precisa de requickening. Chegamos a nós gradualmente que Deus prefere nos deixar livres nos movimentos da vida e espera fazer o melhor trabalho por nós "nos fortalecendo com força em nossa alma". E finalmente vemos que essa constante aceleração, requickening e vitalização da alma são precisamente nossa necessidade suprema. Até a experiência cristã não pode alcançar uma oração mais elevada do que esta: "Quicken tu me". Assim, a oração na vida do homem bom perde gradualmente seu caráter detalhado: torna-se simplesmente um coração e uma vida que se abrem para a vivência divina; e isso envolve o suprimento de todas as nossas reais necessidades.
A tensão suprema da aflição.
Este versículo Lutero escolheu como lema para sua própria Bíblia, que agora está no museu de Berlim. Enquanto a aflição se mantiver na esfera das circunstâncias de um homem, ela será suportável. Fazemos muitas aflições humanas quando concentramos nossa atenção nelas e sentimos falta de estimar as maneiras pelas quais os homens são afetados por elas. O que é uma aflição para um homem, qual a quantidade de tensão que ela envolve depende da natureza emocional do homem, da condição e do caráter de sua vontade e afeição. Frequentemente observamos que as coisas são aflições para um homem e não são aflições para outro; e que as mesmas aflições afetam os homens de maneira diferente em momentos diferentes. Aqui, o salmista reconhece que suas aflições o teriam dominado completamente, mas pela condição de seu coração, animada como era pelas garantias e promessas da Palavra Divina.
I. A tensão da aflição depende de sua relatividade com as condições internas de um homem. Isso pode ser demonstrado ilustrando o que é uma aflição para um homem quando ele está em uma condição normal de saúde corporal, mental e moral. Então nada parece ser avassalador; há uma atividade de resistência e resistência que impede o homem de "perecer em sua aflição". Mas o homem raramente, se é que alguma vez, é encontrado nesse estado normal. Nós podemos conceber isso; mas raramente é realizado. O homem geralmente está abaixo dele e, portanto, a aflição se torna uma tensão. Às vezes abaixo dele através de disposição natural não treinada; através de estados temporários de saúde corporal; ou por negligência da vida espiritual. Assim, o homem não está apto e a aflição é esmagadora. O homem pode estar acima do normal; e isso ele é pela infusão da vida Divina através da Palavra. Então ele é um eu mais nobre. Ele tem uma consciência de poder que domina a tensão. O poder traz alegria e deleite que colocam um homem acima de si.
II A GRAÇA DE DEUS UTILIZA RELAÇÃO À CONDIÇÃO INTERIOR DE UM HOMEM. Portanto, nele se encontra o alívio e a santificação da aflição. Deus endireita e mantém o coração, preenche-o com a alegria de Sua Palavra e promessa, e então o homem se torna mestre em todas as circunstâncias. - R.T.
A decepção das esperanças humanas.
"Vi o fim de toda perfeição." "A verdadeira relação das duas partes deste versículo entre si parece ser a de contraste. Nenhuma outra relação traz um significado tão claro e completo. O significado do todo, portanto, deve ser algo como isto: Aqui está algo chamada "perfeição" existente entre os homens em uma grande variedade de formas. "Mas", diz o salmista, "de acordo com minha experiência e observação, elas são muito superficiais, precárias e de vida curta para fazer os homens felizes, e o melhor deles, os idealismos da vida humana, nunca podem ser alcançados. Mas o teu mandamento é muito amplo ', e isso fará, a menos que os homens atrapalhem, o que nada mais fará. " As esperanças humanas mencionadas são os propósitos e ambições totalmente egocêntricos de um homem. Deixe um homem criar algo para si mesmo como um objetivo supremo da vida; que seja algo que ele considera "perfeição"; que não tenha relação com a bênção de seus semelhantes, ou com a vontade e honra de Deus, e certamente haverá um fim para toda essa perfeição. Que a perfeição seja sucesso e felicidade humanamente concebidos, e antes que a vida se encerre, o homem dirá com o "pregador", que teve uma experiência tão variada: "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade".
I. TODOS À NOSSA VEZ PODEMOS VER O FIM DAS PERFEIÇÕES. A história das eras é a história de ideais bem concebidos na vida social e nacional que nunca foram realizados. A história de vidas individuais que tinham apenas objetivos egocêntricos é essa lamentação: "Meus propósitos foram interrompidos". É até uma grande verdade que nenhuma vida jamais foi vivida que realizou seu ideal, alcançou sua perfeição ou alcançou seus propósitos. E isso deve ser assim porque a perfeição é para a raça, não para o indivíduo, que nunca mais que um pedaço do todo lhe foi confiado. E porque, pela própria natureza do homem, ele não pode ficar satisfeito com as coisas, apenas com o caráter, que encontra expressão nas coisas, e está sempre abaixo de uma realização possível, enquanto Deus é o caráter supremo.
II SE NÃO PODEMOS TER PERFEIÇÃO, PODEMOS TRABALHAR EM DIREÇÃO. Para fazer isso, precisamos sair da esfera humana para a esfera divina. O homem falha em alcançar sua própria perfeição porque é muito pequena. A Palavra de Deus é grande, ampla e, em direção à sua perfeição, o homem pode se mover por toda a eternidade e se enobrecer à medida que se move. - R.T.
A inspiração da obediência.
"Oh, como amo a tua lei!" Existem três inspirações possíveis da vida obediente; o salmista apresenta o verdadeiro e eficiente.
I. PODEMOS OBEDECER PORQUE DEVEMOS: HÁ A OBEDIÊNCIA DO MEDO. Os pregadores procuram ajudar os homens com essa inspiração quando declaram os "terrores do Senhor", testificam de um julgamento vindouro e clamam: "Prepare-se para encontrar seu Deus". E, presumivelmente, existem pessoas para quem o medo é uma inspiração eficaz. Tudo o que precisamos dizer é que eles não são os membros mais nobres de nossa raça. Uma pessoa suscetível à influência do medo é instruída, não treinada ou não treinada. Como a ciência destrói a superstição, o conhecimento, o autoconhecimento e o conhecimento Divino destroem o medo. Tema a Deus e você não precisará mais ter medo. Ainda não é digno de ser visto que o cristianismo tem algo com o qual pretende, absoluta e inteiramente, substituir o medo.
II PODEMOS OBEDECER PORQUE DEVEMOS: HÁ OBEDIÊNCIA DO DIREITO. Esse é um tipo de inspiração completamente mais alto. Nele ainda reconhecemos um poder acima de nós; mas agora é um poder pessoalmente relacionado a nós e interessado em usar o poder com o qual temos simpatia e cuja autoridade para nos governar reconhecemos. Nenhum homem é o seu verdadeiro eu até que ele diga: "Eu não sou independente. Estou sob autoridade. Há algo que eu deveria ser. É a vontade de um Ser Divino Pessoal, em cuja imagem eu fui criado". O senso de dever foi a inspiração das coisas mais nobres em todas as esferas da vida humana - na família, nos negócios e na nação. O dever muitas vezes inspirou heroísmo. Os poetas cantaram tanto elogios que dificilmente seria irracional considerá-lo a maior inspiração do homem. E, no entanto, devemos ver que seu poder é completamente superado.
III PODEMOS OBEDECER PORQUE DESEJAMOS: HÁ A OBEDIÊNCIA DO AMOR. "Oh, como amo a tua lei!" Diz-se às vezes que esta é a lei "entrando em um homem" e se tornando ele mesmo, de modo que, quando ele obedece, ele simplesmente se expressa. E isso é verdade. Até o dever mantém a lei fora de nós; permanece algo com o qual devemos nos conformar. O amor traz a lei, a torna uma conosco, e assim se torna uma força real de obediência em nós. A inspiração do amor é o nosso melhor, levando nossa conduta à retidão. - R.T.
Professores humanos e a própria Bíblia.
"Compreendo mais do que os idosos, porque guardei os teus preceitos." Isso não é apenas uma vanglória, nenhuma comparação desagradável. É o reconhecimento do fato de que o homem que é ensinado por Deus sabe o que nenhum professor humano pode ensinar. O professor humano tem um alcance limitado; o Divino Mestre a transcende. Mas a Palavra de Deus, as Escrituras das revelações Divinas, são os meios que Deus usa para transmitir o conhecimento superior. É necessário dizer que o que Deus ensina não é um mero avanço sobre o que o homem ensina. É diferente do que o homem ensina. O homem lida com a superfície das coisas; Deus lida com o mais íntimo das coisas. O homem mantém-se dentro da agência da linguagem humana limitada; Deus pode ensinar através de sensibilidades espirituais. É verdade que ele usa a Palavra escrita; mas não é verdade que ele se restringe à formalidade da Palavra. Ele ensina através do sentimento espiritual que a Palavra excita. Muito se fala de uma educação abrangente e abrangente, mas não basta insistir que isso inclua o ensino Divino.
I. OS LIMITES NECESSÁRIOS DOS ENSINAMENTOS HUMANOS.
1. Eles são limitados pela capacidade mental de quem ensina e de quem é ensinado.
2. Eles são limitados pela imperfeição do veículo pelo qual o conhecimento humano é transmitido. Nenhuma palavra humana tem a mesma conotação para todos que a usam, e poucas palavras mantêm a mesma conotação para um homem por uma vida longa.
3. Eles são limitados pela variabilidade do material sob seu comando. Novos fatos estão continuamente substituindo os antigos, e novas teorias condenando os antigos. Na ciência, um livro com dez anos de idade é relativamente inútil.
4. Eles são limitados pelo alcance em que se estendem, o que é obrigado a manter-se afastado de todo conhecimento de Deus e das coisas de Deus. "Quem pesquisando pode descobrir Deus?" E, no entanto, é somente nessa faixa mais alta de conhecimento que a verdadeira natureza do homem pode ser revelada. A rainha das ciências é a teologia.
II OS ENSINAMENTOS DIVINOS ALÉM DOS LIMITES HUMANOS. O homem é apenas uma mente? Muitos parecem pensar nele como tendo apenas uma organização mental. Um homem é um ser espiritual, parente com Deus, tendo como atual agente e usando um corpo e uma mente. O alcance Divino é a alma, que é o próprio homem.
Lidar com os obstáculos à obediência.
"Eu abstive meus pés de todo mau caminho." O ponto aqui é que o homem resolveu resolutamente consigo mesmo; e, sendo absolutamente decidido a obedecer, ele persistiu em afastar o que quer que, em sua disposição, inclinação, hábito ou circunstâncias, tendesse a impedi-lo em sua obediência. Quanto vai junto com a obediência! Quanto está envolvido nele! "Refreined my feet" é uma figura. O homem reconhece a disposição constante de passar por cima da linha, ou na tentadora caminhada lateral, e ele tem repetidamente, por um esforço de vontade, puxar os pés para trás, segurá-los com força. Compare a figura de colocar um relógio na porta dos lábios. "Minha intenção é que minha boca não transgrida."
I. Os obstáculos à obediência podem ser externos a um homem.
1. Eles podem mentir nas amizades de um homem. Existem associações da vida que um homem pode organizar para si mesmo, e ele pode garantir que elas sejam úteis. Mas existem associações na vida que são feitas para um homem, e essas podem estar dificultando sua obediência intencional. Ilustração: Joseph, Daniel.
2. Eles podem mentir nas circunstâncias de um homem. O homem estreito é submetido a esquemas ardilosos e autoconfiantes para melhorar suas circunstâncias e, portanto, é impedido de obedecer. O homem abastado corre o risco de ser autoconfiante e confiante demais, e, portanto, indiferente à obediência. A virtude é o triunfo do homem sobre os obstáculos externos. A inocência só se torna virtude através da luta contra os obstáculos e o mal.
