Salmos 2

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 2:1-12

1 Por que se amotinam as nações e os povos tramam em vão?

2 Os reis da terra tomam posição e os governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu ungido, e dizem:

3 "Façamos em pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas! "

4 Do seu trono nos céus o Senhor põe-se a rir e caçoa deles.

5 Em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza, dizendo:

6 "Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sião, no meu santo monte".

7 Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: "Tu és meu filho; eu hoje te gerei.

8 Pede-me, e te darei as nações como herança e os confins da terra como tua propriedade.

9 Tu as quebrarás com vara de ferro e as despedaçarás como a um vaso de barro".

10 Por isso, ó reis, sejam prudentes; aceitem a advertência, autoridades da terra.

11 Adorem ao Senhor com temor; exultem com tremor.

12 Beijem o filho, para que ele não se ire e vocês não sejam destruídos de repente, pois num instante acende-se a sua ira. Como são felizes todos os que nele se refugiam!

EXPOSIÇÃO

AQUI, temos novamente um salmo sem título e, até agora, somos deixados a conjeturar sua idade e autor. Os judeus, no entanto, sempre o consideraram davídico; e há evidências nas próprias Escrituras (Atos 4:25) de que os primeiros cristãos tinham a mesma opinião. Os críticos modernos, na maioria das vezes, concordam, embora existam alguns (Ewald, Paulus, Bleek) que o atribuem a Salomão, e outros (Maurer, Delitzsch) que o supõem escrito por Ezequias ou Isaías.

O salmo é certamente messiânico. Supõe-se que seja assim em Atos 4:25; Atos 13:33; Hebreus 1:5; Hebreus 5:5. No entanto, pode, até certo ponto, aplicar-se a Davi, Davi não pode esgotar suas alusões. Hebreus 5:7, Hebreus 5:8 e Hebreus 5:12 são inaplicáveis a Davi, e deve se referir ao Messias. Os judeus admitiram o caráter messiânico do salmo, até serem negados pela controvérsia com os cristãos. A maioria dos críticos modernos permite isso.

Existe uma certa correspondência entre Salmos 1:1. e 1; o que pode ser responsável por serem colocados juntos. No fundo, a idéia principal é o antagonismo entre os justos e os iníquos. Isaías expõe esse antagonismo através de um contraste entre dois indivíduos típicos. Salmos 51:1 mostra os dois reinos de luz e escuridão envolvidos em seu conflito interno.

Salmos 2:1

Por que os pagãos se enfurecem? O salmista escreve com uma visão diante de seus olhos. Ele "vê Jeová em seu trono, e o Messias entrando em seu domínio universal. Os inimigos de ambos na Terra se levantam contra eles com um tumulto frenético, e vão em vão esforçar-se para afastar os grilhões de seu governo". Daí sua repentina explosão. "O que aflige os pagãos (goim)", diz ele. "que eles enfurecem?" ou "faça alvoroço" (Kay) ou "monte tumultuadamente" (margem da Versão Autorizada e Revisada, Versão)? Sobre o que eles são? O que eles projetam? E por que as pessoas - antes, os povos, ou "as massas" (Kay) - imaginam (ou meditam) uma coisa vã? Deve ser "uma coisa vã"; isto é, um propósito que não será de grande valia, se for algo contrário à vontade de Jeová e do Messias. A visão mostra o judeu e o gentio salmista unidos contra o evangelho de Cristo. Seu escopo não é esgotado pela exposição de Atos 4:26, mas se estende a toda a luta entre o cristianismo, por um lado, e o judaísmo e o paganismo, por outro. "Os povos" até hoje "imaginam uma coisa vã" - imagine que o cristianismo sucumbirá aos ataques feitos a ele - desaparecerão, desaparecerão e desaparecerão.

Salmos 2:2

Os reis da terra se firmaram; ou desenhe-se na matriz (comp. Jeremias 46:4). Reis como Herodes, o Grande, Herodes Agripa, Nero, Galério, Diocleciano, Juliano, o Apóstata, etc. Há sempre uma guerra entre o mundo e a Igreja, na qual os reis costumam participar, geralmente do lado do mundo. . E os governantes se aconselham juntos. "Governantes" são pessoas com autoridade, mas abaixo da hierarquia dos reis. Tais eram os etnarcas e tetrarcas do primeiro século, os governadores das províncias sob o imperador romano, os membros do Sinédrio judeu e outros. Estes últimos freqüentemente "aconselharam-se contra o Senhor" (ver Mateus 26:3; Mateus 27:1; Atos 4:5, Atos 4:6; Atos 5:21). Contra o Senhor, e contra o seu Ungido, dizendo. No tempo de Davi, o reconhecido "ungido do Senhor" era o rei de Israel divinamente designado (1 Samuel 2:10; 1Sa 12: 3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6; 1 Samuel 24:6, 1Sa 24:10; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:16; 2Sa 1:14, 2 Samuel 1:16: 2 Samuel 19:21; 2 Samuel 22:51; Sl 17: 1-15: 50; Salmos 20:6; Salmos 28:8) - primeiro Saulo e depois Davi; mas aqui David parece designar pelo termo Maior que ele - o verdadeiro rei teocrático, a quem ele tipificou.

