1 Crônicas 29

EXPOSIÇÃO

1 Crônicas 29:1

Esses versículos continuam o relato do que Davi disse a toda a congregação, respeitando seu filho Salomão e sua tenra idade, tendo em vista o grande empreendimento de construir o templo; respeitando os preparativos públicos que já haviam sido feitos e os presentes de sua propriedade individual - sendo estes últimos mencionados, sem dúvida, por uma questão de exemplo. Na fé deles, ele fundou com efeito dez vezes seu apelo às pessoas e aos príncipes para que se juntassem com entusiasmo à obra. Os versículos (6-9) também contêm a declaração da resposta prática calorosa que foi feita pelos "chefes dos pais e príncipes das tribos", e outras variedades de doadores, e da conseqüente alegria geral.

1 Crônicas 29:1

A ansiedade que Davi sentiu por causa da juventude de Salomão (repetida de 1 Crônicas 22:5) evidentemente o pressionou fortemente. A expressão adicional aqui deve ser notada, a quem somente Deus escolheu. Por esse apelo, cheio de verdade como era, podemos supor que Davi se protegeria de qualquer culpa ou reflexão possível por parte do povo, da acusação de parcialidade por parte de seus filhos mais velhos e de qualquer injustiça eles, e também de qualquer auto-censura, na medida em que ele estava encarregando uma tarefa tão responsável em um homem tão jovem e terno. Palácio. Esta palavra (הַבִּירָה), pela qual o templo é designado aqui e em 1 Crônicas 29:19, parece ser muito provavelmente uma palavra de derivação persa. É encontrado em Neemias 1:1; em Daniel 8:2; mas com muita frequência em Ester, onde é usado não apenas "Shushan, o palácio" (Ester 1:2>; Ester 2:3 ; Ester 3:15), como residência real, mas também da parte especial da cidade adjacente ao palácio propriamente dita (Ester 1:5; Ester 2:5; Ester 8:14; Ester 9:6 ) A palavra também é encontrada em Neemias 2:8; mas ali carrega a significação da fortaleza do templo. Pode haver alguma adequação especial em seu uso aqui, considerando a circunstância das fortificações e do muro que ladeavam o templo.

1 Crônicas 29:2

As seis designações de pedras neste versículo são as seguintes:

1. pedras de ônix; ַםהַם (Gênesis 2:12; Êxodo 25:7; Êxodo 28:9; Êxodo 35:9; Êxodo 39:6; Jó 28:16; Ezequiel 28:13).

2. Pedras a serem definidas מִלּוּאִים ou מִלֻּאִים (Êxodo 25:7; Êxodo 35:9, Êxodo 35:27; a forma feminina da mesma palavra é encontrada em Êxodo 28:17, Êxodo 28:20; Êxodo 39:13). Os outros significados desta palavra são inauguração no escritório do sacerdote (Le 1 Crônicas 8:33), e o sacrifício da inauguração (Le 1 Crônicas 7:37).

3. Pedras brilhantes; Gesenius diz que esta é a mesma raiz das algas φῦκος. A partir dessa alga marinha, foi preparado um pigmento alcalino, que passou a ser chamado pela mesma palavra. Essa palavra hebraica também significava um "corante" feito de stribium, o nome latino de antimônio, com o qual as mulheres hebraicas mancharam seus cílios (ver também 2 Reis 9:30; Isaías 54:11; Jeremias 4:30). Gesenius traduzia aqui "pedras de pigmento" e entende que elas significam possivelmente mármore para cobrir, como se com uma tinta sólida, as paredes.

4. Pedras de diversas cores; רִקְמָה. Esta palavra, que significa "variegada", é apenas nesta passagem aplicada às pedras. É aplicado uma vez às penas da águia (Ezequiel 17:3); mas quase sempre em bordado ou vestuário, frequentemente traduzido na versão autorizada como "bordado" (Juízes 5:30; Salmos 45:15; Ezequiel 16:10, Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:18; Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:7, Ezequiel 27:16, Ezequiel 27:24).

5. Todo tipo de pedras preciosas. A forma feminina, יִקָרָה. A idéia mais simples da palavra é "pesada", daí preciosa, querida, rara (2 Samuel 12:30; 1Rs 5: 1-18: 31; 1 Reis 7:9; 1Rs 10: 2; 1 Crônicas 20:2; 2 Crônicas 3:6; 2 Crônicas 9:1; Jó 28:16; Jó 31:26; Provérbios 1:13; Provérbios 3:15; Isaías 28:16; Ezequiel 28:13; Daniel 11:38).

6. pedras de mármore; ִשׁיִשׁ, cuja idéia elementar é a brancura. Esta palavra é encontrada apenas aqui; Septuaginta e Vulgata, "mármore pariano". Uma palavra semelhante (שֵׁשׁ), que significa também "mármore branco", é encontrada em Ester 1:6; Então 5:16. O tratamento adicional dessas pedras será encontrado em 2 Crônicas 3:6.

1 Crônicas 29:3

Traduzir e, além disso, por causa do meu prazer na casa do meu Deus, o que tenho como meu próprio tesouro de ouro e prata que dei à casa do meu Deus, acima de tudo, preparei para a casa santa . A palavra סְגֻּלָּה, nas sete outras ocasiões em que foi usada (Êxodo 19:5; Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2; Deuteronômio 26:18; Salmos 135:4; Eclesiastes 2:8; Ma Eclesiastes 3:17), é encontrado na versão autorizada como "tesouro peculiar" ou "tesouro especial" e uma vez "jóias", mas em todos os casos, é evidente que a especialidade denotada está de acordo com a idéia do afeto que uma pessoa carrega com sua própria posse e propriedade.

1 Crônicas 29:4

Respeitando a incerteza dos valores aqui indicados, mesmo que os números do presente texto sejam aceitos como corretos, consulte a nota na 1 Crônicas 22:14. Bertheau e Keil fazem três mil talentos de ouro o equivalente a treze milhões e meio do nosso dinheiro, e sete mil talentos de prata o equivalente a dois milhões e meio do nosso dinheiro - ou, se o shekel real em vez do sagrado for supostamente o padrão, eles os tornam a metade desses dois montantes, respectivamente. Outros calculam o valor do ouro para atingir trinta milhões e da prata três milhões do nosso dinheiro. A situação de Ofir ainda é considerada indeterminada. As outras ocasiões mencionadas são as seguintes: - Gênesis 10:29 (1 Crônicas 1:23); 1 Reis 9:28; 1 Reis 10:11; 1Rs 22:49; 2 Crônicas 8:18; 2 Crônicas 9:10; Jó 22:24; Jó 28:16; Salmos 45:10; Isaías 13:12. Deve-se entender também que é para isso que é feita alusão em 1 Reis 10:22, onde lemos que prata, marfim, macacos e pavões, além do ouro, foram importados na Judéia a partir dele. Também se diz que a árvore "almug" foi trazida nos mesmos navios que trouxeram o ouro de Ofir. A Septuaginta sempre traduz por alguma forma da palavra Σουφίς (exceto em Gênesis 10:29), cuja palavra chega muito perto do nome copta da Índia. Há também um lugar na Índia, mencionado por Ptolomeu, Ammianus e Abulfeda, o local do atual empório de Goa, chamado Σουπάρα, e que explicaria as palavras hebraica e Septuaginta. Um local indiano para Ophir também se adequaria à menção do marfim e da madeira específica que os navios trouxeram. Por outro lado, a primeira ocasião com esse nome Ophir o encontra entre as tribos dos descendentes de Joktan, que ocupavam o sul da Arábia. Está lá (Gênesis 10:29; 1 Crônicas 1:23) colocado entre Sheba e Havilah, com abundância de ouro. Há outras considerações que favorecem a Arábia. Muitos outros lugares foram sugeridos, e alguns deles são apoiados por autoridades respeitáveis, como África Oriental, América do Sul e Peru, Frígia, etc. Se houver uma pergunta real sobre isso, em prejuízo da Arábia, seria para a Índia. nós devemos olhar. Que algumas das mercadorias trazidas pertenciam mais especialmente à Índia, embora mesmo nesse caso a maioria pertencesse, sem dúvida, à Arábia, é bem verdade. Essa circunstância lança grande probabilidade na sugestão de que Ophir estava na Arábia ou na Índia, era um grande empório, e não simplesmente um exportador de seus próprios produtos (veja Gesenius, 'Lexicon', sub voce; Smith's 'Bible Dictionary') . A última frase deste versículo certamente diz que o uso destinado da prata refinada, bem como do ouro de Ofir, era sobrepor as paredes das casas. Sabemos que o ouro foi usado para esse fim (2 Crônicas 3:5). Mas não lemos sobre a prata usada para fins de sobreposição. Também lemos que nenhum dos vasos de Salomão era de prata, pois "isso não era explicado nos dias de Salomão" (1 Reis 10:21; 2 Crônicas 9:20). É possível, não obstante a ordem das frases, que a menção à prata refinada seja apenas para preparar o caminho para o conteúdo de 1 Reis 10:5, e que O mastro não deve ser aplicado à última frase do nosso versículo atual.

1 Crônicas 29:5

A Versão Autorizada, para consagrar seu serviço, pode neste caso parecer não ser apenas uma tradução imprecisa, mas incorreta. Pois o significado evidente de Davi foi, depois de ensaiar seu próprio exemplo, basear nele o apelo: Quem está ... disposto a levar ao Senhor todos os poucos e sem rancores deste dia? e 2 Crônicas 13:9 talvez possa ser citado como uma instância confirmatória. Mas, por outro lado, o idioma era evidentemente, pelo testemunho de muitas passagens, um geral, e o significado disso não é transmitido incorretamente na Versão Autorizada, onde serviço significa com toda facilidade ajuda ativa e prática (Êxodo 28:41; Êxodo 29:9; Êxodo 32:29; Números 3:3, etc.). A questão agora não é consagrar coração e afeto, mas sim dar a prova prática deles.

1 Crônicas 29:6

A resposta foi calorosa; compreendeu doações voluntárias da maioria das mencionadas em 1 Crônicas 28:1; e descrito em 1 Crônicas 27:16. Para os governantes da obra do rei, consulte 1 Crônicas 27:26; 1 Crônicas 28:1. Como o termo mais geral "trabalho" é empregado, não devemos limitar a expressão a incluir apenas aqueles que administraram "a substância e o gado" de 1 Crônicas 28:1.

1 Crônicas 29:7

Os drams de tradução da Versão Autorizada ocorrem também duas vezes em Esdras e duas vezes em Neemias. Não há dúvida de que a moeda mencionada é o dárico persa, com o qual os judeus se familiarizaram durante o tempo de seu exílio. A palavra hebraica aparece em três formas diferentes.

1. Como אֲדַרְכְּמוֹן; aqui e Esdras 8:27.

2. Como ֹןרְכְּמוֹן; Esdras 2:69; Neemias 7:70.

3. Como ֹןרוֹן sA .3; nos escritos rabínicos, mas não nas Escrituras.

Respeitando as possíveis derivações das palavras na primeira e na segunda formas, consulte 'Lexicon', de Gesenins, sub voce, e 'Handbook to the Bible' de Conder. O anverso da moeda mostra a imagem de um rei, com arco e lança. O valor da moeda é calculado de várias maneiras em treze xelins e seis centavos ou vinte. dois xelins e seis centavos. Keil sugere que a menção de dáricos, bem como talentos neste versículo, possa indicar que parte do ouro seja contribuído na forma de moeda, em vez do peso de talento. Isso não parece provável, no entanto, porque, é claro, o daric em si não estava em uso em Jerusalém na época de Davi, e qualquer moeda de ouro que então estava em uso poderia ter recebido menção por conta própria, mesmo se traduzida também para o daric. A Septuaginta traduz neste verso apenas pela palavra χρυσοῦς, a Vulgata por solidos. Sob qualquer circunstância, a moeda deve ser distinguida da moeda δραχνή. Espécimes do daric, tanto em ouro quanto em prata, existem nos museus de Paris e Viena. A palavra hebraica para os dez mil que precedem os chamados drams deste versículo é a palavra para "miríade" (רִבּוֹ, uma forma abreviada de רבּוֹת), encontrada também em Esdras 2:64; Neemias 7:66; Daniel 11:12; Jonas 4:11.

1 Crônicas 29:8

Para Jehiel, consulte 1 Crônicas 23:7, 1 Crônicas 23:8: 1 Crônicas 26:20; e para as pedras contribuídas entre os outros presentes, consulte Êxodo 35:9, Êxodo 35:27. Do mesmo capítulo em Êxodo, especialmente em seus versículos 4-9 e 20-29, toda a nossa passagem atual nos lembra tão vividamente que a dificuldade pode ser duvidar que ela estava presente como modelo na mente do próprio Davi.

1 Crônicas 29:10

A majestade e abrangência desta passagem - uma liturgia nacional em si mesma - são diretamente proporcionais à sua brevidade. Inclui adoração, reconhecimento da natureza inerente da dependência humana, auto-humilhação e confissão, dedicação de todas as ofertas e oração, tanto para todo o povo em geral, como para Salomão em particular, em vista de sua posição e responsabilidades futuras. . O seu total repúdio a toda ideia de mérito é impressionante. Os vestígios são visíveis do que pode ser chamado de fragmentos de memória por parte de David de várias odes religiosas de sua autoria, bem como de outras ainda registradas, como, por exemplo, especialmente em 1 Crônicas 29:14, comparado com passagens na Salmos 24:1 .; Salmos 50; Salmos 89; Salmos 39; Salmos 90; Salmos 102; Salmos 144; Salmos 7; Salmos 17; e 139. Mas a unidade desse serviço é abundantemente visível, e todas as frases parecem pesadas e medidas para a ocasião. A cena, atingindo seu clímax no que é registrado no versículo 20, deve ter sido uma das maiores grandezas e impressionações religiosas. É verdade que a última cláusula, que une a reverência feita por parte da multidão reunida ao rei, com a que foi feita ao próprio Jeová, nos parece uma conjunção infeliz. De fato, ele não precisa de mérito algum, considerando o teor de tudo o que precedeu; mas pode ser sentida uma extenuação da forma em que a expressão ocorre, se supusermos que as pessoas viram seu ato à luz de parte de seu serviço religioso naquele momento específico. Em 1 Reis 1:31 as mesmas palavras expressam a reverência prestada a Davi, embora em várias outras passagens eles marquem o oferecido a Deus (Êx 4:31; 2 Crônicas 29:20; Neemias 8:6).

1 Crônicas 29:15

Das sete outras ocasiões claras de ocorrência da palavra aqui traduzida como permanente (מִקְוֶה), ela tem três vezes o significado de "uma reunião" como nas águas (Gênesis 1:10; Êxodo 7:19; Levítico 11:36). As outras quatro vezes são traduzidas na Versão Autorizada "esperança", tanto no resumo (Esdras 10:2) quanto no objeto pessoal (Jeremias 14:8; Jeremias 17:13; Jeremias 50:7). Provavelmente, a palavra "permanecer", como extraída deste último aspecto da palavra, expressa com precisão suficiente o significado pretendido aqui.

