Jó 33:1-33

PRIMEIRA DISCURSO DE ELIHU

Eliú se dirige a Jó sobre o assunto das dispensações aflitivas de Deus. Aflições, muitas vezes, castigos disciplinares.

I. Ele fala da atenção cuidadosa de Jó a tudo o que ele tem para avançar

Jó 33:1 .- “Portanto, Jó, peço-te, perto dos meus discursos e ouve todas as minhas palavras.” Eliú fala como alguém que tem muito a dizer. Seu discurso, ou talvez discursos , muito mais longos de todos na controvérsia. Provavelmente duas falas, separadas por uma pausa ou intervalo de silêncio (cap. Jó 35:1 ; Jó 36:1 ).

Sua declaração - “Estou cheio de matéria”, confirmada pelo fato. Seus discursos, a esse respeito, talvez de acordo com sua idade. Oradores jovens muitas vezes prolixos. O trabalho de tempo e experiência para aprender a podar nossos discursos e evitar a multiplicação de palavras Eliú cumpre sua promessa de não dar títulos lisonjeiros. Dirige-se a Jó pelo seu nome simples. Um rei da Espanha queixou-se de que lhe faltava alguém que lhe falasse clara e fielmente, sem lisonja e parcialidade.

Eliú fala com cortesia e respeito, bem como com seriedade, - "Eu te peço." “Seja cortês” - um preceito do Novo Testamento, para ser especialmente lembrado por todos os que se empenham em persuadir os outros. Paulo, um exemplo de cortesia para seus ouvintes. Freqüentemente, como Eliú, emprega a linguagem da súplica ( Romanos 12:1 ; Efésios 3:4 ).

O dever de dar atenção séria a tudo o que um pregador sincero e esclarecido tem a dizer; ainda mais que a própria Palavra inspirada ensina ( Deuteronômio 5:27 ; Atos 10:35 ). Os homens não devem ouvir apenas o quanto lhes agrada, ou de acordo com seus próprios pontos de vista.

Elihu chama a atenção no terreno -

1. Por sua própria seriedade e propósito de entrar plena e inteligentemente no assunto . Jó 33:2 - “Eis que agora abri a minha boca; minha língua falou (ou fala) em minha boca, ”( margem , em ou com“ meu palato ”; o palato, ou céu da boca, usado na fala articulada; talvez referindo-se à distinção com a qual era seu propósito falar sobre o assunto em questão). A expressão: "Eu abri minha boca", uma oriental, indicando -

(1) O ajuste de si mesmo para entregar um discurso de peso e importante. Disse de Jesus ( Mateus 5:2 ).

(2) Plenitude de matéria e prontidão de expressão, como se as palavras estivessem esperando para sair e fluíssem espontaneamente. O pedido de Paulo para as orações da Igreja, para que lhe fosse dada “expressão” (franqueza no falar), para que ele pudesse “abrir a boca com ousadia, como deve falar” ( Efésios 6:19 ; Colossenses 4:3 ).

2. Da sua sinceridade no que diz, bem como da clareza com que vai falar . Jó 33:3 .- “Minhas palavras provirão da (ou da) retidão (ou sinceridade) de meu coração; e meus lábios expressarão conhecimento claramente ”(ou“ eles ”, isto é , suas palavras,“ expressarão os sentimentos de meus lábios puramente ”- sincera, clara e corretamente). Eliú, ansioso para aparecer para Jó e o resto -

(1) Tão isento de preconceitos e sincero - pontos em que os três amigos lhe pareceram fracassados. Suas opiniões eram unilaterais e suas mentes eram preconceituosas contra Jó por causa de suas aflições extraordinárias. Nem sempre é fácil, embora no mais alto grau importante, para um orador se despojar do preconceito, da parcialidade e da paixão, e ser puro e sincero em seus motivos. Verdade a ser falada sem malícia ou malícia. “Falar a verdade (literalmente, 'verificá-la') com amor.” A verdade muitas vezes distorcida por paixão e preconceito.

(2) Expressando suas opiniões de maneira simples e distinta . Usando uma linguagem simples e proferindo exatamente o que pensa, sem medo ou favor, nebulosidade ou rodeios. Franqueza, simplicidade e franqueza, importantes em todo professor da verdade Divina. “É necessário todo o nosso aprendizado para tornar as coisas claras”. - Arcebispo Ussher . Paulo novamente um exemplo para os pregadores, - “Usamos grande clareza de palavras” ( 2 Coríntios 3:12 ). A visão a ser tornada “clara, para que corra [imediatamente para escapar] aquele que a lê” ( Habacuque 2:2 ).

(3) Como proferir o que é verdadeiro e correto sobre o assunto . “Proferirá conhecimento” - não fantasias, mas fatos, não meras opiniões, mas verdade. O que Eliú prometeu, ele parece ter realizado. Nenhuma falha encontrada pelo Todo-Poderoso em qualquer de suas declarações, como no caso dos três amigos. Um mestre religioso deve empregar o maior cuidado possível, tanto pela oração quanto pelo estudo, para que seus discursos e instruções estejam estritamente de acordo com a verdade revelada e as circunstâncias do caso.

“Se alguém fala, fale como oráculos de Deus” ( 1 Pedro 4:11 ). Cuidado para que a Palavra de Deus não seja corrompida ou adulterada ( 2 Coríntios 2:17 ). Pregadores para proferir não apenas o que ouviram ou leram, mas o que “sabem” ( João 3:11 ; Atos 4:20 ).

3. De sua igualdade com Jó como criatura de Deus . Jó 33:4 - “O Espírito de Deus (ou o poder Divino , correspondendo com 'sopro' na próxima cláusula; ou, a pessoa Divina assim falada em todas as Escrituras) me fez [em relação a ti], e o sopro do Todo-Poderoso me deu vida (quanto a Adão e todos os seus filhos, Gênesis 2:7 ).

Se você pode me responder, coloque suas palavras em ordem (produza e exiba seus argumentos) diante de mim; levante-se [como um oponente contra o que tenho a dizer]. Eis que estou de acordo com o teu desejo (ou, 'boca,' - referindo-se às palavras de Jó, cap. Jó 9:34 ; Jó 13:21 , etc.

; ou simplesmente, 'como você') no lugar de Deus (ou, 'por Deus', isto é , para pleitear em seu nome; ou, 'em relação a Deus' , isto é , como sua criatura); Eu também sou formado do barro. Eis que meu terror (ou majestade avassaladora) não te assustará; nem minha mão (ou poder de um ser superior) pesará sobre ti ”. Eliú, consciente de não ter vantagem sobre Jó em sua posição, deseja que ele ouça à vontade e responda com liberdade.