II Os obstáculos à obediência podem estar no próprio homem. Esses obstáculos estão na mente do salmista. Ele encontrou algo errado com seus próprios pés. Eles não permaneceram firmes; eles inclinaram-se a deslizar; eles pareciam ter um viés externo; se ele não era cuidadoso, eles mesmos o carregavam sobre a linha. Desse modo, ele representava a tendência carnal e egoísta com a qual o homem bom tem que lidar continuamente. Ele pode querer obedecer; mas ele encontrará o interesse próprio sempre pronto para resistir à boa resolução. Os obstáculos que existem no próprio homem nunca são totalmente dominados enquanto um homem vive, para que ele possa se proteger. De fato, "sentir-se seguro" é correr o maior risco. Por uma vida longa, se um homem realmente deseja viver para Deus e obedecer, ele descobrirá que deve sempre estar trabalhando em seus próprios obstáculos, "abstendo-se de seguir os maus caminhos". - R.T.
Luz celestial no caminho terrestre.
O Livro de Provérbios tem a mesma figura (Provérbios 6:23). Pois o "mandamento é uma lâmpada e a lei é luz". E Wordsworth chama o dever de "uma luz para guiar". A "lâmpada" é acesa especialmente para as horas de escuridão; a "luz" é a luz natural para todos os tempos. A necessidade da lanterna nas noites escuras é bem compreendida por quem mora nos distritos rurais. Um ministro sem lanterna, em uma noite escura, superou um estilo, pretendendo seguir uma linha reta através de um campo mais familiar; mas em pouco tempo ele descobriu que havia voltado para o estilo novamente. No Oriente, a figura do texto é ainda mais expressiva. As ruas das cidades são estreitas, sem iluminação, mal conservadas e especialmente escuras à noite, devido aos altos muros das casas dos dois lados. A calçada costuma ter buracos perigosos, lugares suaves e lamacentos e grandes pedras soltas; e, se um homem quiser seguir seu caminho com segurança, ele deve não apenas ter uma lanterna, mas segurá-la até seus pés, para que sua luz possa guiar seu próximo passo. Isso indica o texto. A Palavra de Deus não é apenas uma luz geral para a orientação de nossa rota; é algo a ser mantido próximo, para a direção de cada passo na vida que damos.
I. A vida é cheia de perigos para um homem confiar em sua própria visão. O que um homem pode fazer com sua visão em uma rua escura do leste durante a noite? Ele pode ter a melhor visão, mas não o servirá naquele momento. "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." A vida humana é sombria em relação à experiência humana. "Você não foi assim até agora." A vida humana é cheia de perigos. Tais como afetam a todos e afetam disposições particulares. Todo homem corre o risco de ser pego de surpresa; tropeçado por alguma pedra de ofensa; ferido por deslizar para algum buraco de negligência. Alguns podem gerenciar a vida melhor do que outros; mas todo homem é derrotado pela vida a longo prazo, se ele mesmo a realizar.
II PERIGOS DE VIDA PODEM SER PASSADOS COM SEGURANÇA COM A AJUDA DA LÂMPADA DE DEUS. A Palavra de Deus é relativa a todas as experiências e perigos humanos possíveis. Sua luz atua de duas maneiras.
1. Dá ao homem princípios gerais e força moral, para que ele esteja preparado para cada tempo de teste.
2. Fornece conselhos precisos orientando a conduta real em todas as emergências. É a lanterna pressionada perto dos pés, de modo a direcionar o próximo passo. A adaptação do Verbo Divino a todas as circunstâncias e necessidades de um homem é a surpresa da experiência religiosa.
Confirmando nossas promessas mantendo-as.
"Eu jurei e tenho um firme propósito" (Versão do livro de orações); "ter confirmado" (versão revisada). Não basta que a luz brilhe em nosso caminho; é necessário que fixemos firmemente o olhar na parte que a luz ilumina. A lâmpada brilha em vão, a menos que seu suporte olhe atentamente para o brilho. "Jurado" aqui significa apenas uma resolução solene feita comigo mesmo e promessas solenes com Deus. Há momentos na vida de todo homem bom quando ele faz novas e solenes resoluções - épocas de ano novo, de aniversário ou de convalescença ou de resgate repentino. Mas todo homem bom sabe que isso geralmente é feito por impulso e precisa ser confirmado.Existem duas maneiras de confirmar as resoluções.
I. RENOVANDO A RESOLUÇÃO APÓS "CONTAR O CUSTO". Para ilustrar isso, temos os ensinamentos de nosso Senhor. Por impulso repentino e não testado, um movimento apaixonado de sentimentos, muitos decidiram se tornar seus discípulos, e com grande entusiasmo se ofereceram a ele. Quão bem ele conhecia a natureza humana! O fogo que de repente brilha rapidamente desaparece. Nosso Senhor não mostrou vontade de recebê-los. Ele até reprimiu-os de alguma maneira friamente, colocando-os pensando silenciosamente sobre o que estavam fazendo. Ele os mandava "sentar e contar o custo". Ele não teria ninguém sob uma exclamação. Ele teria alguém que tivesse resolvido novamente em silêncio. Isso precisa ser lembrado em vista das emocionantes missões de nossos dias, que trabalham para uma determinação impulsiva de se tornarem discípulos de Cristo. Isso pode ser bom; mas isso só é bom quando é seguido por uma segunda resolução, feita discretamente em vista de estimativas ponderadas de todo o discipulado.
II FAZENDO ESFORÇO IMEDIATO PARA MANTER A RESOLUÇÃO. Nunca é seguro permitir uma lacuna entre a determinação de fazer algo e o esforço para fazê-lo. Essa lacuna dá tempo para que o impulso diminua e que outros interesses entrem e preencham a mente e o coração. Um homem raramente mantém sua determinação se adiar o começo de mantê-la. É realizá-lo que mantém viva a resolução e permite que ela continue uma força moral. A justiça do coração e a justiça da vida andam juntas e são mutuamente úteis. Fazer o que propomos renova o objetivo e trabalha passando a resolução para um princípio sempre controlador.
Vida da alma para os corpos que sofrem.
"Estou perturbado acima da medida; vivifica-me, ó Senhor, segundo a tua Palavra" (Versão do livro de orações). O ponto aqui pode ser melhor visto em contraste. O apóstolo Paulo teve alguma enfermidade corporal grave, que ele chama de "espinho na carne". Ele orou a Deus por isso e pediu que ele perdesse seus problemas; suas circunstâncias mudaram; remova o "espinho na carne". O apóstolo nisso estava em um nível inferior ao salmista. Ele também teve uma forma séria de provação corporal, ou problemas temporais, que quase o dominaram; e ele também levou o assunto a Deus em oração. Mas ele não pediu nenhuma mudança em suas circunstâncias; ele pediu para ser vivificado, vivificado pela alma; estar tão cheio da vida divina e tão forte na alma que ele poderia se elevar acima de suas circunstâncias, por mais angustiantes que possam ser. E o apóstolo teve que ser ensinado por Deus a lição que o salmista aprendeu eras antes. A resposta de Deus à sua oração foi: "Minha graça te basta. Minha força se aperfeiçoa na fraqueza". O poder de suportar é uma melhor bênção divina do que qualquer mera remoção do sofrimento de nossos corpos. A maravilha da atuação de nosso Senhor nas salas de julgamento e no Calvário é a força da alma que triunfou sobre as circunstâncias.
I. A VIDA DA ALMA É MELHOR DO QUE O SOFRIMENTO ALIVIADO. Mas achamos isso muito difícil de acreditar. Nós só acreditamos nisso quando percebemos que a idéia de Deus para a vida de um homem não é proporcionar um tempo agradável, mas proporcionar uma cena que se tornará uma disciplina moral, da qual o caráter espiritual pode ser evoluído. O sofrimento tem em vista o caráter; e remover o sofrimento pode ser a pior coisa que poderia acontecer ao homem. O suspiro do uso divino do sofrimento para os fins mais elevados é encontrado na transmissão da força da alma. Isso mostra que o sofrimento é uma bênção para nós.
II A vida da alma realmente acasala e domina o sofrimento. Pois a medida real do sofrimento é a medida do poder de suportar que o sofredor possui. Alguns não podem suportar nada; alguns podem suportar qualquer coisa. Em um momento, podemos suportar o que em outro oprime. Então, a força para suportar - a vida da alma de plena confiança em Deus - realmente nos eleva acima de nossos sofrimentos e os faz sentir, como o jugo de Cristo, fácil e leve.
A Palavra de Deus é mais segura para os tentados.
"Os ímpios me deram uma armadilha; mas ainda assim não desviei dos teus mandamentos." As tentações são às vezes abertas e manifestas, e sabemos o que estamos fazendo quando resistimos a elas. Mas muitas vezes são secretos e sutis, e evidentemente não temos nada a que se opor. Então nossa segurança depende de nossa saúde e vigor moral e espiritual, que de maneira natural resistem à invasão de doenças espirituais. O sigilo e a astúcia de grande parte de nossa tentação ao mal é indicado pelo salmista que a chama de armadilha. Pode ser tirada ilustração de nossa relação física com doenças infecciosas. Um homem pode, no cumprimento de seu dever, ter que ir onde houver doenças infecciosas. Então, ele prepara sua vontade para uma resistência positiva, e assim é em grande medida guardado. Mas um homem pode, no curso normal da vida, sem saber, estar sujeito a infecção; então sua segurança depende absolutamente da medida de sua vitalidade. Força vital é a resistência da doença. O fungo cresce nas partes das árvores em que a vida está sinalizando. O salmista aqui declara que a vontade resoluta e o esforço persistente para guardar os mandamentos de Deus provaram ser um poder de saúde e vida moral que o impediram de tentações traiçoeiras que eram como armadilhas.
I. O mal não pode colocar suas armadilhas no caminho do bom homem. Na verdade, não no caminho. O caminho da santidade que Deus mantém e faz um caminho claro. É uma estrada bem cuidada; ele não permite obstruções e remove todos os perigos. Se um homem se mantiver apenas no caminho da retidão, seu caminho será esclarecido, sua vida será como a luz que "brilha cada vez mais até o dia perfeito". É o caminho estreito de Deus, e ninguém e nada podem colocar obstáculos ou armadilhas nele.
II O MAL PODE COLOCAR AS SUAS NARIZES DE UM LADO DO CAMINHO DO BOM HOMEM. Há uma linha pela qual ela não pode passar, mas coloca suas armadilhas o mais próximo possível da linha. Eles estão bem aos olhos do homem bom, e sempre de maneira mais atraente disfarçada. Mas o homem bom deve desviar um pouco da direita e passar por cima da linha antes que possa cair na armadilha. O homem está errado antes de fazer o errado.
III A SEGURANÇA DO BOM HOMEM ESTÁ EM RETO. Desviar é o perigo; olhar em volta é o erro. Conhecemos a vontade de Deus; então vamos continuar fazendo isso. "Deixe seus olhos olharem direto." - R.T.
Nosso poder sobre nossos próprios corações.
"Eu inclinei meu coração." "O coração pecador correrá de qualquer maneira: sobre as coisas terrenas, sobre as coisas más, ou sobre as coisas impertinentes e fora de estação; mas não alcançará ou manterá aquilo em que deve se importar; portanto, deve ser tomado por mão forte, e pôs-se sobre as coisas espirituais, refletindo e meditando sobre as coisas do Céu. O salmista tomou e inclinou seu coração, como uma coisa que se dobra demais a outras coisas; concentrou-se em refletir sobre ele. Ele encontrou seu coração e a Lei de Deus. distante demais, e assim continuaria, a menos que ele os reunisse e os tornasse um. Se ele não trouxe seu coração para a Palavra, ele nunca meditou; o objeto não pode se aplicar à mente, mas a mente deve se trazer. ao objeto. Nenhum dever sagrado virá até nós; devemos chegar a eles ".
