Números 22

COMENTÁRIO SOBRE O LIVRO DE NÚMEROS

Por Dr.Peter Pett BA BD (Hons-London) DD

O Livro dos Números.

Introdução.

O Livro dos Números é um dos registros mais cuidadosamente construídos no Antigo Testamento. Consiste em uma série de estruturas quiásticas em sequência, nas quais foram encaixadas seções menores, também compostas chiasticamente. (Um quiasmo é a inversão na segunda seção da ordem seguida na primeira seção). Isso demonstra conclusivamente a unidade da narrativa. Qualquer análise literária que ignore esse fato não pode ser levada a sério. Para evidências disso, veja abaixo.

Mas o título engana. Não é realmente um livro sobre números. A ideia de números vem da numeração dos homens de Israel em dois pontos do livro. É antes um livro escrito a fim de preparar a entrada de Israel na terra prometida a eles por Deus, e é um comentário interessante sobre o fracasso constante do homem e a misericórdia contínua de Deus. É uma descrição de seu avanço para viver sob o governo real de Yahweh, em direção ao "Reino de Deus" terreno.

Poderia muito bem ser intitulado "Deus traz seus propósitos e traz seu povo para o reino de Deus contra todas as probabilidades" ou, alternativamente, "Israel: seu comissionamento, fracasso, morte resultante e novo começo pronto para o reino de Deus", pois esses são seus temas centrais. Enquanto Êxodo é o livro que descreve a libertação, Números é o livro que descreve a graça de Deus ativa e bem-sucedida, apesar do fracasso contínuo do homem. No entanto, eles são, em certo sentido, um livro, pois Números 1:1 deliberadamente aborda o tema do Êxodo.

Devemos ter cuidado aqui. Não devemos esquecer que Israel já estava sob o governo real de Deus. Isso foi evidenciado no Sinai. Mas eles estavam passando da fase temporária para a fase final teórica. O fracasso desse estágio final foi devido à descrença do povo que resultou nos profetas falando sobre a vinda de um futuro Reino de Deus eterno, e o Novo Testamento desse Reino eterno como sendo celestial e não terrestre.

Pode-se argumentar que não há menção em Números do Reino de Deus. Mas não pode haver dúvida de que é isso que está por trás de toda a sua mensagem. Todo o objetivo por trás disso era estabelecer o Reino de Deus em Canaã, com Yahweh governando de Sua residência. Isso é explicitado em Êxodo 19:5 .

Compare Números 23:21 ; Deuteronômio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 . Além disso, a terra é sempre descrita como sendo de Yahweh, e o povo como responsável por ela como Seus súditos.

Aqueles que se submeteram ao pacto pela fé ( Números 14:11 ; Números 20:12 ) e pela obediência ( Números 14:24 ) eram bem-vindos. Aqueles que se afastassem do pacto seriam excluídos do meio do povo ( Números 19:20 ) ou excluídos da terra ( Números 32:11 ).

Assim, o livro começa com a mobilização de Israel e, após revelar os requisitos de Yahweh para eles e suas experiências subsequentes, termina com a descrição triunfante da herança inicial da terra pelas filhas de Zelofeade como um símbolo do que será para toda a Israel está parado à beira da terra prometida. A dupla menção das filhas de Zelophehad ( Números 27:1 ; Números 36:1 ) confirma que elas foram vistas como portadoras de uma mensagem importante para Israel.

Do ponto de vista cristão, é uma descrição vívida da vida cristã ( 1 Coríntios 10:1 ). Primeiro vem a libertação e a entrada sob o governo real de Deus, depois o comissionamento no serviço de Cristo, depois o fracasso em confiar e obedecer, depois o reconhecimento da necessidade de o 'velho' morrer, depois a renovação espiritual e, então, ser levado ao fronteiras do Reino celestial.

Números também é um livro que indica que mesmo os melhores morrerão por causa da pecaminosidade do homem. Ele enfatiza que ninguém é totalmente digno do serviço de Deus, seja todo o povo de Deus, Miriam, Aarão ou Moisés. Nos primeiros quatro capítulos, Israel é comissionado e numerado para a guerra, pronto para entrar na terra prometida. Eles recebem todas as oportunidades de sucesso (Números 5-10). Mas, por causa da descrença, desobediência e pecado, eles falham e toda a nação é sentenciada à morte no deserto ( Números 14:35 ; Números 26:64 ).

Somente Josué e Calebe, que permanecem constantes na fé e obediência, herdarão a terra. Israel é então substituído por uma nova geração, também comissionada para a guerra ( Números 26 ). E eles, por meio da fé e da obediência e da misericórdia de Deus, herdarão a terra, enquanto o julgamento virá sobre aqueles que desobedecerem.

Números retoma de Êxodo onde Moisés é o grande líder, Arão é sua 'voz' e Sumo Sacerdote ( Êxodo 4:14 ; Êxodo 4:30 ; Êxodo 7:1 ; Êxodo 28:1 etc) e Miriam é a inspiração das mulheres ( Êxodo 15:20 ), mas deixa claro que todas no final pecam e provam sua indignidade.

Todos morrem no deserto. No fim, todos faltam fé e obediência ( Números 20:12 ). Pois em Números Miriam é substituída como a inspiração das mulheres de Israel pelas filhas de Zelophehad ( Números 27:1 ), que pela fé e obediência herdam a terra ( Números 36:1 ), Aaron é substituído por Eleazar , seu filho, e Moisés é substituído por Josué.

E tudo é devido ao pecado, e um novo começo resultante da misericórdia de Deus. Está firmemente estabelecido que, se não fosse pela misericórdia contínua de Deus, todos estaríamos sem esperança, mas que através de tudo o que ocorre, Seus propósitos continuam, para que através da continuação na fé e obediência aqueles que confiam nEle possam 'herdar a terra'.

É preciso reconhecer que Números não trata da questão do destino eterno dos envolvidos. Esse conceito está fora de seu propósito. É antes lidar com a questão de Deus soberanamente realizando Seus propósitos, independentemente do deserto do povo, com o objetivo de estabelecer Seu povo sob Seu governo real.

O título 'Números' surgiu simplesmente porque os primeiros quatro capítulos tratam da numeração de Israel como preparação para o avanço do Sinai com o objetivo de avançar sobre Canaã. Mas, fora isso, o livro descreve uma mistura de história e requisitos rituais. O nome hebraico é 'No deserto', que na verdade é um título muito mais adequado, contanto que você inclua no termo 'deserto' as áreas de semidesérticos e pastagens nas fronteiras de Moabe e Edom, e nas planícies de Moabe, pois traz o povo de Deus do Sinai através da terra de peregrinação até as fronteiras da terra de Canaã.

Mas os números, (que é o nome grego), são tratados apenas no início e perto do final do livro, ao descrever a mobilização dos guerreiros em Israel, primeiro no Sinai, no deserto (Números 1-3 ), e em segundo lugar na planície moabita na Transjordânia ( Números 26 ), quase quarenta anos depois, quando um novo Israel foi comissionado. Este último confirmou que eles haviam deixado o deserto tão numerosos quanto quando entraram, mas totalmente renovados.

Pois o livro como um todo é uma combinação habilidosa de história e ritual que lida com eventos antes de chegar à terra prometida, combinada com ensinamentos específicos sobre aspectos de rituais religiosos associados ao futuro de Israel. Ele é cuidadosamente construído em um padrão quiástico.

Resumo do livro.

O livro continua de onde o Êxodo e o Levítico pararam. A impressão que se pretende dar pela primeira parte é que ele libertou Seu povo do Egito (Êxodo 1-19), e estabeleceu Sua aliança com eles no Sinai (Êxodo 20-24; Levítico), e estabeleceu Sua aliança terrestre permanente residência entre eles em Seu Tabernáculo, Sua Morada (Êxodo 25-40), Yahweh estava agora pronto para avançar com eles do Sinai para a conquista de Canaã. E mostra como, em face do fracasso de todo o homem, Deus cumpre Seu propósito de trazê-los às fronteiras da terra que Ele havia prometido a seus pais, pronta para sua conquista final.

No entanto, embora o título hebraico 'No deserto' possa ser visto como uma descrição justa do período ao qual seu conteúdo se refere, devemos reconhecer que relativamente poucos eventos reais no deserto são descritos. Pois, embora comece no deserto no Monte Sinai, passando ao fracasso em entrar na terra na descrença, isso é seguido por trinta e oito anos no deserto, e quase nada do que aconteceu durante aquele período é descrito.

Pois o Livro dos Números não é tanto uma descrição do que aconteceu durante aqueles trinta e oitenta anos, a maioria dos quais é ignorada, mas uma preparação teológica para entrar na terra. Está muito bem escrito tendo em vista a segunda entrada na terra sob o comando de Josué.

Assim, começa com a mobilização (numeração) do exército no Sinai (Números 1-4), e uma demanda por pureza no acampamento ( Números 5:1 a Números 7:88 ), seguido por uma promessa de guarda de Javé sobre Israel (7: 89-9: 14). Depois disso, o início de sua marcha para a frente é atendido ( Números 9:15 a Números 10:36 ), e é seguido por indicações de descontentamento entre o povo e a resposta de Deus a isso (11), e o descontentamento semelhante da irmã de Moisés Miriam e Aaron ( Números 12 ), e leva até a primeira falha abortiva para entrar em Israel (Números 13-14). Nesse estágio, as pessoas revelaram que ainda não estavam prontas para entrar na terra santa de Deus!

Isso é seguido pelo período de peregrinação no deserto que foi o resultado do julgamento de Deus sobre eles por sua recusa em entrar na terra (Números 15-19), durante o qual Deus confirma que não rejeitou Israel completamente. Ele promete que, assim que morrer a geração que pecou, Ele irá antes deles para Canaã. A certeza disso é evidenciada pela breve descrição do sistema ritual ( Números 15:1 ), que se aplicará 'uma vez que eles tenham entrado na terra que devem habitar' (15: 2), um sistema que, quando participando com um coração genuíno, assegurará seu perdão contínuo por suas falhas por Deus ( Números 15:22 ).

Nele Ele dá uma advertência contra o pecado Números 15:30 ( Números 15:30 ); e fornece um 'uniforme' pelo qual os israelitas seriam no futuro reconhecíveis (15: 37-41) e que os lembraria dos requisitos da aliança. Posteriormente a isso, Deus confirmou à força a restrição do sacerdócio aos Seus escolhidos 'filhos de Arão' (Números 16-17), assegurou provisão para aqueles cuja responsabilidade era manter a santidade contínua de Sua morada ( Números 18 ) e fez mais provisão para a santidade do campo, protegendo-o contra a contaminação da morte ( Números 19 compare com Números 5-10). Em vez de ser o lugar da morte, era para ser o lugar da vida.

Devemos notar aqui a preocupação de Deus pela santidade de todo o acampamento. O sistema de sacrifício não foi projetado apenas para garantir a pureza da Habitação, mas de todo o acampamento e seu povo ( Números 15:26 ). É possivelmente significativo que, embora os Capítulos 5-9 enfatizem a pureza do campo, não é até Números 19 que a água real para purificação do contato com o pecado ( Números 8:7 ) e a morte são descritas (embora provavelmente seja assumido em Números 8:7 ).

Não se engane, tal purificação foi necessária desde o início ( Números 5:2 ; Números 8:7 ), mas não foi até que a primeira geração morreu no deserto que tal purificação foi realmente trazida para o primeiro plano no livro. Presumivelmente, isso ocorreu porque a primeira geração foi considerada uma geração condenada à morte.

Para eles não havia liberação. Devemos notar que é a impressão e não a cronologia que está em mente aqui. Todos tinham de se purificar constantemente dessa impureza desde o início ( Números 5:2 ). Mas o que Iavé ofereceu foi a vida, não a morte ( Deuteronômio 5:33 ; Deuteronômio 8:1 ; Deuteronômio 16:20 ; Deuteronômio 30:6 ), e somente a nova geração foi capaz de se purificar tendo em vista a continuidade da 'vida'. A geração mais velha tinha em vista o fato de que eles deveriam morrer no deserto.

Números 20 então início ao movimento de avanço da nova geração em direção à terra prometida, que se inicia apropriadamente com condições de seca que também simbolizam a condição do povo, e descreve a morte de Miriam ( Números 20:1 ), que a havia revelado anteriormente incapacidade de entrar no terreno ( Números 12 ).

Essa foi uma morte que simbolizou a necessidade da morte da primeira geração, e aprendemos mais sobre a incapacidade de Moisés e Aarão para levar o povo para a terra ( Números 20:1 ). A grande lição está sendo trazida para casa que 'todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus' ( Romanos 3:23 ) e que 'o salário do pecado é a morte' ( Romanos 6:23 ) e que fora de Sua misericordiosa compaixão, e além daqueles a quem Ele escolhe, ninguém é adequado para entrar no lugar onde Ele habita.

Isso é seguido pelo repúdio de sua nação irmã, Edom ( Números 20:14 ), e mais murmuração que produz julgamento e arrependimento ( Números 21:5 ). Mas isso, por sua vez, revela a graça de Deus e resulta no movimento para abundantes riachos de água ( Números 21:11 ), sempre uma imagem da bênção de Deus.

Esta provisão de água abundante seguiu significativamente a morte de Arão e nomeação de um novo 'Sacerdote' (20: 22-29) e uma vitória das primícias sobre os cananeus ( Números 21:1 ). A consequência foi a derrota de uma sucessão de inimigos e a captura de grandes porções de território ( Números 21:21 a Números 24:25 ), algumas profecias notáveis ​​sobre seu futuro por Balaão (Números 23-24), e o avanço para a planície de Moabe em frente a Jericó, onde novamente alguns em Israel pecaram gravemente e foram atormentados ( Números 25 ).

Seguindo o encorajamento dado por encontrar abundantes riachos de água, em tal contraste com a secura no deserto, e pela derrota de ambos os cananeus e amorreus, e o encorajamento das profecias de Balaão (que eles provavelmente aprenderam após derrotar os midianitas - 31 ), os capítulos restantes são um incentivo para a investida final em Canaã. Eles começam com a mobilização do novo exército e disposições para alocação de terras ( Números 26:1 a Números 27:11 ), preparação para a morte de Moisés e sua substituição pelo novo comandante-chefe Josué (27: 12- 23), e disposições relativas à necessidade contínua de rededicação ilustrada pelas festas a serem observadas ao entrar na terra (Números 28-29) e a importância semelhante de guardar juramentos (Números 30 ), com uma reserva importante no que diz respeito às jovens mulheres e esposas solteiras (o que por si só sublinha a inviolabilidade de um juramento devidamente feito a Deus noutros casos). A adoração apropriada e a fidelidade total às Suas promessas são, portanto, vistas como essenciais para aqueles que desejam entrar na terra.

Isso é seguido pelo esmagamento dos midianitas que fizeram Israel pecar ( Números 31 compara com Números 25 ), e a redenção de suas mulheres mais jovens que se casariam com israelitas e seriam trazidas para dentro do pacto. Este exemplo notável de julgamento de idólatras e de misericórdia para com aqueles que poderiam ser redimidos, revela os propósitos futuros de Deus em tudo o que Ele estava fazendo. O julgamento leva à misericórdia.

Números 32 diante abrangem tudo o que deve ser levado em conta ao entrar e possuir o terreno, demonstrando de forma conclusiva que não se tratava apenas de uma possibilidade, mas de uma certeza. Isso incluiu a entrega da Transjordânia a duas tribos e meia com a condição de que seus combatentes fossem para a terra ( Números 32 ), a descrição da jornada feita para trazer Israel ao lugar em que eles estavam agora ( Números 33:1 ), o aviso para lembrar de expulsar os cananeus ( Números 33:50 ), a descrição do terreno a tomar e providências para a sua divisão ( Números 34), a importância de estabelecer cidades para os levitas para garantir que as instruções de Deus fossem conhecidas do povo, e de cidades de refúgio para manter a pureza da terra ( Números 35 ), e disposições finais que garantissem a manutenção de Deus- divisão ordenada da terra nos casos em que as mulheres herdaram.

Este último também foi fornecido como um exemplo de como a fé resoluta triunfaria, como aconteceu com as filhas de Zelophehad ( Números 36 ).

Toda a atmosfera do livro é, portanto, de um povo prestes a entrar na terra, seu fracasso e julgamento inicial, e a misericordiosa restauração de Deus e provisão para o futuro. E é isso que o próprio livro afirma retratar. Afirma ter sido composto principalmente naquele período. Não há motivos genuínos comprováveis ​​para ver o contrário. Toda oposição a essa visão é no final baseada em suposições, não em fatos, e isso inclui argumentos sobre sua filologia.

Na verdade, não sabemos nada sobre a filologia do hebraico no século 12 aC, exceto o que é encontrado nos textos do Antigo Testamento, e eles são insuficientes para nos dar respostas completas de uma forma ou de outra (enquanto Ugarit nos deu uma nova visão sobre isso , sua filologia é provavelmente bem anterior à época de Moisés e Josué). Isso não quer dizer que todas as palavras foram então escritas e gravadas em pedra, nem negar que uma pequena "atualização", tanto geográfica quanto filologicamente, possa ter ocorrido de acordo com a prática antiga. Mas afirma-se que o livro básico se baseia nas palavras de Moisés (conforme registrado por meio de seu escriba-chefe, provavelmente Josué), e é isso que afirma ser.

Resumo.

Suas principais divisões são as seguintes:

Capítulo s 1-10 Encaminhe para a terra prometida! Mobilizando e Preparando o Exército e Purificação do Campo.

Capítulo s 10-14 Descontentamento, Desobediência, Derrota e Expulsão da Terra.

Capítulo s 15-19 Preparação durante o período de provação e peregrinação para entrar em Canaã para estar apto a estar na terra de Yahweh.

A expulsão da terra após a tentativa fracassada de invasão contrária ao comando de Yahweh, foi seguida por trinta e oito anos de julgamento e peregrinação no deserto. A maioria das pessoas provavelmente tem a impressão de que recebemos muitas informações sobre esse período, mas na verdade não é assim. É antes totalmente ignorado, de forma a demonstrar que durante aquele período a parte de Israel no avanço da história havia cessado, sendo descrita principalmente em termos de preparação ritual para seu futuro na terra.

Os únicos dois eventos históricos mencionados ilustram isso. Seu objetivo é principalmente demonstrar que, apesar de tudo, eles têm um futuro, uma vez que a velha mentalidade de escravo foi removida. Para este fim, eles receberam até mesmo um 'uniforme' indicando que ainda eram o povo da aliança. Isso era na forma de borlas especiais em suas roupas, que eram teologicamente para lembrá-los dos mandamentos, e praticamente os distinguiriam na guerra para que não matassem uns aos outros.

Pouco sabemos do que aconteceu nesse período, exceto que foi um período muito difícil ( Deuteronômio 8:15 ; Deuteronômio 32:10 ). Os dois únicos eventos históricos mencionados são para vindicar o sacerdócio de Aaronide e como uma advertência contra a rebelião. Do contrário, nada nos é dito. E então, finalmente, eles voltaram pela segunda vez a Kadesh. Perderam-se trinta e oito anos em branco.

Capítulo 20-25 Avançar em Cades. Derrota de seus inimigos.

Capítulo s 26-36 Mobilização e Avanço em Canaã.

Esses capítulos restantes cobrem o avanço de Cades depois de 'trinta e oito anos' terem se passado, à medida que avançavam em direção às fronteiras orientais de Canaã e às planícies de Moabe, de onde entrariam na terra acima do Jordão. Foi durante este período nas planícies de Moabe que os eventos descritos em Deuteronômio aconteceram.

Um resumo mais detalhado.

