1 Coríntios 7:1-40
1 Quanto aos assuntos sobre os quais vocês escreveram, é bom que o homem não toque em mulher,
2 mas, por causa da imoralidade, cada um deve ter sua esposa, e cada mulher o seu próprio marido.
3 O marido deve cumprir os seus deveres conjugais para com a sua mulher, e da mesma forma a mulher para com o seu marido.
4 A mulher não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido. Da mesma forma, o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher.
5 Não se recusem um ao outro, exceto por mútuo consentimento e durante certo tempo, para se dedicarem à oração. Depois, unam-se de novo, para que Satanás não os tente por não terem domínio próprio.
6 Digo isso como concessão, e não como mandamento.
7 Gostaria que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem o seu próprio dom da parte de Deus; um de um modo, outro de outro.
8 Digo, porém, aos solteiros e às viúvas: é bom que permaneçam como eu.
9 Mas, se não conseguem controlar-se, devem casar-se, pois é melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo.
10 Aos casados dou este mandamento, não eu, mas o Senhor: que a esposa não se separe do seu marido.
11 Mas, se o fizer, que permaneça sem se casar ou, então, reconcilie-se com o seu marido. E o marido não se divorcie da sua mulher.
12 Aos outros eu mesmo digo isto, e não o Senhor: se um irmão tem mulher descrente, e ela se dispõe a viver com ele, não se divorcie dela.
13 E, se uma mulher tem marido descrente, e ele se dispõe a viver com ela, não se divorcie dele.
14 Pois o marido descrente é santificado por meio da mulher, e a mulher descrente é santificada por meio do marido. Se assim não fosse, seus filhos seriam impuros, mas agora são santos.
15 Todavia, se o descrente separar-se, que se separe. Em tais casos, o irmão ou a irmã não fica debaixo de servidão; Deus nos chamou para vivermos em paz.
16 Você, mulher, como sabe se salvará seu marido? Ou você, marido, como sabe se salvará sua mulher?
17 Entretanto, cada um continue vivendo na condição que o Senhor lhe designou e de acordo com o chamado de Deus. Esta é a minha ordem para todas as igrejas.
18 Foi alguém chamado sendo já circunciso? Não desfaça a sua circuncisão. Foi alguém chamado sendo incircunciso? Não se circuncide.
19 A circuncisão não significa nada, e a incircuncisão também nada é; o que importa é obedecer aos mandamentos de Deus.
20 Cada um deve permanecer na condição em que foi chamado por Deus.
21 Foi você chamado sendo escravo? Não se incomode com isso. Mas, se você puder conseguir a liberdade, consiga-a.
22 Pois aquele que, sendo escravo, foi chamado pelo Senhor, é liberto e pertence ao Senhor; semelhantemente, aquele que era livre quando foi chamado, é escravo de Cristo.
23 Vocês foram comprados por alto preço; não se tornem escravos de homens.
24 Irmãos, cada um deve permanecer diante de Deus na condição em que foi chamado.
25 Quanto às pessoas virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou meu parecer como alguém que, pela misericórdia de Deus, é digno de confiança.
26 Por causa dos problemas atuais, penso que é melhor o homem permanecer como está.
27 Você está casado? Não procure separar-se. Está solteiro? Não procure esposa.
28 Mas, se vier a casar-se, não comete pecado; e, se uma virgem se casar, também não comete pecado. Mas aqueles que se casarem enfrentarão muitas dificuldades na vida, e eu gostaria de poupá-los disso.
29 O que quero dizer é que o tempo é pouco. De agora em diante, aqueles que têm esposa, vivam como se não tivessem;
30 aqueles que choram, como se não chorassem; os que estão felizes, como se não estivessem; os que compram algo, como se nada possuíssem;
31 os que usam as coisas do mundo, como se não as usassem; porque a forma presente deste mundo está passando.
32 Gostaria de vê-los livres de preocupações. O homem que não é casado preocupa-se com as coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor.