I. RECONHECEMOS NOSSO PODER SOBRE NOSSAS PRÓPRIAS VIDAS. Dizemos que um homem pode fazer da sua vida o que quiser. Ele pode colocar diante de si padrões e regras de conduta, e obrigar suas ações a obedecer a elas. Seu poder está realmente dentro de limitações, de modo que ele nem sempre pode fazer as coisas que faria. Existem limitações decorrentes de
(1) caráter natural, fragilidade da vontade, etc .;
(2) treinamento mental e moral imperfeito;
(3) circunstâncias dificultadoras;
(4) resistência de outras vontades.
E, no entanto, todo homem sabe que o domínio dado ao homem neste mundo inclui, e de fato alcança, suas formas superiores no domínio de sua própria conduta e relacionamento.
II Precisamos reconhecer nosso poder sobre nossos próprios corações. Porque um sentimento vago cresce facilmente em nós de que nossos corações são a esfera apenas das operações Divinas, e não podemos fazer nada com eles, mas devemos deixá-los inteiramente ao Espírito que habita. Isso, no entanto, é exagerado e deturpador da verdade mais vital e preciosa. O que não podemos fazer na inclinação e modelagem de nossos corações ou afeições deve trazer para ver o quanto podemos fazer. Podemos nos colocar no caminho de nutrir todos os bons afetos e emoções. Podemos manter-nos fora do caminho de coisas que iriam indignamente influenciar ou ocupar nossos corações. E podemos manter sempre renovados em nossas convicções de que o poder que temos para inclinar nossos próprios corações é o poder sobre o qual repousa o poder de Deus e através do qual o poder dele opera. - R.T.
A ofensa do insincero.
"Eu odeio aqueles que pensam mal" homens que "se detêm entre duas opiniões" (1 Reis 18:2). "Talvez devamos pensar naqueles judeus que, por razões políticas, eram favoráveis a costumes e idéias estrangeiras, e que não participariam de maneira franca e corajosa com o partido nacional". Compare o "homem medroso" de St. James (Tiago 1:8). O homem bom tem uma repugnância natural ao homem "de duas caras". Ele se revolta dele. Ele não pode confiar nele. Ele se retrai dele como da serpente, que é o tipo de sutileza em um sentido ruim e perigoso. Quando o homem ideal se moveu de um lado para outro entre os homens, essa característica do homem bom foi mais acentuada nele. Ele era profundamente sensível à falta de sinceridade; ele denunciou com mais vigor o hipócrita; o homem de duas caras sempre foi uma ofensa insuportável para ele.
I. O INSINCERE É UMA OFENSA PARA CADA HOMEM. A genuinidade é a base de toda a confiança humana. O planejador mina a sociedade. Só podemos lidar com nossos semelhantes supondo que eles sejam o que parecem ser. O lar, a amizade, os negócios, a sociedade, as nações, as igrejas são todos tão gravemente feridos pela influência dos insinceros que estão sempre vigilantes. Para permanecer em qualquer relação neste mundo, um homem deve ser fiel a si mesmo.
II O INSINCERE É UMA OFENSA AO BOM HOMEM. Tudo o que é característico do homem é aguçado e polido (polido) por ele se tornar um homem bom. E isso pode ser especialmente observado em relação à verdade e veracidade. Compreender e conhecer a Deus é obter uma estimativa de sinceridade totalmente mais alta; pois ele "deseja a verdade nas partes internas". E esforçar-se para viver uma vida divina é estabelecer e confirmar a verdade como a base do caráter e dos relacionamentos; e o homem da verdade requer verdade nos outros. E ele deseja detectar e renunciar à insinceridade quase inconsciente na qual caem homens cujas vidas não são governadas por princípios elevados e nobres. Suas "permissões" são uma ofensa para ele.
III O INSINCERE É UMA OFENSA PARA DEUS. Isso pode ser ilustrado nos estudos de caráter do Antigo Testamento, nos Salmos, Provérbios e Profetas; mas mais plenamente das relações do Deus-Homem, o Senhor Jesus, com o hipócrita e o insincero (Mateus 23:1.). - R.T.
A influência travessa do desobediente.
"Longe de mim, perversos!" (Versão do livro de orações). Se considerarmos o salmista como representando a nação que Israel se estabeleceu novamente após o cativeiro, o versículo expressa sua determinação em purificar-se do fermento da influência do mal; do poder de todo aquele que, e tudo o que, poderia ser um obstáculo ao restabelecimento pleno e digno da religião Jeová. Podemos ampliar um pouco isso, a fim de obter um ponto que nos dará aplicações práticas e úteis. Aqui está uma apreensão distinta da influência maligna exercida pelos ímpios, que desperta indignação e impele o salmista a dizer vigorosamente: "Longe de mim, ímpios!" O homem perverso, na visão do salmista, é o homem obstinado, que se recusa a moldar sua conduta pelo governo, pela lei e pela vontade de Deus. E esse tipo de homem é encontrado em todas as esferas da associação humana - no lar, nos negócios, no círculo social, no senado. E em todos os lugares em que o homem está, ele deve ser um criador de travessuras. Qual é a influência travessa que ele exerce?
I. ELE APRESENTA UM EXEMPLO MAU. Isso é familiar, mas é possível concluir que, em todas as esferas da vida, existem os imaturos, especialmente suscetíveis à influência e incapazes de resistir à atratividade do exemplo do mal. Por exemplo, as insidiosas dúvidas e questionamentos dos maus não têm poder sobre os amadurecidos, mas afetam seriamente os imaturos.
II Ele quebra a unidade da empresa. Ele é sempre o outro, o oponente, aquele que puxa para o outro lado, que quer outra coisa. Ele é o obstáculo em todo bom esforço. Isso pode ser ilustrado em relação à oração unida. Ele ora contra a oração e, assim, impede a bênção que é prometida à unidade.
III ELE SERÁ SOBRE OS JULGAMENTOS DE DEUS QUE AFETAM OS OUTROS. "Os ímpios não ficarão impunes", mas não é possível, nas condições da existência humana, isolar a punição ao malfeitor. Aqueles em associação com ele devem compartilhar os efeitos do julgamento (ver os casos de Acã, Corá etc.). As pessoas mal-dispostas na nova nação judaica podem julgar a nação por suas ações voluntárias. Portanto, o salmista está ansioso pela separação distinta e completa deles.
Autoconfiança.
"Não me deixe envergonhar da minha esperança." "Um homem teria vergonha de sua esperança se descobrisse que isso não era baseado em um fundamento seguro". Mas aqui o salmista evidentemente expressa um tipo de medo de si mesmo. Ele tem medo de não se envergonhar de sua esperança e clama sinceramente a Deus para salvá-lo de si mesmo.
I. Autoconfiança como um segredo do poder moral. Pertence à condição normal do homem como uma criatura dependente. Ele deveria desconfiar de si mesmo; se não o fizer, não poderá confiar em um poder além de si mesmo. Um homem autoconfiante está tentando ser algo que ele não é. Ele está tentando transcender sua condição normal; e na medida de seu sucesso, ele se torna um ser não natural. Ele é uma "lei para si mesmo" e que um ser criado nunca pode ser. Além disso, uma desconfiança mantida dentro dos limites devidos é um elemento do poder moral, porque o leva a
(1) nunca agir sem a devida consideração e cuidado;
(2) nunca agir sem procurar e elevar a graça e a ajuda de um poder superior.
E o homem é apenas o ser moral que ele pode ser, e pretendia ser, quando ele é homem interiormente guiado, movido, contido, inspirado pelo Deus que habita em nós. O homem normal diz: "Eu não posso, mas Deus pode através de mim".
II Autoconfiança como um enfraquecimento do poder moral. E é nesse momento que é apenas em um pequeno grau intelectual e em um grau muito grande emocional. A desconfiança se torna sentimentalismo perigoso em algumas formas de vida religiosa sectária. É exagero de sentimento supor que, na questão da redenção ou na ordem da vida divina, Deus deve fazer tudo e o homem não pode fazer nada. Desde que a autoconfiança se mantenha pronta para responder ao que advém de Deus, ela é saudável. Quando a desconfiança é estimulada pela introspecção, pelo exame de sentimentos variáveis ou pela tentativa de combinar sentimentos com padrões humanos impossíveis, isso é prejudicial e enfraquece totalmente a fibra moral. A desconfiança que faz um homem infeliz e ocioso é, por sua influência, marcado como ruim. A desconfiança que inspira confiança, a desconfiança que persiste em continuar cumprindo os deveres ativos, é saudável e boa, honrando a Deus e, de todas as maneiras, esperançosa para o homem.
Salmos 119:119, Salmos 119:120
Confiança nos julgamentos de Deus misturados com medos.
"Afastas todos os ímpios da terra como escória ... Minha carne treme por medo de ti." O homem bom é afetado de várias maneiras pelos julgamentos de Deus. Ele não está sempre disposto a vê-los corretamente. Pretende-se que ele seja influenciado por eles. É bom lembrar que os julgamentos divinos nunca esgotam sua missão de punir a iniquidade; eles são designados a advertir os incautos e a assegurar a perplexidade da obra viva do grande Vindicante. Mas as pessoas boas às vezes usam mal os julgamentos divinos. Eles fazem quando exageram o julgamento como uma característica da administração Divina. Eles fazem isso quando se debruçam sobre o sofrimento físico que o julgamento pode envolver, e prestam pouca atenção ao propósito moral que está no coração de todo julgamento divino. Eles fazem isso quando apreciam o medo de que os julgamentos divinos sejam indiscriminados, pelo menos praticamente, e varrem os justos com os iníquos. E quando parece que, no sentido corporal e temporal, o julgamento dos iníquos afeta os justos, o homem bom está cheio de medos, para que suas calamidades corporais destruam sua confiança no coração em Deus. Existem calamidades humanas, como doenças epidêmicas; calamidades naturais, como tempestade e fome; e calamidades nacionais, como guerra e pânico comercial, que o bem e o mal compartilham, e tudo depende do homem bom manter a atitude correta em relação a essas coisas.
I. O QUE O BOM HOMEM VÊ. Em alguns humores - como o de Asafe -, tudo o que ele pode ver é o ímpio prosperando, e então ele é tentado a questionar a justiça das relações divinas. Em outros modos, ele pode ver quão curta é a corrente dos ímpios, e quão certos e avassaladores são os julgamentos divinos. A dificuldade é que a visão é geralmente tão desqualificada; é exclusivo e exagerado de um lado ou de outro.
II O QUE O BOM HOMEM SENTE. Com base no que ele vê. Ele raramente pode confiar em seus sentimentos, porque eles respondem às condições sensoriais e são ineficientemente atenuados pela vontade santificada. Então, ele ou sente como se Deus o estivesse negligenciando, ou como se ele fosse levado pelas circunstâncias. Então ele precisa da alegria da Palavra de Deus.
O clamor por discernimento espiritual.
"Oh, conceda-me entendimento." Por esse termo, muitas vezes deve ser entendido aquele discernimento espiritual particular, que é um poder especial do homem espiritual; do homem que olha "não para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas; pois as coisas que são vistas são temporais; mas as coisas que não são vistas são eternas. "Dificilmente é possível descrever o homem espiritual de maneira mais aguda ou sugestiva do que o apóstolo Paulo faz nessas frases (2 Coríntios 4:18
I. O discernimento espiritual como um dos poderes da vida espiritual. A vida divina no homem envolve duas coisas:
1. A aceleração dos poderes da alma que foram obscurecidos e amortecidos pelo serviço do eu e do pecado.
2. Uma concessão de novos poderes, como trusts (dons) para o ministério ao qual o homem renovado é chamado. O discernimento espiritual é um dos poderes naturais que são acelerados, libertados de emaranhados e exercitados. Mas é um poder cujo vigor depende da cultura geral da vida espiritual. Ele desaparece e revive com a variação do humor da alma. Portanto, a sua renovação é um assunto de oração.
II O DISCERNIMENTO ESPIRITUAL COMO O TRABALHO DO ESPÍRITO INDWELLING. Isso nos leva à apreensão cristã do assunto. No homem renovado, o Espírito Santo permanece. Ele trabalha sua obra de graça em nós através de nossas faculdades. Estes e especialmente nosso discernimento espiritual, ele se apressa no poder.