Em Êxodo, o escritor contou a história da libertação do Egito, a entrega da Aliança do Monte Sinai e o estabelecimento do Tabernáculo como a residência de Yahweh no acampamento. Agora ele continua na jornada do Sinai através do deserto até os limites da terra prometida, usando esse período para ensinar certas lições teológicas. Ele se divide perfeitamente em quatro partes, conforme descrito acima, cobrindo resumidamente:

1). Do Sinai a Cades (Capítulo s 1-14) - Isso inclui a partida do Sinai em boa ordem (Capítulo s 1-4), os requisitos que Yahweh impôs ao Seu povo e Sua resposta (5: 1-9: 14), orientação instruções ( Números 9:15 a Números 10:10 ), as experiências da geração Exodus na curta jornada no deserto para Cades ( Números 10:11 a Números 12:16 ), e sua falha em entrar em Canaã por medo e desobediência (13 -14).

Cades era um oásis (ou grupo de oásis) no deserto ao sul de Canaã, no Negeb. Deveria ter sido a última parada no caminho para Canaã, e foi alcançada logo depois de deixar o Sinai. Mas em vez de obediência e triunfo, houve desobediência e falta de fé, o que resultaria em um longo período de provação.

2). De Kadesh, Around the Wilderness e Back to Kadesh (capítulos 15-19). Estes capítulos 'cobrem' a totalidade de suas peregrinações subsequentes de 'trinta e oito anos', mas os principais assuntos tratados são a provisão de Deus e a autenticação de seus meios de retidão com Ele; conforme revelado nos sacrifícios, no sacerdócio (conforme autenticado na rebelião de Corá e na vara que brotou), nos levitas e na 'água para a impureza' (15-19), e sua subsequente chegada de volta a Cades ( Números 20:1 )

3). De Cades às Planícies de Moabe (Capítulo s 20-25). Estes capítulos contêm mais história à medida que os propósitos de Deus novamente começam a avançar e descrevem o fracasso de Moisés em Meribá, o início do novo avanço, as negociações com Edom, a morte de Arão, sua experiência com serpentes de fogo, a derrota dos amorreus, negociações com Moabe e Balaão, fracasso em Shittim, a desgraça de Simeão e uma praga sobre o povo.

4). A Nova Geração (Capítulos 26-36). Deste ponto em diante, temos a preparação da nova geração para a entrada na terra, incluindo detalhes de uma 'numeração' confirmando como Yahweh manteve o número de Seu povo e agora os está mobilizando novamente, prontos para que eles entrem na terra no presente ( Números 26 ), o tratamento das filhas de Zelophehad e o julgamento com respeito às mulheres que herdarão terras no futuro ( Números 27:1 ), a nomeação solene de Josué no presente ( Números 27:12 ), adoração na terra no futuro (Números 28-30), julgamento sobre os midianitas no presente (Números 31 ), acordo com Reuben, Gad e metade de Manassés sobre se estabelecer na Transjordânia com a promessa de apoiar a invasão no futuro (32), um resumo de sua jornada do Egito para as planícies de Moabe no presente ( Números 33:1 ), instrução sobre a divisão da terra no futuro ( Números 33:50 a Números 35:34 ), incluindo o fornecimento de cidades para os levitas e a instalação de cidades de refúgio ( Números 35) e, finalmente, maiores esclarecimentos sobre a herança na terra pelas mulheres, e pelas filhas de Zelophehad em particular, com o objetivo de evitar que as heranças tribais sejam diminuídas e demonstrar quais são os resultados quando Seu povo confia Nele e obedece à Sua palavra. A fé e a obediência das filhas de Zelophehad é a nota chave com a qual o livro termina.

Deve-se notar que há nesta última seção um padrão pelo qual os elementos que lidam com o passado e o presente são metódica e cuidadosamente intercalados com eventos que ocorrerão no futuro. Passado, presente e futuro glorioso estiveram, estão e estarão nas mãos de Yahweh.

Assim, todo o livro é uma mistura cuidadosamente construída de preparação para o avanço, descrição de alguns eventos históricos importantes amplamente dispersos que trazem lições para o futuro e uma descrição de uma boa quantidade de ritual religioso que será central para sua prosperidade no futuro, com sua ênfase no perdão contínuo e libertação da morte, e a necessidade de rededicação contínua.

Revela uma mistura do comportamento externo e do coração interno de Israel. Não devemos descartar o ritual ou marginalizá-lo. Pois o coração de um povo é tanto revelado por seu ritual vivo quanto por qualquer outra coisa. A respeito disso, podemos considerar exemplos simplificados: a sede de sangue e a ferocidade do povo de Amon são reveladas por seus ritos relativos ao seu deus sanguinário, Moloque; a carnalidade do povo de Canaã é revelada pela depravação sexual de seus ritos em relação a Baal e Asherah.

A verdade é que as pessoas moldam seu ritual e o ritual molda as pessoas. Portanto, é a partir do ritual que conhecemos o coração das pessoas. Assim, o requisito de Yahweh para a dedicação e pureza de Seu povo e Sua provisão para sua restauração do pecado está no cerne do ritual israelita.

Nos dias modernos, separamos a teologia da história. Para os antigos, a história foi revelada a teologia. Onde Israel era distinto estava na natureza dada por Deus da revelação de seu ritual por meio de Moisés, que deveria trazer para eles a mente de Deus, de forma que enquanto eles realmente respondessem a ela, eles seriam protegidos do mal. Isso é central para as ideias do livro. Embora contenha história, simplesmente lê-la como história é perder o seu objetivo, pois tem apenas um tema.

Preparação para a entrada na terra e morada nela, o movimento de Seu povo em direção ao Reino de Deus. Sua lição adicional para nós é o que ele nos ensina sobre a maneira de Deus lidar com o passado e sobre nossa própria jornada como pecadores perdoados para o reino celestial de Deus.

A autoria do livro.

A base do livro é declarada ser uma série de revelações feitas a Moisés por Yahweh, a maioria das quais são encabeçadas pelas palavras 'e Yahweh falou a Moisés dizendo', ou similar. Como requisitos e instruções do pacto, esses seriam, de acordo com a prática comum no Antigo Oriente Próximo, anotados por escrito. Alguns deles foram aparentemente reunidos em documentos escritos mais abrangentes, como em, por exemplo, Números 1:1 a Números 3:1 .

Provavelmente devemos ver parte disso como obra de Josué, o que explicaria por que ele permaneceu na Tenda do Encontro por tão longos períodos ( Êxodo 33:11 ). Estes foram então tomados pelo escritor e incorporados a esta obra ainda maior, que é cuidadosamente construída e é claramente uma unidade, como sua estrutura quiástica confirma. Este também foi provavelmente o trabalho de Josué, como secretário e vice-líder de Moisés, ou por um escriba agindo sob sua supervisão.

Isso é especialmente revelado pelo fato de que um padrão claro é discernível, refletindo o amor dos antigos por escrever chiasticamente. Isso não significa negar que uma nota de escriba ocasional foi adicionada ao texto, especialmente com o objetivo de atualização, mas essas são poucas e distantes entre si e não perturbam a unidade essencial do livro. Toda a construção do livro enfatiza ainda mais o propósito para o qual foi planejado. Para preparar o povo para a entrada na terra. Um resumo mais detalhado revelando essa unidade é fornecido agora, mas para o quadro completo, o próprio comentário terá que ser consultado.

O PLANO GERAL DO LIVRO.

A construção quiástica geral é chamada a atenção pelas letras do alfabeto que abrem cada linha.

uma Mobilização para o Avanço de Israel na Terra (Capítulo s 1-4).

b A purificação, dedicação e bênção de Israel por meio da purificação, ofertas e votos (Capítulo s 5-10).

c O Murmúrio de Israel, Nomeação de 70 Anciãos sobre os quais Veio o Espírito, O Ferimento de Miriã pelo Pecado (Capítulo s 11-12).

d Preparativos para avançar para a terra e derrotar os amorreus (Capítulos 13-14).

e Restauração, esperança e vida prometidas oferecidas por meio do Cultus (capítulos 15-19).

e Eleazar Substitui Aaron (Restauração) Resultando em Rios de Água Vivificante (Esperança e Vida) (20-21: 20).

d Avanço avançado - A derrota dos amorreus, bem como a tentação de Balaão e Midianita (20: 22-25: 18).

c A Mobilização de Israel, Nomeação de Josué sobre Quem Era o Espírito e a Morte de Moisés pelo Pecado (Capítulo s 26-27).

b A dedicação de Israel por meio de festas, ofertas e votos - A purificação da Transjordânia por meio da vingança contra os midianitas e o assentamento das duas tribos e meia (Capítulo s 28-32).

uma descrição da jornada à terra e sua ocupação pretendida e preliminar (capítulos 33-36).

As seções individuais também seguem uma construção quiástica.

A. AS PREPARAÇÕES PARA AVANÇAR DO SINAI COM AS DISPOSIÇÕES DE YAHWEH RELACIONADAS COM MESMO (1: 1-10: 10).

Esta seção enfatiza o avanço de Israel, a necessidade de ser puro e a resposta resultante de Yahweh.

uma preparação para o avanço dos homens armados (Números 1-2).

b Preparação para Avançar do Santuário (Números 3-4)

c A responsabilidade do povo para com o Senhor ( Números 5:1 a Números 7:88 ).

c A responsabilidade de Javé para com o povo ( Números 7:89 a Números 9:14 ).

b Orientação em relação ao avanço, descrevendo o movimento da nuvem para guiar o santuário ( Números 9:15 ).

uma orientação a respeito do avanço dos homens em armas ( Números 10:1 ).

B. A VIAGEM DO SINAI A KADESH (10.11-12.15).

Esta seção descreve a viagem relativamente curta do Sinai até as fronteiras da terra e compreende:

a A marcha do Sinai e a ordem da marcha ( Números 10:11 ).

b O povo reclama e é ferido, Moisés intervém ( Números 11:1 )

c Murmurando por carne em vez de maná ( Números 11:4 ).

d Nomeação dos setenta anciãos ( Números 11:16 ).

d Fim dos setenta anciãos ( Números 11:25 )

c O fornecimento de carne em vez de maná na forma de codornizes ( Números 11:31 ).

b Aarão e Miriam reclamam de Moisés, Miriam é ferida, Moisés intervém ( Números 12:1 ).

a Viagem em frente e chegada ao deserto do Parã ( Números 12:16 )

C. A ESPIAÇÃO DA TERRA E A RECUSA DE AVANÇAR SEGUIDA PELA REJEIÇÃO E EXPULSÃO DA TERRA (Capítulos 13-14).

Após a chegada ao deserto de Parã, em Cades, as tribos se estabeleceram enquanto a terra adiante podia ser espionada. Esta seção descreve a espionagem da terra e a subseqüente desobediência e descrença do povo como um todo. Isso consiste de:

a A espionagem da terra ( Números 13:1 ).

b Os escuteiros relatam o que está por vir ( Números 13:26 ).

c A resposta do povo ( Números 14:1 ).

d A ira de Yahweh ( Números 14:11 ).

d A intercessão de Moisés ( Números 14:13 ).

c Resposta de Yahweh ( Números 14:26 ).

b As pessoas relatam seus planos ( Números 14:39 )

a As consequências catastróficas na terra ( Números 14:44 )

Isso é seguido por:

D. RESTAURAÇÃO SUBSEQUENTE E ESPERANÇA: A PROVISÃO DE YAHWEH PARA SEU POVO QUE ESTÁ EM ERRAMENTO (Capítulo s 15-19).

Nesta seção, que cobre o período de peregrinação 'penal' no deserto subsequente à expulsão da terra de Canaã pelos amorreus, a provisão de Yahweh para o relacionamento de Israel com Ele é revelada. Como povo, eles foram submetidos à disciplina e correção, mas não à rejeição, e têm a garantia de que, uma vez que a primeira geração morresse sob o julgamento de Yahweh, eles poderiam entrar na terra. Isso é evidenciado pelas disposições a seguir.

a Provisão é feita para ofertas e sacrifícios para que eles possam andar diante dEle como Seu povo, uma vez que estejam na terra livres da contaminação do pecado ( Números 15 ).

b Provisão é feita para um sacerdócio autenticado (Números 16-17).

b Provisão é feita para os levitas servirem ao Santuário ( Números 18 ).

uma provisão é feita da 'água da impureza' para a purificação da 'morte' para que eles possam andar diante dEle como Seu povo livre da mácula da morte ( Números 19 ).

E. DE KADESH ÀS PLANÍCIES DE MOAB (Capítulo s 20-25).

Segue-se agora uma série de eventos históricos que trazem Israel às planícies de Moabe. A história tornou-se importante novamente porque os propósitos de Yahweh agora estão avançando. A primeira seção trata do ponto de inflexão na morte de Aaron e nomeação de um novo Sumo Sacerdote (para a importância deste último compare Números 34:25 ; Números 34:28 ). O segundo com vitória nas Guerras de Yahweh, incluindo a Batalha com Balaão.

(eu). O Ponto de Virada da Morte de Aarão e a Mudança no Sumo Sacerdócio (20-21).

a As pessoas sofrem com uma terrível escassez de água (20: 1-2a).

b O povo reclama da falta de água e, pela água, é enviado livramento da rocha em Meribá, o que causou o pecado de Arão e Moisés ( Números 20:2 ).

c Edom procuram bloquear o caminho de Israel. Eles não devem lutar contra seus irmãos ( Números 20:14 ).

d Aaron escala o Monte Hor para a morte e é substituído por Eleazar ( Números 20:22 ).

c O rei de Arade procura bloquear o avanço de Israel. A primeira derrota e destruição dos cananeus ( Números 21:1 ).

b As pessoas reclamam da falta de comida e água e são enviadas serpentes de fogo, seguidas pela libertação da serpente de bronze ( Números 21:4 ).

a Yahweh fornece água em abundância (21: 10-20).

(ii). Vitória nas Guerras de Yahweh (21: 21-25: 18).

Tendo experimentado a vitória contra o rei de Arad Yahweh, agora lhes dá mais vitórias. São os seguintes:

a A derrota de Siom, rei dos amorreus, na terra dos moabitas e eles moram lá ( Números 21:21 ).

b A derrota no norte de Og, rei de Basã, por seus exércitos, e eles possuem suas terras ( Números 21:32 ).

c As pessoas finalmente chegam às planícies de Moabe e armam suas tendas ali ( Números 21:31 a Números 22:1 ).

b A derrota da influência maligna de Balaão trazida do norte pelos moabitas ( Números 22:2 a Números 24:25 ).

a A derrota da influência maligna de Moabe e dos Midianitas na terra dos Moabitas ( Números 25 ).

F. PERSPECTIVAS FUTURAS NA TERRA (Capítulos 26-36).

Isso é dividido em preparações para entrar na terra (Capítulos 26-32) e advertência e encorajamento a respeito (Capítulos 33-36).

(eu). Preparação para entrar na terra (capítulos 26-32).

Isso pode ser dividido em:

a Numeração das tribos para entrar na terra ( Números 26:1 ).

b Divisão do terreno ( Números 26:52 ).

c Vingança contra aqueles que se recusaram a entrar na terra ( Números 26:63 ).

d Regulamento a respeito das terras a serem herdadas pelas mulheres ( Números 27:1 ).

e Provisão de um pastor para o povo de Israel ( Números 27:12 ).

e Provisão para adoração futura na terra (Números 28-29).

d Regulamento relativo aos votos especialmente proferidos por mulheres ( Números 30 )

c Vingança a ser obtida em Midiã ( Números 31:1 ).

b Divisão dos despojos de Midiã ( Números 31:25 ).

um assentamento das tribos da Transjordânia ( Números 32 ).

(ii) Advertência e incentivo à geração mais jovem (capítulos 33-36).

Finalmente, instruções claras são dadas sobre o que deve acontecer uma vez que a terra seja possuída, concluindo com um exemplo de herança bem-sucedida da terra nas pessoas das filhas de Zelophehad.

uma revisão da jornada do Egito às planícies de Moabe ( Números 33:1 ).

b Instruções sobre como tomar posse e dividir a terra no futuro ( Números 33:50 a Números 34:15 ).

c São nomeados os Líderes que irão dividir a terra para eles ( Números 34:16 ).

d Provisão de cidades para os levitas. ( Números 35:1 )

d Provisão de cidades de refúgio e prevenção de contaminação da terra ( Números 35:6 ).

c Os Líderes da tribo de Manassés abordam Moisés sobre a possível perda de parte de sua divisão de terras em decorrência da decisão sobre as filhas de Zelofeade ( Números 36:1 ).

b Instrução sobre as mulheres que herdam terras para manter a correta repartição da terra e, posteriormente, se Números 36:5 dela ( Números 36:5 )

um resumo final do livro e colofão. A jornada acabou. Eles estão nas planícies de Moabe, em frente a Jericó ( Números 36:13 ).

ANÁLISE MAIS DETALHADA.

Tendo visto a formação quiástica das partes principais do todo, podemos agora analisar o livro com ainda mais profundidade, demonstrando que o padrão quiástico também é aplicado com mais detalhes. Essas formações detalhadas são importantes porque, se estiverem corretas, afastam a noção de que o livro é feito de narrativas entrelaçadas de diferentes séculos. Pois que redator tomaria isso e se daria ao trabalho de colocá-los em um padrão quiástico? Este último sugere unidade de autoria, embora inquestionavelmente baseada em documentos da aliança que já haviam sido escritos. Podemos ver a análise da seguinte forma:

A. AS PREPARAÇÕES PARA AVANÇAR DO SINAI COM AS DISPOSIÇÕES DE YAHWEH RELACIONADAS COM MESMO (1: 1-10: 10).

Este é dividido em três elementos:

1). Preparação para Viagem e Invasão do novo reino, descrevendo a primeira 'numeração' militar e a mobilização do povo para a guerra, e a 'numeração' separada dos levitas, e a mobilização deles para o serviço de Yahweh no transporte das coisas de o santuário (Números 1-4).

Isso por si só parece seguir um padrão quiástico geral (indicado pelas letras de a a d), algo que continuou ao longo do livro e pode ser dividido em:

a A tomada da soma dos guerreiros das tribos e sua responsabilidade (para a guerra) ( Números 1:1 ).

b A responsabilidade dos levitas pela morada ( Números 1:47 ).

c Posicionamento e providências para a viagem das pessoas ( Números 2:1 ).

d A consagração dos sacerdotes a Javé ( Números 3:1 ).

d A dedicação dos levitas aos sacerdotes e a Yahweh ( Números 3:5 )

c Posicionamento e Números 3:14 para a viagem dos Levitas ( Números 3:14 ).

b A responsabilidade dos padres pela Números 4:1 ( Números 4:1 ).

a A tomada da soma dos levitas e suas responsabilidades ( Números 4:15 ).

2). A Responsabilidade do Povo em Relação a Yahweh e a Resposta de Yahweh.

Esta segunda seção pode ser dividida em duas seções que estão em um padrão quiástico combinado.

i) A Responsabilidade do Povo para com Yahweh: Trata-se de comandos e rituais que precisam ser observados em relação à responsabilidade de todos para manter e promover a santidade do acampamento em preparação para avançar para o Seu reino. Estes são enfatizados em relação a:

a A limpeza de todo o povo ( Números 5 ).

b A separação de dedicados entre o povo ( Números 6:1 ).

c A função dos sacerdotes em trazer a luz do semblante de Yahweh sobre o povo ( Números 6:22 ).

d A resposta dos príncipes - os líderes supremos ( Números 7:1 ).

ii) A Responsabilidade de Yahweh para com o Povo: A Resposta do Santuário (7: 89-9: 14).

Isso lida respectivamente com (na ordem inversa à anterior):

d A voz de Yahweh falando a Moisés, o Líder Supremo ( Números 7:89 ).

c Aarão e os sacerdotes direcionando a luz de Yahweh ( Números 8:1 ).

b A designação e dedicação dos levitas ( Números 8:5 ).

a A vinda de todo o povo purificado a Yahweh ( Números 9:1 ).