33 Mas o homem casado preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar sua mulher,
34 e está dividido. Tanto a mulher não casada como a virgem preocupam-se com as coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no espírito. Mas a casada preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar seu marido.
35 Estou dizendo isso para o próprio bem de vocês; não para lhes impor restrições, mas para que vocês possam viver de maneira correta, em plena consagração ao Senhor.
36 Se alguém acha que não está tratando sua filha como é devido e que ela está numa idade madura, pelo que ele se sente obrigado a casá-la, faça como achar melhor. Com isso não peca. Deve permitir que se case.
37 Contudo, o que se mantém firme no seu propósito e não é dominado por seus impulsos mas domina sua própria vontade, e resolveu manter solteira sua filha, este também faz bem.
38 De modo que aquele que dá sua filha em casamento faz bem, mas o que não a dá em casamento faz melhor.
39 A mulher está ligada a seu marido enquanto ele viver. Mas, se o seu marido morrer, ela estará livre para se casar com quem quiser, contanto que ele pertença ao Senhor.
40 Em meu parecer, ela será mais feliz se permanecer como está; e penso que também tenho o Espírito de Deus.
NOTAS CRÍTICAS
UMA.
1. Observe: Com este capítulo começa uma nova seção da Epístola; os tópicos, e talvez sua ordem, sugeridos por uma carta de investigação formal trazida de Corinto: vii. Casado; viii. Coisas oferecidas aos ídolos; ix. Apoio do Ministério; x. Ceia do Senhor e festa do amor; XI. Mulheres nos Serviços Públicos, Ceia do Senhor; [x., xi. Adoração Pública, tópicos diversos relacionados com;] xii. Dons espirituais; (xiii. parênteses, “Caridade”;) xiv. Dons espirituais retomados; xv. A ressurreição.
2. Observe também: Stanley pensa que as questões foram propostas pelo partido leal e, em geral, muito provavelmente pelo elemento gentio na Igreja. "A tendência para o celibato era neste período ... forte" "no mundo gentio em geral." [Mas o celibato de forma alguma significa pureza pessoal.] Outros preferem ver o motivo nos gentios, a ideia quase filosófica de que a matéria era má, e a vida de um celibatário mais nobre, como sendo "espiritual", em comparação com o casamento.
3. Observe mais: em todos esses capítulos, há bons exemplos de um modo e método de ensino divinamente inspirado. Casos particulares (mesmo de importância bastante temporária, e agora principalmente interessantes para nós historicamente, como, por exemplo , muito no capítulo 11) são examinados com referência constante a, e são decididos sobre, grandes e permanentes princípios da ordem divina para a Igreja de Cristo. [Assim como em outros lugares, as biografias e retratos de personagens, as histórias e seu curso e consequências, são parte integrante do Apocalipse. Neles, Deus está declarando Sua vontade em instâncias concretas, ao invés de em linguagem didática geral.]
B. 1 Coríntios 7:1 . Bom . - Não exatamente “ moralmente bom”, como se o oposto fosse pecaminoso . Claramente assim, a partir do drift do capítulo, e particularmente 1 Coríntios 7:35 ; 1 Coríntios 7:40 . Relativamente bom; “ Uma coisa excelente ”, em muitas circunstâncias, e por muitos motivos, “ mas ”, etc. Toque . - Eufemístico, para uma palavra mais significativa.
1 Coríntios 7:2 . (As) fornicações (, exatamente) .— Qd . que notoriamente abundam em seu ambiente social pagão. [Talvez não especialmente em Corinto, além de qualquer outro grande centro da vida gentia. Ver Introdução.] Próprio. - “O Cristianismo não permite poligamia.” “ Próprios ... próprios ” são curiosamente diferentes em grego, tendo um ligeiro traço da concepção diferente, mesmo no judaísmo, da propriedade respectiva de marido e mulher um no outro.
Do lado dele está algo de propriedade; na dela de relação exclusiva. Ter . - Como “ tocar ”, é eufemístico; expandido em 1 Coríntios 7:3 .