Aqueles envolvidos em uma discussão, para serem capazes de falar em igualdade de condições e sem medo da autoridade e do poder uns dos outros. “Ele deve ser confessado como o melhor erudito que tem trinta legiões sob seu comando” - Phavorinus, o filósofo, em referência a Adriano, o Imperador. Observar:-

(1) Um sinal de fraqueza em lidar com um oponente, para tirar vantagem indevida de aprendizado ou posição.
(2) A sabedoria e bondade de Deus, primeiro em se revelar por alguém que se tornou participante de nossa própria natureza, e então em empregar não anjos, mas homens no ministério da reconciliação. Eliú possivelmente designado pelo Espírito Santo para ser um representante e tipo de Cristo e Seus apóstolos, bem como de todos os pregadores fiéis do Evangelho.
(3) O registro da criação do homem conforme encontrado na Bíblia, bem conhecido nos dias do escritor do Livro.

(4) O Espírito Santo provavelmente é conhecido como uma pessoa distinta. Personalidade aparentemente atribuída a ele. Assim, em Gênesis 1:2 . Provavelmente também em Gênesis 6:3 . O sopro ou vento é um símbolo bíblico do Espírito, procedente de Deus e poderoso em Sua operação ( Ezequiel 37:9 ; João 3:8 ; Atos 2:2 ).

Uma plenitude de pessoas reconhecidas no único Criador Divino ( Gênesis 1:26 ; então Jó 35:10 - “meu Criador”, hebraico, “meus criadores;” então Isaías 54:5 ).

(5) A especialidade na criação do homem aqui referida, de modo a torná-lo um ser inteligente, capaz de raciocinar e proferir verdades importantes.

II. Afirma sua queixa contra Jó ( Jó 33:8 ). Sua reclamação não contra a vida anterior de Jó, mas contra sua linguagem atual. Jó 33:8 - “Certamente falaste em meus ouvidos, e eu ouvi a voz de tuas palavras.” Elihu, até agora, apenas um ouvinte atento.

O melhor ouvinte provavelmente não é o pior orador. “Rápido para ouvir, lento para falar.” Referência feita por Eliú a passagens como o cap. Jó 9:17 ; Jó 9:30 ; Jó 10:7 , etc. Os motivos de sua reclamação em referência à linguagem de Jó -

1. Sua manutenção de sua impecabilidade . Jó 33:9 .- “Dizendo: Certamente estou limpo, sem transgressão; Eu sou inocente; nem há iniqüidade em mim. ” Dado como a substância das declarações de Jó, ao invés de sua linguagem exata. Talvez uma representação equivocada ou exagerada disso. No entanto, de acordo com a impressão feita pelos discursos de Jó na mente de um espectador.

Suas expressões costumam ser precipitadas, desprotegidas e extremas. Às vezes parecia dizer tudo o que aqui lhe é imputado, embora não o pretendesse no sentido em que Eliú o entendia. Provavelmente, sua intenção era apenas sustentar que não estava consciente de viver na violação conhecida de qualquer uma das leis de Deus, como era suspeito de fazer, e que estava livre de qualquer crime que merecesse, acima de outros, as terríveis calamidades com que ele tinha sido visitado. Observar-

(1) Fácil, sob forte sentimento, pronunciar uma linguagem descuidada, capaz de ser mal interpretada.
(2) Nosso dever de interpretar da maneira mais caridosa as palavras de um homem bom, pronunciadas em um momento de sofrimento e emoção.
(3) O erro de Jó, que ele manteve veementemente sua própria inocência, e foi mais cuidadoso em vindicar a si mesmo do que justificar a Deus. A depravação e a imperfeição pessoais eram a lição que ele ainda precisava aprender.
2. Seu Deus encarregado . Jó 33:10 . Jó parecia cobrar de Deus -

(1) Com inconstância e indelicadeza . Jó 33:10 .— “Eis que ele encontra ocasiões (brigas ou quebras de amizade, Números 21:34 ) contra mim; ele me considera seu inimigo. ” Referência à linguagem de Jó em lugares como o cap.

Jó 9:17 ; Jó 13:24 ; Jó 16:9 ; Jó 19:11 ; Jó 31:21 .

A antiga amizade e consideração de Deus, vistas por Jó, agora se transformaram sem causa em inimizade. Um grave erro e reflexão sobre o caráter Divino. O amor de Deus é imutável ( Jeremias 13:3 ; João 13:1 ). Sua face pode mudar, mas não Seu coração ( Isaías 54:7 ).

Deus pode parecer considerar um homem como Seu inimigo, a quem Ele realmente considera Seu amigo. Amor e ódio da parte de Deus não devem ser sempre recolhidos de Suas relações externas. Freqüentemente, o maior amor aparece onde parece haver maior falta dele. “Você apenas eu conhecia; portanto, ”& c. Por outro lado, muitas vezes a maior raiva é onde não aparece nenhuma. Observe - O orgulho do coração natural, levando à veemente vindicação de nós mesmos, pode facilmente, na escuridão e confusão de nosso espírito sob angústia, levar também a uma linguagem que reflita sobre nosso Criador e Seu procedimento.

(2) Por tratá-lo injustamente como um criminoso . Jó 33:11 .— “Ele meteu os meus pés no tronco” (ou entupir - seja como punição ou como meio de impedir a fuga). A linguagem atual de Jó (cap. Jó 13:27 ). A criança às vezes é colocada em confinamento temporário enquanto o servo ou escravo sai em liberdade.

(3) Com agir em relação a Ele com severidade e rigidez indevidas . Jó 33:11 .— “Ele comercializa todas as minhas veredas” (como se estivesse atento à menor ofensa, para puni-la). Foi o que Jó pareceu dizer (cap. Jó 13:17 ; Jó 14:16 ; Jó 31:4 ).

A carne em um crente provado, constantemente sujeito a erros com respeito a Deus e Seus procedimentos. Deus, por amor de Cristo, esquece , em vez de marcar , as ofensas daqueles que se apegam à Sua aliança ( Jeremias 31:34 ; Hebreus 8:12 ; Hebreus 10:17 ).

Lança-os pelas costas e nas profundezas do mar ( Isaías 38:17 ; Miquéias 7:19 ). Esquece as más ações de Seus servos fiéis, embora imperfeitos, mas lembra-se das boas ( Mateus 25:35 ; Hebreus 6:10 ).

Entesoura suas lágrimas, mas apaga suas transgressões ( Salmos 56:8 ; Isaías 43:25 ).

