2 Samuel 14:1-33
1 Joabe, filho de Zeruia, percebeu que o rei estava com saudade de Absalão,
2 então mandou buscar uma mulher astuta em Tecoa, e lhe disse: "Finja que está de luto: Vista-se de preto e não se perfume. Aja como uma mulher que há algum tempo está de luto.
3 Vá dizer ao rei estas palavras", e a instruiu sobre o que ela deveria dizer.
4 Quando a mulher apresentou-se ao rei, prostrou-se, rosto em terra, em sinal de respeito, e lhe disse: "Ajuda-me, ó rei! "
5 "Qual é o seu problema? ", perguntou-lhe o rei, e ela respondeu: "Sou viúva, meu marido morreu
6 deixando-me com dois filhos. Eles brigaram no campo e, não havendo ninguém para separá-los, um acabou matando o outro.
7 Agora, todo o clã levantou-se contra a tua serva, exigindo: ‘Entregue o assassino, para que o matemos pela vida do irmão, e nos livremos também do herdeiro’. Assim eles querem apagar a última centelha que me restou, deixando meu marido sem nome nem descendência na face da terra".
8 O rei disse à mulher: "Vá para casa. Eu mandarei que cuidem do seu caso".
9 Mas a mulher de Tecoa lhe disse: "Ó rei, meu senhor, é sobre mim e sobre a família de meu pai que pesará a iniqüidade; não pesa culpa sobre o rei e sobre o seu trono".
10 O rei respondeu: "Se alguém ameaçá-la, traga-o a mim, e ele não mais a incomodará".
11 Ela acrescentou: "Peço então ao rei que, em nome do Senhor, o seu Deus, não permita que o vingador da vítima cause maior destruição, matando meu outro filho". E disse ele: "Eu juro pelo nome do Senhor, que nem um só fio de cabelo da cabeça de seu filho cairá".
12 Disse-lhe ainda a mulher: "Permite que a tua serva fale mais uma coisa ao rei meu senhor". "Fale", respondeu ele.
13 Disse então a mulher: "Por que terá o rei agido contra o povo de Deus? O rei está se condenando com o que acaba de dizer, pois não permitiu a volta do que foi banido.
14 Que teremos que morrer um dia, é tão certo como não se pode recolher a água que se espalhou pela terra. Mas Deus não tira a vida; pelo contrário, cria meios para que o banido não permaneça afastado dele.
15 "E eu vim falar sobre isso ao rei, meu senhor, porque o povo me ameaçou. Tua serva pensou que se falasse com o rei, talvez ele atendesse o seu pedido,
16 e concordasse em livrar a sua serva das mãos do homem que está tentando eliminar tanto a mim como a meu filho da herança que Deus nos deu.
17 "E agora a tua serva diz: Traga-me descanso a decisão do rei, o meu senhor, pois o rei, meu senhor, é como um anjo de Deus, capaz de discernir entre o bem e o mal. Que o Senhor teu Deus esteja contigo! "
18 Então o rei disse à mulher: "Não me esconda nada do que vou lhe perguntar". "Fale o rei, meu senhor", disse a mulher.
19 O rei perguntou: "Não é Joabe que está por trás de tudo isso? " A mulher respondeu: "Juro por tua vida, ó rei, ninguém é capaz de desviar-se para a direita ou para a esquerda do que tu dizes. Sim, foi o teu servo Joabe quem me mandou aqui para dizer tudo isso.
20 O teu servo Joabe agiu assim para mudar essa situação. Mas o meu senhor é sábio como um anjo de Deus, e nada lhe escapa de tudo o que acontece em seu país".
21 Depois o rei disse a Joabe: "Muito bem, atenderei esse pedido. Vá e traga de volta o jovem Absalão".
22 Joabe prostrou-se, rosto em terra, abençoou o rei e disse: "Hoje o teu servo ficou sabendo que o vês com bons olhos, pois o rei atendeu o pedido de seu servo".
23 Então Joabe foi a Gesur e trouxe Absalão de volta para Jerusalém.
24 Mas o rei disse: "Ele irá para a casa dele; não virá à minha presença". Assim, Absalão foi para a sua casa e não compareceu mais à presença do rei.
25 Em todo o Israel não havia homem tão elogiado por sua beleza como Absalão. Da cabeça aos pés não havia nele nenhum defeito.
26 Sempre que o cabelo lhe ficava pesado demais, ele o cortava e o pesava: eram dois quilos e quatrocentos gramas, segundo o padrão do rei.
27 Ele teve três filhos e uma filha, chamada Tamar, que se tornou uma linda mulher.
28 Absalão morou dois anos em Jerusalém sem ser recebido pelo rei.
29 Então mandou chamar Joabe para enviá-lo ao rei, mas Joabe não quis ir. Mandou chamá-lo pela segunda vez, mas ele, novamente, não quis ir.
30 Então Absalão disse a seus servos: "Vejam, a propriedade de Joabe é vizinha da minha, e ele tem uma plantação de cevada. Tratem de incendiá-la". E os servos de Absalão puseram fogo na plantação.
31 Então Joabe foi à casa de Absalão e lhe perguntou: "Porque os seus servos puseram fogo na minha propriedade? "
32 Absalão respondeu: "Mandei chamá-lo para enviá-lo ao rei com a seguinte mensagem: ‘Por que voltei de Gesur? Melhor seria que eu lá permanecesse! ’ Quero ser recebido pelo rei; e, se eu for culpado de alguma coisa, que ele mande me matar".
33 Então Joabe foi contar tudo ao rei. Este mandou chamar Absalão, que entrou e prostrou-se, rosto em terra, perante o rei. E o rei saudou-o com um beijo.
EXPOSIÇÃO
O coração do rei estava em direção a Absalão. Novamente, há uma diversidade de pontos de vista quanto à renderização correta. A preposição geralmente não significa "em direção", mas "contra", e é renderizada em 2 Samuel 14:13. A frase inteira ocorre novamente apenas em Daniel 11:28 e, certamente, implica inimizade. Toda a atitude de Davi em relação a Absalão é de hostilidade persistente e, mesmo quando Joabe se recuperou, por dois anos inteiros ele não o admitiu em sua presença. O que levou a maioria dos comentaristas a forçar o significado aqui e em 2 Samuel 13:39 é a apaixonada explosão de tristeza quando foram trazidas notícias da morte de Absalão, seguindo as ordens ansiosas dadas aos generais para que tenha cuidado com a vida do jovem. Mas Davi era um homem de afeições muito calorosas e, embora isso o fizesse sentir intensa dor pela morte de um filho pela mão de seu irmão, e severa indignação em relação ao assassino, ainda haveria profundamente no coração do pai o verdadeiro amor por ele. filho pecador, e a queda de Absalão foi triste o suficiente para causar uma forte repulsa de sentimento. A dor de Davi não seria meramente pela morte de seu filho, mas que ele deveria ter morrido tão miseravelmente e numa tentativa tão vergonhosa. Também não foi a tristeza natural de um pai tornada mais profunda pelo sentimento de que este foi o terceiro estágio da pena denunciado por seu próprio pecado, e que a morte do filho foi o resultado do crime do pai?
Tekoah. Esta cidade, famosa como o local de nascimento do Profeta Amós, ficava nas fronteiras do grande deserto a sudeste de Jerusalém. Como ficavam a apenas oito quilômetros ao sul de Belém, local de nascimento de Joabe, ele provavelmente ouvira muitas histórias da inteligência dessa mulher; e, embora ele mesmo tenha inventado a parábola, seria necessário tato e prudência por parte da mulher para dar um conto trágico à história e responder às perguntas do rei com todos os sinais de emoção genuína. Se a atuação dela fosse ruim, o rei veria a trama, e somente por grande habilidade o coração dele se moveria a ponto de levá-lo a uma expressão de sentimento que serviria ao propósito de Joabe.
Quando a mulher de Tekoah falou. Todas as versões e vários manuscritos são lidos, conforme o sentido exige, "quando a mulher de Tekoah chegou". Há um artigo interessante em De Rossi, que fixa com muita probabilidade o século XII como a data desse erro. Embora Absalão subsequentemente (2 Samuel 15:4) tenha reclamado da administração laxista da justiça no reino, no entanto, evidentemente, essa mulher tinha o direito de apresentar sua ação perante o rei; e podemos ter certeza de que Joabe cuidaria para que nada fora do comum fosse feito, para que não despertasse as suspeitas do rei. Mas possivelmente havia uma falta de método em questões judiciais, e muito foi deixado nas mãos dos oficiais tribais, como achamos mencionado em Josué 24:1.
Toda a família. Isso não significa que os parentes, em quem tal desrespeito aos sentimentos da mãe teriam sido cruéis, mas uma das grandes divisões da tribo. Em 2 Samuel 14:15 ela os chama com razão de "o povo". Temos, portanto, um vislumbre do método comum de administração da lei criminal e descobrimos que cada parte de uma tribo exercia justiça dentro de seu próprio distrito, sendo convocada para uma convenção geral por seu chefe hereditário; e, neste caso, a viúva representa como determinada a punir o crime de fratricida com severidade inflexível, e podemos assumir que essa era a prática usual. A mãe coloca diante de David o outro lado da questão - sua própria solidão, a extinção da casa do pai, a ruína total de sua casa, se o último carvão vivo em sua lareira for extinto. E dessa maneira ela move suas simpatias generosas, a ponto de anular os direitos legais da mishpachah. Nas comunidades modernas, sempre existe algum poder formal de suavizar ou reparar completamente as sanções exigidas pela letra da lei e de levar em consideração questões de equidade e até de sentimento, que o juiz deve deixar de lado; e nas monarquias essa é sempre a alta prerrogativa da coroa. E também destruiremos o herdeiro. O siríaco tem a terceira pessoa: "E eles destruirão até o herdeiro, e extinguirão meu carvão que resta". Isso é mais natural, mas há uma maior pungência na viúva colocando na boca dos chefes do clã, não palavras que eles realmente haviam falado, mas palavras que mostravam qual seria o efeito real de sua determinação. Há muita força e beleza também na descrição de seu filho como o último carvão vivo restante para manter a lareira da família acesa. Em outro sentido, mas aliado, Davi é chamado "a lâmpada de Israel".
A iniqüidade esteja comigo. O rei havia feito uma promessa geral de ajudar a viúva, mas ela quer levá-lo a uma certeza definitiva de que seu filho será perdoado. Menos do que isso não ajudaria o caso de Absalão. Em vez disso, portanto, ao se retirar, ela se representa insatisfeita e pede perdão total; e como isso seria uma violação da letra da lei levítica, para remover os supostos escrúpulos de Davi, ela assume a penalidade.
Peço-te, que o rei se lembre, etc. Thenius diz que a mulher desempenha bem o papel de uma fofoca faladora, mas na verdade ela estava usando a habilidade pela qual Joabe a empregou para levar o rei a perdoar o filho gratuitamente. Nada menos que isso serviria a Absalom, que já estava tão perdoado que não temia punições reais. É notável que David não hesite finalmente em conceder isso sem fazer mais investigações, embora deva saber que os apelos de uma mãe provavelmente não seriam muito imparciais. Além disso, enquanto em 2 Samuel 14:9 reconheceu que poderia haver uma violação da lei ao perdoar um assassino, ela agora apela à misericórdia de Jeová, que ele próprio havia estabelecido limites à raiva do vingador do sangue (veja Números 35:1.). Assim, ele se mostrara um Deus de eqüidade, em quem a misericórdia triunfava sobre as rígidas promulgações da lei. As palavras que seguem mais exatamente significam: "Que o vingador do sangue não multiplica a destruição e que não destrói meu filho". Movido por essa súplica, o rei concede perdão total ao filho, sob a solene garantia de um juramento.
Contra o povo de Deus. Com muita habilidade, e para que o significado se desdobre gradualmente ao rei, ela representa o povo de Israel como a mãe viúva, que perdeu um filho; e David como o povo severo do clã que a privará de um segundo filho, embora culpado. Mas agora ele é obrigado pelo juramento solene que fez a ela para cumprir a pena; pois literalmente as palavras são e, ao falar essa palavra, ele é o único culpado, a menos que busque em casa novamente o que foi banido. Ela alega ter falado em nome de todo o Israel, e muito provavelmente ela realmente expressou seus sentimentos, pois Absalão era muito popular, e as pessoas viam no erro de Tamar uma razão suficiente e justificativa para seu crime.
Deus também não. Esta tradução está totalmente errada. O que a mulher diz é: "Deus não tira a vida [hebraica, 'uma alma']], mas pensa que não deve banir dele a pessoa banida". Seu argumento é que a morte é comum e que não há como trazer de volta os mortos à vida. Mas, embora a morte seja uma lei universal, Deus não mata. A morte não é uma penalidade exigida como punição, mas, pelo contrário, ele é misericordioso, e quando um homem pecou, em vez de matá-lo, ele está pronto para perdoar e receber de volta alguém rejeitado por causa de sua maldade. A aplicação é simples. O rei não pode restaurar Amnom à vida, nem deve matar o culpado Absalão, mas deve recordar seu filho banido. O argumento é cheio de poesia e tocante aos sentimentos, mas não é muito sólido. Pois Deus requer arrependimento e mudança de coração; e não havia sinal de contrição por parte de Absalão. O poder do apelo da mulher está no que ela diz da natureza de Deus. Ele não tem a intenção de punir, nem de cumprir as sentenças da Lei em sua severa literalidade; mas ele está pronto para perdoar e "cria dispositivos" para trazer para casa aqueles que agora estão separados dele. Também há muita coisa que vale a pena ponderar na distinção entre a morte como uma lei da natureza e a morte como uma penalidade. O primeiro é necessário, e geralmente gentil e benéfico; mas a morte como penalidade é severa e terrível.
Agora, portanto, que eu vim, etc. A mulher agora professa retornar à sua antiga história como a razão de sua importância, mas ela a repete de maneira tão ansiosa e indireta que indica que ela tinha outro significado. Em vez disso, também, de agradecer ao rei por conceder totalmente sua petição, ela ainda lisonjeia e persuade como alguém cujo propósito ainda não foi alcançado. A palavra do rei é: descanso: põe fim à irritação e, ao decidir os assuntos, coloca os disputantes em paz. Ele é como um anjo de Deus, como mensageiro de Deus, cujas palavras têm autoridade divina; e seu ofício é não discernir, mas "ouvir o bem e o mal", indiferente, conforme a Vulgata o torna, abençoando e amaldiçoando. Sua missão é muito alta para que ele seja influenciado por boas palavras ou pelo mal, mas, ouvindo pacientemente os dois lados e pensando calmamente sobre as razões a favor e contra, ele decidirá com retidão. Finalmente, ela termina com a oração: E que Jeová teu Deus esteja contigo! Com essas palavras, ela esperava propiciar o rei, que agora não podia deixar de ver que a missão da mulher era pessoal para si.