1 Coríntios 7:3 — Segue a leitura antiga, correta e expressiva: “Que as pessoas casadas não imaginem [como, por exemplo , Eduardo, o Confessor] que há alguma perfeição em viver um com o outro como se fossem solteiros.”
1 Coríntios 7:4 . Poder . - Obviamente é o senso de " autoridade ". NB a perfeita igualdade dos sexos; um caso particular de um grande princípio afirmado para a mulher pelo Cristianismo.
1 Coríntios 7:5 Jejum . - Omita, como Atos 10:30 (“certamente”); Mateus 17:21 (“provavelmente”); Marcos 9:29 (“nada improvável”).
“Essas várias leituras afetam materialmente o ensino das Escrituras sobre o jejum” (Beterraba). Questão de crítica textual, baseando-se em evidências diplomáticas; tão provável de ter sido abandonado em uma era frouxa, quanto de ter sido inserido por um asceta. NB Conselhos e prática ascética podem criar novas ocasiões para o ataque do Tentador. NB também como a abstinência é valorizada, não por motivos prudenciais ou egoístas, mas conforme afeta a vida espiritual e seus exercícios.
Tudo tratado aqui com delicadeza de pensamento e linguagem, e cada tópico levantado e julgado à luz de grandes verdades espirituais. Esteja junto [não “ venha ”], novamente eufemístico.
1 Coríntios 7:6 - Veja Palestra para a classe bíblica, infra .
1 Coríntios 7:7 — Paulo evidentemente agora solteiro, ou pelo menos sem esposa; ele era viúvo? Apenas os fatos são: O julgamento judaico predominante de que um homem de vinte anos pecou por permanecer solteiro mesmo por tanto tempo; que um membro do Sinédrio deve ser casado. As inferências de 1 Coríntios 9:5 e 1 Coríntios 7:8 são muito precárias.
Filipenses 4:3 agora nunca é entendido como se referindo a qualquer possível esposa de Paulo. Não tenho certeza de que Paulo era formalmente um membro do Conselho; o único fato é: “Eu dei meu voto ” ( Atos 26:10 , se a palavra significa tanto).
Seu ... dom . - Seu carisma ; a palavra usada para os “ dons ” do cap. 12 Ótima regra; em prisão de duros julgamentos de outras pessoas ( Mateus 19:11 ).
1 Coríntios 7:8 — Quão “relativos” todos esses julgamentos são é evidente, por exemplo , 1 Timóteo 5:9 .
1 Coríntios 7:10 . - Veja Palestra para a classe bíblica, infra . Mateus 5:32 ; Mateus 19:3 ; Marcos 10:2 [um capítulo repleto de sugestivas ilusões sobre a atitude de Cristo para com o lar, a família, a esposa, os filhos].
1 Coríntios 7:11 . Se ela partir . - Sob tal suposta necessidade que parece a ela ignorar todas as outras considerações [local, não legal, separação ou divórcio sendo suposto], de qualquer forma, que ela não seja levada a ir mais longe e - [Um grego ou romano esposa poderia se divorciar do marido.]
1 Coríntios 7:12 . O resto . - Viz. para os solteiros, as viúvas, [e os viúvos] (“dos quais acabei de mencionar”); e agora, mais adiante, para aqueles envolvidos em um casamento que se tornou, pela conversão de uma das partes, um casamento misto .
1 Coríntios 7:12 . Santificado, santo . - Claramente, não com uma santidade real , apenas com uma santidade relacional . Tão “ impuro ” como em Atos 10:14 . Marido e filhos mantêm uma relação diferente e mais próxima de Cristo, se a esposa e mãe forem cristãs.
NB os filhos são santos: um grande ditado , com a autoridade de 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 7:40 por trás disso. Deixe-o partir . - O cristão nunca deve iniciar a separação; mas não precisa resistir absolutamente a ela, se o passo for dado do outro lado.
Em (não “ para ”) paz . - Portanto, o crente não precisa impor a união a um incrédulo relutante ou determinado a se separar; aquiescer com o inevitável é paz para ambos, e está aberto o caminho para a retomada da velha relação, se dela resultar bem ( 1 Coríntios 7:16 ).