III. Condena Jó por tais sentimentos . Jó 33:12 - “Eis que nisto não és justo.” Trabalho nenhum -

(1) Correto ao julgar de acordo com os fatos do caso; nem

(2) Apenas em suas opiniões a respeito de Deus. Um homem pode ser normalmente justo com seus semelhantes quando é muito injusto com Deus. Sentimentos impróprios em relação a Deus e Suas ações são injustiças para com nosso Criador. Essa injustiça recaiu sobre Jó, em vez de qualquer iniqüidade em sua vida passada. - Eliú apresenta os motivos para condenar Jó por causa de sua linguagem. "Eu vou te responder." Nossa palavra deve ser com graça, temperada com sal [ou sabedoria], para que saibamos como devemos responder a cada homem ( Colossenses 4:6 ). “Todo aquele que der uma resposta certa beijará os seus lábios”. As principais razões de Eliú para a silenciosa submissão e aquiescência do homem em todo o procedimento Divino -

1. A grandeza de Deus em comparação com o homem . Jó 33:12 .- “Deus é maior do que o homem”. Deus é maior do que o homem em sabedoria, poder e justiça. Maior do que o homem como seu Criador, Governante e Juiz. A inferência natural disso - o homem, mesmo o maior e melhor, não deve lutar com Deus. “Por que lutas contra Ele?” - brigando e disputando contra Seu procedimento ( Isaías 45:9 ). A grandeza de Deus acima do homem é suficiente para excluir todas as murmurações e reclamações, como -

(1) Deus não deve prestar contas de seu procedimento a qualquer de suas criaturas . Jó 33:13 .— “Porque (ou porque) não dá conta de nenhum dos seus assuntos” (ou procedimentos). A razão pela qual Jó deveria ter se abstido dos sentimentos que expressou a respeito de Deus, e por que nem ele nem ninguém deveria “lutar contra ele.

“Deus é um soberano que age de acordo com Sua própria vontade, embora nunca, mas em infinita sabedoria, retidão e santidade. Presunção monstruosa de pensar que o Criador deve ser chamado ao tribunal de Sua criatura para responder pelo que Ele faz ( Salmos 115:3 ; Daniel 4:35 ). Deus é grande demais para se inclinar a fim de defender Seu procedimento contra as objeções dos vermes rebeldes. Esse é o escopo da resposta do próprio Jeová a Jó depois.

(2) Deus não deve ser compreendido por Suas criaturas míopes . Tolice e presunção do homem pensar que é capaz de compreender os procedimentos de Deus, exceto quando Ele tem o prazer de revelá-los e explicá-los. Daí a fraqueza e maldade de censurá-los.

“Como se sobre uma cúpula de proporções completas,
Sobre colunas crescentes recortadas, o orgulho da arte!
Uma mosca crítica, cujo raio débil mal se espalha
Uma polegada ao redor, com ousada presunção cega
Deve ousar sobrecarregar a estrutura do todo. ”

2. Deus emprega meios suficientes para a instrução do homem, que ainda são ignorados . Jó 33:14 - “Porque Deus fala (para a instrução e direção do homem) uma, sim, duas vezes, mas o homem não percebe (ou não considera).” O homem não perece por falta de meios da parte de Deus para sua preservação, mas por desatenção para com eles por conta própria.

Não ficou sem luz suficiente para sua orientação, se a luz melhorou. Deus incansável em Suas instruções aos homens. Meios empregados à parte de uma revelação escrita de Sua vontade. Alguns deles especificados. Jó 33:15 .— “Em um sonho (como nos primeiros períodos do mundo), em uma visão da noite, quando o sono profundo cai sobre os homens, em cochilos na cama (um estado entre dormir e acordar); então Ele abre os ouvidos dos homens (comunica Sua vontade) e sela suas instruções (imprimindo-as em seus corações como um selo, ou transmitindo secretamente suas instruções como em um documento selado), para que possa retirar o homem de seu propósito (ou trabalho pretendido, conforme Abimelech, Gênesis 20:6 ; Laban, Gênesis 31:24 ; Balaam, Números 22:12 ;Números 22:20 ; Números 22:31 ), e esconder o orgulho do homem (mantendo-o afastado dele).

”“ Ele [por estes meios quando humilde e atentamente recebido] mantém sua alma longe da cova (sepultura ou corrupção, - símbolo de punição futura), e sua vida de perecer pela espada [do julgamento Divino]. ” Assim, Deus emprega meios suficientes de instrução para suprir as necessidades do homem, embora não para satisfazer sua curiosidade. Meios ainda mais abundantemente empregados em conexão com a profecia inspirada e uma revelação escrita ( Salmos 147:19 ; Isaías 28:13 ; Hebreus 1:1 ). Esses meios muitas vezes ignorados pelo homem - (1) Por meio da indiferença e da preguiça;

(2) Por meio do mundanismo e do amor ao pecado. Razão suficiente pela qual Jó e outros sofredores devem evitar murmúrios e reclamações. O homem está em estado de desobediência. Deus, no exercício de misericórdia e compaixão, emprega meios para sua recuperação, mas freqüentemente, por meio da obstinação do homem, sem efeito. Não há motivo justo para lutar contra ele. Deus só é gentil com o homem, até ser compelido a ser severo. A princípio usa meios gentis para sua restauração.

Só por necessidade emprega os mais dolorosos, e ainda por gentileza para com o homem. Age com os homens não apenas como governador, mas como pai. Sua véspera constantemente sobre eles para o bem deles. Seu objetivo em suas admoestações aos homens -

Primeiro: “Retirar o homem de seu propósito” ou trabalho. O pecado propriamente dito é a obra do homem. “Os pensamentos da imaginação do coração do homem só são maus desde a sua juventude” ( Gênesis 6:5 ; Gênesis 8:21 ). Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas invenções ( Eclesiastes 7:29 ). Os propósitos e ações do homem, muitas vezes, como se fossem realizados, seriam ruinosos tanto para eles próprios quanto para os outros. Os homens são impedidos por Deus de muitos pecados que, de outra forma, cometeriam.

Segundo: “esconder o orgulho do homem”. Orgulho do pecado que assedia o homem caído. Exemplificado na construção da Torre de Babel ( Gênesis 11:4 ); no Faraó, - "Quem é o Senhor?" & c .; em Senaqueribe, - “Com a força da minha mão o fiz” ( Isaías 10:13 ); em Nabucodonosor, - "Não é esta grande Babilônia que edifiquei?" em Herodes, comido de vermes, “porque não foi dada glória a Deus” ( Atos 12:23 ); mesmo no bom Ezequias, - “seu coração se exaltou” ( 2 Crônicas 32:5 ).

Orgulho ao mesmo tempo o mais sutil e odioso dos pecados. Rouba a Deus a Sua glória e o homem a sua paz. Fundado em uma mentira, que somos algo quando não somos nada. Repugnante em uma criatura até então não caída, monstruoso em uma já caída. Insinua-se nas melhores ações e nos sentimentos mais sagrados do homem. Freqüentemente, a “mosca no pote de pomada”. Pode vestir-se com o traje da humildade. A “humildade” freqüentemente tornava a “escada da ambição jovem.