A mão de Joabe está contigo em tudo isso? O "não", inserido pela Versão Autorizada, deve ser omitido, pois altera o significado. O rei realmente era incerto, e perguntou duvidosamente, enquanto a Versão Autorizada admite apenas um. resposta afirmativa. David tinha visto o desvio geral do significado da mulher, mas ela o envolvia em demasia obscuridade para ele fazer mais do que suspeitar que ela era o porta-voz de Joabe, que estava de pé, e cujo rosto pode ter dado sinais de uma do que o interesse comum na narrativa da mulher. Ela agora reconhece francamente a verdade, mas habilmente entrelaça muita bajulação em sua resposta. E suas palavras são muito mais expressivas do que as que são dadas em nossas versões. Literalmente, eles são: Pela tua vida, ó meu senhor, rei, não há nada à direita ou à esquerda de tudo o que meu senhor, o rei falou. Suas palavras foram diretamente para a marca, sem o menor desvio de ambos os lados.
Buscar sobre essa forma de fala; corretamente, como na Versão Revisada, para mudar a face do assunto, o teu servo Joabe, etc. O assunto era o referido na 2 Samuel 14:15, que o rei agora entende para se referir a Absalão. Pois na terra, traduza na terra. O hebraico não tem como distinguir os significados mais amplos e mais estreitos da palavra; mas, embora o rei se sentisse lisonjeado com a suposição de que sabia tudo o que acontecia em seus domínios, a afirmação de que sabia tudo o que era feito em todo o mundo era muito ampla e geral para ser agradável. A Versão Autorizada foi enganada pelo pensamento do que um anjo poderia saber; mas, embora fosse um elogio atribuir ao rei a inteligência de um anjo em sua própria esfera, teria sido de mau gosto e sem sentido atribuir-lhe onisciência. Não, é uma suposição sem prova de que mesmo um anjo sabe "todas as coisas que estão na terra".
Eu fiz isso. Essa é uma forma oriental de assentimento, exatamente como dizemos em inglês: "Está feito", isto é, tão bom quanto feito, agora que a ordem é dada. Alguns manuscritos, no entanto, apóiam uma emenda massorética (K'ri), a saber: "Você fez isso: vá, portanto", etc. Mas a Septuaginta e a Vulgata concordam com o texto escrito (K'tib), e é menos plano e comum do que a suposta emenda.
Nisso o rei cumpriu o pedido de seu servo. Keil conclui disso que Joabe frequentemente intercedeu pelo perdão de Absalão, e que isso fez o rei suspeitar que ele era o principal responsável pelo caso. Mas, para forçar o significado, Joabe ficou confessado como a pessoa que havia trazido a mulher perante o rei e a havia empregado para obter uma audiência. Se ele tivesse sido autorizado a defender livremente, a intervenção dela não teria sido necessária. Também vimos que as suspeitas do rei foram feitas na Versão Autorizada muito mais fortes do que realmente eram. Muitos comentaristas também assumem que Joabe tinha uma amizade por Absalão, mas há poucos traços disso em sua conduta, e mais provavelmente Joabe foi principalmente influenciado por motivos políticos. Era prejudicial ao bem-estar da nação que houvesse discórdia e inimizade entre o rei e seu filho mais velho, e que este último estivesse vivendo no exílio. O K'ri, teu servo, colocado na margem, deve ser decididamente rejeitado, com todas as outras tentativas dos massoritas de remover pequenas rugas da gramática.
Que ele volte para sua própria casa, etc. Esse meio perdão foi imprudente e levou a resultados infelizes. Parece que Absalão era um prisioneiro em sua casa, pois não podia deixar para visitar Joabe. Ainda assim, não devemos presumir que mesmo um tratamento amável teria feito de Absalão um filho obediente ou o despojado de seus objetivos de ambição. A longa vingança planejada, realizada com tanta determinação, nos dá uma idéia baixa de seu caráter e, provavelmente, durante esses dois anos de espera, ele refletiu sobre a indulgência criminosa de David e a considerou uma justificativa para sua própria ação suja. E agora, quando lhe é permitido voltar para casa, mas ainda tratado de maneira desagradável, seus pensamentos condenam a conduta de seu pai. Parece também que um castigo prolongado é sempre perigoso para o caráter moral do criminoso. E não devemos acrescentar outro motivo? Absalão, podemos ter certeza, viu com indignação a crescente influência de Bate-Seba sobre o rei. Neta de Aitofel, ela certamente era adepta das intrigas nas quais as mulheres de um harém passam o tempo; e mesmo que, de modo geral, formemos um julgamento favorável sobre sua personalidade, mas sem dúvida ela era uma mulher muito capaz e não podia ter afeição por Absalão.
Duzentos siclos após o peso do rei. A menos que o shekel real fosse menor que o shekel do santuário, o peso dos cabelos de Absalão seria de seis libras. Mas não podemos acreditar que o shekel do rei não tivesse peso total; pois imaginar isso é supor que o rei tenha adulterado a moeda; pois o siclo era uma moeda e um peso, sendo originalmente uma quantidade fixa de prata. De fato, Davi havia acumulado muita prata para ter necessidade de recorrer ao que é o expediente de príncipes fracos e empobrecidos. Também não podemos conceder um erro no número; pois todas as versões concordam com o hebraico, de modo que qualquer erro deve, em todo o caso, ser de grande antiguidade. Josefo diz que o guarda do corpo de Salomão usava cabelos longos empoeirados com pó de ouro, e sem dúvida o cabelo de Absalão era algo extraordinário (2 Samuel 18:9). Mas seis libras são tão enormes que é possível que alguns copistas antigos tenham aumentado o número, para concordar com uma lenda atual entre as pessoas, na qual esse aspecto da beleza de Absalão havia sido exagerado.
Três filhos. Seus nomes não são dados porque eles morreram cedo (veja 2 Samuel 18:18). De sua filha Tamar, em homenagem a sua tia e, como ela, possuidora de grande beleza, a Septuaginta acrescenta que ela se tornou esposa de Roboão e mãe de Abias. Em 1 Reis 15:2 somos informados de que a mãe de Abias era "Maacá, filha de Abishalom;" e em 2 Crônicas 13:2 que seu nome era "Michaiah, filha de Uriel de Gibeah." Concluímos, portanto, que Tamar se casou com Uriel e que foi a neta de Absalão que se tornou a rainha de Roboão. É estritamente de acordo com o costume hebraico chamar a neta de Absalão de filha, e, como Uriel era um homem sem importância política, ele é preterido, pois o objetivo do narrador era mostrar que a mãe de Abias havia nascido do belo e notório filho. de Davi (veja também 2 Crônicas 11:20, 2 Crônicas 11:21).
Absalão mandou chamar Joabe. Como Joabe tinha sido o meio de trazê-lo de volta, Absalão naturalmente o considerou um amigo. Joabe, porém, prestara o serviço anterior por outros motivos, e não parece que ele realmente tenha afeto por Absalão.
Vá, e ateie fogo. O hebraico tem, vai, e eu o incendio. Absalão se representa como fazendo em sua própria pessoa o que seus servos deveriam ser seus instrumentos para realizar. As versões, no entanto, concordam com os massoritas ao substituir a frase fácil do texto. Mas poucas línguas são tão indiferentes a pessoas e números quanto o hebraico.
Então Joabe se levantou. Esse processo arrogante forçou Joab a pagar o que desejava pela visita. Mas, embora não possamos absolver Absalão da petulância, não devemos considerar seu ato como um ato de vingança furiosa; se assim fosse, Joabe teria se ressentido abertamente, e ele era capaz de fazer até o herdeiro aparente sentir sua raiva. Provavelmente pretendia ser uma piada prática, que ensinou maneiras melhores a Joabe e das quais ele deve rir, embora com desagrado interior.
Se houver (alguma) iniqüidade em mim, que ele me mate. A palavra "qualquer", inserida incorretamente na versão autorizada, como omitida na versão revisada. Seria monstruoso Absalão professar inocência, com o assassinato de Amnon fresco em sua memória; mas a frase "se houver iniqüidade em mim" significa "se minha ofensa ainda não foi perdoada". Se ano após ano ele fosse tratado como criminoso, preferiria ser morto imediatamente. E o apelo de Absalão é bem-sucedido. Joab, que não estava disposto a visitar o prisioneiro, agora concorda em agir como mediador, relata a irritação de seu filho com tanta frieza contínua e obtém perdão total.
O rei beijou Absalão. O beijo do pai foi, como no caso do filho pródigo (Lucas 15:20), o sinal da perfeita reconciliação e da restauração de Absalão em seu lugar como filho, com todos os seus privilégios. Mas o perdão de Deus foi imediato (2 Samuel 12:13), enquanto o de Davi não estava disposto e o torceu. O beijo, podemos ter certeza, foi precedido por uma conversa entre David e seu filho, cujo registro é omitido simplesmente por uma questão de brevidade. Evidentemente, isso satisfez o rei e terminou no beijo que deu ao filho tudo o que ele desejava. Mas, quaisquer que tenham sido suas profissões, a conduta subsequente de Absalão é prova de que ele ainda considerava a morte de Amnon uma justa retribuição por sua conduta a Tamar, e secretamente acalentava uma raiva sombria contra seu pai por não ter punido ele mesmo o malfeitor. Foi o contraste entre seus próprios cinco anos de punição e a mera reprovação verbal que Amnon sofreu por sua conduta desavergonhada, que irritou a mente de Absalom, e lhe deu uma desculpa para finalmente planejar a ruína de seu pai.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Joabe, observando que o coração do rei ainda era adverso a Absalão, planejou, a fim de trazê-lo a um sentimento diferente, de que uma mulher sábia de Tekoá deveria aparecer diante dele e defender uma causa.
2. A mulher aparece diante do rei e narra como fatos certas circunstâncias, a saber:
(1) que ela era viúva e que em dois de seus filhos entrando em conflito, um matou o outro;
(2) que todo o resto das conexões familiares pedia que a sobrevivente fosse morta, para sua tristeza.
3. David, tocado com a história dela, compromete-se a atender seu pedido, quando a mulher, reconhecendo o uso em tais casos, deseja exonerar o rei da culpa neste exercício de sua clemência.
4. O rei, dando-lhe uma garantia renovada de segurança, se alguém a censurar por negociar com sua clemência, ela novamente, por uma referência à presença e ao conhecimento de Deus, reside na promessa real; pelo que jura solenemente que o filho será poupado.
5. A mulher então se atreve a trazer a concessão real a ela para apoiar o caso de Absalão, sugerindo que, ao conceder seu pedido como justo, ele virtualmente se culpa por acalentar sentimentos vingativos contra um banido, e ele é um do povo de Deus.
6. Ela fortalece seu argumento fazendo alusão à inevitável mortalidade do homem e à maneira de Deus de lidar com os que praticam mal, ou seja, que ele cria meios de restaurar o exílio.
7. Voltando ao seu próprio processo, ela finge que o desejo de vingança do povo causou o medo que suscita esse pedido, acreditando, como ela, na magnanimidade do rei e na discriminação superior.
8. David, percebendo que ela está apresentando um caso parabólico, agora pergunta se Joab não está na origem, o que, com um elogio oriental ao seu discernimento, ela admite com sinceridade.
Astúcia nos assuntos humanos.
Existem alguns fatos que, juntos, parecem justificar a conclusão de que Davi era hostil em mente a Absalão, e que, portanto, a expressão em 2 Samuel 14:1, traduzida "em direção a, "deve ser" adverso a ", עַל. Esses fatos são sua evidente tristeza por Amnon; o vôo relacionado de Absalão e ausência por três anos, mas nenhuma menção de qualquer mensageiro de paz lhe sendo enviado; a necessidade do artifício da mulher sábia de despertar interesse gentil no rei; e sua falta de vontade de ver Absalão sortear dois anos depois de ter cedido à força do argumento para sua restauração (2 Samuel 14:28). Foi no esforço de superar a hostilidade do rei que Joabe manifestou a notável astúcia de sua natureza. Tomando a conduta de Joabe neste exemplo como nosso exemplo, podemos ter uma idéia do que constitui a astúcia nos assuntos humanos que, então, dava e sempre dava a alguns homens uma vantagem sobre os outros.
I. EXISTE UMA OBSERVAÇÃO GLOBAL DE EVENTOS. Joabe não era um mero militar, cujo alcance de observação era limitado por sua profissão. Ele tinha os olhos bem abertos para perceber, ao se relacionarem, os vários incidentes da história de Israel, abrangendo a vida pública e privada, rei e povo. A observação de que ele percebeu que o coração do rei era adverso a Absalão é apenas um índice do caráter do homem. Alguns generais simplesmente teriam limitado sua atenção aos deveres militares, prestando pouca ou nenhuma atenção ao que passava na mente do rei e qual era o efeito de sua atitude sobre a nação. O olhar atento e minucioso é uma grande bênção e, quando sob o governo de um propósito santo, é um meio de enriquecimento pessoal e relativo. Todos os homens astutos nos assuntos o cultivam com zelo, e sua atividade e alcance são responsáveis em parte pela superioridade que adquiriram sobre seus semelhantes. A vida humana é um livro volumoso, sempre sendo colocado, página por página, diante de nós; e aquele que pode, com um olhar simples e constante, anotar o que está escrito e valorizar o registro para uso futuro, adquiriu uma vantagem que, nos próximos dias, será convertida em poder. "Os olhos do homem sábio estão em sua cabeça; mas o tolo anda nas trevas" (Eclesiastes 2:14).