Anulando a Palavra de Deus.
"Porque eles anularam a tua lei." Tornou ineficaz. Ponha de lado, como se fosse uma coisa impossível, ineficaz. isso foi tudo muito bem como um ornamento, mas sem utilidade real neste mundo cotidiano. Muitos ainda tratam a Palavra de Deus dessa maneira. Eles não se dão ao trabalho de negar suas reivindicações, opor-se a suas demandas ou duvidar de seus ensinamentos; eles simplesmente "desviam em uma linha lateral" e, ao longo da pista principal, seus trens correm de um lado para o outro, sem prestar atenção à Palavra de Deus do lado, ela pode permanecer ali para sempre por todos os cuidados deles, e pelo menos é fora do caminho com segurança. Eles "anulam a lei de Deus". Podemos definir algumas das maneiras pelas quais isso é feito? Primeiro, porém, é necessário apresentar as reivindicações da Palavra de Deus para dirigir e controlar a vida do homem. Não é um mero depósito de excelentes sentimentos; é um gráfico real, guia, conselheiro, da conduta de um homem bom. Ele deve ter uma relação mais próxima com a vida e a conduta. E é precisamente essa exigência em seu nome que resiste ao homem que viveria de acordo com os "artifícios e desejos de seu próprio coração". Ele quer ser eficaz, ele quer que seja ineficaz.
I. Os homens anulam a lei de Deus simplesmente ignorando-a. E esta é a maneira mais bem-sucedida. Ele ganha o fim com o mínimo de problemas e não envolve conflito de consciência. A Bíblia na prateleira, apenas empoeirada, é vazia o suficiente. Ninguém faz bem ou mal.
II OS HOMENS ANULAM A LEI DE DEUS AO UTILIZAR INCORRETAMENTE. E isso eles fazem quando o empregam para reforçar suas opiniões sectárias; considerá-lo como um depósito de material para conflitos doutrinários, e não como um guia para a vida prática.
III Os homens anulam a lei de Deus, lançando dúvidas sobre ela. Tais dúvidas foram lançadas em todas as épocas, e assumem uma nova forma para cada nova era. O mal-estar das dúvidas é afastar de nós o senso de autoridade na Palavra. É o sussurro perpétuo da serpente: "Sim, Deus disse" à qual a resposta correta é: "Sim, ele tem".
IV OS HOMENS ANULAM A LEI DE DEUS POR NÃO FAZER O QUE EXISTE. O teste do tratamento correto da Palavra de Deus é a obediência. "Certamente em vão o fez, a pena dos escribas é em vão", se os homens ouvem e não o fazem; conhecer e não obedecer. Para eles, a Lei é nula.
O tratamento voluntário da Palavra de Deus.
"Portanto, retiro todos os teus mandamentos" (Versão do livro de orações). "Na palavra 'portanto' há uma beleza peculiar. A violação da lei de Deus pelos ímpios somente ressalta com mais intensidade em seus servos o sentido de sua preciosidade e o entusiasmo da devoção a ela". Não é tanto a iniquidade dos iníquos que está na mente do salmista, como as maneiras erradas e indignas pelas quais eles distorcem e transformam a Palavra de Deus, de modo que ela desculpe sua iniquidade ou pareça não ter nada a ver com ela. Ele "odeia todo caminho falso", todo modo de lidar com o caminho de Deus que não é genuíno e direto; e por si mesmo ele persistirá em "manter firme" todos os comandos derretidos, lidando honestamente e sinceramente com eles.
I. AUTO-SELECIONA DA PALAVRA DE DEUS O QUE É ADEQUADO. É verdade que cada um faz e deve selecionar da Palavra de Deus o que é mais útil; e que todos os leitores da Bíblia acham diferentes partes e porções úteis em diferentes humores e circunstâncias. A Bíblia de cada indivíduo é um livro muito menor do que a Bíblia que Deus forneceu ao mundo. Mas o bom homem
(1) reconhece o valor e a autoridade de todos;
(2) busca a relatividade às suas necessidades espirituais passageiras; e
(3) depende da iluminação e orientação divina para as partes que encontra; dando a devida atenção a eles, quer ele goste ou não.
O homem voluntarioso tira apenas o que ele gosta ou o que servirá aos seus fins, e consequentemente sua Bíblia é dele; não é de Deus.
II AUTO-DISTRIBUI MESMO O QUE GANHA. Somente a mente sincera e honrada por Deus vê na Palavra o que Deus colocou ali. Se um homem traz suas próprias idéias para a Palavra, procurando nela o que ele quer encontrar, a mera linguagem facilmente tomará forma que o satisfaça. Ele afirmará em voz alta o que diz, com total indiferença ao que significa. Essa distorção voluntária da Palavra de Deus para apoiar idéias doutrinárias pré-concebidas é a base traiçoeira sobre a qual repousa todo o sectarismo. Mas é mais importante repreender a distorção da Palavra de Deus, feita para apoiar a injustiça prática. Foi feito até ministro e justificador do pecado do homem.
Altas estimativas da Palavra de Deus.
"Teu testemunho é maravilhoso." O esboço desta seção do Dr. Barry é sugestivo. "A nota-chave desta seção meditativa é atingida nas primeiras palavras. A dispensação de Deus é maravilhosa: 'Como o céu é mais alto que a terra, assim são os seus caminhos mais altos que os nossos'. Sua Palavra ilumina apenas a fé simples (Salmos 119:130); ela satisfaz apenas aqueles que a desejam e a amam (Salmos 119:131, Salmos 119:132); salva da opressão somente aqueles que repousam em sua promessa e estão dispostos a ser ensinados (Salmos 119:133); para aqueles que não se curvarem a ele, não há salvação; sobre eles podemos apenas chorar (Salmos 119:136)." S.T. Coleridge diz: "Todo conhecimento começa e termina com admiração; a primeira maravilha é a filha da ignorância; a última maravilha é a mãe da adoração". As Escrituras são "maravilhosas", com respeito a
(1) o assunto que eles contêm;
(2) a maneira em que são escritos; e
(3) os efeitos que eles produzem.
O seguinte esboço é de T. Manton: Wonderful
(1) em sua majestade e compostura; que traz reverência aos corações daqueles que consideram.
(2) Eles são maravilhosos pela questão e profundidade do mistério, que não pode ser encontrado em nenhum outro lugar, a respeito de Deus e Cristo, a criação do mundo, as almas dos homens e sua condição imortal e eterna, a Queda do homem, etc. .
(3) Eles são maravilhosos por sua pureza e perfeição. O decálogo, em dez palavras, compreende todo o dever do homem, e alcança a própria alma e todos os movimentos do coração.
(4) Eles são maravilhosos pela harmonia e consentimento de todas as partes. Toda religião é uma peça, e uma parte não interfere na outra, mas conspira para promover o grande fim da sujeição da criatura a Deus.
(5) Eles são maravilhosos pelo poder deles. Existe um poder poderoso que acompanha a Palavra de Deus e surpreende o coração daqueles que a consideram e a sentem. Maravilhoso, como termo, faz muito mais do que expressar admiração e apreço. Isso implica incomum; o que é aplicado é diferente do esperado. E a outra intimidade sugere uma fonte superior e divina. O maravilhoso é o sobrenatural.
Deus praticamente aplicando sua própria Palavra.
"Ordene meus passos na tua Palavra." Parece que o salmista estava pedindo a Deus para fazer o que ele deveria fazer por si mesmo. Pedir passos, moldar a conduta, é da conta de um homem. Mas isso é perder o objetivo do salmista. Ele sabia muito bem que Deus só trabalha com um homem; e que Deus não ordenará os passos de ninguém, a menos que o homem esteja ordenando os seus. Não é extravagante ver no apelo do salmista uma antecipação da verdade mais elevada do cristianismo, que Deus, como Deus vivo, está realmente em sua Palavra, e trabalhando sua obra. Deus estava em Cristo, usando para a redenção do homem sua manifestação humana. Cristo ressuscitado, vivo, espiritual, está realmente em seu evangelho, como é proclamado aos homens, usando-o para o cumprimento de sua missão redentora. Nisto, temos apenas o desenvolvimento, o desenvolvimento, do que tem sido a verdade a respeito da Palavra de Deus através de todas as eras. De qualquer forma que tenha chegado aos homens, foi inseparável de Deus. Deus esteve nele. Sempre estamos errados quando tentamos fazer duas coisas - a Palavra de Deus e Deus. A Palavra é uma coisa viva, e sua vida é Deus. Então, quando o salmista estiver mais ansiosamente buscando os conselhos da Palavra para orientar sua conduta, com a mais resoluta intenção de moldar sua conduta pelo que ele descobrir ser a vontade de Deus, ele poderá sinceramente orar a oração deste texto, por Deus está na Palavra, preparado para fazer todas as suas devidas aplicações, na vida que é livre e totalmente aberta para ele. Quando o homem genuíno toma a Palavra de Deus em sua mente e coração, ele absorve Deus e, portanto, não possui apenas conhecimento, mas conhecimento e poder. Ele sabe o que deve fazer; ele sente o que quer fazer; além disso, ele percebe o que pode fazer. Deus não está distante, comunicando uma regra para sua orientação. Deus está com ele, e nele, preparado para ordenar seus passos, para ajudá-lo a ordenar seus passos pela regra.
Liberdade para ser justo.
O tom de todo esse salmo é o de um homem que está em algum tipo de escravidão ao próximo, seja material, mental ou moral. Pode refletir o sentimento do exílio na Babilônia; mas talvez isso reflita melhor o sentimento do exílio restaurado, cujos esforços para ressuscitar a nação e a religião israelitas eram tão diversamente opostos pelos reinos vizinhos e pelos partidos políticos. O exílio restaurado, por causa de sua alegria em sua liberdade recém-encontrada, sentiu ainda mais profundamente o modo como ele foi reprimido e impedido por novas formas de "opressão do homem". E fiel aos instintos judaicos, ele viu a opressão principalmente como um obstáculo à sua esperança de restaurar a adoração a Jeová.
I. O valor da liberdade depende do uso que fazemos dele. É melhor que uma criança não seja livre, porque não sabe o que fazer com a liberdade. Ele gradualmente ganha a liberdade à medida que ganha o controle de si mesmo e o controle de suas circunstâncias. Alguns homens nunca podem ser livres. Eles não são donos de si mesmos o suficiente para ter uma confiança tão séria. A liberdade é um desejo apaixonado da humanidade em todos os lugares e em todas as suas etapas. É um presente de Deus para o homem e seu direito inalienável. E, no entanto, com essa paixão por sua própria liberdade, existe outra paixão em manter seu irmão em laços. O homem usaria sua liberdade para tirar a do irmão; ou para satisfazer sua natureza animal inferior. Há dignidade e perigo na liberdade mental e na liberdade moral. Eles dependem do uso que fazemos da confiança.
II USAMOS A NOSSA LIBERDADE SOMENTE QUANDO NOS COLOCAMOS EM OBRIGAÇÕES. O salmista quer sua liberdade para que ele possa guardar os preceitos de Deus. Liberdade para o homem é apenas licença quando é simples liberdade de restrição. Só é uma coisa nobre anti-inteligente quando um homem a usa para estabelecer regras para si mesmo ou para se colocar na regra divina. Os homens pensam na liberdade como se livrar das restrições da justiça, para que possam fazer o que bem entenderem. Mas a verdadeira liberdade, a única liberdade que um homem pode desejar e que parece correta com relação à vida, é livrar-se das restrições do mal, da vontade própria e do prazer próprio, para que ele possa ser livre para fazer o que Deus gosta. Ele quer que a liberdade seja justa.
O rosto brilhante.