(i) A responsabilidade de todos em manter a santidade do acampamento (5: 1-7: 88).

a Sua responsabilidade de manter o acampamento ritualmente limpo e inteiro pela expulsão dos impuros que contaminariam o campo ( Números 5:1 ), ao lidar com os crimes que causam dissensão e contaminam o campo ( Números 5:5 ), e mantendo relações conjugais e removendo a contaminação do adultério secreto ( Números 5:11 ).

b A responsabilidade de os leigos considerarem a oportunidade de se dedicarem individualmente como nazireus a Javé ( Números 6:1 ), colocando-se em pé de igualdade com os sacerdotes do ponto de vista da consagração a Deus, embora não possibilitando eles para desempenhar funções sacerdotais. Com isso, eles poderiam promover a santidade do acampamento e contribuir para que ele se tornasse "um reino de sacerdotes" ( Êxodo 19:6 ).

c A responsabilidade dos sacerdotes de dispensar a bênção de Yahweh ao Seu povo com o Seu Nome ( Números 6:22 ) como Seu povo santo, mantendo assim a santidade do acampamento. Uma dessas bênçãos era que a luz de Seu rosto pudesse brilhar sobre eles como o candelabro brilhava sobre os pães da proposição no santuário

d A responsabilidade dos príncipes de prover os dons e ofertas para a manutenção da santidade do Santuário e para a dedicação do altar (7: 1-88) enquanto eles registravam sua submissão ao rei.

Assim, trata respectivamente de (1) todo o povo; (2) o especialmente dedicado ao povo (os nazireus); (3) os sacerdotes que trazem a luz de Seu semblante ao povo; e (4) aqueles em autoridade suprema, os príncipes. Estes se comparam na ordem inversa do que se segue com (1) Moisés, a autoridade suprema recebendo a voz de Yahweh; (2) Arão e os sacerdotes dirigindo a luz de Yahweh; (3) a dedicação especial dos levitas para o desempenho do serviço do santuário; e (4) a provisão para todo o povo na Páscoa.

ii) A Responsabilidade de Yahweh para com o Povo: A Resposta do Santuário (7: 89-9: 14). Trata-se, respectivamente, de Moisés ( Números 7:89 ), Aarão e dos sacerdotes ( Números 8:1 ), dos Levitas ( Números 8:5 ) e do povo ( Números 9:1 ).

d A Voz de Yahweh falaria a Moisés do Propiciatório ( Números 7:89 ), o Rei respondendo assim às ofertas dos príncipes.

c O acendimento das lâmpadas por Arão no Santuário simbolizava a luz de Yahweh entre Seu povo, ao brilhar no pão apresentado que representava Seu povo. Através do candelabro, a luz de Yahweh brilhou permanentemente sobre Seu povo de acordo com a bênção sacerdotal ( Números 8:1 compare com Números 6:25 ).

b A dedicação obrigatória dos levitas ao serviço de Yahweh ( Números 8:5 ). Isso é paralelo à dedicação dos nazireus entre o povo para garantir a santidade do acampamento.

a A celebração obrigatória da Páscoa de libertação por todos os que estavam limpos ( Números 9:1 ). Depois de limpar o acampamento (compare Números 5:1 com Números 7:88 ), eles podem desfrutar da íntima experiência da Páscoa, a prova de que são, acima de tudo, o povo eleito de Javé. Como sua libertação havia começado com a Páscoa, seu avanço também começaria com a Páscoa, um lembrete de que Yahweh estava continuamente com eles. Observe a ênfase na limpeza.

A primeira parte também pode ser analisada em mais detalhes da seguinte forma:

a Remoção da impureza ritual lançando-a do acampamento ( Números 5:1 ).

b Remoção da impureza moral por meio da atividade dos padres ( Números 5:5 )

c Remoção de impureza sexual. O cabelo da mulher está solto ( Números 5:11 ).

c Busca de santidade moral e espiritual. O nazireu tem que deixar seu cabelo crescer. Observe como os cabelos longos da mulher se paralelizam e contrastam com os cabelos longos do nazireu, pois são por um motivo diferente ( Números 6:1 ).

b Buscar o bem-estar moral e espiritual por meio da bênção dos sacerdotes ( Números 6:22 )

a Buscar a limpeza ritual do povo por meio da dedicação do altar ( Números 7:1 ).

Dentro desses padrões que acabamos de descrever, vêm outros exemplos de formações quiásticas. O Capítulo 5 pode ser analisado resumidamente da seguinte forma:

a Limpeza ritual do acampamento da contaminação pela impureza ( Números 5:1 ).

b Purificação do acampamento de ofensas contra Yahweh e contra vizinhos ( Números 5:5 ).

a Purificação do acampamento da contaminação causada por adultério secreto ( Números 5:11 ).

Isso então se divide em:

Analysis of Números 5:1 .

a Yahweh ordena que os impuros sejam expulsos do acampamento ( Números 5:1 ).

b Tanto homens quanto mulheres impuros devem ser colocados para fora do acampamento ( Números 5:3 a).

b O objetivo é que eles não contaminem o acampamento onde Javé mora ( Números 5:3 b).

a Os filhos de Israel expulsaram os impuros do acampamento como Javé ordenou ( Números 5:4 ).

Analysis of Números 5:5 .

a Um homem ou mulher peca e comete uma transgressão contra Yahweh. Esta é uma transgressão que defraudou outra pessoa e, portanto, é uma violação de Yahweh ( Números 5:5 ).

b Devem confessar o que fizeram e recompensar aquele a quem fraudaram ( Números 5:7 ).

c Se o homem ou seu parente não estiver disponível, ele deve recompensá-lo a Iavé ( Números 5:8 a).

c Ele deve oferecer o carneiro da expiação por meio do qual a expiação é feita por ele a Yahweh ( Números 5:8 b).

b Cada oferta de coisas sagradas trazida ao sacerdote é dele, (esta é a recompensa do ofertante a Yahweh) ( Números 5:9 ).

a A coisa 'santificada' de todo homem pertencerá ao sacerdote, uma dádiva a Yahweh (isto é exatamente o oposto de uma transgressão que tira de Yahweh) ( Números 5:10 ).

Analysis of Números 5:11 .

A mulher de um homem se afasta e comete adultério em segredo ( Números 5:11 ).

b O adultério está escondido do marido e não há testemunha ( Números 5:13 ).

c O espírito de ciúme vem sobre o homem, esteja ela contaminada ou não ( Números 5:14 ).

d O homem traz sua esposa ao sacerdote com uma oferta em memória ( Números 5:15 ).

e A mulher se aproxima e o padre faz a água da prova ( Números 5:16 ).

f A mulher é levada a comparecer diante de Yahweh conforme preparada pelo sacerdote ( Números 5:18 ).

g O padre a encarrega com juramento de falar a verdade ( Números 5:19 ).

g O padre acusa a mulher com um juramento de maldição ( Números 5:21 ).

f A mulher é obrigada a beber a água da prova diante de Yahweh ( Números 5:23 ).

e O padre tira a oferta do ciúme das mãos da mulher ( Números 5:25 ).

d O sacerdote traz a oferta em memória do homem perante Iavé e a faz beber a água ( Números 5:26 ).

c Se a mulher for contaminada, seu corpo inchará e ela será uma maldição ( Números 5:27 ).

b Se ela for inocente, ela será revelada como limpa e estará livre da culpa por adultério oculto ( Números 5:28 ).

a Esta é a lei do ciúme para quando a mulher se afasta e comete adultério, ou é suspeita, livrando o marido de qualquer culpa a respeito ( Números 5:29 ).

Números 6 a respeito das análises do nazireu da seguinte forma:

a Decisão do nazireu de fazer voto ( Números 6:2 ).

b Abstinência de vinho ( Números 6:3 ).

c O cabelo não deve ser cortado ( Números 6:5 ).

d A contaminação da morte deve ser evitada ( Números 6:6 ).

e Sacrifícios a serem oferecidos se ele pecar pelos mortos ( Números 6:9 ).

f Consagração dos dias de sua separação ( Números 6:12 ).

f Cumprimento dos dias de sua separação ( Números 6:13 ).

e Sacrifícios a serem oferecidos por seus pecados e dedicação ( Números 6:14 ).

d Proceder à morte dessas vítimas ( Números 6:16 ).

c A rapagem da cabeça do nazireu ( Números 6:18 ).

b O nazireu para beber vinho ( Números 6:20 ).

a A lei sobre a decisão de fazer um voto ( Números 6:21 ).

Analysis of Números 6:22 .

a Como Arão deve abençoar os filhos de Israel ( Números 6:22 ).

b Yahweh para abençoá-los e mantê-los (algo feito a eles) ( Números 6:24 ).

c Yahweh para fazer resplandecer Seu rosto sobre eles e ser gracioso com eles (a atitude de Yahweh para ser mostrada para com eles) ( Números 6:25 ).

b Yahweh para levantar Seu semblante sobre eles e dar-lhes paz (algo feito a eles) ( Números 6:26 ).

a Assim, Yahweh colocará Seu nome e abençoará os filhos de Israel ( Números 6:27 ).

Observe neste quiasma que é o ponto central enfatizado nele que é paralelo em Números 8:1 .

Analysis of Números 7:1 .

um Moisés estabelece a Morada com todos os seus apetrechos e unge e os santifica ( Números 7:1 )

b Os príncipes trazem suas ofertas de carroções a Yahweh (como um ato de dedicação do Santuário) ( Números 7:2 ).

c Os vagões são dados aos levitas para o sustento da Habitação ( Números 7:4 ).

d Descrição detalhada das ofertas dos doze príncipes pelo Santuário e pelo altar ( Números 7:12 ).

c Os instrumentos de prata e ouro oferecidos para a dedicação do altar ( Números 7:84 ).

b As ofertas de animais trazidas a Yahweh para a dedicação do altar ( Números 7:87 ).

a Yahweh fala com Moisés do Propiciatório na Habitação ( Números 7:89 ).

A luz do candelabro ( Números 8:1 ).

Analysis of Numbers Números 8:1 .

a As lâmpadas do candelabro deveriam ser acesas para dar luz na frente do candelabro de acordo com a ordem de Yahweh ( Números 8:1 ).

b Aaron fez isso. Ele fez exatamente como Yahweh ordenou a Moisés. Ele acendeu as lâmpadas para iluminar em frente ao candelabro ( Números 8:3 ).

a A descrição do candelabro que foi feita de acordo com o padrão mostrado no Monte ( Números 8:4 ).

A Dedicação dos Levitas ( Números 8:5 ).

Os levitas deveriam substituir os filhos primogênitos de Israel com o propósito de cuidar da residência de Yahweh. Eles deveriam ser totalmente dedicados a Yahweh. Sua preparação cuidadosa era mais um lembrete de que Yahweh, e Suas coisas sagradas, necessárias para se aproximarem de Yahweh, não podiam ser tratados levianamente.

Analysis of Números 8:5 .

a A ordem de levar e limpar os levitas ( Números 8:5 ).

b A purificação, lavagem e preparação para a expiação ( Números 8:7 ).

c Toda a congregação se reuniu para fazer a vontade de Yahweh ( Números 8:9 )

d Apresentação dos levitas perante Yahweh na tenda da reunião e oferecida como oferta ondulatória, com tripla repetição para sublinhar a integralidade da oferta ( Números 8:10 ).

e Os levitas totalmente dados a Yahweh em vez do primogênito ( Números 8:16 ).

f Todos os primogênitos eram de Yahweh porque Ele os entregou na Páscoa ( Números 8:17 ).

e Os levitas levados em vez de todos os primogênitos ( Números 8:18 ).

d Os levitas dados como um presente a Aarão, o representante de Yahweh, para fazer o serviço da Tenda da Reunião ( Números 8:19 ).

c Toda a congregação faz a vontade de Yahweh ( Números 8:20 ).

b A purificação, lavagem e expiação ( Números 8:21 ).

a ordem de Yahweh obedecida ( Números 8:22 ).

O ponto central do padrão é o fato de que o primogênito pertencia a Yahweh por causa da libertação do Egito, e em torno disso está construído o fato de que os levitas estão sendo tomados como substitutos e preparados de acordo. Adicionadas como uma espécie de pós-escrito são as informações relativas às idades de início e aposentadoria.

O período principal de serviço dos levitas ( Números 8:23 ).

a De vinte e cinco para cima os levitas para 'guerrear a guerra' no trabalho da Tenda do Encontro ( Números 8:23 ).

b Com a idade de cinquenta anos, eles param de trabalhar e não servem mais ( Números 8:25 ).

a) Os aposentados para ministrar com seus irmãos na Tenda da Reunião para guardá-la e protegê-la, mas não servem mais a Números (8:26).

A observância da Páscoa ( Números 9:1 ).

A observância da Páscoa era a rededicação anual de todo o povo de Israel e o reconhecimento de sua parte na grande libertação do Egito. Tendo sido purificados, eles foram lembrados por meio dele de que eram o povo libertado de Yahweh e estavam sob Sua proteção.

A passagem segue o padrão quiástico usual.

a A Páscoa deve ser celebrada na hora Números 9:1 ( Números 9:1 ).

b A Páscoa deve ser guardada de acordo com todos os estatutos e ordenanças ( Números 9:3 ).

c A Páscoa era celebrada no deserto, conforme ordenado ( Números 9:4 ).

d A aproximação daqueles que eram impuros pelos mortos e não podiam comer a Páscoa ( Números 9:6 ).

e Moisés pede que esperem enquanto ele descobre a vontade de Yahweh ( Números 9:8 ).

e Yahweh fala a Moisés a Sua vontade ( Números 9:9 ).

d Yahweh fala sobre aqueles que eram impuros e não podiam comer a Páscoa (9.10a).

c Eles celebrarão a Páscoa de Yahweh ( Números 9:10 b).

b A Páscoa devia ser celebrada conforme estabelecido ( Números 9:11 ).

a A Páscoa deve ser celebrada na hora Números 9:13 ( Números 9:13 ).

3). Orientação a respeito do avanço ( Números 9:15 a Números 10:10 ).

Todos tendo sido fornecidos para os meios necessários de orientação são fornecidos.

a A nuvem / fogo repousa sobre o tabernáculo ( Números 9:15 ).

b Movimento para a frente regulado pela nuvem ( Números 9:17 ).

b Respostas a serem determinadas pelo toque das trombetas de prata ( Números 10:1 ).

a O toque das trombetas de prata como um memorial diante de Yahweh, uma vez que tenham descansado na terra ( Números 10:9 )

B. A VIAGEM DO SINAI A KADESH (10.11-12.15).

Esta seção é composta por:

a A marcha do Sinai e a ordem da marcha ( Números 10:11 ).

b O povo reclama e é ferido, Moisés intervém ( Números 11:1 )

c Murmurando por carne em vez de maná ( Números 11:4 ).

d Nomeação dos setenta anciãos ( Números 11:16 ).

d Fim dos setenta anciãos ( Números 11:25 )

c O fornecimento de carne em vez de maná na forma de codornizes ( Números 11:31 ).

b Reclamação pessoal de Aarão e Miriam sobre Moisés, Miriam é ferida, Moisés intervém ( Números 12:1 ).

a Viagem em frente e chegada ao deserto do Parã ( Números 12:16 )

Mas dentro desse padrão estão três padrões quiásticos claramente distintos (com dois padrões menores que são tratados no comentário), o segundo dos quais é tão conclusivo que não pode ser razoavelmente negado.

A primeira seção divide-se chiasticamente da seguinte forma:

a A 'partida' dos filhos de Israel em suas viagens ( Números 10:11 ).

b As tropas que estão na carrinha ( Números 10:14 ).

c Os levitas que carregam a morada ( Números 10:17 ).

d As tropas que estão no centro ( Números 10:18 ).

c Os levitas carregando as coisas sagradas ( Números 10:21 ).

b As tropas que estão na retaguarda ( Números 10:22 ).

a A 'partida' dos filhos de Israel ( Números 10:28 ).

A segunda seção se divide da seguinte forma:

a O povo murmura contra o Senhor ( Números 11:1 a).

b A ira de Yahweh é acesa e Ele os atinge com julgamento ( Números 11:1 )

c A ralé começa a cobiçar e o povo anseia pelos prazeres do Egito, o que os leva a pecar ( Números 11:4 ).

d O povo havia recolhido o maná ( Números 11:7 ).

e O maná havia caído do céu ( Números 11:9 ).

f Moisés se incomodou com o povo e recebeu resposta ( Números 11:10 ).

g O Espírito virá sobre os setenta anciãos ( Números 11:16 ).

h As pessoas comerão a carne que ansiavam (quando deveriam ter desejado espírito) ( Números 11:18 a).

O desejo das pessoas por carne faz com que declarem: 'Tudo estava bem conosco no Egito' ( Números 11:18 ).

Eles ficarão fartos de carne, porque disseram: 'Por que saímos do Egito?' ( Números 11:19 ).

h Moisés ficou intrigado como Iavé pode fornecer a carne que as pessoas anseiam, mas eles a comerão ( Números 11:21 a).

g O Espírito vem sobre os setenta anciãos ( Números 11:24 ).

f Josué ficou incomodado com os dois anciãos e recebeu uma resposta ( Números 11:27 ).

e As codornizes caem do céu ( Números 11:31 ).

d O povo apanha as codornizes ( Números 11:32 a).

c O desejo do povo pelas codornizes os leva a pecar ( Números 11:32 b).

b A ira de Yahweh é acesa e a praga vem de Yahweh para que as pessoas sejam feridas ( Números 11:33 ).

a Os descontentes e os lustres são enterrados nos túmulos do desejo ( Números 11:34 ).

A terceira seção se divide da seguinte forma:

a Eles viajam de Kibroth-hattaavah a Hazeroth ( Números 11:35 ).

b Miriam e Aaron se voltam contra Moisés (Miriam citada primeiro) ( Números 12:1 ).

c Moisés é o homem mais manso da terra ( Números 12:3 ).

d Yahweh fala com Moisés, Arão e Miriã e os chama à Sua presença ( Números 12:4 ).

e A nuvem desce até a porta da Morada ( Números 12:5 ).

f Definição de profeta de Javé ( Números 12:6 ).

f Declaração de Yahweh sobre Moisés ( Números 12:7 ).

e A nuvem afasta-se da Morada deixando Miriam leprosa ( Números 12:9 ).

d Aarão implora a Moisés que vá à presença de Iavé em nome de Aarão e Miriã ( Números 12:11 ).

c Miriam é como aquele cujo pai cospe na cara deles ( Números 12:14 ).

b Miriã é expulsa do acampamento por sete dias ( Números 12:15 ).

a Eles viajam de Hazerote ao deserto de Parã ( Números 12:16 ).

C. A ESPIAÇÃO DA TERRA E A RECUSA DE AVANÇAR SEGUIDA POR REJEIÇÃO E DESASTRE (Capítulos 13-14).

Após a chegada ao deserto de Parã, em Cades, as tribos se estabeleceram enquanto a terra adiante podia ser espionada. Esta seção consiste em:

a A espionagem da terra ( Números 13:1 ).

b Os escuteiros relatam o que está por vir ( Números 13:26 ).

c A resposta do povo Números (14: 1-10).

d A ira de Yahweh ( Números 14:11 ).

d A intercessão de Moisés ( Números 14:13 ).

c Resposta de Yahweh ( Números 14:26 ).

b As pessoas relatam seus planos ( Números 14:39 )

a As consequências catastróficas na terra ( Números 14:44 )

Isso é então dividido da seguinte forma:

1). O envio de escoteiros ( Números 13:1 ).

A primeira seção de Números 13:1 cobre basicamente o envio de escuteiros:

a ordem de Yahweh para enviar homens para espionar a terra ( Números 13:1 a).

b Os espias devem ser enviados um para cada tribo ( Números 13:2 b).

c Moisés, ao comando de Yahweh, envia espiões ( Números 13:3 ).

b Os nomes dos enviados, um para cada tribo ( Números 13:4 ).

a Estes são os nomes dos enviados para espionar a terra ( Números 13:16 ).

