Salmos 2:1-12
1 Por que se amotinam as nações e os povos tramam em vão?
2 Os reis da terra tomam posição e os governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu ungido, e dizem:
3 "Façamos em pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas! "
4 Do seu trono nos céus o Senhor põe-se a rir e caçoa deles.
5 Em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza, dizendo:
6 "Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sião, no meu santo monte".
7 Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: "Tu és meu filho; eu hoje te gerei.
8 Pede-me, e te darei as nações como herança e os confins da terra como tua propriedade.
9 Tu as quebrarás com vara de ferro e as despedaçarás como a um vaso de barro".
10 Por isso, ó reis, sejam prudentes; aceitem a advertência, autoridades da terra.
11 Adorem ao Senhor com temor; exultem com tremor.
12 Beijem o filho, para que ele não se ire e vocês não sejam destruídos de repente, pois num instante acende-se a sua ira. Como são felizes todos os que nele se refugiam!
EXPOSIÇÃO
AQUI, temos novamente um salmo sem título e, até agora, somos deixados a conjeturar sua idade e autor. Os judeus, no entanto, sempre o consideraram davídico; e há evidências nas próprias Escrituras (Atos 4:25) de que os primeiros cristãos tinham a mesma opinião. Os críticos modernos, na maioria das vezes, concordam, embora existam alguns (Ewald, Paulus, Bleek) que o atribuem a Salomão, e outros (Maurer, Delitzsch) que o supõem escrito por Ezequias ou Isaías.
O salmo é certamente messiânico. Supõe-se que seja assim em Atos 4:25; Atos 13:33; Hebreus 1:5; Hebreus 5:5. No entanto, pode, até certo ponto, aplicar-se a Davi, Davi não pode esgotar suas alusões. Hebreus 5:7, Hebreus 5:8 e Hebreus 5:12 são inaplicáveis a Davi, e deve se referir ao Messias. Os judeus admitiram o caráter messiânico do salmo, até serem negados pela controvérsia com os cristãos. A maioria dos críticos modernos permite isso.
Existe uma certa correspondência entre Salmos 1:1. e 1; o que pode ser responsável por serem colocados juntos. No fundo, a idéia principal é o antagonismo entre os justos e os iníquos. Isaías expõe esse antagonismo através de um contraste entre dois indivíduos típicos. Salmos 51:1 mostra os dois reinos de luz e escuridão envolvidos em seu conflito interno.
Por que os pagãos se enfurecem? O salmista escreve com uma visão diante de seus olhos. Ele "vê Jeová em seu trono, e o Messias entrando em seu domínio universal. Os inimigos de ambos na Terra se levantam contra eles com um tumulto frenético, e vão em vão esforçar-se para afastar os grilhões de seu governo". Daí sua repentina explosão. "O que aflige os pagãos (goim)", diz ele. "que eles enfurecem?" ou "faça alvoroço" (Kay) ou "monte tumultuadamente" (margem da Versão Autorizada e Revisada, Versão)? Sobre o que eles são? O que eles projetam? E por que as pessoas - antes, os povos, ou "as massas" (Kay) - imaginam (ou meditam) uma coisa vã? Deve ser "uma coisa vã"; isto é, um propósito que não será de grande valia, se for algo contrário à vontade de Jeová e do Messias. A visão mostra o judeu e o gentio salmista unidos contra o evangelho de Cristo. Seu escopo não é esgotado pela exposição de Atos 4:26, mas se estende a toda a luta entre o cristianismo, por um lado, e o judaísmo e o paganismo, por outro. "Os povos" até hoje "imaginam uma coisa vã" - imagine que o cristianismo sucumbirá aos ataques feitos a ele - desaparecerão, desaparecerão e desaparecerão.
Os reis da terra se firmaram; ou desenhe-se na matriz (comp. Jeremias 46:4). Reis como Herodes, o Grande, Herodes Agripa, Nero, Galério, Diocleciano, Juliano, o Apóstata, etc. Há sempre uma guerra entre o mundo e a Igreja, na qual os reis costumam participar, geralmente do lado do mundo. . E os governantes se aconselham juntos. "Governantes" são pessoas com autoridade, mas abaixo da hierarquia dos reis. Tais eram os etnarcas e tetrarcas do primeiro século, os governadores das províncias sob o imperador romano, os membros do Sinédrio judeu e outros. Estes últimos freqüentemente "aconselharam-se contra o Senhor" (ver Mateus 26:3; Mateus 27:1; Atos 4:5, Atos 4:6; Atos 5:21). Contra o Senhor, e contra o seu Ungido, dizendo. No tempo de Davi, o reconhecido "ungido do Senhor" era o rei de Israel divinamente designado (1 Samuel 2:10; 1Sa 12: 3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6; 1 Samuel 24:6, 1Sa 24:10; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:16; 2Sa 1:14, 2 Samuel 1:16: 2 Samuel 19:21; 2 Samuel 22:51; Sl 17: 1-15: 50; Salmos 20:6; Salmos 28:8) - primeiro Saulo e depois Davi; mas aqui David parece designar pelo termo Maior que ele - o verdadeiro rei teocrático, a quem ele tipificou.