A expressão é claramente figurativa, e a idéia é sugerida pela vida na corte. Os cortesãos observam a expressão no semblante de seu rei. O sinal de seu favor e aceitação é dado em seu rosto brilhante, sorridente e "brilhante". Se eles estão em desuso, eles sabem disso pelo olhar sombrio em seu rosto. É uma peculiaridade da vida oriental que um mestre diz o mínimo possível a seu servo, e espera que esse servo observe cada movimento seu, interprete todas as mudanças em seu rosto e faça tudo por ele sem falar uma palavra. E os servos orientais adquirem uma habilidade maravilhosa em compreender os desejos de seus senhores.
I. O rosto brilhante de Deus é o sinal do favor divino. A face de Deus é constantemente referida no Antigo Testamento. Dar as costas a uma pessoa é mostrar-se zangado com ela. Virar o rosto para uma pessoa é mostrar-se favorável a ela. "Escondes o teu rosto, e fiquei perturbado;" "Senhor, levanta a luz do teu rosto sobre nós;" "Ninguém jamais viu a Deus." Todo homem que já teve, ou pode ter, é uma presença realizada espiritualmente. E se nossos sentidos espirituais são devidamente cultivados, não precisamos da ajuda das aparências corporais. As apreensões da alma tornam-se reais e satisfatórias. E isso acontece conosco - Deus nos dá o sentimento interior, a garantia de seu favor e aceitação divinos, e queremos expressar o que sentimos, e a linguagem prosaica clara não nos satisfaz, por isso chamamos de "o brilho de o rosto dele sobre nós. " Mas o que devemos ser para que o rosto de Deus esteja sempre brilhando sobre nós?
II O ROSTO BRILHANTE DE DEUS É A INSPIRAÇÃO DO NOBRE ENDEAVOR. Pode haver alguns que nunca podem fazer coisas certas e boas, a menos que sejam mantidos em serviço pela ameaça e pelo chicote. Mas os homens de melhor índole respondem à aprovação e encorajamento. A inspiração deles é o sorriso de seu mestre. Louvor amável, a palavra alegre, uma aprovação amorosa, atrairá o melhor de um homem. O homem bom fará qualquer coisa por quem o tratar com bondade e confiança. Que o rosto brilhante de Deus esteja sobre nós, e é nossa alegria fazer a vontade dele.
Descansa na justiça de Deus.
"A alma se refugia no sentido da eternidade da justiça, tanto contra todo esquecimento e negação transitória dela, como contra todo desprezo e perseguição daqueles que a amam. A Lei está 'certa para sempre;' sua justiça deve brilhar no final ". "A letra inicial com a qual todo verso (desta seção) começa é o hebraico tz, e a palavra-chave é" pureza ". A expressão" justo és, ó Jeová ", devemos expressar dizendo:" Ideal , ou justiça padrão ou absoluta és tu ".
I. A JUSTIÇA É CONCEBÍVEL. O homem é capaz de criar em sua mente a idéia do direito absoluto - a linha reta moral. Mas isso sugere uma dificuldade filosófica. Essa é uma ideia inata ou depende do conhecimento adquirido? O homem pode saber o certo sem saber o que é errado? O homem pode conceber o perfeito perfeito sem um padrão revelado? O homem tem o poder mental de conceber a conclusão. Não importa com o que ele lide, ele pode pensar em um estado perfeito. E esse poder pode ser aplicado às coisas morais; ele pode conceber completa retidão. Mas o fato deve ser observado, que o homem não pode pensar sem usar os materiais fornecidos pela revelação de Deus na natureza e em sua própria natureza. O homem nada sabe de si mesmo, do mundo ou de Deus, exceto pelas revelações feitas a ele, que são os materiais necessários para o seu pensamento. Deus o ajuda a conceber a justiça.
II A JUSTIÇA É CONCEBIDA COMO PESSOAL. Um filósofo pode conceber uma perfeição moral como ele pode chamar de "justiça", mas sua concepção é absolutamente ineficaz para ele. Está totalmente fora do próprio homem. A ideia deve estar associada a uma pessoa e ela deve ser parente da pessoa que a tem, ou pode não haver poder. A perfeição absoluta na moral, ou justiça, associada a uma pessoa com o homem, é Deus. "Justo és tu, ó Jeová."
III UMA PESSOA JUSTA PODE SER O RESTO DA ALMA. Porque a justiça deixa de ser uma coisa abstrata. Torna-se relativo. A pessoa pode ter interesse pessoal em nos tornar o que é. "O Eterno, que faz justiça." - R.T.
Auto-estimativas.
"Sou pequeno e não tenho reputação." Salienta-se que essas palavras são muito apropriadas para o Israel em luta do Retorno, que era tão desprezado pelos reinos vizinhos, e tiveram que manter uma luta tão prolongada com as potências orientais. Mas podemos tomá-lo como uma revelação notável de uma das fraquezas da natureza humana. Precisamente o que os homens nunca podem fazer com sabedoria e dignidade é "estimar a si mesmos", avaliar sua própria condição moral. Imperfeição ou exagero atribui a todas as auto-estimativas.
I. AS AUTO-ESTIMATIVAS DO HOMEM MUNDIAL. Exceto com a hipocrisia de um Pecksniff ou um Urias Heep, o homem mundano nunca fala como o nosso texto. Se ele se sente pequeno, nunca diz a ninguém o que sente. Ele se aproveita ao máximo e está pronto demais para ver uma força e uma bondade que realmente não existem. Mas talvez seja mais verdade dizer que uma auto-estima completa que um homem nunca faz, porque ele não leva em consideração sua condição moral e espiritual. E um homem é, antes de tudo, um ser moral. E também porque ele não tem um padrão adequado para se julgar. Ele não pode fazer de si mesmo uma lei, julgar a si mesmo; e ele não pode chegar a conclusões sábias ou dignas dessa maneira. "Um emmet pode se intrometer em si mesmo, pode se maravilhar com sua própria anatomia. Mas deixe-a olhar para as águias para discernir o quão cruel é uma coisa" (Tapper).
II AS AUTO-ESTIMATIVAS DO HOMEM DEUS. Sempre existe um risco grave de que ele erre do lado de depreciação indevida. O homem bom geralmente tem meio medo de sua bondade. Sua vida religiosa começa com um profundo senso de pecado e desamparo. Ele se considera um monumento da graça. Ele quer manter uma dependência absoluta de Deus e, portanto, tem muito medo de toda forma de autoconfiança. Ele não ousa "pensar em si mesmo mais do que deveria pensar" e, portanto, seu pensamento é incompleto, exagerado de um lado. E há um perigo adicional associado a seções particulares de profissões religiosas. Supõe-se que Deus é honrado e satisfeito com a auto-humilhação do homem, e mesmo a auto-degradação; e os homens pensam que é piedoso "escrever coisas amargas contra si mesmos". Mas Deus sempre quer verdade e sinceridade. E não é verdade nem sinceridade dizer que somos "pequenos e sem reputação", quando, na verdade, não somos.
Justiça total.
"Tua justiça é uma justiça eterna." O salmista usa a palavra "eterno" de maneira figurada. Ele nunca se daria ao trabalho de dizer algo tão pequeno e, de fato, tão desnecessário, que a justiça de Deus duraria para sempre. Isso é um truísmo. Toda justiça, de Deus e do homem, dura para sempre: não pode fazer mais nada. Não há forças que possam detê-lo ou matá-lo. A bondade é eterna em sua própria natureza. E a eternidade é apenas uma das qualidades ou atributos da justiça; mas, tendo em vista as limitações da linguagem humana, ela pode ser usada para representar todas as qualidades dela; ou, como expressamos, a justiça eterna pode representar uma justiça completa e completa.
I. A JUSTIÇA TOTAL É A JUSTIÇA DE DEUS. Isso se aplica não apenas à idéia abstrata de justiça com a qual nos conectamos com Deus, mas também àquela idéia prática de justiça que diz respeito às suas relações com os homens e às relações com eles. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" Encontre Deus onde você puder, ele está sempre fazendo o certo. Você nunca o pega de surpresa; você nunca o encontra abaixo de si. Sua justiça é sempre uma justiça, e "sempre" inclui "eterno", mas sugere muito mais do que "eterno". Pensamos no homem como um ser dual, tendo uma vida interna de pensamento e sentimento e uma vida externa de ação e relação. Como o homem é feito à imagem de Deus, podemos pensar na justiça de Deus como incluindo a si mesmo e a seus feitos. Não existe um tipo de harmonia em queda, mas a justiça em todas as direções. Uma justiça que nunca falha.
II A JUSTIÇA INTEGRAL SERÁ A JUSTIÇA DO HOMEM. O homem pode ficar satisfeito com a certeza de que a justiça que ele obterá durará para sempre? Ele não deve dizer: "Estou: bastante disposto a deixar isso, se ao menos eu puder ter certeza da qualidade da justiça"? O homem que deseja uma justiça presente e deve ter uma justiça geral, só ganha o que é necessário. digno de receber o selo eterno.Retidão total é a concepção mais sublime que um homem pode formar.Inclui o pensamento correto, a disposição correta, o sentimento correto, a ação correta. A justiça interior. As relações corretas. maravilhoso e belo como o que se encontra nos frutos do outono.
O apelo dos orantes.
O salmista estava tão concentrado na meditação e na oração devotas, que ele surgiu antes do amanhecer para esse fim. E em sua oração ele implorou sua confiança. "Eu esperava na tua Palavra." É como se ele tivesse dito: "Confiei em você, certamente você responderá à minha confiança". Existem dois grandes pedidos que o homem pode usar ao se aproximar de Deus em oração - promessa de Deus, sua própria confiança. E ambos são pedidos poderosos e predominantes com Deus.
I. A CONFIANÇA DESCOBRE O RESTO DE CADA HOMEM. É talvez a mais poderosa de todas as forças morais. Os pais tiram o melhor proveito do filho confiando nele; e a criança tira o melhor proveito dos pais confiando neles. Nas relações comerciais comuns, o homem afiado, que não confia em ninguém, é mal servido; o homem que confia em seus companheiros é, de fato, ocasionalmente enganado, mas geralmente recebe a melhor atenção, os melhores bens e os melhores serviços. O mestre que confia em seus servos e empregados os coloca em seu valor e assegura o melhor de energia e devoção. Mostre pouca ou nenhuma confiança em seus semelhantes, e tudo o que você pode obter deles é trabalho árduo. É freqüentemente observado como as posições de confiança desenvolvem rapidamente os poderes de um homem. Seria um mundo cheio de personagens pobres, a não ser pelo poder enobrecedor da confiança mútua. A sociedade é construída sobre a confiança mútua.
II A CONFIANÇA DESEJA AS RESPOSTAS MAIS GRACIOSAS DE DEUS. "Porque ele pôs seu amor sobre mim, portanto eu o livrarei."
1. Deus deve ser pensado como um Pai, e suas relações conosco são entendidas através de nossa paternidade; e sugerimos o que é maravilhoso na confiança da criança na vida familiar.
2. Deus deve ser pensado como um Mestre; e vimos que resposta o trabalhador dá à confiança do mestre, e o mestre à confiança do trabalhador.
3. Deus deve ser pensado como um rei; e sabemos como ele se comove quando alguém confia em sua graciosa Palavra. É apenas o uso de linguagem humana imperfeita, baseada em analogias humanas, se dissermos: "Aceitaríamos Deus no seu melhor?" Então devemos confiar plenamente nele, confiar totalmente nele, aceitar sua palavra, comprometer-nos a ele. Este é o nosso apelo predominante: "Eu esperava na tua Palavra." - R.T.
A utilidade da meditação.
