Efésios

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

A EPÍSTOLA AOS

EFÉSIOS,

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

A REV. HCG MOULE, MA

PRINCIPAL DO RIDLEY HALL E ULTIMO COMPANHEIRO DO TRINITY COLLEGE,

CAMBRIDGE.

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA .

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1891

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. Éfeso: Ásia: a conexão de São Paulo com Éfeso

Capítulo II . São Paulo em Roma: ocasião e data da Epístola

Capítulo III . Autenticidade da Epístola

Capítulo IV . Em que sentido a Epístola foi dirigida aos Efésios?

Capítulo V. Paralelos entre a Epístola aos Efésios e a Epístola aos Colossenses

Capítulo VI . A Carga de São Paulo aos Anciãos de Éfeso: as Epístolas a Timóteo: a Epístola Apocalíptica ao Anjo de Éfeso

Capítulo VII . Argumento da Epístola

II. Notas

III. Apêndices

4. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

Éfeso é a metrópole da Ásia e foi consagrada a Ártemis... Diz-se que Pitágoras veio de Éfeso... As escolas de Parmênides, Zenão e Demócrito, e muitos filósofos até mesmo de nosso tempo, podem ser encontradas lá. Digo isso não para dizê-lo, mas para mostrar que Paulo precisava de muito cuidado ao escrever aos Efésios... A Epístola transborda de pensamentos e doutrinas elevados. Ele escreve da prisão em Roma … Coisas que ele quase não pronuncia em nenhum outro lugar, ele expõe aqui.

São Crisóstomo, Preâmbulo de suas Homilias sobre a Epístola .

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Éfeso: Ásia: a conexão de São Paulo com Éfeso

Um breve aviso de Éfeso em si será suficiente aqui, pois a Epístola, qualquer que seja seu destino (ver pp. 24, etc.), quase não lida com características e interesses locais. Suas imagens de formas circundantes de pensamento e vida são comuns, se não para o mundo da era apostólica em geral, certamente para o então mundo da Ásia Menor ocidental [1].

[1] Sobre a suposta alusão, cap. 2, ao Templo de Ártemis (Diana), veja a observação, p. 27.

Éfeso foi colonizada principalmente por Atenas, e os efésios herdaram algo do gênio ateniense. Os grandes pintores, Parrhasius (séc. 5 aC) e Apeles (séc. 4 aC), eram ambos efésios. Mas os elementos asiáticos, sem dúvida, entraram amplamente na raça e no pensamento do povo. Para um grande porto e empório a situação da cidade era notável. Ficava a alguns quilômetros da costa aberta, em uma bacia sem litoral, o Porto Sagrado.

Este foi artificialmente aterrado e conectado ao mar por um amplo canal que se comunicava com o rio Caÿster entre a cidade e a costa. Em tempos primitivos, o mar, ainda não bloqueado pelo aluvião do Caÿster, lavou os edifícios da cidade, mas muito antes da era apostólica, um processo de assoreamento, agravado por erros de engenharia, começou a obstruir o canal e acabou cortando completamente o canal para o mar. Já era difícil no tempo de São Paulo entrar no Porto Sagrado.

As duas características arquitetônicas de Éfeso que aparecem na narrativa das Escrituras são o Templo de Ártemis (Diana) e o Teatro. A Ártemis de Éfeso tinha pouca ou nenhuma conexão com a Caçadora da mitologia helênica. Sua estátua, com seus muitos seios, simbolizava a fertilidade da Natureza e estava gravada, em letras gregas, com uma lenda mágica. O poderoso Templo, uma das Sete Maravilhas do mundo antigo, ficava voltado para o leste, fora dos muros da cidade.

Primeiro e último, foi o trabalho de 220 anos; construído em mármore brilhante; 342 pés de comprimento por 164 pés de largura; sustentado por uma floresta de colunas cada uma com 56 pés de altura; um museu sagrado de obras-primas de escultura e pintura. Ao centro, escondida por cortinas dentro de um esplêndido santuário ( nâos ), estava a antiquíssima imagem da Deusa, de madeira ou ébano [2], que se dizia ter caído do céu.

Atrás do santuário havia um tesouro onde, como no "banco mais seguro da Ásia", nações e reis guardavam suas coisas mais preciosas. O Templo, como o via São Paulo, subsistiu até 262 dC, quando foi arruinado pelos godos.

[2] O material era incerto. Pode ter sido até mesmo um aerólito.

O Teatro, escavado no lado ocidental do Monte Coresso e, como todos os teatros antigos, aberto ao céu, era o maior do mundo helênico, capaz de conter 50.000 espectadores. Não muito ao norte dele ficava o Estádio, ou Hipódromo, onde também eram exibidas as lutas de feras e de homens com feras. Para isso, podemos traçar referências figurativas na grande epístola escrita em Éfeso ( 1 Coríntios 4:9 ; 1 Coríntios 9:24-25 ; 1 Coríntios 15:32 ).

Éfeso era a capital da Ásia Proconsular. A província romana assim chamada incluía toda a costa ocidental da nossa Ásia Menor e uma considerável região interior. Era governado por um Procônsul, escolhido por sorteio apenas entre os Consulares, ou Ex-Cônsules; uma distinção confinada à Ásia e à Líbia. O procônsul era assistido ou controlado pelo agente (procurador) do imperador e por outros oficiais romanos.

Mas a província foi autorizada em um grau subordinado a administrar seus próprios assuntos, por meio de municípios, um Senado e uma Assembleia popular, que a Assembleia se reunia geralmente no Teatro Efésio. O presidente do Senado e da Assembleia era o "escrivão" ou "registrador" da Atos 19 . Ele ocupou o cargo por um ano, e o ano foi datado pelo seu nome.

Outra dignidade importante era a de "Asiarca" ( Atos 19:31 ; "chefe da Ásia", AV; "chefes da Ásia", RV). Os asiarcas tinham por função principal, juntamente com o ofício sacerdotal, o dever de prover (em grande parte) e controlar [3] os grandes jogos e espetáculos públicos, todos de caráter quase sagrado.

[3] "O asiarca Filipe" aparece na narrativa do martírio de São Policarpo (166 dC) em Esmirna (cap. 12), como a autoridade a quem a população apela para soltar um leão sobre o mártir. Veja o Excursus no Asiarcado, Inácio de Lightfoot , etc. vol. 11. seita. ii. págs. 987 etc.

A mais antiga alusão do NT à região de Éfeso pode ser encontrada em Atos 2:9 , onde encontramos alguns judeus piedosos da "Ásia" entre a multidão no Pentecostes. Por esses homens, ou alguns deles, as primeiras insinuações do Evangelho podem ter chegado à planície do Caÿster.

São Paulo, nos estágios iniciais de seu grande segundo circuito missionário (51 dC) foi divinamente "proibido de pregar a palavra na Ásia" ( Atos 16:6 ). Mas no final, a caminho da Grécia para a Síria, ele visitou Éfeso ( Atos 18:18-21 ), trazendo Áquila e Priscila com ele e deixando-os lá.

Sua própria permanência foi curta, pois ele estava se apressando para celebrar um festival, provavelmente o Pentecostes, em Jerusalém; e seu trabalho evangelístico consistia inteiramente em "raciocínios" (talvez em um "raciocínio" isolado, pois o verbo é aoristo, ver. 19) com os judeus em sua sinagoga. A impressão causada por sua mensagem deve ter sido favorável, pois ele foi pressionado a ficar e partiu com a promessa de voltar.

Durante sua ausência, na Síria e na Ásia Menor ( Atos 18:22-23 ; Atos 19:1 ), Apolo visitou Éfeso, recebeu instrução cristã completa de Áquila e Priscila e passou para Corinto ( Atos 18:24-28 ).

A segunda visita de São Paulo durou mais de três anos ( Atos 20:31 ), provavelmente de 54 a 57 dC Ele chegou do interior da Ásia Menor ( Atos 19:1 , onde "costas superiores" significa "partes internas"). Ele já encontrou, sem dúvida, alguns resultados dos trabalhos de Áquila e Priscila, e de Apolo.

Mas os únicos detalhes registrados de seu trabalho mais antigo são a descoberta, instrução, batismo e investidura milagrosa de um pequeno grupo de embriões cristãos, se assim podemos chamá-los ( Atos 19:1-7 ), e três meses de discussão e apelo. na sinagoga judaica onde havia sido tão bem recebido antes ( Atos 19:8 ).

A oposição agora se desenvolveu e, como um número considerável de "discípulos" havia se apegado ao Evangelho, ele os separou para fins de adoração e ensino, fazendo da "escola de Tirano" sua sinagoga cristã. Isso pode ter sido, como sugere Alford, uma "sinagoga privada" pertencente a um judeu Tyrannus, ou a sala de aula de um gentio convertido Tyrannus, ou um salão conhecido como salão "Tyrannus" [4].

[4] A leitura provável, Atos 19:9 , não é " um Tyrannus", mas "Tyrannus".

Aqui, por dois anos inteiros ( Atos 19:10 ), ele discursou diariamente, assim como os missionários modernos na Índia ou na China fazem em capelas ou quartos à beira da estrada. E tal era o poder da mensagem, com seus milagres físicos concomitantes ( Atos 19:12 ), e sua exposição vitoriosa das práticas mágicas [5] pelas quais Éfeso era famosa ( Atos 19:13-20 ), e tal era o facilidade e frequência de relações entre Éfeso e sua província, que o Evangelho foi "ouvido" durante esses dois anos por "todos os que habitavam na Ásia, judeus e gregos" ( Atos 19:10 e cp.

Atos 19:26 ). Isso sem dúvida significa que não havia cidade ou distrito asiático, de um modo geral, que o Evangelho não penetrasse, seja por meio de missionários delegados, como Epafras provavelmente foi, enviado pelo apóstolo de Éfeso, ou por visitantes nativos de Éfeso, voltando para suas casas como verdadeiros convertidos ou, pelo menos, "indagadores". O trabalho missionário moderno, um comentário instrutivo mas negligenciado sobre os Atos, pode fornecer amplas ilustrações de tal extensão do Evangelho [6].

[5] Veja mais, Apêndice G.

[6] Veja dois livros pequenos, mas sugestivos, The Story of the Fuh-kien Mission of the Church Missionary Society , e The Story of the Cheh-keang Mission .

No que diz respeito ao próprio trabalho de São Paulo, parece claro que ele permaneceu estacionário, em geral, em Éfeso. Aos presbíteros de Éfeso ( Atos 20:18 ), ele fala de ter estado com eles " o tempo todo " (em vez de "em todos os momentos", AV). E em Colossenses 2:1 nós o encontramos implicando, no sentido óbvio das palavras, que ele nunca havia visitado pessoalmente as missões no vale de Lycus Colossos e Hierápolis.

Debruçamo-nos sobre esse duplo fenômeno, a fixidez da residência do apóstolo e a ampla extensão de influência, como tendendo a explicar os fatos que constituem o problema de Efésios 1:1 , e que são discutidos mais detalhadamente abaixo, pp. 24, etc. Pode ajudar o leitor a ter uma concepção clara da extensão geográfica deste trabalho de dois anos, enumerar os lugares na Ásia Proconsular nomeados no NT. Todas as Sete Igrejas do Apocalipse são do número, e Troas, Assos, Adramyttium, Mileto, Trogílio, Hierápolis e Colossos.

Este período de extraordinária influência e sucesso, junto com constante oposição judaica ( Atos 20:19 ), foi encerrado um pouco mais cedo, talvez, do que o apóstolo havia planejado, pelo tumulto levantado por Demétrio ( Atos 19 ); em si um testemunho direto da extensão e profundidade da obra do Evangelho na cidade e na província.

A Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita em Éfeso, em algum momento durante esta longa estada do Apóstolo. Sua data está próxima ao final da estadia. O escritor (cap. 16) evidentemente contempla uma rápida visita à Macedônia a caminho de Corinto. Já nos referimos às alusões efésios encontradas nessa epístola.