Vamos quebrar suas bandas em pedaços. Os homens maus sempre acham que o governo de Deus e sua lei são restrições. Eles os irritam, se irritam com eles e, em última instância - até onde a vontade deles vai - os jogam fora completamente. E jogam fora os cabos deles. "Bandas" e "cordas" são os grilhões que restringem os prisioneiros. Os rebeldes decidem estourá-los e afirmam sua absoluta liberdade.
Aquele que está sentado nos céus rirá. Deus "ri" dos esforços vãos e fúteis do homem para escapar do controle de suas leis e abandonar seu domínio (comp. Salmos 37:13; Salmos 59:8). É impossível que esses esforços tenham sucesso. Os homens devem obedecer a Deus de boa vontade ou de má vontade. O Senhor (Adonay no texto hebraico comum, mas um grande número de manuscritos tem Jeová) deve tê-los em escárnio. "Riso" e "escárnio" são, é claro, antropo-morfismos. Significa que Deus vê com desprezo e despreza as fracas tentativas de rebelião do homem.
Então ele lhes falará na sua ira. "Então" (אָז) significa "depois de um tempo" - "atualmente" ('Comentário do Orador'), quando o período de adaptação chegar. "Ele falará" - não em palavras articuladas, nem por uma voz do céu, nem mesmo por um mensageiro comissionado, mas por fatos realizados. Cristo governa; Cristo reina; ele senta um rei no céu e é reconhecido como um rei na terra. Em vão havia toda a oposição dos judeus, em vão perseguição após perseguição pelos gentios. Deus estabeleceu sua Igreja, e "as portas do inferno não prevalecerão contra ela". E irrite-os. "Atire terror e consternação neles" (Kay). Em seu doloroso desagrado; ou "no calor de sua raiva" (Trench e Skinner).
No entanto, pus o meu rei no meu monte santo de Sião; literalmente, e quanto a mim, pus meu rei em Sião, o monte da minha santidade. As palavras são ditas por Jeová e devem se referir ao Ungido da Salmos 2:2. Este Deus Ungido estabeleceu como Rei sobre Sião, seu santo monte. Sem negar alguma referência a Davi, o tipo, devemos considerar o antitipo, Cristo, como apontado principalmente. Cristo é estabelecido para sempre como Rei na Jerusalém celestial (Apocalipse 21:2; Apocalipse 22:1). Não há necessidade de substituir "ungido" por "conjunto" ou "conjunto", como é feito por Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit e outros, pois גסךְ tem os dois significados (comp. Provérbios 8:23).
Vou declarar o decreto. É melhor supor que o Messias aqui tome a palavra e a mantenha até o final de Salmos 2:9, quando o salmista recomeça em sua própria pessoa. O Messias "declara" ou publica um "decreto", feito por Deus Pai no começo de todas as coisas, e comunicado por ele ao Filho, por meio do qual ele tornou conhecida a relação entre eles e investiu o Filho com poder soberano sobre o universo. O Senhor me disse; ao contrário, me disse (veja a Versão Revisada). Foi dito, de uma vez por todas, em uma data distante. Tu és meu Filho. Não "um dos meus filhos", mas "meu Filho"; ou seja, meu único filho, meu único filho - "meu filho" κατ ἐξοχήν (comp. Salmos 89:27; Hebreus 1:5). Neste dia eu te gerei. Se lhe perguntassem: "Em que dia?", a resposta pareceria ser o dia em que Cristo iniciou sua obra redentora: então o Pai "cometeu todo julgamento" - "todo domínio sobre a criação '' para o Filho" (João 5:22), deu-lhe, por assim dizer, uma nova existência, uma nova esfera, o trono do mundo, e de tudo o que existe ou jamais estará nele (veja 'Comentário do Orador', ad loc.).
Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança. Uma parte muito pequena dos pagãos era a herança de Davi e, portanto, o Messias só pode ser mencionado neste versículo. Antes do Messias, "todos os reis" deveriam "cair; todas as nações deveriam prestar-lhe serviço" (Salmos 72:11; comp. Isaías 49:22; Isaías 60:3, Isaías 60:4; Mateus 28:19, etc.). E as partes mais remotas da terra para a sua possessão (comp. Isaías 52:10;; Jeremias 16:19; Miquéias 5:4; Zacarias 9:10; Atos 13:47).
Tu os quebrarás com uma barra de ferro. Dizem que essas palavras e as da próxima cláusula "não podem descrever a regra branda de Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, etc.). Mas os opositores esquecem que existe um lado severo e moderado no trato de Deus com suas criaturas humanas. São Paulo observa no mesmo verso tanto a "severidade" quanto a "bondade" de Deus (Romanos 11:22). Cristo, embora "o Príncipe da Paz", "tenha enviado uma espada à terra" (Mateus 10:34). Como 'Juiz designado dos homens, ele se vinga dos azulejos maus, enquanto recompensa os justos (Lucas 3:17; Mateus 25:46). Não. São João, no Apocalipse, declara que "da sua boca sai uma espada afiada, que com ela ferirá as nações." E "as governareis com uma vara de ferro" (Apocalipse 19:15; comp. Apocalipse 2:27; Apocalipse 12:5). Portanto, com relação a a outra cláusula do versículo - Tu os despedaçarás como o vaso de um oleiro - deve-se notar que existe uma ameaça semelhante feita pelo Senhor dos Exércitos contra Jerusalém no Livro de Jeremias (Jeremias 19:11), e que, sob o novo pacto, o mesmo está ameaçado na Revelação (Apocalipse 2:27). Na verdade, ambos os convênios são iguais em denunciar o extremo da ira de Deus sobre os pecadores impenitentes, como os aqui mencionados.
Seja sábio agora, portanto, ó reis. O restante do salmo contém os conselhos do salmista para os rebeldes da classe Salmos 2:1 e para todos os que possam estar inclinados a imitá-los. "Seja sábio", diz ele, "seja prudente. Para o seu próprio bem, desista das tentativas de rebelião. Jeová e Messias são irresistíveis. Você achará" difícil chutar as picadas "." Sejam instruídos, juízes da terra. " "Seja ensinado", isto é, "por experiência, se você não for sábio o suficiente para saber de antemão, que a oposição a Deus é inútil." Compare os conselhos de Gamaliel (Atos 5:38, Atos 5:39).
Sirva ao Senhor com medo. "Se você não o servir (isto é, honrá-lo e obedecê-lo) por amor, faça-o por medo;" "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Salmos 111:10). E se alegrar. Não se contente com o medo. Continue do medo ao amor, e também à alegria. Os homens bons "regozijam-se sempre em Deus" (Filipenses 4:4). Mas esse regozijo deve ser com tremor; ou, com reverência (Versão do Livro de Orações), já que nenhum serviço é aceitável a Deus, mas é prestado "com reverência e temor a Deus" (Hebreus 12:28).
Beije o filho. É certamente notável que tenhamos aqui uma palavra diferente para "Filho" daquela empregada em Salmos 2:7, e normalmente na Bíblia Hebraica. Ainda assim, há outras evidências de que a palavra aqui usada, bar, existia no hebraico não menos que no aramaico, viz. Provérbios 31:2, onde é repetido três vezes. Provavelmente era uma palavra arcaica e poética, como nosso "pai" de "pai", raramente usada, mas, quando usada, pretendia marcar alguma dignidade especial. Hengstenberg sugere que o motivo do escritor em preferir bar a ben nesse lugar era evitar a cacofonia que teria surgido da justaposição de ben e caneta (פן); e isso é bem possível, mas como um motivo secundário e não principal. Por "beijar o Filho", devemos entender "prestar-lhe homenagem", cumprimentá-lo como rei da maneira habitual (veja 1 Samuel 10:1). Para que ele não fique com raiva. A omissão de um sinal costumeiro de respeito é um insulto que naturalmente aumenta o objeto dele (Ester 3:5). E perecereis do caminho; ou, quanto ao caminho. "Enfurecer o Filho é trazer destruição ao nosso" caminho ", ou curso na vida. Quando sua ira é acesa mas um pouco; antes, por pouco tempo, sua ira pode ser acesa (veja a Versão Revisada Bem-aventurados todos os que confiam nele. O escritor termina com palavras de bênção, para aliviar a severidade geral do salmo (comp. Salmos 3:8; Salmos 5:12; Salmos 28:9; Salmos 41:13 etc.). (Sobre a benção de confiar em Deus, consulte Salmos 34:8; Salmos 40:4; Salmos 84:12 etc.)