“Possível ter orgulho da própria humildade. Algo como orgulho espiritual. O pecado do fariseu. A mais repugnante de todas as formas de orgulho. Duvido que possa haver algo como um "orgulho justo". Ter orgulho do próximo passo para cair na “condenação do diabo” ( 1 Timóteo 3:6 ).

“O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda”. O objetivo de Deus de manter Israel longe do orgulho ( Deuteronômio 8:11 ). O pecado que baniu os anjos do céu e nossos pais do paraíso.

“Cromwell, eu te ordeno, jogar fora a ambição.
Por esse pecado caíram os anjos: como pode o homem, então,
a imagem de seu Criador, esperar vencer por ele? ”

Deus esconde o orgulho dos homens -

(1) Mostrando o quanto isso é odioso;
(2) Ao descobrir as consequências disso;

(3) Removendo as ocasiões e tentações para isso. Aflições e provações freqüentemente enviadas para manter os homens humildes, e misericórdias negadas ou removidas que poderiam ser motivo de orgulho. A verdadeira humildade, fruto do Espírito e característica do novo homem em Cristo. Para ser aprendido aos pés de Jesus e à sombra de Sua cruz. Cristo, o único exemplo de humildade perfeita ( Mateus 21:29 ; Filipenses 2:5 .)

Terceiro: Para salvar os homens das consequências da transgressão, —para "manter suas almas longe da cova." As consequências do pecado, o poço da sepultura, e aquele do qual é o emblema, o “poço sem fundo” ( Apocalipse 9:1 ). A morte, em toda a sua extensão, é o salário do pecado ( Romanos 6:23 ; Gênesis 2:17 ; Tiago 1:15 ).

Alguns pecados levam diretamente à morte física; todos os pecados para a morte eterna. Homem composto de corpo e alma. A penalidade do pecado se estende a ambos. A alma que pecar morrerá. Uma primeira e uma segunda morte ( Apocalipse 2:11 ). O primeiro a sombra, o último a substância. A primeira morte, a separação do homem da luz deste mundo; a segunda, sua separação para sempre da luz, glória e bem-aventurança do próximo.

O primeiro, para um crente em Cristo, privado de seu aguilhão e convertido em uma bênção; o segundo, a única desgraça absoluta e sem remédio. Este último é uma necessidade e também uma sentença justa. O pecado é sua própria miséria e punição. Nenhuma paz é possível para os ímpios. Sem santidade ninguém vê o Senhor. O grande objetivo de Deus é salvar os homens da morte eterna e do pecado que é sua causa. Daí a renúncia de Seu próprio Filho como substituto do homem.

“O homem ou a justiça deve morrer, a menos que,” ​​& c. Cristo fez “pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus”. “Com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, porque ele levará as suas iniqüidades” ( Isaías 53:11 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Talvez outra razão para a aquiescência do homem ao procedimento de Deus sugerido em Jó 33:14 . “Deus fala (decreta ou propõe) uma, sim, duas vezes, mas o homem não o percebe” (ou, “mas duas vezes, ou uma segunda vez, Ele - o próprio Deus - não o considera, a fim de alterá-lo ou melhorá-lo. ) Os propósitos de Deus fundados na infinita sabedoria e santidade e, portanto, imutáveis.

4. Passa para as aflições pessoais como um meio empregado em benefício do homem . Jó 33:19 .- “Ele (o homem em geral, ou o homem cujo benefício espiritual Deus almeja) é castigado também com dores em sua cama, e a multidão de seus ossos com forte dor (ou, 'e com tortura incessante de seus ossos ' Salmos 38:3 ; Isaías 38:13 ); de modo que a sua vida (ou apetite) abomina o pão, ea sua carne alma delicada ( Heb .

, 'carne do desejo' ou carne de outra forma desejável). Sua carne é consumida (ou pinheiros), de modo que não pode ser vista, e seus ossos que não foram vistos sobressaem (ou, 'seus ossos são desperdiçados [para que] não sejam vistos'), sim, sua alma se retrai perto da sepultura, e sua vida aos destruidores ”(as faixas ou dores da morte como Atos 2:24 ;“ coisas que causam morte ”, como a Vulgata latina ; ou simplesmente, a própria morte, Hades ou o mundo invisível, como o Septuaginta ou versão grega; ou talvez o anjo da morte - "aquele que tem o poder da morte" ( Hebreus 2:14 ).

1. A aflição é o resultado do pecado . A aflição em geral é conseqüência da primeira transgressão. Os casos individuais de aflição muitas vezes são a punição para alguma ofensa específica. Daí a lepra de Miriam, Geazi e do rei Azarias; a praga no acampamento de Israel no deserto; os emerods dos Ashdodites; a doença de Herodes. Doenças ameaçadas a Israel como conseqüência da desobediência ( Levítico 26:16 ; Deuteronômio 28:60 ) Doença e enfermidade também a conseqüência disciplinar do pecado no Novo Testamento.

Afirmado de forma distinta em 1 Coríntios 11:30 ; implícito em Tiago 5:15 .

2. Aflição do corpo uma das medidas corretivas de Deus para o bem-estar da alma . Doenças Seus servos. Seu para levar ao túmulo. Doenças Sua repreensão pela iniqüidade. Em Sua mão como o Criador e Governador do universo. Empregado por Ele como um pai, sob uma dispensação de misericórdia, para o benefício de Seus filhos. Um testemunho de que Deus é misericordioso e tem propósitos de misericórdia em relação ao homem. “O Senhor corrige a quem ama e açoita a cada filho que recebe.

”“ O que poupa a vara odeia a criança ”( Provérbios 13:24 ). A aflição não é menos empregada por Deus como um castigo paternal porque vem por causas secundárias ou naturais. As próprias causas em Suas mãos, bem como os efeitos que devem produzir. Uma parte de Seu plano providencial e governo do mundo que Ele criou e cuida.

É seu para fazer com que as causas da doença atinjam o indivíduo e de forma a produzir o fim. O filho da sunamita sai para os ceifeiros e volta para casa com uma insolação e morre. De Deus ordenar que a criança estivesse lá, e que a insolação acontecesse e produzisse o efeito que produziu, enquanto outras crianças escaparam. Doenças induzidas de mil maneiras, quando aparentemente, mas pela circunstância mais insignificante, elas poderiam ter sido evitadas.

O efeito de uma causa na produção de doenças depende de várias circunstâncias, a mesma causa freqüentemente operando de forma diferente em casos indiferentes. A circunstância que determina o efeito, nas mãos de Deus. Esta não é a razão pela qual o cuidado não deve ser exercido a fim de evitar doenças e prolongar a saúde em nós mesmos e nos outros. Tal cuidado prescrito como um dever. "Não faça mal a ti mesmo." "Não matarás."