Na última viagem de São Paulo à Síria (58 dC), ele tocou ( Atos 20:15 ) em Mileto, na costa de Caria, cerca de 30 milhas ao sul de Éfeso. Evitando de propósito uma visita a Éfeso, onde em uma comunidade cristã tão grande teriam inevitavelmente surgido motivos de atraso [7], ele mandou chamar os presbíteros (chamados episcopi , ver.

28) de Éfeso para encontrá-lo em Mileto, e ali dirigiu a eles a patética e nobre "carga" registrada por São Lucas, Atos 20:18-35 . Apontamos em outro lugar (p. 32) algumas semelhanças entre a Charge e a Epístola. Aqui basta dizer que esta notável passagem em Atos é especialmente interessante por indicar a organização inicial do ministério cristão em Éfeso, um fato apenas remotamente sugerido na Epístola; e como fornecendo uma visão interior da persistência, meticulosidade e profunda afeição e seriedade do trabalho pessoal do apóstolo na cidade.

[7] Veja as notas do Prof. Lumby sobre Atos 20 nesta série.

Não ouvimos mais falar de Éfeso até perto do fim da vida de São Paulo, o período das "Epístolas Pastorais". Provavelmente em 63 dC [8] o encontramos ( 1 Timóteo 1:3 ) exortando Timóteo a "ficar em Éfeso", quando o próprio Paulo estava a caminho da Macedônia. E a obra de Timóteo seria, além da superintendência da ordem da igreja, a correção de um tipo de falsa doutrina, em cujo esboço podemos detectar a mesma combinação de elementos judaísticos e teosóficos que parece ter formado a "heresia de Colossos". quando nossa Epístola e aquela aos Colossenses foram escritas [9].

Éfeso é mencionada duas vezes em 2 Timóteo , a última carta do apóstolo. Ele fala ( Efésios 1:18 ) do Onesíforo de Éfeso como tendo "servido em muitas coisas" em Éfeso; possivelmente durante a longa permanência de três anos, possivelmente durante a visita posterior indicada 1 Timóteo 1:3 [10].

E finalmente ( Efésios 4:12 ) ele diz que "enviou Tíquico a Éfeso". Não podemos saber por que isso foi feito. Talvez o "amado irmão e fiel ministro" de Efésios 6:21 tenha sido dispensado pelo Apóstolo do perigoso dever de atendimento pessoal no caminho para Roma, a fim de retornar a Éfeso, para ali edificar e encorajar a agora ameaçada Igreja.

[8] Este não é o lugar para examinar a data das Pastorais. Para nós, parece certo que eles são obra dos últimos anos de São Paulo e de um período após a prisão em Roma registrada Atos 28 .

[9] Ver mais adiante, p. 20.

[10] Muito possivelmente, São Paulo foi capturado em Éfeso e levado de lá para a morte em Roma. Onesíforo pode ter prestado um serviço amoroso a ele naquela crise.

Éfeso é mencionado mais duas vezes no NT; Apocalipse 1:11 ; Apocalipse 2:1 . Não podemos discutir aqui a questão de quem e o que eram os "Anjos das Igrejas". Mas, em qualquer teoria, a Epístola ao Anjo de Éfeso é endereçada por implicação à Igreja de Éfeso também, e é profundamente interessante reunir das palavras do Senhor glorificado [11] qual era a condição espiritual daquela Igreja à distância de cerca de uma geração [12] a partir da data da escrita de São Paulo.

Os méritos e as falhas são semelhantes aos de uma comunidade altamente esclarecida e madura, profundamente ensinada na verdade divina e zelosa de sua pureza, mas permitindo que o frio a que uma fé tradicional, embora exaltada em seu credo e teoria, possa infectar seu amor a Cristo. É instrutivo lembrar quão amplamente a Epístola Paulina forneceu aos efésios o antídoto (cap. Efésios 3:14-21 ) para esse declínio do amor, enquanto trabalhava para sua apreensão total da grande teoria da verdade.

[11] Certamente somos obrigados pela linguagem explícita das Sete Epístolas a lê-las como Suas palavras diretas, em um sentido totalmente peculiar.

[12] Ver Abp Trench, Epistles to the Seven Churches , p. 78.

Veja mais adiante, na Epístola Apocalíptica, p. 33.

"Ásia" aparece entre as regiões da nossa Ásia Menor, 1 Pedro 1:1 . A passagem sugere que São Pedro, assim como São Paulo, trabalhou como apóstolo nos países indicados. Mas sua sede parece ter estado no extremo leste, não no oeste, do grande distrito (cap. Efésios 5:13 ).

Não com São Pedro, mas com São João, encontramos a própria Éfeso conectada na última história apostólica; como a referência às Epístolas do Apocalipse já nos lembrou. Seja o que for que possa haver de mera lenda nas histórias da velhice de São João, podemos estar razoavelmente certos de que Éfeso foi a morada de seus últimos anos, o cenário de sua influência sobre Policarpo, Inácio e Papias, e o local de sua morte. enterro. Aqui, provavelmente, seu Evangelho e suas epístolas foram escritos e, a sessenta milhas da costa de Éfeso, o Apocalipse.

Éfeso permaneceu por muito tempo a sede de uma igreja cristã e foi o local do grande Concílio Cristão (431 dC) que lidou com a heresia de Nestório. Dezoito anos depois, foi palco do "Sínodo dos Ladrões", uma assembléia ocasionada por controvérsias indiretamente relacionadas com a mesma heresia, e especialmente infame pela violência ultrajante do partido dominante.

O Bispo de Éfeso, no final do séc. 4, tinha o título de Exarca (ou Grande Metropolita) da Ásia; mas o Patriarca de Constantinopla finalmente anexou a primazia da Ásia.

Éfeso, depois de um longo declínio gradual, é agora uma solidão quase total. Uma pequena aldeia turca, Ayasaluk (uma corruptela de Hagios Theologos , o Santo Divino, São João), fica em uma parte do local.

Para maiores detalhes sobre Éfeso, ou Ásia, ou ambos, veja os Dicionários de Smith , de Geografia Clássica e da Bíblia ; Éfeso de Falkener ; Vida de Lewin e Epístolas de São Paulo , vol 1., cap. 13, com os Adendos , pp. xxii, xxiii; e especialmente as descobertas de JT Wood em Éfeso .

CAPÍTULO II

São Paulo em Roma: Ocasião e Data da Epístola

São Paulo chegou a Roma, vindo de Melita, na primavera de 61 dC, provavelmente no início de março. Lá ele passou "dois anos completos" ( Atos 28:30 ), no final dos quais, como temos boas razões para acreditar, ele foi libertado.

No longo atraso antes de seu julgamento [13], ele estava, é claro, sob custódia; mas isso foi comparativamente brando. Ele ocupou alojamentos próprios ( Atos 28:16 ; Atos 28:23 ; Atos 28:30 ), provavelmente um andar ou apartamento em uma das casas altas comuns em Roma.

É impossível determinar com certeza onde ficava esse alojamento na cidade, mas é provável que fosse dentro ou perto do grande acampamento dos pretorianos, ou guarda imperial, fora do portão Colline, logo a NE da cidade [14] . Nesta morada, o apóstolo estava preso dia e noite por uma leve corrente de acoplamento a uma sentinela pretoriana, mas era tão livre, aparentemente, para convidar e manter relações gerais como se tivesse sido meramente confinado por doença.

[13] Provavelmente devido à procrastinação na acusação e ao capricho do imperador. Ver Lewin, vol. 11. pág. 236, para um caso paralelo.

[14] Veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c. 99 etc.

A empresa realmente encontrada em seus quartos em momentos diferentes era muito variada. Seus primeiros visitantes (na verdade, eles devem ter sido os fornecedores de sua hospedagem) seriam os cristãos romanos, incluindo todos, ou muitos, os santos mencionados em uma passagem ( Romanos 16 ) escrita apenas alguns anos antes.

Então vieram os representantes da comunidade judaica ( Atos 28:17 ; Atos 28:23 ), mas aparentemente para nunca mais voltar, como tal, após o longo dia de discussão para o qual foram convidados pela primeira vez.

Então, de tempos em tempos, vinham irmãos cristãos, enviados de igrejas distantes ou amigos pessoais; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tessalônica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colossos, João Marcos, Demas, Jesus Justo. Lucas, o amado médico, estava presente talvez sempre, e Timóteo, o filho espiritual do apóstolo, com muita frequência. Um outro nome memorável ocorre, Onésimo, o escravo colossense fugitivo, cuja história, indicada na Epístola a Filemon, é ao mesmo tempo uma evidência impressionante da perfeita liberdade de acesso ao prisioneiro concedida a todos e a todos, e uma bela ilustração tanto de o caráter de São Paulo e o poder transfigurador e os princípios justos do Evangelho.

Sem dúvida, os visitantes deste alojamento obscuro, mas sagrado, eram muito mais diversos do que esta lista sugere. Através das sucessivas sentinelas pretorianas, algum conhecimento do caráter e da mensagem do prisioneiro estaria sempre passando. A interpretação correta de Filipenses 1:13 [15] é, sem sombra de dúvida, que o verdadeiro relato da prisão de Paulo veio a ser "conhecido nos regimentos pretorianos e geralmente entre as pessoas ao redor"; e Filipenses 4:22 indica que um grupo de convertidos sinceros e afetuosos surgiu entre a população de escravos e libertos ligados ao Palácio de Nero.

E a redação dessa passagem sugere que tais cristãos encontraram um local de reunião bem-vindo nos aposentos do Apóstolo; sem dúvida para adoração frequente, sem dúvida também para instrução direta e para os abençoados prazeres do afeto familiar do Evangelho. Enquanto isso ( Filipenses 1:15-16 ) havia uma seção da comunidade cristã romana, provavelmente os discípulos infectados com os preconceitos do partido farisaico (ver Atos 15 , etc.

), que, com pouquíssimas exceções (ver Colossenses 4:11 e notas), mais cedo ou mais tarde assumiu a posição de tentar o antagonismo com São Paulo; uma prova sobre a qual ele triunfou na profunda paz de Cristo.

[15] Veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c.

É uma possibilidade interessante, para não dizer provável, que de tempos em tempos o alojamento fosse visitado por indagadores de fama intelectual ou posição distinta. A antiga tradição cristã [16] na verdade faz do renomado escritor estóico, L. Annaeus Sêneca, tutor e conselheiro de Nero, um convertido de São Paulo; e uma fase da lenda foi a fabricação, nos primeiros quatro séculos, de uma correspondência entre os dois.

É certo que Sêneca nunca foi um cristão, embora sua linguagem esteja cheia de surpreendentes paralelos superficiais com a do NT, e mais completa em seus últimos escritos. Mas é pelo menos muito provável que ele tenha ouvido falar, por meio de seus muitos canais de informação, da existência e presença de São Paulo, e que estivesse intelectualmente interessado em seus ensinamentos; e é bem possível que ele quisesse visitá-lo.

Não é improvável, com certeza, que o irmão de Sêneca, Gallio ( Atos 18:12 ), possa ter descrito São Paulo, embora de passagem, em uma carta; pois a indiferença religiosa de Gallio pode muito bem ter consistido em uma forte impressão pessoal causada nele pelo porte de São Paulo. O próprio Festo estava pouco interessado no Evangelho, ou pelo menos teve o cuidado de parecer assim, e ainda assim ficou profundamente impressionado com o pessoal do Apóstolo.

E, novamente, o Prefeito da Guarda Imperial, em 61 dC, era Afranius Burrus, colega íntimo de Sêneca como conselheiro de Nero, e é pelo menos possível que ele tenha recebido de Festus uma descrição mais do que comum do prisioneiro que lhe foi entregue [ 17].

[16] A primeira dica aparece em Tertuliano, séc. 2 3.