Devemos salvar . - Talvez nem tanto quanto, "Se você permanecer com o não convertido, não é a maneira segura de salvar?" Nem tão pouco como: "Como você sabe - como pode pensar - que vai, mesmo que persista?" Encontra-se no meio . “Quem pode saber? Talvez você possa. Há pelo menos uma chance. ” (Ele está voltando para 12-14.) Mas ( 1 Coríntios 7:17 ).
- “Apenas”, difícil de traduzir, muito elíptico. “Na verdade, dificilmente dou qualquer regra fixa, apenas deixe que este seja o grande princípio orientador.” Então ordeno eu . - Palavra de plena autoridade apostólica. [ 1 Coríntios 14:37 muito definido e importante neste ponto.] Distribuído . - Não como 1 Coríntios 7:7 ; mas apenas de posição na vida.
1 Coríntios 7:19 . — Junte-se a isso com Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 .
1 Coríntios 7:20 . Chamado . - Deste versículo, em grande parte, surgiu o nosso uso comum da frase para a ocupação ou busca de um homem na vida. É verdade que realmente somos designados e guiados para isso por Deus. No entanto, na palavra aqui está apenas o sentido “sagrado”: o chamado à comunhão de Seu povo. (Algum homem já foi “chamado por” de Deus para ser escravo?) “O que quer que você fosse quando o chamado o alcançou e o salvou, nisso, via de regra, permaneça.
”Cfr. 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 7:21 ; 1 Coríntios 7:24 também.
1 Coríntios 7:21 . Servo. - " Um escravo ." Não se importe. - "Não busque a liberdade ansiosamente." Use . - Use o quê?
(1) A condição de escravidão, ou
(2) a oportunidade de liberdade? Curiosamente ambíguo. Ambos os sentidos defendidos desde os primeiros tempos. Pois
(1) é a tendência geral do conselho de Paulo: "Incline-se no todo para não fazer nenhuma mudança." E isso, é sugerido, com a ideia de fundo: “Não fará diferença por muito tempo; o Senhor logo estará aqui. ” Também Paulo enviou Onésimo de volta a Filemom para ser recebido “como um servo.
”Pois
(2) é a antinaturalidade afirmada do outro conselho, e, como as coisas eram, sua exigência cruel de que um escravo permanecesse à mercê de tais senhores como estavam muitos daqueles dias, é apontado que Paulo enviou Onésimo de volta a um mestre cristão , e pelo menos sugeriu sua alforria. Além disso, embora certamente a religião cristã geralmente tenha operado grandes revoluções pela "inoculação" de grandes princípios no sistema social, ao invés de mudanças impostas ab extra , ainda que desde o início ela tenha favorecido e trabalhado para a alforria sempre que possível .
1 Coríntios 7:24 . - Contraste " Dos homens ... com Deus ."
1 Coríntios 7:25 . Virgens. - Podem incluir ambos os sexos ( Apocalipse 14:4 ). Na verdade (exceto talvez em 1 Coríntios 7:26 ) as mulheres jovens estão em seu pensamento. Origem aqui da distinção entre consilia e prœcepta . (Veja novamente infra , Palestra de classe bíblica.)
1 Coríntios 7:26 . - Um versículo desconcertante novamente. bem apresenta o original novamente curiosamente ambíguo. Em geral, “ presente ” é preferível a “ urgente” (qd . “Os cuidados urgentes do estado de casado”); “ Angústia ” sendo então as incertezas e perigos envolvidos ou arriscados por ser cristão em tempos de mudança e, sempre possível, de perseguição. Assim sendo . - Como?
(1) Como ele é;
(2) Como eu sou;
(3) Solteiro;
(4) Como vou dizer em detalhes. Provavelmente
(1).
1 Coríntios 7:28 . Eu poupo você . - Escolha entre
(1) “Falo o mínimo e o mais ternamente possível”;
(2) “Eu quero salvá-lo de tais riscos e cuidados e perigos, pois, agora, deve sobrevir a pessoas casadas.”