2). A Atividade e o Retorno dos Escoteiros ( Números 13:17 ).

Os batedores então saíram de acordo com a ordem de Moisés, investigaram a terra e voltaram. Isso pode ser descrito da seguinte forma:

a Os batedores enviados para espiar a terra ( Números 13:17 ).

b O terreno a ser investigado exaustivamente quanto à sua bondade ( Números 13:18 a).

c Era a época da uva Números 13:20 ( Números 13:20 b).

d Eles revistam a terra até Rehob e Labo de Hamath ( Números 13:21 ).

d Eles sobem pelo Sul e vêm para Hebron ( Números 13:22 ).

c Em Escol eles cortaram uvas, romãs e figos ( Números 13:23 ).

b A bondade da terra revelada por ser chamada de Escol por causa das uvas maravilhosas ( Números 13:24 ).

a Eles voltaram da espionagem depois de quarenta dias ( Números 13:25 ).

3). The Scouts Report Back ( Números 13:26 a Números 14:1 ).

Assim que os batedores voltaram, relataram imediatamente a Moisés. O resultado pode ser resumido da seguinte forma:

a Os batedores se reportam a Moisés, Aarão e 'toda a congregação' ( Números 13:26 )

b Os batedores descrevem a terra e os filhos terríveis de Anak ( Números 13:27 ).

c Caleb acalma o povo ( Números 13:30 a)

c Caleb diz: 'vamos em frente' ( Números 13:30 b).

b Os batedores relatam o mal da terra e os terríveis filhos de Anak ( Números 13:31 ).

a 'Toda a congregação' levanta a voz, clama e chora ( Números 14:1 ).

4). O povo murmura contra Moisés e é poupado por sua intercessão ( Números 14:2 ).

a O povo murmura contra Moisés e deseja voltar ao Egito e decidir escolher um líder para levá-los de volta ao Egito ( Números 14:2 ).

b Moisés e Arão caem de cara no Números 14:5 diante da assembléia ( Números 14:5 ).

c Josué e Calebe exaltam o bem da terra ( Números 14:6 ).

d A congregação ordena apedrejá-los ( Números 14:10 a).

d A glória de Yahweh aparece entre a congregação ( Números 14:10 b)

c Ele determina deserdá-los da boa terra e destruí-los ( Números 14:10 ).

b Moisés implora a Yahweh em nome do povo ( Números 14:13 ).

a Yahweh perdoa o povo, descreve o que Ele havia feito no Egito e, jurando que eles não verão a terra, os envia de volta ao mar de Junco ( Números 14:20 ).

5). Yahweh confirma o futuro da geração atual de israelitas e como seus filhos devem sofrer com eles ( Números 14:26 ).

Yahweh veio a Moisés novamente e detalhou a posição que Ele estava assumindo agora.

a Por causa de sua murmuração, os filhos de Israel morrerão no deserto ( Números 14:26 ).

b Seus filhos serão trazidos e conhecerão a terra ( Números 14:32 ).

b Mas primeiro eles vagarão no deserto por quarenta anos por causa do comportamento de seus pais ( Números 14:33 ).

a A má congregação morrerá no deserto ( Números 14:35 ).

6). The Aftermath ( Números 14:36 ).

Uma série de coisas se seguiram às palavras de Yahweh.

a Os homens que trouxeram o relatório maligno morreram, enquanto Josué e Caleb viviam ( Números 14:36 ).

b Moisés contou aos filhos de Israel o que Yahweh havia dito e eles prantearam muito ( Números 14:39 )

b O povo declarou que iria para a frente afinal, mas Moisés disse-lhes que não subissem, pois Yahweh não estaria entre eles ( Números 14:40 ).

a Aqueles que ouviram o relatório maligno, mas mesmo assim foram em frente, foram derrubados e expulsos da terra ( Números 14:41 ).

Isso é seguido por:

D. RESTAURAÇÃO SUBSEQUENTE E ESPERANÇA: A PROVISÃO DE YAHWEH PARA SEU POVO QUE ESTÁ EM ERRAMENTO (Capítulo s 15-19).

Nesta seção, que cobre o período de peregrinação 'penal' no deserto subsequente à expulsão da terra de Canaã pelos amorreus, a provisão de Yahweh para o relacionamento de Israel com Ele é revelada. Eles foram submetidos à disciplina e correção, mas não à rejeição, e isso é evidenciado pelas disposições a seguir. As pessoas da primeira geração são postas de lado quando provisões são feitas para a nova geração.

a Em primeiro lugar, é feita provisão para que andem diante dEle como Seu povo, uma vez que estejam na terra, por meio de ofertas e sacrifícios e do uso de roupas que os identifiquem como membros do pacto ( Números 15 ).

b Então é confirmada a provisão de um sacerdócio autenticado, demonstrado pela tentativa de golpe de Corá e a vara que brotou (Números 16-17).

b Então é confirmada a disposição dos levitas de servir ao Santuário com sua presença na terra muito em mente ( Números 18 ).

a Então vem a provisão de 'água da impureza' para purificar do contato com a morte, para que possam andar diante dEle ( Números 19 ).

Envolvida nesta provisão está uma descrição de rebelião contra o sacerdócio devidamente designado e uma tentativa de golpe contra a liderança, e como Yahweh lidou com ambos, novamente apresentada de forma chiastica. No entanto, além disso, nada das experiências de Israel no deserto durante aquele tempo é descrito. Os trinta e oito anos são apagados de outra forma. No que diz respeito aos propósitos de Deus, era tempo perdido, exceto como uma preparação para o futuro.

A situação ritual descrita basicamente estabelece os parâmetros para o futuro, porque apesar de seu fracasso o futuro ainda era de Israel, embora pertencesse a seus filhos.

Provisões para as negociações de Israel com Yahweh.

Eles podem ser divididos em quatro seções:

1). Marcando Israel como Seu e Clamando por um Compromisso de Cumprir Seus Mandamentos ( Números 15 ).

Isso é realizado por:

a Ofertas a Yahweh - um compromisso de guardar Seus mandamentos ( Números 15:1 ).

b Lidando com o pecado involuntário ( Números 15:22 ).

b Lidar com o pecado presunçoso ( Números 15:32 ).

a Usando borlas nas franjas de suas vestes - um compromisso de guardar Seus mandamentos ( Números 15:37 ).

2). O serviço dos sacerdotes (respondendo à pergunta quem tem o direito de se aproximar de Javé).

Isso pode ser visto de dois ângulos, (a). Quem tem o direito de oferecer fogo de incenso ao Senhor? (b). Quem tem direito de entrar no Santuário?

(uma). Quem tem o direito de oferecer fogo de incenso diante de Yahweh? ( Números 16 )

Isso é evidenciado pela rebelião de Coré, Datã e Abirão, e suas consequências ( Números 16 ). Além de tratar da questão de quem tem o direito de oferecer incenso diante de Yahweh, temos aqui mais um exemplo de pecado presunçoso e de exclusão dos envolvidos, conectando-se diretamente com Números 15 . Está dividido em dois:

eu). A competição entre Aarão e os seguidores de Corá ( Números 16:1 ).

a Coré e seus seguidores disputam as posições de Moisés e Aarão como aqueles exclusivamente aprovados por Yahweh ( Números 16:1 ).

b O Desafio dos Censers, que eles queimam incenso diante de Yahweh ( Números 16:4 ).

c Moisés acusa Corá e seu bando de levitas de que eles procuram ir além de seu status em relação a Aarão ( Números 16:8 ).

d Os seguidores rubenitas de Coré se recusam a responder ao apelo de Moisés a eles ( Números 16:12 ).

d Moisés ora para que Yahweh os refute ( Números 16:15 ).

c Moisés chama Corá e seu bando de levitas para responder ao seu desafio e testar sua posição em contraste com Arão (16: 16-17).

b Todos cumprem o Desafio dos Incensários e queimam incenso na porta da Tenda do Encontro e na presença da congregação (16: 18-19).

a Moisés e Arão para se separarem da congregação de Israel como aqueles que foram exclusivamente aprovados por Yahweh (16: 20-21).

ii). O Julgamento de Deus sobre Coré, Datã e Abirão e o Povo ( Números 16:22 ).

a Moisés e Aarão oram para que Yahweh poupe a congregação de Israel ( Números 16:22 )

b Yahweh ameaça o povo e ordena que eles saiam de Coré, Datã e Abirão ( Números 16:23 )

c A cova engole Datã e Abirão e seus companheiros rebeldes ( Números 16:28 ).

d O fogo consome os ofertantes do incenso, Corá e seu bando de levitas ( Números 16:35 ).

d O metal dos falsos incensários daqueles pecadores para ser usado para cobrir o altar como testemunho contra os falsos ofertantes de incenso ( Números 16:36 ).

c A congregação culpa Moisés e Arão por matar o povo de Yahweh ( Números 16:41 )

b Yahweh revela sua ira sobre o povo ( Números 16:44 )

a Conforme a palavra de Moisés, Aarão detém a praga oferecendo incenso em seu incensário ( Números 16:46 )

(b). Quem tem o direito de entrar no santuário? - Questões de vida e morte evidenciadas pela vara que brotou ( Números 17 ).

Aqui, aqueles com o direito de entrar no Santuário são determinados de uma vez por todas como filhos de Aarão.

a Yahweh ordena que cada tribo coloque uma vara diante Dele na Tenda do Testemunho, uma para cada cabeça da casa de seu pai ( Números 17:1 ).

b As varas a serem colocadas na Tenda do Encontro antes do Testemunho ( Números 17:4 ).

c A vara do escolhido brotará e as murmurações cessarão ( Números 17:5 ).

d Todos os chefes dão varas, incluindo Arão ( Números 17:6 ).

d As varas dos chefes são colocadas na Tenda do Testemunho ( Números 17:6 ).

c Os botões e flores da vara de Arão na Tenda do Testemunho, e as hastes com e sem broto são reveladas a todas as pessoas que olham para elas (para que cesse a murmuração) ( Números 17:8 ).

b A vara de Arão é colocada 'antes do testemunho' ( Números 17:10 )

a As pessoas reconhecem que ninguém, exceto a casa de Arão, pode entrar no Tabernáculo, pois somente eles podem entrar no Santuário e viver, e a vara que é a evidência do fato é colocada diante do Testemunho ( Números 17:12 ).

3). O Serviço dos Levitas ( Números 18 ).

O sacerdócio sendo finalmente vindicado, o serviço dos levitas é então tratado. Eles viverão entre as pessoas e farão com que Seus caminhos sejam conhecidos por eles.

a Arão e seus filhos estarão diante da Tenda do Testemunho e os Levitas ficarão encarregados da Tenda ( Números 18:1 )

b Os sacerdotes terão a responsabilidade do santuário e do altar ( Números 18:4 )

c Provisão para os sacerdotes - as ofertas alçadas e as primícias são sua herança ( Números 18:8 ).

c Provisão para os levitas - os dízimos são sua herança ( Números 18:21 ).

b Os sacerdotes recebem o dízimo dos dízimos por seu serviço no Santuário e no altar ( Números 18:25 )

a Os levitas devem receber o restante dos dízimos para comer 'em qualquer lugar' ( Números 18:30 ).

Essas seções internas são tratadas de forma chiástica.

Números 18:1 Análise de Números 18:1.

a Os sacerdotes para suportar a iniqüidade do Santuário e do sacerdócio ( Números 18:1 ).

b Os levitas aproximaram-se para serem seus servos e para manter o comando da tenda ( Números 18:2 a).

c Os sacerdotes devem estar diante da tenda do testemunho ( Números 18:2 b).

d Os levitas para cuidar de toda a tenda (18: 3a).

e Os levitas não devem se aproximar dos vasos do santuário e do altar ( Números 18:3 b).

d Os levitas têm a seu cargo o cuidado da tenda da revelação, para todo o serviço da tenda. Nenhum estranho se aproxima ( Números 18:4 ).

c Os sacerdotes para cuidar do santuário e do altar ( Números 18:5 ).

b Os levitas são um presente para os sacerdotes prestarem serviço na tenda da reunião ( Números 18:6 ).

a O sacerdócio reservado inteiramente aos sacerdotes ( Números 18:7 ). Nenhum estranho se aproximar.

Observe a repetição na segunda metade de "nenhum estranho se aproximar". Este interessante fenômeno de repetição na última metade de um quiasma também é encontrado em Números 18:23 e em Êxodo 18:21 ; Êxodo 18:25 .

Números 18:8 Análise de Números 18:8.

a As coisas sagradas são dadas a Arão e seus filhos ( Números 18:8 ).

b A contribuição / ofertas alçadas para toda a família ( Números 18:11 ).

c As primícias de grãos, óleo e safra para os sacerdotes e compartilhadas por suas famílias ( Números 18:12 ).

d Tudo 'consagrado' em Israel para serem os sacerdotes ( Números 18:14 ).

c As primícias entre as criaturas vivas para os sacerdotes ( Números 18:15 ).

b As contribuições / ofertas alçadas sejam para toda a família ( Números 18:19 ).

o próprio Yahweh (o Santo dos Santos) é a porção e herança dos sacerdotes ( Números 18:20 ).

Números 18:21 Análise de Números 18:21.

a O dízimo de Israel para ser a herança dos levitas em troca de seu serviço ( Números 18:21 ).

b Os filhos de Israel não se aproximem da Tenda do Encontro de agora em diante para que não Números 18:22 pecado ( Números 18:22 )

b Os levitas devem prestar serviço na tenda da reunião e suportar sua iniqüidade ( Números 18:23 ). Entre os filhos de Israel não terão herança.

a O dízimo deve ser sua herança. Entre os filhos de Israel, eles não terão herança ( Números 18:24 ).

Observe dentro da ordem quiástica a dupla referência 'fora de harmonia' a 'entre os filhos de Israel eles não terão herança'. Isso se assemelha à mesma característica anterior em relação a 'nenhum estranho chegando perto' em Números 18:4 ; Números 18:7 ; (ver também Êxodo 18:21 ; Êxodo 18:25 ) e é claramente pretendido em ênfase.

Números 18:25 Análise de Números 18:25.

a Os levitas devem separar um dízimo de seu dízimo para os sacerdotes ( Números 18:25 )

b A contribuição a ser contada como se fosse o grão da eira e a plenitude do lagar fornecida pelos levitas ( Números 18:27 ).

c A contribuição a ser oferecida a Yahweh e dada ao sacerdote Arão ( Números 18:28 ).

c A contribuição oferecida a Javé ser das melhores e mais sagradas partes ( Números 18:29 ).

b O restante será contabilizado aos levitas como aumento da eira e aumento do lagar ( Números 18:30 ).

a Depois de dar o dízimo, os levitas podem comer seu próprio dízimo em todo lugar limpo ( Números 18:31 ).

4). A água da impureza - Provisão para as negociações de Israel com o Senhor e a remoção da impureza ( Números 19 ).

Isso está descrevendo 'a água para a impureza', a água aspergida com as cinzas de uma novilha para a remoção da impureza, o meio de manter Israel livre da contaminação da morte (e do pecado - 8: 7) e capaz de lidar com Yahweh.

a O estatuto perpétuo do abate da novilha vermelha e armazenamento das cinzas ( Números 19:1 ).

b A aplicação das cinzas sobre aqueles que tocaram nos mortos para torná-los limpos ( Números 19:11 ).

c Julgamento dos que recusam o uso das cinzas ( Números 19:13 ).

d A descrição do que é impuro ( Números 19:14 ).

d A aplicação das cinzas ao impuro por meio da 'água da impureza' ( Números 19:17 ).

c Julgamento aquele que se recusa a ser purificado ( Números 19:20 a).

b Aqueles que não receberam as cinzas e sobre os quais a água da impureza não foi aspergida continuam impuros ( Números 19:20 b).

a Tudo isso é considerado um estatuto perpétuo. Aqueles que tocam na água da impureza, contendo as cinzas aplicadas a quem tocou o morto, devem se purificar e todos os que tocaram no impuro ficarão impuros até a tarde ( Números 19:21 ).

Números 9:1 podem ser analisados ​​em:

O massacre da novilha vermelha e o armazenamento das cinzas ( Números 19:1 ).

Primeiramente são descritos os procedimentos para o abate da novilha vermelha e a preparação das cinzas das quais a água da impureza poderia ser feita.

Análise.

a A novilha vermelha a ser selecionada, livre de manchas e nunca em jugo ( Números 19:1 ).

b A novilha vermelha a ser levada para fora do acampamento por Eleazar e morta diante dele ( Números 19:3 ).

c Eleazar para aplicar o sangue da novilha vermelha aspergindo em direção à frente da Tenda do Encontro sete vezes ( Números 19:4 ).

d Os restos mortais da novilha devem ser totalmente queimados diante de seus olhos ( Números 19:5 ).

c Eleazar para lançar a madeira de cedro, hissopo e escarlate nos restos em chamas da novilha ( Números 19:6 ).

b Eleazar para lavar suas roupas e se banhar e voltar ao acampamento e ficar impuro até o anoitecer ( Números 19:7 ).

a Aquele que queima a novilha para lavar suas roupas e se banhar e ficar impuro até a tarde, e aquele que reúne as cinzas purificadoras para armazená-las fora do acampamento e depois se purificar ( Números 19:10 )

Números 9:21 podem ser divididos em:

· Quem borrifar a água lavará suas roupas (21b).

· Quem tocar na água ficará impuro até a tarde (21c).

· Tudo o que a pessoa impura tocar será impuro (22a).

· Quem tocar ficará impuro até a tarde (22b).

E DE KADESH ÀS PLANÍCIES DE MOAB (Capítulo s 20-25).

Tendo sido feita a provisão para a manutenção da santidade de Israel, o avanço em direção à terra prometida pode começar novamente. Segue-se agora uma série de eventos históricos que trazem Israel às planícies de Moabe. A história tornou-se importante novamente porque os propósitos de Yahweh agora estão avançando.

Eles são divididos em duas seções. A primeira seção trata do ponto de inflexão na morte de Aaron e nomeação de um novo Sumo Sacerdote (para a importância deste último compare Números 34:25 ; Números 34:28 ). O segundo com vitória nas Guerras de Yahweh, incluindo a Batalha com Balaão.

(EU). O Ponto de Virada da Morte de Aarão e a Mudança no Sumo Sacerdócio (Capítulos 20-21).

Este trecho começa com falta de água e sede terrível, com abundância de água fornecida ( Números 20:1 ), e termina com abundância ainda maior de água ( Números 21:11 ), com a morte de Aarão e nomeação de Eleazar vindo entre ( Números 20:22 ).

Não é apenas uma coincidência que em Deuteronômio 10:6 , ao se referir à morte de Aarão e nomeação de Eleazar em seu lugar, Moisés da mesma forma precedeu o incidente por estar nas nascentes dos filhos de Yaakan, liderando em Moserah (castigo), e seguiu com a chegada a Yotbathah, uma terra de 'riachos de água'.

Em ambos os casos, seu objetivo é mostrar que, por meio dessa mudança de Sumo Sacerdote, que sem dúvida encheu o povo de pressentimentos, Deus traria bênçãos ainda maiores. Foi um símbolo da renovação de todo o povo à medida que a geração do deserto morria.

Podemos ver toda esta seção da seguinte forma:

a O povo sofre de extrema falta de água ( Números 20:1 a).

b O povo reclama da falta de água e, pela água, é enviado livramento da rocha em Meribá, o que causou o pecado de Arão e Moisés ( Números 20:2 ).

c Edom procuram bloquear o caminho de Israel ( Números 20:14 ).

d Aaron escala o Monte Hor para a morte e é substituído por Eleazar ( Números 20:22 ).

c O rei de Arade tenta bloquear o caminho de Israel ( Números 21:1 ).

b As pessoas reclamam da falta de comida e água e são enviadas serpentes de fogo, seguidas pela libertação da serpente de bronze ( Números 21:4 ).

a Yahweh fornece água em abundância ( Números 21:10 ).