1 Crônicas 29:17

É bem possível que o estresse com o qual David aqui diz, eu sei, tenha tido uma causa especial. O pensamento de Deus como alguém que "experimentou" o coração é freqüentemente trazido à tona nos salmos de Davi, mas uma forte convicção disso pode ter sido exercida na mente de Davi pelo ensaio de Samuel da linguagem que Deus usava para ele no mesmo período do eleição de Davi entre todos os outros filhos de Jessé (1 Samuel 16:7).

1 Crônicas 29:18

Na imaginação dos pensamentos do coração. Temos aqui novamente uma reminiscência da linguagem primitiva do Gênesis (Gênesis 6:5; Gênesis 8:21. Veja também nosso livro, 1 Crônicas 28:9; Deuteronômio 31:21). A mesma palavra para "imaginação" (יֵצֶר) é encontrada na versão autorizada em Isaías 26:3, "cuja mente permanece" etc .; e em Salmos 103:14; Isaías 29:16; Habacuque 2:18; nas últimas três passagens traduzidas como "moldura", "moldura" e "trabalho".

1 Crônicas 29:19

Para o palácio, consulte 1 Crônicas 29:1.

1 Crônicas 29:21

Esses versículos registram "os sacrifícios e ofertas de bebidas" pelos quais todo o serviço deste dia foi ratificado como no dia seguinte; também a solene "unção de Salomão ao Senhor como governador principal, e de Zadoque como sacerdote", com a entronização visível de Salomão e a submissão a ele "de todo o Israel, de todos os príncipes e valentes, e também de todos os filhos de Davi "(1 Reis 1:49).

1 Crônicas 29:21

Neste versículo, a distinção deve ser notada entre os sacrifícios de ofertas de agradecimento (זְבָחִים); os de holocaustos (עֹלוֹם); e suas ofertas de bebidas, ou seja, as ofertas de bebidas que foram com eles (נִסְכֵּיחֶם). Para a primeira delas, a palavra hebraica mais específica é שְׁלָמִים (Le 1 Crônicas 7:20; 1 Crônicas 9:4) ou זֶבַחָ שְׁלָמִים ( Le 1 Crônicas 3:1; 1Cr 7:11, 1 Crônicas 7:13, 1 Crônicas 7:15; Números 7:17). O peito e o ombro direito eram a parte do padre. Todo o resto pertencia à pessoa que se sacrificou e a seus amigos, e deve ser consumido no mesmo dia ou no dia seguinte (Le 1 Crônicas 7:11, 1 Crônicas 7:29). Outros detalhes podem ser encontrados no 'Bible Dictionary' de Smith, 3: 1470, 1471. A última cláusula de nosso versículo nos diz o quão amplo foi o banquete oferecido por esses sacrifícios nesta ocasião, sendo abundante para todo o Israel. mencionado em Gênesis 8:20; é o único sacrifício que o Livro do Gênesis (veja Gênesis 15:9, etc .; Gênesis 22:2 etc.) sabe. A oferta ()ה) de Gênesis 4:4 é um tanto obscura, mas não parece ter sido um sacrifício de sangue. Esse sacrifício foi totalmente consumido no altar de fogo e deveria subir ao céu. Os principais tipos de ofertas queimadas foram

(1) o diário (Êxodo 29:38; Números 28:3);

(2) o sábado (Números 28:8);

(3) que na lua nova, o Dia da Expiação, os três grandes festivais e a Festa das Trombetas (Números 28:11 - Números 29:39).

Além desses, havia vários tipos de livre-arbítrio e ofertas queimadas particulares. O primeiro, sétimo e oitavo capítulos de Levítico contêm relatos completos do cerimonial. A oferta de bebidas é mencionada tão cedo quanto Gênesis 35:14; mas aqueles a que se faz referência aqui como pertencentes aos sacrifícios mencionados anteriormente são mais explicitamente mencionados em passagens como Êxodo 29:40; Levítico 23:13; Números 6:17; Números 15:5; Números 28:10.

1 Crônicas 29:22

O estresse evidente é colocado no ato de comer e beber daquele dia como diante do Senhor, e na unção de Salomão ao Senhor. Esta última expressão é mais forçada que a primeira. A segunda vez de fazer Salomão rei é explicada por 1Rs 1: 32-40; 1 Crônicas 23:1. A afirmação de que Zadoque foi ungido para sacerdote provavelmente deve ser entendida como descritiva, seja a re-unção dele (como "eles fizeram Salomão rei pela segunda vez") em uma ocasião que o convidou particularmente; ou uma unção que não havia sido realizada antes. Este último é, talvez, uma suposição improvável; mas, ao mesmo tempo, o fato de qualquer cerimônia anterior não é narrado. Zadok havia sido sacerdote conjunto com Abiatbar da linha de Ithamar (1 Crônicas 15:11; 2 Samuel 24:1, 29; 2 Samuel 19:11); mas agora ele era ungido sob circunstâncias de publicidade especial, e em uma crise de interesse especial, para substituir Abiathar. que tinha ficado do lado de Adonias, e que logo seria totalmente removido do ofício sagrado (1 Reis 1:7, 1Rs 1: 8, 1 Reis 1:32, 1 Reis 1:38, 1Rs 1:44, 1 Reis 1:45; 1 Reis 2:26, 1 Reis 2:27).

1 Crônicas 29:23

Para a expressão feliz, o trono do Senhor, veja 1 Crônicas 28:5. E para evidências de que Salomão realmente exerceu autoridade real antes da morte de Davi, veja 1 Reis 1:32, 1 Reis 1:45; 1 Reis 2:1.

1 Crônicas 29:25

Qualquer rei antes dele em Israel. Havia, é claro, apenas dois reis "antes" de Salomão em Israel. A promessa de Deus a Salomão, no entanto, quando ele ficou "satisfeito" com o discurso da oração que ele ofereceu pouco tempo depois, foi muito maior e se sugere para nós como o que realmente pode estar presente na mente de Deus. o historiador quando usou as palavras menos abrangentes acima (2 Crônicas 1:12; 1 Reis 4:12, 1 Reis 4:13).

1 Crônicas 29:26

Esses versículos contêm as últimas palavras que respeitam o reinado de Davi, sua extensão e extensão; respeitando sua morte e idade, e a sucessão de Salomão; e respeitando as fontes da história de si mesmo, seu reinado, seu povo e outros países.

1 Crônicas 29:26

As palavras deste versículo, que não são difíceis de seguir aqui, mas marcam o fim, em vez do início ou da carreira do reinado de Davi sobre todo o Israel, são paralelas à passagem anterior, 1 Crônicas 18:14; 2 Samuel 8:15.

1 Crônicas 29:27

Da mesma forma, o conteúdo deste versículo é paralelo por 1 Crônicas 3:4; 2 Samuel 5:5; 1 Reis 2:11; esta última passagem dando apenas sete anos em vez dos sete anos e seis meses para o reinado em Hebron.

1 Crônicas 29:28

Aprendemos com 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5, que Davi tinha trinta anos quando começou a reinar em Hebron. Ele deve, portanto, ter morrido em seu trigésimo primeiro ano. O fato de isso ser chamado aqui de boa velhice mostra que a duração da vida humana havia diminuído bastante. Em comparação com todos os seus sucessores nos tronos de Judá e de Israel, sua idade era claramente uma "boa velhice?"

1 Crônicas 29:29

A palavra hebraica aqui traduzida age é idêntica às palavras traduzidas três vezes depois neste livro de versículos. Uma renderização uniforme para todos pode ser encontrada na palavra geral "história" ou "atos". A questão sobre a natureza provável dessas obras, e se é idêntica aos nossos Livros de Samuel, foi tratada na Introdução. A palavra hebraica para "vidente", aplicada neste versículo a Samuel, é הָרֹאֶה. E isso se aplica a Gad, embora a Versão Autorizada tenha a mesma tradução, "vidente", é הָחזֶה. Não há dúvida de que a palavra aplicada a Samuel, em qualquer circunstância, permaneceria como o mais alto dos dois nomes, se houvesse uma comparação pretendida entre eles. Isso é confirmado pelo fato de que foi encontrado usado apenas nele (1 Samuel 9:9, 1 Samuel 9:11, 1Sa 9: 18, 1 Samuel 9:19; 2 Samuel 15:27; 1Cr 9:22; 1 Crônicas 26:28; 1 Crônicas 29:29) e de Hanani (2 Crônicas 16:7, 2 Crônicas 16:10), enquanto a palavra aplicada a Gad neste verso é o nome genérico para videntes, e é usada várias vezes nos Livros de Crônicas de outras pessoas que não Gad. Ao mesmo tempo, os parênteses em 1 Samuel 9:9, no sentido de que a palavra aqui usada para Samuel como vidente (הָרֹאֶה) foi substituída posteriormente (como, por exemplo, no momento da redação dos Livros de Samuel) pela palavra profeta (נֶבִיא), em comparação com Isaías 30:10, aponta em uma direção um pouco diferente. Em primeiro lugar, indicaria que nossa Versão Autorizada em Isaías 30:10 deveria permanecer ", que diz aos profetas, não profetiza, nem aos videntes" etc. Embora em nossa passagem atual, isso indique que não é possível uma comparação insidiosa entre Samuel e Gade como videntes, mas que Samuel retém o antigo nome de honra pelo qual ele costumava ser chamado, e que para Nathan é com a mesma naturalidade anexada a nome mais moderno - as funções representadas são essencialmente as mesmas, ou pelo menos análogas.

1 Crônicas 29:30

A frase neste versículo, Os tempos que passaram por cima dele, é perceptível como um legomenon do hapax. Existem, no entanto, poucas frases que se aproximam mais ou menos no sentido, e todas se baseiam nos tempos das palavras (1 Crônicas 12:32; Ester 1:13; Jó 24:1; Salmos 31:15; Daniel 7:25). A última sentença deste capítulo é ilustrada e, mais sugestivamente, por 2 Crônicas 12:8; 2 Crônicas 17:10, 2 Crônicas 17:11, 22-30; Esdras 9:1.

HOMILÉTICA

1 Crônicas 29:1.. - A escolha de Deus e a atitude correta do homem na presença dela.

É muito evidente que uma grande ansiedade pressionava a mente de Davi sempre que ele pensava na juventude de Salomão, lado a lado com a magnitude do empreendimento reservado para ele. O nervosismo, no entanto, não paralisa Davi, mas o torna pensativo, providente e cuidadoso (até onde pode ver o caminho) para desarmar, de qualquer forma, os perigos mais aparentes e ameaçadores. O remotista, o cálculo humano deve falhar em avaliar e deve partir com humilde confiança e confissão mais humilde de seus próprios poderes limitados. Observe nesta conexão -

I. A afirmação significativa da parte de Davi do ato de escolha de Deus. Dirigindo-se a toda a congregação do povo e conscientemente enfrentando todos os perigos da situação - sem cegar-se a eles nem tentar provocá-los dos outros - David diz: "Salomão, meu filho, ainda é jovem e terno, e o trabalho é ótimo;" mas no meio ele encontra oportunidade de inserir essa qualificação sugestiva: "Quem somente Deus escolheu".

1. A escolha de Deus, o chamado de Deus, onde eles podem ser verdadeiramente afirmados, são a vindicação incontestável de tudo o que possa parecer incomum, irracional e até injusto. Ele tem poder legítimo sobre tudo o que fez. Ele não dá conta de nenhuma de suas ações. As coisas mais inesperadas são o que ele costuma fazer acontecer. Esta é a resposta tácita de Davi a todos os seus filhos mais velhos, se eles estão murmurando em seus corações; isso é sua pronunciada vindicação de si mesmo diante de "toda a congregação do povo", se o censurarem, que com o mesmo fôlego ele faz de Salomão seu principal herdeiro e sucessor e responsável por uma obra tão grande, e ainda assim trai um fingido ansiedade quanto à sua aptidão e competência para o cargo. Basta esclarecê-lo da suspeita de uma parcialidade não paterna, por um lado, em sua família e em sua nação, por outro, de um favoritismo fraco e antipatriótico.

2. A escolha de Deus - seu chamado, a persuasão de seu decreto - é a única fonte de confiança para o coração mais íntimo do homem, que de outra forma deve ser frequentemente vítima torturada de ansiedade, dúvida e mistério. Na vida humana, muitas vezes pode não haver uma palavra de sabedoria mundana a ser solicitada para um curso pelo qual o coração individual, no entanto, pode não ter tão verdadeiramente suas próprias razões quanto as razões de Deus. O que conspicuamente falha em se justificar diante dos olhos de todo o mundo pode encontrar sua soberana raison d'être no que foi o ditado de uma inspiração inconfundível. O grão de semente era da semeadura celestial. O local em que caiu foi iluminado pela luz dos olhos de Deus. A germinação e todos os estágios subseqüentes de crescimento, até o amadurecimento, foram todos observados e favorecidos pela tendência divina. O resultado é seguro. E esse resultado permanece bom e seus frutos se espalharam por toda parte, quando todas as críticas com as quais foi atacado pereceram de forma ignominiosa. A força do mártir, é claro, está enraizada nisso, e o paradoxo tem sido inúmeras vezes testemunhado pelos mais gentis, mansos e mais rendidos de si mesmos, sendo os mais fortes, falando mais dogmaticamente e recusando-se a renunciar a um jota. do que eles seguravam. Assim, com uma comunicação mais saudável, Deus visita o coração da humanidade, e. alcançar alguém tão profundamente, tão seguramente, influencia milhões e colore a tez dos séculos seguintes. Qualquer que fosse a apreensão natural que permanecesse agora na mente de Davi, foi ele quem mais sentiu a carga de responsabilidade que ficou aliviado ao dizer sobre Salomão: "Quem somente Deus escolheu".

3. A convicção da escolha, chamada ou decreto de Deus em questão inspira, não força, confiança, conforto apenas, mas também reverência, submissão inquestionável, obediência implícita. Isso já foi provado pela conduta de Davi e por sua própria exortação cuidadosa de Salomão e, por assim dizer, educação dele para seu futuro lugar, também é abundantemente evidenciado no tom de seu discurso atual ao povo, aludindo ao assunto. Talvez nenhum aspecto do caráter de Deus que nos tenha sido revelado tenha encontrado um tratamento mais irreverente, cético e menos exigente do que aquele daquela parte do mundo "que não conhece a Deus". No entanto, em estrita harmonia como é com todos os fatos originais da espontaneidade de Aquele que precisa ser um Criador soberano, se é que ele é algum, as coisas mais profundas envolvidas na escolha, no chamado e no decreto de Deus devem ser as fontes mais profundas e legais de reverência, resignação e obediência amorosa à outra parte do mundo. Então cantamos -

"Quando minha razão obscura exigiria Por que isso ou isto você ordena, Por algum vasto e profundo pareço estar, Cujos segredos devo perguntar em vão." Quando as dúvidas perturbam meu peito perturbado, E tudo está escuro como a noite para mim, Aqui como sobre a rocha sólida eu descanso - para que pareça bom para você. "Seja esta a minha alegria, que sempre governa todas as coisas à sua vontade. A sabedoria soberana que adoro - e calmamente, docemente ainda confio em você".