[17] Não podemos deixar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima um pouco a probabilidade de Gálio e Burrus terem dado a Sêneca um interesse por São Paulo.

Bp Lightfoot, em seu Ensaio, "St Paul and Seneca" ( Filipenses , pp. 270, etc.), pensa ser possível traçar em algumas das Epístolas do Cativeiro uma adaptação cristã das idéias estóicas. O estóico, por exemplo, valorizava muito a participação do indivíduo no grande corpo do universo e a cidadania em sua grande cidade. A conexão sugerida é interessante e se enquadra nos métodos de inspiração divina que materiais de imagens das Escrituras devem ser coletados de uma região secular.

Mas a linguagem de São Paulo sobre o Corpo Místico, particularmente na Epístola de Éfeso, parece muito mais uma revelação direta do que uma adaptação; e evidentemente trata de uma verdade que já é, em sua substância, perfeitamente familiar aos leitores [18].

[18] Aparece no Primeiro Ep. aos Coríntios, escrito alguns anos antes do Ep. aos Efésios. Veja .

Outros personagens conspícuos da sociedade romana da época foram contados pela tradição entre os convertidos de São Paulo, entre eles o poeta Lucano e o filósofo estóico Epicteto [19]. Mas não há absolutamente nenhuma evidência para essas afirmações. É interessante e sugestivo, por outro lado, recordar um caso quase certo de conversão nessa época dentro da mais alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautius, o conquistador da Grã-Bretanha, foi acusada (provavelmente em 57 dC) de "superstição estrangeira" e julgada por seu marido como juiz doméstico. Ele a absolveu. Mas a profunda e solene reclusão de sua vida (uma reclusão iniciada em 44 dC, quando sua amiga, a princesa Júlia, foi condenada à morte, e continuou ininterrupta até sua própria morte, por volta de 84 dC), tomada em conexão com a acusação, como com toda a probabilidade foi, do cristianismo, "sugere que, evitando a sociedade, ela buscou consolo nos deveres e esperanças do Evangelho" [20], deixando para sempre o esplendor e as tentações do mundo de Roma. Ela não era uma convertida, obviamente, de São Paulo; mas o caso dela sugere a possibilidade de outros casos semelhantes.

[19] Para o tom curiosamente cristão dos escritos de Epicteto aqui e ali, veja Bp Lightfoot, Philippians , pp .

[20] Bp Lightfoot, Filipenses , p. 21.

Em que época dos Dois Anos a Epístola aos Efésios foi escrita, não podemos esperar determinar com precisão. É uma teoria predominante que as epístolas de Efésios e Colossenses datam um pouco mais cedo no período, e os filipenses mais tarde. Bp Lightfoot ( Filipenses , pp. 30, etc.) deu algumas razões fortes para a reversão da ordem. O mais forte, a nosso ver, é a consideração de estilo nas respectivas Epístolas.

A Epístola de Filipos, na medida em que é dogmática, certamente se aproxima muito mais do tipo da romana do que a de Éfeso; e isso sugere uma proximidade comparativa na data. O teste de estilo exige cautela, certamente, em sua aplicação, no caso de um escritor de tal abrangência e versatilidade como São Paulo; as circunstâncias podem sugerir similaridade de assunto para sua mente em momentos amplamente diferentes, e o assunto, e não o tempo, governaria o estilo, dentro de certos limites.

Mas, neste caso, temos ainda de observar que o estilo do Grupo de Éfeso (assim podemos chamá-lo) é manifestamente, em alguns aspectos, um novo estilo e carregado de materiais dogmáticos em muitos aspectos novos. E isso sugere pelo menos a probabilidade de um intervalo entre as epístolas romana e efésia, desde que a cronologia razoavelmente permita.

Podemos conjeturar que foi em algum momento em 62 dC, talvez até no início de 63 dC, que a Epístola de Efésios, com suas epístolas companheiras, foi escrita. Epafras havia chegado da Ásia e Tíquico estava pronto para viajar para lá com Onésimo. As notícias da Ásia transmitiram encorajamento e ansiedade ao mesmo tempo. A vida e o amor abundavam nas Igrejas. Mas um perigo sutil pairava no ar, na forma de um ensinamento pseudocristão no qual se misturavam o judaísmo ritual e uma teosofia do oriente distante, lidando muito com teorias doentias do corpo e do espírito e com hierarquias de poderes angelicais estabelecidas no local. devido somente a Cristo.

Com este erro o Apóstolo trata explicitamente na Epístola Colossense, na qual podemos certamente ver, em alguns aspectos, o esboço ou germe da Efésios [21]. Ao escrever aos Efésios, ele não está inconsciente dessa necessidade especial, que parece indicar suas repetidas alusões às hierarquias espirituais, boas e más, e sua relação com Cristo. Mas ele foi orientado a fazer de sua Carta aos Efésios muito mais do que o tratamento de uma única fase da verdade.

Como nos romanos , também aqui, ele se dirige ao poderoso tema de todo o Evangelho; do ponto de vista não agora da justificação dos santos, mas de sua vida e união com sua Cabeça Redentora, e a conseqüente unidade de todo o organismo da verdadeira Igreja no tempo e na eternidade. Fiel ao gênio do Evangelho, ele aplica essas verdades transcendentes com grande minúcia às realidades da vida comum, especialmente a do lar cristão.

[21] Veja mais, p. 32.

Alguns estudiosos, principalmente Meyer, colocaram o Efésio e suas epístolas companheiras nos dois anos de prisão em Cœsarea Stratonis ( Atos 24:23-27 ). Mas as razões para esta data (que podem ser vistas cuidadosamente declaradas em Alford [22] Prolegômenos aos Efésios ) são enfrentados por algumas considerações óbvias que nos parecem totalmente conclusivas.

A prisão romana, muito mais do que a cesariana, foi uma época que provavelmente a priori foi de energia estimulada e ação administrativa e doutrinária por parte do apóstolo. E a linguagem usada nos filipenses sobre o progresso do Evangelho na Guarda Imperial e na Casa aponta quase em tantas palavras para Roma. E se assim for, e se for concedido, como é, que os filipenses e efésios não devem ser datados de forma muito distante, e acima de tudo se for concedido que os filipenses são a epístola anterior, os efésios devem ser atribuídos de rumo ao cativeiro romano. Para esta conclusão Bp Lightfoot decide sem reservas.

[22] Alford os contesta com força convincente. Veja também Harless" Comentário sobre a Epístola, Einleitung , pp. lxii, etc.

Pode não ser desinteressante enumerar brevemente alguns eventos da história secular romana que se enquadram, ou quase, nos dois anos da residência de São Paulo em Roma.

61 dC Revoltas de Boadicea na Grã-Bretanha; 70.000 romanos e aliados perecem e, na supressão da revolta, 80.000 bretões.

Pedanius Secundus, senador de Roma, é assassinado por um de seus escravos. Como consequência legal, 400 escravos, o número sob o teto do mestre na época, são condenados à morte.

Agripa (o Agripa de Atos 25 ) ergue a estrutura de seu palácio em Jerusalém de modo a ter uma visão dos pátios do Templo. Os judeus levantam uma contra-parede. Festus ordena sua demolição. Os judeus enviam uma embaixada a Roma, que é bem-sucedida pelo favor da amante de Nero, Poppæa, uma prosélita.

Festus morre e é sucedido na Judéia por Albinus.

62 dC Afranius Burrus, Prefeito Pretoriano, morre. Isso inicia o declínio da influência de seu colega Sêneca, que é obrigado a se retirar para a vida privada. Nero é mais do que nunca seu próprio mestre.

Tigellinus, o favorito do imperador, torna-se a influência suprema na corte.

Octavia, esposa de Nero, é divorciada e logo depois condenada à morte. Antes de sua morte, a concubina de Nero, Poppæa, torna-se sua esposa.

O Sumo Sacerdote Ananus obtém, em Jerusalém, o martírio de São Tiago, o Justo (o Tiago de Atos 25 ). O governador romano Albinus, apelado pelo partido judeu moderado, repreende o sumo sacerdote. Parece que o Sumo Sacerdote não possuía poder de vida e morte sem a sanção do Procurador.

O Quinquênio de Nero, os primeiros cinco anos de seu reinado, durante os quais, sob bons conselhos e orientação, o Império foi singularmente feliz, havia se encerrado cerca de três anos antes da residência romana de São Paulo.

CAPÍTULO III

Autenticidade da Epístola

Não há nenhum vestígio na literatura cristã primitiva de dúvida sobre a autenticidade da Epístola. Para não enumerar mais referências passageiras, Santo Ireneu (séc. 2), cita o cap. Efésios 5:30 como as palavras do "beato Paulo em sua Epístola aos Efésios" e cap. Efésios 5:13 como "as palavras de Paulo"; São Clemente de Alexandria (séc.

3), cita, entre outros, o cap. Efésios 4:21-25 , como São Paulo; e Tertuliano (séc. 2 3) nomes ( de Præscriptione , c. 36) Éfeso entre as Igrejas que possuem Epístolas apostólicas originais (e, por contexto, Paulinas).

Fornecer mais detalhes seria desnecessário, pois não há absolutamente nenhuma voz antiga adversa sobre a autoria e autoridade da Epístola. Acrescentamos apenas, pelo grande interesse da passagem, a possível alusão a esta epístola de Santo Inácio (início do séc. 2) em sua Ep. aos Efésios, cap. 12. A passagem, sem dúvida genuína, admite tradução assim: "Vocês foram iniciados nos mistérios com Paulo, ... que em todas as partes de sua carta faz menção de vocês em Cristo Jesus"; ou assim: "... quem em cada carta faz menção etc.

"A primeira versão é defendida por Dean Alford e pelo Prof. Westcott ( Cânon do NT , ed. 1866, p. 44 nota), a última por Bp Lightfoot em sua recente edição de Santo Inácio. Em nossa opinião, a tradução " em todas as epístolas "é preferível, pela razão de que (sendo abundantemente seguro gramaticalmente) está um pouco mais próximo dos fatos. Dificilmente São Paulo "menciona" a Igreja a que se dirige, de maneira incomum , "em todas as partes de" nossa epístola; embora seja notável que ele "mencione" os cristãos efésios em Romanos, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Timóteo; com frequência suficiente para explicar a frase "em todas as epístolas" em uma passagem bastante hiperbólica.

Em tempos bastante modernos, a autoria foi questionada por alguns grandes críticos da escola liberal na Alemanha. De Wette considerou isso uma amplificação da Epístola aos Colossenses [23] por um imitador na era apostólica; Baur, para estar cheio de pensamento gnóstico e fraseologia provando que pertence a uma época em que o gnosticismo foi desenvolvido, e para ser o trabalho de um escritor de tendências gnósticas.

Certamente é uma resposta suficiente para ambas as linhas de ataque dizer: " Pegue e leia " [24]. De fato, poucos devem ser os leitores que, qualquer que seja sua visão da autoridade dogmática da Epístola, não reconhecerão nela o pensamento e a dicção de um poderoso mestre. E quem, com algum conhecimento de teoria e prática gnóstica, acreditará que uma Epístola tão cheia de preceitos humilhantes para a conduta da vida diária em lares comuns, para mencionar apenas essa característica da Epístola, poderia ter vindo de um bairro gnóstico? [25]

[23] Um argumento nessa direção foi extraído das palavras " Se ouvistes " ( Efésios 3:2 ), que, alega-se, não poderia ter sido naturalmente escrita por São Paulo. Mas um imitador hábil evitaria instintivamente exatamente essa dificuldade verbal.

[24] "Para todas essas dificuldades há uma resposta abrangente, que ninguém além de São Paulo poderia ter sido o escritor." Howson, Personagem de São Paulo , p. 146, nota.