HOMILÉTICA
O reino e a glória de Cristo.
"Pergunte" etc. Temos a autoridade máxima para considerar esse salmo como uma profecia do reino e da glória de Cristo. Os intérpretes trabalham em vão para consertar em alguma ocasião na história de Israel a explicação de sua composição. Nenhuma explicação adequada pode ser imaginada sobre seu escopo e idioma, mas o dado em Atos 4:25 (comp. Atos 13:33; Hebreus 1:5). Atos 4:10 seria uma arrogância blasfema se falada por e de um mero rei terreno. Aqui está uma declaração e uma condição.
I. A DECLARAÇÃO.
1. A voz da autoridade suprema. Uma concessão de domínio absoluto sobre toda a raça humana. Esta deve ser uma promessa divina; do contrário, era sem sentido, ímpio (Salmos 22:28). A subordinação está implícita, como em 1 Coríntios 15:27; e nas declarações do nosso Salvador (João 6:38; João 15:1). Mas não natureza inferior. Se fosse - se Jesus fosse apenas humano -, o evangelho teria reduzido imensamente nossa posição em relação a Deus; nos afastar, em vez de nos aproximar. Pois, sob a antiga aliança, o próprio Jeová era rei e pastor de Israel. Por outro lado, a verdadeira masculinidade de Cristo é tão indispensável a este reinado quanto sua divindade (ver João 5:27).
2. Ou poder todo-poderoso. O que Deus promete, ele é capaz de realizar. Quão? Como a liberdade humana é reconciliada com o controle divino de todas as coisas, desde os conselhos dos reis (Provérbios 21:1) até a queda do pardal (Mateus 10:29)? Um problema que desafia totalmente a razão humana. Mas praticamente é resolvido pela fé e pela oração (Filipenses 2:13; Daniel 4:35).
3. Da fidelidade divina. A palavra de Deus é prometida e não pode ser quebrada (Isaías 11:9, Isaías 11:10). Por uma questão de razão, o reino é de Cristo (Mateus 28:18). Deve ser assim de fato (1 Coríntios 15:25) um dia.
II A CONDIÇÃO. "Peça para mim."
1. Nosso Senhor Jesus pessoalmente cumpriu essa condição, reivindicou o cumprimento da promessa, quando disse: "Eu terminei" etc. etc. (João 17:4; comp. Filipenses 2:9).
2. Mas Cristo é um com "a Igreja, que é o seu corpo". Como ele, por sua intercessão, torna nossas orações próprias, devemos fazer esse grande pedido nosso. Ele nos ensinou a colocá-lo em primeiro lugar em nossas orações: "Venha o teu reino" (comp. Salmos 72:15; e observe o cumprimento inicial, Atos 1:14).
CONCLUSÃO.
1. O escopo da esperança e do esforço cristão é tão amplo quanto a presença de Deus - abrange o mundo inteiro (Mateus 28:19; Gálatas 3:8).
2. As promessas de Deus aguardam nossas orações (João 16:23).
O beijo de homenagem.
"Beije o Filho", etc. Ou seja, o Filho de Deus, mencionado na Salmos 2:7. Nosso Salvador adorava se chamar "Filho do homem", mas não se esquivou de usar também esse nome pelo qual os judeus o acusavam de blasfêmia (Mateus 11:27; João 9:35; João 10:36; João 19:7). O beijo da saudação amigável, ainda o costume comum em muitos países, é mencionado em inúmeras passagens das Escrituras. Senão, o traidor Judas não ousou coroar sua traição. Jesus notou a negligência do beijo da hospitalidade (Lucas 7:45); não desprezou os beijos derramados em seus pés pelo penitente que chorava. Mas o texto fala, não de nada disso, mas do beijo de homenagem ou adoração.
I. As convocações. "Beije o filho" 'Reis e juízes da terra (cf. Salmos 148:11)) são convocados para homenagear "o Filho" como "Cabeça sobre todos" (Lucas 5:6). "Servir ao Senhor" (Salmos 2:11) implica essa homenagem. Por que os governantes? Como representante das nações (Salmos 2:1, Salmos 2:2). O poder civil é a ordenança de Deus (Romanos 13:1 etc.). Caso contrário, nem déspotas nem democracias poderiam ter qualquer direito de fazer e executar leis. O reino de Cristo não é um reino deste mundo, mas ele é o Governante das nações e também dos indivíduos (Salmos 22:28). praticamente reconhecido - toda a vida humana, pública e privada, tornada obediente à lei de Cristo - as nações não podem ser "abençoadas nele" (Gálatas 3:8; Apocalipse 11:15).