Salmos 2:3

Vamos quebrar suas bandas em pedaços. Os homens maus sempre acham que o governo de Deus e sua lei são restrições. Eles os irritam, se irritam com eles e, em última instância - até onde a vontade deles vai - os jogam fora completamente. E jogam fora os cabos deles. "Bandas" e "cordas" são os grilhões que restringem os prisioneiros. Os rebeldes decidem estourá-los e afirmam sua absoluta liberdade.

Salmos 2:4

Aquele que está sentado nos céus rirá. Deus "ri" dos esforços vãos e fúteis do homem para escapar do controle de suas leis e abandonar seu domínio (comp. Salmos 37:13; Salmos 59:8). É impossível que esses esforços tenham sucesso. Os homens devem obedecer a Deus de boa vontade ou de má vontade. O Senhor (Adonay no texto hebraico comum, mas um grande número de manuscritos tem Jeová) deve tê-los em escárnio. "Riso" e "escárnio" são, é claro, antropo-morfismos. Significa que Deus vê com desprezo e despreza as fracas tentativas de rebelião do homem.

Salmos 2:5

Então ele lhes falará na sua ira. "Então" (אָז) significa "depois de um tempo" - "atualmente" ('Comentário do Orador'), quando o período de adaptação chegar. "Ele falará" - não em palavras articuladas, nem por uma voz do céu, nem mesmo por um mensageiro comissionado, mas por fatos realizados. Cristo governa; Cristo reina; ele senta um rei no céu e é reconhecido como um rei na terra. Em vão havia toda a oposição dos judeus, em vão perseguição após perseguição pelos gentios. Deus estabeleceu sua Igreja, e "as portas do inferno não prevalecerão contra ela". E irrite-os. "Atire terror e consternação neles" (Kay). Em seu doloroso desagrado; ou "no calor de sua raiva" (Trench e Skinner).

Salmos 2:6

No entanto, pus o meu rei no meu monte santo de Sião; literalmente, e quanto a mim, pus meu rei em Sião, o monte da minha santidade. As palavras são ditas por Jeová e devem se referir ao Ungido da Salmos 2:2. Este Deus Ungido estabeleceu como Rei sobre Sião, seu santo monte. Sem negar alguma referência a Davi, o tipo, devemos considerar o antitipo, Cristo, como apontado principalmente. Cristo é estabelecido para sempre como Rei na Jerusalém celestial (Apocalipse 21:2; Apocalipse 22:1). Não há necessidade de substituir "ungido" por "conjunto" ou "conjunto", como é feito por Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit e outros, pois גסךְ tem os dois significados (comp. Provérbios 8:23).

Salmos 2:7

Vou declarar o decreto. É melhor supor que o Messias aqui tome a palavra e a mantenha até o final de Salmos 2:9, quando o salmista recomeça em sua própria pessoa. O Messias "declara" ou publica um "decreto", feito por Deus Pai no começo de todas as coisas, e comunicado por ele ao Filho, por meio do qual ele tornou conhecida a relação entre eles e investiu o Filho com poder soberano sobre o universo. O Senhor me disse; ao contrário, me disse (veja a Versão Revisada). Foi dito, de uma vez por todas, em uma data distante. Tu és meu Filho. Não "um dos meus filhos", mas "meu Filho"; ou seja, meu único filho, meu único filho - "meu filho" κατ ἐξοχήν (comp. Salmos 89:27; Hebreus 1:5). Neste dia eu te gerei. Se lhe perguntassem: "Em que dia?", a resposta pareceria ser o dia em que Cristo iniciou sua obra redentora: então o Pai "cometeu todo julgamento" - "todo domínio sobre a criação '' para o Filho" (João 5:22), deu-lhe, por assim dizer, uma nova existência, uma nova esfera, o trono do mundo, e de tudo o que existe ou jamais estará nele (veja 'Comentário do Orador', ad loc.).