1 Coríntios 7:29 sqq . - Veja a Homilia Separada.
1 Coríntios 7:32 . Cuidado . - Favores 1 Coríntios 7:28 ,
(2); assim como 1 Coríntios 7:35 , última metade. Mas 1 Coríntios 7:35 também favorece
(1). Ambos são verdadeiros e bons motivos para pronunciamentos cautelosos. “Sem nenhuma ansiedade evitável para sobrecarregar seus pensamentos.” dá todas as indicações necessárias do efeito das diferentes pontuações aqui, e das diferentes traduções de " Há diferença ".
1 Coríntios 7:34 . — O ideal de uma vida “solteira”. Oxalá todos o fizessem!
1 Coríntios 7:35 . Acompanhe . - Stanley encontra uma ilustração adequada das três palavras principais dessa cláusula em Lucas 10:39 .
1 Coríntios 7:36 . Desagradável. - “ Desagradável ” (Evans). Falado do pai ou responsável, não do possível marido. Presume-se que ele deseja fazer o que a necessidade do caso exige . "Muito bom; o caminho está bem claro; ele pode consentir em que ela se case com seu prometido. " Além disso, provavelmente, “deselegantemente com ela ”; não "desagradável no que diz respeito à opinião pública sobre manter filhas virgens em casa". Isso só é verdade para a opinião judaica.
1 Coríntios 7:37 . — Conybeare e Howson, e Stanley, observam que nenhuma outra declaração da posição de uma filha foi então concebida ou praticável; ela estava absolutamente sob o poder de seu pai. Veja, para a extensão terrível desse poder, Pressensé, Early Years, Life and Practice , p. 363. Como no caso da escravidão, ou da posição da mulher, o cristianismo não mudou a ordem social ab extra , mas ab intra .
Atacou o pecaminoso, a poligamia ( 1 Coríntios 7:2 ), diretamente, por proibição definitiva; deixou que essa relação, não intrinsecamente pecaminosa , entre pai e filha fosse mudada pela atuação do princípio da igual dignidade da natureza humana redimida em todas as raças, idades, condições e em ambos os sexos.
Ele fala aqui de um pai que não é influenciado por nenhuma opinião externa , e que não tem nenhuma necessidade decorrente de quaisquer circunstâncias de sua filha ou seu noivo; na então “presente aflição” ele poderia fazer a coisa excelente em casar-se com ela, mas ainda mais excelente em mantê-la em casa.
1 Coríntios 7:39 . No Senhor . - Cristão só deve se casar com Cristão.
1 Coríntios 7:40 . I. - Enfático. Talvez, qd ., "Bem como seu Cephas e o resto."
ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro
[Um tratamento indireto é sugerido; assim:] Observe—
I. Quão puramente Paulo lida com tais assuntos .
II. Quão sabiamente .
III. Com muita autoridade .
4. Como é espiritualmente .
I. Como puramente .-
1. Sua linguagem é eufemística. “ Toque ” ( 1 Coríntios 7:1 ); “ Ter ” ( 1 Coríntios 7:2 ); “A dívida ” ( 1 Coríntios 7:3 ); “ 1 Coríntios 7:5juntos ” ( 1 Coríntios 7:5 ).
[Portanto, a verdadeira leitura, como, por exemplo , RV] No entanto, apenas com o eufemismo que fornece uma cobertura adequada do que, embora em si mesmo neutro, foi aviltado e agora não tem nenhuma simplicidade nativa, desavergonhada, na qual possa se apresentar para a mente. Nada do eufemismo errado que veste o pecado com uma vestimenta de inocência e até mesmo de poesia e beleza, até que ele se exiba diante de nós no que deveria ter sido apenas uma cobertura necessária de seu mal repulsivo.