II HÁ UM CONSTANTE OLHANDO À FRENTE. Essa característica de Joabe é vista em muitos casos (por exemplo, 2 Samuel 11:16, 2Sa 11: 18-20; 2 Samuel 12:28; 2 Samuel 13:19). Ele era um homem que procurava prever a questão de eventos atualmente ocorrendo ou condições que possam surgir para modificar seus planos. Ele parecia ver as complicações que poderiam surgir caso Absalão fosse mantido em exílio perpétuo, tanto por causa de seu excelente comportamento viril ser popular com o povo, quanto dos possíveis conflitos caso o rei morresse, e o exílio voltasse a enfrentar um candidato de David. A previsão profética é uma visão da realidade que se aproxima; a previsão de astúcia é o cálculo inteligente dos rumos dos eventos passantes sobre o que pode ser, rastreando antecipadamente o trabalho sobre os homens e as coisas das várias forças atualmente em operação. Na medida em que um homem possui essa qualidade, ele certamente é um poder na sociedade, e suas opiniões com referência a contingências e a provisão com a qual enfrentá-las devem ter peso. O grau em que alguns homens se machucam e a outros porque não têm previsão, poder de antecipar eventos, geralmente é muito doloroso. Na medida em que esse tipo de previsão possa ser cultivado nos primeiros anos, além da astúcia com a qual às vezes é aliada, também será o ganho para toda a vida.
III HÁ UMA BUSCA DE TERMOS PESSOAIS COMBINADOS COM BOM PÚBLICO. A astúcia egoísta observa, mas procura apenas a si mesma e não se importa com interesses gerais. A astúcia observa, mas procura deliberadamente combinar o bem pessoal e o bem geral. O primeiro pode ser uma consideração proeminente, mas o segundo tem um lugar real, dado sinceramente. Em Joabe, temos um exemplo impressionante disso. Mesmo no assassinato de Abner Joab provavelmente sentiu que a presença de um rival desse tipo poderia causar problemas em Israel. Quando, por cumplicidade com o pecado de Davi (2 Samuel 11:17), ele avançou em sua própria ambição ao ganhar poder sobre Davi, ele teve uma idéia de que o país seria mais forte para o rei e geral para ser de uma mente. Seu envio para Davi conquistar Rabá (2 Samuel 12:26) promoveu sua própria influência sobre o rei e, ao mesmo tempo, deu à nação a vantagem de um triunfo real. Sem dúvida, ele previu que, como Absalão era agora o filho mais velho, ele poderia chegar ao trono e, portanto, era importante garantir seu favor, sendo o instrumento para obter sua lembrança; ao mesmo tempo, ele viu que seria melhor para o rei e o povo que essa briga de família fosse ajustada. Não há astúcia na pura benevolência, e não há pura benevolência na astúcia. Sua característica é que utiliza o conhecimento de homens e coisas e antecipa eventos futuros e possíveis, de maneira a garantir interesses pessoais na promoção do bem público. Há muita consciência para o puro egoísmo e muito pouco para a pura benevolência. Essas crianças do mundo são certamente sábias em sua geração (Lucas 16:8).
IV Existe um conhecimento especial da natureza humana e dos meios de agir sobre ela. Joabe conhecia os homens - suas fraquezas e suas forças. Ele adquirira esse tipo de penetração que resulta de muito a ver com homens de diversos temperamentos e preferências. Ele sabia como tocar a ambição natural de Davi no Rabá (2 Samuel 12:28). Ele entendeu como fingiria desagrado e tristeza pelo ataque que provocou a morte de Urias, e como os cortesãos poderiam ser desconsiderados (2 Samuel 12:20, 2 Samuel 12:21). Ele sabia que uma história atraente para sentimentos generosos e magnânimos certamente tocaria o coração do rei (2 Samuel 14:2). Esse conhecimento dos homens é um tesouro inestimável para fins práticos. Algumas pessoas nunca a adquirem e, consequentemente, estão em grande desvantagem na luta pela vida. Outros se valem disso para propósitos baixos e astutos, que estão mais se tornando demônios que os homens. O homem astuto, cujo caráter é atenuado por um objetivo moral, usa seu conhecimento para evitar alguns e garantir o favor de outros, e também para levar os homens à promoção dos objetos que ele tem em mãos. Não existe em tal qualidade a simplicidade que às vezes passa pela falta de sinceridade cristã; pode até parecer, em alguns casos, saborear astúcia; mas há casos em que combina a sabedoria da serpente e a inofensividade da pomba. O apóstolo Paulo era certamente um cristão astuto. Ele conhecia os homens e como lidar com eles segundo os princípios cristãos. Seus discursos perante seus juízes e suas Epístolas são testemunhas.
LIÇÕES GERAIS.
1. Todos os que desejam ser eficazes no serviço cristão devem procurar ampliar seu conhecimento da natureza humana; pois é dito de Cristo que ele sabia o que havia no homem (João 2:25).
2. Ao buscar um conhecimento mais profundo da natureza humana, devemos evitar arriscar o sentimento habitual de desconfiança e suspeita que muitos dos tristes fatos da vida podem sugerir; pois nosso Salvador, que sabia tudo o que há no homem, o pior e o melhor, agiu em suas relações com eles no princípio da consideração generosa.
3. Devemos garantir que as qualidades intelectuais da astúcia estejam aliadas em nós com as qualidades cristãs que nos salvarão de baixa astúcia e mero motivo utilitário, e farão do dever o guia da ação.
4. Cabe-nos fazer uso de todos os meios inocentes - "mulheres sábias", se necessário - parábolas ou argumento direto, para levar outros a agir de acordo com a vontade de Deus.
5. Ao lidar com os homens, devemos procurar tocar as melhores fontes de ação em sua natureza e assumir que eles estão preparados para agir de maneira justa e generosa.
Meios para trazer de volta os banidos.
A mulher de Tekoá mostrou sua sabedoria ao misturar com muita habilidade o argumento sugerido por Joabe com pensamentos e argumentos destinados a responder às sucessivas respostas do rei. Para entender seu ponto de vista, ela partiu do pressuposto de sua simpatia natural por uma viúva angustiada até o argumento esmagador derivado de uma consideração do método de Deus para lidar com seus filhos quando eles são, por causa de seus pecados, banidos de sua presença, Pode parecer haver uma fraqueza no paralelo que ela implica entre o caso de seus filhos e o caso de Absalão e Amnon, na medida em que a morte de Amnon foi provocada por um projeto deliberado, enquanto a morte do outro foi uma consequência de uma briga repentina; mas na realidade ela estava certa. O conflito de seus filhos estava "no campo", mas pode ter havido antecedentes que levaram a esse conflito mortal; e, no que dizia respeito aos filhos de Davi, era para todos os efeitos uma briga de família, provocada pelo mal feito a Absalão na ruína de sua irmã, e a sábia evidentemente considerava todo o caso como um "conflito" no campo." A provocação fora dada por Amnom, e a ira de Absalão, assim despertada, ocasionou sua morte. Amnon não teria morrido, a não ser por seu ataque à honra de Absalão. Duas coisas no argumento final chegam a David.
(1) A referência aos caminhos de Deus. Davi, como homem piedoso e como governador justo, regozijou-se nos caminhos do Senhor; para ele eles eram justos, verdadeiros e sábios; eles eram o modelo declarado de sua própria conduta. Esse argumento moral para um homem bom é perfeitamente irresistível.
(2) A referência aos banidos de Deus. David fora banido recentemente. Ele conhecia a angústia de estar longe de seu Pai celestial, um exílio espiritual, não mais permitido ou inclinado à comunhão íntima e abençoada dos tempos antigos. A palavra da viúva "banida" trouxe de volta a triste lembrança, seguida em um momento pela lembrança da misericórdia que apagara todos os seus pecados e o restaurara às alegrias da salvação. Mulher sábia, assim, tocando as fontes mais profundas e ternas do coração! Considere o que está implícito nas palavras abençoadas: "Ele pensa que significa que seus banidos não serão expulsos dele".
I. A condição do homem por motivo de pecado é de banimento. Tão verdadeiramente quanto Absalão foi agora banido de Davi como conseqüência de suas transgressões, o homem está separado de Deus. A informação que nos é dada sobre os anjos caídos é pequena, mas é o seguinte: eles são banidos por causa do pecado (2 Pedro 2:4; Jud 2 Pedro 1:6). Nossos primeiros pais foram banidos do Paraíso por causa do pecado. Aqueles que não são finalmente bem-vindos ao céu terão que referir o banimento ao pecado (Mateus 7:23; Mateus 25:45, Mateus 25:46; Apocalipse 21:27). O estado da humanidade, enquanto o pecado é amado e seguido, é de alienação. A mente carnal não está sujeita à Lei de Deus. Nós somos como ovelhas se perdendo. Além de qualquer decreto positivo, o fato do pecado constitui separação moral de Deus. A criança vagueia, indiferente ao amor do Pai, e todas as leis morais do universo combinam-se com leis psicológicas para mantê-lo, enquanto nesse estado, fora da esfera abençoada de comunhão e descanso. Foi instintivo que Absalão fugisse da face do rei. Ele se baniu com sua ação, e o rei não pôde interpretá-la de outra maneira. É instintivo para alguém em pecado arroz da face do Deus santo, e o Eterno, embora onipotente, não pode interpretá-lo de outra maneira. A constituição da natureza a torna inevitável. Suponha que seja um arranjo arbitrário é imaginar uma impossibilidade. Nenhum poder pode tornar o pecado equivalente à santidade e, conseqüentemente, nenhum poder pode conferir ao pecado a bênção do favor divino.
II Deus nunca considera os banidos como seus. Absalão era filho de Davi, embora um andarilho exilado. Davi sentiu por ele a tristeza misturada e o desagrado de um pai justo e bom. A mudança de caráter e posição não destrói o relacionamento natural. Adão era filho errante de Deus quando, com o coração triste, deu as costas ao Paraíso. O filho pródigo é representado como filho, embora desperdice sua substância com uma vida desenfreada. Nosso Salvador, ao nos ensinar a orar, nos faz pensar em Deus como nosso Pai. Todo o teor de sua vida na Terra deveria fazer com que os homens pecadores sentissem que Deus o Pai os prende como dele, mesmo em rebelião contra sua vontade. Se ele tivesse nos repudiado a esse respeito, de fato não haveria esperança. É muito saber, em nossos pecados, erros e terríveis culpas, que somos filhos de Deus, que ele tem um direito de propriedade sobre nós e pensa em nós como apenas um pai pode pensar em seus filhos (Ezequiel 33:11).
III DEUS FAZ PROVISÃO PARA TRAZER O BANIDO DE VOLTA A SI MESMO. "Ele cria meios, para que seus banidos não sejam expulsos dele." Palavras maravilhosas para aquela idade e de uma viúva! A grande e preciosa verdade é o conforto de miríades em todo o mundo e a ocasião de admiração e alegria no céu. Tal declaração incidental revela-nos que os piedosos de Israel naquela época possuíam muito mais claro e claro conhecimento sobre Deus e sua salvação do que às vezes recebem crédito, ou seriam inferidos a partir dos contornos da história nacional contidos na Bíblia. A história é projetada para traçar a grande linha histórica pela qual Cristo veio, e o fato de que Deus estava, através do povo judeu, realizando um grande propósito a ser gradualmente revelado em Cristo. Não nos são falados todos os ensinamentos detalhados dos santos sacerdotes e profetas. Podemos considerar essa declaração maravilhosa da viúva como um índice de verdade amplamente possuído, distinto da provisão de meios de bênção como a serpente de bronze e as cidades de refúgio. Há um duplo sentido no qual a expressão pode ser entendida.
1. Deus fornece meios para a redenção do mundo. A economia mosaica era, em algumas de suas instituições, uma sombra da provisão que se centra na cruz de Cristo. Nossa salvação é de Deus. Se ele não encontrar meios de cobrir o pecado e influenciar nossos corações maus, não há esperança. Não podemos e não estamos dispostos. Ele cria meios (João 3:16). Há uma indicação do requisito de sabedoria. O pecado produz tal confusão na esfera moral, e é tão contrária à ordem do governo, e mantém uma força tão forte no coração humano, que somente a sabedoria infinita pode descobrir o caminho pelo qual podemos voltar a Deus. Portanto, o sacrifício expiatório de Cristo, o dom do Espírito Santo, a nomeação da fé como condição e da pregação como instrumentalidade, são todos atribuídos à sabedoria e bondade de Deus. É pela Igreja assim salva que a sabedoria de Deus é revelada a todas as idades (Romanos 3:23; Romanos 4:16; Romanos 8:14; 1 Coríntios 1:21; Efésios 3:10).
2. Deus fornece meios para a restauração daqueles que se desviam dele. Por castigos, pela voz de profetas e consciência, pelo pedido do Espírito, pelos variados eventos de providência que fazem com que a criança que erra sinta o quão ruim e amargo é afastar-se de Deus, ele abre um caminho pelo qual eles são trazidos de volta novamente. David sabia disso. "Ele restaura minha alma" (Salmos 23:3). Quão maravilhosamente sábios e gentis são esses meios, é bem conhecido por muitos que antes eram como ovelhas se perdendo e haviam perdido a bênção da comunhão anteriormente conhecida.
"Volte! ... Ó escolhido do meu amor! Tema não encontrar a vista do teu acenador Salvador. Antes que eu te chamasse pelo teu nome, eu sabia que isso seria muito traiçoeiro que você negociaria; ainda está longe de mim? Minha ira se desviou, eu te remi. "
IV As maneiras de Deus em lidar com seus banidos são um modelo para nós. A mulher sábia falou dos caminhos de Deus com os seus banidos, a fim de induzir Davi a seguir o mesmo caminho em relação a Absalão - a implicação é que, quando um homem bom for lembrado dos caminhos de Deus, ele o fará. sem insistir em agir da mesma maneira. O paralelo entre a relação de Absalão com Davi e a relação de um pecador com Deus pode não ser perfeito em todos os detalhes; mas, havendo semelhança nos fatos substanciais - banimento de um filho por causa de atos arrogantes do mal -, conclui-se que deve haver uma semelhança entre o porte do pai do pai terreno e seu filho, o de Deus e o de seu filho. criança pecadora. As duas características do rumo de Deus em relação ao seu são:
(1) Ele não tira a vida; mas
(2) cria meios pelos quais aqueles que merecem morrer são trazidos de volta para ele (2 Samuel 14:14).