Salmos 2:8

Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança. Uma parte muito pequena dos pagãos era a herança de Davi e, portanto, o Messias só pode ser mencionado neste versículo. Antes do Messias, "todos os reis" deveriam "cair; todas as nações deveriam prestar-lhe serviço" (Salmos 72:11; comp. Isaías 49:22; Isaías 60:3, Isaías 60:4; Mateus 28:19, etc.). E as partes mais remotas da terra para a sua possessão (comp. Isaías 52:10;; Jeremias 16:19; Miquéias 5:4; Zacarias 9:10; Atos 13:47).

Salmos 2:9

Tu os quebrarás com uma barra de ferro. Dizem que essas palavras e as da próxima cláusula "não podem descrever a regra branda de Cristo" (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, etc.). Mas os opositores esquecem que existe um lado severo e moderado no trato de Deus com suas criaturas humanas. São Paulo observa no mesmo verso tanto a "severidade" quanto a "bondade" de Deus (Romanos 11:22). Cristo, embora "o Príncipe da Paz", "tenha enviado uma espada à terra" (Mateus 10:34). Como 'Juiz designado dos homens, ele se vinga dos azulejos maus, enquanto recompensa os justos (Lucas 3:17; Mateus 25:46). Não. São João, no Apocalipse, declara que "da sua boca sai uma espada afiada, que com ela ferirá as nações." E "as governareis com uma vara de ferro" (Apocalipse 19:15; comp. Apocalipse 2:27; Apocalipse 12:5). Portanto, com relação a a outra cláusula do versículo - Tu os despedaçarás como o vaso de um oleiro - deve-se notar que existe uma ameaça semelhante feita pelo Senhor dos Exércitos contra Jerusalém no Livro de Jeremias (Jeremias 19:11), e que, sob o novo pacto, o mesmo está ameaçado na Revelação (Apocalipse 2:27). Na verdade, ambos os convênios são iguais em denunciar o extremo da ira de Deus sobre os pecadores impenitentes, como os aqui mencionados.

Salmos 2:10

Seja sábio agora, portanto, ó reis. O restante do salmo contém os conselhos do salmista para os rebeldes da classe Salmos 2:1 e para todos os que possam estar inclinados a imitá-los. "Seja sábio", diz ele, "seja prudente. Para o seu próprio bem, desista das tentativas de rebelião. Jeová e Messias são irresistíveis. Você achará" difícil chutar as picadas "." Sejam instruídos, juízes da terra. " "Seja ensinado", isto é, "por experiência, se você não for sábio o suficiente para saber de antemão, que a oposição a Deus é inútil." Compare os conselhos de Gamaliel (Atos 5:38, Atos 5:39).

Salmos 2:11

Sirva ao Senhor com medo. "Se você não o servir (isto é, honrá-lo e obedecê-lo) por amor, faça-o por medo;" "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Salmos 111:10). E se alegrar. Não se contente com o medo. Continue do medo ao amor, e também à alegria. Os homens bons "regozijam-se sempre em Deus" (Filipenses 4:4). Mas esse regozijo deve ser com tremor; ou, com reverência (Versão do Livro de Orações), já que nenhum serviço é aceitável a Deus, mas é prestado "com reverência e temor a Deus" (Hebreus 12:28).

Salmos 2:12

Beije o filho. É certamente notável que tenhamos aqui uma palavra diferente para "Filho" daquela empregada em Salmos 2:7, e normalmente na Bíblia Hebraica. Ainda assim, há outras evidências de que a palavra aqui usada, bar, existia no hebraico não menos que no aramaico, viz. Provérbios 31:2, onde é repetido três vezes. Provavelmente era uma palavra arcaica e poética, como nosso "pai" de "pai", raramente usada, mas, quando usada, pretendia marcar alguma dignidade especial. Hengstenberg sugere que o motivo do escritor em preferir bar a ben nesse lugar era evitar a cacofonia que teria surgido da justaposição de ben e caneta (פן); e isso é bem possível, mas como um motivo secundário e não principal. Por "beijar o Filho", devemos entender "prestar-lhe homenagem", cumprimentá-lo como rei da maneira habitual (veja 1 Samuel 10:1). Para que ele não fique com raiva. A omissão de um sinal costumeiro de respeito é um insulto que naturalmente aumenta o objeto dele (Ester 3:5). E perecereis do caminho; ou, quanto ao caminho. "Enfurecer o Filho é trazer destruição ao nosso" caminho ", ou curso na vida. Quando sua ira é acesa mas um pouco; antes, por pouco tempo, sua ira pode ser acesa (veja a Versão Revisada Bem-aventurados todos os que confiam nele. O escritor termina com palavras de bênção, para aliviar a severidade geral do salmo (comp. Salmos 3:8; Salmos 5:12; Salmos 28:9; Salmos 41:13 etc.). (Sobre a benção de confiar em Deus, consulte Salmos 34:8; Salmos 40:4; Salmos 84:12 etc.)