II A afirmação firme antes da nação do que é que dá algum trabalho ao homem com verdadeira dignidade, com importância genuína. "O palácio é ... para o Senhor Deus." Isso é colocar as coisas em seus lugares corretos - Deus, céu, imortalidade, o imperfeito antes de tudo.

1. Um sólido princípio religioso é corajosamente sustentado antes de tudo. Não há respiração suspensa e a semi-supressão oferecida a ela, que são freqüentemente oferecidas aos princípios da religião revelada.

2. Um aspecto mais negligenciado da prática religiosa é aqui destacado. As verdades e os princípios da religião, reconhecidos pelos lábios, são muitas vezes ignorados na prática. As orações que dizemos, os louvores que cantamos, a adoração que ejaculamos não são desonrados com frequência a ponto de serem inúteis através do próximo ato que fazemos ou deixamos de fazer. Não é o terno, o imaturo, o inexperiente, o incompetente que, não confia em estadistas, não confia nas profissões da vida humana, deve ser indiferente ou imprudentemente confiado nos assuntos do "reino". E mesmo quando Deus chama assim, o homem, tanto o príncipe quanto o povo, os habilidosos e os experientes, devem apenas ouvir mais praticamente o chamado para reunir a escolha do Senhor.

3. A não realização da obra humana por Deus é suficientemente protegida da confusão com o não meritório da obra humana por Deus. A distinção, abundantemente clara para todos que têm olhos para ver, é frequentemente tratada como se estivesse entre os mistérios inescrutáveis. A tal ponto é sustentada essa pretensão de que a negligência de uma alta e consciente execução de obras para Deus é considerada justificada pelo mero fato de que nenhum mérito mora neles em seus aspectos voltados para Deus. No entanto, quanto mais meritórias, mais peremptórias, pode ser a exigência de que esse humilde quociente de dever seja meticuloso e realizado com todo o coração. Quão saudável, quão natural para uma consciência e julgamento não sofisticados, soa agora o tom da linguagem de Davi: "A obra é ótima: pois o palácio não é para o homem, mas para o Senhor Deus". dado a Deus, à Igreja de Cristo, à sua obra? No entanto, esse é o espírito de muita linguagem que ouvimos, de muito mais conduta que testemunhamos. Nos dons da mão, nos dons da mente e nos dons do coração, os fracos e os pobres, os cegos, os manchados e os coxos são apresentados com muita frequência ao templo do Senhor, à Igreja de Cristo. , ao mais alto cargo do ministério do evangelho de Cristo. O trabalho não é realizado bem, apenas porque é de um elenco eclesiástico. Teria alistado dez a cem vezes interesse ou entusiasmo se fosse de natureza cívica, patriótica ou doméstica. Então Davi pensou que não, seja agora nas últimas horas da vida mortal ou nos dias. quando. juventude. "força brilhava" abundava, e o coração adorava cantar "Jerusalém como sua principal alegria e Deus como sua força e porção para sempre".

1 Crônicas 29:2 .- Um padrão para devoção religiosa.

Há muitos sentimentos religiosos que fracassam na fecundidade. Assemelha-se frequentemente à flor perfumada do início da primavera na árvore frutífera, e que promete muito além do tempo do ambiente, mas ainda falha de maneira decepcionante ao trazer frutas à perfeição. Essas falhas geralmente são facilmente rastreáveis ​​em cada instância sucessiva à sua causa apropriada. Mas, quando traçados, o mal é feito, o confisco é sofrido e a sabedoria chega tarde demais. A composição real da devoção religiosa genuína, os elementos necessários à devoção religiosa prática, são bem ilustrados nesta série de versículos. Eles têm muito em comum com as marcas características da compaixão cristã. É comum encontrar um desses princípios no pinheiro, como se fosse falta de resistência. Prevenir essa decepção e desperdício seria acrescentar uma quantidade incalculável ao crescimento da bondade e ao benefício do mundo. E o padrão bom para a devoção religiosa exibida a nós aqui mostra as seguintes características:

I. PROCURA UM OBJETO INDIVIDUAL. A casa a ser edificada para o Senhor, o templo, é agora o pensamento do coração de Davi e o objeto do que lhe resta da vida terrena. E disso ele poderia realmente dizer na linguagem usada muito tempo depois por São Paulo: "Essa é uma coisa que faço". Isso foi confessadamente no tempo de Davi e, do ponto de vista de sua nação, um empreendimento muito grande; no entanto, era uma coisa para pensar e outra para fazer. Quanto tempo, sentimento e seriedade são desperdiçados, sem contar nada, a não ser a triste reflexão moral no retrospecto, com aqueles que esperam para fazer qualquer coisa até que possam, como imaginam com carinho, fazer tudo ou, se não todos, abraçar uma bússola muito grande em sua aspiração benéfica A observação universal repreende o grande inimigo. Os homens úteis têm sido aqueles que, com determinação e determinação, perseguiram uma coisa de cada vez. Este é o primeiro sinal saudável de devoção religiosa, quando com coração e mão se casa com um objeto de zelo e busca. A concentração de propósito, de afeto, de energia é tanto o segredo da grande utilidade direcionada para os mais altos fins, quanto é aquela pobre farsa, sucesso terrestre, tantas vezes confundido e mal interpretado como o equivalente à utilidade.

II ESTUDO SEU OBJETO COM CUIDADOS DISCRIMINANTES E DE MANUTENÇÃO. Muitas vezes somos tentados a assumir a responsabilidade individual, fazendo exatamente o que os outros fazem, dando exatamente o que os outros dão e sofrendo para sermos levados ao fluxo geral de opiniões ou ao fluxo antigo de opiniões, como se não houvesse julgamento individual, ou consciência ou convicção eram possíveis para nós. Isso, no entanto, é exatamente o oposto do que fazemos quando sentimos que nosso interesse individual está preocupado. Se queremos dar realidade e honestidade à obra e graça de Deus e terminar nossa obra para o homem, pelo amor de Cristo, deve ser por essa última "regra" que somos guiados. E com muito amor e carinho devemos nos resignar a seus métodos. Quão cuidadosamente Davi examinou em pensamento toda e qualquer parte da obra em que ele "manifestara sua afeição" l Ouro, prata, latão, ferro e madeira e pedras de ônix e pedras brilhantes, e pedras de diversas cores, e todo tipo de pedras preciosas e pedras de mármore em abundância - toda a variedade delas havia sido imaginada e fornecida, ou todo o peso e pureza do metal havia sido medido e contratado. Pensamentos, discriminação e dores foram poupados em nada disso. A circunspecção e a minúcia dos cuidados e a afeiçoada ansiedade que os homens sabem muito bem gastar em si mesmos e em seus próprios interesses temporários e transitórios, Davi agora gasta na obra de Deus. Esse exercício de devoção religiosa lança interesse emocionante e animação incontrolável em qualquer obra sagrada, e invoca com importunação infalível as abundantes bênçãos do Céu.

III ATINGE SEUS PREPARAÇÕES ANSIOSAS E, SE NECESSÁRIO, ATINGE-OS POR MUITO TEMPO EM SILÊNCIO OU EM SILÊNCIO COMPARATIVO. Nada menos precisa de ostentação, nada menos que garantias, do que nosso trabalho para Deus. Quando qualquer homem está profundamente consciente de que é obra de Deus que tem em mãos, então sente que é a glória de Deus que tem no coração, e isso dispensa todo o desejo de aviso e aplausos. Este último é um alimento precário para quem já conheceu e provou o outro. Agora, o caso de Davi no momento atual era tal que o que ele estava fazendo precisava ter sido conhecido. Não poderia estar escondido em seu próprio coração ou em qualquer outro lugar. No entanto, é evidente que ele já havia sido paciente, há algum tempo, e sem publicidade desnecessária, fazendo seus zelosos preparativos. Ele certamente estava longe de se encontrar na posição de Noé ao planejar e construir a arca - o objeto de ridículo, impedimento e zombaria do povo. Não, nem, por outro lado, ele está continuamente tocando a trombeta e chamando a atenção para si e para seus atos. Mas agora chegara o momento oportuno em que os preparativos amorosos e pacientes de um deveriam ser entregues, não exatamente a outro, mas também à confiança dos representantes de uma nação. Era um momento em que era necessário que os atos e as os propósitos de Davi não deveriam mais simplesmente escapar ao conhecimento dos outros, mas ser formal e solenemente anunciados a todos os ouvintes. A obra de Cristo no mundo amava o silêncio, a paciência, a ocultação há muito tempo. Nem ele, nem seu reino, nem seus principais servos "vêm com observação", nem vivem "com observação"; contudo, quanto maior o atraso e mais humilde a obscuridade, mais eficaz e comovente será a "manifestação" final. A abnegação, o profundo interesse, o longo trabalho do mais humilde servo fiel serão proclamados diante de um reino e em um reino que reunirá todos os outros em si mesmo e pelo próprio rei dos reis.

IV DÁ SUA PRÓPRIA SUBSTÂNCIA. A tentação é grande com alguns líderes do povo apenas para liderar, dirigir, administrar. E quando este for o caso, a deficiência geralmente se expressará em algum lugar em pouco tempo. O entusiasmo estará faltando nos seguidores. Em suas mentes, um sentimento irresistível de irrealidade será despertado. Com uma boa consciência, de fato, Davi pode apelar para a liberalidade dos outros por uma simples referência ao seu próprio exemplo. "De seu próprio bem", ou seja, "substância privada", ele contribuiu amplamente. A influência de tal anúncio é pelo menos dupla.

1. Atesta a honestidade do líder. Ele fala com mais força do que qualquer palavra poderia instigar o poderoso, às vezes onipotente, estímulo do exemplo.

V. PODE A UM ZEL INTRÍNSECO EM APELAR A OUTROS. Quase podemos imaginar Davi dizendo para si mesmo, depois de tudo o que ele pensou, preparou, fez, ainda mais: "Ai de mim se eu não testifico com meus lábios moribundos, e testifico dessa maneira - apelando sinceramente aos outros. ! " É verdade que há pregações das mais fracas. Seus tons fracos, seu ensaio tímido de seu vocabulário, seu estilo apologético revelam sua falta de sinceridade e, em todo caso, sua falta de confiança. Não tem um anel sobre isso. Mas a devoção real é confiante em si mesma. Se às vezes parece ultrapassar o limiar da moderação, é uma vergonha ficar desse lado. O melhor zelo por inflamar os outros é o que consome a si próprio. Assim, o "Filho maior de Davi" chegou a um momento em que a expressão mais verdadeira de sua vida pura era: "O zelo da tua casa me devorou". A mais alta devoção cristã nunca deixou de encontrar esta voz: "Quem está disposto a consagrar seu serviço hoje ao Senhor?" Quem está disposto a consagrar-se hoje ao Senhor? Quem está disposto a "encher a mão" e trazer um punhado ao Senhor? Esses são os apelos que provavelmente serão ouvidos por todas as classes de homens, ricos e pobres, pessoas e príncipes. E eles soam a nota principal; eles se constituem apenas a palavra de ordem; a alegria é despertada sem fingimento em todo coração; louvor salta para os lábios de todos. Então os homens "oferecem de bom grado e com coração perfeito". A cena - uma inspiração em si não teria lugar na página da Palavra de Deus, mas pela devoção religiosa, real e prática, da qual Davi inconscientemente nos oferece um exemplo ilustrativo, uma lição modelo.

1 Crônicas 29:10 .- O último agradecimento da vida real em seus variados elementos.

Talvez David estivesse em dúvida sobre como seu endereço seria recebido. Se recebido favoravelmente, ele pode estar em dúvida quanto à resposta prática a que seu coração ansiava. E mesmo que isso também ele sentisse que poderia ter certeza, ainda havia a hora de seu último grande esforço agora passado. Esse esforço foi feito com qualquer exigência de corpo e mente que o acompanhasse, e o suspense acabou. Somente grandes corações podem conhecer grandes alegrias. Existem poucas alegrias maiores do que as encontradas no alívio da tensão da ansiedade, do fardo da longa preparação e do peso consciente da responsabilidade. Mas quando o surgimento natural de alegria de tais causas coincide com um sucesso sem paralelo, e isso em questão de momento religioso, todos os elementos possíveis parecem presentes. E um bom coração se entrega a um transporte, que não encontra expressão simpática senão ao pé do trono dos tronos. E aqui David agora se lança; mas não sozinho - aqui ele lidera também uma nação. Esses versículos contêm mais do que ação de graças. Eles podem, no entanto, ser apropriadamente chamados de serviço de ação de graças. E o serviço se apropria, em medidas imparciais, das características de majestade e abrangência. Aqui estão ações de graças não qualificadas, adoração profunda, confissão de dependência de criaturas e humilhação que a convém; aqui estão meditação e reminiscência, e todos os sintomas de simpatias morais nas atividades mais fortes; aqui está petição, petição fervorosa, para o presente e o longo futuro do palácio, do povo e do próprio filho de Davi. A frase de abertura deste serviço fornece sua nota principal e mostra seu design principal. Na sua rica variedade, no entanto, como um todo, notemos -

I. SUA ESTRITAMENTE ASCRIÇÃO. "Bendito sejas, Senhor Deus de Israel, nosso pai, para todo o sempre? Que palavras elas podem fazer aqui? Às vezes, fazem mais por sua pequenez e são poucas aqui. Esta palavra" abençoa "quando aplicada ao Personagem Divino, é uma palavra escolhida e escolhida do vocabulário espiritual que é aberta a uma criatura que se aproxima do Criador.É a palavra do esforço mais alto e mais refinado.A exclamação humana deu o melhor de si, tocou sua nota mais alta quando, tendo passado por agradecimentos, gratidão, louvor, glorificação, magnificação e, se houver algum, sobrevoa esta nota, descansa e se eleva como se estivesse nesta nota: "Bendito seja tu, Senhor Deus. "A alma que se esforça para dar o seu devido ao Senhor Deus, mas se esforça demais em vão, lança-se nessa única palavra restante e, perdida de admiração, respira a simplicidade e sinceridade de um fervor genuíno apaixonado; e deve estar contente.Esta palavra "abençoado", quando aplicada ao Ser Divino, é confessadamente familiar ao nosso ouvido, aos nossos lábios; mas, se estimado pelo frete que continha agora, conteve tempos sem número, e que pode conter hoje em dia, é o que possui a inestimável sacralidade e beleza. E é isso, não tanto pelo que fala, mas pelo fato de que, quando a primeira fala falha, é o único voluntário a levar para o céu o que queremos dizer. Observe novamente os acompanhamentos reveladores dessa atribuição na visão temporal do mesmo.