Todas as subdivisões seguem o mesmo padrão.

1). As águas de Meribá ( Números 20:1 ).

O primeiro incidente ocorre por falta de água ( Números 20:1 ). A escassez de água tem sido um problema contínuo durante a jornada no deserto e parece que surge pela última vez.

Análise.

a 'Os filhos de Israel' vêm para o deserto de Zin e moram em Cades (qdsh) ( Números 20:1 a).

b Miriam (mrym) morre lá e o povo luta (ryb) com Moisés e Arão por falta de água ( Números 20:1 ).

c As pessoas reclamam porque estão excluídas dos prazeres do Egito e Moisés e Aarão intercederam perante Iavé ( Números 20:4 ).

d Yahweh promete água de uma rocha pela voz de comando ( Números 20:7 ).

d A água jorra quando Moisés atinge a rocha com raiva ( Números 20:9 )

c Iahweh reclama com Moisés e Arão porque eles não O santificaram aos olhos de Israel e Ele os pune por exclusão da terra ( Números 20:12 ).

b O local é chamado de águas de Meribá (mrybh) ​​porque a água é fornecida em face da luta do povo (ryb) ( Números 20:13 a).

a 'Os filhos de Israel' lutaram (ryb) lá com Yahweh e Ele foi santificado (yqdsh) neles ( Números 20:13 b).

2). O Apelo a Edom ( Números 20:14 ).

O incidente em Meribah é seguido por um apelo a Edom para que lhe seja permitido o direito de passagem para usar a King's Highway em seu território, o que foi recusado. Eles têm que contornar o território e não podem passar, mas não devem guerrear com sua tribo irmã (este princípio é enfatizado posteriormente em Deuteronômio 2 ).

a) O pedido de permissão para passar pacificamente ( Números 20:14 ).

b Recusa e ameaça de Edom ( Números 20:18 ).

c Termos de passagem estabelecidos ( Números 20:19 ).

b Edom ainda recusa e deixa clara a ameaça ( Números 20:20 ).

a Sendo o pedido recusado e Israel Números 20:21 pacificamente ( Números 20:21 ).

3). A morte de Aaron ( Números 20:22 ).

Como resultado de seus pecados contra a esposa cusita de Moisés ( Números 12:11 ) e em Meribá ( Números 20:12 ), Aarão deve morrer e ser substituído por seu filho. Vale ressaltar que ele morre em uma montanha. Tal morte deliberada não deve ocorrer no santuário sagrado ou no acampamento sagrado, mas deve ocorrer honrosamente em um lugar limpo perto do céu (O mesmo será verdade para Moisés - 27: 12-13; Deuteronômio 32:48 ; Deuteronômio 34 ).

um Arão para morrer e não entrar na terra ( Números 20:22 ).

b Aarão será despojado de suas vestes no Monte Hor e Eliezer, seu filho, nomeado ( Números 20:25 ).

c Moisés obedece à ordem de Yahweh e sobe com eles ao Monte Hor à vista do povo ( Números 20:27 )

b Aarão é despojado de suas vestes e Eliezer, seu filho, nomeado ( Números 20:28 ).

um Arão visto morto e pranteado ( Números 20:29 )

4). Os cananeus sob o comando de Arad foram derrotados ( Números 21:1 ).

A segunda tentativa de obter para Israel o direito de passagem segue agora, mas desta vez é seguida por uma vitória gloriosa, pois são as primícias da destruição dos cananeus.

um Arad aprende por meio de batedores sobre a abordagem de Israel e os derrota e faz prisioneiros ( Números 21:1 ).

b Israel jura que, se puderem derrotá-los, eles os devotarão a Yahweh ( Números 21:2 ).

um Arad por sua vez é derrotado e totalmente destruído e o lugar é chamado de Hormah - 'devotado' ( Números 21:3 ).

5). The Brazen Serpent ( Números 21:4 ).

Como resultado da insatisfação das pessoas, Yahweh lhes ensina mais uma lição.

a A viagem do povo por Edom ( Números 4 ).

b O povo murmura contra Deus e contra Moisés ( Números 5 ).

c Javé envia 'serpentes de fogo' entre eles ( Números 6 ).

d O povo pede a Moisés que implore perdão por eles (Números 7 a).

d Moisés implora perdão pelo povo (Números 7 b).

c Yahweh diz que 'uma serpente de fogo' deve ser colocada em um poste para que aquele que olhar viva ( Números 8 ).

b A serpente de bronze é armada e as pessoas que deixam de murmurar a Deus e olham para ela vivem ( Números 9 ).

a As pessoas viajam para Oboth ( Números 10 )

6). Viagem de Oboth a Pisgah, em direção a Jeshimon ( Números 21:11 ).

a As pessoas viajam até a fronteira sul de Moabe - o Vale do Zerede - e depois passam para a fronteira norte, 'do outro lado do Árnon' ( Números 21:10 ), para 'o deserto'.

b Uma canção das Guerras de Yahweh referindo-se à água em Arnon ( Números 21:14 )

c As pessoas vêm ao poço onde Yahweh promete água ( Números 21:16 )

b Obtém-se o canto do poço como água ( Números 21:17 a)

a As pessoas viajam do 'deserto' para o Pisgah - ao norte de Moabe - com a terra à vista do Pisgah ( Números 21:18 ).

(II). Vitória nas Guerras de Yahweh (21: 21-25: 18).

Tendo experimentado a vitória contra o rei de Arad Yahweh, agora lhes dá mais vitórias. São os seguintes:

a A derrota de Siom, rei dos amorreus, na terra dos moabitas e eles moram lá ( Números 21:21 ).

b A derrota de Og, rei de Basã, que vem do norte, por seus exércitos, e eles possuem suas terras ( Números 21:32 ).

c As pessoas finalmente chegam às planícies de Moabe e armam suas tendas ali ( Números 21:31 a Números 22:1 ).

b A derrota da influência maligna de Balaão trazida do norte pelos moabitas ( Números 22:2 a Números 24:25 ).

a A derrota da influência maligna de Moabe e Midiã na terra dos moabitas ( Números 25 ).

Eles podem ser divididos da seguinte forma:

1). Batalhas com os amorreus ( Números 21:21 ).

eu). A derrota de Sihon, rei dos amorreus ( Números 21:23 ).

um apelo a Siom para que pudesse passar pela terra dos amorreus (Números 21-22).

b Sihon se recusa e enfrenta Israel de forma beligerante ( Números 21:23 ).

c Sihon é derrotado e suas terras possuídas até as fronteiras de Amon ( Números 21:24 ).

c As cidades de Sihon, que antes eram de Moabe, estão possuídas ( Números 21:25 ).

b A beligerância de Sihon contra Moabe (a canção de Hesbom) ( Números 21:26 ).

um Israel insultou Sidon e se estabeleceu na terra dos amorreus ( Números 21:30 ).

ii). A derrota de Og, rei de Basã ( Números 21:32 ).

a Moisés espia Jazer ( Números 21:32 a).

b Ele derrota os amorreus ali e captura suas cidades ( Números 21:32 b).

c Og, rei de Basã, sai para enfrentar Israel ( Números 21:33 ).

c Iahweh garante a vitória a Moisés ( Números 21:34 ).

b Ele vence Og e eles possuem suas terras ( Números 21:35 )

a Eles viajam para as planícies de Moabe ( Números 22:1 ).

2). Batalhas contra a influência do mal.

eu). A derrota da influência do mal de Balaam ( Números 22:2 a Números 24:25 ).

Isso pode ser resumido em termos de:

· O primeiro pedido de Balak a Balaão ( Números 22:2 ).

· O tríplice tratamento de Yahweh com Balaão por meio de sua bunda ( Números 22:15 ).

· O tríplice tratamento de Balaão com Yahweh por meio de sete sacrifícios ( Números 22:41 a Números 24:12 ).

· Resposta final de Balaão a Balak por profecias sobre o futuro ( Números 24:13 ).

Isso agora se divide em:

A primeira petição de Balak a Balaão ( Números 22:2 ).

um Balaque, rei de Moabe, tem medo dos filhos de Israel e teme que eles estraguem Moabe ( Números 22:2 )

b Ele envia mensageiros a Balaão descrevendo 'o povo que veio do Egito' ( Números 22:5 )

c Ele o chama para vir e amaldiçoar Israel e expulsá-los da terra ( Números 22:6 )

d Os anciãos saem com recompensas nas mãos para persuadir Balaão a amaldiçoar Israel ( Números 22:7 )

e Balaão diz-lhes que esperem enquanto obtém uma palavra de Yahweh. ( Números 22:8 )

e A palavra de Deus vem a Balaão: 'Que homens são estes? ( Números 22:9 )

d Balaão diz que Balaque os enviou e queria que Israel fosse amaldiçoado ( Números 22:10 )

c Deus diz a ele para não ir e não amaldiçoar Israel ( Números 22:12 )

b Balaão diz aos mensageiros para voltarem para casa ( Números 22:13 )

a Os nobres mensageiros voltam. Balaão não virá. ( Números 22:14 )

A segunda súplica de Balak a Balaão - A atividade tríplice do burro de Balaão ( Números 22:15 ).

Análise.

Observe o padrão triplo consecutivo no meio, que também se repete na próxima série. Não poderia haver maneira mais enfática do que essa para indicar que Balaão estava se comportando como um asno quando tentou três vezes usar seus poderes contra Israel. Para reter o padrão quiástico perfeito, a atividade tripla gh, gh, gh pode ser tratada como um, como um grande g. A tríplice é inserida para fins de ênfase e para indicar completude.

a Chefes são enviados de Balak ( Números 22:15 ).

b Eles trazem a palavra de Balaque a Balaão ( Números 22:16 ).

c Ele oferece uma grande recompensa pela qual Balaão não se convence ( Números 22:17 ).

d Balaão diz aos homens para esperarem enquanto ele recebe a palavra de Yahweh ( Números 22:19 ).

e Yahweh permite que Balaão vá, mas está zangado com sua disposição de fazê-lo ( Números 22:20 ).

f Balaão encontra o anjo de Yahweh no caminho ( Números 22:22 ).

g O burro vê o anjo e recusa-se a seguir em frente ( Números 22:23 a).

h Balaão bate no burro ( Números 22:23 b)

g O asno novamente vê o anjo de Yahweh e se encolhe contra uma parede ( Números 22:24 a)

h Balaão bate no burro novamente ( Números 22:25 b)

g O burro cai no chão de medo diante do anjo de Yahweh porque não há para onde se virar ( Números 22:26 a)

h Balaão repreende e bate na bunda por se recusar a avançar e é atendido ( Números 22:28 ).

f Os olhos de Balaão são abertos e ele percebe a presença do anjo de Yahweh no caminho ( Números 22:31 ).

O Balaão admite a sua culpa e tem permissão para seguir em frente ( Números 22:34 ).

d Balaão encontra Balak e recebe a palavra de Balak ( Números 22:36 ).

c Balak ressalta que ele pode dar uma grande recompensa a Balaão ( Números 22:37 ).

b Balaão diz que só pode falar a palavra de Yahweh ( Números 22:38 ).

um Balaque envia provisões a Balaão e aos chefes ( Números 22:39 ).

A atividade tríplice de Balaão (22: 41-24: 12).

Aqui temos uma tríade de tentativas de amaldiçoar Israel que seguem o mesmo padrão imprensado entre Balaão indo com Balaque e Balaão voltando para casa.

um Balaão vai com Balak ( Números 22:41 )

b Balaão constrói sete altares e oferece sacrifícios ( Números 23:1 )

c Javé fala com Balaão e profetiza favoravelmente a Israel ( Números 23:4 )

d Balak fica zangado e pede que ele tente novamente ( Números 23:11 ).

b Mais sete altares e mais sete sacrifícios ( Números 23:14 ).

c Iavé fala com Balaão e ele novamente profetiza favoravelmente ( Números 23:16 )

d Balak pede que Balaão pare de abençoar ou praguejar e pede que tente novamente ( Números 23:25 ).

b Mais sete altares e mais sete sacrifícios ( Números 23:27 )

c Balaão abençoa Israel ( Números 24:1 ).

d Balak está zangado com Balaão ( Números 24:10 ).

um Balaque diz a Balaão para voltar para casa ( Números 24:12 )

As Profecias de Balaão ( Números 24:13 )

um Balaão diz que vai voltar para casa depois de profetizar ( Números 24:13 )

b Balaão profetiza a respeito de Israel ( Números 24:13 )

c Balaão observa e profetiza a respeito do errante Amaleque ( Números 24:20 )

c Balaão observa e profetiza a respeito dos quenitas errantes ( Números 24:21 )

b As profecias de Balaão a respeito de Eber (incluindo Israel) ( Números 24:23 )

um Balaão volta para casa ( Números 24:25 ).

ii). A derrota da influência do mal de Moab ( Números 25 ).

Israel pecou em Shittim resultando na morte de um chefe Simeonita e uma praga sobre o povo.

um pecado de Israel em Shittim em relação a Baal-Peor (25: 1-3a)

b Yahweh está zangado com Israel e exige sua punição. Moisés chama os juízes para matar aqueles que adoravam Baal-Peor (25: 3b-5)

c Uma mulher midianita trazida ao acampamento por um chefe simeonita para propósitos malignos (25: 6).

d Finéias, filho de Eleazar, mata o chefe e a mulher (25: 7-8a).

e Como resultado de sua ação, o julgamento pela peste é suspenso (25: 8b).

e Aqueles que morreram na praga são enumerados (25: 9)

d Finéias confirmado no sacerdócio por sua ação (25: 10-13).

c O chefe e a mulher são identificados (25: 14-15).

b Yahweh exige a punição de Midiã (25: 16-17)

a A punição é em relação ao pecado em relação a Baal-Peor (25:18)

F. PERSPECTIVAS FUTURAS NA TERRA (Capítulos 26-36).

Isso é dividido em preparações para entrar na terra (Capítulos 26-32) e advertência e encorajamento a respeito (Capítulos 33-36). Ele começa com a renumeração das tribos após o Números 26:1 da primeira geração ( Números 26:1 compare Números 1 e Números 2 )).

(EU). Preparação para entrar na terra (capítulos 26-32).

Isso pode ser dividido em:

a Numeração das tribos para entrar na terra ( Números 26:1 ).

b Instruções sobre o Números 26:52 do terreno ( Números 26:52 ).

c Vingança contra aqueles que se recusaram a entrar na terra ( Números 26:63 ).

d Regulamento a respeito das terras a serem herdadas pelas mulheres ( Números 27:1 ).

e Provisão de um novo pastor dedicado ao povo de Israel ( Números 27:12 ).

e Provisão de um povo dedicado e para adoração futura na terra (Números 28-29).

d Regulamento relativo à dedicação por votos, especialmente no que diz respeito às mulheres ( Números 30 )

c Vingança a ser obtida em Midiã ( Números 31:1 ).

b Instruções sobre a divisão dos despojos de Midiã ( Números 31:25 ).

um assentamento das tribos da Transjordânia ( Números 32 ).

Isso pode ser subdividido em:

1) Preparativos iniciais para entrar na Terra Prometida pelo Oriente ( Números 26:1 a Números 27:23 ).

Análise.

a A segunda 'numeração' do exército em prontidão para a entrada na terra ( Números 26:1 ).

b Provisão para a posse da terra ( Números 26:52 ).

c Os homens da geração anterior não entrassem na terra e a herdassem ( Números 26:63 ).

c Homens fiéis devem ter permissão para herdar a terra postumamente por meio de suas filhas e parentes ( Números 27:1 ).

b Moisés 'possui' a terra vendo-a, mas não deve entrar na terra ( Números 27:12 )

a A nomeação solene de Josué como comandante-chefe, pronto para entrar na terra ( Números 27:15 ).

Que pode ser dividido em:

A numeração de Israel e a distribuição da terra ( Números 26:1 ).

a Após a praga, Yahweh ordena a numeração de Israel para o serviço ( Números 26:1 ).

b Moisés e Eleazar comandam a numeração dos soldados em serviço como Yahweh ordenou a Moisés e ao povo que saiu da terra do Egito 'nas planícies de Moabe, junto ao Jordão, em frente a Jericó' ( Números 26:3 ).

c A numeração dos guerreiros de Israel para a guerra ( Números 26:5 ).

d A terra a ser dividida entre eles como uma herança de acordo com seu número, dependendo se é mais ou menos ( Números 26:52 ).

d A terra a ser dividida à sorte em herança entre os mais e os menos ( Números 26:55 ).

c A numeração dos levitas para o seu serviço ( Números 26:57 ).

b Estes são os que foram contados por Moisés e Eleazar 'nas planícies de Moabe, junto ao Jordão, em frente a Jericó', mas entre eles não havia ninguém anteriormente contado no Sinai (ou seja, daqueles que saíram da terra do Egito) ( Números 26:63 a).

a Ninguém da geração anterior sobrou, exceto Caleb e Josué (os últimos morrendo na praga?) ( Números 26:65 b).

As provisões para herança onde não havia herdeiro masculino: um exemplo de confiança em Yahweh ( Números 27:1 ).

Um exemplo de confiança e coragem é dado agora a fim de fornecer inspiração a Israel à medida que avança e que confirma que a terra será deles.

Análise.

a As filhas de Zelofeade se aproximam para o julgamento de Moisés, Eleazar, o Sacerdote, dos príncipes e da congregação à porta da Tenda do Encontro ( Números 27:1 ).

b O caso é o caso de seu pai, que morreu sem filhos antes de receber sua porção de terra, a porção que seria concedida a sua família ao possuir a terra ( Números 27:3 ).

c As filhas pedem a herança de sua porção, concedida a ele postumamente, entre os irmãos de seu pai ( Números 27:4 ).

d O caso é apresentado a Yahweh ( Números 27:5 ).

d Yahweh responde o caso a Moisés ( Números 27:6 ).

c As filhas receberão sua herança entre seus irmãos ( Números 27:7 ).

b Disposições relativas ao que deve acontecer quando um homem morre sem filho ( Números 27:8 a).

a O julgamento é estabelecido como Javé ordenou a Moisés ( Números 27:11 b).

Moisés disse para se preparar para a morte depois de ver a terra pela primeira vez. Ele implora por um novo pastor para o povo ( Números 27:12 ).

Análise.

um Moisés para subir uma montanha para ver a terra depois da qual ele será reunido a seu povo ( Números 27:12 ).

b Foi porque ele se rebelou contra a ordem de Yahweh na contenda do povo (meribah) para santificá-lo (qdsh) aos olhos do povo nas águas ( Números 27:13 a).

b Essas águas eram as águas de Meribá (contenda) de Cades (qdsh) no deserto ( Números 27:13 b).

a Moisés implora por um homem para substituí-lo para que não sejam como ovelhas sem pastor em sua partida ( Números 27:14 ).

A nomeação de um novo pastor ( Números 27:18 ).

Análise.

um Moisés para pegar Josué e impor as mãos sobre ele ( Números 27:18 ).

b Moisés para apresentá-lo a Eleazar e à congregação e entregá-lo a ele ( Números 27:19 ).

c A honra de Moisés ser colocada sobre ele para que todo o povo lhe obedeça ( Números 27:20 ).

c A investigação de Yahweh por Eleazar com Urim e Tumim resulta em todos os que saem e vêm cumprindo sua palavra ( Números 27:21 ).

b Josué apresentado por Moisés a Eleazar e à congregação ( Números 27:22 ).

a Moisés impõe as mãos sobre ele e lhe dá o comando ( Números 27:23 ).

2) Provisão para adoração futura na terra e para a dedicação contínua de todo o Israel (capítulos 28-30).