3. Aflições, portanto, muitas vezes trazem bênçãos . Mas para uma dispensação de misericórdia por meio da provisão de um Salvador, a doença é apenas uma penalidade e parte da maldição acarretada pela transgressão. “No dia em que dela comeres, certamente morrerás.” Na economia da graça, a própria maldição se converteu em um meio de bênção. Bênção conectada na Bíblia com correção ( Salmos 94:10 ; Jó 5:17 ).

Correções de instrução do modo de vida ( Provérbios 6:23 ). Projetado com misericórdia, não para arruinar, mas para restaurar. “Misericórdia, quando uma aflição é uma correção, não uma execução . - Brooks . Aflição, como uma correção, projetada—

(1) Prender o pecador em sua carreira pecaminosa ;

(2) para subjugar o orgulho ;

(3) Para conduzir ao pensamento ; O pródigo “voltou a si” e disse, & c .;

(4) Para exibir o vazio e a natureza insatisfatória de um mundo presente ;

(5) Trazer para a visão a morte, o julgamento e a eternidade ;

(6) Para trazer o pecado à lembrança como a causa do sofrimento , - “Pai, eu pequei,” & c. ;

(7) Para nos dar a compreensão de Deus como nosso Governador e Juiz, de quem dependemos e perante quem somos responsáveis ​​como Suas criaturas ;

(8) Assim, para trazer ao arrependimento .

Castigando a teologia dos cristãos . - Lutero . A oficina das virtudes . - Ambrósio . O tesouro de todas as bênçãos . - Brentius . O rei Alfredo orou para que Deus freqüentemente lhe enviasse doenças. O homem muitas vezes gosta do pião que só se move quando é chicoteado . - Brooks . A experiência de Davi, a da maioria: “Antes de ser afligido, eu me perdia; mas agora aprendi a guardar a tua lei.

”A aflição, uma droga amarga, mas salutar, nas mãos de um pai celestial. A escavação ao redor da árvore para torná-la frutífera em vez de cortá-la. A corrente de ferro de Manassés é melhor para ele do que sua coroa de ouro.

V. Descreve os meios e o resultado da aflição santificada . Jó 33:23 .— “Se houver um mensageiro com ele (seja divino, angelical ou humano; aqui provavelmente o último, como Ageu 1:13 ; Malaquias 2:7 ; Eclesiastes 5:6 ; Apocalipse 1:20; mesma palavra geralmente traduzida como anjo, e aplicada tanto a Cristo quanto a Seus ministros; aqui, alguém enviado ou empregado por Deus para o benefício espiritual do paciente); um intérprete (alguém capaz de explicar o significado da aflição e a maneira de melhorá-la, provavelmente um professor espiritual humano ou amigo iluminado, sem excluir nem o Grande Mestre, - o Mensageiro da aliança, o único que ensina para o lucro, ou o Espírito Santo empregado por Ele e pelo Pai, cujo ofício é 'reprovar [ou convencer] o mundo do pecado, da justiça e do juízo'), um entre mil (de rara inteligência, fidelidade e habilidade, Eclesiastes 7:28 ); para mostrar ao homem (aqui a pessoa aflita) sua retidão (ou-

(1) o que ele deveria ter feito, mas não fez; ou

(2) seu dever nas circunstâncias atuais; ou melhor

(3) o que pode agora restaurá-lo a um estado de retidão e aceitação com Deus, viz., Arrependimento e fé Nele em quem, como nossa propiciação e substituto, temos justiça e força, Isaías 45:24 . Então (quando estes meios foram empregados e operaram com sucesso na mente e no coração do homem doente, levando-o à humilhação, arrependimento e fé) Ele é gracioso (ou favorável) para com ele (tem misericórdia dele para perdoar seu pecado e provavelmente livrá-lo de sua aflição, Tiago 5:15 ), e diz (decretos ou ordens - talvez a um anjo que pode ter o poder dado a ele para remover a doença, como João 5:4 , ou a Satanás, que teve o poder da morte confiado a ele, Hebreus 2:14): Livrar de descer à cova (em primeira instância, a sepultura , mas provavelmente incluindo a ideia do poço sem fundo ( Apocalipse 9:1 ), do qual era o símbolo); Eu encontrei (providenciei ou aceitei) um resgate (o que dá satisfação por seu pecado, para que eu possa perdoá-lo e restaurá-lo com justiça - a grande expiação, agora realizada pelo enfermo em arrependimento e fé).

Sua carne (como um dos resultados de seu arrependimento e fé) será mais fresca ou mais tenra do que a de uma criança (como no caso de Naamã quando curado de sua lepra, 2 Reis 5:14 ). Ele deve voltar aos dias de sua juventude (como Salmos 103:5 ).

Ele deve (como um segundo resultado de seu arrependimento e fé, e o fruto de sua aflição santificada) orar a Deus e será favorável a ele (- terá acesso e aceitação de Deus); ele verá Sua face com alegria (regozijar-se no favor divino e na comunhão - um terceiro e ainda mais abençoado resultado): pois (na confirmação dessas declarações quanto aos resultados da aflição santificada) Ele renderá ao homem Sua justiça (tratará fielmente com ele de acordo com sua conduta; neste caso, de acordo com seu arrependimento e fé; ou, restaurará ao homem doente, em seu arrependimento e fé, a justiça que ele perdeu com a queda, mas que é restaurada em Jesus Cristo o Segundo Adão, e dado ao crente penitente).

Ele olha para os homens (como o Pai e Governante Onisciente, como Salmos 14:2 ), e se alguém disser (ou como margem : “Ele [o homem doente, como resultado adicional e evidência de aflição santificada] olhará para os homens e dizer "[em confissão e ação de graças]; ou, talvez melhor:" ele cantará [em louvor a Deus, que tem sido tão misericordioso com ele] entre ou perante os homens, e dirá "): Eu pequei e perverti o que era direito (transgrediu as justas leis de Deus), e isso não me aproveitou (ou, 'e Ele não me retribuiu de acordo com meus méritos'); Ele libertará sua alma (ou como margem , 'Ele libertou minha alma') de ir para o buraco, e sua vida ( margem, 'minha vida') verá a luz ”[deste mundo e do próximo]. A passagem indica, em relação a

Aflição santificada

Primeiro , os MEIOS pelos quais é efetuado, a saber: ensino espiritual . Jó 33:23 .— “Se houver um mensageiro com ele,” & c. O ensino espiritual sempre é necessário para o aprimoramento da aflição. Normalmente, por meio de um professor humano ; sempre por um divino ( Salmos 94:10 ). Algo necessário para ser mostrado ao paciente. “Para mostrar ao homem,” & c. Observar-

1. A aflição em si não é uma bênção . A bênção depende de outras coisas relacionadas a ela. Depende da maneira como funciona e em que o paciente é interiormente exercitado por ela. “Produz os frutos pacíficos de justiça naqueles que por ela se exercitam ” ( Hebreus 12:11 ). O ensino espiritual é necessário para isso.