1. Estende-se ao nascimento do povo favorecido e agora arrebata: "Senhor Deus de Israel, nosso Pai".

2. Ele se estende para a frente, muito, muito mais longe: "Para todo o sempre".

II SEU ADORO RECONHECIMENTO DA PROPRIEDADE UNIVERSAL SOBERANA DE DEUS. Dar a Deus o que é seu, mesmo na linguagem, é algo esquecido com frequência. O pensamento é descuidado para fazê-lo. A fé está com sono para fazê-lo. O esforço da aspiração é fraco para testá-lo. Os homens se esquivam do uso de infinitamente pequenos, e abandonam a poderosa inspiração da mera tentativa de uma pesquisa de todos. Mas que fonte de conforto e força indescritível deveria ser para a criatura ensaiar para si a plenitude infinita, as riquezas gloriosas de seu Criador, Pai, Deus! Que o contraste deva parecer aterrador, grande até esmagador, não é o resultado justo e legítimo da meditação e do reconhecimento. Ser tímido, ansioso, incerto é a parte para aqueles que não sabem do que precisam depender, ou que sabem que aquele de quem eles dependem tem meios empobrecidos! Mas a criatura mais fraca é forte, consolada, abençoada, cujo olho da fé examina essa riqueza de posses, esse ambiente sem limites do Ser supremo. Sim; deixamos não dita, sem pensamento, a exaltante verdade soberana agora (tão completamente quanto é simplesmente) recitada por Davi e seu povo. Teu, ó Senhor, é a grandeza, e o poder, e a glória, e a vitória e a majestade; tudo o que há no céu e na terra é teu; teu é o reino, ó Senhor, e tu és exaltado acima de tudo como cabeça. Tanto riquezas quanto honra vêm de ti, e tu reinas sobre todos, e no teu bando é para fazer grande, e dar força a todos. " Podemos distinguir nas belas riquezas deste esboço descritivo e majestosamente pitoresco do infinito Ser:

1. Os atributos intrínsecos dados a ele.

2. A possessão universal absoluta percebida nele.

3. Sua posição e conseqüente regra ativa.

4. Suas concessões de coisas como "riquezas e honra".

5. Suas dádivas de outros dons vitais mais intrínsecos, como "enriquecer" e "dar força", existem dons para a mão, mas existem outros dons para as fontes da própria vida.

Eles assimilam, por assim dizer, nossa força espontânea, e o humano mostra mais ou menos Divino. Deus é dono de todos; e grande é tudo o que ele possui. E ele dá. Ele não é mais adorável por tudo o que tem do que por tudo o que dá. E é muito interessante observar, como com a ajuda desta passagem, quão difícil é separar a possessão de Deus de sua doação - toda a criação em si, o transbordamento de sua plenitude.

III SEU MAIS SIMPLES AGRADECIMENTO E Louvor. Quando o êxtase adorado é passado, então a razão e a justiça, embora na escala mais humilde, devem retomar seu lugar, e a criatura, a dívida de agradecimento e louvor deve ser paga, sagrado, simplesmente paga, com o lábio. Para isso, Davi lidera seu povo consigo mesmo: "Agora, pois, nosso Deus, te agradecemos e louvamos o teu nome glorioso".

IV SUA ISENÇÃO DE RESPONSABILIDADE NÃO QUALIFICADA POR TODO O PARTE DO REI E DAS PESSOAS. A nenhum farrapo de justiça própria Davi permitirá que toda a congregação de sua nação reivindique. Eles deram? eles deram o que foi dado primeiro a si mesmos. Eles deram de coração? eles deram ao próprio Doador. Não houve mérito em suas ações. Não, nem pode haver mérito sobre si mesmos. Para que são eles? Não há nelas a substância cujo mérito possa ser feito, nem a raiz da qual ele poderia crescer, nem a continuidade que lhes pertence pela qual possa amadurecer. Sua vida, seu lar, eles mesmos, dependem apenas da misericórdia, e suas esperanças estão em infinita bondade amorosa. E foi o mesmo com seus pais diante deles. Para esse material e uma história como essa, o mérito não pode encontrar onde anexar.

V. SEU APELO INESQUECÍVEL À INTEGRIDADE CONSCIENTE. Davi se isenta de todo mérito, mas afirma confiante diante do Onisciente, que tudo vê, sua própria "retidão", isto é, motivo puro e zelo sincero. Poucas coisas têm possuído uma qualidade mais variada sob uma face do que a profissão de zelo pela glória de Deus. Zelo religioso Ó, sem dúvida, zelo religioso, mas nove décimos do que é chamado zelo religioso é uma coisa muito diferente. É o zelo eclesiástico híbrido. E o zelo eclesiástico não é meramente uma coisa muito inferior sempre, mas muitas vezes absolutamente antagônico à coisa genuína, o zelo religioso. O fato de Davi protestar contra seu próprio zelo e prazer sincero pela grande obra da construção do templo pode parecer desnecessário, e seu objetivo ao fazê-lo pode parecer um tanto obscuro. No entanto, provavelmente tudo o que é encontrado aqui é fiel à natureza. Primeiro, ele não podia estar errado ao dedicar formalmente neste momento, com ensaios expressos, seu próprio trabalho e sua própria doação a Deus. Além disso, como veremos, o fato de ele ter feito isso pode ter sido a sugestão do que ele traz a seguir em destaque. Na realidade, isso é enxertado em sua própria empresa e é melhor introduzido por ela.

VI Sua expressão enfática de uma simpatia delicada e incomum Algumas das lisonjas mais sutis que o coração humano oferece a si mesmo e recebe com mais entusiasmo consiste em sua suposição muito pronta de superioridade moral e espiritual. O fariseu, como retratado pelo próprio mestre Limner de personagens humanos, nunca é extinto. Mas, de uma forma menos grosseira, mais insidiosa, a essência do espírito farisaico reaparece perpetuamente em um grau ou outro, e de uma forma ou de outra. Afetar um zelo pelo bem e pelo direito, uma apreciação deles, uma simpatia por eles muito superior à dos outros, é um inimigo comum, sim, um vício do pseudo-espiritual. Tampouco há casos em que a disseminação do conhecimento, a apresentação de fatos, em uma palavra, o estímulo legítimo são suprimidas, para que um entusiasmo agora confinado a um ou poucos se torne generalizado e para que uma distinção invejosa seja perdida. , nascido apenas da singularidade. O sinal da morte da sinceridade está soando então com toda a certeza. Mas agora, se Davi recita seu próprio zelo e apela ao Todo-buscador para vê-lo e experimentá-lo, ele o faz na verdade para pavimentar o caminho para uma celebração encantada e compreensiva dos fatos de que tantos "têm a mesma opinião", tendo o mesmo amor, sendo unânime, de uma mente "(Filipenses 2:3). Testemunhar as indicações de um estado correto de coração nos outros e testemunhá-los com alegria não afetada, marca a vida de simpatias sagradas e a saúde do próprio estado espiritual. O apóstolo Paulo, em sua epístola aos romanos (Romanos 1:32), fala disso como a condenação mais direta de certos que eles "não apenas fazem" coisas de pior significado moral (o que pode ser feito. sob a força da forte tentação atual), mas que eles também "têm prazer com os que os praticam. São Paulo estigmatiza certas simpatias imorais, como marcando as profundezas da degradação mais profunda. Por outro lado Por outro lado, somos propensos a menosprezar o valor de intensas simpatias morais com a bondade. Mas, de fato, a presença dessas medidas mede a força real de uma nova natureza com muita precisão. E o exemplo de Davi convida nossa atenção para elas aqui. destaque especial, o sentimento certo e o correto fazer do povo, e profere sua própria alegria não fingida por causa deles.

VII SUA ORAÇÃO APROPRIADA E ANTECIPADA. Tudo falhará se não for "santificado pela Palavra de Deus e pela oração". Sentimento, propósito, aspiração e o começo certo de fazer ainda podem fracassar. A promessa pode desaparecer em breve ou pode desaparecer um pouco mais tarde. Somente ela desaparecerá, a menos que lhe seja dado de cima o elemento necessário de perpetuidade. Quanto há do futuro de nós mesmos e daqueles que são indescritivelmente queridos para nós, que relegamos ao mero domínio da esperança, esperança lisonjeira, afeiçoada, frágil e falsa! Fazemo-lo frequentemente com humildade equivocada; sob a impressão de que não podemos fazer mais nada para o futuro, que não devemos permitir uma ansiedade excessiva sobre isso, que "o suficiente para o dia é o mal dele". Mas então estamos esquecendo a força da oração, e que é amplamente de sua natureza e privilégio "alcançar uma mão no tempo para capturar ... um interesse distante". Davi oferece oração e a oração certa. Se sua nação tivesse vivido de acordo com essa oração, sua grandeza teria sobrevivido, uma grandeza sem paralelos, até hoje. Observe, portanto, na oração:

1. Como Davi faz deste o único fardo disso - que a coisa da aparência correta do presente e da promessa feliz seja "para sempre", seja "estabelecida", seja "mantida".

2. Como ele pede que essa perpetuidade possa ser derivada da fonte mais profunda, "a imaginação dos pensamentos do coração"; "o coração estabelecido;" "o coração perfeito."

3. Como ele invoca Deus pelos títulos que mais podem supor que movam a Deidade, e mais para chamar seus filhos com confiança e gratidão aos seus pés. Muitos templo, palácio, castelo, construiríamos; para muitos, nós "providenciaríamos". Mas eles nunca são construídos. E eles não são edificados porque esquecemos que "exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que edificam". E deixamos desfeita a "provisão" mais necessária de todas, se nos esquecemos de santificar nossa empresa, submetendo-a ao "Senhor Deus de nossos pais" e de nós mesmos, e implorando que ele desse sua própria estabilidade e perseverança. aqueles cujas mãos devem construir.

VIII SEU PRÓXIMO, OUVIDO EM meio aos ecos de uma explosão unanime de pura adoração. Pode-se dizer com reverência que o rei que abdica - abdicando por estar abdicando da vida atual - "deu a palavra, e grande foi a companhia daqueles que a publicaram". A "palavra" consistia em uma convocação para "abençoar o Senhor Deus . " E essa palavra foi ouvida e obedecida pela vasta multidão. Embora muitas ocasiões possam convidar um grande número de homens a se unir para um fim, ainda assim, em nenhum emprego a vasta família do homem poderia se unir tão justa e entusiasticamente como em uma "obra e adoração tão divina" como aqui descrito. Não estamos aqui estudando um "tipo" de fato? Não ouvimos aqui o ensaio do que algum dia - mesmo que "finalmente esteja longe" - o Céu ouvirá, à medida que surgir da terra, e do que a própria terra ressuscitará, quando a própria terra for elevada ao céu? Então este serviço terminou. Portanto, acreditamos que o serviço da Terra terminará; e assim o céu começa, nunca, nunca termina. Deus será tudo e em todos. Ele será para cada um e para todo o eterno Tudo em todos. Oh, pelo amanhecer daquele momento em que, ao sinal de um impulso interior, a inumerável congregação cairá prostrada em adoração irreprimível, e como se estivesse agarrando a palavra: "Agora abençoe o Senhor, seu Deus"!

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 29:1 .- Serviço para jovens.

1. As palavras de Davi trazem diante de nós um trabalhador terno. Salomão ainda era jovem, e seu pai parecia considerá-lo particularmente insuficiente para o cargo que a Providência estava preparando para ele. Talvez seu caráter até agora não tenha sido formado; e pode ter sido sua ascensão ao trono que foi a ocasião de reconhecer suas responsabilidades e se preparar para seus deveres reais.

2. Eles trazem diante de nós também um grande trabalho. O jovem monarca deveria construir um palácio, não para o homem, mas para Deus; realizar um plano magnífico e caro - um trabalho que deve ser de importância duradoura, tanto para Israel quanto para o mundo. Havia uma aparente falta de correspondência entre um trabalhador tão terno e inexperiente, e um trabalho tão vasto. No entanto, foi o compromisso divino que Salomão construiu o templo; e os eventos provaram que, com as bênçãos de Deus, ele foi capaz de realizar o grande empreendimento. A lição deste versículo é que existe autoridade divina para a consagração e o serviço juvenil; que não há uma inconsistência real entre um trabalhador do concurso e um trabalho importante.

I. HÁ UMA convocação, dirigida aos jovens, para trabalhar para o Senhor. Não havia nada de peculiar ou excepcional no requisito de Salomão. O tipo de trabalho que lhe foi confiado era especial; mas não havia nada de especial em seu chamado para trabalhar para o Senhor. Todo jovem que ouve as novas do evangelho, que recebe a revelação divina, tem a obrigação de trabalhar para Cristo. Quando você desfruta dos privilégios, está sujeito às reivindicações da religião. Jesus, que o celula para se alegrar em seu amor, chama você para se envolver em seu serviço. Em detalhes, Deus, por sua providência, indicará a você como você pode glorificá-lo; em princípio, o serviço necessário a você será o mesmo que o exigido por Salomão. Uma mente alegre, um coração disposto, uma submissão inabalável, uma devoção ao longo da vida - é isso que o Céu se deleita. Uma vida verdadeiramente cristã é, de qualquer forma, uma grande obra. Você tem um palácio para construir para Deus; e todos os pensamentos sagrados, ações justas e palavras sábias e gentis são como pedras no edifício - um edifício a ser criado para a glória de Deus. Quantas são as advertências que encontramos nas Escrituras à piedade e consagração juvenil! -

"Lembre-se agora do teu Criador nos dias da tua juventude!" "Meu filho, me dê seu coração!" "A partir de agora não clamarás a mim, Pai, tu és o Guia da minha juventude?"

II Existem muitas vantagens na consagração juvenil ao serviço do Senhor.

1. É vantajoso para o trabalhador. Assim, é estabelecida uma base sólida para um caráter nobre. Há espaço para desenvolvimento. Uma direção é dada à natureza ativa que não haverá ocasião para reverter ou alterar.

2. É vantajoso para o trabalho. Há tempo para fazê-lo de maneira completa e consistente. O trabalhador jovem pode se adaptar ao trabalho, e seu interesse por ele se aprofundará com o passar dos anos. Empreendimentos e energia juvenis tenderão a ser processados ​​vigorosamente. Entusiasmo e perseverança combinados, sob a orientação e com as bênçãos do Espírito Santo de Deus, não podem deixar de encaminhar o empreendimento sagrado, de promover a criação da estrutura espiritual.

3. É aceitável para quem fornece o trabalho e qualifica o trabalhador. Deus não pode deixar de se agradar quando seu próprio trabalho é realizado e realizado por aqueles a quem ele próprio designou.

CONCLUSÃO PRÁTICA. Que os jovens considerem seriamente o chamado do Céu, aceitem prontamente a confiança e, em espírito de oração, busquem orientação e ajuda para seu cumprimento. Deus vem até você e diz: "Filho, vá trabalhar hoje na minha vinha".