Seguem agora os detalhes das ofertas especiais a serem feitas nas festas, uma vez que eles entraram na terra, a fim de continuamente se rededicarem a Yahweh e para expressar sua adoração e obter expiação, e a ênfase na importância de serem fiéis ao expressão de sua dedicação em seus juramentos, com provisões feitas para excesso de entusiasmo sem a devida autoridade. Observe como as ofertas descritas são, em grande parte, ofertas dedicatórias, seguidas por um capítulo sobre os votos dedicatórios. A dedicação a Yahweh deve estar no centro do novo avanço.

Toda a seção pode ser analisada da seguinte forma:

a As ofertas diárias contínuas e as ofertas de sábado e lua nova, indicando a dedicação contínua do povo ( Números 28:1 ).

b Páscoa e a Festa dos Sete Dias dos Pães Ázimos ( Números 28:16 ).

c A festa de um dia das primícias ( Números 28:26 ).

d A festa de um dia do toque das trombetas ( Números 29:1 ).

c A Festa de Um Dia do Dia da Expiação ( Números 29:7 ).

b A Festa da Lua das Colheitas de Sete Dias - Tabernáculos ( Números 29:12 ).

a A emissão e confirmação contínua dos votos dedicatórios (com as ofertas de paz / bem-estar que os acompanham - ver 29:39) indicando a dedicação contínua do povo ( Números 30 ).

Que fazer votos é uma parte desse padrão geral é confirmado por 29:39. É provável que vejamos 28: 1-2a e 29: 39-40 como uma espécie de 'envelope' contendo os quiasmas individuais ou sequências que se seguem.

A seção agora se divide da seguinte maneira:

eu). As ofertas diárias contínuas ( Números 28:1 ).

um Comando para oferecer uma oblação como um odor agradável a Yahweh ( Números 28:1 ).

b A oferta queimada ao Senhor dos cordeiros do primeiro ano, dois por dia, junto com a oferta de grãos ( Números 28:3 ).

b A oferta do holocausto contínuo, que é uma oferta queimada ao Senhor junto com a libação ( Números 28:5 ).

a O cordeiro noturno a ser oferecido como um odor agradável a Yahweh ( Números 28:8 ).

ii). As ofertas do sábado e da lua nova ( Números 28:9 ).

a A oferta de dois cordeiros no sábado como uma oferta queimada inteira 'além do holocausto contínuo e da sua oferta de libação' ( Números 28:9 ).

b A cada lua nova, um holocausto inteiro para ser oferecido a Yahweh ( Números 28:11 ).

c A oferta de grãos a ser oferecida pelos dois bois, pelo carneiro e pelos sete cordeiros ( Números 28:12 ).

c A oferta de bebida a ser oferecida por bois, carneiros e cordeiros ( Números 28:14 a).

b Este é o holocausto total a ser oferecido a cada lua nova durante o ano ( Números 28:14 b).

a A oferta de um bode como purificação pela oferta pelo pecado 'além do holocausto contínuo e da sua libação' ( Números 28:15 ).

iii). As Ofertas Especiais ( Números 28:16 a Números 29:40 ).

À medida que os examinarmos em detalhes, será notado que todos seguem o mesmo padrão geral repetitivo em suas festas, (seguindo o exemplo dado nos três encantamentos de Balaão em Números 23:1 a Números 24:10 ), embora em relação ao todo holocaustos (quando toda a oferta é oferecida e nenhum comida), o número de novilhos oferecidos varia. Essas ofertas queimadas inteiras, junto com um bode para purificação pela oferta pelo pecado, são oferecidas em cima da oferta diária contínua em todas as festas.

Nas ofertas regulares de sábado, nenhum novilho era oferecido como holocausto ( Números 28:9 ), apenas dois cordeiros, nem havia então uma purificação para a oferta pelo pecado. Nos dias de Lua Nova, nos dias da Festa dos Pães Ázimos e no Dia das Primícias, toda a oferta queimada consiste em dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros, junto com o bode para a purificação do pecado oferta.

No dia das festas das Trombetas e no Dia da Expiação no sétimo mês é um novilho, um carneiro e sete cordeiros, junto com a purificação da oferta pelo pecado. E nos sete dias da Festa dos Tabernáculos, os novilhos oferecidos variam de treze a sete, junto com dois carneiros e quatorze cordeiros, junto com o bode para a purificação da oferta pelo pecado. No oitavo dia está de volta um novilho, um carneiro e sete cordeiros, junto com o bode para a purificação da oferta pelo pecado.

Páscoa e pães ázimos ( Números 28:16 ).

Será notado a partir deste ponto que Pães Ázimos, Primícias, Toque de Trombetas e Dia da Expiação seguem o mesmo padrão geral, embora mantendo suas características distintivas.

a No décimo quarto dia do mês é a Páscoa de Yahweh, a partir do décimo quinto dia pães ázimos para serem consumidos por sete dias, no primeiro dia uma convocação, você não fará nenhum trabalho servil ( Números 28:16 ).

b Holocaustos para serem oferecidos como oferta queimada ( Números 28:19 ).

c Ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 28:20 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado para fazer expiação ( Números 28:22 ).

a Estes devem ser oferecidos, bem como todo o holocausto contínuo da manhã. É assim que as ofertas serão oferecidas por sete dias, no sétimo dia uma santa convocação, não farás nenhum trabalho servil ( Números 28:23 ).

Festa das primícias ( Números 28:26 ).

a No dia das primícias, uma nova oferta de grãos a ser oferecida a Iavé ( Números 28:26 ).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos a Yahweh por um odor agradável ( Números 28:27 ).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com eles ( Números 28:28 ).

b Um bode a ser oferecido para fazer expiação, bem como toda a oferta queimada contínua ( Números 28:30 a).

a Eles devem ser oferecidos com suas ofertas de grãos e bebidas, o todo sem defeito ( Números 28:31 b).

Festa do Toque das Trombetas ( Números 29:1 ).

a No sétimo mês o primeiro dia do mês (o dia da lua nova) deve ser uma santa convocação, um dia de trabalho não servil e de soar de trombetas ( Números 29:1 ).

b Holocaustos inteiros para serem oferecidos como um odor agradável a Yahweh ( Números 29:2 ).

c As várias ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:3 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado para fazer expiação ( Números 29:5 ).

a Este deve ser além da oferta queimada de lua nova com sua oferta de grão, e a oferta queimada diária contínua com suas ofertas de cereais e de bebida, para um cheiro agradável, uma oferta feita por fogo ao Senhor ( Números 29:6 ).

O Dia da Expiação ( Números 29:7 ).

a O décimo dia do sétimo mês deve ser uma santa convocação para aflição de suas almas e nenhuma forma de trabalho ( Números 29:7 ).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos a Yahweh como um odor agradável ( Números 29:8 ).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:9 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:11 a).

a Isso deve ser oferecido além da purificação pela oferta pelo pecado de expiação, e as ofertas queimadas inteiras contínuas, com suas ofertas de grãos e bebidas ( Números 29:11 b).

A festa da lua cheia - Tabernáculos ( Números 29:12 ).

Cada um dos dias desta festa segue o mesmo padrão das outras festas.

Dia um.

a O décimo quinto dia do sétimo mês deve ser uma santa convocação sem nenhuma forma de trabalho e uma festa a ser mantida por sete dias ( Números 29:12 ).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de treze novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros a Yahweh como um odor agradável ( Números 29:13 ).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:14 ).

b Um bode para ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:16 a).

a Isso deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:16 b).

Dia dois.

a No segundo dia ( Números 29:17 a).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de doze novilhos e dois carneiros e quatorze cordeiros a Yahweh ( Números 29:17 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:18 ).

b Um bode para ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:19 a).

a Isto deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida (Números 29: 19b).

Dia três.

a No terceiro dia ( Números 29:20 a).

b Holocaustos inteiros de onze novilhos e dois carneiros e quatorze cordeiros para serem oferecidos a Yahweh ( Números 29:20 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:21 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:22 a).

a Isto deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:22 b).

Quarto dia.

a No quarto dia ( Números 29:23 a).

b Holocaustos inteiros de dez novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros para serem oferecidos a Yahweh ( Números 29:23 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:24 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:25 a).

a Isso deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:25 b).

Dia cinco.

a No quinto dia ( Números 29:26 a).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de nove novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros ao Senhor ( Números 29:26 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:27 ).

b Um bode para ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:28 a).

a Isto deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:28 b).

Dia seis.

a No sexto dia ( Números 29:29 a).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de oito novilhos e dois carneiros e quatorze cordeiros a Yahweh ( Números 29:29 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:30 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:31 a).

a Isto deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:31 b).

Sétimo dia.

a No sétimo dia ( Números 29:32 a).

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de sete novilhos e dois carneiros e quatorze cordeiros a Yahweh ( Números 29:32 b).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:33 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:34 a).

a Isto deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:34 b).

Oito dia.

a No oitavo dia, assembléia solene, sem trabalho servil ( Números 29:35 )

b Holocaustos inteiros a serem oferecidos de um novilho, um boi e um carneiro e sete cordeiros a Yahweh ( Números 29:36 ).

c As ofertas de grãos a serem oferecidas com as ofertas queimadas ( Números 29:37 ).

b Um bode a ser oferecido como purificação pela oferta pelo pecado ( Números 29:38 a).

a Isso deve ser oferecido ao lado da oferta queimada contínua com sua oferta de grãos e bebida ( Números 29:38 b).

O todo é então completado com um resumo que pode ser Números 28:1 com Números 28:1 .

4). A Continuação da Fazenda e Confirmação dos Votos Dedicatórios (com suas ofertas de paz / bem-estar) ( Números 30:1 ).

Isso segue o padrão estabelecido anteriormente pelo qual as sequências podem ser introduzidas em um quiasma geral (compare Números 22:15 ; Números 23:1 a Números 24:12 ; Números 28:1 a Números 29:40 ). Isso pode ser visto como abcddcba ou como abcdbcda. Pode ser analisado da seguinte forma.

a Moisés fala aos chefes das tribos dos filhos de Israel, emitindo a ordem de Yahweh a respeito dos votos ( Números 30:1 )

b O voto de um homem é inquebrantável e deve ser cumprido ( Números 30:1 ).

c O voto de uma jovem solteira tem de ser ratificado por seu pai, mas se ele não disser nada ao ouvir o voto, ele permanece. Se ele o negar, o voto não será válido, e Yahweh a perdoará porque seu pai não permitiu isso ( Números 30:3 ).

d Os votos de uma mulher feitos antes do casamento devem ser ratificados pelo marido no momento do casamento, mas se ele não disser nada ao ouvir o voto, ele permanece. Se ele o negar, o voto não será válido, e Yahweh a perdoará porque seu marido não permitiu isso ( Números 30:6 ).

ou d O voto de uma viúva ou de uma mulher divorciada permanece (30: 9).

c Os votos de uma mulher casada após o casamento devem ser ratificados pelo marido no momento do casamento, mas se ele não disser nada ao ouvir o voto, será válido. Se ele o negar, o voto não será válido, e Yahweh a perdoará porque seu marido não permitiu isso ( Números 30:10 ).

ou b O marido pode anular qualquer voto feito por sua esposa, desde que o faça imediatamente ao ouvir sobre ele. Mas se ele não disser nada, permanece. Se ele então o nega, ele carrega a iniqüidade dela. A menção à pena sugere que isso significa que o marido atrasou sua rejeição ( Números 30:13 ).

a Estes são os estatutos que Iavé ordenou a Moisés (a respeito da proibição ou manutenção dos votos) entre um homem e sua esposa e um pai e sua filha solteira ( Números 30:16 ).

3). A Divina Sentença sobre Midiã ( Números 31:1 ).

A dedicação de Israel a Yahweh tendo sido enfatizada no julgamento 28-30 agora vem para aqueles que procuraram interferir com essa dedicação. Uma mancha ainda permanecia no horizonte. Balaão e os midianitas tramaram deliberadamente para derrubar a dedicação de Israel a Iavé, levando-os a seguir falsos deuses e, como resultado, um bom número de israelitas foi executado ou morreu na praga. Restava, portanto, justiça aos assassinos e idólatras responsáveis. A nova terra teve que ser limpa pela morte dos assassinos idólatras.

O princípio aqui segue um princípio semelhante ao que exigia a destruição ou expulsão dos cananeus. Todos os que poderiam desviar Israel de Yahweh devem ser removidos. Mas isso leva um estágio adiante, pois esses midianitas (não todos os midianitas, mas esse clã em particular) claramente nunca deixariam de ser um espinho nas laterais de Israel. Portanto, não havia alternativa senão destruí-los.

Se eles tivessem deixado Israel em paz, eles teriam sido deixados em paz. E o paralelo abaixo também sugere que essa extirpação deveria ser vista como uma purificação para Israel. Sangue havia sido derramado na terra e então os assassinos tiveram que ser levados à justiça.

O capítulo se divide em duas seções, a execução da sentença sobre Midian ( Números 31:1 ) e a divisão dos despojos ( Números 31:25 ).

eu). A Execução da Sentença contra Midiã ( Números 31:1 ).

Análise.

um Israel para vingar os filhos de Israel que morreram por causa de Midiã (para tornar Israel limpo) ( Números 31:1 ).

b Uma proporção dos homens armados e para ir para a guerra ( Números 31:3 ).

c Finéias vai com eles com os vasos do Santuário e as trombetas de alarme ( Números 31:6 ).

d Eles guerrearam contra Midiã e mataram todos os homens ( Números 31:7 ).

e Mataram os reis de Midiã ( Números 31:8 a).

f Eles mataram também Balaão de Peor ( Números 31:8 b).

g Eles levaram cativas todas as suas mulheres, crianças, animais e Números 31:9 ( Números 31:9 ).

h Todas as suas cidades e acampamentos foram queimados com fogo conforme o julgamento de Yahweh ( Números 31:10 ).

i Eles levaram todos os despojos de homens e animais ( Números 31:10 ).

i Eles trouxeram todas as presas e despojos cativos para Moisés e Eleazar e para a congregação no acampamento ( Números 31:12 ).

h Moisés, Eleazar e os chefes saem ao encontro do exército vitorioso que havia exercido o julgamento de Yahweh ( Números 31:13 )

g Moisés ficou zangado porque todas as mulheres foram poupadas ( Números 31:14 ).

f Estas foram as mulheres que, por meio do conselho de Balaão, desencaminharam Israel ( Números 31:16 )

e Eles deviam matar todos os filhos homens e todas as mulheres casadas (o que fez Israel pecar por ordem dos reis) ( Números 31:17 ).

d Deviam manter vivas todas as jovens mulheres solteiras que não pudessem estar envolvidas em sua sedução ( Números 31:18 ).

c Os homens para se purificarem por sete dias e todas as vestes (para torná-los aptos para se aproximarem do Santuário e seus vasos) ( Números 31:19 ).

b Todos os despojos devem ser purificados pelo fogo ou pela água da impureza ( Números 31:21 ).

a Os homens devem se lavar no sétimo dia e ficar limpos e entrar no acampamento ( Números 31:24 ).

ii). A Divisão dos Despojos ( Números 31:25 ).

a A soma da presa que foi capturada e das arrecadações ordenadas ( Números 31:25 ).

b Divisão entre os homens de guerra, Yahweh (os sacerdotes), o povo e os levitas ( Números 31:32 ).

a A soma dos homens de guerra e sua oferta voluntária para o Santuário ( Números 31:48 )

Estes podem então ser analisados ​​da seguinte forma:

uma). A soma das presas capturadas e as arrecadações comandadas ( Números 31:25 ).

a Yahweh fala a Moisés. Com Eleazar, ele fica com a soma da presa que foi capturada ( Números 31:25 ).

b A presa deve ser dividida em duas partes entre os homens que foram para a guerra e o restante da congregação ( Números 31:27 ).

b Um imposto a ser feito sobre a parte dos soldados para Yahweh e dado ao Sacerdote Eleazar como uma oferta de contribuição e um imposto a ser feito sobre a parte da congregação para os levitas que mantêm o comando da Moradia ( Números 31:28 )

a Moisés e Eleazar fazem o que Javé ordenou ( Números 31:31 ).

b). A divisão entre os homens de guerra, Yahweh (os sacerdotes), o povo e os levitas ( Números 31:32 ).

Isso se baseia em um padrão sequencial, e não em um padrão quiástico.

a A soma das presas avaliadas ( Números 31:32 ).

b Soma da metade que pertence aos soldados e à homenagem de Javé ( Números 31:36 ).

c Tributo de Yahweh dado a Eleazar, o Sacerdote ( Números 31:41 ).

a Metade da congregação está dividida dos homens que guerreavam ( Números 31:42 ).

b Soma da metade que pertence à congregação ( Números 31:43 ).

c A parte levita dada aos levitas ( Números 31:47 ).

c). A soma dos homens sobreviventes da guerra e sua dádiva voluntária para o santuário de seu despojo pessoal ( Números 31:48 ).

a Na avaliação dos homens de guerra, não falta nenhum ( Números 31:48 ).

b Eles oferecem o ouro de seus despojos pessoais a Yahweh para fazer expiação por si mesmos diante de Yahweh ( Números 31:50 ).

c Moisés e Eleazar aceitam o ouro e as joias trabalhadas de sua oferta ( Números 31:51 ).

c A soma da oferta feita a Yahweh ( Números 31:52 ).

b A explicação da origem dos despojos pessoais ( Números 31:53 ).

a Moisés e Eleazar levam o ouro para a morada da congregação para um memorial dos filhos de Israel perante Iavé ( Números 31:54 ).

4) O assentamento das tribos da Transjordânia ( Números 32 ).

Após a destruição dos midianitas, as primícias do assentamento na terra são agora descritas, mas somente quando é enfatizado que todos devem tomar parte na tomada de Canaã por atacado.

um desejo de Ruben e Gad de se estabelecer na Transjordânia ( Números 32:1 ).

b Uma descrição das cidades desejáveis ​​e terras desejáveis ​​para seu gado ( Números 32:3 ).

c Moisés está zangado com eles por desencorajarem as outras tribos ( Números 32:6 ).

d Moisés os lembra de que Yahweh os expulsará da terra se eles hesitarem em entrar, como fez antes ( Números 32:10 )

e Eles fazem convênio de que seus guerreiros irão à frente com Israel ( Números 32:16 ).

e Seu avanço é confirmado e acordado ( Números 32:20 ).

d Moisés permite o assentamento com a condição de que prossigam e não hesitem ( Números 32:24 ).

c Moisés confirma à liderança das tribos que os soldados de Rúben e Gade irão com as outras tribos (evitando assim o desânimo) ( Números 32:28 ).

b Recebem as cidades desejáveis ​​e constroem currais para suas ovelhas ( Números 32:33 ).

a A terra dos amorreus na Transjordânia é dada às duas tribos e à meia tribo de Manassés ( Números 32:39 ).

II). Advertência e incentivo à nova geração (capítulos 33-36).

O livro chega a sua conclusão resumindo sua jornada bem-sucedida até este ponto e prevendo seu futuro certo na terra.

uma revisão da jornada do Egito às planícies de Moabe ( Números 33:1 ).

b Instrução sobre a futura posse e repartição do terreno por sorteio, para que cada homem tenha o seu lote e para a purificação do terreno ( Números 33:50 ).

c Descrição da terra a ser herdada ( Números 34:1 ).

d São nomeados os líderes que irão dividir as terras para eles ( Números 34:16 ).

e Provisão de cidades para os levitas. ( Números 35:1 )

e Provisão de cidades de refúgio e prevenção de contaminação da terra ( Números 35:9 ).

d Os Líderes da tribo de Manassés abordam Moisés sobre a possível perda de parte de sua divisão de terras em decorrência da decisão sobre as filhas de Zelofeade ( Números 36:1 a).

c Descrição do problema relativo à terra herdada pelas filhas de Zelophehad ( Números 36:2 ).

b Instrução sobre as mulheres que herdam terras de forma a manter o lote no parcelamento da terra e sua posse com sucesso ( Números 36:5 )

um resumo final do livro e colofão. A jornada acabou. Eles estão nas planícies de Moabe, em frente a Jericó ( Números 36:13 ).