"Meus olhos impedem as vigias noturnas." "Prevenir" é usado aqui no sentido de "antecipar". Quando as vigias noturnas chegam, ele está bem acordado; ele não deixa que eles interrompam suas meditações por sua demanda por sono. Ele não é pego de surpresa. De acordo com o pensamento do salmista, a manhã é o momento adequado para as sinceras resoluções e a noite o tempo para a meditação silenciosa. A meditação pode ser entendida quando contrastada com o estudo. O estudo lida com algo fora da mente e é apresentado a ela. A meditação lida com o conteúdo da própria mente e com o que pode ser sugerido pelo Espírito que habita. Um panorama do conteúdo de nossa mente está continuamente se movendo diante de nós. Geralmente, rapidamente escolhemos atender à necessidade do momento, de acordo com as leis mentais da associação. Na meditação, deixamos o panorama passar mais devagar, prestamos mais atenção aos seus conteúdos variados; então, descubra e desfrute de muito que geralmente escapa à atenção. Aplique isso ao panorama do nosso conhecimento da Palavra de Deus, e temos meditação religiosa.
I. A MEDITAÇÃO NOS AJUDA FAZENDO SABER MAIS. Ilustre a diferença entre o turista que percorre paisagens encantadoras, recebendo apenas impressões gerais, e o turista que fica um tempo em um só lugar, descobrindo encantos sempre novos e vendo tudo de bonito em novos ambientes e ambientes. O homem que apenas lê a Palavra de Deus pode saber muito, mas o homem que medita silenciosamente nela sabe mais.
II A MEDITAÇÃO NOS AJUDA FAZENDO NOS CONHECER MELHOR. Ilustre pelo escopo estéreo. Basta olhar para ele e você não verá nada incomum. Olhe fixamente, silenciosamente, e tudo na imagem parece ter lugar e relação. Você percebe vistas e distâncias, e todo o charme é revelado. A Palavra de Deus tem pouco a dar em resposta a um simples olhar; todas as suas melhores coisas aparecem quando a alma está quieta o suficiente para fixar o olhar e parecer longa e amorosamente.
O clamor por mais.
A Versão Revisada tem uma nota marginal que é sugestiva: "vivifica-me, ó Senhor, como queres;" mas isso também é dado na versão do livro de orações e em Per. 156. O ponto sugerido é que, quando uma alma recebe bênção espiritual de Deus, ela nunca pode ser satisfeita a menos que essa bênção seja renovada. Ou, de outra forma, o homem bom pode alegrar-se com entusiasmo no passado gracioso, mas não pode estar satisfeito com o que foi ou com o que teve - ele sempre quer que o passado se torne presente.
I. Um homem pode salvar únicas bênçãos de Deus. Estamos acostumados a pensar em "acelerar" como um único ato divino e a dizer: "Vocês devem nascer do alto". E se acelerando queremos dizer a transmissão de uma nova vida, essa deve ser uma única bênção. Mas uma vida existente pode precisar ser acelerada; e nesse sentido a bênção pode ser renovada. A vida é cheia de bênçãos únicas de Deus, e estas podem ocupar indevidamente nossa atenção. Eles realmente são as únicas indicações das bênçãos que nos acompanham todos os dias da vida. São como os milagres de Jesus, que mostram apenas o que o Deus Pai está fazendo por nós, curando e provendo, todos os dias.
II Um homem pode ter bênçãos contínuas de Deus. Se usarmos uma linguagem que se aplique adequadamente apenas ao homem, podemos dizer que Deus adquire o hábito de nos abençoar com suas vivências diárias. Ele nos abençoa como costuma fazer. Há um motivo de confiança nisso. Deus na vida da alma é como Deus na natureza. Ele é capaz de fazer seu sol nascer dia após dia, e passamos a depender disso. Mas há um lado de perigo nisso para nós. A regularidade de Deus nas bênçãos nos faz estabelecer uma reivindicação ou perder o reconhecimento da mão de Deus. Ele às vezes precisa interromper a continuidade para despertar nossa atenção.
III Um homem pode ter bênçãos atuais de Deus. Ou seja, bênçãos reconhecidas como presentes; a alma acordada para observar que eles estão presentes e, portanto, respondendo corretamente a eles. Quando a alma quer mais, está preparada para reconhecer a graça vivificante de Deus, na verdade, com ela hoje. O que Deus fez, e o que Deus geralmente faz, não é suficiente. A alma não pode descansar a menos que saiba e sinta o que Deus está fazendo.
Condições além da auto-ajuda.
"Oh, considere minha adversidade e me livre." Claramente, a adversidade é tal que o salmista sente que não pode se libertar. Portanto, ele pede a Deus que o livre. Algumas das provações e aflições da vida estão ao alcance e controle do próprio homem, se ele tiver a ajuda de Deus. Mas existem algumas formas de adversidade que trazem ao homem uma sensação avassaladora de desamparo. Então, se ele é um homem bom, ele faz absoluta submissão de seu caso a Deus e busca a intervenção divina em seu favor. Ilustre com o desamparo de Israel às margens do Mar Vermelho. Eles foram convidados a "Parar e ver a salvação de Jeová". Os homens, no entanto, freqüentemente confundem seriamente se pedem intervenção Divina quando o que realmente precisam é de ajuda Divina; não que Deus faça por eles, mas permita que eles façam. Aplique isso à libertação da alma do pecado. Aqui o homem está desamparado. "Deus deve salvar, e somente Deus." Mas geralmente o homem salvo deve unir seu trabalho e sua dependência de Deus em todos os esforços para viver a vida divina. Apenas ocasionalmente ele tem que largar suas ferramentas e esperar absolutamente enquanto Deus trabalha para ele. O peregrino de Bunyan apenas uma vez em sua jornada teve que largar suas armas e se dirigir à "Oração". É um sentimento sectário fraco que exagera o desamparo e pensa assim honrar a Deus. Aqui o salmista mostra sua ansiedade por duas petições.
I. "CONSIDERE A MINHA AFLIÇÃO." Ele quer que Deus considere, faça uma estimativa, veja o que realmente é, envolve e precisa, porque sente com que facilidade ele pode interpretá-lo mal. Pode não ser tão sério quanto ele pensava. Ele poderia lê-lo tão facilmente através do seu sentimento do que através do seu julgamento. Então ele quer que Deus leve isso em consideração e descubra o que poderia ser melhor feito com isso. Não era isso que São Paulo queria quando orou sobre seu "espinho"?
II "ME ENTREGUE." Se Deus considerasse o assunto, ele tinha certeza de que inventaria a maneira mais sábia de libertação. Ele ficaria bem satisfeito com qualquer maneira de libertação que Deus pensasse ser a melhor. "Ajude-me a fazê-lo, Senhor, ou faça-o completamente." - R.T.
Salvação para os dispostos obedientemente.
"A salvação está longe dos maus." Por que Deus não pode salvar o homem mau contra a sua vontade? Porque
(1) tal salvação não faria bem ao homem mau; e
(2) porque quando Deus salva um homem, o que ele salva é sua má vontade. Portanto, a primeira condição absoluta da salvação deve necessariamente ser "arrependimento". E essa verdade tem sua aplicação adicional na vida do homem salvo, que está sempre precisando das futuras salvações de Deus. Ele não pode tê-los se for voluntarioso e rebelde. Eles só podem vir quando ele mantém o espírito de filiação e é "obedientemente disposto".
I. A SALVAÇÃO ESTÁ LONGE DO WILFUL. É, e deve necessariamente ser. Ilustre pelo papel que deve receber a imagem fotográfica - ela deve estar preparada. O homem voluntarioso não quer a salvação. Ele não tem intenção de responder a isso. A salvação de Deus é sempre uma obra no próprio homem, não em suas circunstâncias. O pai, na parábola do filho pródigo, não pôde fazer nada por seu filho enquanto ele mantivesse sua mente deliberada. A esperança para ele amanheceu quando "ele voltou a si". Então a penitência é a porta da salvação. Ninguém pode ter a salvação da alma de Deus até sentir que precisa e quer. Não pode haver desperdício nos tratos espirituais de Deus; e seria desperdício dar salvação a um homem que não se importava com o presente, e não o retornaria.
II A SALVAÇÃO ESTÁ PRÓXIMA DA VONTADE E OBEDIENTE. Estes representam a atitude e o humor da mente com os quais Deus pode trabalhar. Deixe um homem querer obedecer, Deus o ajudará a obedecer. Que um homem queira se libertar do pecado, e Deus o libertará e o salvará do pecado. Seja um homem com qualquer tipo de deficiência e angústia, se ele é um filho de Deus e que aprecia o espírito de filiação, ele pode ter certeza da libertação do Pai. Portanto, a preservação de atitudes e humores corretos da alma tem relação direta com o funcionamento do Divino Libertador em nossas vidas.
Obediência inspirada no amor.
O salmista "amou os preceitos de Deus. Muitos existem que têm um lado caloroso em relação às promessas, mas quanto aos preceitos eles não podem suportá-las. O salmista amou tudo o que era bom e excelente, que amou tudo o que Deus havia ordenado. Todos os preceitos são sábios e santos; portanto, o homem de Deus os amou extremamente, amou conhecê-los, pensar neles, proclamá-los e principalmente praticá-los ". De fato, o que pode e o que realmente inspira obediência nos relacionamentos da vida?
I. O PATRIOTISMO PODE INSPIRAR A OBEDIÊNCIA. Há um sentimento que possui os soldados de um exército, que chamamos de "patriotismo", embora ele represente mal esse termo, e que faz do soldado um modelo de estrito, exato, inquestionável, mas, em grande parte, pouco inteligente, obediência. Na esfera religiosa, há sentimentos de resposta que têm poderes semelhantes e sem poder superior de obediência inspiradora. Eles nos levam à obediência quando uma grande onda carrega um barco por cima do bar.
II O MEDO PODE INSPIRAR A OBEDIÊNCIA. Desse princípio, os animais são, na maioria das vezes, treinados para obedecer. E o medo é eficaz para os homens exatamente na medida em que o animal neles é treinado e o espiritual não desenvolvido. O medo tem sua influência moral - pelo menos em suas formas mais grosseiras - sobre aqueles que ocupam posições baixas e servis na sociedade. Cultive um homem, e uma coisa que você faz é libertá-lo do medo.
III O DIREITO PODE INSPIRAR A OBEDIÊNCIA. Relacionamento envolve dever; e obrigação cria dever. E o homem é um ser superior, à medida que o senso de dever cresce nele. Mas uma certa dureza, autocontrole, caracteriza toda obediência que é inspirada apenas pelo dever. O homem faz o que deve.
IV O AMOR PODE INSPIRAR A OBEDIÊNCIA. Então o homem está na obediência. Seu sentimento corre com ele, assim como sua vontade. Todo o homem é levado para o serviço. Não há resistências para ocasionar angústia. Ao obedecer, o homem tem a alegria de fazer exatamente o que deseja fazer.
Encontrando estragos.
O contraste sugerido está entre os possíveis objetivos que um homem pode estabelecer diante dele. Ele pode querer obter sucesso material, riqueza, fama, posição - coisas que o salmista satiriza habilmente chamando-as de "despojo". A mentira pode querer ganhar essa cultura pessoal, esse aperfeiçoamento de caráter, que é o verdadeiro fim da vida e que a Palavra de Deus é o supremo agente para alcançar. "Os lucros obtidos na pesquisa das Escrituras são maiores do que os troféus ou espólios da guerra."
I. A ALEGRIA DE ENCONTRAR O TESOURO DO MUNDO. Isso é indicado na parábola de nosso Senhor. "O reino dos céus é semelhante ao tesouro escondido em um campo; o que, quando um homem o encontra, se esconde; e, por alegria, vai e vende tudo o que tem e compra esse campo". O tesouro mundano é obtido de duas maneiras - pelo trabalho persistente de uma vida e pelo acidente de circunstâncias fortuitas. Mas a alegria é sentida principalmente quando o tesouro é encontrado, iluminado, inesperadamente ganho; como quando o sucesso de repente assiste a um empreendimento comercial, uma veia de metal precioso ou uma fonte de óleo mineral é atingida, ou uma fortuna nos resta. Pensa-se, então, que devemos ser especialmente parabenizados e felicitamos sinceramente a nós mesmos. Uma alegria maior deve ser encontrada em obter tesouros como resultado de um trabalho ao longo da vida; mas então a capacidade de desfrutar muitas vezes se desgasta com o trabalho. O tesouro acidentalmente ganho com muita frequência desmoraliza. O tesouro ganho pela força de vontade muitas vezes se torna tentação e armadilha. O tesouro ganho dignamente falha em satisfazer a alma.