[25] M. Renan, na Introdução ao seu São Paulo , discute o caráter e a autoria da Epístola com certa extensão. Ele oscila, aparentemente, entre as alternativas de que é uma invenção baseada nos colossenses , e que é uma carta escrita, sob o olhar de São Paulo, por Tíquico, ou mais provavelmente por Timóteo, como uma circular para as igrejas asiáticas. Ele não hesita em chamá-la de " une Épître banale ", uma Epístola muito medíocre, quase vulgar, e em descrever seu estilo como "difuso, sem nervos, carregado de repetições e palavras inúteis, emaranhado em matéria incidental estrangeira, cheio de pleonasmos e confusão.

" Por outro lado, ele está preparado para considerá-lo como formando, com os colossenses , "um pendente para os romanos , como uma espécie de exposição teológica destinada a ser transmitida por meio de circular às diferentes igrejas fundadas pelo apóstolo." ( São Paulo , Introdução, pp. xviii, etc.)

A Epístola é sublime e praticamente cristã. É o trabalho de um escritor cujo intelecto e afetos eram da mais alta ordem. Suas palavras provaram ser uma mina inesgotável de verdade e luz espiritual por dezoito séculos em todos os ramos da Igreja Cristã. Mas os escritos existentes dos Padres dos primeiros dois séculos, para dizer o mínimo, não mostram nenhum traço da existência entre eles de tal personagem que seria assim exigido, na teoria de que a Epístola não é de São Paulo.

Parece desnecessário dizer mais, a menos que observe que uma fabricação muito deliberada é inconcebível, em qualquer teoria moral razoável, no caso de um escritor que era ao mesmo tempo de alto tipo de caráter mental e enfaticamente sério na inculcação da veracidade absoluta. .

CAPÍTULO IV

Em que sentido a epístola foi dirigida aos efésios?

Esta questão surge imediatamente do problema crítico do cap. Efésios 1:1 , onde veja a nota. E a resposta será melhor dada na forma de uma discussão desse problema.

Qual é, então, a evidência, favorável e adversa, sobre a presença na Epístola original, cap. Efésios 1:1 , das palavras " em Éfeso "?

A. Evidência de omissão:

uma. Externo:Dois unciais gr. MSS. (apenas dois, mas ambos da maior importância) B א (século 4), não mostram vestígios das palavras. Um MS cursivo. (67 de St Paul's Epp., Cent. 12), conforme corrigido por um escriba posterior, os omite. A leitura de tais cópias deve ser feita: "Aos santos que são, e aos fiéis, etc.", ou, possivelmente [26], "Aos santos que também são fiéis, etc." Além deste MS.

evidência, há evidências muito mais consideráveis ​​de omissão no caminho de citações e alusões patrísticas. A testemunha mais antiga (indireta) é Tertuliano (séc. 2 3), que afirma ( adv. Marcion. v. 11, 17) que "os hereges", ou seja, os gnósticos marcionitas, certamente o próprio Marcion, adulteraram ( interpolare ) o título, lendo Aos Laodicenses antes da Epístola que a Igreja conhecia como Aos Efésios .

Isso certamente sugere a alta probabilidade de que existissem cópias em cent. 2 que não continha as palavras disputadas no ver. 1; e embora Marcion fosse um emendador implacável e pouco crítico, ou melhor, lacerador, do texto das Escrituras, não é provável que ele fosse culpado aqui, onde a mudança não teria servido a nenhum propósito dogmático. Tudo o que Tertuliano afirma é que ele mudou o título .

Ele teria feito isso, ou Tertuliano não teria dito mais nada sobre isso, se " em Éfeso " tivesse ficado notoriamente no ver. 1? Novamente, Orígenes (cent. 3), em um fragmento, cita este versículo como apresentando a frase, absolutamente, "os santos que são ", e conjectura que indica a verdade que em Cristo os crentes alcançaram o ser real , como participantes do Vida do eu sou.

São Basílio o Grande (séc. 4) alude à leitura mais curta como "transmitida por aqueles antes de nós" e como "encontrada por ele mesmo nas cópias mais antigas". E ele comenta a frase absoluta no mesmo sentido de Orígenes, e talvez com alusão à sua opinião. São Jerônimo (séc. 5) faz alusão à mesma interpretação em seu comentário sobre o versículo, descrevendo-o como mais recôndito ( curiosius ) do que o necessário. No contexto, de fato, ele diz que alguns pensam que a leitura é "para os que estão em Éfeso ". Mas o texto recebido de São Jerônimo deve ter sido executado de outra forma.

[26] Isso é sugerido na admirável declaração do caso no NT de Westcott e Hort em grego , 11. 124. Mas certamente a improbabilidade é grande.

Esses fatos deixam a impressão, no geral, de que uma incerteza, para dizer o mínimo, se liga muito cedo e muito amplamente às duas palavras. Renan corajosamente diz: "As palavras ἐν Ἐφέσῳ foram inseridas no final do século 4" ( São Paulo , Introd., P. xvi).

E para voltar agora para

b. Evidência Interna: é claro que a Epístola não carrega um destino Efésio em face dela. Ocorre apenas o nome de um cristão, Tychicus ( Efésios 6:21 ), além do próprio São Paulo. As saudações são do tipo mais geral, e os tópicos da Epístola são os mais altos e menos locais. A conexão óbvia do conteúdo com o da Epístola Colossense e o nome Tychicus em ambas as Epístolas fixam o destino na Ásia romana, mas dificilmente em uma área mais estreita.

Esse fenômeno é ainda mais perceptível quando são consideradas as relações peculiarmente íntimas e prolongadas de São Paulo com Éfeso. E a sugestão foi feita de acordo [27] de que a Epístola é uma Circular, uma Encíclica, projetada talvez para as Igrejas da Ásia Própria, se não para um alcance mais amplo; e que temos uma provável alusão a isso em Colossenses 4:16 , onde observamos a redação "A Epístola" não " para ", mas " de Laodicéia;" uma frase bem adequada a uma circular em sua rodada.

Nesse caso, sugere-se, a carta pode ter deixado Roma com um espaço em branco não preenchido, por assim dizer, após as palavras " que são ", um espaço em branco que Tíquico preencheria para várias igrejas à medida que as cópias eram feitas e levadas a elas. E a preeminência de Éfeso em sua província explicaria prontamente como o endereço " para Éfeso " em uma cópia, ou algumas cópias, passou a ser considerado o único endereço da Epístola.

[27] Primeiro por Abp Ussher (séc. 17), Annales NT , am 4068.

B. Evidência para retenção:

uma. Externo: Todos os MS conhecidos. (em sua forma não corrigida), salvo dois, lê-se " em Éfeso ". O mesmo acontece com todas as versões antigas (a versão siríaca mais antiga é do século 2), uma classe muito importante de testemunhas em um caso como este. Todos os MS conhecidos. novamente, sem exceção, lê " Aos Efésios " como o título da Epístola, e embora isso não carregue uma prova direta maior do que no início do séc.

4, praticamente prova uma tradição muito mais antiga; uma tradição, como já vimos, que para Tertuliano parecia ter sido quebrada apenas pela "adulteração" de Marcião. E é mais notável que nenhuma dica apareça em qualquer lugar, exceto no caso da opinião de Marcião, de que a Epístola tenha sido reivindicada por qualquer outra Igreja ou pelas Igrejas coletivas da Ásia. Contra a sugestão de que São Paulo, projetando a Epístola para ser uma Circular Asiática, deixou de fora o nome de qualquer Igreja no mesmo lugar onde um nome é encontrado em outras Epístolas, pode-se perguntar com justiça se não é muito mais provável que ele teria escrito, nesse caso, " na Ásia " ou " nas Igrejas da Ásia " .

" Cp. 2 Coríntios 1:1 ; Gálatas 1:2 .

b. Interno: Aqui podemos dizer pouco, mas o que é negativo. Alguns podem encontrar uma referência local ao Templo de Éfeso na grande passagem no final do cap. 2. Mas, certamente, para a mente do apóstolo hebreu, um templo, e apenas um, a casa do pai do Messias em Jerusalém, seria permitido sugerir tal imagem em tal conexão. Além disso, não há literalmente nenhum traço de "coloração local".

"Mas, por outro lado, a própria grandeza da Igreja de Éfeso e a vasta área de influência que São Paulo havia exercido a partir dela ( Atos 19 ) diminuem a improbabilidade de que ele deveria ter tratado inteiramente dos tópicos mais elevados e permanentes enquanto ainda , em primeiro lugar, dirigindo-se a Éfeso.

Uma evidência interessante deste lado, a meio caminho entre o externo e o interno, pode ser vista na longa e notável Epístola aos Efésios, escrita (cerca de 110 dC) pelo mártir Santo Inácio. Várias passagens nessa epístola são lidas como alusões à epístola de São Paulo e, nesse caso, aumentam a probabilidade de que esta epístola tenha sido considerada por Inácio como escrita para Éfeso . Subjuntamos as passagens inacianas que nos parecem estar bem no ponto [28].

[28] Veja mais Bp Lightfoot's Inácio & c. vol. 11. pp. 15 89; e em uma passagem importante na Epístola de Santo Inácio, cap. 12, veja acima, p. 23.

(1) Cap. 1. "Inácio ... à Igreja abençoada em grandeza, pela plenitude ( plerôma ) de Deus Pai, predestinada antes dos mundos ( aiônes ) para ser sempre para a glória permanente e imutável, unida em um e escolhida na verdadeira Paixão no vontade do Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus, etc. Cp. geralmente Efésios 1:1-11 ; Efésios 3:19 , etc.

(2) Cap. 9. "[Sois] pedras do templo, preparadas de antemão para a morada de Deus Pai, etc." Cp. Efésios 2:22 .

(3) Cap. 13. "Na paz é anulada toda guerra de inimigos celestes e terrestres;" isto é, aparentemente, a concordância cristã é um antídoto para os ataques de espíritos malignos e homens maus. A palavra aqui traduzida como "celestial" é a mesma traduzida como "celestial", Efésios 6:12 ; veja nota lá.

(4) Cap. 15. "Façamos todas as coisas como (lembrando que) Ele habita em nós, para que possamos ser Seus templos e Ele seja o Deus em nós." Cp. Efésios 3:17 .

(5) Cap. 17. "O Príncipe deste mundo ( aiôn )." Cp. Efésios 2:2 .

(6) Cap. 20. "Explicarei ainda mais a vocês a dispensação (mordomia) concernente ao Novo Homem, Jesus Cristo." Cp. Efésios 1:10 ; Efésios 4:24 e notas neste último local. Para nós, esta passagem inaciana é uma confirmação da referência ali (advogada naquelas notas) a Cristo como o "Novo Homem".

(7) Ibidem. "Vós todos vos reunis em uma fé e em um Jesus Cristo." Cp. Efésios 4:5 .

Ao revisar as evidências, fica claro que a verdadeira teoria deve abranger os fenômenos, por um lado, de uma variação muito antiga na leitura de Efésios 1:1 e do tom não local da Epístola; por outro lado, da tradição universal de seu destino a Éfeso, e da imensa evidência documental para isso, e da total ausência de qualquer reivindicação rival séria.

Ao construir tal teoria, será útil lembrar, o que é indicado pelos Atos , que a Cidade manteve a relação mais próxima possível com a Província, tanto politicamente quanto em relação aos três anos de trabalho de São Paulo (ver acima, pp. 10 12) Éfeso, mais do que muitas outras metrópoles, pode muito bem ter representado sua província na mente do escritor.

Acreditamos que os fatos são bastante aceitos pela visão de que São Paulo realmente dirigiu a Epístola, em suas primeiras palavras, "aos santos que estão em Éfeso", mas projetando-a também para as outras Igrejas asiáticas, e que as transcrições dispersas através a Província freqüentemente omitia este preciso endereço original, mas sem introduzir nenhum outro. Foi bem entendido que era propriedade de Éfeso, mas em custódia para a Província.

Veja mais em Colossenses 4:16 . Temos uma referência muito provável a esta epístola; mas será melhor discutir a questão lá.