HOMILÉTICA

Salmos 2:8

O reino e a glória de Cristo.

"Pergunte" etc. Temos a autoridade máxima para considerar esse salmo como uma profecia do reino e da glória de Cristo. Os intérpretes trabalham em vão para consertar em alguma ocasião na história de Israel a explicação de sua composição. Nenhuma explicação adequada pode ser imaginada sobre seu escopo e idioma, mas o dado em Atos 4:25 (comp. Atos 13:33; Hebreus 1:5). Atos 4:10 seria uma arrogância blasfema se falada por e de um mero rei terreno. Aqui está uma declaração e uma condição.

I. A DECLARAÇÃO.

1. A voz da autoridade suprema. Uma concessão de domínio absoluto sobre toda a raça humana. Esta deve ser uma promessa divina; do contrário, era sem sentido, ímpio (Salmos 22:28). A subordinação está implícita, como em 1 Coríntios 15:27; e nas declarações do nosso Salvador (João 6:38; João 15:1). Mas não natureza inferior. Se fosse - se Jesus fosse apenas humano -, o evangelho teria reduzido imensamente nossa posição em relação a Deus; nos afastar, em vez de nos aproximar. Pois, sob a antiga aliança, o próprio Jeová era rei e pastor de Israel. Por outro lado, a verdadeira masculinidade de Cristo é tão indispensável a este reinado quanto sua divindade (ver João 5:27).

2. Ou poder todo-poderoso. O que Deus promete, ele é capaz de realizar. Quão? Como a liberdade humana é reconciliada com o controle divino de todas as coisas, desde os conselhos dos reis (Provérbios 21:1) até a queda do pardal (Mateus 10:29)? Um problema que desafia totalmente a razão humana. Mas praticamente é resolvido pela fé e pela oração (Filipenses 2:13; Daniel 4:35).

3. Da fidelidade divina. A palavra de Deus é prometida e não pode ser quebrada (Isaías 11:9, Isaías 11:10). Por uma questão de razão, o reino é de Cristo (Mateus 28:18). Deve ser assim de fato (1 Coríntios 15:25) um dia.

II A CONDIÇÃO. "Peça para mim."

1. Nosso Senhor Jesus pessoalmente cumpriu essa condição, reivindicou o cumprimento da promessa, quando disse: "Eu terminei" etc. etc. (João 17:4; comp. Filipenses 2:9).

2. Mas Cristo é um com "a Igreja, que é o seu corpo". Como ele, por sua intercessão, torna nossas orações próprias, devemos fazer esse grande pedido nosso. Ele nos ensinou a colocá-lo em primeiro lugar em nossas orações: "Venha o teu reino" (comp. Salmos 72:15; e observe o cumprimento inicial, Atos 1:14).

CONCLUSÃO.

1. O escopo da esperança e do esforço cristão é tão amplo quanto a presença de Deus - abrange o mundo inteiro (Mateus 28:19; Gálatas 3:8).

2. As promessas de Deus aguardam nossas orações (João 16:23).

Salmos 2:12

O beijo de homenagem.

"Beije o Filho", etc. Ou seja, o Filho de Deus, mencionado na Salmos 2:7. Nosso Salvador adorava se chamar "Filho do homem", mas não se esquivou de usar também esse nome pelo qual os judeus o acusavam de blasfêmia (Mateus 11:27; João 9:35; João 10:36; João 19:7). O beijo da saudação amigável, ainda o costume comum em muitos países, é mencionado em inúmeras passagens das Escrituras. Senão, o traidor Judas não ousou coroar sua traição. Jesus notou a negligência do beijo da hospitalidade (Lucas 7:45); não desprezou os beijos derramados em seus pés pelo penitente que chorava. Mas o texto fala, não de nada disso, mas do beijo de homenagem ou adoração.

I. As convocações. "Beije o filho" 'Reis e juízes da terra (cf. Salmos 148:11)) são convocados para homenagear "o Filho" como "Cabeça sobre todos" (Lucas 5:6). "Servir ao Senhor" (Salmos 2:11) implica essa homenagem. Por que os governantes? Como representante das nações (Salmos 2:1, Salmos 2:2). O poder civil é a ordenança de Deus (Romanos 13:1 etc.). Caso contrário, nem déspotas nem democracias poderiam ter qualquer direito de fazer e executar leis. O reino de Cristo não é um reino deste mundo, mas ele é o Governante das nações e também dos indivíduos (Salmos 22:28). praticamente reconhecido - toda a vida humana, pública e privada, tornada obediente à lei de Cristo - as nações não podem ser "abençoadas nele" (Gálatas 3:8; Apocalipse 11:15).