Isso agora pode ser analisado com mais detalhes.

1). Revisão da Viagem do Egito às Planícies de Moabe ( Números 33:1 ).

Por sua natureza, esta passagem é uma lista de acampamentos feitos na viagem do Egito às planícies de Moabe. Como uma narrativa de viagem histórica, não poderia ser padronizada de forma chiástica (uma evidência de sua autenticidade). Somos informados de que foi escrito por Moisés por ordem de Yahweh (compare Êxodo 17:14 ). Notamos, no entanto, que ele se divide em três.

a A descrição deles como suas jornadas saindo da terra do Egito, conforme escrito por Moisés ( Números 33:1 ).

b Detalhes das viagens e onde acamparam, cada um descrito como 'e eles viajaram - e acamparam' ( Números 33:3 ).

a A montagem final do acampamento nas planícies de Moabe com o fim da jornada ( Números 33:49 ).

2). Instrução sobre a divisão da terra por lote no futuro para que cada homem tenha o seu lote e para a purificação da terra ( Números 33:50 ).

a Palavras introdutórias de Yahweh ( Números 33:50 ).

b Quando eles entram na terra, eles devem expulsar os habitantes da terra ( Números 33:50 ).

c Eles devem tomar posse da terra ( Números 33:53 ).

c Eles devem herdar a terra por lote de forma justa, e cada um deve ter seu 'lote' ( Números 33:54 ).

b Se não expulsarem os habitantes da terra, serão uma dor e um problema constante para eles ( Números 33:55 ).

uma advertência final de Yahweh ( Números 33:56 ).

3). Descrição da terra a ser herdada ( Números 34:1 ).

um Mandamento relativo à herança da terra que caberá a eles ( Números 34:1 ).

b Descrição do bairro sul ( Números 34:3 ).

b Descrição da fronteira oeste ( Números 34:6 ).

b Descrição da fronteira norte ( Números 34:7 ).

b Descrição da fronteira oriental ( Números 34:10 ).

a Esta é a terra que eles herdarão por sorteio, como Javé ordenou ( Números 34:13 ).

4). Os líderes que dividirão a terra para eles são nomeados ( Números 34:16 ).

a Yahweh declara os nomes daqueles que irão dividir a terra ( Números 34:16 ).

b Os nomes dos príncipes listados ( Números 34:19 ).

a Estes são aqueles a quem Yahweh ordenou que dividissem a terra ( Números 34:29 ).

5). Provisão de cidades para os levitas ( Números 35:1 ).

a Cidades a serem dadas aos levitas com os subúrbios das cidades (as terras ao redor) ( Números 35:1 ).

b As cidades são para os levitas habitarem ( Números 35:3 a).

c Os subúrbios são para os seus animais habitarem ( Números 35:3 b).

c Os subúrbios das cidades definidas ( Números 35:4 ).

b As cidades dos levitas definidas ( Números 35:6 ).

a Como as cidades a serem dadas aos levitas devem ser selecionadas ( Números 35:8 ).

6). Provisão de cidades de refúgio e prevenção de contaminação da terra ( Números 35:9 ).

Como no caso das histórias de Balaão, temos três sequências triplas colocadas dentro de uma estrutura quiástica.

a Quando eles passarem pelo Jordão, eles devem fornecer cidades de refúgio para homicidas involuntários (para evitar o derramamento de sangue inocente) ( Números 35:9 ).

b A cidade é protegida pelo homicida até que seja levado a julgamento ( Números 35:12 ).

c Seis cidades a serem apontadas, três em Canaã e três além do Jordão. Estas cidades estão disponíveis para israelitas e estrangeiros residentes ( Números 35:13 ),

d Três descrições de massacres que merecem a morte ( Números 35:16 ).

e O vingador do sangue pode matá-lo quando o encontrar ( Números 35:19 ).

d Três outras descrições de assassinatos que merecem morte ( Números 35:20 a).

e O vingador do sangue pode matá-lo quando o encontrar ( Números 35:21 b).

d Três descrições de assassinatos acidentais que não merecem morte ( Números 35:22 ).

e A congregação os julgará e os colocará em segurança em uma cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote. ( Números 35:24 ).

c Se o homicida deixar sua cidade designada de refúgio antes disso, ele poderá ser morto pelo vingador do sangue sem que ele incorra em culpa ( Números 35:26 ).

b O homicida deliberado será morto pela boca de testemunhas (pelo menos duas) ( Números 35:29 ).

a Nenhum resgate será permitido por homicídio, seja deliberado ou acidental. Isso ocorre porque o derramamento violento de sangue polui a terra e deve haver uma morte para isso, pois a terra não deve ser contaminada como Javé habita nela ( Números 35:31 ).

7). A preocupação dos líderes manassitas sobre a terra se as mulheres herdarem.

a Os líderes da tribo de Manassés abordam Moisés sobre a possível perda de parte de sua divisão de terras em decorrência da decisão sobre as filhas de Zelofeade ( Números 36:1 a).

b Descrição do problema relativo à terra herdada pelas filhas de Zelophehad ( Números 36:2 ).

a Instrução relativa às mulheres que herdam terras para manter o lote no parcelamento da terra ( Números 36:5 ).

Números 36:5 podem ser analisados ​​da seguinte forma:

O sucesso segue a fidelidade das filhas de Zelophehad ( Números 36:5 ).

a As mulheres devem se casar com quem considerem adequado, mas dentro da família da tribo de seu pai (dentro do clã) ( Números 36:5 ).

b Assim, nenhuma herança será transferida de tribo em tribo, pois os filhos de Israel unirão cada um à tribo de seus pais ( Números 36:7 ).

c Toda mulher que herda terras de seu pai deve ser esposa de alguém que seja da família da tribo de seu pai ( Números 36:8 a)

c Isso é para que os filhos de Israel possuam cada homem a herança de seus pais ( Números 36:8 b).

b Assim, nenhuma herança será transferida de tribo em tribo, pois os filhos de Israel unirão cada um à tribo de seus pais ( Números 36:9 ).

a Foi isso que as filhas de Zelofeade fizeram, casando-se com os filhos dos irmãos de seu pai, portanto se casaram com os manassitas e a herança permaneceu na tribo da família de seu pai. A lição é enfatizada que aqueles que são verdadeiros e obedientes herdarão a terra ( Números 36:10 ).

O resumo final.

Aqui está um resumo final do livro, que pode muito bem ter sido um colofão. A jornada acabou. Eles estão nas planícies de Moabe, em frente a Jericó ( Números 36:13 ).

Como as tribos foram divididas.

A 'congregação de Israel' foi dividida em tribos. Estes foram então divididos em subtribos, depois em clãs, depois em 'famílias mais amplas' (ou frequentemente 'milhares'), depois em famílias, cada seção tendo seus próprios 'chefes' ou 'pais' ou 'chefes'. Observe, por exemplo, Números 3:17 onde temos a tribo de Levi, as subtribos de Gershon, Kohath e Merari, formadas pelos clãs de Libni e Simei, Amram, Izehar, Hebron e Uzziel, e Mahli e Mushi . Cada clã seria então dividido em 'casas' ou o equivalente, tendo em mente um agrupamento familiar mais amplo.

“House” era na verdade um termo fluido. Eles podiam falar da 'casa de Israel' ( Êxodo 16:31 ; Êxodo 40:38 e muitas vezes), que significava todo o Israel, 'a casa de Levi' ( Êxodo 2:1 ) que significava toda a tribo de Levi, o casa dos gersonitas que indicava a subtribo ( Números 3:24 ), a casa de Juízes 8:35 ou Gideão ( Juízes 8:35 , compare 9: 1), a 'casa' que era a família mais ampla de Sansão ( Juízes 16:31 ) e assim por diante. Então viriam as famílias individuais, a 'casa' sobre a qual o pai da família seria o chefe.

Vários substantivos foram usados ​​para descrever esses agrupamentos, e eles nem sempre foram usados ​​de forma consistente. Observe Josué 7:14 (ver também 1 Samuel 10:20 ) onde temos as classificações de 'tribo', 'família' (clã), 'casa' (família maior) e 'homem' (unidade familiar) .

Às vezes eram descritos em termos de 'milhares', 'centenas', 'cinquenta' e 'dezenas' ( Êxodo 18:21 ; Êxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronômio 1:15 ) onde a ideia não era exata números, mas simplesmente de níveis graduados da sociedade (compare, por exemplo, Números 1:16 ; Josué 22:14 onde 'milhares' estão relacionados a 'casas').

Essas palavras, que passaram a ser usadas para indicar números, eram originalmente apenas indicadores de 'grupo' em vários níveis. Um "dez" estava um passo à frente da "casa" (poderia consistir em algo entre, digamos, cinco a quinze pequenas famílias, ou um pequeno pelotão de soldados) com um governante sobre ele. Uma 'centena' era um grupo de 'dezenas', novamente com uma régua sobre ela, e assim por diante. Um 'mil' era um grupo maior.

Veja Êxodo 18:21 ; Êxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronômio 1:15 . Isso se aplicaria tanto na guerra quanto na paz. A língua hebraica ainda estava em seus estágios iniciais.

A questão dos grandes números do censo.

Devemos enfatizar aqui que a questão que está sendo discutida aqui não é se esses números estão "corretos". Estamos trabalhando com base na correção dos 'números'. A questão é saber o que o texto hebraico significa e indica.

À primeira vista, do ponto de vista do século XXI, a interpretação deles parece clara. Eles fornecem detalhes aritméticos de um censo feito dos guerreiros de Israel. Mas isso ocorre porque estamos acostumados a lidar com números grandes e precisos, e a usá-los para tais fins, e para nós as palavras usadas parecem ter um significado específico e matemático. Para os leitores iniciais deste trabalho, a situação era muito diferente.

Seria, de fato, interessante saber como ocorreu a 'numeração' de Israel descrita nos Números 1-4 e Números 26 , e quem assumiu a responsabilidade. Em nossos dias, quando o uso da matemática é generalizado, e mesmo o menor de nós pensa numericamente, pode parecer a coisa mais simples contar pessoas, embora ainda hoje contar mais de seiscentas mil pessoas não seja uma questão simples. Mas, naquela época, teria sido uma tarefa horrenda. E o resultado, dirigido a pessoas que principalmente não podiam contar além de seus dedos, sem sentido exceto como uma descrição geral.

Na verdade, ainda hoje nós 'numeramos' as pessoas usando técnicas. Assim, somos informados de que muitos milhões de pessoas assistiram a um determinado programa de TV. Mas quem os contou? A resposta é ninguém. Tudo é feito usando amostras e ajustando para cima. Ainda assim, os números são citados com segurança e considerados confiáveis ​​o suficiente para que grandes empresas paguem a receita de publicidade com base neles. Dizem que “tantos milhões assistiram a tal e tal programa em tal e tal noite”.

Mas não é um número exato e deve ser interpretado como significando "dentro de um milhão ou algo assim". Então, é muito mais provável que as técnicas fossem usadas para 'contar' nos dias antigos, especialmente ao avaliar grandes números. E os resultados seriam dados em números redondos, como aqui.

É difícil para nós conceber o fato de que, naqueles dias, 'numerar' era algo limitado a alguns especialistas, pois isso nos é ensinado desde a infância. Mas então era muito diferente. Homens e mulheres não usavam a numeração em sua vida cotidiana. Isso era desnecessário. Eles não contavam seus rebanhos e rebanhos, eles os conheciam pelo nome. Eles não foram às lojas. Eles trocaram. Eles não tinham necessidade de contar. Eles observaram a cena sem ele. Os números eram ilustrativos, não matemáticos.

Como podemos deduzir tanto de tribos "primitivas" ao redor do mundo nos dias modernos, cuja capacidade de contar é regularmente limitada a três , e também da história, é muito provável que poucos em Israel pudessem contar além de vinte, sugerindo esse nível provavelmente está sendo otimista. Ninguém os teria educado na contagem de números. Assim, como na maioria das sociedades daquela época, os números, especialmente os grandes números, teriam sido um grande mistério para os israelitas como um todo e, de fato, teriam sido usados ​​principalmente de forma adjetiva, a fim de transmitir informações por impressão e não por números exatos em formação.

Uma exceção pode ter sido alguns empresários, que podem ter usado especialistas para fins comerciais, mas mesmo assim havia técnicas para torná-los desnecessários, como gravadores de contagem. Os números tendiam a transmitir às pessoas idéias como completude, perfeição divina, provação e teste e imensidão, em vez de quantidade específica.

A este respeito, considere a seguinte tabela de figuras em Números 1 e Números 26 .

Números de machos com mais de 20 tribos Capítulo 1 Capítulo 26 Reuben 46.500 43.730 Simeon 59.300 22.200 Gad 45.650 40.500 Judá 74.600 76.500 Issachar 54.400 64.300 Zebulun 57.400 60.500 Ephraim 40.500 32.500 Manasseh 32.200 52.700 Gad 45.650 40.500 Judá 74.600 76.500 Issachar 54.400 64.300 Zebulun 57.400 60.500 Ephraim 40.500 32.500 Manasseh 32.200 52.700 Benjamin 35.400 45.600 ht Números 3:46 ) 22.000 23.000 Total excluindo Levitas 603.550 601.730

De referir, de imediato, que tanto no capítulo 1 como nos Números 26 todos os números, com excepção de um em cada caso , são arredondados às centenas. Se pensarmos nisso, isso é bastante extraordinário, não quanto ao uso de números redondos em centenas, o que é facilmente explicável, mas por que em cada caso um dos números em cada lista, e apenas um, não é um número redondo em centenas.

Num caso, o número ímpar é 'cinquenta' ( Números 1:25 ), no outro 'trinta' ( Números 26:7 ). Eles são redondos o suficiente para não serem vistos como uma indicação de exatidão, mas não são redondos o suficiente para se encaixar com os outros números. Provavelmente também devemos ver como significativo que o número dos levitas também contenha 50 ímpares e 30 ímpares - ver Números 4:36 ; Números 4:40 ; Números 4:44 .

É claro que, de uma forma ou de outra, o escritor está procurando superar uma mensagem, possivelmente de conexão de aliança (5x10) e integridade (3x10), mesmo que com nossa falta de conhecimento do antigo uso de números tenhamos dificuldade em entender o que é essa mensagem.

Devemos nos perguntar seriamente por que a divergência? E também por que só os levitas foram expressos em 'milhares' exatos? Ambos dão uma pista sobre a intenção dos 'números'. Devemos também observar que em nenhum caso as 'centenas' são menores que dois ou mais que sete (e dois e sete ocorrem apenas uma vez em cada lista como se fossem incomuns), o que seria estranho se fossem a última parte de grandes números resultantes de contagens aleatórias, especialmente porque todos os números de dois a sete são representados, e os números do meio em quantidade. Os 'números' claramente não são tão simples como parecem à primeira vista.

Além disso, devemos notar que em 1:16 os príncipes das tribos eram chamados de 'cabeças de milhares (' lph) '. Agora, em 1: 4, esses príncipes foram considerados cada um 'o chefe da casa de seus pais'. Isso equivaleria a 'milhares' com 'a casa de seus pais' e sugere que os 'milhares' se referem às diferentes 'seções' da tribo que constituem a tribo inteira. Como sabemos de outro lugar, as consoantes traduzidas por 'mil' ('lph) também podem ser traduzidas por' família, clã, unidade militar, oficial militar '(por exemplo, em Juízes 6:15 ), das quais haveria um número no chefe' casa de seus pais '.

Alguns, portanto, sugerem que devemos ler aqui 'eleph (ou reposicionar como' alluph. O texto original tinha apenas as consoantes 'lph) significando' família 'ou' oficial / chefe militar 'por todo o caminho, assim, por exemplo, lendo a contagem de Reuben como ou '46 famílias contendo o equivalente a 5 unidades ('centenas') de combatentes ', ou '46 oficiais militares / chefes e 5 unidades (' centenas ') de combatentes'.

Se seguido e feito aritmeticamente (algo que provavelmente não deveríamos fazer), isso daria um total de cerca de 5.550 guerreiros com mais de 20 (e haveria um bom número com menos de 20 ansiosos para se voluntariar), excluindo levitas de 20 anos ou mais e, portanto, um número total de digamos 30-35.000 membros tribais, ou até mais, aos quais poderiam ser adicionados os estrangeiros residentes. Naquela época, aquela teria sido uma força de combate considerável, certamente o suficiente para deixar o Egito inquieto de existir em seu meio, especialmente porque estava concentrado principalmente em um lugar, e o Egito levaria em conta adolescentes, que seriam igualmente escravos ( Êxodo 1:9 ). Mesmo Ramsés II apenas levantou uma força de 20.000 homens em sua invasão em massa para atacar os hititas.

Se aceitarmos essas idéias, os levitas poderiam ser simplesmente 22 'famílias', ou 20 chefes com um número de 'homens', no caso deles não sendo divididos em unidades militares (embora sejam divididos em 'centenas' para o serviço à tenda da reunião - ver Números 3 ).

Temos indicações em outro lugar de que as tribos poderiam ser divididas em 'milhares', 'centenas', 'cinquenta' e 'dezenas' ( Êxodo 18:21 ; Êxodo 18:25 ; Números 31:48 ; Deuteronômio 1:15 ) onde os números não seria de se esperar que fosse tomado literalmente, sendo o equivalente, digamos, a se dividir em brigadas, regimentos, companhias e pelotões, mas consideravelmente reduzido para se ajustar à época.

Isso explicaria por que Gad poderia ter seis unidades militares ('centenas') e uma unidade especializada de 'cinqüenta'. (Compare como os romanos mais tarde usaram palavras numéricas que haviam perdido seu significado original no uso para descrever suas 'legiões' sob um general e 'séculos' sob um centurião).

O problema então levantado é: se tomarmos os números em geral como significando tantos líderes militares e tantos guerreiros, como explicar o total dado de 603.550. Uma explicação seria lê-lo como '600 oficiais militares (ou famílias)' como um número redondo (na verdade, são quinhentos e noventa e oito), que estavam espalhados por 'três grandes unidades militares, cinco unidades militares médias e um especialista cinquenta unidades ', que eram compostas por todas as' centenas ', com os' cinqüenta 'sobrando.

Isso certamente ajudaria a resolver o problema. Os 601.730 no capítulo 26 poderiam então ser vistos como 600 oficiais militares cobrindo uma unidade extra grande ('mil' visto como um regimento), uma formação diferente sendo usada quarenta anos depois, combinada com sete unidades menores e uma trinta, a trinta representando três 'dezenas' como indicando completude, possivelmente novamente indicando unidades especializadas ou estrangeiros residentes que têm apenas um lugar menor.

A alteração de três unidades grandes para uma unidade ainda maior seria explicável em termos das novas circunstâncias. Eles não estavam guardando a residência por todos os lados, mas agindo em uníssono na invasão. (Devemos remover nosso conceito de 'mil' de nossas mentes, exceto como um 'grande agrupamento'. 'Eleph não era necessariamente tão exato assim).

No entanto, é ainda mais provável que reconheçamos que os antigos muito provavelmente não veriam nenhuma inconsistência em somar 'lphs de diferentes tipos, fazendo assim com que o total se ajustasse às figuras individuais, de modo a dar um grande' total 'destinado a expressar os fatos acima. Eles o veriam como representando a soma total dos fatos que estavam apresentando, e não como uma figura matemática.

Isso seria especialmente verdadeiro se o primeiro 'lph indicasse líderes militares ou homens poderosos, pois sob a guerra antiga eram muitas vezes os homens poderosos que lutavam enquanto o restante assistia (compare Golias - 1 Samuel 17 ; os' jovens 'em 2 Samuel 2:14 ).