2. Que todos os cristãos abranjam obreiros jovens de Cristo com interesse, simpatia e súplica. Como Davi elogiou o jovem príncipe, seu filho, pela simpatia e apoio consideráveis ​​dos homens poderosos, sacerdotes e conselheiros, pediríamos a todos os servos maduros e experientes do Senhor que defendessem seus amigos e colegas mais jovens por interesses e orações afetuosos . - T.

1 Crônicas 29:3 .- Afeto pela casa de Deus.

Seria absurdo comparar o apego de Davi ao templo projetado ao apego de um cristão a qualquer estrutura material. O tabernáculo e o templo ocupavam, sob a antiga dispensação, uma posição que nenhum edifício pode agora ocupar. A verdadeira comparação é com o templo espiritual, a casa de Deus - o grande edifício construído de pedras vivas, até de corações consagrados.

I. RAZÕES DA AFEÇÃO DE DAVID À CASA DO SENHOR.

1. Principalmente seu apego ao próprio Senhor, em cuja honra deveria ser criado.

2. Secundariamente, o fato de o projeto ter sido ele próprio.

3. Além disso, seu conhecimento de que o trabalho seria realizado por seu próprio filho amado.

II PROVAS PRÁTICAS DESTA AFEÇÃO.

1. Seus próprios dons mais liberais em preparação para o trabalho.

2. Seu encorajamento ao seu povo para doar com generosidade.

III RESULTADOS AOS SEUS PRÓPRIOS CORAÇÕES. Eles não podiam alimentar tais sentimentos de interesse, afeto e apego, e manifestar seus sentimentos de maneira tão prática, sem colher alguma colheita de lucro em suas próprias almas. Sua profunda e desinteressada alegria em seus dons é uma evidência do benefício que eles receberam. Este exemplo deve incentivar os cristãos a valorizar e exibir um apego religioso à Igreja adquirido pelo sangue de nosso Salvador. - T.

1 Crônicas 29:5 .- Serviço consagrado.

Essas palavras são um apelo de Davi aos nobres e 'ao povo em geral, para contribuir para a construção do templo de Jeová em Jerusalém. O próprio Ha deu o exemplo da liberalidade; e seus súditos geralmente seguiram o exemplo que ele deu. "Quem então", perguntou ele, "está disposto a encher sua mão hoje ao Senhor?" Como esses dons eram realmente uma expressão da devoção que animava os corações dos israelitas, pode-se dizer que a versão em inglês oferece mais um alargamento do que uma perversão da língua. E a pergunta é aquela que pode ser dirigida a todos os ouvintes do evangelho. Pois todos são chamados a dar a si mesmos e tudo o que têm e são ao Deus que os criou e ao Redentor que os comprou. Nós temos aqui -

I. UMA RECLAMAÇÃO AFIRMADA. A religião não apenas oferece uma bênção, mas também um serviço. A salvação é a substância do que Deus dá; consagração é o que Deus exige. A salvação é do pecado passado; consagração é para vida e serviço futuros. Deus tem direito à rendição de nossa vontade, à devoção de nossos poderes, à oferta de nossas posses, ao serviço de nossas mãos. O coração é sua primeira exigência; nossos trabalhos, nossa influência, nossa liberalidade seguirão todos. Esta é uma afirmação justa. É fundada no direito e autoridade divinos; pois ele é nosso Criador e Rei, Ele tem uma reivindicação poderosa de nossa gratidão; pois ele nos tratou com generosidade e nos deu seu Filho para nos redimir da iniqüidade e da destruição. Somos para sempre dependentes dele, que é nosso Senhor e juiz; e, ao dar a ele, fazemos apenas a ele.

II A RESPOSTA ESPERADA.

1. Uma resposta disposta. De fato, não pode haver uma resposta relutante. Deus não usa restrições e uma oferta rancorosa não seria aceitável para ele; pois é o nosso carinho e devoção que ele deseja.

2. Uma resposta imediata. "Quem está disposto este dia?" Hoje não é muito cedo; Amanhã poderá ser muito tarde. Os velhos não têm tempo a perder. Os de meia-idade e os ocupados não devem deixar a decisão até a velhice chegar, se for o caso. Mas é principalmente pelos jovens que se deseja uma aceitação imediata do convite do evangelho, para que eles possam passar a vida inteira em seu delicioso serviço. "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seu coração."

III UM RECURSO EXIGIDO. "Quem está disposto?" Todos os que são capazes de entender o pedido e a base sobre a qual ele se baseia; todos os que gozam de privilégios religiosos, que ouvem a Palavra de Deus, o evangelho de Cristo, têm a sagrada obrigação de se entregar a um sacrifício vivo a Deus. Motivos, incentivos, persuasões - todos são trazidos à alma. Um serviço mais honroso e feliz, a recompensa mais desejável, a satisfação mais profunda - todos lhe são oferecidos nos termos da rendição incondicional, da consagração completa. "Quem então está disposto a consagrar seu serviço hoje ao Senhor?" - T.

1 Crônicas 29:9 .- Generosidade e alegria.

Havia verdadeira unidade entre rei e súditos. Foi um movimento nacional no qual eles se juntaram, e foi uma emoção nacional que eles compartilharam.

I. A CAUSA A QUE ELES DERAM. Era a causa deles, mas em um sentido superior era do Senhor. Foi para a glória de Jeová e para a expansão de sua adoração e obediência que o templo deveria ser edificado; uma causa que justificou todo seu entusiasmo e toda sua liberalidade.

II O que eles deram. Eles ofereceram sua própria substância e de acordo com suas diversas habilidades; e seus presentes eram apropriados, caros e generosos.

III Como eles deram. "O Senhor ama um doador alegre;" e tais doadores que Israel providenciaram nesta ocasião em grande abundância. Eles deram voluntariamente, e não simplesmente em conformidade com o exemplo de seu soberano. Eles deram com um coração perfeito; ou seja, por motivos desinteressados, devotos e piedosos.

IV A CONSEQUÊNCIA DA SUA DOAÇÃO. "Eles se alegraram." Um relato simples, mas muito expressivo, dos sentimentos do monarca e dos súditos. Eles sentiram por antecipação a verdade das palavras de nosso Senhor: "É mais abençoado dar do que receber". Os egoístas e mesquinhos são sempre os miseráveis; os compreensivos, liberais e abnegados são sempre felizes e alegres de coração.

1 Crônicas 29:10 .- As bênçãos de Davi.

Um dos atos finais da vida de Davi foi um reconhecimento público do favor de Deus e um pedido público da bênção de Deus sobre seu povo e seu filho. Foi um ato sagrado e solene de devoção, e apenas inferior em sublimidade à invocação e oração de Salomão na ocasião da dedicação do templo. O rei idoso agiu, não apenas como o governante civil, mas como o líder religioso de Israel. Reunindo os príncipes, os guerreiros e a multidão, ele, como representante, ofereceu sacrifícios espirituais de adoração, ação de graças e oração diante do Deus de Israel. Observamos, neste discurso ao céu, uma combinação das várias partes das quais a devoção deve ser composta.

I. O RECONHECIMENTO DO PERSONAGEM DIVINO. Em 1 Crônicas 29:11 e 1 Crônicas 29:12 os atributos de Jeová são celebrados com reverência devota e em linguagem de memorável beleza e eloqüência . A propriedade de tal invocação é manifesta. Quando nos aproximamos de Deus, não é simplesmente trazer nosso pecado e desejo diante dele; é trazer sua santidade, grandeza e beneficência à nossa mente. O Senhor Jesus, na oração conhecida como Oração do Senhor, nos deu um exemplo de tal adoração; pois as petições são precedidas por uma invocação reverente do Pai Divino.

II A BÊNÇÃO DO NOME DE DEUS. A contemplação do poder, da majestade e do domínio de Deus falha em produzir o resultado devido, a menos que desperte nossos corações em louvor agradecido. 1 Crônicas 29:13, "Agradecemos a ti e louvamos o teu nome glorioso." A oração sem ação de graças não pode ser aceitável; o que Deus fez, o que ele deu, deve ser reconhecido por aqueles que têm novos favores para implorar.

III HUMILIAÇÃO E CONFISSÃO. A linguagem de 1 Crônicas 29:14 e 1 Crônicas 29:15 é maravilhosa para a sublimidade e o pathos, mergulhou no discurso e nas orações de homens. Habitantes da terra débeis, finitos, dependentes e de vida curta, quando chegamos à presença do Imutável e Eterno, torna-se nossa estima um sentimento de nossa total indignidade. Não podemos nem nos comprometer a servir a Deus sem sentir que, para esse serviço, somos totalmente inaptos. Confissão de pecado e humilhação diante do Todo Santo deve fazer parte de toda devoção verdadeiramente aceitável.

IV INTERCESSÃO. Em 1 Crônicas 29:18 David ora por Israel em geral; em 1 Crônicas 29:19 para seu filho Salomão. Para o seu povo, o principal desejo do rei era que o Senhor "preparasse seu coração para si mesmo". Sua lealdade ao Céu, seu bem espiritual, sua qualificação para qualquer obra que Deus lhes chamasse para realizar - essas eram as bênçãos que o rei idoso buscava em nome de seus súditos. E para o filho, com que sinceridade e de maneira adequada ele implorou! Sua oração era que o caráter de Salomão e seu trabalho de vida fossem igualmente aceitáveis ​​para Deus. Uma oração tão abrangente, tão devota, tão adequada às circunstâncias em que foi proferida, certamente merece o estudo atento daqueles que se aproximariam de Deus em um espírito que justificasse a expectativa de que ele se aproximasse deles. T.

1 Crônicas 29:20 .- Adoração.

David era um verdadeiro líder; pois ele não apenas dirigiu, ele precedeu seus súditos no caminho do dever. Se ele chamou seus soldados para lutar, ele os levou ao campo; se ele desejava que os príncipes oferecessem presentes, ele primeiro deu generosamente; e se ele gostaria que seu povo adorasse, ele mesmo deu o exemplo. Assim, na ocasião de apresentar ofertas para a construção do templo, o rei convocou os habitantes de Jerusalém juntos, e em sua presença e audiência dirigiram ao Céu as adorações e petições registradas neste capítulo. Somente depois disso ele usou a linguagem do texto: "Agora abençoe o Senhor, seu Deus".

I. A NATUREZA DA ADORAÇÃO: em que consiste a adoração. A adoração de algum tipo tem sido geral entre todas as nações. A religião revelada dirige e consagra o que parece uma tendência natural; e o Antigo Testamento e o Novo contêm muitas advertências para, muitos exemplos de adoração verdadeira e aceitável.

1. A verdadeira adoração é espiritual. "Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Consiste no reconhecimento dos atributos Divinos, no reconhecimento do reino Divino e na gratidão pelas misericórdias Divinas - dons, tolerância, benevolência. Nada é mais odioso para Deus do que a linguagem e postura de adoração da qual a devoção espiritual está ausente. Do insincero, ele fala com indignação: "Este povo se aproxima de mim com seus lábios, mas seu coração está longe de mim". O silêncio é compatível com a verdadeira adoração; falta de sinceridade não é.

2. Um coração devoto encontrará expressão para seus sentimentos. "O povo abaixou a cabeça e adorou." A linguagem é uma ajuda para o adorador inteligente, embora uma aspiração ou afeição não proferida seja ouvida e aceita por Deus. E atitudes de ajoelhar-se, em pé, inclinando a cabeça, estendendo as mãos, são apropriadas como expressivas dos sentimentos do devoto. Somente quando substituem a adoração espiritual é que são ruins e desagradáveis ​​para quem procura os corações e experimenta as rédeas dos filhos dos homens.

II O OBJETO DA ADORAÇÃO: a quem a adoração é devida. A congregação de Israel "adorou o Senhor e o rei". No entanto, a homenagem oferecida a Davi era civil, não religiosa; e não poderia haver perigo de confundir um com o outro. Enquanto os pagãos adoram muitos deuses e muitos senhores, para nós existe apenas um Deus e um Mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus. O cristão adora e abençoa Deus em Cristo. Observe que ele é:

1. seu deus Os israelitas foram lembrados disso; e todos somos convocados a considerá-lo nosso; pois ele nos fez e nos redimiu, e pelo seu próprio Espírito nos renovou, de modo que somos dele e ele é nosso.

2. E ele também é Deus de seus pais. Os hebreus o conheciam como "o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó". E podemos exclamar, quando nos aproximamos dele: "Sem dúvida tu és nosso Pai, embora Abraão seja ignorante de nós, e Israel não nos reconheça." O fato de Deus ter se dado a conhecer aos pais da humanidade, que nossos pais ou ancestrais o conheciam e o reconheciam, acrescenta um pathos e um poder às nossas orações.

III OS ADORADORES. Davi convocou "toda a congregação" para adorar, abençoar e louvar ao Senhor.

1. Todos os homens têm razões abundantes para abençoar o Senhor. Ele é "bom a todos" Sua generosidade, cuidado, vigilância e longanimidade foram experimentados por todos. Não é de admirar que o salmista em tantas passagens exija todas as pessoas - todas as nações - a louvar ao Senhor; convoca rapazes e moças, anciãos e crianças, para louvar o Nome do Senhor.

2. Todos os homens são encorajados no evangelho a apresentar adoração aceitável a Deus por meio de Jesus Cristo. O Salvador revela o Pai como o Objeto de adoração, e ele próprio fornece o novo e vivo meio de acesso, e oferece a intercessão que assegura a aceitação e aprovação Divina para o adorador crente. "Eu irei", diz o apóstolo Paulo, "que os homens orem por toda parte, levantando mãos santas, sem ira e duvidando."

QUESTÕES.

1. Vocês adoram a Deus? Você admoesta e encoraja outras pessoas, especialmente os jovens, a abençoar e louvar ao Senhor?

1 Crônicas 29:22 .- Igreja e estado.

Quando Salomão foi ungido para ser governador principal e Zadoque como sacerdote, Israel reconheceu dependência de Deus e lealdade a Deus nos dois domínios da vida civil e eclesiástica. A nação hebraica era uma teocracia, e, embora agora seja possível separar esses dois reinos, não era possível. Sem entrar em polêmica, podemos aceitar deste texto as seguintes sugestões:

I. Ambas as vidas civil e eclesiástica são de Deus. Nosso Criador nos constituiu seres sociais, e sociais somos e devemos ser. Por essa necessidade, é estabelecido que a ajuda mútua, a devida ordem e subordinação são de Deus. Todas as tentativas de violar esses princípios fundamentais da natureza humana foram lançadas em fracassos desastrosos.

II AS MESMAS PESSOAS ESTÃO UNIDAS A AMBAS AS ORGANIZAÇÕES. O ser cidadão de um homem não é inconsistente com o fato de ele ser membro de uma igreja cristã. Longe de haver incompatibilidade entre as duas relações, elas são mutuamente úteis uma para a outra.