CAPÍTULO V

Paralelos entre a Epístola aos Efésios e a Epístola aos Colossenses

O paralelismo das duas epístolas pode ser totalmente apreciado apenas por meio do estudo comparativo dos detalhes e do todo de cada uma; um estudo que também revelará muitas diferenças importantes entre os pontos de vista e os modos de tratamento dos dois. Na tabela a seguir, tudo o que é oferecido é uma visão dos principais paralelos doutrinários e algumas das muitas instâncias de paralelismo de assunto ou expressão, não necessariamente conectadas à doutrina.

1. Cristo, o Cabeça da Igreja:

Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ; Efésios 5:23 = Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:19 .

Essa visão da posição e função do Senhor está praticamente confinada a essas epístolas.

2. Cristo supremo sobre os poderes angelicais:

Efésios 1:21 = Colossenses 2:10 .

3. A Igreja Corpo de Cristo:

Efésios 1:23 ; Efésios 4:12 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:30 , etc.

= Colossenses 1:18 ; Colossenses 1:24 .

4. Articulação e nutrição do corpo:

Efésios 4:16 = Colossenses 2:19 .

A imagem é peculiar a essas epístolas.

5. Crescimento do corpo:

Efésios 4:16 = Colossenses 2:19 .

6. O Corpo:

Efésios 2:16 ; Efésios 4:4 = Colossenses 3:15 .

7. Cristãos que já morreram em pecado:

Efésios 2:1 ; Efésios 2:5 = Colossenses 2:13 .

8. Uma vez alienado de Deus e da graça:

Efésios 2:12 ; Efésios 4:18 = Colossenses 1:21 .

O verbo grego está confinado a essas epístolas.

9. Uma vez na escuridão:

Efésios 4:18 ; Efésios 5:8 = Colossenses 1:13 .

10. Agora ressuscitado com Cristo:

Efésios 2:6 = Colossenses 2:12 ; Colossenses 3:1 .

O verbo grego está confinado a essas epístolas.

11. Vivificado com Cristo:

Efésios 2:5 = Colossenses 2:13 .

O verbo grego está confinado a essas epístolas.

12. Reconciliados pela Morte de Cristo:

Efésios 2:13-16 = Colossenses 1:20-21 .

O verbo grego está confinado a essas epístolas.

13. Redimidos, no sentido de perdão do pecado, em Cristo:

Efésios 1:7 = Colossenses 1:14 .

A frase exata é peculiar a essas epístolas.

14. À luz:

Efésios 5:8-9 [29] = Colossenses 1:12 .

[29] Ver nota no ver. 9.

15. Enraizados em Cristo :

Efésios 3:17 = Colossenses 2:7 .

O verbo grego está confinado a essas epístolas.

16. Construído como uma estrutura:

Efésios 2:20 = Colossenses 2:7 .

17. Em uma fundação:

Efésios 3:17 = Colossenses 1:23 .

18. Cheio espiritualmente:

Efésios 1:23 ; Efésios 3:19 ; Efésios 5:18 = Colossenses 1:9 ; Colossenses 2:10 .

19. A Plenitude:

Efésios 1:23 ; Efésios 3:19 = Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 .

20. O Velho e o Novo Homem:

Efésios 4:22-24 = Colossenses 3:9-10 .

21. Classes semelhantes de pecados reprovados:

Efésios 4:2-3 = Colossenses 3:12-14 .

Efésios 4:25 ; Efésios 5:5 = Colossenses 3:5-8 .

22. A ira de Deus chegando:

Efésios 5:6 = Colossenses 3:6 .

23. Os deveres do lar aplicados, na mesma ordem e palavras semelhantes:

Efésios 5:22 a Efésios 6:9 = Colossenses 3:18 a Colossenses 4:1 .

24. A caminhada do pecado:

Efésios 2:2 ; Efésios 4:17 = Colossenses 3:7 .

25. A caminhada da santidade:

Efésios 2:10 ; Efésios 4:1 ; Efésios 5:2 ; Efésios 5:8 ; Efésios 5:15 = Colossenses 1:10 ; Colossenses 2:6 ; Colossenses 4:5 .

26. Resgate de oportunidade:

Efésios 5:16 = Colossenses 4:5 .

A frase é peculiar a essas epístolas.

27. Canções espirituais:

Efésios 5:19 = Colossenses 3:16 .

Este preceito é peculiar a estas epístolas.

28. Oração e intercessão:

Efésios 6:18 = Colossenses 4:2 .

29. O Mistério revelado:

Efésios 1:9 ; Efésios 3:3-4 ; Efésios 3:9 ; Efésios 6:19 = Colossenses 1:26-27 ; Colossenses 2:2 ; Colossenses 4:3 .

30. Riquezas:

Efésios 1:7 ; Efésios 1:18 ; Efésios 2:7 ; Efésios 3:8 ; Efésios 3:16 = Colossenses 1:27 ; Colossenses 2:2 .

31. Idades e gerações:

Efésios 3:21 = Colossenses 1:26 .

A "geração" ocorre, em São Paulo, apenas nestas epístolas e nos filipenses .

32. A palavra da verdade:

Efésios 1:13 = Colossenses 1:5 .

33. Caráter e comissão de Tíquico:

Efésios 6:21 = Colossenses 4:7 .

Muitos outros paralelos, mais ou menos exatos, podem ser coletados. Enquanto isso, será observado, a partir da tabela acima, que a distribuição dos pontos de semelhança é, por assim dizer, complicada e caprichosa em muitos casos. Um estudo desse fenômeno refutará totalmente a conjectura (ver pp. 23, 24) de que a Epístola de Efésios é uma expansão elaborada e artificial da Colossense, por um personificador de São Paulo.

CAPÍTULO VI

O encargo de São Paulo aos presbíteros de Éfeso: As epístolas a Timóteo: A epístola apocalíptica ao anjo de Éfeso

Na Carga de Miles ( Atos 20:18-35 ) algumas semelhanças de expressão com a Epístola de Efésios podem ser encontradas:

α. " Com toda humildade de espírito: "

Atos 20:19 = Efésios 4:2 .

A frase precisa não ocorre em outro lugar.

β. O conselho divino :

Atos 20:27 = Efésios 1:11 .

A palavra "conselho", com referência ao Plano Divino, não ocorre em nenhum outro lugar nas Epístolas Paulinas (sem considerar Hebreus 6:17 ).

γ. Habilidade divina :

Atos 20:32 = Efésios 3:20 .

δ. Com base em :

Atos 20:32 = Efésios 2:20 .

ε. A herança dos santos :

Atos 20:32 = Efésios 1:14 ; Efésios 1:18 .

As duas Epístolas a São Timóteo (datadas pelo Dr. Howson 67 dC, 68 dC, respectivamente) são, em certo sentido, Epístolas a Éfeso, pois o destinatário era o delegado do Apóstolo ali para a superintendência de doutrina, vida e organização. Mas é difícil traçar quaisquer semelhanças distintas nessas epístolas com os arredores indicados em nossa epístola, exceto nas prováveis ​​alusões ( 1 Timóteo 1:4 ; 1 Timóteo 6:20 ) ao crescimento da Gnôsis judaica (ver acima, cap.

2). Paralelos doutrinários com nossa Epístola podem ser vistos aqui e ali; por exemplo , 2 Timóteo 1:9-10 ; 2 Timóteo 2:1 . Mas eles são pouco significativos.

Na Epístola ao Anjo de Éfeso ( Apocalipse 2:1-7 ), talvez possamos traçar uma referência não à nossa Epístola, mas ao seu propósito espiritual, nas palavras: "Deixaste o teu primeiro amor." Em nenhuma Epístola Paulina está a experiência do Amor Divino, e seu resultado na caminhada de amor do santo, tão plenamente em vista como em Efésios.

Pode não ser totalmente fantasioso ver nesta profunda reprovação do Senhor glorificado uma palavra especialmente apropriada para a Igreja onde, uma geração antes, tal ensino e tal experiência tiveram um lugar especial. Veja mais, pág. 14.

CAPÍTULO VII

Argumento da Epístola

CH. Efésios 1:1 . Paulo, um mensageiro divinamente comissionado de Jesus Cristo, saúda os cristãos de Éfeso, invocando bênçãos sobre eles do Pai e do Senhor Jesus Cristo.

Efésios 1:3 . Ele dá graças de adoração a Deus Pai, ao contemplar a origem e os resultados da salvação da Igreja; sua posse de todos os dons do Amor Divino em Cristo, resultante de uma Escolha e Nomeação pré-mundana para aceitação e adoção Nele, e garantida pela posse Nele, como o Sacrifício expiatório, da Redenção real, no sentido de Remissão .

Este Plano e Obra Divinos são agora finalmente revelados às mentes iluminadas dos santos, aos quais é permitido saber que Cristo é a Cabeça predestinada de uma Igreja una e universal, a coroa dos propósitos de Deus; na qual a Igreja, tanto o escritor quanto os leitores, agora encontraram seu lugar designado, a caminho da consumação na qual Deus será glorificado naqueles que tiverem crido.

Em Cristo, os efésios agora estão assim, tendo entrado em união com Ele pela fé, fé verificada pela presença de dons espirituais; sim, pelo próprio Espírito Santo que é o penhor da plena e gloriosa realização da Redenção.

Efésios 1:15 . Em vista de tal posição e posses, e do bom relato da vida real dos efésios em Cristo, ele ora incessantemente por um desenvolvimento neles da luz divina, amor e esperança; especialmente, para que eles possam entrar mais profundamente no eterno perspectiva, a continuação da graça presente, medindo sua gloriosa esperança pelo poder exercido na Ressurreição de seu Senhor, ressuscitado pelo Pai dentre os mortos ao trono supremo, para lá presidir com absoluto senhorio sobre todos os poderes angélicos para sempre, para ser o Conquistador universal, e ser Cabeça do organismo vivo de Sua verdadeira Igreja, Seu Corpo, preenchido em todas as suas partes com Ele, e em si, com Ele, a personificação do ideal da graça de Deus.

CH. Efésios 2:1 . [Como um exemplo dos caminhos da graça, ele se debruça sobre a regeneração dos efésios em particular.] Eles já estiveram espiritualmente mortos, seguindo as tendências da humanidade caída e a liderança do grande Espírito Maligno pessoal, mestre de um sistema invisível de agências malignas, e poderosas ainda em homens que rejeitam a Deus.

Sim, essa tinha sido a posição do escritor e dos leitores; eles viveram voluntariamente a vida cuja lei [na verdadeira análise] é o eu (manifestado em modos mais grosseiros ou não), e eles permaneceram expostos, pela própria condição de sua natureza [antecedente a todo resultado em ato] ao Ira de Deus. Assim, uma vez mortos espiritualmente, eles foram ressuscitados por um ato de amor soberano, e não apenas ressuscitados, mas (em virtude de sua vida e interesse no Cristo agora ascendido) exaltados à esfera da glória e destinados a serem monumentos. de bondade eterna nas grandes eras vindouras.

Gratuito, de fato, que a Bondade é! A salvação, incluindo a fé que a aceita, é dom de Deus. O crente, em sua nova vida em Cristo, é criação de Deus; e seu caminho de serviço é totalmente plano de Deus.

Efésios 2:11 . Esta salvação maravilhosa é a mais maravilhosa de todas, tendo em vista a posição anterior dos efésios como não-israelitas. O desprezo farisaico pelos "incircuncisos" [por mais falso em espírito] ainda era um índice do fato de que, além da incorporação a Israel, não há conexão verdadeira com a comunidade, a aliança, a esperança, a vida de Deus.

Esta conexão foi agora efetuada por eles, por sua incorporação em Cristo, o grande Sacrifício da Aliança. Ele reuniu judeus e gentios, em Si mesmo, em um Israel desenvolvido e verdadeiro, [o antigo Israel e ainda outro], uma Nova Raça; anulando a antiga antipatia alterando as relações de ambas as partes com a Lei através de Sua Morte expiatória, e unindo-as a Si mesmo, o Senhor Ressuscitado, o Mensageiro da paz [um com o outro, por causa da paz com Deus].