Cada um deles era visto como o equivalente a um regimento. Se, por exemplo, pensarmos em 598 'capitães militares / poderosos' ('lph), e cada dez' centenas 'de soldados comuns sendo vistos como o equivalente a um homem poderoso, isso nos daria a descrição de 603.550 (598 oficiais militares / homens poderosos, mais cinco grupos de apoio de 'milhares', mais cinco 'centenas' separados mais um 'cinqüenta'). Podemos comparar como um manuscrito egípcio poderia adicionar um número de elementos totalmente diversos, desde números de casas e bois até números de grãos de milho, a fim de formar um total heterogêneo que simplesmente transmitia a ideia de quantidade enorme.

O mesmo propósito aplicado aqui. O objetivo era indicar uma força poderosa bem liderada combinando homens poderosos e guerreiros. Isso então combinaria com os números no capítulo 2, indicando 598 homens poderosos ('lph), cinco unidades grandes (' lph - 'milhares, regimentos'), cinco unidades médias e uma unidade especializada de cinquenta.

Isso também se encaixaria ainda melhor com a segunda numeração, em que o resultado seria 596 oficiais e cinco grupos de apoio de 'milhares' mais setecentos e um 'trinta'.

Mas podemos perguntar: por que ele desejaria atingir um total aparente de 603.550? Por que 603.550 representaria idealmente os homens de Israel? A resposta provavelmente está em Êxodo 38:24 . 'E a prata dos que foram contados da congregação foi de cem talentos e mil setecentos e setenta e cinco siclos, segundo o siclo do santuário.

Havia um beka a cabeça, isto é, meio siclo segundo o siclo do santuário, para cada um que passava aos contados, da idade de vinte anos para cima, para seiscentos mil e três mil e quinhentos e cinquenta homens. '

À primeira vista, isso parece sugerir que a prata recolhida foi recolhida obtendo-se um tributo de meio siclo por guerreiro, dando-nos assim o total de guerreiros. Mas um exame mais aprofundado revelará que não é assim. Pois o que está sendo descrito no capítulo não é especificamente um censo, mas a quantidade total de ouro, prata e bronze usados ​​no Santuário, não importa como foram obtidos, e sabemos de Êxodo 35:5 ; Êxodo 35:24 que, como com o ouro e o bronze, a prata na verdade incluía generosas ofertas voluntárias, bem como o imposto sobre os homens individualmente.

O que se dizia ali era que a prata arrecadada de todas as fontes para a confecção do Santuário chegava a 100 talentos e 1.775 siclos, que chega a 301.775 siclos, tomando um talento de 3.000 siclos, como certamente foi depois. E, portanto, que a prata que foi para a Habitação foi de 301.775 siclos, que na base acima (cada meia shelel representando o equivalente ao resgate de um homem) representava o equivalente teórico de 603.550 homens.

Mas devemos repetir mais uma vez que essa prata não foi toda reunida em um beka a cabeceira. Na verdade, foi reunido de duas maneiras. Em primeiro lugar, exigindo uma arrecadação de meio siclo de prata para cada homem contado ao numerar Israel ( Êxodo 30:12 ) e, em segundo lugar, recolhendo do povo uma oferta generosa e voluntária de prata ( Êxodo 35:5 ; Êxodo 35:24 ).

E devemos notar que a quantidade dada é claramente a quantidade total de prata coletada, não apenas a prata do imposto, assim como a quantidade total de ouro e bronze coletados também foi dada, pois sua divisão para uso é na verdade descrita como se fosse tudo a prata que havia.

Sendo assim, nem tudo o que foi recolhido foi realmente recolhido da prata de arrecadação. Parte disso, e podemos supor muito em vista dos outros valores arrecadados, veio de ofertas voluntárias. Portanto, o que está sendo dito é que a prata recolhida era tão grande que , se tudo fosse prata arrecadada , teria sido no total o equivalente à arrecadação de meio siclo para uns 603.550 homens teóricos.

Nesse caso, o escritor estava simplesmente dizendo que a quantidade total de prata no santuário devia ser vista como representando a totalidade dos guerreiros de Israel. (Ele provavelmente também viu o ouro representando os sacerdotes e levitas, e o cobre representando o restante de Israel).

Sendo assim, podemos concluir que os 603.550 homens não é o número aritmético real real de guerreiros, mas um número teórico baseado na quantidade de prata na Residência, que foi vista como representando um número teórico de homens. Para a mente antiga, isso significaria que o 'total ideal' para os homens de Israel deve ser 603.550 homens, a fim de comparar a quantidade de prata no Santuário, pois eles eram a prata de Yahweh.

Não somos informados de fato quando a numeração do Êxodo ocorreu, nem quanto foi especificamente coletado dessa numeração, nem quantos foram numerados. Somos informados apenas da soma final total de prata. O que nos é dito é que toda essa soma total veio 'da prata dos que foram contados da congregação'. No entanto, como Êxodo 35:5 ; Êxodo 35:24 demonstrar, isso pode não ter sido toda prata obtida pela numeração.

Poderia ter 'vindo de sua prata' por meio de arrecadação ou por oferta voluntária, com cada um realmente dando abundantemente mais do que meio siclo. E então, calculado em um beka a cabeça, o que foi coletado de ambas as fontes seria visto como representando uma cifra ideal de 603.550 homens. Sendo assim, era então visto como o 'número ideal' para Israel, como uma figura que simplesmente indicava 'todo o Israel como pertencente a Yahweh, conforme representado pela prata na Residência'.

Isso explica por que o escritor de Números 1 estava tão ansioso por atingir esse valor e estava preparado para 'modelar seus números' para isso.

Não devemos pensar que essa 'manipulação' era desonesta ou imprecisa no que significava, pois ele nunca teve a intenção de significar o número real real de guerreiros em Israel. Em vez disso, a intenção era avaliá-los em companhias para fins de luta e vincular esses guerreiros diretamente à Morada de Yahweh, vendo-os como Sua prata (com os sacerdotes e levitas como Seu ouro) e ligá-los à ideia de integridade e aliança ( representando três duplicados (600) mais três (milhares) mais cinco (centenas) mais cinco (dezenas) todos intensificados).

Podemos comparar como em Gênesis 46 o número de pessoas que entraram no Egito foi deliberadamente moldado para produzir setenta. Essa manipulação não era desonesta nem imprecisa. Não estava tentando enganar, pois estava abertamente declarado como foi obtido de tal forma que a verdade era óbvia para todos, e não estava interessado na quantidade real.

Ele estava preocupado em transmitir uma impressão. No caso dos setenta, estava declarando a perfeição divina intensificada (7x10) do número que entrava em Canaã (que incluindo as 'famílias' seria na verdade mil ou dois), e sua integridade (33+ 33), independentemente de quando eles realmente foram ou como chegaram lá. Aqui em Êxodo, o escritor ficou impressionado com o número de meios siclos porque chegou a um número "perfeito" compreendendo três, três e cinco intensificados, representando perfeitamente a perfeição e a aliança.

Novamente, portanto, temos o antigo uso de números, com palavras numéricas sendo usadas para transmitir uma mensagem, em vez de fornecer a quantidade exata. Isso explica por que as ofertas voluntárias de prata não foram mencionadas no Êxodo 38 enquanto as do ouro e do bronze foram e por que os números para 'homens' no Êxodo 38 e Números 1 concordaram. Também explica por que o escritor de Números 1 garantiu que chegasse a esse número.

Mas, pode-se perguntar, temos que examinar tudo isso? Por que não podemos tomar todos os números como uma indicação das quantidades exatas de tropas, como sugerido nas traduções? Não seria mais fácil? A resposta é que podemos, se quisermos, e sim, seria mais fácil para nossas mentes pedantes, pois não há nada nelas que seja inconsistente, mas ao fazê-lo estamos usando o ponto de vista moderno. Se os considerarmos à luz do antigo uso de números, podemos muito bem chegar a outra conclusão e ver todo o exército como sendo visto como o equivalente à prata de Yahweh.

Isso não é para levantar dúvidas sobre se Deus poderia manter de dois e meio a três milhões de pessoas vivas no deserto. Claro que ele poderia. O deserto era então provavelmente mais fértil, desfrutando de um pouco mais de chuva; pessoas como os israelitas estavam acostumadas a comer e beber com cuidado e conservar água; e Moisés conhecia o deserto de dentro para fora, tendo vivido nele por anos, e, especialmente com a ajuda de Hobabe, sabia que havia lugares na península do Sinai onde aqueles que os conheciam poderiam fornecer bastante água.

Este último seria carregado em sacos de água, enquanto em outras ocasiões poços poderiam ser cavados em vários lugares para alcançar o lençol freático. (E mesmo com tudo isso eles às vezes ficavam em apuros tão terríveis que 'murmuravam'). Além disso, o maná foi fornecido especificamente por Deus para evitar a fome, e pode muito bem conter um elemento líquido que os ajudaria a se manter vivos e suplementar sua água cuidadosamente protegida. Mas a questão não é se Ele poderia, mas se Ele o fez.

Pois há uma série de razões bíblicas que devem ser consideradas contra mais de seiscentos mil homens sendo uma figura literal. A primeira é que foi claramente reconhecido que os israelitas não eram em número suficiente para ocupar toda a terra imediatamente ( Êxodo 23:29 ; Deuteronômio 7:22 ) e que seu número não era considerado grande ( Deuteronômio 7:6 ) .

Na verdade, foi sugerido que eles tinham medo do grande número de cananeus ( Deuteronômio 7:17 ). Mas isso simplesmente não seria verdade no número de israelitas sugerido. E isso deve ser visto à luz do fato de que quando as cidades cananéias imploraram ao Faraó por ajuda contra seus agressores nas cartas de Amarna, elas pensaram em termos de um número mínimo de dez ou mais soldados ou arqueiros. Mesmo o poderoso Megiddo pediu apenas cem homens. Portanto, nenhum deles saberia como enfrentar até meio milhão de homens.

Pois o fato é que a maioria das cidades cananéias tinha apenas algumas centenas de habitantes, no máximo. A própria poderosa Jericó, a julgar pelo tamanho de seu monte, não teria mais do que, digamos, 600 guerreiros em sua população de menos de dois mil, e mesmo as grandes cidades como Megiddo (digamos 60.000 - portanto, menos de dez mil 'guerreiros '), Hazor (digamos 40.000) e Lachish (digamos 22.000) tinham uma população relativamente limitada e seriam diminuídos por meio milhão de soldados israelitas.

Em segundo lugar, não temos indicações nas Escrituras que sugiram o tipo de enormes problemas logísticos que esperaríamos surgir com tais números. Quando o povo se reuniu no Monte Sinai, ou se uniu contra Moisés, ou se reuniu para adorar no Tabernáculo, ou se reuniu para marchar, não temos a impressão de que um número tão grande seria quase impossível de controlar. Ficamos com a impressão de um total administrável.

Além disso, se houvesse 70-80.000 membros da família levita em 22.000 tendas acampadas ao redor do Tabernáculo, é difícil ver como poderia ter havido reuniões ao redor dele 'diante de Yahweh' do tipo descrito. E os amalequitas realmente teriam se envolvido com um número tão grande? Eles certamente podem ter atacado retardatários, mas no final dá-se a impressão de uma tentativa real de travar uma batalha com Israel como um todo em termos quase nivelados.

E teria Amaleque sido visto às vezes como prevalecente, e a vitória sobre eles teria sido vista como uma resposta tão maravilhosa à oração, se Israel tivesse sido capaz de convocar um número tão grande, mesmo admitindo que fosse seu primeiro encontro depois de deixar o Egito? Além disso, o tamanho do 'acampamento' teria sido quase inconcebível, na verdade, teria sido um número de acampamentos estendidos por grandes áreas em distritos às vezes montanhosos, um tamanho que não parece estar refletido em muitas das referências a 'o acampamento'. Teria que haver muitos campos amplamente espalhados. Ao dizer isso, não é uma questão do que Deus poderia fazer, mas do que os fatos e as descrições sugerem.

Estamos provavelmente, portanto, justificados em ver a 'numeração' aqui em Números como uma reunião de homens combatentes em unidades, e então como expressando o resultado em termos que teriam sido entendidos na época, ao invés de uma tentativa de descobrir quantos Israelitas existiam.

Outro aspecto que traz problemas em relação à numeração é o número de primogênitos do sexo masculino dado em Números 3:43 como '22, 273 '. Isso é então comparado com o número de levitas de '22.000 '( Números 3:39 ), deixando 273 para serem resgatados.

Como isso pode ser visto como uma ligação com tudo isso? Este número foi citado contra ver os números lidos nas traduções como reais por outros motivos, a saber, que o número de primogênitos é muito baixo em comparação com o número total de homens com mais de 20. Isso, no entanto, não é necessariamente assim, para 'primogênito 'provavelmente significa o primogênito do pai (como Reuben), independentemente de quantas esposas ele teve (ver Números 1:20 ), e embora a poligamia não tenha sido tão proeminente depois, era mais provável que fosse nesses primeiros dias se afetada pela escassez de homens causados ​​por eventos anteriores no Egito.

Os filhos primogênitos também podem ter sido especialmente vulneráveis ​​lá. Na verdade, se os filhos primogênitos de Israel tivessem sido sujeitos à discriminação no Egito, isso poderia ajudar a iluminar a punição pela morte dos filhos primogênitos do Egito. Alternativamente, esses primogênitos poderiam ser vistos como aqueles nascidos após a primeira Páscoa, aqueles nascidos antes dessa época já tendo sido redimidos pela Páscoa.

Mas um problema que certamente surge é que a diferença de 273 presume que os 22.000 homens levitas com mais de um mês de idade são um número exato. Embora possa ser que, raramente, tal número redondo possa ser real, é extremamente improvável que tal raridade possa ocorrer duas vezes (23.000 em Números 26:62 ). Assim, os 22.000 pareceriam um número redondo, com a consequência de que, se 22.273 é uma contagem de cabeças, os 273 são obtidos por meio de premissas falsas, pois não haveria exatamente 20.000 levitas.

No entanto, se o 22 em cada caso representa alguma outra comparação reconhecida, então o 273 é legítimo como um excedente. Por exemplo, se os 22.000 significam 22 'famílias' de levitas, o equivalente a 22 famílias em termos de primogênitos alcançados por algum cálculo então considerado razoável poderia ter sido usado.

O ponto por trás de tudo isso não é sugerir que podemos resolver satisfatoriamente todos os problemas da numeração hebraica, mas sim sugerir que se entendêssemos completamente a maneira como Israel pensava naqueles dias no uso de 'palavras numéricas', poderíamos resolvê-los, e que os problemas surgem da nossa falta de conhecimento e não do que foi escrito. O mesmo se aplica às idades dos patriarcas, que também são claramente, pelo menos em parte, simbólicas, ao mesmo tempo que indicam com razão a grande idade. Veja sobre tudo isso nossos artigos sobre 'Números na ANE' em httphttp: //www.geocities.com/Athens/Delphi/4027, e nosso comentário sobre Gênesis.

As Ênfases do Livro.

Junto com Êxodo, Levítico e Deuteronômio, Números dá grande ênfase à santidade e graça de Deus. Como eles, enfatiza que Israel é um povo e que o propósito de Yahweh é trazer Seu povo para a terra que Ele lhes dará se eles entrarem nela pela fé, porque Ele a prometeu a seus pais ( Números 14:23 ).

Todo o propósito da marcha em frente e do envio dos espias era para que eles pudessem possuir a terra, mesmo que eles perdessem o direito imediato por desobediência. E continua a enfatizar que ainda era Seu propósito final para eles, pois disponível para eles, se eles o recebessem, era o reino de Deus na terra em uma terra dada por Deus, governada por Yahweh e habitada por um povo obediente.

No entanto, também mostra que, no processo de cumprimento dos propósitos de Deus, o homem falha constantemente. Se fosse deixado para Seu povo, não haveria entrada na terra prometida. Assim, sua entrada final só pode ser como resultado de Sua misericórdia e graça, e de Seu próprio propósito divino.

Além disso, confirma que um Deus santo deve ser abordado com cuidado pelo homem pecador e que, a esse respeito, Ele instituiu o sacerdócio Aarônico, o único que tinha acesso ao santuário interno e o direito de representar o povo perante Iavé ( Números 16:1 a Números 17:13 ).

Ela enfatiza a santidade maior desses sacerdotes, a santidade menor dos levitas, que agem para ajudá-los, e o nível ainda mais baixo de santidade do povo. Assim, ele enfatiza que o homem precisa de um mediador entre ele e Deus. No entanto, todos devem, em última análise, ser vistos como santos se quiserem entrar na terra e, portanto, devem evitar a impureza e a morte. E enfatiza que um povo incrédulo não pode ter parte na terra, mas deve ser excluído.

Para nós tudo isso está totalmente explicado em nosso Senhor Jesus Cristo, que é o único mediador perfeito entre Deus e o homem ( 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 9:15 ; Hebreus 12:24 ), com o resultado de que podemos ir a Deus como santo, se estivermos Nele, porque Ele é santo.

E assim, como Seus sacerdotes, somos todos chamados a estender a mão ao mundo para levá-los a crer nEle e glorificá-Lo diante deles ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ).

Mas, como o Novo Testamento deixa claro, também somos soldados de Cristo e somos chamados a viver como tais em nossas vidas. Devemos suportar as durezas como bons soldados de Jesus Cristo ( 2 Timóteo 2:3 ; Efésios 6:10 ). Pois nós também marchamos em direção a um Reino, embora em nosso caso seja um reino celestial que substituiu o terreno. É o 'reino eterno' dos profetas.

A ordem dos eventos.

Para fins de integridade, agora fornecemos a ordem provável dos eventos, conforme podem ser obtidos no Pentateuco. Não o incluímos no texto do comentário porque isso prejudicaria o propósito do escritor. Ele não estava preocupado em dar um quadro cronológico total, caso contrário ele teria colocado tal cronologia no Êxodo 40 .

Dia da Ordem dos Eventos no segundo ano. Referências de eventos Dia 1, primeiro mês Conclusão do tabernáculo Êxodo 40:2 ; Números 7:1 idem Leis para ofertas possivelmente começam Levítico 1:1 do.

As ofertas para o altar começam Números 7:3 sim. Começa a ordenação de padres Levítico 8:1 Dia 8, primeiro mês Ordenação de padres concluída Levítico 9:1 Dia 12, primeiro mês Ofertas para altar concluídas Números 7:78 idem Nomeação de Levites Números 8:5 Dia 14, primeiro mês Segunda Páscoa Números 9:2 Dia 1, segundo mês A numeração começa Números 1:1 Dia 14, segundo mês Páscoa para aqueles impuros Números 9:11 Dia 20, segundo mês A nuvem se move, a jornada começa Números 10:11

Chegamos agora ao comentário propriamente dito.

O PLANO GERAL DO LIVRO.

A construção quiástica geral é chamada a atenção pelas letras do alfabeto que abrem cada linha.

uma Mobilização para o Avanço de Israel na Terra (Números 1-4).

b A purificação, dedicação e bênção de Israel por meio de ofertas (Números 5-10).

c O Murmúrio de Israel, Nomeação de 70 Anciões, Ferimento de Miriã pelo Pecado (Números 11-12).

d Preparativos para avançar para a terra e derrotar os amorreus (Números 13-14).

e Restauração Prometida, Esperança e Vida (Números 15-19).

e Eleazar substitui Aaron resultando em rios de água vital ( Números 20:1 a Números 21:20 ).

d Forward Advance - A Derrota dos Amoritas, Tentação de Balaão e Midianita ( Números 20:22 a Números 25:18 ).

c A Mobilização de Israel, a Nomeação de Josué e a Morte de Moisés pelo Pecado (Números 26-27).

b A dedicação de Israel por meio de festas, ofertas e votos - A purificação da Transjordânia por meio da vingança contra os midianitas e o assentamento das duas tribos e meia (Números 28-32)

uma descrição da viagem à terra e sua ocupação pretendida e preliminar (Números 33-36).