“Bem-aventurado o homem a quem tu castigas, ó Senhor; e ensina -o fora da tua lei ”( Salmos 94:10 ). A aflição pode amolecer ou endurecer; como o fogo amolece cera e endurece argila.

2. A exibição da verdade Divina ao paciente, necessária para a melhora de sua aflição . Não apenas oração a ser feita por ele e com ele, mas a verdade adequada a ser apresentada a ele. Implícito no termo “intérprete”. Seu escritório para “ mostrar ” ao enfermo. O professor espiritual, pelo menos, tão necessário ao paciente quanto o médico. Verdade a ser exibida para sua mente , assim como remédio para seu corpo .

3. O ensino espiritual geralmente por meio de instrumentos humanos . O Mestre Divino é absolutamente necessário; um professor humano geralmente o instrumento. A regra do Novo Testamento ( Tiago 5:14 ). “Alguém está doente entre vocês? Chame os presbíteros da Igreja ”- que devem ser“ aptos para ensinar ”, e dos quais pelo menos alguns trabalham“ na palavra e na doutrina ”( 1 Timóteo 3:2 ; 1 Timóteo 5:17 ) . Portanto, não apenas orar com o doente, mas instruí- lo.

4. Grande habilidade e fidelidade exigidas por parte dos ministros e outros na cura dos enfermos . “Um entre mil.” Mais fácil pregar a mil ouvintes do que ministrar com sabedoria e fidelidade a um leito de enfermo. O estudo e a oração são necessários tanto para o quarto como para o púlpito.

5. A parte do visitante do doente para "mostrar" ao paciente "sua retidão " - a justiça pessoal na qual ele falhou, a justiça imputada que ele ainda pode obter, e que agora deve buscar, receber, e regozijar-se com o presente dever exigido dele, isto é, humilhação, arrependimento e fé no sacrifício fornecido. Daí a necessidade do visitante de conhecimento tanto da lei como do Evangelho; do pecado e o caminho para a salvação dele.

Pela lei vem o conhecimento do pecado; pelo Evangelho o conhecimento da salvação. O visitante deve ser capaz de apontar o paciente ao Salvador como o caminho de justiça de Deus para o pecador - "o fim da lei, para justiça a todo aquele que crê" ( Romanos 10:4 ), "e tornado justiça a todos os que são nele ”( 1 Coríntios 1:30 ).

Em segundo lugar , os RESULTADOS da aflição santificada, ou do arrependimento e fé por parte do paciente. Jó 33:24 .— “Então,” & c. Os resultados são variados e preciosos. Principalmente espiritual, na mente e na alma do paciente ; parcialmente e freqüentemente também em seu corpo .

1. Experiência da misericórdia e do perdão divinos. - "Então, ele é misericordioso para com ele." Deus, como um Deus justo e santo, capaz apenas de exercer graça perdoadora e misericórdia em certas circunstâncias e em certas condições. “ Então Ele tem misericórdia dele,” - quando essas coisas acontecerem. A inclinação graciosa e o propósito já estão lá; a saída ou manifestação disso impedida até o arrependimento e fé do paciente.

A misericórdia fornece os meios para seu próprio fluxo para os pecadores. Arrependimento e fé necessários à experiência da misericórdia perdoadora; mas mesmo estes da própria provisão da misericórdia ( Atos 3:19 ; Atos 5:31 ).

2. Libertação. - “Livrar de descer à cova”. Esta libertação provavelmente é dupla - uma é a imagem da outra.

(1) Libertação da morte física ou temporal , que parecia iminente.

(2) Mais especialmente, a libertação da morte eterna - o objeto da correção. A morte, que é a consequência e o salário do pecado, agora evitada no arrependimento e na fé do paciente. Daí a base desta libertação - “Achei um resgate”. Em relação ao

Resgate

Observar-

1. O significado e a aplicação do termo . Em hebraico, literalmente uma cobertura . Portanto, algo para encobrir a transgressão; uma base de perdão ( Salmos 32:1 ). Uma expiação, ou o que satisfaz a justiça, e torna justo perdoar os transgressores. O nome dado ao propiciatório ou tampa da arca no Santo dos Santos; chamada também no Novo Testamento de Propiciação, a partir da expiação feita sobre ele pelo sangue aspergido dos sacrifícios ( Levítico 16:14 ).

Daí também qualquer coisa feita, sofrida ou paga como expiação ou base de libertação. Assim, a intercessão de Moisés por Israel ( Êxodo 32:20 ); e o incensário levado para o acampamento pelo zelo de Finéias ( Números 25:13 ). O preço pago pelo resgate de um cativo.

Egito dado como resgate de Israel ( Isaías 43:3 ). O resgate, em referência aos homens, seja o que for que Deus queira em Sua sabedoria e bondade designar. Nomeado de acordo com a natureza do caso e a libertação proporcionada. O arrependimento e a emenda por parte de uma nação, criaram uma base de perdão e libertação da ameaça de punição.

Assim, Nínive salvou da destruição prevista. A existência de um homem verdadeiramente justo em Jerusalém, nos dias de Jeremias, uma base de perdão para toda a cidade ( Jeremias 5:1 ). Portanto, a existência de dez homens justos em Sodoma. A humilhação de Acabe a base da libertação de si mesmo e do reino da ameaça de punição durante sua própria vida ( 1 Reis 21:29 ).

A confissão do pecado, com a oração da fé por parte dos enfermos, tornou no Novo Testamento a base mais imediata do perdão e consequente restauração da saúde ( Tiago 5:15 ). A morte de Cristo é o único preço de resgate para a libertação de um pecador da morte eterna ( Mateus 20:28 ).

2. O resgate real no texto . Como base para a libertação do doente da morte eterna, o resgate que o próprio Deus providenciou para esse propósito - a morte de Seu próprio Filho como substituto dos pecadores - a ser exibido em nosso tempo ( 1 Timóteo 2:6 ). Essa morte tipificada e apresentada como o resgate pelos pecadores e a base de seu perdão e libertação da morte eterna, nos sacrifícios sacrificados e oferecidos na era patriarcal e levítica ( Levítico 17:11 ).

Essa morte uma satisfação plena à justiça divina pelos pecados do mundo ( 1 João 2:2 ). Por meio dela, Deus pode ser justo enquanto justifica os ímpios que nela crêem ( Romanos 3:25 ). Sem derramamento de sangue não há remissão ( Hebreus 9:22 ).

O significado dos sacrifícios como tipificação deste fundamento do perdão compreendido por Jó (cap. Jó 1:5 ; Jó 42:8 ).