II O AVISO. "Para que ele não fique com raiva." A compaixão, a gentileza e a ternura de Jesus às vezes residem na exclusão de Sua majestade e justiça (mas veja Mateus 24:44, Mateus 24:50, Mateus 24:51; Mateus 25:31, etc .; Lucas 19:27). Não há frase mais tremenda nas Escrituras do que "a ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:16).
III A DESGRAÇA DO DESOBEDIENTE. "Perecem do caminho." Qual caminho? O caminho da salvação - de Deus; de verdade; de santidade; da paz; da vida (Atos 16:17; Mat 22:16; 2 Pedro 2:2, 2 Pedro 2:21; Isaías 35:8; Lucas 1:79; Mateus 7:14; Provérbios 15:24). O castigo mais terrível do pecado é a incapacidade para a santidade - morte espiritual (Apocalipse 22:11). "Para que" não seja a sombra terrível do futuro, se você estiver rejeitando a Cristo. "Agora" é a luz do sol no caminho da fé e do arrependimento (2 Coríntios 6:2; 2 Coríntios 5:20).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O rei em Sião: um salmo messiânico.
Um exame atento deste salmo mostra que ele é ao mesmo tempo profético e messiânico. Sua data e autor certamente não são conhecidos. O estilo aponta para David como o provável escritor. Para ele, especialmente a promessa de um rei que deveria reinar em retidão fazia parte dessa "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza". Pela fé nessa aliança, ele previu que, sendo enfaticamente o Justo, deveria governar no temor de Deus (veja 2 Samuel 23:2, onde, assim como neste salmo , temos uma ilustração notável do que o apóstolo Paulo fala como a previsão evidenciada nas Escrituras do Antigo Testamento; veja também Gálatas 3:8). De fato, consideramos esse salmo, embora muito mais breve do que Isaías 53:1; contudo, como sendo tão distinta e clara, sim, tão maravilhosamente messiânico como até aquele capítulo celebrado do profeta evangélico. Por isso, consideramos isso como uma prova clara da orientação de um Espírito que prevê, e dos fatos de inspiração e revelação, como são os céus estrelados da glória de Deus. Pois sabemos, na realidade,
(1) que este salmo encontra sua realização em Cristo;
(2) que não foi cumprido em mais ninguém;
(3) que centenas de anos intervieram entre profecia e evento; e
(4) que aqui não existem apenas declarações gerais,
mas numerosos detalhes minuciosos que nenhum olho humano poderia discernir antes; para que fiquemos calados, por um processo severamente intelectual, à conclusão de que o autor deste salmo não é outro senão aquele que vê o fim desde o princípio. Confiamos que isso aparecerá à medida que prosseguirmos com a análise e a exposição. £
I. AQUI ESTÁ UM ANOINDO PREVISTO. (Isaías 53:2.) "Seu Ungido." Quem é esse "Ungido?" Vejamos: A unção era principalmente para fins de consagração e inauguração. Significava separar o ungido para o serviço de Deus e simbolizava os dons celestiais que eram necessários em seu cumprimento. Sacerdotes, profetas e reis foram ungidos (cf. Le Isaías 4:3, Isaías 4:5, 16; 7:35; 1 Reis 19:16; 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; 1 Reis 1:39). Existe neste salmo um chamado de Ungido. A palavra hebraica para o Ungido é "Messias". A palavra grega, em sua forma anglicizada é "Cristo". Este Ungido é o Filho de Deus (ver Isaías 53:7). Ele é rei (Isaías 53:6). Ele tem as nações por sua possessão (Isaías 53:8). Ele é Aquele diante de quem os reis devem se curvar (Isaías 53:10). Isso não pode ser outro senão o rei dos reis. Ninguém pode aplicar as palavras do salmo senão àquele que é o Senhor de toda a terra, isto é, ao Senhor Jesus Cristo (cf. Salmos 132:17; Daniel 9:25, Daniel 9:26; Atos 17:3).
II A RESISTÊNCIA A DEUS, E AO SEU ANIMADO, predito. Essa resistência vem
(1) das nações e também de
(2) reis e governantes. Cinco formas de resistência são indicadas.
1. Fúria. Agitação tumultuada, como quando as ondas do oceano são amarradas à fúria.
2. Imaginando. Meditando (mesma palavra que em Salmos 1:2). Pensando repetidamente em algum plano de oposição.
3. Apostando eles mesmos. O resultado da meditação em uma resolução.
4. Tomando conselho juntos. Para ação combinada.
5. Dizer, etc. Meditação, resolução e ação concertada que surtam efeito em um enunciado verbal: "Vamos separar suas bandas", etc. (Para obter tudo isso, consulte Mateus 21:33; Mateus 23:31; João 5:16; João 7:1, João 7:30, João 7:45; João 8:40; João 10:39; João 11:53, João 11:57; João 12:10; João 18:3; João 19:15, João 19:16, João 19:30; Atos 4:24, Atos 4:27.)