Evidentemente, a referência não é ao código legal, que em vários casos reconhece a pena capital por certas ofensas, para fins civis e sociais, mas ao princípio e método gerais de Deus lidando com o homem pecador em suas mais altas relações consigo mesmo. Ele não deseja a morte do pecador, e, portanto, falando da maneira dos homens, descobre uma maneira de trazer uma restauração a favor consistente com sua própria honra e com as reivindicações da justiça. No Novo Testamento, este exemplo é apresentado em termos fortes e variados (Mateus 5:43; Mateus 6:14, Mateus 6:15; Efésios 4:31, Efésios 4:32). O fato de haver um modelo no comportamento de Deus em relação a nós é apenas metade da verdade. É nosso dever e privilégio agir de acordo com ele. Não basta ser gentilmente descartado. Devemos "inventar dispositivos" - tomar a iniciativa - na tentativa de restaurar aqueles que podem ter feito algo errado e mereceram nosso descontentamento. Esta é a lição difícil ensinada por Cristo, que até o seu próprio povo demora a aprender. Quando os cristãos serão como Cristo era e agiriam como Cristo? Muitas vezes, é mais fácil cantar hinos, ouvir sermões e dobrar os joelhos em oração.
LIÇÕES GERAIS.
1. O caminho adequado para os pobres, tristes e oprimidos é, após o exemplo desta viúva, recorrer àquele que está sentado como rei em Sião; pois seus ouvidos estão sempre abertos ao seu clamor, e há um caminho aberto de acesso ao seu trono.
2. Em todas as nossas abordagens ao trono supremo, podemos, com mais confiança do que aquela viúva exibida em Davi, agir com base em uma misericórdia e sabedoria que nunca falham.
3. Não é apenas um consolo para o coração cansado, mas um meio seguro de ajudar em nossos cuidados domésticos, se os apresentarmos antes do aviso de nosso Deus.
4. Vemos com que freqüência os melhores e mais exaltados homens, em sua conduta e sentimentos, ficam muito aquém do caráter que devem manifestar e como podem exigir até o ensino que provém do espírito e das ações dos pobres e perturbados. para elevá-los a um nível superior de vida.
5. É possível que os homens bons sejam gentis e generosos com os outros e, ao mesmo tempo, desconhecem, até serem forçados a vê-lo, que há características em sua conduta pessoal no dia a dia, que não estão de acordo com a generosidade geral que eles reconhecer e exibir.
6. Precisamos lembrar que a morte daqueles a quem cuidamos, caso ocorra enquanto não estivermos agindo gentilmente com eles (2 Samuel 14:14), é inalterável evento, uma mudança que impossibilita atos de bondade - pois a água derramada no chão não pode ser recolhida novamente; e, consequentemente, devemos aproveitar oportunidades de abençoá-los.
7. O estado pecaminoso do homem é tão antinatural quanto o exílio para o filho de um rei e deve sempre ser representado (Isaías 1:2, Isaías 1:3).
8. Todos os agradecimentos e louvores são devidos a Deus, pois ele não precisava de ninguém para conseguir nossa restauração; tudo é de seu próprio amor eterno e graça gratuita.
9. Devemos distinguir entre o cenário humano de uma verdade e a própria verdade. "Conceber um meio" é uma maneira humana de expressar a verdade que Deus, desde o princípio, antes da fundação do mundo (Efésios 1:4; Apocalipse 13:8), ordenados e arranjados para a nossa salvação, mas que vemos o arranjo pré-estabelecido após o advento do pecado, e pensamos que ele foi concebido para enfrentar esse evento após a sua ocorrência. Dizemos "o sol nasce", mas não o faz. Nossas formas de expressão conseqüentes à aparência das coisas para nós não são a expressão exata da verdade absoluta.
10. A força de um exemplo divino, quando exercida sobre homens que reconhecem o governo de Deus, muitas vezes impele convicção quando outros meios falham.
Reconciliação imperfeita.
Os fatos são:
1. Davi, referindo-se à promessa que havia feito, envia Joabe para trazer Absalão de Gesur, expressando humildemente seu agradecimento pela graciosa atenção do rei a seu pedido.
2. No retorno de Absalão, ele é ordenado a permanecer em sua própria casa, e não ver o rosto do rei.
3. A beleza pessoal de Absalão é famosa em todo o Israel e, de seus quatro filhos, a filha única também é considerada justa.
4. Durante dois anos, Absalão permanece em Jerusalém sem ver o rei, pelo que fica insatisfeito e envia a Joabe, na esperança de enviá-lo ao rei.
5. Joab, por alguma razão não expressa, se recusa a dar atenção à mensagem e, como conseqüência, Absalão ordena que seu campo de cevada seja queimado.
6. Neste evento que trouxe Joabe a ele, Absalão discute com ele o rei contra esse semi-encarceramento e exige ver o rei.
7. O rei, cedendo ao pedido, Absalão se apresenta e recebe o beijo de seu pai. Quaisquer que tenham sido as causas secretas que operam nos dois lados, o curso da narrativa mostra-nos claramente que, embora Joabe parecesse ter conquistado seu ponto de vista através da mulher sábia de Tekoah, a restauração de Absalão ao amor e à confiança de seu pai não foi. perfeito. No relato aqui apresentado da relação de Davi com seu filho, há ilustrações de várias verdades importantes ou incidentes recorrentes da vida humana.
I. CONCESSÕES COM RESERVAS. Na entrevista com Joab (2 Samuel 14:21, 2 Samuel 14:22) David distintamente lhe disse que ele havia "feito isso "- consentiu com o retorno de Absalão por ter sido pego dentro das bobinas das alegações parabólicas da sábia a quem ele havia empregado para esse fim. Além da força do argumento, o rei estava sem dúvida disposto a atender, em algum grau, o pedido de um homem tão influente, especialmente porque conhecia mais de sua própria vida do que era confortável refletir. Joabe considerou como obra de graça especial que seus desejos fossem considerados; e muito provavelmente ele foi a Gesur para buscar Absalão, com expectativas alegres de uma rápida remoção das dificuldades da família. Mas, embora o rei tenha mantido a carta de sua concessão no retorno permitido de Absalão, é evidente que ele se arrependeu de sua decisão original ou fez, ao lhe dar, uma reserva privada que, embora devolvida, não deveria lhe dar boas-vindas calorosas . Joabe e Absalão (2 Samuel 14:24) parecem ter se reportado na casa do rei, na expectativa de restauração total, pois ele "voltou para sua casa". Tais concessões são valiosas na medida em que conferem privilégios de outra forma inatingíveis, mas perdem muito valor ao serem extraídas por pressão e principalmente pela reserva que se torna posteriormente conhecida. Talvez tivesse sido bom, se as condições tivessem sido declaradas desde o início. Se possível, nossos acordos e promessas devem ser expressos em termos que abranjam tudo o que pensamos e pretendemos. A confiança mútua da sociedade depende do cultivo da franqueza e franqueza. O primeiro inconveniente é o mínimo. As promessas de Deus são "sim e amém". Não há uma reserva decepcionante para nós quando chegamos ao palácio do grande rei.
II EMBARRAGENS DA CONDUTA PATERNA. Davi tem grande consideração quando nos esforçamos para formar uma estimativa de sua conduta. Sua posição, provocada, é verdade, por seu próprio pecado triste, era muito desconcertante. Por um lado, havia
(1) o desagrado muito natural e grande contra um filho que pudesse se vingar por dois anos inteiros, e então presumir assumir a reivindicação da justiça, refletindo assim na autoridade real;
(2) a necessidade absoluta de castigo para um jovem de espírito violento e temperamento altivo;
(3) a importância de manter a influência sobre o povo, parecendo não amenizar a violência de sua própria família;
(4) a tentação a que um jovem tão bonito e atraente seria exposto se fosse prematuramente bem-vindo à sociedade novamente;
(5) a influência secreta de sua esposa favorita, Bate-Seba, que não pôde deixar de lembrá-lo das reivindicações sobre a sucessão do filho nomeado pelo profeta como "amado do Senhor" (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25).
Então, do outro lado, havia
(1) seu desejo natural por um filho até então favorito, tanto mais como temia que não fosse vítima de maus caminhos;
(2) o evidente interesse de Joabe por Absalão e a conveniência de conciliar um homem tão poderoso;
(3) a estreita conexão de Absalão com a tribo de Judá, e o perigo de levantar uma festa, se houver uma aparência de dureza;
(4) a lembrança da promessa não qualificada virtualmente dada à mulher sábia de Tekoah, de que ele consideraria a misericórdia de Deus para com os que foram banidos como modelo;
(5) a reflexão de que, depois de seu próprio pecado terrível no caso de Urias, Deus o restaurou para favor pessoal. Sob alguma influência conflitante, Davi não podia conceder tudo o que era desejado. Felizmente, os pais modernos não precisam decidir sobre o destino dos fratricidas; mas surgem problemas que os colocam nas circunstâncias mais embaraçosas. Muita caridade é necessária em nossos julgamentos sobre as ações tomadas em casos de dificuldade. Há muito desconhecido para o observador externo. É importante, em todos esses momentos de perplexidade, lançar nosso cuidado sobre o Senhor e buscar a orientação especial que ele prometeu. Somente a influência divina pode impedir-nos de ser indevidamente influenciados em qualquer direção. Nossas decisões podem significar sofrimento perpétuo ou sofrimento para as crianças.
III A DISCIPLINA DE PRIVILÉGIO PARCIAL. É uma disciplina severa, porém saudável, para Absalão ser mantido por dois anos sem restauração completa. Possivelmente Davi pode ter verificado por outros que seu temperamento não estava muito melhorado e que ele não mostrava sinais de penitência ou arrependimento por ter se tornado alguém que buscava a restauração completa do favor paterno. Então, Davi também não pôde deixar de lembrar que, com sua própria restauração a Deus, havia um castigo temporal que, embora não tocasse a realidade do perdão divino, foi projetado para o bem público; e possivelmente ele pode ter pensado que o privilégio de retornar a Jerusalém só poderia ser aceito como um sinal de perdão pessoal real e, ao mesmo tempo, colocar Absalão sob restrições salutares. Esse tipo de disciplina existe nos assuntos humanos e na vida da Igreja. Crianças e homens sentem que alguns inconvenientes resultaram de sua conduta, mesmo que não sejam mais punidos. Na medida em que caímos na tendência natural ou planejada dessa disciplina, podemos transformar seus aborrecimentos em um meio de recuperação das falhas morais que têm sido nosso destino.
IV OS PERIGOS DAS ATRAÇÕES PESSOAIS. A beleza de Absalão é mencionada de forma a sugerir que ele não apenas estava ciente disso, mas que exercia uma influência fascinante sobre os outros, e tendia a reunir ao seu redor pessoas que provavelmente seriam influenciadas por aparências pessoais e, portanto, não é o mais útil para quem precisa de estímulo e apoio de altos princípios morais. A beleza pessoal é um presente de Deus e, se o pecado não fosse o mundo como um elemento perturbador no desenvolvimento físico e moral da raça humana, a probabilidade é que a beleza média da forma e da expressão fosse igual ou superasse o que é agora considerado. como excepcional. Infelizmente, às vezes é aliado a um espírito vaidoso e frívolo e, nesse caso, torna-se uma armadilha. Há casos em que a beleza tem sido associada ao espírito sincero e devoto da religião, e se tornou tributária à obtenção de uma influência consagrada sobre os outros. Oração especial e fortes salvaguardas são necessárias para nossos filhos e filhas, cujas atrações pessoais possam abri-las às lisonjas e amizades dos imprudentes e profanos.
V. AS INTIMAÇÕES DE TENDÊNCIAS PERIGOSAS. Era natural que Absalão estivesse inquieto sob a restrição de dois anos, se seu espírito fosse muito humilde e penitente, ele o manteria dentro dos limites devidos. O tratamento de Joabe foi uma indicação de que o temperamento ousado que matou Amnon ainda estava lá. Aquele que podia incendiar um campo de cevada para receber suas mensagens era capaz, a menos que as tendências fossem controladas, de produzir uma conflagração mais séria. A presença em um rapaz de fortes paixões, um temperamento violento, um ódio à contenção ou ao amor ao prazer é um sinal de perigo. É da natureza das forças seguir adiante. Se dizemos "a criança é pai do homem", também podemos dizer que as forças morais internas são os criadores da vida externa. A menos que fortes contra-influências sejam exercidas para neutralizar suas ações ou extirpá-las, elas ganharão poder sendo apreciadas diariamente, e um Absalão livre, jovial e bonito pode se tornar o notório rebelde, cuja mão se volta contra seu próprio pai. A vida humana ainda apresenta tais desenvolvimentos. Os rapazes devem interrogar sua própria natureza e enfrentar de maneira justa os perigos morais que aí existem, antes que seu poder torne a introspecção e a supressão difíceis, se não impossíveis. Aqueles que cuidam dos jovens devem notar sinais de forças em conflito e adaptar a educação moral de acordo com os requisitos individuais.
HOMILIES DE B. DALE
(JERUSALÉM.)
A mulher de Tekoah.
1. Em Davi, o rei, vemos que a afeição paterna pode entrar em conflito com a justiça real. Ele deve ter percebido os efeitos negativos de poupar Amnom e sentiu-se constrangido a punir Absalão. Mas sua tristeza e ressentimento foram atenuados pelo lapso de tempo (2 Samuel 13:39). No entanto, embora estimulado pela afeição natural a recordar seu filho, ele foi impedido de fazê-lo por considerações políticas e judiciais. E, para superar sua relutância, foi elaborada uma estratégia que, como mostra a sequência, foi muito bem-sucedida. Pois, por sua fraqueza em relação a Absalão, "ele se tornou culpado da maior dissolução do domínio teocrático em sua casa e em seu reino" (Erdmann).
2. Em Joabe, "filho de Zernias" (2 Samuel 3:39), vemos que um homem pode promover o interesse de outro por consideração a si próprio (2 Samuel 3:22; 2 Samuel 11:16). "Ele pode ter sido induzido a tomar essas medidas por seu apego pessoal a Absalão, mas a principal razão, sem dúvida, era que Absalão tinha a melhor perspectiva de suceder ao trono, e Joabe achou que essa era a melhor maneira de se proteger do castigo pelos assassinato que cometera. Mas a questão dos acontecimentos frustrou todas essas esperanças. Absalão não conseguiu o trono, Joabe não escapou da punição e Davi foi severamente castigado por sua fraqueza e injustiça "(Keil). "Joabe formou um projeto pelo qual o rei, em sua própria capacidade de juiz supremo, deveria encontrar de repente o fogo cintilante do amor dos pais que se transformou em uma chama ardente" (Ewald).