III Nas duas relações, os homens precisam de representantes, líderes e administradores. Como em Israel havia rei e sacerdote, na sociedade cristã moderna não precisamos apenas de soberanos, presidentes, juízes, legisladores, etc; mas precisamos também de bispos, pastores, avaliadores de modo, adicionar oficiais de vários tipos.

IV ORGANIZAÇÕES E FUNCIONÁRIOS, CIVIS E ECLESIÁSTICOS, SÃO DESTINADOS AO BEM PÚBLICO. O fim de tais instituições e nomeações deve ser buscado, não no interesse privado, ou emolumento, ou poder, mas no bem-estar do corpo político.

V. PODERES CIVIS E ECLESIÁSTICOS PODEM SER ÚTEIS. Os Estados são obrigados a proteger as Igrejas na profissão e propagação da fé religiosa com toda a liberdade possível. E as igrejas cristãs têm a sagrada obrigação de buscar a ordem, o bem-estar e a paz da comunidade. As relações entre fontes espirituais e mecanismo político geralmente envolvem dificuldades, mas a partir das próprias relações não pode haver escapatória, pois elas são divinamente ordenadas.

1 Crônicas 29:28 .- Morte de David.

Aristóteles cita Solon dizendo que ninguém deveria ser chamado de feliz até o fim. Uma razão para esse ditado tão controverso, sem dúvida, foi esse - que a vida de um escritório pode ser marcada pela prosperidade até um certo ponto, no qual a fortuna pode girar sua roda. Naturalmente, essa não era uma visão cristã da vida; aprendemos a encarar o problema como algo mais de caráter do que de fortuna, e simpatizar com a estimativa do Senhor e Juiz que tudo vê e que penetra no coração. As circunstâncias mencionadas no texto devem ser tomadas em conjunto com o restante da narrativa, se quisermos ter uma visão bíblica da prosperidade e felicidade de Davi.

I. SUA IDADE "Uma boa velhice" não é aqui o que devemos chamar assim; pois a vida de Davi não parece ter excedido setenta anos. No entanto, não foi interrompido; e, ao sofrer o tempo de vida designado, teve a oportunidade de executar seus planos e ver o sucesso deles. Ele estava, no hebraísmo expressivo, "cheio de dias".

II SEUS RICOS. Estes foram adquiridos pela indústria da população e pelos despojos da guerra. Eles permitiram que ele adornasse a metrópole que ele havia conquistado com sua espada e se preparasse para a construção do templo do seu Deus.

III SUA HONRA. Ele fora criado do aprisco para o trono. Ele teve a sorte de seus conselheiros e generais. Suas vitórias lhe deram um renome generalizado. E em suas letras espirituais ele lançara, sem querer, os fundamentos de uma fama muito mais ampla e honrosa. Como "o doce cantor de Israel" e "o homem segundo o coração de Deus", ele é conhecido em todo o mundo judaico e cristão.

LIÇÕES PRÁTICAS.1. A vida de Davi é adequada para incentivar nossa confiança na providência divina. O próprio homem sentiu, e os historiadores sagrados, que nunca houve um exemplo mais sinal de um indivíduo sendo chamado pela voz de Deus e qualificado pela disciplina divina para uma grande obra na vida. Dá paz e dignidade à nossa vida, para ter certeza de que "nossos tempos estão nas mãos de Deus" e que ele nos usará para sua glória.

2. A vida de Davi é um aviso contra ceder à tentação. Ele cedeu de maneira semelhante aos pecados da carne e aos pecados do espírito, e repetidamente provou sua falibilidade e enfermidade. Bem, que cada leitor de sua biografia tenha em mente a lição: "Quem pensa que está de pé, deve prestar atenção para que não caia"; "Observe e ore para que você não entre em tentação."

3. A vida de Davi mostra como é possível servir a Deus de maneiras diferentes. Ele era um soldado, um poeta, um rei, um líder religioso; e em todas as capacidades ele glorificou a Deus. Podemos ter poucos presentes, mas podemos aprender que o uso de um presente não é desculpa para a negligência de outro.

4. A vida de Davi revela o verdadeiro segredo da felicidade e da utilidade. Ele era alguém cuja comunhão estava muito com Deus; daí sua força. Leia seus salmos, e você estará convencido de que assim foi. É assim que a força e a fortaleza devem ser sustentadas.

5. A vida de Davi mostra que, durante essa existência terrena, um homem bom pode começar uma boa obra que continuará após sua morte. Davi não ficou para sempre, mas preparou um trono para seu filho; ele não construiu o templo, mas pôs tudo em ordem com vista ao trabalho. Vamos viver para que, quando não estamos mais aqui, outros possam dizer: "Ele está morto, mas fala".

1 Crônicas 29:28 .- Adesão de Salomão.

O livro que tem sido tão amplamente ocupado com os atos e o reinado de Davi termina com a adesão de seu filho. É uma exemplificação do velho ditado: "Uma geração morre e outra geração vem". Cada geração tem seu próprio trabalho a fazer e, em seguida, abre caminho para seu sucessor. A parte de Davi era conquistar por bravura e poder; A parte de Salomão era reinar em magnificência. Davi se preparou para o templo; Salomão a construiu. Tudo o que um pai poderia fazer para facilitar o trabalho de um filho Davi certamente fez por seu sucessor, que entrou em uma herança de paz e poder.

I. A fundação do trono de Salomão foi colocada é religião. Eles "o ungiram ao Senhor"; ele "sentou-se no trono do Senhor". Essas expressões, tomadas em conexão com a narrativa dos eventos após a adesão de Salomão, indicam que ele iniciou seu reinado com um espírito verdadeiramente religioso, com o desejo de consagrar sua posição e influência à glória de Deus.

II O início do reinado de Salomão foi marcado pela fidelidade dos príncipes e pela obediência da população em geral. Com lealdade conspícua, os antigos capitães e chefes de Davi transferiram sua lealdade a seu jovem sucessor, e as pessoas que haviam sido ofuscadas pela obediência pelas façanhas do pai, imediatamente submetidas alegremente ao domínio do filho.

III O progresso do reinado de Salomão foi desfeito pela prosperidade e pela majestade. Essa glória é atribuída pelo cronista justamente ao favor do Senhor. A "majestade real" do jovem ocupante do trono excedeu qualquer coisa antes conhecida em Israel. O seguinte Livro de Crônicas é uma prova abundante disso. Durante a primeira parte, em todos os eventos, deste esplêndido reinado, Salomão foi fiel à sua confiança e ao seu Deus. Ele era um tipo de Príncipe da paz, cujo reino é um reino eterno e cujo domínio dura por todas as gerações.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 29:1 .- O caminho do progresso na empresa cristã.

Na história de uma nação ou de uma Igreja, freqüentemente ocorre que alguma grande empresa deve ser realizada, como a construção do templo do Senhor nesta grande ocasião. Quais são, então, os passos sucessivos no progresso do trabalho?

I. Perseverança por parte de quem a projeta. Davi estava em posição de comandar, exigir, aprovar. Mas ele evidentemente sentiu que era uma ocasião em que era muito melhor persuadir. Depois de suplicar a juventude de seu filho (1 Crônicas 29:1), a sacralidade do trabalho (1 Crônicas 29:1), a energia ele próprio havia demonstrado o assunto ("Com toda a minha força", 1 Crônicas 29:2), o carinho que sentia e os sacrifícios pessoais que fizera (1 Crônicas 29:3, 1 Crônicas 29:4), a consideração que ele demonstrou pelas várias necessidades do caso (1 Crônicas 29:5), ele apelou à congregação: "Quem então está disposto?" Se o rei Davi, de acordo com a lei, recorreu assim à persuasão, e não à promulgação, muito mais podemos estar sob o evangelho. O espírito do evangelho é o espírito de persuasão. Não precisamos desejar "poderes compulsórios"; devemos nos alegrar por nos dar o melhor caminho de convencer pela argumentação, de afetar pela súplica, de vencer pela sinceridade. E, por parte daqueles que são influenciados, deve haver -

II VONTADE. "Quem então está disposto?" (1 Crônicas 29:5). "Então o chefe dos pais ... ofereceu de bom grado" (1 Crônicas 29:6). Nada se ganha em conseqüência vital até que o coração esteja disposto, até que toda barreira de indiferença e objeção seja derrubada, e nossa vontade considere seguir o caminho do serviço, da contribuição e da atividade.

III EAGERNESS. Davi demonstrou não apenas disposição, mas ânsia. Ele "preparou com todas as suas forças" (1 Crônicas 29:2); ele "colocou sua afeição na casa de seu Deus" (1 Crônicas 29:3). O povo não estava apenas preparado para responder ao rei sem hesitar, mas consentiu cordialmente; "Com coração perfeito, eles ofereceram de bom grado" (1 Crônicas 29:9). Um grande passo é dado quando a vontade passa à avidez; quando aqueles a quem pedimos para servir não apenas avançam, mas andam no caminho da utilidade com passo elástico, como aqueles que têm um coração e uma mão na tarefa.

IV MANUTENÇÃO E ADEQUAÇÃO. Davi cedeu os despojos da guerra (1 Crônicas 29:2) e também de sua propriedade pessoal (1 Crônicas 29:3), coisas que seriam de valor prático para o trabalho anterior - ouro, prata, etc .; o mesmo aconteceu com as pessoas (1 Crônicas 29:7, 1 Crônicas 29:8). E não apenas serviços em geral, mas coisas especialmente adequadas que ele e eles cuidaram de oferecer; "Ouro para coisas serem feitas de ouro" etc. etc. (1 Crônicas 29:2). David estava atento ao pensamento de que metais comuns e raros seriam úteis, e forneceu os dois. Devemos trazer para a obra do Senhor

(1) aquilo que é prático e precioso (ouro e prata), do que consideramos valioso para os propósitos da vida humana; e

(2) aquela contribuição específica que o serviço especial exige - nem inteligência quando se deseja bondade, nem aprendizado quando se exige simpatia, nem aconselhamento quando o dinheiro é a única coisa que valerá, nem refinamento quando a simplicidade robusta é a coisa desejável, etc. ; ouro para as coisas de ouro, bronze para as coisas de bronze, etc.

V. Alegria. "Então o povo se alegrou" (1 Crônicas 29:9). O resultado do trabalho dedicado a Cristo e ao homem é uma alegria sincera. Não há alegria mais profunda, mais forte e mais pura do que a de "consagrar nosso serviço ao Senhor" (1 Crônicas 29:5), e fazer isso com o "coração perfeito" de toda a vontade , dando-nos livre e generosamente por aquele que se entregou por nós. É "mais abençoado dar do que receber". Aqueles que não conhecem a alegria do povo de Jerusalém nesta ocasião, a alegria da devoção calorosa, não subiram ao cume da bem-aventurança humana.

VI CONTAGIOUSNESS. David comunicou seu entusiasmo ao povo. O fogo da devoção deles foi pego pela chama que ardia no altar de seu coração. Da mesma forma, a alegria deles foi comunicada a ele. "O povo se alegrou ... e o rei Davi também se alegrou com grande alegria" (1 Crônicas 29:9). Infelizmente, as paixões más são estendidas por esse canal de contagiosidade; uma mente transmite seus princípios pecaminosos e excitações profanas. Felizmente para o mundo, porém, o bem é tão difuso quanto o mal. Pegamos animação, zelo, consagração um do outro; acendemos nossas lâmpadas do fogo que queima no coração de nosso irmão; transmitimos nossa alegria em Deus até que "toda a congregação" se regozije com grande alegria "nele e na vitória de sua causa. - C.

1 Crônicas 29:10 .- Alegria diante de Deus.

Os versículos nos apresentam uma cena de alegria sagrada. Israel tinha visto e veria alguns dias mais felizes do que isso, e sua alegria era divina. O fim de Davi se aproximava, e eles poderiam, como patriotas, ter alimentado algumas ansiedades muito sérias quanto ao futuro de seu país. Mas tudo isso, se houver, foi esquecido na alegria de se dedicar ao serviço de Deus por grandes contribuições à casa que logo se ergueria. Em relação a essa alegria sagrada, observamos -

I. QUE RESPEITA À CONSCIÊNCIA DA INTEGRIDADE PESSOAL, e à crença na integridade dos outros (1 Crônicas 29:17). se percebermos que Deus é aquele que "prova o coração e tem prazer na retidão", não ousaremos nos alegrar se não tivermos dentro de nós aquele senso de retidão espiritual que nos permitirá dizer com Davi: "Quanto a mim , na retidão do meu coração ", etc .; com Paulo, "guardei a fé"; com João: "Se nosso coração não nos condena, temos confiança em Deus" (1 João 3:21). Se nos regozijarmos como aqueles que são membros de uma comunidade (família, Igreja ou nação), também devemos acreditar que nossos companheiros também estão certos aos olhos daquele que busca o coração, assim como Davi pôde acrescentar: "Teu pessoas que estão presentes aqui ".

II QUE SERÁ ACOMPANHADO COM UM SENTIDO DE NOSSA PRÓPRIA LITTLENESS E INGLÊS. (Versículos 14, 15.) Qualquer que seja a piedade celestial angélica, a do homem na terra sempre inclui humildade. Na presença consciente de Deus, devemos sentir nosso próprio nada; a excessiva pequenez do nosso breve período de vida: "Somos estranhos diante de ti e peregrinos", etc .; nossa indignidade de fazer qualquer coisa pelo santo e eterno: "Quem sou eu, etc.?" das quais podem muito bem nos levar a fazer perguntas sérias sobre a genuinidade de nossa piedade.

III QUE UTILIZA A ADORAÇÃO. (Versículos 11, 12.) Não há palavras mais nobres nas quais a reverência humana tenha encontrado expressão perante o Soberano Divino além destas. Não nos preocupamos em analisá-los; nos os utilizamos; nós os levamos aos nossos próprios lábios quando os encontramos; eles expressam perfeitamente a homenagem de nossos próprios corações. Toda alegria diante de Deus deveria ser profundamente reverente, e aqui Davi dá uma expressão simples, mas admirável.

IV Isso se expressa na ação de graças e em agradecimento (versículos 10,13,16, 20). O próprio Davi "diante de toda a congregação" (versículo 10) e, a seu desejo, toda a própria congregação "abençoou o Senhor Deus de seus pais" (verso 20); ele e eles agradeceram e louvaram (versículo 13). Davi reconheceu franca e francamente que, ao dar a Deus, eles estavam apenas apresentando a ele o que era seu: "De ti mesmo te damos" (versículo 14). Quando contribuímos para a causa de Deus, devemos ter em mente que Deus reivindica tudo o que temos; que a qualquer momento ele pode ter prazer em retomar; que fazemos, de bom grado, dedicar-nos a alguma obra especial dele, que ele nos confiou para sua glória e o bem-estar de seus filhos.