III A RESISTÊNCIA AO ANINHADO É TOTAL. (Isaías 53:1.) Por que as nações se enfurecem? Isaías 53:4 prediz o total desconforto dos adversários, em quatro aspectos.
1. A impotência total do assalto seria matéria de infinito ridículo e desprezo. (Isaías 53:4.) Era tão fácil para uma aranha remover o Mont Blanc de sua base quanto um homem insignificante ferir o Ungido do Senhor.
2. O descontentamento de Deus deve incomodar os opositores. (Isaías 53:5; cf. Mateus 23:37, Mateus 23:38 .) Observe com que medo a imprecação em Mateus 27:25 foi realizada. Leia o relato em Josefo das misérias que surgiram sobre os judeus na destruição de sua cidade (cf. Atos 12:1, Atos 12:2, Atos 12:23).
3. O poder de Deus efetuaria uma contenção poderosa e até uma destruição completa. (Mateus 27:9.) Veja Spurgeon 'Treasury of David', vol. 1. p. 29, para algumas observações admiráveis sobre Mateus 27:9; Dr. Geikie, em sua 'Terra Santa e a Bíblia', vol. 2. p. 50 e segs; por algumas observações surpreendentemente instrutivas sobre a cerâmica do Oriente; e também a extraordinária coleção de fatos históricos do Dr. Plummer sobre as misérias que caíram sobre os perseguidores da Igreja.
4. O Ungido seria entronizado, apesar de tudo. (Mateus 27:6, Mateus 27:7.) O assento do trono de Cristo é chamado "meu santo monte de Sião" em alusão a Sião como a cidade de Davi. Cristo é o Filho e Senhor de Davi, e, portanto, o trono de Davi é o tipo de Cristo. Cristo agora está reinando no céu. Ele é ao mesmo tempo nosso Profeta, Sacerdote e Rei (veja Atos 2:22; Atos 3:13; Atos 4:10; Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; 1 Coríntios 15:25).
IV O que quer que seja o decreto da terra, existe um decreto no céu, que o declarado declara. (Mateus 27:7.) "Declararei o decreto." O decreto dos reis e governantes, que eles decidem cumprir, é apresentado em Mateus 27:3; mas! vai falar de um decreto de um trono superior. Tem quatro partes.
1. O Ungido deve ser o Filho de Deus gerado. (Mateus 27:7.)
2. Ele deve dominar o mundo inteiro. (Mateus 27:8.)
3. Ele deve ter isso como resultado de sua intercessão. "Pergunte-me" (Mateus 27:8.)
4. Seu domínio e conquista devem ser inteiros e completos. (Mateus 27:9.) Se os homens não se dobrarem, deverão quebrar.
V. O Santo Fantasma pede a submissão ao Filho de Deus. Isso é apresentado de cinco maneiras.
1. Seja sábio. Lembra-se aos reis e juízes que a única verdadeira sabedoria é encontrada ao ceder ao Ungido. Não há razão para que ele deva resistir. A resistência pode terminar apenas em derrota.
2. Seja instruído. Aprenda o propósito e o plano divinos relativos ao rei em Sião.
3. Sirva ao Senhor com medo. Não em terror servil, mas em reverência leal.
4. Alegre-se com tremores. Fique feliz que o cetro esteja em tais mãos.
5. Beije o filho. Faça homenagem, reconhecendo sua supremacia. Este curso é solicitado a eles por dois apelos poderosos.
(1) Se recusam, perecem pelo caminho; isto é, eles vagam; sentem falta do caminho tão seriamente que se perdem; eles perecem como resultado de estarem perdidos. A interpretação do professor Cheyne é: "Vocês vão arruinar".
(2) Se eles renderem lealdade e confiança ao Ungido, serão realmente felizes (Mateus 27:12). £
Nota:
1. É muito tolo se preocupar e se irritar contra o governo de Deus.
2. Toda a humanidade está sob o domínio de Cristo, seja neste estado de ser ou em qualquer outro.
3. Cristo tem um coração de amor e também um cetro de poder; e ele decide salvar.
4. Aqueles que não se submeterem ao cetro da graça de Cristo devem sentir o peso de sua barra de ferro.
5. A verdadeira bem-aventurança é encontrada na submissão a Cristo; essa bem-aventurança é maior do que a língua pode expressar ou o coração conceber.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Os pagãos em três aspectos.