II A ALEGRIA DE ENCONTRAR O TESOURO DA PALAVRA DE DEUS. Se pensássemos corretamente, e nos libertássemos do poder escravizador do físico e do temporal, deveríamos ver que os tesouros do caráter, da vida interior, da alma, que é o eu, são os tesouros que devem trazer real alegria para nós. E as verdades, conselhos, promessas da Palavra de Deus são os tesouros que enriquecem a alma, que somente satisfazem, suprem somente as necessidades do homem, que é essencialmente um ser espiritual, e só têm relação com a continuidade da vida que é do homem. prerrogativa.
Auto-serviço e tempo de servir.
O termo "mentir" significa especialmente "falsas crenças", desvios ou deturpações da verdadeira religião, que é "a verdade". Compare o anticristo do cristianismo.
I. FALSA NA RELIGIÃO CONSIDERADA AUTO-SERVIDA. É necessário ter em mente que, para os israelitas, a própria essência da falsidade era idolatria. Represente o Jeová espiritual invisível por qualquer forma ou figura terrena, e para ele a representação era uma mentira. Nenhuma forma ou figura poderia representar todo Deus, ou qualquer coisa sobre Deus perfeitamente. Mas era falsidade de outra maneira, pois ocultava o fato de que o homem que criou a imagem estava realmente adorando a si mesmo, sua própria ideia, e isso estava mentindo. De qualquer maneira, o homem constrói sua própria religião e cria sua própria divindade, em pensamento e imaginação, ele não é apenas falso na revelação, mas é falso em si mesmo; pois ele se engana com a idéia de que ele está adorando a Deus, quando o tempo todo está apenas se projetando fora de si mesmo, a fim de se adorar. Tanto a idolatria formal quanto a mental são fases de adoração a ídolos; e neles o homem é falso para si mesmo e falso para Deus.
II FALSE NA RELIGIÃO CONSIDERADA POR TEMPO. O homem mais forte pensa por si mesmo e faz sua própria religião; o homem mais fraco simplesmente é levado ao longo da corrente de sua idade e faz o que sua geração faz. Mas ele é falso com relação à responsabilidade sob a qual está sua masculinidade, ou seja, ele é obrigado a decidir por si mesmo quem ou o que servirá. Na maneira de concordar com o que existe ao seu redor, opinião e adoração comuns, com a facilidade e o conforto da vida. Resistir à idade em prol da verdade significa incapacidade. Então o homem está disposto a ser falso. E servir na religião é realmente a mesma coisa que adorar a si mesmo. Por mais que seja feito, sempre é falso a Deus dizer que o adoramos quando, de fato, apenas nos curvamos no templo do eu.
A influência constante da Palavra de Deus.
"Eles não são surpreendidos nem perplexos com nada que encontrem, seja nas Escrituras ou na natureza." "Quando a Lei de Deus é amada, em vez de ser combatida, a consciência está em paz e o olhar interior é claro; o homem vê seu dever, e cumpre-o, livre dos obstáculos que sempre caem para os outros. . " A leitura marginal é: "Eles não terão pedra de tropeço". Compare a denúncia do nosso Senhor daqueles que "ofendem" - "colocam uma pedra de tropeço no caminho de" - "um dos seus pequeninos". O ponto é que aqueles que se mantêm firmes na Palavra de Deus têm um apoio seguro em todos os momentos de tentação ou perigo. Existem duas maneiras pelas quais o conhecimento e o uso da Palavra de Deus nos firmam. Nos prepara. Isso nos dá algo certo para nos apoiarmos.
I. A PALAVRA DE DEUS ESTÁDIO NOS COLOCANDO. Isso pode ser ilustrado pelas carreiras de dois jovens, que deixam suas casas de campo para a vida comercial nas cidades, e o perigo das armadilhas e armadilhas da cidade. "Aquele é preparado com bons princípios, capaz de resistir à tentação e jogue fora doenças que infectam moralmente.Os princípios do outro dependem de toda a sua força, e ele não tem força de resistência quando o inimigo "entra como um dilúvio". O que a familiaridade com a Palavra de Deus faz é reforçar nossos princípios , prepare nossa natureza moral, mantenha-nos unidos; nutra a vitalidade em todas as partes de nós, para que fiquemos em saúde e energia. Mente preparada com conhecimento; coração preparada com o sentimento certo; preparada com motivação. "Deixe seu lombo ser cingido"
II A PALAVRA DE DEUS ESTADIA DANDO-NOS ALGO CERTO PARA APRENDER. Ilustre pelo capitão de navio que sempre pode fortalecer seu próprio julgamento apelando para sua tabela. É da maior importância que preservemos nosso senso da autoridade da Palavra de Deus, como um apelo absoluto e final; uma equipe de confiança na qual podemos nos apoiar. Essa forma do poder constante da Palavra de Deus foi efetivamente ilustrada no tempo da tentação de nosso Senhor. - R.T.
Alegria na resposta de Deus.
A metáfora no hebraico é "derramar uma corrente de louvor". "Você ficou na beira da fonte de uma corrente de água e admirou enquanto ela borbulhava e descia em um pequeno riacho de grampo, com uma inclinação que inchava no poderoso rio. Essa é a alusão aqui. O coração ensinou Deus não pode se conter, mas irrompe em louvor e canto. Este seria o efeito da iluminação Divina, e isso seria considerado um privilégio, sim, um dever elevado "(John Stephen).
I. ALEGRIA ENCONTRA EXPRESSÃO É ELOGIO. "É alegre, deixe ele cantar salmos." Existem expressões naturais, pelo corpo e pelas faculdades corporais, de todas as várias emoções. Deixe um homem ser sofisticado e livre de restrições externas, e seu corpo responderá ao seu humor. Ele vai rasgar as coisas se for irritado. Ele abaixará a cabeça se for condenado por fazer algo errado. Ele corará se a mentira for pega de surpresa; e assim por diante. Se um homem está feliz, ele quer cantar. Envie uma festa de jovens para um dia de prazer, e eles devem cantar. O homem religioso genuíno, que encontra alegria em Deus anti na Palavra de Deus, deve louvar; ele não pode evitar. Ele deve se tornar pouco genuíno para manter o louvor. Nossos serviços públicos têm muito do elemento de louvor, porque é esperado que o povo de Deus esteja sempre cheio da "alegria do Senhor".
II O ELOGIO ENCONTRA A RENOVAÇÃO PARA A ALEGRIA. Muitas coisas vivem e crescem através da expressão, e a alegria da alma em Deus é uma delas. Silencie a alegria, e ela desaparecerá e desaparecerá. Deixe falar, deixe cantar e cada vez mais se tornará mais alto, mais forte e mais digno. Amaremos cantar, deleitarmo-nos em cantar, e assim a alegria de nossos corações se fortalecerá cada vez mais. O louvor tem seu aspecto como um dever que devemos a Deus. "Todo aquele que louva me glorifica." Mas não precisamos deixar de ver o quanto isso faz para nós, na renovação da alegria de nossa alma em Deus.
As fragilidades dos sinceros.
"Eu me perdi como uma ovelha perdida." Perowne diz: "De acordo com os sotaques, a tradução preferia ser: 'Eu me perdi; procure teu servo como uma ovelha perdida'. Em que sentido pode alguém que declarou repetidamente seu amor à Palavra de Deus, que afirmou ter mantido os preceitos de Deus, fazer essa confissão? A figura não pode ser empregada aqui no mesmo sentido, por exemplo, em que é empregada em parábola do nosso Senhor. Aquele que é a ovelha perdida aqui é aquele que não esquece os mandamentos de Deus. A figura, portanto, parece neste local denotar a condição de desamparo do salmista, sem protetores, exposto a inimigos, no meio dos quais ele vagueia, sem saber onde encontrar descanso e abrigo. Mas no 'eu me perdi', há sem dúvida o senso de pecado e de fraqueza ". A exclamação do salmista é imediatamente esclarecida quando percebemos a distinção que o homem bom faz entre "fragilidades" e "pecados".
I. PECADOS, COMO ABERRAÇÕES DE AUTO-VONTADE, NÃO AFLIGEM O HOMEM SINCERO. "Ele não pode pecar, porque ele nasceu de Deus." O homem sincero do Antigo Testamento é representado pelo novo homem, o homem nascido de Deus, o homem em quem é a vida Divina, do Novo Testamento. Deixe esse homem genuinamente expressar sua vida, e ele não cometerá pecado. O pecado é o ato e o propósito ou a vontade de um homem; mas sua vontade é regenerada e ajustada à vontade de Deus. O homem bom é "limpo de todas as formas"; ele não peca com sua vontade.
II AS FRABILIDADES, COMO ABERRAÇÕES DEVIDO À INFIRMIDADE, AFLIGEM O HOMEM SINCERO. Ele sabe como precisa "lavar os pés". Ele não pode deixar de sujá-los. O homem com a vontade renovada precisa fazer isso funcionar através de um corpo tendencioso, debilitado e fisicamente fraco; e, por esse corpo, ele se vê levado a erros, enfermidades, negligências e até a coisas que parecem com astúcia. É nesse sentido que um homem sincero pode lamentar-se como "propenso a se perder". - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
O louvor da lei de Deus.
"Escondi a tua palavra no meu coração, para não pecar contra ti."
I. O maior objetivo. "Para não pecar contra ti."
1. Este é o objetivo mais alto da busca do homem. Intrinsecamente o maior objeto da vida, como invocar as maiores faculdades, na direção do maior objeto, para a maior conquista. A assimilação do humano à mente divina. E somos obrigados a isso pela maior obrigação.
2. No entanto, é um objeto praticável. Isso provou de três considerações.
(1) Que somos responsáveis por isso. Ou seja, podemos alcançar os princípios fundamentais de toda obediência. Fé e amor. E somos capazes de esforço e realização contínuos em conexão com isso.
(2) E que o amor de Deus lhe fornece motivos suficientes e adequados. Esses motivos são as forças espirituais mais fortes que podem atuar na alma do homem.
(3) E que Deus ajuda o homem em seus esforços pelo seu Espírito.
3. É o objeto mais rentável da busca humana. De duas maneiras. no prazer puro e sempre crescente que a sua busca proporciona. E no presente e no futuro recompensas de todo tipo que estão graciosamente ligadas a ele.
II Os meios de sua conquista. O esconderijo da Palavra de Deus no coração.
1. A Palavra de Deus deve ser a luz e guia de nossas vidas. Em oposição a todos os padrões de conduta convencionais e aos raciocínios casuísticos de nossas próprias mentes.
2. Que uma paixão sagrada deve ser valorizada pela Lei Divina. A Palavra de Deus deve ser entronizada no assento das afeições. "Oh, como eu amo a tua lei!" Ele esconderia isso em seu coração como o tesouro mais valioso.
3. A Palavra de Deus é o alimento da nossa natureza espiritual. Ele o esconderia em seu coração como o princípio vivificante de sua natureza, devido às suas propriedades esclarecedoras, fortalecedoras e geradoras de esperança. "Eu tenho inclinado meu coração a cumprir teus estatutos sempre, até o fim." - S.
Coisas maravilhosas.
"Abra meus olhos, para que eu possa contemplar coisas maravilhosas da tua lei." "Lei" é a vontade de Deus expressa no homem, na natureza e na história.
I. A VONTADE DE DEUS É A LEI DA VIDA DO HOMEM.
1. Uma lei que atinge todas as partes da natureza do homem. À vida interior e exterior. Uma lei que afirma dominar a razão, o afeto e a consciência.
2. Uma lei que orienta visando a renovação de nossa natureza. A este respeito, quão diferente de todas as leis humanas! "A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma." Esta lei não apenas nos manda obedecer, mas nos exorta por grandes argumentos de amor e obrigação. E nos ajuda pela energia do Espírito Santo, que promete e dá.