Por meio Dele igualmente, com dons e graças iguais do Espírito, eles agora se aproximam do Eterno como Seus filhos da aliança. Os crentes de Éfeso não são meros estrangeiros residentes [na Jerusalém mística], mas cidadãos legais em casa. Eles são partes integrantes do grande Templo da verdadeira Igreja, baseados na doutrina apostólica, e mantidos juntos em viva coerência por Jesus Cristo como a grande pedra angular [na qual as linhas da estrutura se encontram]; Ele, em contato vital com Quem todo o vasto edifício, sempre em ascensão, cada vez mais profundamente coerente, se prepara para seu destino eterno como o Santuário da Presença de Deus. Em tal estrutura os efésios estão sendo incorporados, e para tal propósito, sob o poder do Espírito.

CH. Efésios 3:1 . [O Apóstolo está prestes a discorrer sobre a Habitação Divina no Templo espiritual, mas a menção de sua comissão aos gentios o leva a uma digressão.] Ele apela ao conhecimento de seus leitores com seu trabalho especial como um inspirado e capacitado " mordomo do mistério" já indicado, o segredo há muito guardado, agora finalmente revelado, da plena e verdadeira incorporação dos crentes gentios a Cristo (Messias) e Sua promessa.

Sim, totalmente indigno de si mesmo, ele ainda foi escolhido para revelar aos gentios o labirinto da riqueza de Cristo; lançar a ampla luz de uma poderosa proclamação sobre a agora ampla distribuição das bênçãos há muito escondidas do Evangelho mundial; uma distribuição destinada a ilustrar até mesmo para o mundo angélico, de acordo com o grande Plano progressivo de Redenção, a sabedoria Divina [em suas relações com o problema do pecado humano]. Em Cristo esse Plano está concretizado, e nós cristãos, aliás, n'Ele, somos exemplos disso no que diz respeito à nossa liberdade de acesso espiritual a Deus.

Em tal heráldica, o arauto pode muito bem se contentar em sofrer. Que os efésios, então, não deplorem as perseguições e o cativeiro de Paulo. Em vez disso, essas coisas são "a glória deles" [como prova de que Deus voluntariamente gasta na incorporação deles os sofrimentos de um servo escolhido].

Efésios 3:14 . E agora, [retornando à imagem do Templo e da Shechiná], ele lhes conta sobre sua oração ao Único Pai da grande Família espiritual. É que Ele aplicaria Seus recursos Divinos, concedendo-lhes, pela ação imediata do Espírito Santo, poder para acolher em seus corações, sem reservas, para sempre, Cristo como o Habitante interno; [poder pessoalmente para aceitar tudo o que Sua Presença significa]; e isto, para que possam, apoiados e enraizados no Amor de Deus, apreender, no sentido de uma nova realização, a grandeza ilimitada daquele Amor, o Amor de Cristo, que transcende eternamente o conhecimento que convida; e que assim sejam cheios de graça e de Deus.

Efésios 3:20 . [O tratamento especial do grande Tema da Habitação termina com] uma atribuição de louvor Àquele que é supremamente capaz, com uma habilidade já indicada em experiência pela vida de regeneração, para fazer coisas na alma que passam por toda oração articulada real e pensamento. A Ele, por Sua glória manifestada na Igreja e em Seu Filho, seja toda ação de graças por todos os desenvolvimentos do Futuro eterno!

CH. Efésios 4:1 . [Ele até agora lidou com fatos e princípios espirituais concernentes à Verdadeira Igreja, como em si mesmos. Agora, sem deixá-los para trás, ou encerrar toda exposição adicional deles, ele chega à sua aplicação na vida e na caminhada dos santos.] Que o primeiro resultado dessa salvação transcendente seja um curso de total altruísmo, gentileza e amor, e de vigilante resolve não quebrar a unidade espiritual da Igreja pelo temperamento oposto.

Esta santa Unidade permeia sua nova vida e posição em todos os lugares; eles formam um Organismo, animado por Um Espírito Divino, com uma glória em perspectiva, pertencente a Um Mestre, unidos a Ele por uma qualidade de fé, fé verificada por um Selo batismal; filhos de Um Pai Divino, supremo e todo-imanente. O outro lado desta grande Verdade, [igualmente necessário para uma vida de santa unidade], é a diversidade de investiduras e obras.

Essa diversidade é divinamente sugerida no salmo profético (68), que descreve [em seu significado final] a generosidade de dons do Messias após o conflito e a vitória; (uma passagem cujas palavras sugerem, de passagem, a verdade da Descida do Rei Redentor para Sua Ascensão infinita e Sua Onipresença como Redentor atual). Quais eram esses presentes? Eles eram homens regenerados, comissionados e qualificados para o trabalho ordenado para Ele, apóstolos, profetas, evangelistas, pastores-mestres, [diferentes uns dos outros pessoalmente e oficialmente de muitas maneiras, e] designados para trabalhar acima de tudo para o equipamento do santos em geral por suas [variedades de] serviço ativo, em cuja prática reside um grande meio para o crescimento do Corpo místico.

Pois a vida desenvolvida e a atividade dos membros sempre promoverão a do Corpo, em sua progressão para a maturidade eterna [do estado glorificado], na qual Cristo será tudo o que é pretendido por aquela grande palavra, a Cabeça e os Membros igualmente. perfeito e perfeitamente um para sempre. [No caminho para isso, a unidade na diversidade da vida espiritual ativa garantirá] que os discípulos não ficarão expostos, em fraqueza infantil, a toda forma de mudança de ensino ilusório, mas com um instinto santo e amoroso para a verdade divina sempre aprofundar sua comunhão com sua Cabeça, a Fonte Vital da qual, através do contato de cada um com Ela (tal é o poder vital da Cabeça, ministrado aos vários receptáculos dos Membros), o Corpo deriva seu segredo de desenvolvimento constante coerência e crescimento, na atmosfera do amor de Deus.

Efésios 4:17 . [Mais uma vez para chegar ao ponto de prática;] sua vida diária é romper para sempre com a velha linha não regenerada, a linha da moral e da ilusão mental resultante, na qual a Vida Divina foi perdida na cegueira culpada da natureza caída e cuja manifestação em ato foi a terrível rendição do homem à maldade voluntária.

Os efésios, em sua conversão, aprenderam muitos outros princípios ao aprender Cristo, Jesus Cristo, a santa personificação de toda a realidade. Em Sua escola, eles aprenderam a verdade sobre uma ruptura espiritual de conexão com o "Velho"; [em outras palavras, que eles abandonaram a posição de condenação e impotência espiritual própria do membro moralmente decadente do Primeiro Adão, e assumiram a posição de aceitação e vitória espiritual própria do membro vivo e em desenvolvimento do Segundo Adão; ] um despojamento do "velho eu" e seu status e uma investidura de um "novo eu" e seu status, aquele eu cuja Base e cujo Ideal é Aquele que é a Justiça e Santidade personificadas de Seu próprio Evangelho.

25 32. [Tal sendo sua posição e posses, deixe-os colocá-los em ação. Que sua aceitação, vida e união em Cristo se manifestem em] veracidade mútua, total evitação da ira profana, estrita honestidade, total abstinência de palavras impuros e uso uniforme, puro e útil da fala, para que o Santo Consolador, seu Selo de glória final, deve ser lamentada. Todas as demonstrações de raiva, todas as reivindicações auto-afirmativas, todos os palavrões, toda malícia, devem ser definitivamente ejetados de suas vidas.

Eles devem mostrar-se sempre gentis, compassivos, mutuamente perdoadores, segundo o glorioso Padrão Daquele que de fato os perdoou, em Cristo, [a Razão e a Esfera do Perdão Divino].

CH. Efésios 5:1 . De tal Deus, como Seus verdadeiros filhos nascidos, que eles sejam imitadores. E que sua vida seja de amor abnegado, seguindo o exemplo do Salvador cujo amor O levou ao supremo sacrifício da Morte expiatória. E, é claro, que todas as transgressões grosseiras sejam banidas de seus próprios lábios; ato impuro e palavra impura, por mais espirituosa que seja.

Amantes e praticantes de tais coisas não têm parte no reino da Redenção. Não, deixe a falsidade dizer o que quiser, pois tais pecados a ira de Deus está a caminho para visitar o impenitente. Deixe-os garantir a isenção de tal condenação, certificando-se da santidade. Que eles caminhem na luz recém-encontrada e produzam seu fruto puro e sadio; testando tudo pela pedra de toque da vontade de Deus; e não apenas evitando a escuridão e sua vergonha inominável, mas expondo-a à luz contrastante de Cristo.

Nada menos do que essa luz é necessária para resgatar [as vítimas da] escuridão. Eles se tornam leves apenas quando encontrados pela luz. E assim corre a palavra profética; "Levante-se, desperte."

Efésios 5:15 . Que eles sejam sinceros, então, nos detalhes da vida: gastando vigilância para adquirir oportunidades para o bem; cultivando na prática uma intuição santificada da vontade de Deus. Evitem a indulgência com o vinho, mas busquem o "excesso calmo" de uma vida que é vivida no Espírito e na qual o Espírito vive.

Que eles usem para sua expressão musical de verdade e alegria [não as canções do folião, mas] as ricas variedades de salmos sagrados, canções e odes, empregadas na verdade espiritual. Que cumpram a vontade de Deus, expressa nas circunstâncias, com invariável ação de graças. Que eles, [com o doce instinto dos agradecidos], estejam sempre cedendo uns aos outros.

Efésios 5:22 . [E agora, para chegar ao exemplo grande, primário e especial do lar cristão, a esfera na qual, acima de tudo, o espírito do Evangelho da unidade em Cristo deve ter seu caminho.] Que a esposa sempre ceda, no Senhor, à chefia do marido , segundo o grande exemplo da sujeição da Igreja a Cristo, seu Cabeça, na suprema União Matrimonial; (sendo ele o próprio Salvador do corpo místico).

E que o marido ame a esposa segundo o exemplo perfeito do próprio Senhor; com um amor semelhante àquele com que Ele deu Sua vida por ela, a fim de sua santa separação para Ele no Novo Nascimento, significado e selado pelo Rito batismal [da Nova Aliança]; e finalmente para o Festival Nupcial da Eternidade, quando Ele a receberá em sua glória sem pecado para Si mesmo. Sim, com amor semelhante a este, que o marido ame.

Que a esposa seja vista como parte de seu próprio corpo, reivindicando um cuidado não menos terno e instintivo; pois assim o Senhor cuida de nós Sua Igreja, de nós Seus membros, nós, que derivamos dEle nosso verdadeiro ser [tanto quanto a Mulher Primordial derivou seu ser físico do Homem Primordial]. Para isso Sua união conosco apontava misteriosamente as palavras do Gênesis, sobre o homem deixar os pais para se unir à noiva.

Grande é este segredo revelado, este Arquétipo de todo casamento verdadeiro, esta União nupcial do Senhor e da Igreja, e sua derivação, quanto à segunda vida, Dele. Mas [para resumir a questão de tal casamento e seus sagrados deveres], que o marido ame a esposa com devoção total, e a esposa cuide para que ela reverencie o marido.

CH. Efésios 6:1 . [A seguir, entre as relações do Lar, está a de filho e pai .] Que os filhos cristãos, como membros de Cristo, obedeçam a seus pais como um dever sagrado, um dever enfatizado pela Promessa do Quinto Mandamento. E deixem os pais cristãos temperarem com simpática bondade seu sagrado ofício de disciplina e advertência.