3. Este resgate “encontrado” ou fornecido pelo próprio Deus . “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito” ( João 3:16 ; Romanos 8:32 ). O resgate encontrado no Seu próprio seio ( João 1:18 ).

A libertação do enfermo é o resultado desse resgate, apropriado e aplicado a ele em seu arrependimento e fé. Que o arrependimento e a fé sejam a base ou ocasião de sua libertação da morte física ; o Cordeiro “morto desde a fundação do mundo”, a base de sua libertação da morte eterna ( 1 Pedro 1:20 ).

Impossível para alguém, exceto Deus, fornecer tal resgate. Homem incapaz de fornecer resgate por seu irmão, mesmo na morte temporal ( Salmos 49:7 ). Cristo morto como o resgate, o poder e a sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:23 ).

As palavras do texto são a linguagem da alegria - “Eu encontrei”, etc. Deus “se agrada da misericórdia”. Conseqüentemente, regozija-se em encontrar um caminho justo para o seu exercício. O pai se alegra com o retorno de seu filho pródigo ou há muito perdido e com os meios de protegê-lo. Linguagem semelhante empregada em referência a Davi como o tipo de Messias ( Salmos 89:19 ).

3. Restauração à saúde , entre os resultados da aflição santificada. Jó 33:25 .— “Sua carne será mais fresca,” & c. Isso provavelmente está incluído no comando: "Livrar de descer ao fosso." O poder de livrar da morte física e restaurar da beira da sepultura, nas mãos do Todo-Poderoso.

O comando precisa apenas ser dado ou o poder colocado adiante. O mandamento Divino tão eficaz na restauração da vida e da saúde como na criação em produzir luz: "Haja luz e houve luz." A fé do centurião em relação a Jesus como Filho de Deus: “Fala apenas uma palavra e o meu servo será curado”. Doenças os servos de Deus, para ir e vir ao Seu comando . A fé do leproso: “Senhor, se tu vai , tu podes limpar-me”.

Toda a natureza, visível e invisível, sob o controle Divino. A ordem ou vontade de Jeová obedeceu a todo o universo material. “Ele falou e foi feito.” A recuperação da doença não depende da habilidade do médico, mas da vontade do Todo-Poderoso . Até que Deus diga: “Livra-te da queda,” etc., todos os remédios infrutíferos. Quando Ele fala a palavra, o mais simples se torna eficaz.

Um gesso de figos colocado no furúnculo de Ezequias por prescrição do profeta, o meio, pela vontade de Deus, de salvar a vida do rei ( Isaías 38:21 ). O poder de

Curando os Doentes,

reivindicado por Deus em relação a Israel ( Êxodo 25:26 ; Êxodo 23:25 ; Deuteronômio 7:15 ). Atribuído a Ele em relação aos homens em geral ( Salmos 103:3 ; Salmos 107:20 ).

Exercido por Cristo como prova de sua Divindade e missão divina como o Messias ( Lucas 7:20 ). O mesmo poder comunicado por Ele aos Apóstolos como credenciais de sua comissão Divina e da verdade de sua doutrina ( Marcos 3:15 ).

O poder se comunicou também aos setenta ( Lucas 10:9 ); e prometido aos crentes em geral ( Marcos 16:18 ). Continuou na Igreja do Novo Testamento como um dos “dons espirituais” ( 1 Coríntios 12:9 ; 1 Coríntios 12:28 ).

Exercido por meio dos presbíteros da Igreja em conexão com a oração da fé e unção com óleo ( Tiago 5:14 ). A cura ainda transmitida na Igreja em resposta à oração da fé. A instituição de Mannedorf, na Suíça, uma prova. A cura no texto em conexão com o arrependimento e o perdão dos pecados.

A aflição enviada por causa do pecado e com vistas ao arrependimento e salvação do indivíduo, com maior probabilidade de ser removida quando, e somente quando, o fim for assegurado. Arrependimento e fé, seguidos de perdão e paz com Deus, mesmo em bases naturais , entre os meios mais prováveis ​​de restauração da saúde. Sendo o pecado a causa da doença, é natural que a remoção da causa seja seguida pela remoção do efeito.

Assim, o perdão dos pecados seguido pela restauração da saúde ( Tiago 5:15 ; Mateus 9:2 ; Salmos 103:3 ). Ezequias restaurou a saúde quando Deus lançou todos os seus pecados para trás ( Isaías 28:17 ).

4. Acesso a Deus e aceitação com Ele em oração, um QUARTO resultado da aflição santificada. Jó 33:26 .—. "Ele orará a Deus e será favorável a ele."

Oração

a conseqüência natural e necessária de uma consciência graciosamente despertada, de submissão a Deus, de arrependimento e de fé na misericórdia divina. O testemunho sobre o penitente Saulo em Damasco: "Eis que ele ora." A oração do enfermo desperto e penitente pelo menos tanto pelo perdão dos pecados quanto pela restauração da saúde. Com a aflição santificada, a oração se torna seu “sopro vital”.

O penitente e crente não consegue viver sem oração. Oração é o feliz privilégio do filho de Deus. Uma preciosa misericórdia em si mesma, bem como o meio de obter mais. A oração aceita o resultado do Espírito de adoção, clamando “Aba Pai,” e do Espírito de graça e súplica fazendo intercessão em nós ( Romanos 8:15 ; Romanos 8:26 ; Zacarias 12:10 ).

Um coração para orar nem sempre presente com a necessidade de oração. A oração, embora feita, nem sempre aceita ( Provérbios 1:28 ; Isaías 1:15 ). Na aflição santificada, oração não apenas feita, mas aceita: “Ele lhe será favorável”.

A oração só é aceita quando oferecida em penitência e fé. A oração da fé é o canal para o melhor de todos os favores. A chave que abre o armário de Deus e abre os tesouros do céu. O favor de Deus, a fonte de todas as bênçãos, experimentada por meio da oração com fé. O convite divino: Buscai meu rosto. Seu rosto, ou favor, não buscado em vão ( Salmos 28:8 ; Salmos 24:6 ; Isaías 45:19 ). Uma misericórdia para poder orar; ainda maior é ter nossa oração respondida. Um coração de oração precedido e seguido pela misericórdia divina.

5. Reconciliação e alegria em Deus . “Ele verá seu rosto com alegria”. Portanto, o penitente pródigo em relação a seu pai ( Lucas 14:22 ). Reconciliação com Deus a maior bênção do pecador. O objeto visado por Deus na dádiva e sacrifício de Seu Filho ( 2 Coríntios 5:18 ; Atos 10:36 ; Efésios 2:16 ; Colossenses 1:20 ).

Visado em suas correções ( Oséias 2:6 ; Oséias 2:11 ). Reconciliação e alegria em Deus, fruto da fé em Jesus Cristo ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ).