II O AVISO. "Para que ele não fique com raiva." A compaixão, a gentileza e a ternura de Jesus às vezes residem na exclusão de Sua majestade e justiça (mas veja Mateus 24:44, Mateus 24:50, Mateus 24:51; Mateus 25:31, etc .; Lucas 19:27). Não há frase mais tremenda nas Escrituras do que "a ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:16).

III A DESGRAÇA DO DESOBEDIENTE. "Perecem do caminho." Qual caminho? O caminho da salvação - de Deus; de verdade; de santidade; da paz; da vida (Atos 16:17; Mat 22:16; 2 Pedro 2:2, 2 Pedro 2:21; Isaías 35:8; Lucas 1:79; Mateus 7:14; Provérbios 15:24). O castigo mais terrível do pecado é a incapacidade para a santidade - morte espiritual (Apocalipse 22:11). "Para que" não seja a sombra terrível do futuro, se você estiver rejeitando a Cristo. "Agora" é a luz do sol no caminho da fé e do arrependimento (2 Coríntios 6:2; 2 Coríntios 5:20).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 2:1

O rei em Sião: um salmo messiânico.

Um exame atento deste salmo mostra que ele é ao mesmo tempo profético e messiânico. Sua data e autor certamente não são conhecidos. O estilo aponta para David como o provável escritor. Para ele, especialmente a promessa de um rei que deveria reinar em retidão fazia parte dessa "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza". Pela fé nessa aliança, ele previu que, sendo enfaticamente o Justo, deveria governar no temor de Deus (veja 2 Samuel 23:2, onde, assim como neste salmo , temos uma ilustração notável do que o apóstolo Paulo fala como a previsão evidenciada nas Escrituras do Antigo Testamento; veja também Gálatas 3:8). De fato, consideramos esse salmo, embora muito mais breve do que Isaías 53:1; contudo, como sendo tão distinta e clara, sim, tão maravilhosamente messiânico como até aquele capítulo celebrado do profeta evangélico. Por isso, consideramos isso como uma prova clara da orientação de um Espírito que prevê, e dos fatos de inspiração e revelação, como são os céus estrelados da glória de Deus. Pois sabemos, na realidade,

(1) que este salmo encontra sua realização em Cristo;

(2) que não foi cumprido em mais ninguém;

(3) que centenas de anos intervieram entre profecia e evento; e

(4) que aqui não existem apenas declarações gerais,

mas numerosos detalhes minuciosos que nenhum olho humano poderia discernir antes; para que fiquemos calados, por um processo severamente intelectual, à conclusão de que o autor deste salmo não é outro senão aquele que vê o fim desde o princípio. Confiamos que isso aparecerá à medida que prosseguirmos com a análise e a exposição. £

I. AQUI ESTÁ UM ANOINDO PREVISTO. (Isaías 53:2.) "Seu Ungido." Quem é esse "Ungido?" Vejamos: A unção era principalmente para fins de consagração e inauguração. Significava separar o ungido para o serviço de Deus e simbolizava os dons celestiais que eram necessários em seu cumprimento. Sacerdotes, profetas e reis foram ungidos (cf. Le Isaías 4:3, Isaías 4:5, 16; 7:35; 1 Reis 19:16; 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; 1 Reis 1:39). Existe neste salmo um chamado de Ungido. A palavra hebraica para o Ungido é "Messias". A palavra grega, em sua forma anglicizada é "Cristo". Este Ungido é o Filho de Deus (ver Isaías 53:7). Ele é rei (Isaías 53:6). Ele tem as nações por sua possessão (Isaías 53:8). Ele é Aquele diante de quem os reis devem se curvar (Isaías 53:10). Isso não pode ser outro senão o rei dos reis. Ninguém pode aplicar as palavras do salmo senão àquele que é o Senhor de toda a terra, isto é, ao Senhor Jesus Cristo (cf. Salmos 132:17; Daniel 9:25, Daniel 9:26; Atos 17:3).

II A RESISTÊNCIA A DEUS, E AO SEU ANIMADO, predito. Essa resistência vem

(1) das nações e também de

(2) reis e governantes. Cinco formas de resistência são indicadas.

1. Fúria. Agitação tumultuada, como quando as ondas do oceano são amarradas à fúria.

2. Imaginando. Meditando (mesma palavra que em Salmos 1:2). Pensando repetidamente em algum plano de oposição.

3. Apostando eles mesmos. O resultado da meditação em uma resolução.

4. Tomando conselho juntos. Para ação combinada.

5. Dizer, etc. Meditação, resolução e ação concertada que surtam efeito em um enunciado verbal: "Vamos separar suas bandas", etc. (Para obter tudo isso, consulte Mateus 21:33; Mateus 23:31; João 5:16; João 7:1, João 7:30, João 7:45; João 8:40; João 10:39; João 11:53, João 11:57; João 12:10; João 18:3; João 19:15, João 19:16, João 19:30; Atos 4:24, Atos 4:27.)