3. Na "mulher sábia" de Tekoah, vemos que a persuasiva hábil pode trabalhar tanto sobre o sentimento natural que induz um curso que não é conveniente nem justo. A esperteza, a perspicácia, a prontidão do discurso, o tato, a ousadia misturavam-se com cautela e perseverança, que ela demonstrava (sob a direção de Joabe, que talvez "permanecesse a certa distância enquanto se dirigia ao rei"). 2 Samuel 14:21) são notáveis. Tais qualidades podem ser empregadas para um propósito bom ou mau. Em contraste com a reprovação de Nathan, sua persuasão
(1) foi inspirado, não por Deus, mas pelo homem;
(2) foi dirigido, não à consciência, mas à piedade e carinho;
(3) visava não manifestar a verdade, mas obscurecê-la;
(4) e "para efetivar, não as convicções do dever, mas os impulsos da inclinação" (Blaikie);
(5) procurou fazer isso, não sincera e abertamente, mas de maneira insincera e insidiosa;
(6) e não apenas por motivos adequados, e fala honesta, embora desagradável, mas por motivos impróprios e "com lábios lisonjeiros"; e
(7) produziu, não um efeito benéfico, mas prejudicial. Em seu discurso persuasivo, notamos, mais particularmente:
I. UM AFETO, MAS UM APELO FICTÍCIO. (2 Samuel 14:4.) "E a mulher de Tekoá veio ao rei", etc; fazendo seu apelo por ajuda em uma parábola encenada, como a de Nathan (2 Samuel 12:1). "As parábolas aceleraram bem com Davi; uma o levou a se arrepender de seu próprio pecado; a outra, a remeter o castigo de Absalão" (Hall). Esta parábola do filho infeliz, ou os vingadores do sangue, foi planejada, adaptada e empregada:
1. Para excitar a compaixão pelos infelizes: um filho que matou seu irmão "inconsciente" no campo, e cuja vida foi ameaçada pelos vingadores, família antiga "(Números 35:7); e sua mãe viúva, cuja única estadia e conforto ele era, cujo "carvão vivo que resta" seria extinto e cujo "nome e posteridade" do marido seria destruído. "O poder do discurso reside no fato de que eles são representados como já fazendo o que suas palavras mostram ser seu propósito".
2. Obter proteção contra os vingadores; quem, de acordo com o costume antigo, procurava tirar a vida (2 Samuel 3:22); sua conduta sendo retratada como persistentemente impiedosa (Números 35:11) "e atuada, não tanto pelo desejo de observar a Lei, mas pela cobiça e pelo desejo de compartilhar a herança entre si "(Kirkpatrick); obscuramente sugestivo da hostilidade exibida em relação a Absalão. "Suas circunstâncias (como uma viúva e vivendo a alguma distância de Jerusalém, o que dificultava a investigação imediata do caso), sua história triste, o mato de sua viúva, sua pessoa idosa e sua maneira impressionante, tudo combinado para unir impressão no coração do rei "(A. Clarke). "Em tudo isso, ela pretendia enquadrar um caso como o de David, como ela poderia fazer; determinando qual a seu favor, ele poderia julgar quanto mais razoável seria preservar Absalão. Mas havia uma grande diferença entre o caso dela e o dele." , por mais plausível que pareça sua semelhança "(Patrick).
3. Obter garantia de preservação do rei; que foi dada inicialmente como uma promessa indefinida (Números 35:8), depois (através de sua importância) em um compromisso mais definido (Números 35:10) e, finalmente, confirmada por um juramento (Números 35:11). "Se Davi primeiro tivesse provado e investigado o assunto que com astúcia e engano lhe foi apresentado, ele não teria dado garantias com um juramento" (Schlier). "Devemos aprender com o exemplo de Davi a ser mais cautelosos com todos os nossos sentimentos e afetos, mesmo aqueles que, em seu grau adequado, são essenciais para um caráter religioso" (Lindsay). "Também não aceitarás um homem pobre em sua causa" (Êxodo 23:3).
II UM ARGUMENTO EFICAZ, MAS FALSO (Números 35:13, Números 35:14); baseado na suposta semelhança entre o caso do infeliz filho, de quem ela falara, e o de Absalão, a quem ela aludiu tão plenamente quanto ela poderia se aventurar. Pois seu apelo tinha "um duplo sentido" ou duplo objetivo - um claro, imediato, fingido, subordinado; o outro sombrio, último, real, supremo; e para o último ela agora vem. "E por que você pensa [inventa] algo como o que agora tenho permissão para falar] contra o povo de Deus? E, ao dizer o rei esta palavra ['como vive Jeová', etc.; Números 35:11] ele é aquele que é culpado [ou 'autocondenado'], na medida em que o rei não traz de volta o seu banido." "Meu banido!" ele deve ter pensado, pois o principal objeto do apelo da mulher brilhava sobre ele. Mas ela prosseguiu: "Porque devemos morrer [certamente morrerá", Gênesis 2:17], e somos como água derramada no chão que não é recolhida. E Deus não tira uma alma [nephesh, equivalente a 'vida individual'], mas pensa que os pensamentos [inventam dispositivos] até o fim, para que ele não possa banir dele [totalmente] um banido ". Ela, assim, tentou convencer o rei a recordar seu filho:
1. A obrigação de seu juramento, em que "ele havia reconhecido a possibilidade de uma exceção à regra geral de punição por assassinato"; jurou salvar seu filho, que matara seu irmão sob severa provocação; e consistentemente estava obrigado a poupar e restaurar seu próprio filho em circunstâncias semelhantes. Mas a diferença entre eles, aqui mantida fora de vista, foi fatal para a discussão. O crime de Absalão foi planejado deliberadamente, executado por seus servos sob sua ordem e visto por muitas testemunhas.
2. O bem-estar do povo de Deus, envolvido na preservação e no retorno do herdeiro ao trono. Embora os filhos do rei e toda a corte fossem contra Absalão (Gênesis 2:7)), um grande grupo do povo estava a seu favor. Mas o bem-estar geral teria sido mais promovido por sua justa punição, ou continuação no exílio, do que por sua restauração, como mostra a história subsequente.
3. A mortalidade dos homens - a morte inevitável e irreparável de Amnon, Absalão, o próprio rei; cuja consideração deve induzir compaixão e ajuda rápida, para que não seja tarde demais. Mas "mesmo a compaixão, por mais amável que seja, não justificará nossa violação da Lei Divina, ou negligenciará os deveres importantes de nossa posição" (Scott).
4. A clemência de Deus; em tolerância e longo sofrimento para com homens pecadores, e inventando meios para restaurar a presença dele; como o próprio David havia experimentado (2 Samuel 12:13; Salmos 51:11). O exemplo dele deve ser imitado. Mas sua tolerância é limitada - ele perdoa apenas aqueles que se arrependem e castiga os culpados; e que o rei poupar os culpados por motivos insuficientes, ou perdoar os impenitentes, seria endurecer os ímpios em suas iniqüidades e agir de maneira contrária ao propósito pelo qual ele é feito "um vingador da ira daquele que pratica o mal. . " As razões apontadas, embora excelentes em si mesmas, eram inaplicáveis e falaciosas. As verdades mais nobres podem ser pervertidas para um propósito ruim. Um argumento fraco parece forte para quem já está disposto a aceitar sua conclusão; e é uma desculpa suficiente para um curso que ele está inclinado a seguir. Pela maneira em que suas palavras foram recebidas pelo rei, a "mulher sábia" percebeu que seu argumento era praticamente ganho; já havia sido dito o suficiente e, deixando que isso afetasse sua mente, ela voltou à ocasião ostensiva de sua petição de ajuda; e "agora ela voltava para casa feliz (disse ela), como se essa referência ao comportamento do rei tivesse sido apenas uma conversa casual de uma mulher falante" (P. Thomson).
III UM PEDIDO APROPRIADO, MAS APENAS FLATTERING, por intrusão no rei (Gênesis 2:15); expressivo de:
1. O medo e a esperança ansiosos com os quais ela foi impelida a fazer seu pedido (Gênesis 2:15).
2. A alegre expectativa e a gratidão garantida pelo descanso que ela agora sentia (Gênesis 2:16, Gênesis 2:17).
3. Admiração devota e louvor do rei, por causa de sua sabedoria no julgamento; com uma oração por sua prosperidade: "Jeová, teu Deus, esteja contigo!" Reconhecendo plenamente que, como supunha o rei, ela agira sob a direção de Joabe, "a fim de contornar o aspecto da questão" (para alterar a relação de Absalão com seu pai), ela novamente elogia o discernimento do rei: "Meu senhor é sábio", etc. (Gênesis 2:18). "Quando somos mais elogiados por nosso discernimento, geralmente agimos de maneira tola; pois esses mesmos louvores obscurecem e pervertem o julgamento '" (Scott). "E o rei disse a Joabe: Eis que agora fiz isso: vai e traz de volta o jovem Absalão" (Gênesis 2:21). "Os sentimentos do pai triunfaram sobre o dever do rei, que, como supremo magistrado, estava obrigado a executar justiça imparcial em todo assassino, pela expressa Lei de Deus (Gênesis 9:9; Números 35:30, 81), que ele não tinha poder de dispensar (Deuteronômio 18:18; Josué 1:8; 1 Samuel 10:25) "(Jamieson). Embora nem o fim do endereço da mulher nem alguns dos meios sejam empregados possam ser aprovados, ainda assim se pode aprender muito sobre a arte da persuasão; por exemplo. a importância de
(1) conhecer o caráter e os sentimentos daqueles que são abordados;
(2) tendo um objetivo definido em vista;
(3) prender a atenção e despertar interesse e simpatia;
(4) sinceridade e fervor de maneiras;
(5) usando argumento e ilustração adaptados para apresentar o assunto da maneira mais atraente possível;
(6) dizer o suficiente e não mais, especialmente sobre um assunto difícil e delicado;
(7) avançar passo a passo com uma] determinação persistente de obter sucesso. - D.
Como a água derramada no chão.
A água é um presente de Deus, muito precioso, especialmente em países onde é escassa e, muitas vezes, almejada como um meio de saciar a sede, renovar forças e preservar a vida (2 Samuel 23:15; Salmos 63:1). Mas pode ser jogado fora, derramado e perdido, por intuito ou acidente, através da capotagem ou fratura do navio em que está contido. A vida humana também é um presente divino, precioso além de todas as posses terrenas. Mas está contido em "um corpo de argila frágil" 2 Coríntios 4:7), que é mais cedo ou mais tarde destruído como "o jarro quebrado no poço" Eclesiastes 12:6); e assim "somos como a água", etc. Temos aqui -
I. COMO ASPECTO IMPRESSIONANTE DA MORTE.
1. Deve ocorrer em todos, sem exceção. "Está nomeado", etc. (Gênesis 3:19; Romanos 5:12; Hebreus 9:27).
2. Pode ocorrer a cada um de nós a qualquer momento (1 Samuel 10:3).
3. Põe fim ao serviço útil que pode ter sido prestado. Somente enquanto a água permanece na embarcação pode ser de uso imediato.
4. Não pode, de forma alguma, ser reparado ou "recolhido novamente". "Como as águas caem do mar", etc. (Jó 14:11; Jó 7:10); "quando as águas derretem", etc. (Salmos 58:7; Salmos 39:13; Salmos 49:7; Salmos 103:16). "A morte é de todas as coisas as mais terríveis, pois é o fim" (Aristóteles).
"Qual é a sua vida? É uma casca delicada,
Lançado pelo fluxo da Eternidade;
No banco de areia movediça do Time,
Um momento mostra sua beleza.
Retornou ao seu elemento grand
É a vaga que a trouxe à praia;
Veja, outro está lavando o fio,
E a bela concha não existe mais. "
II UMA ADMONIÇÃO INSTRUTIVA PARA A VIDA. É assim? Então:
1. Contenha indulgência imoderada na tristeza, "o pesar que mina a mente, pois não vemos mais na terra". Nenhum choro, raiva ou esforço podem trazer de volta Amnom (2 Samuel 12:23). Aceite com calma o que não pode ser alterado.
2. Reprimir sentimentos impróprios de ressentimento para com os outros. Mesmo assim, não deve ser perpétuo (Efésios 4:26). Eles e você devem morrer e morrer. "Seja reconciliado."
3. Considere-o com simpatia e carinho. Antes de amanhã eles podem ter ido embora.
4. Resgatar o resto do seu tempo "na carne", pelo uso rápido, diligente e zeloso de todas as oportunidades de servir a Deus e fazer o bem, de acordo com o padrão de longo sofrimento e benevolência que Ele colocou diante de você, "não tirar uma alma ", etc. (última parte do verso).
Considerar:
1. A morte do corpo não é o fim do homem. Ele desaparece aqui apenas para aparecer em outro lugar como água na nuvem; reunidos "com pecadores" (Salmos 26:9; Mateus 13:30) ou com santos (Gênesis 25:8; 2 Reis 22:20; 2 Tessalonicenses 2:1).
2. A vida que um homem leva "no corpo" determina sua condição no mundo invisível e eterno.
3. A convicção dessas coisas torna a visão da morte mais impressionante e deve tornar o curso da vida mais justo, misericordioso e devoto.
A restauração de Deus foi banida.