A linguagem de Paulo mais indica do que menciona; não há sugestão doentia de mais do que ele ousa revelar. Seu pensamento toca tão levemente quanto pode ser; sua mente e coração olham com um olhar meio enviesado. Modelo para todos os que devem, ocasionalmente, falar. Portanto, o próprio Senhor lidou com o pecado e os pecadores. “Alguns (poetas) afinarão suas harpas para os prazeres sensuais e, pelo encantamento de seu gênio, quase recomendarão seu tema profano à imaginação dos santos” (Edw. Irving, Divine Oracles , Oration I.).
2. O tópico deve ser tocado, ou a Bíblia não seria um diretório completo para toda a vida. Os jovens precisam de palavras puras, mas simples. Todo missionário em terras pagãs encontra o valor de tal pronunciamento definitivo, sagrado, sábio e autorizado sobre as questões que surgem todos os dias na vida pagã, ou no estágio nascente de uma sociedade cristianizada. Passagens como essas elevaram toda a relação entre homem e mulher ao nível cristão nos primeiros séculos cristãos.
Capítulos como esses, lidos em particular, ainda mantêm a consciência sensível e o padrão verdadeiro.
3. Pode ser grato que a Bíblia tem tais páginas, tão saudáveis e puras. A tendência - para não dizer o objetivo - do pensamento e da escrita “naturais” é sempre minimizar a pecaminosidade do pecado. Feliz para o mundo que um único Livro no mundo não é afetado pelas modas ou paixões de uma época e se apresenta invariavelmente como o “testemunho” de Deus; um padrão objetivo pelo qual o julgamento pervertido ou consciência pode ser regulado, uma consciência objetivada, para despertar ou encorajar a consciência interna para retomar seu antigo testemunho instintivo, quando entorpecido, ou drogado, ou endurecido no silêncio.
4. Paulo e a Bíblia podem dizer, com Jeremy Taylor: “Tenho usado todo o cuidado que pude, nos períodos seguintes, para não querer ajudar os que precisam, nem ainda ministrar qualquer ocasião de fantasia ou vaidade pensamentos para aqueles que não precisam deles. Se qualquer homem arrancar a vela pura de minha mão e entregá-la ao Diabo, ele apenas queimará seus próprios dedos, mas não me roubará a recompensa de meu cuidado e boa intenção; visto que prestei atenção em como expressar os seguintes deveres, e dei-lhe advertência sobre como interpretá-los ”( Vida Sagrada , seita.
iii.). Paulo fala deles como estando sob a necessidade do médico , e com a abstinência do médico de palavras desnecessárias. A Bíblia fornece abundante material para uma estimativa sagrada do pecado sensual, embora existente apenas em pensamento.
II. Quão sabiamente .-
1. Reconhece que a questão surge de uma necessidade da natureza humana, como Deus a fez. Todos os homens não são iguais ( 1 Coríntios 7:7 ) por sua própria constituição dada por Deus. Não ter nada a dizer sobre o assunto teria sido para a Bíblia cometer o mesmo erro que as filosofias, que desconsideraram o assunto como totalmente abaixo de sua atenção exaltada.
Satanás ( 1 Coríntios 7:5 ), ou as condições circundantes ( 1 Coríntios 7:2 ), pode tornar a própria faculdade e desejo, que são per se neutros, e têm seu papel útil a desempenhar, a ocasião da tentação. Deus, portanto, ordenou a instituição do casamento ( 1 Coríntios 7:9 ); e, dado o casamento, seguem-se obrigações recíprocas perfeitamente legítimas em seu cumprimento ( 1 Coríntios 7:3 ).
2. No entanto, a liberdade e o autodomínio, a continência autossuficiente, dos solteiros têm sua excelência ( 1 Coríntios 7:1 ; 1 Coríntios 7:8 ; 1 Coríntios 7:32 ; 1 Coríntios 7:34 ), e especialmente em tempos de dificuldade e possível perseguição ( 1 Coríntios 7:26 ).
[Paulo deve ter todo o peso dado ao Apocalipse 14:4 ao lado de sua leve “preferência” pela condição de solteiro.]