III A RESISTÊNCIA AO ANINHADO É TOTAL. (Isaías 53:1.) Por que as nações se enfurecem? Isaías 53:4 prediz o total desconforto dos adversários, em quatro aspectos.

1. A impotência total do assalto seria matéria de infinito ridículo e desprezo. (Isaías 53:4.) Era tão fácil para uma aranha remover o Mont Blanc de sua base quanto um homem insignificante ferir o Ungido do Senhor.

2. O descontentamento de Deus deve incomodar os opositores. (Isaías 53:5; cf. Mateus 23:37, Mateus 23:38 .) Observe com que medo a imprecação em Mateus 27:25 foi realizada. Leia o relato em Josefo das misérias que surgiram sobre os judeus na destruição de sua cidade (cf. Atos 12:1, Atos 12:2, Atos 12:23).

3. O poder de Deus efetuaria uma contenção poderosa e até uma destruição completa. (Mateus 27:9.) Veja Spurgeon 'Treasury of David', vol. 1. p. 29, para algumas observações admiráveis ​​sobre Mateus 27:9; Dr. Geikie, em sua 'Terra Santa e a Bíblia', vol. 2. p. 50 e segs; por algumas observações surpreendentemente instrutivas sobre a cerâmica do Oriente; e também a extraordinária coleção de fatos históricos do Dr. Plummer sobre as misérias que caíram sobre os perseguidores da Igreja.

4. O Ungido seria entronizado, apesar de tudo. (Mateus 27:6, Mateus 27:7.) O assento do trono de Cristo é chamado "meu santo monte de Sião" em alusão a Sião como a cidade de Davi. Cristo é o Filho e Senhor de Davi, e, portanto, o trono de Davi é o tipo de Cristo. Cristo agora está reinando no céu. Ele é ao mesmo tempo nosso Profeta, Sacerdote e Rei (veja Atos 2:22; Atos 3:13; Atos 4:10; Hebreus 10:12, Hebreus 10:13; 1 Coríntios 15:25).

IV O que quer que seja o decreto da terra, existe um decreto no céu, que o declarado declara. (Mateus 27:7.) "Declararei o decreto." O decreto dos reis e governantes, que eles decidem cumprir, é apresentado em Mateus 27:3; mas! vai falar de um decreto de um trono superior. Tem quatro partes.

1. O Ungido deve ser o Filho de Deus gerado. (Mateus 27:7.)

2. Ele deve dominar o mundo inteiro. (Mateus 27:8.)

3. Ele deve ter isso como resultado de sua intercessão. "Pergunte-me" (Mateus 27:8.)

4. Seu domínio e conquista devem ser inteiros e completos. (Mateus 27:9.) Se os homens não se dobrarem, deverão quebrar.

V. O Santo Fantasma pede a submissão ao Filho de Deus. Isso é apresentado de cinco maneiras.

1. Seja sábio. Lembra-se aos reis e juízes que a única verdadeira sabedoria é encontrada ao ceder ao Ungido. Não há razão para que ele deva resistir. A resistência pode terminar apenas em derrota.

2. Seja instruído. Aprenda o propósito e o plano divinos relativos ao rei em Sião.

3. Sirva ao Senhor com medo. Não em terror servil, mas em reverência leal.

4. Alegre-se com tremores. Fique feliz que o cetro esteja em tais mãos.

5. Beije o filho. Faça homenagem, reconhecendo sua supremacia. Este curso é solicitado a eles por dois apelos poderosos.

(1) Se recusam, perecem pelo caminho; isto é, eles vagam; sentem falta do caminho tão seriamente que se perdem; eles perecem como resultado de estarem perdidos. A interpretação do professor Cheyne é: "Vocês vão arruinar".

(2) Se eles renderem lealdade e confiança ao Ungido, serão realmente felizes (Mateus 27:12). £

Nota:

1. É muito tolo se preocupar e se irritar contra o governo de Deus.

2. Toda a humanidade está sob o domínio de Cristo, seja neste estado de ser ou em qualquer outro.

3. Cristo tem um coração de amor e também um cetro de poder; e ele decide salvar.

4. Aqueles que não se submeterem ao cetro da graça de Cristo devem sentir o peso de sua barra de ferro.

5. A verdadeira bem-aventurança é encontrada na submissão a Cristo; essa bem-aventurança é maior do que a língua pode expressar ou o coração conceber.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 2:1

Os pagãos em três aspectos.