V. QUE ENCONTRA QUARTO AMPLO PARA ORAÇÃO. (Versículos 18, 19.) No meio de nossa gratidão e alegria, lembramos de nossa dependência de Deus. E essa não é uma nota dissonante; de qualquer forma, isso não diminui nossa gratidão ou alegria de coração. O louvor sempre passa para a oração, tanto para nós mesmos (como aqui) para os outros, e especialmente para aqueles cuja juventude ou outra insuficiência faz com que eles precisem de ajuda peculiar de cima.

VI QUE TERMINA EM CONSAGRAÇÃO E COMUNHÃO. (Versículos 21, 22.) Toda a cena terminou em holocaustos e ofertas pacíficas, em sacrifício e festividade sagrada. Nossa piedade encontra sua expressão mais digna ao dedicar a nós mesmos e nossa substância à causa e ao reino de Cristo, e também em comunhão com nosso Senhor e uns com os outros. - C.

1 Crônicas 29:22 .- David e Salomão: contraste.

"Eles fizeram Salomão, filho de Davi, rei" (1 Crônicas 29:22). "Então Salomão sentou-se no trono ... em vez de Davi, seu pai" (1 Crônicas 29:23). "E Davi morreu em boa velhice. E Salomão, seu filho, voltou a seu lugar" (1 Crônicas 29:28). Temos nosso pensamento direcionado às virtudes respectivas dos dois rei, pai e filho, e ao valor comparativo de sua vida e reinado. Em alguns aspectos, eles estão abertos à comparação, mas em outros, para contrastar. Ambos foram

(1) reis do Israel unido;

(2) servos de Jeová;

(3) escritores de literatura inspirada e imortal.

Mas estamos mais impressionados com os contrastes do que com as semelhanças entre os dois. Reunimos uma pesquisa de suas vidas e carreiras públicas -

I. QUE O FIM E O INÍCIO DE UM CURSO NÃO SEMPRE RESPONDEM A OUTRO. Quem diria que, do pastor de Belém, estaria escrito "a mentira morreu cheia de dias, riquezas e honra" (1 Crônicas 29:28); que um profeta do Senhor escreveria "seu reinado e seu poder" (1 Crônicas 29:29, 1 Crônicas 29:30)? Seu caminho era ascendente: de pastor, ele se tornou um combatente vitorioso, líder de um bando de homens, rei de uma tribo, monarca da terra, soberano que elevou seu país à plenitude de seu domínio, e imprimiu nele o amor da lei do Senhor. Salomão começou seu curso como o herdeiro escolhido do amado rei, "exaltado demais aos olhos de todo o Israel", etc. (1 Crônicas 29:25), recebendo a sujeição de todos dentro o reino, da corte ao campesinato (1 Crônicas 29:24); ele terminou sua carreira com pouca desaprovação no coração daqueles que lamentavam sua deserção espiritual, e sem pouca alienação por parte daqueles que gemeram sob as exações de sua magnificência. Vamos considerar os humildes como aqueles a quem Deus pode ter preparado e destinado a posição e poder; que aqueles que são exaltados por nascimento e circunstância se lembrem de que há um caminho descendente e vergonhoso como um caminho ascendente na estimativa e na influência.

II ESTE BRILHO É POUCO EM COMPARAÇÃO COM O VALOR SÓLIDO. O reinado de Davi se compara mal ao do filho em relação ao brilho. Seus palácios, sua comitiva, sua mesa, seu tesouro, sua marinha, as grandezas exteriores de seu reinado eram apenas leves e insignificantes em comparação com os de Salomão. Mas a contribuição de Davi para a unidade, consolidação, verdade religiosa, excelência moral de seu povo era incomensuravelmente maior que a de seu brilhante filho. Em tudo o que é desejável olhar para trás no final da vida ou do "outro lado do rio", o trabalho de Davi era melhor e mais nobre até agora. Muito mais a desejar é a vida que contribui para a virtude, piedade, força, estabilidade da comunidade do que aquela que reluz raios de brilho que desaparecem com o dia que passa. Melhor do que qualquer quantidade de "majestade real", é a influência para o bem que vive no coração humano quando o nosso ainda está morto e que conta a vida humana quando o nosso está fechado para sempre.

III QUE A INCONSISTÊNCIA PASSA É MENOS DE SER LEITADA DO QUE O DECLÍNIO CONTÍNUO. Ainda olhamos para trás com um pesar não fingido das inconsistências lamentáveis ​​de David; mas estes foram amargamente arrependidos e sinceramente repudiados por ele mesmo, e foram perdoados por Deus. Incomensuravelmente pior foi o constante declínio espiritual de Salomão, que o levou das alturas da santidade aos lugares profundos e pitorescos da impiedade e do vício. Melhor de tudo, o dia em que o sol brilha serenamente da manhã até a noite; mas melhor agora o dia em que a tempestade passa rapidamente e deixa o céu claro do que o que começa com uma manhã brilhante, mas passa para o meio-dia nublado e termina em uma noite sem estrelas e encharcada. Com esforço e paciência devemos nos esforçar contra "a única hora sombria que traz remorso", pois isso deixa uma sombra longa e profunda no caminho da vida; mas com uma energia ainda mais devota e determinada, devemos lutar contra "o pecado que queima no sangue", pois é isso que decide nosso destino, que "nos marcará depois de quem somos".

IV QUE A SABEDORIA DIVINA É MAIS ALTA DO QUE A PRUDÊNCIA HUMANA, e é o serviço de exemplo do que o de um aviso doloroso. Os escritos de Salomão não são sem muitas passagens de importância sagrada, mas a tensão delas é mais humana que divina. Eles nos ensinam antes como nos ajustarmos às nossas relações humanas do que como aceitar o favor e elevar-nos à semelhança de Deus. Mas os salmos de Davi carregam a marca de uma mão divina; eles respiram através da inspiração de Deus; eles nos levam ao trono do rei celestial; eles nos ajudam a possuir sua semelhança. Salomão, em sua obra mais fascinante (Eclesiastes), alerta seus leitores sobre a armadilha perigosa, recontando suas próprias experiências tristes. Ele nos diz continuamente: "Não seja como eu era; evite o caminho que trilhei, para que você não compartilhe o destino que eu sofro". Mas David, em suas canções imortais, convida seus leitores a acompanhá-lo no caminho da vida, a recorrer com ele ao trono da graça; ele derrama de todo o coração a devoção, gratidão e alegria sagrada, das quais suas páginas estão cheias, e diz para sempre à Igreja de Deus: "Anda comigo no caminho da sabedoria, bebe comigo as águas da vida; participemos juntos da verdade que é mais doce que o mel e o favo de mel; reunamos juntos o tesouro celestial que tornará mais rico que o ouro fino da terra, que enriquecerá para Deus, ainda mais rico para todo o sempre "- C.

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 29:1 .- O novo discurso de Davi à congregação.

Davi explica no início deste capítulo por que ele próprio havia preparado tanto para a casa de Deus, viz. que o próprio Salomão ainda era jovem e terno, e o trabalho foi ótimo. Mas Davi atribui a verdadeira razão pela qual o trabalho foi ótimo, viz. que a casa "não era para o homem, mas para o Senhor Deus". É verdade que a casa era ótima e que o trabalho era ótimo do ponto de vista natural. Mas todos esses pensamentos estão perdidos ou afundam atrás do que por si só faz algo grandioso - o Senhor Deus. Existem duas maneiras de estimar a grandeza - uma que atinge o mero sentido externo e outra que olha para Deus. Pode ser que o edifício seja apenas uma cabana, mas se for para o Senhor, é infinitamente maior do que o maior edifício já construído pela arte do homem. E porque era para o Senhor, Davi havia preparado isso "com todas as suas forças". É esse motivo que dá poder e força, deleite e seriedade a todo trabalho. Mas não foi apenas como um rei que Davi havia preparado. Neste mundo, os homens podem separar o escritório da pessoa; mas não é assim no reino de Deus. As reivindicações de Deus sobre os homens não são apenas oficiais, mas pessoais; não apenas como reis, mas como homens cristãos. Davi havia preparado tanto (veja 1 Crônicas 29:2) como rei de Israel, mas ele também preparou muito "seu próprio bem" (veja 1 Crônicas 29:3). Um ministro de Cristo não deve apenas andar digno de sua vocação como ministro, mas também como homem; não apenas no púlpito e na paróquia, mas como homem em todas as relações privadas da vida. Tendo cumprido essas duas relações com a casa de Deus, ele agora pode apelar para os outros. Ele deu o exemplo: quem o seguirá? "Quem então está disposto a consagrar seu serviço hoje ao Senhor?" "Aquelas coisas que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim, fazem" (Filipenses 4:9). E consagração é simplesmente "encher a mão". "Ele está com as mãos cheias" é um ditado familiar. Sim; é toda faculdade do homem - corpo, alma e espírito ocupados com o Senhor e sua obra. Não há espaço para mais nada. Nem um grão a mais pode segurar a mão. "Para mim, viver é Cristo." Todo o nosso trabalho secular foi feito com ele. Assim, a vida se torna transfigurada. E isso não é para amanhã. É "esse dia". Deus pede isso agora. Existem dois requisitos de Deus que não admitem amanhã. Uma é a salvação da alma: "Agora é o tempo aceito; agora é o dia da salvação". Outra é a consagração-dedicação a Deus: "Quem então está disposto a consagrar seu serviço hoje ao Senhor?" Não é tanto um comando como um apelo. Ele deve vir do coração ou não pode ser aceito. "A quem devo enviar e quem irá por nós?" (Isaías 6:1.) é feito no coração do profeta. Aquele coração "viu o rei" e, pela plenitude de um amor que penetrava seus recantos mais íntimos, exclamou: "Aqui estou eu, Senhor; envie-me". Então foi aqui. Todos os príncipes e governantes e a congregação de Israel responderam a esse apelo de alguém a quem amavam, e ofereceram amplamente e "de boa vontade". Não é de admirar que tudo tenha sido alegria. O rei, os príncipes, a congregação estavam transbordando de alegria. Foi a resposta de um "coração perfeito", uma verdadeira rendição de todo o coração e alegria de si mesmos e tudo o que tinham ao Senhor. Esta é a primavera de toda a verdadeira alegria. Não está em nenhum outro lugar - uma rendição incondicional de nós mesmos e tudo o que temos àquele "que nos amou e se entregou por nós". - W.

1 Crônicas 29:10 .- Oração e bênção de Davi.

Nesta bênção, observamos como tudo é atribuído a Deus - grandeza, poder, glória, vitória, majestade, riquezas, honra, reino; todos são dele e dele. Que visão exaltada de Deus está aqui! E segue-se o que sempre segue do lado do homem, "humildade" (1 Crônicas 29:14). A grandeza de Deus inclina a alma na pequenez consciente. Somos "estranhos", "peregrinos"; nossos dias são uma "sombra" e "ninguém permanece". Para que, então, sejamos humildes, devemos sempre ter a grandeza de Deus e a graça de Deus enchendo a alma. Os olhos em Deus, e não há espaço para a criatura senão no pó. As orações de Davi fecham com uma para o povo (1 Crônicas 29:18) e uma para Salomão (1 Crônicas 29:19). Ele ora pela congregação, para que Deus os mantenha sempre nesse estado de coração, a saber. de renúncia voluntária, alegre e de todo coração de si mesmos e tudo o que tinham para ele; e também para que seus corações estejam sempre voltados para o próprio Deus. Para Salomão, ele ora para que Deus lhe dê um coração indiviso. E esta sinceridade se mostraria primeiro em relação a Deus e à sua verdade: "Guardar os teus mandamentos, os teus testemunhos, os teus estatutos e fazer todas estas coisas"; e segundo, "construir o palácio para o qual eu providenciei". Essa é sempre a ordem divina na mente de Davi - Deus e sua verdade primeiro, e a obra de Deus a seguir. E, finalmente, ele convida toda a assembléia a louvar ao Senhor, o que eles fizeram, curvando-se diante do Senhor e do rei e adorando. A fim de selar sua confissão assim feita em palavras e ações, eles propuseram um grande banquete no dia seguinte, consistindo de mil novilhos, mil carneiros e mil cordeiros, com ofertas de bebidas e ofertas de agradecimento para corresponder. Assim terminou a consagração, a oração e o louvor, viz. em alegria e "grande alegria". Esses são sempre os resultados, e nunca haverá alegria e alegria no Senhor sem eles.

1 Crônicas 29:26 .- Morte de David.

Nosso livro termina com a morte de David. Ele reinou quarenta anos, viz. sete anos e meio em Hebron (1 Reis 2:11) e trinta e três em Jerusalém. E o Espírito de Deus escreve seu obituário: "Ele morreu em uma boa velhice". Muitas épocas são "velhas", mas não "boas". Mas Davi colocou Deus diante dele durante a vida, e Deus colocou a coroa sobre ela nessas palavras. Os obituários bíblicos de homens bons são curtos. Não há desfile, nem registro prolongado de monumento de mármore ou pedra polida. Eles não precisam de nenhum. O registro deles está no céu. Nisso, eles formam um contraste marcante com os epitáfios violentos deste mundo. O maior dos homens da história da Bíblia tem registros curtos. "Moisés morreu, e o Senhor o sepultou." Isso é tudo, e de um homem assim! Sim; pois é a vida que deve falar e não a morte; e que a vida é o caráter do homem, o que quer que o mundo diga sobre sua morte. "Cheio de dias, riquezas e honra", todos dignos de um registro, porque consagrados a Deus. Nossos dias são apenas "cheios" quando usados. Que dias vazios enchem a vida da maioria que nos cerca - dias em que uma mão invisível escreveu "vaidade", mas pelos quais a alma deve prestar contas a Deus! Dizem aqui que é dado um registro dos "tempos que passaram sobre ele". Houve "tempos" de tristeza e "tempos" de alegria, tempos de angústia e momentos de descanso, momentos de fraqueza e momentos de força; mas quando Deus está neles, não há dias vazios. Eles estavam cheios porque Deus estava neles. No meio de todas as mudanças e chances dessa vida mortal, podem ser nossos dias!

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 29:3 .- Sacrifício pessoal pelo serviço de Deus.

É algo muito fácil para um homem reconhecer e admitir que as pessoas devem dar sua substância ao serviço de Deus. E é tão fácil exortar outras pessoas a cumprir seus deveres a esse respeito e prestar o serviço de Deus. Mas nunca é fácil para alguém cumprir nosso dever neste assunto, fazer sacrifícios pessoais e participar de maneira plena, justa e nobre de dons e obras religiosas. Precisamente nisso, a solidez do princípio religioso de Davi é declarada. Ele não pediu a ninguém que fizesse o que não estava preparado para fazer. Por seus próprios sacrifícios pessoais, ele seria uma inspiração e ajudaria os outros; no exemplo de suas próprias generosidades, elevando-as a coisas mais nobres. Davi poderia ter satisfeito sua consciência dedicando ao serviço de Deus uma parte da riqueza nacional que foi confiada a sua manutenção como rei. Muitas vezes somos tentados a ser muito liberais com o dinheiro de outras pessoas ou com dinheiro público. Davi sentiu que tais doações não custavam esforço ou sacrifício pessoal e, portanto, não podiam levar a Deus a expressão de sua própria devoção e amor. Nada poderia satisfazer seu sentimento, exceto uma grande oferta de sua propriedade pessoal e privada. Este presente voluntário foi selecionado com o maior cuidado; o ouro era o de Ofir, considerado o melhor do mundo, e a quantia era de três mil talentos de ouro e sete mil talentos de prata refinada.