Efésios 6:5 . [Por último vem a relação entre servo e mestre .] Que o servo cristão, [e agora especialmente, como o caso proeminente em Éfeso,] o escravo cristão, obedeça a seu mestre terreno com cuidado consciencioso e santa singularidade de objetivo, não apenas quando vigiado , ou na esperança de ganho, mas como reconhecendo e amando a vontade de Deus na tarefa horária, e como procurando o imparcial "Bem feito" do Mestre celestial a seguir. E deixe o mestre cristão, como escravo de Cristo, deixando de lado os velhos caminhos duros, seja tão fiel aos interesses do escravo quanto ele pede que o escravo seja aos dele.

Efésios 6:10 . E agora, para resumir todo o ensino da Epístola, [incluindo as orientações práticas para a vida comum que acabamos de dar], deixe os efésios usarem os vastos recursos de força espiritual garantidos a eles por sua união com Cristo. Deixe-os, [como se pela primeira vez,] se armarem completamente com esses recursos contra o astuto Inimigo [cujo grande objetivo é desalojar o crente de seu terreno de vantagem].

Sim, nosso conflito corpo a corpo não é com meros inimigos humanos. Temos que lidar com os príncipes e marechais do sombrio Império espiritual do Invisível. Que os efésios, então, assumam a panóplia de Deus, para que possam permanecer, e ainda permanecer, em cada crise do conflito. Deixe-os cingir - se com a realidade espiritual; vestir a couraça da lealdade à vontade de Deus; calce os pés, como ponto de apoio, com a calma certeza da paz [com Ele e Nele]; enfrente cada ataque com o escudo da mais simples confiança Nele, extinguindo assim, por assim dizer, antes que possam ferir, as flechas de fogo [do pensamento poluente ou duvidoso]; receber [das mãos do Senhor], como um capacete, o fato da libertação [nele da condenação e do pecado] e, como a espada forjada pelo Espírito, a inspirada Palavra de Deus.

E que a oração espiritual, em toda variedade de seu exercício, seja sua prática constante, seguida de vigilância perseverante; especialmente que eles usem a oração de intercessão por todos os seus irmãos cristãos, e não menos pelo Apóstolo, para que ele possa entregar com mais liberdade de expressão do que nunca o Segredo revelado do qual ele é embaixador acorrentado.

Efésios 6:21 . E agora para concluir. Os efésios, assim como os outros convertidos de Paulo, devem ser mantidos informados de sua posição; e Tychicus, tão conhecido como um dedicado trabalhador cristão, está a caminho para relatar isso e encorajá-los.

Efésios 6:23 . Assim que o dom divino do amor, com o da fé, do Pai e do Filho, esteja sobre os irmãos efésios. Sim, que a graça de Cristo esteja com todos, em todos os lugares, que O amam na realidade assegurada pelo dom da vida de Deus. Um homem.

A Epístola aos Efésios … é uma das composições mais divinas do homem. Abrange todas as doutrinas do cristianismo; primeiro, aquelas doutrinas peculiares ao Cristianismo, e então aqueles preceitos comuns a ele com a religião natural.

ST Coleridge, Conversa de mesa .

A Epístola aos Efésios abrange, em sua brevidade, todo o campo da religião cristã. Ele expõe agora suas doutrinas, agora sua moral, com tal concisão e plenitude combinadas que seria difícil nomear qualquer grande doutrina, ou qualquer dever essencial, que não tenha seu lugar marcado nesta epístola.

Adolphe Monod, Explication de l"Épître aux Ephésiens ,

Introdução, pi

Surgirá de minha semente nos últimos tempos um amado do Senhor, ouvindo sobre a terra Sua voz, derramando a luz do novo conhecimento sobre todos os gentios... E até a consumação dos tempos ele estará nas sinagogas dos gentios. e entre seus governantes, como uma melodia musical na boca de todos, e serão registrados em páginas sagradas, tanto sua obra quanto sua palavra, e serão os escolhidos de Deus para sempre.

Testamentos dos Doze Patriarcas

(séc. 1 ou 2), - Benjamin ", cap. 11. See More

APÊNDICES

A. Liderança de Cristo (cap. Efésios 1:10 )

B. Santo Agostinho sobre a Igreja (cap. Efésios 1:22 )

C. Pecado Original (cap. Efésios 2:3 )

D. "Sem Deus" (cap. Efésios 2:12 )

E. As riquezas insondáveis ​​de Cristo (cap. Efésios 3:8 )

F. Apóstolos e Profetas (Ch. Efésios 2:20 )

G. O conflito com espíritos malignos pessoais (cap. Efésios 6:12 )

Citações e Referências HOT

J. Cristologia da Epístola

A. LIDERANÇA DE CRISTO COM RELAÇÃO AO UNIVERSO

No Comentário, no cap. Efésios 1:10 , temos defendido a restrição da referência da Chefia à ligação do Senhor com a Igreja. Isso não significa ignorar Sua conexão com todo o Universo criado; uma verdade expressamente ensinada nas Sagradas Escrituras (ver esp. João 1:3 e Colossenses 1:16 , embora a última passagem faça sua referência principal a existências pessoais, não a coisas meramente materiais).

A ligação do Filho Eterno e Encarnado com o Mundo criado nos é indicada, direta e indiretamente, como uma ligação profunda e múltipla. Mas, em uma visão cuidadosa de todo o ensino da Epístola de Éfeso, pensamos que será visto que a Epístola não parece, por assim dizer, dessa maneira com suas revelações e doutrinas, mas está ocupada supremamente com as relações do Senhor com Sua Igreja, e com outras existências inteligentes através dele. E duvidamos que a imagem da Cabeça esteja em algum lugar (se não aqui) para ser encontrada com referência ao Universo em geral, material e imaterial igualmente.

B. ST AGOSTINHO NA IGREJA. (Ch. Efésios 1:22 .)

Ele está descrevendo com aprovação geral o " Livro das Sete Regras [42] de Tichonius (para a elucidação dos mistérios das Escrituras) e escreve assim ( De Doctrinâ Christianâ , iii. 32): "A segunda Regra é aquela relativa ao duplo Corpo do Senhor ( de Domini corpore bipartito ). A frase é inadequada, pois não é realmente o Corpo do Senhor que não estará com Ele eternamente.

Ele deveria ter dito, -sobre o verdadeiro e misturado Corpo do Senhor", ou -verdadeiro e fingido Corpo", ou algo semelhante; pois não apenas eternamente, mas agora, os hipócritas não devem ser descritos como estando com Ele, por mais que pareçam ( quamvis videantur ) estar em Sua Igreja.

Esta regra exige um leitor atento; pois [muitas vezes] a Escritura, voltando-se de uma parte para falar para, ou sobre, outra, parece ainda estar falando para, ou sobre, a primeira, como se as duas constituíssem um Corpo, por causa de sua comunhão temporal e sua igualdade participar dos sacramentos”.

[42] Este livro existe. Veja Patrologia Latina de Migne , vol. xviii.

Em alusão a esta passagem Bp Ridley escreve ( Works , Parker Society Ed., pp. 126 127): "Aquela Igreja, que é Seu Corpo, e da qual Cristo é a Cabeça, subsiste apenas de pedras vivas e verdadeiros cristãos, não apenas exteriormente em 2 Timóteo 2:20 e título , mas interiormente em coração e em verdade.

sacramentos e ministério da palavra, muitas coisas são ditas daquela Igreja universal (que Santo Agostinho chama de Igreja mesclada) que não pode ser verdadeiramente compreendida, mas apenas daquela parte mais pura da Igreja. aqui acontecerá bem, etc.

C. PECADO ORIGINAL. (Cap. Efésios 2:3 .)

A literatura teológica, antiga e moderna, deste grande tema (cujo título devemos a Santo Agostinho) é muito extensa. O leitor inglês encontrará informações nos Comentários sobre os Artigos XXXIX, como os de Bps Beveridge e EH Browne. Arte. ix trata expressamente do assunto, e suas declarações fundamentam as de vários artigos seguintes, especialmente x, xi, xiii, xv, xvii.

Entre as discussões em inglês sobre o assunto, recomendamos especialmente três das palestras do falecido Prof. Mozley (uma das quais é citada nas notas); " Somente Cristo sem Pecado ", " Pecado Original " e " Pecado Original afirmado por Filósofos e Poetas ". Às citações dadas neste último ensaio podemos acrescentar as linhas do Sr. Browning:

"Eu ainda, para supor que" [a fé cristã] "verdadeiro, de minha parte,

Veja motivos e motivos; isso, para começar;"

É a fé que lançou à queima-roupa seu dardo

À frente de uma mentira ensinada Pecado Original,

A Corrupção do Coração do Homem."

Cabelo Dourado; uma história de Pornic .

Veja, para algumas páginas admiráveis ​​sobre o pecado original, Sermons to the Natural Man do Prof. Shedd , especialmente Sermons v. e xiv. Sobre a controvérsia pelagiana, veja Dogmengeschichte de Hagenbach , ou tradução inglesa ( História das Doutrinas ), e Período, B., i. 2; Shedd's Hist. da Doutrina Cristã , Livro iv. CH. 4; Teologia Histórica de Cunningham , vol.

. Um relato popular, mas capaz, da controvérsia é dado em History of the Ch. de Milner. de Cristo , Cent. 5, cap. 3, 4.

D. "SEM DEUS." (Ch. Efésios 2:12 .)

"O vulgo acreditava em muitos deuses, o filósofo acreditava em uma causa universal, mas nenhum dos dois acreditava em Deus. O filósofo considerava a causa universal apenas como a mola da máquina universal, necessária para o funcionamento de todas as partes, mas era não por isso elevado a uma ordem de ser separada deles. O teísmo foi discutido como uma questão filosófica, não como uma questão religiosa, .

.. como não afetando mais a prática do que qualquer grande hipótese científica agora ... Nada teria surpreendido [o filósofo] mais do que, quando ele provou em sua sala de aula a existência de um Deus, para ter sido dito para adorá-lo. -Adorar quem? ele teria exclamado, - adorar o quê? adorar como?" "

Mozley, Palestras sobre Milagres , Lect. 4.

E. AS RIQUEZAS INPESQUISÁVEIS DE CRISTO. (Ch. Efésios 3:8 .)

A passagem a seguir, mencionada nas notas, foi extraída de "Um sermão pregado na Igreja Paroquial de St Paul's, Deptford, no domingo, 7 de maio de 1786, na lamentável ocasião da morte de Richard Conyers, LL.D. , falecido Reitor daquela Paróquia", pelo Rev. John Newton.

"Quando ele iniciou seu ministério em sua amada Helmsley, em Yorkshire, ele achou o lugar ignorante e dissoluto a um provérbio ... Com muito zelo e diligência, ele tentou a reforma de sua paróquia, que era grande e dividida em várias aldeias Em todos eles pregava frequentemente, encorajava os seus paroquianos a virem à sua casa, distribuía-os em pequenos grupos, para os poder instruir com mais comodidade, reunia-os em rodízio por marcação.

Dessa maneira... tenho certeza de que ele frequentemente pregava ou exortava, publicamente ou em particular, vinte vezes por semana. Esses trabalhos não foram em vão; ocorreu uma grande, visível e quase universal reforma. Na época de que estou falando, um clérigo de sua vizinhança fez uma menção muito honrosa ao Sr. ministro paroquial do reino.

No entanto, em meio a aplausos e aparente sucesso, ele estava longe de estar satisfeito consigo mesmo. Ele fez o que pôde; ele fez mais do que a maioria dos outros; mas ele sentiu que ainda faltava algo, embora por um tempo ele não soubesse o quê; mas ele estava desejoso de saber. Ele estudou as Escrituras e orou ao Pai das luzes. Aqueles que assim procuram certamente encontrarão. Consequências importantes geralmente decorrem de uma mudança repentina e involuntária de pensamento.

Um dia, uma expressão de São Paulo, -as insondáveis ​​riquezas de Cristo" ( Efésios 3:8 ), atraiu sua atenção. Ele havia lido a passagem com frequência, mas nunca havia notado a palavra - insondáveis ​​"antes. O Evangelho, em sua opinião, parecia claro e dentro de sua compreensão; mas o apóstolo falou dele como contendo algo que era insondável.