I. COMO ESCRAVOS DO PECADO. A condição dos povos varia. A civilização estava mais avançada na Grécia e em Roma do que em outras partes do mundo. Mas, embora possa haver superioridade em alguns aspectos, com relação às coisas mais altas, não há diferença (Romanos 3:9). Que quadro terrível temos neste salmo dos crimes, violência e miséria que desolam o mundo, onde "a concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e a soberba da vida" prevalecem, e não a Lei de Deus !
II COMO OBJETOS DE INTERESSE DIVINO. Os judeus estavam em aliança com Deus como seu povo peculiar. Mas isso não implicava que outros povos fossem amados e não fossem cuidados. Deus tem seus propósitos com relação a todas as tribos e tribos da terra. Embora eles o tenham abandonado, ele não os abandonou. Em sua consciência, sentem a presença dele. Nos resultados de suas ações, eles estão sujeitos à sua lei. Em seus medos e trevas, eles estão tateando atrás dele, e em seus ritos e superstições cruéis, consciente ou inconscientemente, estão declarando que sem Deus eles estão sem esperança e que o desejo de seus corações é por sua luz e bênção. As coisas são sombrias e terríveis, mas, ainda assim, de maneiras desconhecidas para nós, Deus está dominando tudo e trabalhando para a realização de sua própria vontade e fins sagrados. Os pagãos estão na mão de Deus. Ele promete entregá-los a Cristo. Toda oração e esforço evangelístico deve basear-se nisso: "Peça-me". A oração é boa; mas a oração sem trabalho é inútil. Temos a mente de Cristo? Nossos corações anseiam em amor e piedade pelas multidões que estão sentadas nas trevas e nas sombras da morte? Em seguida, suplicemos a palavra de Deus e trabalhemos para cumprir o mandamento de Cristo (Mateus 28:19, Mateus 28:20).
III COMO OS ASSUNTOS DO REINO DE MESSIAS. "Tua herança."
1. Essa herança é moral, não material. É sobre as pessoas que Deus está preocupado. "Todas as almas são minhas."
2. Essa herança é obtida por direito, e não por poder. Deus "dá", não de maneira arbitrária, mas de acordo com a lei. Não haverá forçar. Os pagãos devem ser vencidos pela verdade e convicção, se quiserem ser vencidos. Portanto, há margem para todos os motivos e argumentos razoáveis.
3. Essa herança é para o bem espiritual, não para engrandecimento pessoal. O império tem sido frequentemente procurado para fins egoístas. Se os pagãos são dados a Cristo, não é para que eles permaneçam no paganismo, mas para que sejam renovados no espírito de suas mentes e recebam as bênçãos do evangelho. Quanto mais nós mesmos, que temos tantos representantes entre os pagãos, reconhecemos que o poder que temos como nação nos é dado por Deus e deve ser usado como uma confiança sagrada para a glória de Deus e o bem das pessoas com quem tem que fazer, melhor para todos nós. Ai de nós, se buscarmos o que é nosso, e não também o que é dos outros, se estivermos ansiosos por ganhar e avançar nossos próprios fins egoístas e esquecermos as reivindicações de nossos irmãos, que certamente pertencem a Cristo como nós e por quem ele morreu!
O falso e o verdadeiro na realeza.
Há um contraste silencioso ao longo deste salmo entre os "reis da terra" (Salmos 2:2) e "meu rei" (Salmos 2:6).
I. O FALSO É CARACTERIZADO PELA AUTO-BUSCA; O VERDADEIRO POR AUTO-SACRIFÍCIO. O falso começa e termina consigo mesmo. Eles agem de e para "eles mesmos" (Salmos 2:2). Os verdadeiros respeitam os outros e estão sempre prontos para se subordinar e se sacrificar pelo bem dos outros. No primeiro caso, são muitos para o primeiro, o povo para o rei; no outro, é o de muitos, o rei do povo.
II A FALSA REGRA POR FORÇA; O VERDADEIRO POR JUSTIÇA. "Bandas" e "cordas" marcam as restrições da lei, mas o falso cuidado por nenhuma dessas coisas. Talvez não esteja certo, é o seu governo. Tudo o que estiver no caminho deve dar lugar às suas ambições. Por outro lado, os verdadeiros são animados pelo espírito de justiça. Em vez de compreender violentamente o que não lhes pertence, eles aceitam seu lugar e usam seus poderes como de Deus. Eles sustentam que o "decreto" deve ser justo para ser respeitado - que a lei deve ser justa e boa para se recomendar à razão e ordenar a obediência do coração. O poder que um homem obtém para si mesmo usará para si mesmo, mas o poder que é mantido como uma confiança de Deus será empregado de maneira sábia e correta.