Dificilmente é possível que um pai se afaste tão completamente de seu filho a ponto de perder toda a afeição por ele. Ele pode ter apenas motivos para sentir raiva dele; mas, com a ausência e o decorrer do tempo, sua raiva se esvai e seu afeto natural brota novamente. Foi assim com Davi em relação a seu filho Absalão. No entanto, ele hesitou em ceder aos sentimentos de seus pais, anular as reivindicações da justiça pública e exercer sua prerrogativa real de mostrar misericórdia pelos culpados. E para induzi-lo a fazer isso, foi solicitado (entre os meios criados para esse fim) que Deus, que ordenou que os homens morressem, permita que eles vivam, e até invente meios para sua restauração. Isso não indicava que Absalão deveria ser poupado? Não era este um exemplo que o rei deveria imitar? Supõe-se que haja alusão às cidades de refúgio (Números 35:9; Deuteronômio 19:6; Josué 20:1.), Onde o homicida ", embora banido de sua habitação por um tempo, não foi completamente expulso, mas pode retornar novamente após a morte do sumo sacerdote" (Patrick). O argumento usado não era adequadamente aplicável à instância em particular, mas a verdade expressa é profunda e impressionante. Aviso prévio-
I. A condição alienígena do homem. "Banido;" alienado, separado "expulsa da presença de Deus", longe de seu santuário, comunhão e herança (2 Samuel 14:16), em "um país distante" (Lucas 15:13). Que este é o estado moral e espiritual do homem (natural e geralmente) não é apenas testemunhado pelas Escrituras, mas também por seu próprio coração e consciência; sua aversão e pavor em relação a Deus. Isto é:
1. Voluntário. Por seu próprio ato livre, Absalão violou a lei, provocou o descontentamento, fugiu do rosto de seu pai e continuou no exílio. O mesmo aconteceu com o homem desde o início.
"A natureza com seu Criador, assim, conjunta: o primeiro criado foi irrepreensível, puro e bom; mas, por si só, foi expulso do paraíso, porque havia evitado o caminho da verdade e da vida, para o mal transformado?"
(Dante, 'Paraíso', 7).
Por sua própria vontade, ele parte de Deus e procura se esconder dele.
2. infeliz. Absalão encontrou companheiros amigáveis e confortos materiais em Gesur, mas ele não podia estar em casa lá e devia ter no peito um coração inquieto e perturbado. E é impossível para aquele que parte de Deus, e tenta viver sem ele, possuir descanso e paz interior. A alma é feita para Deus: como pode ser satisfeita com algo que não seja dele? Oh, a miséria que as multidões enfrentam neste momento porque abandonaram a "Fonte das águas vivas" e buscam sua felicidade onde nunca pode ser encontrada!
3. Perigoso. O pecador está sob condenação. Os "vingadores do sangue" estão no caminho dele. A vida é precária e logo deve terminar, com todos os seus alivios, privilégios e possibilidades; "e depois disso o julgamento", quando o exílio voluntário se torna involuntário, a infelicidade parcial completa a miséria, o afastamento temporário "a destruição eterna da presença do Senhor" (2 Tessalonicenses 1:9).
4. Não há esperança. Absalão ainda era filho, ainda que desobediente; ainda "na terra dos vivos"; e poderia alimentar a esperança de que, pelo afeto de seu pai, seu banimento não fosse perpétuo. Por mais que o homem tenha se desviado da casa do Pai, ele ainda é um objeto do amor do Pai. "Eis que todas as almas são minhas", etc .; "Não tenho prazer na morte daquele que morre" etc. (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:32; Ezequiel 23:11); "Volte para a fortaleza, prisioneiros de esperança" (Zacarias 9:12).
II OS MEIOS MERCÍFICOS PREVISADOS PARA SUA RESTAURAÇÃO. A miséria do homem é dele mesmo, mas "a salvação é do Senhor" (Salmos 3:8; Jonas 2:9). É efetuado por e através de:
1. A longa paciência e paciência que ele mostra em relação ao transgressor; restringindo as consequências da ira (Lucas 13:7), poupando vida perdida, proporcionando espaço para o arrependimento, "fazendo o sol nascer", etc. (Mateus 5:45). "O longo sofrimento de nosso Senhor é a salvação" (2 Pedro 3:15; Romanos 2:4).
2. Uma provisão extraordinária, pela qual o caminho de seu retorno é aberto, consistentemente com os requisitos da justiça eterna, e seu amor paterno é revelado no mais alto grau. Ao restaurar Absalão sem levar em consideração as exigências da justiça, e mesmo sem arrependimento, Davi enfraqueceu sua própria autoridade como rei, contribuiu para uma rebelião popular e quase perdeu seu trono e sua vida. Mas, no método que Deus, em infinita sabedoria, "concebeu" para a restauração do homem, a justiça e a misericórdia se manifestam, um fundamento adequado ou uma razão para o perdão é fornecida, os pecadores são "postos na capacidade de salvação" (Butler), e a lei é ampliada e "estabelecida" (Romanos 3:19). "Deus elogia seu próprio amor por conosco, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Romanos 5:8); "nos redimiu da maldição da lei, tornando-se uma maldição para nós" (Gálatas 3:13); "sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para que ele nos trouxesse a Deus" (1 Pedro 3:18).
O homem em si mesmo nunca teve os meios de satisfação ... Então, convém que Deus, por seus próprios caminhos, o conduza de volta para a vida de onde ele caiu, restaurado; por ambos os seus caminhos, quero dizer, ou apenas um.
Mas como a ação é sempre valorizada, mais,
Quanto mais a boa intenção do fazedor aparecer, a bondade celestial, cuja ampla assinatura está no universo, de todas as formas possíveis.
Nem nada tão vasto ou tão magnífico,
Ou para quem deu ou quem recebeu, Entre a última noite e o dia primordial, Foi ou pode ser. Para Deus, havia mais recompensas, entregando-se para tornar o homem capaz.
E por sua justiça, todo método
Eram escassos demais, se o Filho de Deus não tivesse se humilhado para vestir carne mortal ".
(Dante, 'Paraíso', 7).
3. Numerosas mensagens, motivos eficientes e influências graciosas, em conexão com essa provisão, para colocá-lo em proveito próprio: a Palavra, com seus convites, advertências, apela à razão, afeto, consciência, esperança e medo; mensageiros (2 Samuel 14:31) - ministros e professores da Palavra; acima de tudo, o Espírito Santo, lutando com os pecadores, convencendo-o do pecado, etc. (João 16:8), e renovando o coração em retidão.
4. O fim de tudo é reconciliação (2 Samuel 14:33), comunhão filial, perfeita, santidade e infinita bênção em Deus. "Retorna;" "Sede reconciliados com Deus."
CONCLUSÃO.
1. Quão maravilhosa é "a bondade de Deus, nosso Salvador, e seu amor pelo homem" (Tito 3:4)]
2. Quão inteiramente o homem é seu próprio destruidor (Oséias 13:9)!
3. "Amados, se Deus nos amou, também devemos amar uns aos outros;" e inventar meios para que nenhum "banido" possa ser totalmente banido dele.
"Oh, que os mortos agora ouçam a sua voz; agora que os seus banidos se regozijem."
D.
Lisonja.
"Meu senhor é sábio, de acordo com a sabedoria de um anjo de Deus", etc. A recomendação é muitas vezes apropriada e benéfica (2 Samuel 2:5). Mas a bajulação (elogios falsos, parciais ou extravagantes) é sempre imprópria e perniciosa. Essa linguagem não era um mero elogio oriental, mas um discurso lisonjeiro, destinado a agradar o rei por fazer o que lhe era pedido.
1. É agradável para a maioria das pessoas quando administrado com habilidade. "A bajulação e o bajulador são agradáveis; já que o bajulador é um admirador aparente e um amigo aparente" (Aristóteles, 'Retórica').
"Quando digo que ele odeia bajuladores, ele diz que sim; sendo então mais lisonjeado".
(Shakespeare.)
"Acreditamos que odiamos a bajulação, quando tudo o que odiamos é o constrangimento do bajulador" (La Rochefoucault).
2. Assume várias formas, e geralmente é obsequioso e falso; é direto ou indireto; é mostrado elogiando qualidades pessoais, vantagens, realizações, etc; dando "títulos lisonjeiros" (Jó 32: 1-22: 31-32), "bom Mestre", "meu Senhor", etc. Fazendo ou sugerindo comparações favoráveis, por exemplo, diminuindo o bom nome de outros (2 Samuel 4:8). Às vezes é sincero; mas "as pessoas geralmente desprezam onde lisonjeiam e se encolherão com aquelas que superariam com prazer".
3. É geralmente projetado por aqueles que o empregam para servir a algum interesse próprio (2 Samuel 14:22). Por isso, é tão freqüentemente usado para ganhar o favor dos reis e possuir autoridade, influência ou riqueza (Jud 2 Samuel 1:16). Quando Alexandre, o Grande, foi atingido por uma flecha no cerco de uma cidade indiana, e a ferida não cicatrizou, ele disse aos bajuladores: "Você diz que eu sou filho de Júpiter, mas essa ferida chora que eu sou apenas homem. "
4. Cega aqueles que ouvem seus defeitos, ministra sua vaidade e os enche de perigosa auto-complacência: "É a morte da virtude".
5. Também os induz a seguir caminhos errôneos e pecaminosos, que eles poderiam ter evitado. "Um homem que lisonjeia o próximo estende uma rede para os pés" (Provérbios 29:5; Provérbios 26:28). "Ah! Quão bons podem ter sido os homens que agora são extremamente ruins se não tivessem vendido seus ouvidos a bajuladores! Os bajuladores são assassinos de almas. A bajulação é a própria fonte e mãe de toda a impiedade. Isso levou nosso primeiro pai a provar o fruto proibido. . Absalão pôs destronar seu pai. Toca a trombeta e leva as pobres almas à rebelião contra Deus, como Sabá chamou Israel a se rebelar contra Davi. Faz os homens chamarem o mal de bom e bom, más trevas, luz e trevas "(T. Brooks).
6. É apenas menos culpável naqueles que a ouvem do que naqueles que a empregam. Eles são cativos dispostos. "Assim como um lobo se assemelha a um cachorro, um amigo bajulador também fica atento. Portanto, observe que, em vez de cães guardiões, você não admite incautoriamente lobos vorazes" (Epicteto).
7. Sua loucura e culpa são algumas vezes descobertas tarde demais; quando suas conseqüências ruinosas não puderem ser reparadas (2 Samuel 15:13; Salmos 12:3; Atos 12:23) .— D.
Beleza física. "E em todo o Israel não havia ninguém tão elogiado quanto Absalão por sua beleza", etc. (ver 1 Samuel 16:7, 1 Samuel 16:12; 2Sa 11: 2; 2 Samuel 13:1; 2 Samuel 13:27).
"De todas as obras de Deus que adornam este mundo,
Não há ninguém mais justo e excelente
Do que o corpo do homem, tanto pelo poder quanto pela forma,
Enquanto é mantido em governo sóbrio; Mas nada mais do que sujo e indecente,
Distempered através do misrule anti base das paixões;
Cresce um monstro, e incontinente
Perde a sua dignidade e graça nativa: Eis que listam um e outro neste lugar "
(Spenser, 'The Faerie Queens', canto IX.)
Isto é-
I. UMA DOTAÇÃO ADMIRED; conferido involuntariamente, sem esforço pessoal e fora do controle humano (Mateus 5:36; Mateus 6:27); ainda uma das posses humanas mais pessoais e invejáveis. "A beleza é uma coisa de grande recomendação na correspondência entre os homens; é o principal meio de obter o favor e o bom gosto um do outro, e nenhum homem é tão bárbaro e melancólico que não se percebe de algum modo impressionado com sua atração. "(Montaigne). "A beleza é, de fato, um bom presente de Deus; mas, para que o bem não o considere um grande bem, Deus o entrega até aos iníquos".
"Ele é um jovem bonito e belo; em todo o seu corpo não se vê defeito; o seu cabelo é como o fio da harpa de Davi, que se enrosca no seu pescoço brilhante e marfim; em Israel não é um homem tão bom."
II UMA DISTINÇÃO SUPERFICIAL; obscurecendo, de fato, a beleza da mente e do caráter; e intensificado por este último, quando presente; mas muitas vezes, de fato, se desassocia dele; e cobertura, "superficialmente", terrível deformidade moral (Provérbios 11:22). Absalão era bonito externamente, mas não "bonito por dentro", sabedoria, verdade, humildade, modéstia, pureza, paciência, mansidão, piedade, misericórdia; caridade - essas constituem beleza espiritual interior, substancial e espiritual ", a beleza da santidade", o produto da graça e o reflexo da beleza e da glória do Senhor (Salmos 90:17; Salmos 149:4); em que ele se deleita e que todas as pessoas podem adquirir (Efésios 4:24; Gálatas 5:22; Filipenses 2:5). "Tudo o que as coisas são adoráveis etc. (Filipenses 4:8)." As graças do Espírito são os ornamentos mais ricos da criatura razoável. "
III UMA INFLUÊNCIA PERIGOSA; em seus possuidores, tornando-os vaidosos e presunçosos, expondo-os a muitas tentações; em seus observadores, dirigindo atenção indevida à "aparência externa", dispensando desculpas por defeitos mentais e morais, atraentes para o mal (2 Samuel 15:1). A beleza de Absalão era uma armadilha para o povo. "O cabelo dele era o seu cabresto" (2 Samuel 18:9).
"Onde está a virtude da tua beleza, Absolon? Será que algum de nós aqui agora teme os seus cachos, ou se apaixona por seus cabelos dourados?
(Geo. Peele.)
IV Uma posse transitória. Precário, de vida curta, inevitavelmente se transformando em pó (2 Samuel 14:14); "uma flor desbotada" (Isaías 28:4; Isaías 40:8; Salmos 39:11), cuja" raiz está sempre em seu túmulo ".
"Um bem duvidoso, um brilho, um copo, uma flor, perdido, desbotado, quebrado, morto, dentro de uma hora."
"Assim, vi uma rosa brotando das fendas do capuz, e a princípio era agradável como a manhã e cheia de orvalho do céu como a lã de um cordeiro; mas, quando um hálito mais forçado abriu sua modéstia virgem, e desmantelou suas aposentadorias jovens e verdes demais, começou a escurecer e a diminuir a suavidade e os sintomas de uma idade doentia; inclinou a cabeça, quebrou o caule e, à noite, perdeu algumas de suas folhas e folhas. toda a sua beleza caiu na porção de ervas daninhas e rostos gastos. O mesmo é a porção de todo homem e toda mulher "(Jeremy Taylor, 'Holy Dying'). Mas a bondade é imortal; "não desaparece" (1 Pedro 1:4). "A beleza pertence à juventude e morre com ela, mas os odores da piedade sobrevivem à morte e perfumam o túmulo".
"Somente as ações do justoCheiro doce e florescem no pó."
D.
Restaurado, mas ato reformado.