I. UM HOMEM TEM O QUE ELE PODE LIGAR PARA "O SEU PRÓPRIO BOM CORRETO". É bem verdade que realmente não temos nada, e que o que parecemos ter é de Deus, e somente confiado a nossa responsabilidade. Mas é igualmente verdade que Deus nos permite valorizar o senso de posse e sentir que algumas coisas são nossas. A distinção entre a minha e a sua reside na base da moralidade social; e se não podemos ter nada nosso separado de Deus, podemos ter algo nosso separado de nossos semelhantes. Se a distinção da propriedade de um homem é reconhecida nas relações sociais comuns, ela também pode ser reconhecida nas esferas religiosas superiores; o "próprio bem próprio" de um homem, tendo isso por sua peculiaridade, que está sob o controle imediato da vontade do próprio homem. Pressione a importância de reconhecer a responsabilidade presente no senso de posse pessoal e a confiança em nosso "próprio bem próprio".

II É EM RELAÇÃO AO SEU TRATAMENTO E USO QUE O PERSONAGEM DE UM HOMEM GANHA EXPRESSÃO. Em público, um homem se faz parecer muitas vezes diferente dele. Ele é revelado na vida privada. Portanto, um homem pode ser realmente muito generoso ao votar fora do dinheiro do público e da sociedade; e seu caráter mesquinho aparece em suas miseráveis ​​distribuições a partir de seu "próprio bem próprio". O dinheiro é um dos testes de caráter mais pesquisados. Ilustre como alguns homens acumulam e revelam sua capacidade de aquisição; outros gastam desperdiçados e revelam sua sensualidade ou amor à autoindulgência; outros, porém, usam com cuidado e consideração, revelando sua cautela e, porventura, o poder de seu princípio religioso; e outros ainda dão amplamente e revelam suas disposições abertas e generosas. Deus descobre as profundezas da natureza de um homem, dando-lhe uma confiança maior ou menor "de seu próprio bem".

III Em conexão com ele, a profissão religiosa recebe seus mais severos testes. Nestes dias, quando a riqueza é tão subitamente adquirida, vemos com demasiada frequência que homens religiosos fracassam e se tornam indiferentes e mundanos. Poucos podem suportar o aumento de riquezas. Poucos, de fato, se preocupam em fazer a oração de Agur. Quando os homens ganham dinheiro, o impulso que cresce em uma paixão é mantê-lo longe de Deus e manter seu uso em si mesmo. E o que Deus pede é que a riqueza crescente seja tão consagrada a seu serviço que ajude a manter o coração do homem verdadeiro.

Apelo - Como Deus o julgaria em relação ao seu "próprio bem próprio"? - R.T.

1 Crônicas 29:15 .- Homem, mas um peregrino.

Antes de a "vida e a imortalidade" serem "trazidas à luz", a brevidade da vida do homem na Terra parece ter causado muita angústia, mesmo para pessoas piedosas. Há um tom de lamento sobre muitas das referências do Velho Testamento à vida curta e à morte implacável que parecem pouco antes do desespero dos pagãos, que gritaram após seu amigo que passava: "Vale, vale, aeternum vale!" Algumas amostras podem ser fornecidas. "Pois qual é a sua vida? É até uma bravura, que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece." "Toda carne é erva, e toda a sua bondade é como a flor do campo; a grama murcha, a flor murcha, porque o Espírito do Senhor sopra sobre ela: certamente o povo é grama". "Meus dias são mais rápidos que um poste: fogem, não vêem bem. Passam como navios velozes; como a águia que corre para a presa." "Meus dias são mais rápidos que o transporte de um tecelão e passam sem esperança." "Deixe-me em paz; pois meus dias são vaidade." Felizmente, existe um outro lado nas representações do Antigo Testamento, e os homens piedosos dos tempos antigos desviaram o olhar da rápida vida passageira, e da tristeza da morte e da separação, para a estabilidade imutável do Deus eterno, e os altos e baixos. eternas esperanças que repousam sobre suas graciosas provisões e promessas. A transitoriedade é a condição do ser presente, não apenas para nós, homens, mas também para todas as coisas criadas com as quais temos que fazer. Toda a natureza fala de mudanças e falecimento; as coisas estão aqui por um tempo e depois desaparecem. A neve do inverno cai levemente e repousa em sua pureza branca - mística, maravilhosa - sobre toda a terra; mas logo ela suja, escurece e afunda. As flores da primavera que chegam, responsivas ao sol baixo e ao hálito suave, são tão frágeis e ficam conosco por pouco tempo e depois desaparecem. As flores do verão se multiplicam e permanecem grossas no chão, e parecem fortes com sua coloração rica e profunda; e, no entanto, eles também murcham, caem e passam. Os frutos do outono se aglomeram nos galhos das árvores, crescem e ganham sua rica e suave floração de maturação; mas eles também são arrancados no devido tempo e morrem. O traje gay de folhagem variada é logo despido pelos ventos selvagens; uma ou duas folhas trêmulas agarram-se por muito tempo até os galhos mais afastados, mas aos poucos caem e desaparecem. Por todos os canais da encosta são carregadas as ruínas lavadas das "colinas eternas", como as chamamos, que são, no entanto, rapidamente passando. À nossa volta está falando de mudança e decadência. Os escritos estão sobre rochas devastadoras e picos em ruínas, sobre a torre velha e a parede de hera, a corrente que flui e as tonalidades de outono: 'Aqui não há descanso'. O homem e seu mundo são apenas peregrinos. Lembre-se de Coifi, o antigo bretão, figura da breve vida do homem como um pássaro, saindo do escuro e voando pelo corredor iluminado para o escuro novamente; e ilustrar e aplicar os seguintes pontos: - A brevidade da vida do homem na Terra é projetada para -

I. FAÇA SÉRIO O PRESENTE. Sua voz é: "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça-o com a sua força. Diz:

1. O que deve ser feito deve ser feito rapidamente.

2. O que deve ser feito deve ser feito com seriedade.

3. E como o tempo é tão curto e muito tem que ser realizado, precisamos de muita graça para fazer.

II GLORIFIQUE O FUTURO. Ao nos dar a garantia de que é o lar onde devemos ficar.

III Coloque o presente e o futuro em relações corretas. Convencendo-nos de que estamos aqui para algum propósito e missão importantes; e que estamos aqui a caminho de casa, nos preparando para a vida em casa pelas experiências de nosso tempo de permanência.

Devemos então, como cristãos, lamentar que a vida seja curta, e só estamos aqui na terra por algum tempo como o estrangeiro que se afasta para ficar por uma noite? Certamente que não, se mantivermos perto de nossos corações a convicção de que somos obrigados a voltar para casa.

1 Crônicas 29:17 .- A aceitação garantida dos sinceros.

"Tem prazer na retidão." É uma característica de Davi que ele apela constantemente à sua integridade consciente e espera obter aceitação divina por sua sinceridade e retidão. Mas isso entra em conflito com a noção cristã de que um homem não pode ser aceito por nada em si mesmo, e por isso precisa de consideração e explicação. Muitas vezes temos que perceber como certas palavras têm um significado rígido, rígido e limitado, fixado nelas, através do uso delas na expressão de opiniões e credos teológicos. Pode ser tirada ilustração dos termos graça, lei, fé, justificar, eterno. Joubert diz: "O truque de personificar palavras é uma fonte fatal de malícia em teologia". As palavras "integridade", "justiça" sofreram nas mãos dos teólogos, e seus significados maiores e mais abrangentes são quase perdidos de vista. Davi pode estar diante de Deus, apelar para sua justiça pessoal e pedir para ser julgado por sua integridade. Nosso Senhor implica que um homem possa ter uma justiça, quando diz: "Exceto que a sua justiça excederá a dos escribas e fariseus", etc. As palavras não endurecem em um significado rígido. Às vezes, elas significam retidão, sinceridade e nos mostram um homem de coração centrado em Deus e na virtude. Outras vezes, eles se referem àquele estado renovado para o qual somos trazidos pelas regenerações do Espírito Santo. Ilustre o primeiro desses dois significados da carreira de David. Essa grande impressão foi deixada sobre ele por suas próprias experiências e, a ele, ele se pronuncia quando a vida se encerra: "Sei que você tem prazer na retidão". Ao longo de sua carreira - salvo em momentos de interrupção - David estava certo no coração. Temos uma maneira de falar dos homens como sendo "bons no fundo". Se dizemos que, como desculpa para os pecados dos homens, estamos miseravelmente e vergonhosamente errados. Se dizê-lo com o devido reconhecimento da fragilidade humana, com o adequado discernimento da vida como o conflito da vontade humana sobre as deficiências que cercam o homem, então pode ser uma expressão verdadeira e digna. Muitos homens ao nosso redor - sim, até nós mesmos - são, como Davi, "bons no fundo". O "desejo de nossa alma é para o Nome Divino". Somos peregrinos, de fato, que entraram no portão e bem na cruz, mesmo que homens ou anjos nos encontrem vagando pelo caminho para os prados do caminho, dormindo em mandris e perdendo nossos papéis. O exemplo de Davi nos permite perceber e nos alegrar em nossa integridade consciente; não com orgulho, de nenhuma maneira, autoconfiança ou presunção, mas humildemente, em um agradecido reconhecimento de "graça abundante" para o usuar. A sinceridade e integridade de Davi surgem quando o comparamos com o rei Saul. Saul falhou completamente e se afastou de Deus, porque seus pecados eram pecados de vontade; nem seu coração nem sua vida estavam certos com Deus. Davi tropeçou, mas não caiu completamente; porque, no caso dele, a vontade só foi forçada a consentir no pecado, e voltou a Deus assim que a força da paixão corporal que a detinha foi removida. Davi apenas falhou na esfera do corpo; Saul falhou nas esferas do corpo e da alma. Teria sido melhor se, como Samuel, coração e vida tivessem demonstrado, ao longo de sua carreira, a harmonia da bondade; mas Deus e o homem reconhecem a aceitabilidade da sinceridade do coração, mesmo que sejam qualificados por algumas falhas da vida. Mas, do ponto de vista cristão, deve ser sinceramente pressionado que a sinceridade, que é aceitável a Deus, é propriamente um dos sinais da renovação divina; e que todos nós precisamos ser corrigidos - convertidos, regenerados - antes de sermos corrigidos e mantidos corretos, e ousamos pedir a Deus que procure e veja se somos sincera e totalmente dele.

1 Crônicas 29:28 .- Honrado na morte por Deus e pelo homem.

Este foi o caso do rei Davi. "Ele morreu em boa velhice, cheio de dias, riquezas e honra." Com o amor reverente de uma nação inteira ao seu redor, eles o levaram ao seu túmulo real. "Davi morreu, de acordo com Josefo, aos setenta anos. O sentimento geral que proibia o enterro nas habitações dos homens cedeu no seu caso, como no de Samuel Ele foi" enterrado na cidade de Davi ", no cidade que ele mesmo construíra, e que só podia ser honrada, e não poluída, por conter sua sepultura.Foi sem dúvida escavada no lado rochoso da colina e se tornou o centro da catacumba na qual seus descendentes, os reis de Judá foram sepultados após ele. " "O único local que é realmente consagrado pelo sentimento tradicional como a tumba de Davi é o cofre sob a mesquita de David Mussulman, no lado sul da moderna Jerusalém. O cofre professa ser construído acima da caverna e contém apenas o cenotáfio habitual nos túmulos dos santos muçulmanos, com a inscrição em árabe: 'Ó Davi, a quem Deus tornou vigário, governa a humanidade em verdade.' "Observando quão honrado na morte o rei Davi estava, e quão honrado na memória o rei Davi, no entanto, sua vida era tão quadriculada e tão seriamente marcada por obstinação, indulgência e pecado, somos lembrados das linhas frequentemente citadas por nosso maior poeta nacional -

"O mal que os homens praticam vive depois deles; o bem é freqüentemente enterrado com seus ossos;"

e perguntamos: essas linhas, em qualquer sentido grande e importante, são verdadeiras; e devemos inverter nossas noções fixas de modo a admitir que o bem em nossas vidas é temporário e desvanecido, enquanto o mal é permanente e deve continuar, com suas influências maliciosas, quando falecermos? Nós não podemos pensar isso. O que é verdade sobre os homens - especialmente homens públicos como Davi - pode ser declarado em três títulos.

I. A vida de todo homem, quando vivida, está sujeita à crítica. Todos devemos aceitar essa condição. Não devemos nos perguntar se a crítica descobre e amplia indevidamente o mal que pode estar em nós. Embora muitas vezes seja uma fonte de muita amargura e problemas, e muitas vezes dolorosamente deprimente para o homem sério, é, no geral, saudável que os homens públicos sejam expostos dessa maneira, e deve levar em conta o fato de que seus companheiros nunca deixarão seus erros. atos ou ensinamentos errados escondem-se ou trabalham em segredo. É mais verdade que o "mal de um homem" vive enquanto ele vive.

II Na época da morte de um homem, a crítica é desarmada. Esse tempo tem uma estranha influência calmante e solene, mesmo sobre oponentes políticos e teológicos. A "outra parte" escreverá esboços da vida do morto sem deixar vestígios de amargura ou referência a um tópico em disputa. Talvez isso nunca tenha sido tão impressionantemente ilustrado quanto a morte do bom decano Stanley. Comovedoras e bonitas eram as referências feitas a ele, e todas competiam em dizer bom ou não dizer nada. O bem, não o mal, viveu depois dele. E assim, no tempo da morte de Davi, todo o mal e a inimizade foram postos de lado, para que a nação pudesse homenagear seu grande e bom rei.

III APÓS A CRÍTICA DA MORTE É GENTIL. De comum acordo, os homens tentam esquecer o mal e fixar seus pensamentos apenas no bem. As biografias mal sugerem as fraquezas naturais, os tropeços ou as manchas. Não, uma espécie de auréola da glória se reúne em torno dos mortos heróicos, nos quais até perdemos de vista suas fraquezas; e assim é o bem de um homem que vive depois dele.

Depois vem a pergunta: nossa homenagem à morte a um homem implica necessariamente a aprovação de sua carreira? Sim; faz parte de sua carreira como um todo - das grandes características dela. Embora isso deva ser admitido, a homenagem é muito mais frequentemente prestada à genialidade do que ao caráter. R.T.