III O FALSO É MARCADO POR CORRUPÇÃO E MISÉRIA; O VERDADEIRO É PRODUTIVO DO MAIS ALTO BOM. Grandes são os perigos do poder. Bem o Pregador disse: "A opressão [isto é, o poder da opressão] deixa louco um sábio" (Eclesiastes 7:7). Se assim é com os sábios, quanto pior será com os imprudentes! Os Livros de Crônicas e Reis no Antigo Testamento, e a história das nações pagãs e cristãs, estão cheios de provas quanto aos males do poder usados de maneira errada e perversa. Crimes, revoltas, revoluções, guerras contra guerras, com múltiplas e terríveis desgraças, marcam o curso dos Faraós e dos Nabucodonosor, Herodes e Napoleões deste mundo. Por outro lado, a regra do verdadeiro é propícia aos mais altos interesses dos homens. O objetivo deles é fazer justiça e amar a misericórdia. O lema deles é "Morte ao mal, vida ao bem". "O trabalho da justiça é a paz" (Isaías 32:17).
IV OS FALSOS ESTÃO fadados ao fracasso; O VERDADEIRO À HONRA VITÓRIA E IMORTAL. A regra do falso inevitavelmente leva à ruína. Pecado é fraqueza. O mal só pode gerar o mal. Onde a obediência é dada pelo medo, e não pelo amor, ela não pode durar. Onde a homenagem é prestada por razões de prudência, e não por convicção, não se pode confiar nela. Onde não há deserto, por um lado, não pode haver devoção, por outro. O império fundado no errado é completamente podre. Mas o verdadeiro reino depois de outra moda. O caráter deles exige respeito. Seu governo, sendo fundado em retidão, garante confiança e apoio. Seu governo, sendo exercido para os fins benignos e santos do amor, contribui para o bem geral.
Duas coisas seguem.
1. O ideal de realeza de Deus é encontrado em Jesus Cristo, e os reis mais próximos da terra se assemelham a ele, e quanto mais perfeitamente eles moldam suas vidas e governam sua mente, melhor para eles e seus súditos.
2. Por outro lado, nosso primeiro dever é aceitar Cristo como nosso Rei, e com amor e lealdade, servi-lo. Assim, cumpriremos melhor nosso dever em todos os outros relacionamentos. O melhor cristão é o melhor assunto. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
O rei divino.
Alguns dizem que este salmo foi escrito sobre o tempo da coroação de Salomão. Os pagãos podem então ser os países sujeitos fora da Palestina, que ameaçavam a rebelião naquele momento. O sétimo verso é aplicado a Cristo em Hebreus 1:1. Vamos usar o salmo nesta aplicação superior a Cristo.
I. A REBELIÃO DO MUNDO CONTRA CRISTO.
1. É uma rebelião injusta. Rebelião contra poderes malignos é uma coisa justa. Mas o governo de Cristo é infinitamente justo, bom e misericordioso.
2. É uma rebelião sem sucesso. "O povo imagina uma coisa vã" se eles pensam que podem derrubar o governo de Cristo. Isso pertence à ordem eterna. O mar pode quebrar falésias de granito, mas o trono de Cristo é para todo o sempre.
3. Essa rebelião recai sobre as cabeças dos rebeldes. Todo golpe contra a justiça, o amor e a bondade repercute sobre nós mesmos; mas não podemos ferir a Deus, porém podemos entristecer seu coração paternal.
II CRISTO É REI DOS HOMENS.
1. Por nomeação divina. (Hebreus 1:6.) E, portanto, é dito que Deus ri, zomba e profere sua ira em desgosto doloroso contra aqueles que se opõem a ele (Hebreus 1:4 Hebreus 1:6).
2. Pela natureza e caráter divinos. "Tu és meu Filho; hoje eu te gerei" (Hebreus 1:7). O Ser Mais Divino de toda a história e, portanto, um Rei pelo mais alto de todos os direitos.
3. Um rei pela extensão real e possível de seu império. "Eu te darei as nações por tua herança", etc. (Hebreus 1:8). Quem conquistou um mundo é seu legítimo governante. Cristo agora é digno; mas um dia ele realmente conquistará o mundo.
III A INFERÊNCIA INDISPONÍVEL. Que devemos nos reconciliar com Deus e estar em harmonia com Cristo. A ira de Deus é insuportável, mas "bem-aventurados são todos os que confiam nele". - S.