"Por que eu vim de Gesur? Era melhor para mim que eu ainda estivesse lá; e agora verei o rosto do rei; e se houver alguma iniqüidade em mim, que ele me mate" (2 Samuel 14:31). Enquanto em Gesur, Absalão não demonstrou arrependimento por seu crime; não buscou perdão; justificou-se bastante em sua comissão. Por esse motivo, talvez, Davi não lhe permitisse, quando lembrado, ver seu rosto, mas ordenou que ele permanecesse em sua própria casa (2 Samuel 14:24); testemunhando sua aversão ao crime e desejando "levar adiante a disciplina da aprovação, esperar até que seu filho fosse mais manifestamente penitente". Se Absalão estivesse em um estado de espírito adequado, poderia ter sido benéfico; por assim dizer, "essa metade do perdão foi uma medida imprudente, muito pior do que nenhuma perdão e produziu frutos muito amargos" (Keil). "O final mostrou quão fatal era a política de expectativa, quão terrivelmente ela acrescentava amargura ao sentimento de alienação que já estava crescendo muito forte dentro dele" (Plumptre). "Um lampejo de sua antiga realeza explode por um momento em sua recusa em ver seu filho. Mas mesmo essa leve satisfação à justiça desaparece assim que Joabe decide insistir em que Absalão retorne ao tribunal. Ele parece não ter vontade própria. Ele se tornou uma mera ferramenta nas mãos de seu pai. general feroz, e o domínio de Joabe sobre ele era sua cumplicidade no assassinato de Urias. Assim, a cada passo, ele era perseguido pelas consequências de seu crime, mesmo que fosse pecado perdoado "(Maclaren). No entanto, o perdão imediato e completo pode ter fracassado em subjugar o coração de Absalão e conquistar confiança e afeto filial. "Seja mostrado favor aos ímpios, mas ele não aprenderá a retidão", etc. (Isaías 26:10). Em seu espírito e conduta, observamos:
1. Ingratidão pelo favor mostrado a ele. Ele o estimou com leviandade (conhecendo pouco do amor paternal do qual procedeu), salvo como um meio para sua própria honra e progresso. Do que ingratidão, nada é mais odioso.
2. Impaciência, irritação, descontentamento sob restrição e castigo; que um verdadeiro penitente teria suportado humildemente e alegremente; aumentou com o passar do tempo (dois anos) e nenhum sinal adicional de favor da realeza apareceu.
3. Presunção por conta do privilégio já concedido a ele, mas que é repudiado como inútil, a menos que seja seguido por outros privilégios, como tornar-se seu nascimento real e envolver sua reintegração em sua antiga dignidade. Ele se considerava o legítimo herdeiro do trono. Ele pode, no entanto, suspeitar de um rival na jovem Salomão (agora com seis ou oito anos) e temer a influência de Bate-Seba em nome de seu filho.
4. Ressentimento e vingança pela negligência, desprezo e injustiça que (como ele concebeu) ele sofreu (2 Samuel 14:29). "Veja, o campo de Joabe está ao lado do meu, e ele tem cevada lá; vá atear fogo" (2 Samuel 14:30). Parece ter sido um ato de paixão e não de política. A negligência de Joabe, em contraste com seu antigo zelo (2 Samuel 14:23), foi sem dúvida devido ao seu desejo de aproveitar ao máximo sua influência sobre o rei, de restringir Absalão humildemente a pedir sua intercessão e, assim, aumentar seu sentimento de dependência e obrigação; foi somente quando percebeu que tinha de lidar com "um personagem selvagem, impulsivo e apaixonado" que considerou necessário alterar novamente suas táticas.
5. Disposição em buscar a consecução de seus objetivos ambiciosos. "Vou ver o rosto do rei." Sua presença na corte foi essencial para a realização do desígnio ousado da coroa, que ele já pode ter formado; e ele não aceitaria negação. Possivelmente seu luto (2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18) intensificou sua determinação. "O desejo mais forte do coração de um israelita foi jogado de volta sobre si mesmo, depois de uma alegria de curta duração, e seus sentimentos em relação ao próprio pai foram transformados em amargura e ódio".
6. Desafio da convicção da culpa. "Se houver em mim alguma iniqüidade" etc. "A maneira pela qual ele buscava obter perdão pela força manifestava um evidente espírito de desafio, pelo qual, com a bem conhecida brandura do temperamento de Davi, esperava alcançar seu objetivo, e de fato o alcançou "(Keil). Ele também sem dúvida contou com o apoio de um partido do povo, insatisfeito com a severidade do rei em relação a ele e favorável à sua restauração completa. Até Joabe cedeu de presente a sua exigência imperiosa e resoluta.
7. Formalidade sem coração. "Inclinou-se de bruços no chão diante do rei: e o rei beijou Absalão" (2 Samuel 14:33). Seu coração não foi humilhado, mas se levantou com orgulho; no entanto, ele recebeu abertamente o compromisso de reconciliação; e aqui a cegueira e a fraqueza de Davi chegaram ao ponto culminante. "Ele não beijou a má vontade no coração de seu filho" (Krummacher). "Quando pais e governantes aceitam personagens tão imperiosos, logo experimentam os efeitos mais fatais". (Aqui está outra "reunião de três homens notáveis", 1 Samuel 19:22, Joabe, Absalão, Davi.) Observações.
1. Nenhum coração duro e impenitente está preparado para receber e lucrar com o perdão.
2. Esse coração é capaz de transformar os maiores benefícios em meios de uma rebelião ainda mais ousada; e "valoriza a própria ira contra o dia da ira".
3. Enquanto "Deus é bom e está pronto para perdoar", ele concede perdão apenas aos "que o invocam" com humildade e sinceridade, confessando e abandonando seus pecados (Salmos 86:5; Salmos 138:6; Salmos 32:5; Salmos 51:17) .-D.
HOMILIES DE G. WOOD
Lembrança de Deus.
"Que o rei se lembre do Senhor teu Deus." Essa passagem ocorre em um pedaço singular da história, que ilustra, entre outros, o cuidado que mesmo os mais favorecidos e poderosos dos súditos de um monarca oriental às vezes devem exercer para procurar influenciá-lo; e, por outro lado, a acessibilidade de tal monarca ao sujeito mais mau, desejoso de sua interposição. Talvez, no entanto, essa "mulher sábia" possa ter pertencido a uma classe que, como profetas, poderia (ou iria) ter liberdades especiais com pessoas reais e outras grandes. Essa mulher mostrou-se "sábia" ao administrar o caso que Joabe lhe confiara. Foi depois que ela conseguiu causar uma impressão favorável a David, que, desejando uma segurança mais solene e específica, ela se dirigiu a ele nas palavras do texto. Esse apelo teve o efeito desejado: o rei declarou com juramento que nenhum dano deveria ser causado a seu filho, a quem ela representara estar em perigo de morte por ter matado seu irmão. A exortação é mais adequada e oportuna.
I. A LEMBRANÇA DE DEUS QUE DEVE SER PRÁTICA. Inclui a atenção plena de:
1. Sua existência e perfeições.
2. Sua relação com o universo e conosco - Criador, Sustentador, Governante, Redentor, Pai de espíritos, etc.
3. Suas revelações e mandamentos.
4. Sua bondade para conosco. O que ele fez, está fazendo e prometeu fazer.
II Quando devemos lembrá-lo. Quando não deveríamos? A lembrança deve ser:
1. Habitual. "Eu sempre pus o Senhor diante de mim" (Salmos 16:8); "Esteja sempre atento à sua aliança" (1 Crônicas 16:15).
2. Em horários determinados. Sem lembranças especiais, o habitual não será mantido. Daí o valor das horas de devoção, privadas e públicas.
3. Em momentos de necessidade especial. Quando o dever é difícil, a tentação é urgente, a dificuldade em pressionar.
III QUEM É NECESSÁRIO LEMBRAR-LHE. Todos - reis, bem como assuntos. Quanto mais homens se elevam acima de seus semelhantes, mais precisam ter em mente quem é mais alto do que eles e quem os chamará para prestar contas. Quanto maior a confiança que Deus confiou a alguém, e quanto mais eles são independentes dos outros em cumpri-lo, mais eles precisam procurar ajuda de Deus para discernir e praticar o que é certo. Em um ilimitado, ou apenas. parcialmente limitado, monarquia, o rei tem motivos peculiares para manter em mente o rei dos reis, para que possa ser preservado da injustiça, parcialidade e opressão. Mas pessoas de todas as classes são obrigadas a lembrar de Deus e viver como ele vê.
IV POR QUE DEVEMOS CHERISH QUANTO REMEMBRANCES.
1. É nosso dever. De nossa relação com Deus e de seus mandamentos. E não é menos absurdo do que ímpio esquecê-lo "com quem temos que fazer" (Hebreus 4:13) mais do que com todo e qualquer outro.
2. É muito para o nosso lucro. Será produtivo de:
(1) Piedade e santidade. Estes surgem do conhecimento de Deus, mas somente como é mantido em mente. Ter Deus em nosso credo, mas não em nossa memória, é o mesmo que não ter Deus. É um pensamento que desperta emoções e nutre o princípio moral.
(2) Força e segurança sob tentação.
(3) Felicidade. Na vida comum, e em tempos de provação e sofrimento. A lembrança de Deus santificará todas as coisas, aumentará todos os prazeres inocentes, transformará deveres em prazeres, proporcionará consolo e apoio quando tudo mais falhar.
3. Ele salvará das dores das lembranças tardias na terra ou no inferno. (Veja Provérbios 5:11; Lucas 16:25, "Filho, lembre-se.") A atenção plena de Deus é universal no mundo eterno , de alegria ou tristeza.
V. A NECESSIDADE DE LEMBRAR OS HOMENS DESTE DIREITO. "Que o rei se lembre", etc. Os homens tendem a esquecer de Deus, mesmo quando a memória dele é mais desejável e incumbente. Esse esquecimento pode surgir de:
1. Negligência.
2. A pressão de outros pensamentos. O mundano. O ansioso e perturbado. Muitas vezes, é uma grande bondade lembrar os cristãos perturbados do seu Deus.
3. Não gosto de Deus. Relutância em que ele deve interferir na vida e na ação.
4. Amor ao pecado. O prazer do pecado, se não o próprio pecado, seria impossível se Deus fosse pensado.
5. Orgulho e satisfação pessoal (Deuteronômio 8:10).
Finalmente:
1. A lembrança de Deus, estimada espontânea e amorosamente, é uma boa evidência de piedade sincera.
2. A compatibilidade ou incompatibilidade dele com qualquer ato ou hábito fornece um guia seguro quando faltam preceitos distintos.
Deus buscando seu banido.
A "mulher sábia", tendo conseguido aquilo que pretendia ser seu objetivo em ir a Davi, abordou habilmente o verdadeiro objetivo de sua visita. Ela insinua, em geral e em linguagem cautelosa, que ele estava acalentando pensamentos "contra o povo de Deus", e que a decisão que ele havia dado a favor de seu filho era inconsistente com o fato de ele não ter voltado para casa novamente e de seu próprio banido. Então, em nosso texto, ela apresenta, ainda de maneira geral e indefinida, razões pelas quais o rei deveria restaurar o seu banido.
1. A mortalidade universal da humanidade. "Precisamos morrer" etc. Isso pode conter um indício de que era inútil ficar mais triste ou com raiva da morte de Amnon - nada poderia restaurá-lo à vida. Ou, com a mesma probabilidade, pode ser mencionado como uma razão para agir corretamente (neste caso, exercitar misericórdia) enquanto podemos, pois nós e aqueles que podemos beneficiar em breve estaremos parecidos no túmulo; e por não fazer nada para amargar essa breve vida a qualquer momento, ou encurtá-la desnecessariamente por nossa conduta. Ou pode pretender amolecer o coração do rei e prepará-lo para exercer compaixão, como se diz que Deus tem piedade de nós porque "ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó" (Salmos 103:13, Salmos 103:14).
2. O longo sofrimento de Deus. "Nem Deus tira a vida" (Versão Revisada); isto é, ele geralmente não derruba o pecador de uma só vez em seus pecados, mas leva muito tempo com ele e lhe dá espaço para arrependimento. Isso pode ser uma alusão hábil à misericórdia mostrada ao próprio Davi (2 Samuel 12:13, "Não morrerás").
3. A provisão que Deus faz para o retorno dos pecadores a si mesmo. "Ele cria meios, para que aquele que é banido não seja pária dele" (Versão Revisada). Nisto também pode haver uma alusão ao tratamento de Deus a Davi, enviando-lhe Natã para despertar sua consciência, trazê-lo ao arrependimento e depois assegurar-lhe perdão. Ou a mulher pode ter em mente as disposições da Lei Mosaica para restaurar à congregação e aos serviços do templo àqueles que foram separados dela por contrair alguma impureza ou cometer algum pecado (ver Levítico 4:1; Levítico 5:1; Levítico 6:1). Ou ela pode, por um lampejo de inspiração, ter vislumbrado os grandes princípios subjacentes a esses compromissos legais e cerimoniais, e que são mais plenamente manifestados em Cristo. Nós, pelo menos, dificilmente podemos errar na interpretação de suas palavras à luz do evangelho. Assim considerados, eles sugerem para nós -
I. A CONDIÇÃO DOS PECADORES. Ou seja, da humanidade separada de Cristo. Eles são "banidos" e correm o risco de serem "expulsos" de Deus e totalmente excluídos.
1. "banido"; auto banido, como Absalão.
(1) O pecado se separa entre o homem e Deus; separa da amizade e do favor divinos; do lar, da sociedade e das bênçãos do Pai; da família de Deus, suas ocupações, privilégios e alegrias. Os homens podem estar externamente associados aos deuses no culto e no serviço, mas banidos espiritualmente, isolados da verdadeira comunhão. Duas pessoas podem sentar-se lado a lado na mesma igreja, uma conversando com Deus e tendo comunhão com seu povo em sua adoração, a outra não tendo participação real nesses exercícios, longe de Deus, mesmo em sua casa. Dos banidos, existem duas classes - aqueles que nunca conheceram a Deus e aqueles que, conhecendo-o, se afastaram dele. O caso deste último é o mais triste (2 Pedro 2:20, 2 Pedro 2:21).