"Uma conclusão, portanto, se impôs sobre ele de que a ideia que ele havia até então afixado à palavra - Evangelho ," não poderia ser a mesma do Apóstolo. perda. As insondáveis ​​riquezas de Cristo” se abriram em sua mente; ele recebeu poder para crer; suas perplexidades foram removidas e ele se regozijou com alegria indizível e cheia de glória.

"... Ele, desde então, pregou Jesus Cristo, e este crucificado, como o único fundamento de esperança para os pecadores, e a única fonte de onde eles poderiam derivar sabedoria, justiça, santificação e redenção, 1 Coríntios 2:2 ; 1 Coríntios 1:30 .

(…) Essa mudança em seus sentimentos e em sua maneira de pregar, embora acrescentasse eficácia a suas instruções morais e o tornasse querido por seu povo em casa, fez com que perdesse muito da alta estima que tinha no exterior. Mas ele conhecia o evangelho de Deus muito bem para se envergonhar dele: qualquer desgraça que ele sofresse por tal causa, ele poderia suportar com paciência [43]”.

[43] O nome de Conyers ocorre em Cowper's Truth : "[O céu] está aberto, e você não pode entrar por quê? Porque você não quer, Conyers responderia."

F. APÓSTOLOS E PROFETAS. (Ch. Efésios 2:20 .)

Sobre esta colocação de apóstolos com profetas (cristãos), alguma luz interessante é lançada pela literatura cristã não canônica primitiva. O "Profeta" aparece como elemento conspícuo e importantíssimo na vida e na obra de algumas comunidades cristãs nos últimos anos do séc. 1. O recentemente descoberto Ensinamento dos Doze Apóstolos , muitas vezes referido com grande respeito pelos Padres Cristãos (São Clemente de Alexandria até parece citá-lo como Escritura, Strom , 1.

c. xx), provavelmente pertence a cent. 1, e às Igrejas da Síria. Dos seus dezesseis capítulos, cinco (10, 11, 13, 14, 15.) falam explicitamente dos Profetas da Igreja. Concluímos que eles geralmente eram visitantes itinerantes das igrejas, mas às vezes residentes e depois sustentados pelas primícias. Eles presidiram a adoração divina, particularmente na "Ação de Graças" semanal (Eucaristia), e tinham o direito (como aparentemente os "bispos" e "diáconos" ordenados, cap.

15, não tinha) de usar suas próprias palavras na condução do serviço sacramental (cp. talvez Justin Martyr, Apol . 1. c. 67). Eles são chamados de "sumos sacerdotes" (cap. 13). Eles deveriam ser testados (compare 1 João 4:1 ) por padrões conhecidos de verdade e por sua consistência pessoal de vida, mas então, desde que seu ensino não contrariasse esses testes, eles deveriam ser ouvidos com a submissão devido a oráculos inspirados (cap.

11). Sentar-se para julgá-los era incorrer na condenação da blasfêmia contra o Espírito Santo. Os "bispos" e "diáconos" locais eram em alguns aspectos inferiores a eles. A linguagem do cap. 15 indica, talvez, que esse ministério superior inspirado estava gradualmente desaparecendo, e o ministério regularmente ordenado tomava cada vez mais seu lugar.

O mesmo documento (cap. 11) menciona outros Visitantes chamados "Apóstolos"; tão inteiramente itinerante que uma permanência de três dias em um lugar denunciaria o homem como um "falso profeta". O aviso destes "Apóstolos" é muito breve. Eles eram evidentemente um fenômeno mais raro e de menos influência prática do que os Profetas. Nenhuma referência aos Grandes Apóstolos deve ser procurada na passagem.

Pode ser ilustrado por Romanos 16:7 (onde, no entanto, veja a nota nesta série); e parece indicar a existência de uma classe de superintendentes e instrutores das Igrejas em constante movimento e inspirados, que, como tal, teriam uma semelhança com os Grandes Apóstolos. Nenhuma função de superintendência parece ser atribuída aos Profetas.

No Pastor de Hermas (primeira metade do século 2), "Mandamento" xi, há uma passagem que se refere ao Profeta cristão e suas credenciais. Essas credenciais eram especialmente uma profunda humildade pessoal, uma renúncia ao ganho e a recusa de " profetize" em resposta a consultas e perguntas. O Profeta era considerado "cheio do anjo do espírito profético", quando agradava a Deus, e então ele falava não para indivíduos, mas para a congregação.

Na "Primeira" Epístola [44] de São Clemente de Roma à Igreja de Corinto (provavelmente por volta de 95 dC) há ampla alusão ao ministério ordenado, mas nenhuma aos Profetas. O mesmo é o caso nas Epístolas de Santo Inácio e na Epístola de São Policarpo (início do século 2). Na Epístola de Barnabé , escrita provavelmente um pouco depois do Ensinamento , e possivelmente baseada nele em alguma medida, nenhuma alusão aos “Profetas” ocorre.

[44] A "Segunda Epístola" é provavelmente de outro escritor posterior. Não contém nada para o ponto aqui.

G. O CONFLITO COM OS ESPÍRITOS MALIGNOS PESSOAIS. (Cap. Efésios 6:12 .)

Observamos nas notas o forte testemunho dado por este versículo, com sua exata redação, da existência real e objetiva de tais seres pessoais. Podemos acrescentar que tal testemunho ainda ganha força quando é lembrado que foi dirigido pela primeira vez (pelo menos entre outros destinos) a Éfeso, e que Éfeso (ver Atos 19 ) era uma cena peculiarmente ativa de magia afirmada e outras relações com o escuridão invisível.

Supondo que a linha correta a ser tomada ao lidar com tais crenças e práticas fosse dizer que toda a base delas era uma ficção da mente humana, não apenas um verso como este não teria sido escrito, mas, podemos muito bem assumir, algo teria sido escrito fortemente contraditório ao pensamento disso. Tal como está, a passagem está em pleno acordo com as linhas principais da doutrina das Escrituras, em ambos os Testamentos.

H. CITAÇÕES DO ANTIGO TESTAMENTO E REFERÊNCIAS NA EPÍSTOLA

Gênese

Gênesis 2:24 ,

citado

Ef.

Efésios 5:31 .

Êxodo

Êxodo 20:12 ,

citado

Ef.

Efésios 6:2 .

Salmo

Salmos 4:4 ,

citado

Ef.

Efésios 4:26

(Veja a nota).

Salmo

Salmos 8:6 ,

referente à

Ef.

Efésios 1:22 .

Salmo

Salmos 68:18 ,

citado

Ef.

Efésios 4:8 .

Salmo

Salmos 118:22 ,

referente à

Ef.

Efésios 2:20 .

Cânticos

Cântico dos Cânticos 4:7 ,

referente à

Ef.

Efésios 5:27

(possivelmente).

Isaías

Isaías 57:19 ,

referente à

Ef.

Efésios 2:17 .

Isaías

Isaías 60:1 ,

citado

Ef.

Efésios 5:14 ;

com provável reconhecimento também de Isaías 51:17 ; Isaías 52:1 (ver nota).

Em vista do fato de que a Igreja abordada na Epístola é uma Igreja de gentios convertidos, essas citações e alusões ilustram instrutivamente o grau em que o apóstolo assumiu que todos os seus convertidos estudariam o Antigo Testamento como a Palavra de Deus.

J. CRISTOLOGIA DA EPÍSTOLA

Mais a título de sugestão do que com qualquer pretensão de completude, acrescentamos um estudo da visão dada pela Epístola da Pessoa e Obra do Senhor Jesus Cristo.

Ele é o Filho de Deus: Efésios 1:3 ; Efésios 4:13 ; Seu Pai sendo também Seu Deus: Efésios 1:3 ; Efésios 1:17 .

O Amado (do Pai): Efésios 1:6 .

Com o Pai antes da Criação: Efésios 1:4 .

Encarnado: Efésios 2:15 .

Morto, por crucificação: Efésios 1:7 ; Efésios 2:16 .

Sacrifício Propiciatório, auto-ofertado: Efésios 5:2 ; Efésios 5:25 .

Redentor da condenação: Efésios 1:7 . Ver Efésios 4:32 .

Ressuscitou dos mortos: Efésios 1:20 . Ver Efésios 2:6 ; Efésios 4:9 .

Exaltado "muito acima de todos os céus", ao Trono do Pai: Efésios 1:20-22 ; Efésios 4:8-10 . Ver Efésios 2:6 .

Doador, em Sua ascensão, de dons espirituais dali: Efésios 4:7-8 .

Perpétuo Doador, junto ao Pai, de graça e paz: Efésios 1:2 . Ver Efésios 6:23 .

Ele preenche todas as coisas em Sua exaltação: Efésios 4:10 .

Rei, com o Pai, do Reino espiritual: Efésios 5:5 .

Mestre Absoluto de Si mesmo: Efésios 1:1 ; Efésios 6:6 .

Cabeça de Sua Igreja, que é Seu Corpo: Efésios 1:22-23 ; Efésios 4:12 ; Efésios 4:15-16 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:30 .

Salvador do Corpo: Efésios 5:23 .

Noivo Místico da Igreja, Sua Noiva: Efésios 5:25-27 .

Pedra angular do Templo espiritual: Efésios 2:20 .

Habitante nos corações dos santos: Efésios 3:17 .

Objeto de conhecimento espiritual ( Efésios 4:13 ); fé ( Efésios 1:15 ); esperança ( Efésios 1:12 ); amor ( Efésios 6:24 ).

Tesouro de riquezas insondáveis: Efésios 3:8 .

Seu Amor passa o conhecimento: Efésios 3:19 .

Ele é o Segredo da força espiritual: Efésios 6:10 .

Mediador do perdão Divino: Efésios 4:32 .

Nele, o Filho e Dom do Pai, o Pai é eternamente glorificado: Efésios 3:21 ;

Pois Nele o Plano pré-mundano da Redenção foi posto pelo Pai: Efésios 3:11 .

Outras linhas de doutrina podem ser elaboradas de forma semelhante. Que a Epístola, por um esforço de imaginação, seja considerada como uma Escritura recém-descoberta e interrogada de acordo.

Tais interrogações precisarão, é claro, ser realizadas com humildade e reverência, e com a lembrança de que cada seção das Escrituras é apenas parte de um todo ordenado. E o indagador nunca esquecerá levianamente as grandes definições de doutrina, acima de todos os credos católicos, produzidos dentro da Igreja no passado, e que são de fato coleções autorizadas e resumos do ensino das Escrituras. Mas, no entanto, tais investigações diretas e pessoais sobre a Palavra Divina em suas partes serão tão ricas em interesse sugestivo quanto conduzirão ao estabelecimento da fé.

"Já que você deseja aprender sobre a doutrina, deixe-me expor, com o melhor de minhas forças, algumas poucas coisas sobre a fé de Cristo. Você é realmente competente para verificar essa fé dos Oráculos Divinos, embora tenha o prazer de aprenda também com outros professores. Pois as Escrituras Divinas e inspiradas são por si mesmas suficientes (αὐτάρκεις) para a proclamação da Verdade."

Santo Atanásio, Oratio contra Gentes , § 1.

"Talvez ajamos precipitadamente, desejando discutir e examinar as palavras de Deus. No entanto, por que elas foram ditas, se não para serem conhecidas? Por que foram proferidas, se não para serem ouvidas? Por que foram ouvidas, se não para serem entendido? Que Ele, portanto, nos fortaleça e nos conceda algo, tanto quanto Ele se apraz em conceder.

Santo Agostinho, InJoannem , Tract, xxi.

"Não apenas se incline [as Escrituras]: abrace-as e mantenha-as em suas mentes. Não conhecer as Escrituras é a causa de todos os males."