I. COMO ESCRAVOS DO PECADO. A condição dos povos varia. A civilização estava mais avançada na Grécia e em Roma do que em outras partes do mundo. Mas, embora possa haver superioridade em alguns aspectos, com relação às coisas mais altas, não há diferença (Romanos 3:9). Que quadro terrível temos neste salmo dos crimes, violência e miséria que desolam o mundo, onde "a concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e a soberba da vida" prevalecem, e não a Lei de Deus !

II COMO OBJETOS DE INTERESSE DIVINO. Os judeus estavam em aliança com Deus como seu povo peculiar. Mas isso não implicava que outros povos fossem amados e não fossem cuidados. Deus tem seus propósitos com relação a todas as tribos e tribos da terra. Embora eles o tenham abandonado, ele não os abandonou. Em sua consciência, sentem a presença dele. Nos resultados de suas ações, eles estão sujeitos à sua lei. Em seus medos e trevas, eles estão tateando atrás dele, e em seus ritos e superstições cruéis, consciente ou inconscientemente, estão declarando que sem Deus eles estão sem esperança e que o desejo de seus corações é por sua luz e bênção. As coisas são sombrias e terríveis, mas, ainda assim, de maneiras desconhecidas para nós, Deus está dominando tudo e trabalhando para a realização de sua própria vontade e fins sagrados. Os pagãos estão na mão de Deus. Ele promete entregá-los a Cristo. Toda oração e esforço evangelístico deve basear-se nisso: "Peça-me". A oração é boa; mas a oração sem trabalho é inútil. Temos a mente de Cristo? Nossos corações anseiam em amor e piedade pelas multidões que estão sentadas nas trevas e nas sombras da morte? Em seguida, suplicemos a palavra de Deus e trabalhemos para cumprir o mandamento de Cristo (Mateus 28:19, Mateus 28:20).

III COMO OS ASSUNTOS DO REINO DE MESSIAS. "Tua herança."

1. Essa herança é moral, não material. É sobre as pessoas que Deus está preocupado. "Todas as almas são minhas."

2. Essa herança é obtida por direito, e não por poder. Deus "dá", não de maneira arbitrária, mas de acordo com a lei. Não haverá forçar. Os pagãos devem ser vencidos pela verdade e convicção, se quiserem ser vencidos. Portanto, há margem para todos os motivos e argumentos razoáveis.

3. Essa herança é para o bem espiritual, não para engrandecimento pessoal. O império tem sido frequentemente procurado para fins egoístas. Se os pagãos são dados a Cristo, não é para que eles permaneçam no paganismo, mas para que sejam renovados no espírito de suas mentes e recebam as bênçãos do evangelho. Quanto mais nós mesmos, que temos tantos representantes entre os pagãos, reconhecemos que o poder que temos como nação nos é dado por Deus e deve ser usado como uma confiança sagrada para a glória de Deus e o bem das pessoas com quem tem que fazer, melhor para todos nós. Ai de nós, se buscarmos o que é nosso, e não também o que é dos outros, se estivermos ansiosos por ganhar e avançar nossos próprios fins egoístas e esquecermos as reivindicações de nossos irmãos, que certamente pertencem a Cristo como nós e por quem ele morreu!

Salmos 2:2

O falso e o verdadeiro na realeza.

Há um contraste silencioso ao longo deste salmo entre os "reis da terra" (Salmos 2:2) e "meu rei" (Salmos 2:6).

I. O FALSO É CARACTERIZADO PELA AUTO-BUSCA; O VERDADEIRO POR AUTO-SACRIFÍCIO. O falso começa e termina consigo mesmo. Eles agem de e para "eles mesmos" (Salmos 2:2). Os verdadeiros respeitam os outros e estão sempre prontos para se subordinar e se sacrificar pelo bem dos outros. No primeiro caso, são muitos para o primeiro, o povo para o rei; no outro, é o de muitos, o rei do povo.

II A FALSA REGRA POR FORÇA; O VERDADEIRO POR JUSTIÇA. "Bandas" e "cordas" marcam as restrições da lei, mas o falso cuidado por nenhuma dessas coisas. Talvez não esteja certo, é o seu governo. Tudo o que estiver no caminho deve dar lugar às suas ambições. Por outro lado, os verdadeiros são animados pelo espírito de justiça. Em vez de compreender violentamente o que não lhes pertence, eles aceitam seu lugar e usam seus poderes como de Deus. Eles sustentam que o "decreto" deve ser justo para ser respeitado - que a lei deve ser justa e boa para se recomendar à razão e ordenar a obediência do coração. O poder que um homem obtém para si mesmo usará para si mesmo, mas o poder que é mantido como uma confiança de Deus será empregado de maneira sábia e correta.