(2) O pecado sempre tende a produzir maior separação de Deus. No coração, e também externamente. Quando o coração está alienado de Deus, a aversão pelas formas de adoração, e tudo o que lhe lembra, aumenta; e muitas vezes termina em todo o abandono deles. Quando o filho pródigo foi "para um país longínquo" (Lucas 15:13). "Banido." É uma condição miserável. Afastar-se de Deus é cometer um grande pecado; ser destituído das mais altas bênçãos e exposto às piores misérias. Ficar sem ele é ficar sem vida verdadeira, felicidade sólida e esperança bem fundamentada.
2. "Banido", mas ainda não totalmente excluído.
(1) Embora eles tenham abandonado a Deus, ele não os abandonou completamente. Ele faz o bem continuamente em sua providência; e, pelas bênçãos que ele lhes concede, protesta contra sua conduta antinatural e os exorta a retornar a ele.
(2) Eles correm o risco constante de se tornar totalmente rudemente irremediavelmente excluídos; pois a prática do pecado endurece cada vez mais o coração e ameaça destruir na natureza do pecador tudo o que possa deixar uma esperança de arrependimento e reconciliação. E "a ira de Deus" sempre "permanece sobre ele" (João 3:36), e pode, a qualquer momento, bani-lo "nas trevas exteriores" (Mateus 8:12, versão revisada).
II O OBJETIVO DE DEUS. Garantir "que seus banidos não sejam expulsos dele"; mas ser trazido de volta, reconciliado, restaurado para si mesmo, sua família e serviço. Para "buscar em casa novamente seu banido". De onde esse propósito?
1. O conhecimento divino da natureza e conseqüente valor do homem. Que ele não é tão brutal, mas foi "feito segundo a semelhança de Deus" (Tiago 3:9). Que, embora ele "precise de morrer" e se torne como água derramada, ele também precisa viver depois da morte. Por isso, ele é digno de muitos gastos divinos para sua salvação. A natureza espiritual e a imortalidade do homem o tornam um objeto de intenso interesse para seu Criador e para todos que os reconhecem.
2. O desejo de Deus de que seu propósito na criação da humanidade não seja frustrado.
3. O abundante amor de Deus. Embora o pecador seja banido de seu favor, ele não é de seu coração. Ele anseia por ele enquanto expressa seu descontentamento com sua conduta. Ele expressa seu descontentamento como um passo em direção à sua restauração. Ele deseja a felicidade do pecador, mas sabe que não pode ser feliz sem ele. Ele "não está disposto a que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento" (2 Pedro 3:9).
III OS MEIOS QUE ELE PREVISTOU PARA A REALIZAÇÃO DE SEU PROPÓSITO.
1. A encarnação e obra de seu Filho Jesus Cristo. Ele veio "procurar e salvar os perdidos" (Lucas 19:10). Por sua manifestação pessoal de Deus, seus ensinamentos, exemplo e principalmente sua morte, ele se tornou o Caminho para o Pai (João 14:6). Ele "sofreu pelos pecados, os justos pelos injustos, para nos levar a Deus" (1 Pedro 3:18).
2. O evangelho. Qual é a mensagem de Deus para seus banidos, chamando-os de volta para ele e mostrando o caminho de retorno.
3. A Igreja, suas ordenanças, ministérios anais. Um dos principais assuntos da Igreja, seus ministros, sim, de todos os seus membros, é trabalhar para "voltar para casa" os banidos de Deus.
4. Os eventos da vida. A providência de Deus é subserviente à sua graça. O Senhor Jesus é "Cabeça sobre todas as coisas", para que todos possam promover o cumprimento dos propósitos pelos quais ele viveu e morreu na Terra, e vive e reina no céu. Portanto, os eventos providenciais, em larga escala e na vida individual, são muitas vezes tornados efetivos para a salvação.
5. O dom do Espírito Santo. Tornar todos os outros meios eficazes nos corações e vidas dos homens. Para convencer, inclinar, persuadir, converter, santificar, salvar.
IV A imitação de Deus neste aspecto a que somos chamados. A mulher falou assim que poderia induzir Davi a se lembrar de seu filho banido, Absalão. Então somos chamados a imitar a Deus:
1. Pela prontidão em perdoar e restaurar nossos próprios banidos; aqueles que perderam nosso favor por má conduta. Alguns são implacáveis até em relação aos próprios filhos, por mais penitentes que sejam; mas isso é contrário a Cristo, e é inapropriado aqueles que devem seu próprio lugar na família de Deus à sua misericórdia perdoadora.
2. Pela intensa cooperação com Deus na obra de restaurar aqueles que se afastaram dele. Esse é o propósito mais glorioso pelo qual podemos viver, a obra mais divina na qual podemos nos engajar. Neste trabalho, devemos ter em mente que, para sermos bem-sucedidos, devemos estar em conformidade com os métodos que Deus criou e forneceu; como, de fato, em todos os departamentos da vida, o sucesso nasce do aprendizado das leis Divinas e da atuação em harmonia com elas. Não há espaço para nossas próprias invenções, não há possibilidade de ação independente. Em tal imitação e cooperação, devemos ser impelidos à fidelidade e diligência pela consideração de que tanto nós quanto os que devemos beneficiar "precisam morrer" (ver João 9:4). E que a mesma consideração leve aqueles que partiram de Deus a voltarem com toda velocidade (veja João 12:35; 2 Coríntios 6:1 , 2 Coríntios 6:2). Que nem todos os pensamentos e métodos de misericórdia divinos sejam, no seu caso, em vão. Pois todos tinham respeito por você individualmente. Podemos ser ajudados a perceber isso pelo número singular usado aqui, "o número banido". "Foi para mim que todo esse movimento do amor divino ocorreu, e todos esses meios maravilhosos foram empregados. Para mim, o Salvador morreu; para mim a mensagem divina é enviada", etc. Não permita que seu retorno seja como Absalão, apenas no ato externo, mas no coração. "Deixa o ímpio o seu caminho, e o homem injusto, os seus pensamentos; e volte para o Senhor, e terá misericórdia dele; e do nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente" (Isaías 55:7) .— GW
Uma bênção abrangente.
"O Senhor teu Deus seja contigo" (Versão Revisada). A "mulher sábia", ao fechar seu discurso a Davi e se despedir, ao pensar nele, pronuncia essa bênção sobre ele. Era uma forma usual de saudação entre os israelitas; e, como nossas formas semelhantes ("Adeus", equivalente a "Deus [eu te recomendo];" "Adeus", talvez equivalente a "Deus esteja contigo"), sem dúvida era frequentemente empregado sem pensamento ou sentimento. quanto ao seu significado. Mas, em todo o seu significado, é a melhor bênção que podemos pronunciar sobre nossos amigos, a oração mais abrangente que podemos oferecer por eles. "O Senhor Jesus esteja com o seu espírito" (2 Timóteo 4:22) é uma bênção semelhante.
I. É uma oração de verdadeira amizade. Não podemos desejar nada mais ou melhor para nossos amigos do que o que essas palavras expressam. Para considerar:
1. O que está incluído em Deus estar "com" os homens. Não apenas sua proximidade, mas:
(1) Seu favor. Sua presença como amigo com amigos. Não apenas como ele está perto de todos os homens, o Defensor de seu ser e a Fonte de tudo o que eles gostam; mas como ele está próximo daqueles que se reconciliam com ele, a quem ele perdoou e recebeu em sua família espiritual, que o amam e se deleitam com seu amor.
(2) Sua ajuda constante. Defender, defender, orientar, suprir todo o bem necessário e real, temporal e espiritual; transmitir-lhes sabedoria, santidade, força e felicidade.
(3) Sua conversa com eles. A manifestação de sua presença e bondade amorosa; para que discernam sua proximidade, estejam conscientes de seu amor, cuidado e cooperação.
2. De quem é assim invocada a amizade. O de "Jeová, teu Deus". O Deus vivo, o Eterno, o Todo-Poderoso, o Onisciente, o Bem, etc. Melhor tê-lo conosco do que em todo o mundo, em todo o universo. De fato, se Deus está conosco, todas as coisas estão realmente conosco (veja Romanos 8:28, Romanos 8:31; 1 Pedro 3:13).
II É UMA ORAÇÃO NATURAL PARA UM HOMEM PIOU. Nascendo de sua experiência pessoal da bem-aventurança daqueles que têm Deus com eles, e de seu desejo de que todos, especialmente aqueles em quem ele sente o mais profundo interesse, sejam participantes da mesma bem-aventurança.
III É UMA ORAÇÃO ESPECIALMENTE APROPRIADA PARA SER OFERECIDA EM CERTAS OCASIÕES. Para expressar sentimentos de amizade, gratidão, benevolência, carinho:
(1) Aos benfeitores, cuja bondade sentimos não podemos exigir. "Eu não posso retribuir, mas Deus pode. Que ele esteja com você!"
(2) Para pessoas carentes, cujas necessidades sentimos que não podemos atender. Se a necessidade é temporal ou espiritual. Os pobres, os doentes, os perplexos; amigos envolvidos em empreendimentos difíceis ou entrando em circunstâncias perigosas; como sair de casa ou país; amigos de quem estamos nos separando, sem saber o que pode acontecer a eles ou a nós.
(3) Para amigos moribundos, ou aqueles que estão próximos a nós quando morrermos. "Eu morro, mas Deus estará com você" (Gênesis 48:21). É uma oração que dá conforto e paz a quem a apresenta, acalmando o tumulto excitado pela combinação de forte desejo com desamparo consciente.
IV É UMA ORAÇÃO QUE SERÁ REALIZADA AO JUSTO. Os injustos só podem garantir a bênção para si mesmos se tornando justos (veja 2 Crônicas 15:2), através do arrependimento e fé em Emanuel (equivalente a "Deus conosco"). - G.W.
A beleza de Absalão.
Essa observação, apresentada a propósito, tem mais a ver com o curso principal da narrativa do que parece à primeira vista. A beleza pessoal de Absalão explica em parte o carinho excessivo de Davi por ele, por sua vaidade e ambição e por sua poderosa influência sobre os outros; e, na medida em que consistia em abundância de cabelos finos, parece ter sido a ocasião imediata de seu fim miserável. Pode nos servir como ponto de partida de algumas observações sobre a beleza da pessoa.
I. SEU VALOR.
1. É em si bom como uma obra justa e um presente de Deus. Um sóbrio divino (Manton) chama isso de "um raio da majestade de Deus".
2. É agradável ver. Pessoas bonitas são tantas figuras em movimento na sociedade para a gratificação inocente dos espectadores, com essa superioridade em relação a outras figuras, que elas estão vivas e apresentam variedade contínua.
3. Pode ser uma grande vantagem para o seu possuidor. Atrai outros; facilita a proteção de amigos. Um rosto e uma forma graciosos são uma introdução ao aviso e favor.
4. Pode ser um poder para o bem dos outros. Em um governante, um pregador, qualquer líder da sociedade, é um elemento de influência. Portanto, não deve ser desprezado pelo seu possuidor ou por outros;
II SEUS PERIGOS.
1. É capaz de excitar vaidade e orgulho - eles mesmos os parapeitos de muitos pecados.
2. Quando supervalorizada, leva à negligência das coisas superiores - a cultura da mente, do coração e do caráter.
3. Nas crianças, pode despertar nos pais um carinho tolo que dificulta a disciplina dos pais.
4. Atrai lisonjeiros e sedutores e, portanto, muitas vezes ocasiona ruína moral. Foi a beleza de Tamar que acendeu a luxúria de Amnon (2 Samuel 13:1). É uma doação muito perigosa para as mulheres jovens, especialmente entre os pobres.
5. Pode levar seu possuidor a se tornar um tentador de outros; e torna suas tentações ainda mais sedutoras. Lord Bacon (em seu ensaio 'On Beauty') diz: "Na maioria das vezes, faz com que uma juventude dissoluta e uma idade pareçam um pouco de semblante; . "
III SUA INFERIORIDADE. Em comparação com a beleza mental, moral e espiritual.
1. Na natureza essencial. Estes últimos pertencem a uma região muito mais alta, são um produto muito mais valioso da mão Divina. As belezas da santidade são as características do Pai Divino que aparecem em seus filhos e manifestam seus pais.
2. Na aparência. A beleza moral é muito mais bonita do que física aos olhos de Deus e do bem, e tem o poder de tornar rostos muito simples interessantes e atraentes, se não bonitos.
3. Em valor para o seu possuidor e para os outros. A beleza do caráter é um tesouro inestimável (1 Pedro 3:4), indicando um ainda mais precioso - o próprio personagem; excita o tipo mais profundo e melhor de admiração e elogio (Provérbios 31:30); e dá àqueles em quem parece um poder sobre os outros pelo bem deles que ultrapassa incalculàvel a influência da mera beleza da pessoa; e que "adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador" (Tito 2:10) - o principal instrumento do bem para os homens - ganha por isso uma aceitação mais imediata.
4. Na facilidade de realização. A beleza da pessoa, se não um presente da natureza, não pode ser adquirida; mas o da alma pode. O Senhor Jesus veio à terra para tornar possível que os feios e deformados se tornassem amáveis; ele vive para efetuar essa grande transformação. Aqueles que estão nele se tornam sujeitos de uma nova criação: "As coisas antigas passaram; todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17). O Espírito Santo adorna a alma com graça e atratividade celestial (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). E quando o processo estiver completo em toda a Igreja de Cristo, ele a "apresentará a si mesmo" como sua linda noiva ", uma igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou qualquer coisa assim, mas ... santa e sem mancha" (Efésios 5:27). A fé e o convívio habitual com aquele que é "totalmente amável" é o caminho para experimentarmos por nós mesmos essa maravilhosa mudança. "Vendo no espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor" (2 Coríntios 3:18) . Até mesmo o corpo será embelezado (Filipenses 3:21).
5. Em duração. A beleza que é da terra desaparece e desaparece, mas a que é do céu permanece para sempre. Os primeiros podem desaparecer mesmo na juventude devido à devastação de doenças; quase certamente na vida após a morte, a menos que aumentado e amadurecido pelo senso e pela bondade; e certamente se voltará para a corrupção após a morte. Mas este último sobreviverá à decadência e destruição de todas as coisas e adornará a "casa do pai" para sempre.
Concluindo, esse assunto atrai especialmente os jovens. Busquem de todo o coração a beleza espiritual e eterna; e consideram de pouca importância aquilo que é em si de pouco valor e, no máximo, de curta duração; e que, se separado da excelência moral, é como a beleza de um sepulcro, cobrindo a morte e a corrupção.