A cura espiritual do paciente penitente ( Mateus 5:8 ). Um antegozo do céu assim desfrutado como resultado da aflição santificada ( Apocalipse 22:4 ; Salmos 17:15 ). A visão do rosto reconciliado de Deus aqui é o paraíso antes de chegar a ele - Crisóstomo . Nenhuma alegria como a de ver o rosto reconciliado de Deus em Jesus Cristo.

6. Confissão de pecado e louvor a Deus por perdoar e restaurar a misericórdia , um SEXTO resultado da aflição santificada. Jó 33:27 .— “Ele olha para os homens, e se alguém disser, & c .; ele vai entregar sua alma, ”& c. Provavelmente melhor de acordo com a margem: “Ele ( isto é , o homem doente agora restaurado) deve olhar para os homens e dizer, & c .; ele (Deus) livrou minha alma ”, & c.

(1) Confissão de pecado: "Eu pequei." Resultado e evidência de aflição santificada. A linguagem do penitente pródigo ( Lucas 15:21 ). Confissão de pecado feita com respeito a (i.) Sua iniqüidade e torpeza: “Eu perverti o que era certo”. Observe: ( a ) a vontade de Deus a respeito de nós e sua lei que nos foi dada, somente o que é certo.

( b ) Todos pecam uma perversão do que é certo . O pecado é uma oposição à santa vontade de Deus e à justa lei. (ii.) Suas consequências dolorosas: "E isso não me beneficiou;" ou, "ele não me recompensou de acordo." Sem lucro no pecado. Suas promessas delírios. Seus prazeres, mas por uma temporada. Não há lucro em ganhar o mundo e perder a alma. Não apenas nenhum lucro no pecado, mas perda absoluta. Sua vergonha de fruto, sua morte final ( Romanos 6:21 ).

Uma má troca pelo caminho da obediência ( Oséias 2:7 ). O deserto justo da morte eterna do pecado ( Romanos 6:23 ). Sin, um pagador doente que manda todos os seus servos embora chorando . - Trapp . Observe: (i.) A confissão de pecado é uma evidência de arrependimento genuíno .

Tal confissão feita não fingidamente, como por Saul ( 1 Samuel 15:24 ); nem forçadamente, como por Faraó ( Êxodo 10:16 ), e por Acã ( Josué 7:20 ); nem desesperadamente, como por Judas Iscariotes ( Mateus 27:4 ); mas sinceramente, livremente e esperançosamente, como por David ( Salmos 51:3 ; Salmos 51:12 .

(ii.) A confissão do pecado é um acompanhamento da misericórdia perdoadora . Anterior ( Salmos 32:5 ; 1 João 1:9 ; Provérbios 28:13 ). Seguindo-o ( Ezequiel 16:63 ) .-

(2) Louvor por perdoar e restaurar a misericórdia. Margem: “Ele olhará para os homens e dirá,” & c, ou, “Ele cantará entre os homens”, & c. Exemplos: Ezequias ( Isaías 38:19 ); David ( Salmos 30:1 ). Louvor, o direito de Deus pelas misericórdias recebidas ( Salmos 50:23 ; Salmos 116:12 ). Misericórdias duplamente doces quando acompanhadas de um coração agradecido e ações de graças ao seu gracioso Autor.

VI. Reafirma esses procedimentos graciosos da Providência Divina . Jó 33:29 .- “Eis (o fato digno de atenção cuidadosa, tanto por sua verdade como por sua preciosidade), todas essas coisas operam Deus muitas vezes com o homem, para trazer de volta sua alma da cova (a sepultura, e aquele estado na eternidade da qual é símbolo), para se iluminar com a luz dos vivos ”(alegrar-se com a alegria de quem está verdadeira e espiritualmente vivo). As “coisas” a que se refere, Deus pune os homens pelo pecado, trazendo-os à beira da sepultura, e então os restaura e abençoa no arrependimento. Observar-

1. A frequência de tais dispensas, - “Freqüentemente”. Nem sempre . Todos não são visitados da mesma forma com castigo e aflição. Deus é soberano em seus procedimentos. Mas freqüentemente . Multidões assim gentilmente visitadas. Deus misericordioso e gracioso. Intencionado no bem-estar do homem. Os castigos são uma prova maior de seu amor do que a falta deles ( Apocalipse 3:19 ). Um mau sinal para o homem quando Deus não gasta uma vara com ele . - Brooks .

2. O objetivo deles, - “Para trazer de volta sua alma,” & c. O objetivo de Deus em castigar os homens, seu bem-estar presente e eterno. “Ele [corrige] para nosso proveito, para que sejamos participantes da sua santidade” ( Hebreus 12:6 ; Hebreus 12:11 ).

Tudo isso é fruto para tirar seu pecado ( Isaías 27:9 ). Homem por natureza em estado de escuridão e morte. O objetivo de Deus na aflição é libertá-lo dela. Traz seu corpo à beira da sepultura para salvar sua alma de ir para um buraco mais profundo. O perigo de morte física tornou-se um meio de libertação espiritual e eterna da morte.

O verdadeiro penitente, aquele que estava morto, mas está vivo novamente ( Lucas 15:32 ). Vida apenas no favor e imagem de Deus. O céu, e não a terra, é o lugar dos vivos ( Mateus 20:32 ).

VII. Convida Jó a responder e chama a atenção para seus comentários adicionais

Jó 33:31 - “Observai bem, ó Jó; ouve-me: cala-te e falarei. Se tens alguma coisa a dizer, responde-me: fala, pois desejo justificar-te (ou 'a tua justificação' ou 'justiça'). Se não, ouve-me: cala-te e eu te ensinarei sabedoria. ' Observar-

1. Oportunidade de responder ou contestar nossas declarações . O benefício de indagação ou pós-reuniões em conexão com serviços especiais ou missionários.

2. Na ausência de objeção ou resposta, atenção respeitosa é esperada.

3. Os ouvintes devem ser convencidos de que falamos por um simples desejo para seu próprio benefício. O desejo do pregador do Evangelho, a justificação dos ouvintes por meio de sua aceitação de Jesus como o Senhor de sua Justiça ( Jeremias 23:6 ). Cristo é o caminho da justificação do pecador. O caminho fornecido por Deus, e o único caminho. “O fim da lei para justiça a todo aquele que crê” ( Romanos 10:4 ).

4. O caráter e o caso do ouvinte devem ser vistos na luz mais favorável que a verdade admite. O contrário é o caso dos três amigos de Jó. Daí a irritação de Jó em vez de convicção. Eliú assume uma posição contrária e Jó fica em silêncio.
5. Verdadeira “ sabedoria ” , para compreender o caráter e os procedimentos de Deus, e agir em humilde submissão a Ele sob esses procedimentos . Essa sabedoria ensinada por Eliú e, finalmente, aprendida pelo patriarca.