III O FALSO É MARCADO POR CORRUPÇÃO E MISÉRIA; O VERDADEIRO É PRODUTIVO DO MAIS ALTO BOM. Grandes são os perigos do poder. Bem o Pregador disse: "A opressão [isto é, o poder da opressão] deixa louco um sábio" (Eclesiastes 7:7). Se assim é com os sábios, quanto pior será com os imprudentes! Os Livros de Crônicas e Reis no Antigo Testamento, e a história das nações pagãs e cristãs, estão cheios de provas quanto aos males do poder usados ​​de maneira errada e perversa. Crimes, revoltas, revoluções, guerras contra guerras, com múltiplas e terríveis desgraças, marcam o curso dos Faraós e dos Nabucodonosor, Herodes e Napoleões deste mundo. Por outro lado, a regra do verdadeiro é propícia aos mais altos interesses dos homens. O objetivo deles é fazer justiça e amar a misericórdia. O lema deles é "Morte ao mal, vida ao bem". "O trabalho da justiça é a paz" (Isaías 32:17).

IV OS FALSOS ESTÃO fadados ao fracasso; O VERDADEIRO À HONRA VITÓRIA E IMORTAL. A regra do falso inevitavelmente leva à ruína. Pecado é fraqueza. O mal só pode gerar o mal. Onde a obediência é dada pelo medo, e não pelo amor, ela não pode durar. Onde a homenagem é prestada por razões de prudência, e não por convicção, não se pode confiar nela. Onde não há deserto, por um lado, não pode haver devoção, por outro. O império fundado no errado é completamente podre. Mas o verdadeiro reino depois de outra moda. O caráter deles exige respeito. Seu governo, sendo fundado em retidão, garante confiança e apoio. Seu governo, sendo exercido para os fins benignos e santos do amor, contribui para o bem geral.

Duas coisas seguem.

1. O ideal de realeza de Deus é encontrado em Jesus Cristo, e os reis mais próximos da terra se assemelham a ele, e quanto mais perfeitamente eles moldam suas vidas e governam sua mente, melhor para eles e seus súditos.

2. Por outro lado, nosso primeiro dever é aceitar Cristo como nosso Rei, e com amor e lealdade, servi-lo. Assim, cumpriremos melhor nosso dever em todos os outros relacionamentos. O melhor cristão é o melhor assunto. - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 2:1

O rei divino.

Alguns dizem que este salmo foi escrito sobre o tempo da coroação de Salomão. Os pagãos podem então ser os países sujeitos fora da Palestina, que ameaçavam a rebelião naquele momento. O sétimo verso é aplicado a Cristo em Hebreus 1:1. Vamos usar o salmo nesta aplicação superior a Cristo.

I. A REBELIÃO DO MUNDO CONTRA CRISTO.

1. É uma rebelião injusta. Rebelião contra poderes malignos é uma coisa justa. Mas o governo de Cristo é infinitamente justo, bom e misericordioso.

2. É uma rebelião sem sucesso. "O povo imagina uma coisa vã" se eles pensam que podem derrubar o governo de Cristo. Isso pertence à ordem eterna. O mar pode quebrar falésias de granito, mas o trono de Cristo é para todo o sempre.

3. Essa rebelião recai sobre as cabeças dos rebeldes. Todo golpe contra a justiça, o amor e a bondade repercute sobre nós mesmos; mas não podemos ferir a Deus, porém podemos entristecer seu coração paternal.

II CRISTO É REI DOS HOMENS.

1. Por nomeação divina. (Hebreus 1:6.) E, portanto, é dito que Deus ri, zomba e profere sua ira em desgosto doloroso contra aqueles que se opõem a ele (Hebreus 1:4 Hebreus 1:6).

2. Pela natureza e caráter divinos. "Tu és meu Filho; hoje eu te gerei" (Hebreus 1:7). O Ser Mais Divino de toda a história e, portanto, um Rei pelo mais alto de todos os direitos.

3. Um rei pela extensão real e possível de seu império. "Eu te darei as nações por tua herança", etc. (Hebreus 1:8). Quem conquistou um mundo é seu legítimo governante. Cristo agora é digno; mas um dia ele realmente conquistará o mundo.

III A INFERÊNCIA INDISPONÍVEL. Que devemos nos reconciliar com Deus e estar em harmonia com Cristo. A ira de Deus é insuportável, mas "bem-aventurados são todos os que confiam nele". - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.