II Esta "lei" contém coisas maravilhosas.
1. Maravilhas da doutrina. Perdão através de Cristo. Exige a perfeição de nossa natureza. Uma vida imortal e abençoada.
2. Maravilhas do preceito. Supremo amor a Deus e ao homem. Ninguém pode amar a Deus com toda a sua alma, mente e força sem amar o próximo como a si mesmo, assim como a terra não pode gravitar em direção ao sol sem atrair para si a lua pela mesma força da gravidade.
3. Maravilhas da promessa. Em união pessoal com Cristo, encontramos o cumprimento de toda promessa Divina.
III O Espírito Santo deve nos dar para discernir essas maravilhas. Os melhores cristãos sentem que nossas percepções da verdade espiritual são fracas e obscuras; mas as coisas são maiores do que as vemos - mais maravilhosas do que parecem agora. Daí esta oração, pela abertura dos olhos do coração e da alma. Para ser um filósofo, artista ou orador, deve haver duas coisas - algum gênio, ou capacidade natural; e treinamento, ou instrução e disciplina. Para ser cristão, deve haver visão espiritual - o dom do Espírito de Deus. "Abra os meus olhos." E discernimento treinado e disciplinado - o trabalho também do Espírito, nosso Mestre. - S.
Liberdade.
A declaração de um homem consciente de obediência imperfeita à vontade de Deus; e alguém que lamenta sua fraqueza. Também a expressão de esperança e confiança. Chegará um tempo em que Deus ampliará seu coração. Também a fome de um propósito alegre: "Eu correrei", etc. Dois pensamentos principais.
I. A LIBERDADE ESPIRITUAL É NECESSÁRIA PARA FAZER A VONTADE DE DEUS.
1. É a libertação da escravidão das paixões e apetites mundanos. Não pode haver obediência espiritual ativa à vontade de Deus enquanto estivermos sob o domínio de princípios e afetos mundanos.
2. Liberdade espiritual é liberdade do medo que nasce de um sentimento de culpa. Devemos estar livres do terror da culpa antes de podermos servir a Deus com alegria e liberdade. Retire Jesus Cristo e sua doutrina entre Deus e nós mesmos, e permanecemos na presença de uma lei aterrorizante; e tem a sensação de fraqueza desamparada. A fé é o instrumento da nossa liberdade: o que podemos perceber e confiar em Cristo pelas faculdades da mente.
3. A liberdade mais alta é encontrada no amor. Amor a Deus e amor ao homem. Aqui ascendemos além da fé ao nível mais elevado em que somos capazes - ao desenvolvimento da mais perfeita liberdade e corremos nos caminhos de Deus. O aforismo mais profundo das Escrituras é que "o amor é o cumprimento da Lei".
II A PRODUÇÃO DESTA LIBERDADE É UM TRABALHO DIVINO. "Quando você aumentar", etc. Se Deus nos impôs leis que seu poder deve permitir que obedeçamos, como deve ser explicado nosso dever e onde está o nosso pecado, se falharmos na obediência?
1. Deus é a primeira causa de toda a vida; mas o homem é uma segunda causa. Ele "trabalha em nós para desejar e fazer de acordo com seu bom prazer". É sua vontade e obra que nossa vontade coincida com a dele e trabalhe para os mesmos fins sagrados.
2. Mas ele faz isso por métodos que nos impõem dever e responsabilidade. O princípio no qual Deus enriquece os homens com dons crescentes de poder e graça é o uso que fazemos deles. O ensino Divino nos atribui o poder de aumentar os talentos que nos são confiados, de modo que as doações futuras dependam de nossa apropriação daquelas que foram anteriores.
Religião sob dois aspectos.
I. COMO EXERCÍCIO MENTAL. "Eu pensei nos meus caminhos." A religião revive o passado, desperta a memória moral.
1. O interesse supremo do passado é de natureza religiosa. O que temos sido intelectualmente ou socialmente é de grande interesse. Mas quais têm sido nossas convicções e conduta religiosa? Sentimos alegria ou trememos de miséria, de acordo com a resposta que damos a essa pergunta: quais são nossos "caminhos"? o que nós somos?
2. Mas pensar em nossos "caminhos" é difícil e repulsivo. Pensar na boa sorte na especulação mundana, no sucesso nos negócios, na formação de conexões e amizades estimadas nos enche de satisfação complacente. Mas pensar em um jovem desperdiçado em frivolidade impensada ou em prazeres impuros, em masculinidade se endurecendo contra todas as impressões religiosas, em um passado cuja trilha foi suja com o lodo da serpente - nos afastamos disso como por insensatez, perda culpa, vergonha e miséria.
3. Pensar em nossos "caminhos" é necessário e salutar. Necessário para realizar nosso pecado, para uma mudança de vida e renovação da alma. A conexão que existe entre pensamento e prática.
II A RELIGIÃO COMO PRINCÍPIO PRÁTICO. "E voltei meus pés para os teus testemunhos."
1. As resoluções práticas devem ser o resultado de um pensamento sincero. Ajustes e impulsos muitas vezes precedem nossas resoluções e esforços. Mas o pensamento, deliberado e sincero, convoca os grandes motivos, examina as dificuldades a serem vencidas, conta o custo e ora pela ajuda divina, e deve ir antes de todo esforço após uma mudança de vida.
2. O grande fim da religião é a obediência ativa à vontade de Deus. A verdadeira compreensão de nossos caminhos traz a grande conclusão - que o "caminho do homem deve ser o" caminho de Deus ". Somos perdoados para isso.
3. Se não somos levados a isso, perdemos o fim pelo qual a inteligência Divina foi dada. A razão está sob um eclipse se não nos levar a esse fim. A consciência é um juiz corrompido, subornado para nos trair, se não pronunciar esse veredicto. Toda a natureza do homem sofre perda e ruína se não conseguirmos voltar nossos pés aos testemunhos divinos.
Todo o dever do homem.
"Apressei-me e demorei a não observar os teus mandamentos."
I. UMA GRANDE PARTE DA IRRELIGIÃO DO HOMEM ESTÁ NO ATRASO DO PRESENTE DIREITO.
1. A maioria dos homens propõe voltar-se para Cristo algum tempo.
2. Esse propósito é um dos maiores enganadores do homem. É a desculpa para negligenciar o presente dever.
3. Esse propósito não cumprido aumenta progressivamente a dificuldade de se voltar para Cristo.
II A OBEDIÊNCIA A CRISTO É NOSSO DIREITO IMPERATIVO IMEDIATO.
1. A maldade de brincar com nossas convicções é muito grande.
2. As reivindicações de Cristo sobre nós estão diante de todos os outros, tanto no tempo quanto na importância.
3. Deus às vezes envia influências especiais para nos transformar em Cristo. Negligenciar isso é extinguir o Espírito.
O uso da adversidade.
"Eu sei, ó Senhor, que teus juízos são corretos, e que com fidelidade me afligiste."
I. UM RECONHECIMENTO DE AFLIÇÃO COMO UM DOS JULGAMENTOS DE DEUS. Os julgamentos de Deus são:
1. Castigos notáveis que Deus inflige pelos pecados. "Os julgamentos são preparados para os escarnecedores e as listras para as costas dos tolos" (Provérbios 19:29).
2. O castigo que Deus traz sobre seus filhos para provação e instrução. Em um sentido modificado, mas verdadeiro e profundo, a saúde e a riqueza dos sentidos são julgamentos - testes e provas de nossa fé e caráter.
II Uma garantia da justiça de Deus em seus julgamentos. Seus julgamentos são muito profundos, e sua justiça é como as grandes montanhas.
1. apenas. Embora não possamos compreendê-los.
2. Beneficente. Embora eles infligam sofrimento. Ele não aflige voluntariamente nem entristece os filhos dos homens.
III Uma garantia da fidelidade de Deus em seus julgamentos. Fidelidade aqui significa:
1. Que ele sempre propõe nosso bem.
2. Que ele sempre cumpre suas promessas.
IV O fundamento desta garantia.
1. Nossa experiência passada. História pessoal.
2. Nosso conhecimento do que Ele fez por nós em Cristo. - S.
A amplitude da lei de Deus.
I. CAUSA QUE GARANTE OS NOSSOS PENSAMENTOS DA LEI DIVINA.
1. Indulgência de hábitos pecaminosos.
2. Tendência a justificar a nós mesmos no que fazemos - ou no amor próprio.
3. Deferência às máximas mundanas.
4. Falsas visões de sua relação com a nossa salvação.
II ILUSTRAÇÕES DO SEU NASCIMENTO.
1. Aplica-se a toda relação que mantemos com Deus e o homem.
2. Tem a ver com deveres omitidos, bem como com transgressões positivas.
3. É espiritual - ampliando a nossa visão quanto mais nos elevamos.
III LIÇÕES SUGERIDAS.
1. Repreende a auto-complacência.
2. Mostra como é impossível que possamos ser justificados por ela.
Minha esperança.
A oração aqui pode ter sua mais alta referência às nossas esperanças religiosas.
I. QUAL A NATUREZA DA MAIOR ESPERANÇA QUE BONS HOMENS CHERISH?
1. Aquilo que se relaciona com o nosso estado eterno.
2. Aquilo que é baseado na revelação de Deus em Cristo.
II COMO PODE UMA ESPERANÇA GANHAR? O que causa desgraça aos homens em relação às suas esperanças é que eles valorizem objetos irreais; que eles esperam demais; que eles fracassam na conquista por falta de cálculo racional, indolência, auto-indulgência, etc. Não é da natureza dos objetos que nossa decepção pode surgir, se estivermos construindo sobre as esperanças do evangelho. Não podemos esperar muito, ou nos basear muito em nossa imaginação, quanto ao bem que está por vir. Mas podemos falhar - e há a vergonha - e falhar por várias causas.
1. Podemos falhar em perceber as coisas essenciais, confundindo o ritual com o espiritual, o cerimonial com o substancial.
2. Pelo contentamento descuidado com o nosso estado espiritual. Não sendo garantido que a devoção a Cristo, a atividade e a abnegação são indispensáveis.
III ALGUMAS RAZÕES PARA CADA UM ESTAR ABRANGENTE COM O DESTINO DE SUA ESPERANÇA.
1. As coisas presentes podem ser absorventes para colocar em risco o problema.
2. Tendência de nossa natureza a visões lisonjeiras de nós mesmos.
IV QUE MEDIDAS NECESSÁRIAS PARA GARANTIR O SUCESSO DE NOSSA ESPERANÇA?
1. A manutenção de constante interesse nele.
2. Fidelidade a nós mesmos em exigir a influência prática da piedade.
3. Confiança habitual em Deus para ajuda e orientação.
Uma grande tristeza.
"Rios de águas correm dos meus olhos, porque não cumprem a tua lei."
I. CARACTERÍSTICAS DESTE AMOR.
1. É a tristeza de apenas homens bons. (Filipenses 3:18, "Muitos andam dos quais eu já falei muitas vezes e agora digo", etc.). Isso pode ser sentido apenas por aqueles que choraram pelo pecado. seus próprios corações. Três maneiras de se sentir em relação aos pecados dos outros pelos homens do mundo - apatia, orgulho, zombaria.
2. É uma tristeza altruísta. A maioria de nossas mágoas é pessoal e egoísta. Quando são assim, geralmente enfraquecem e degradam a mente. Mas esta é uma tristeza desinteressada, semelhante à tristeza de Cristo sobre Jerusalém; vem das mais nobres simpatias e prepara a mente para o maior esforço.
3. É uma dor inexprimível.
II A razão disso. A transgressão da lei de Deus é um assunto de pesar sob dois aspectos.
1. Como essa transgressão tem referência a Deus. Pecados da Igreja e os pecados do mundo.
2. Como se refere ao homem. Uma tristeza razoável. Essa tristeza deve levar ao esforço. Os pecadores devem chorar por si mesmos.