3. Ele vê que a ordem do mundo não é ideal em sua simplicidade e as complexas condições de vida não permitem, em alguns casos, regras rígidas e rápidas. Ex . o próprio sucesso do Evangelho, encontrando seu caminho para lares pagãos (ou judeus), criaria uma dificuldade e acrescentaria um novo elemento de complicação à vida cristã. O marido ou a esposa podem se tornar cristãos, enquanto o outro permanece um pagão obstinado, talvez perseguidor ( 1 Coríntios 7:12 ).
[Onde ambos são cristãos, e de fato como o princípio fundamental da instituição do casamento, não deve haver separações. A regra é simples. O divórcio, permitido apenas em um caso, mesmo assim simplesmente reconhece uma união já rompida pelo transgressor. Nada mais deve quebrá-lo ( 1 Coríntios 7:10 ).
] O cristão não deve mover-se na direção da separação; já existe uma bênção para a outra parte, e para os filhos, pelo fato de um membro da casa ser de Cristo ( 1 Coríntios 7:14 ), e - quem sabe? - pode surgir uma bênção maior ainda ( 1 Coríntios 7:16 ).
Ainda assim, o cristão não precisa, sem exceção e em todos os casos, resistir à separação forçada do outro lado. Pode ser melhor concordar com a separação; pode ser mais prejudicial tentar fazer valer a associação continuada; e Deus é terno com Seus filhos, e não deseja o que pode conduzir à contenda e à miséria, e quase impossibilitar um serviço pacífico a Ele ( 1 Coríntios 7:15 ).
4. De fato, a regra geral, que se aplica não apenas a casos como aqueles particularmente em discussão, é: “Faça o mínimo possível de mudanças. Onde, e qual, o chamado de Deus que te conduziu a Cristo, te encontrou, aí, e que, permaneça; desde que sempre (como, por exemplo , com a circuncisão agora neutra) não haja certo ou errado envolvido. ” “Procure habitar nisso com Deus . 'Faça todas as coisas como a Deus, e como na Sua presença imediata' (Bengel) ( 1 Coríntios 7:17 ).
A circuncisão agora se tornou uma mera cirurgia; não importa, de qualquer maneira. Quanto à escravidão; não fique inquieto e ansioso pela liberdade ( 1 Coríntios 7:21 ); acima de tudo, não se torne, voluntariamente, escravo de ninguém ( 1 Coríntios 7:23 ); será mais difícil lá do que em qualquer lugar ser o homem livre de Cristo ( 1 Coríntios 7:22 ).
Você não deve escolher dar a sujeição absoluta do escravo de sua vida, sua vontade, seu eu, a ninguém, mas a Cristo; a Ele você deve dar; você é o servo de Jesus Cristo ( 1 Coríntios 7:22 ; cf. a frequente descrição de Paulo de si mesmo nesses termos). E se Ele abrir a porta para a liberdade, seja livre, para melhor servi-Lo. ”
5. O solteiro não deve “fazer nenhuma mudança”? “Não existe uma regra invariável. O Senhor não deu nenhum. Eu não devo criar dificuldades para nenhum de vocês, colocando uma eu mesmo ( 1 Coríntios 7:25 ; 1 Coríntios 7:28 ).
Caso a caso, cada um deve ser tratado por si mesmo. Embora eu julgue que, no momento, como as coisas são, e provavelmente serão, quanto menos novas obrigações o homem ou a mulher assumir, melhor ( 1 Coríntios 7:26 ). ” [E assim, com efeito, 1 Coríntios 7:32 .]
6. Deve um pai consentir, e até mesmo promover, ou ele deve recusar, o casamento de suas filhas? Dado, como antes, que o casamento não é per se pecaminoso, mas reconhecido e ordenado por Deus; dado também que, no caso particular, não há pecado, - ( por exemplo, dado que ambas as partes estão "no Senhor" ( 1 Coríntios 7:39 ) - isso é obrigatório; desconsiderar isso era pecado), - que ele dar consentimento, se houver qualquer desejo ou necessidade aparente nele.
Ele pode promover o casamento; o curso é bastante claro. Ainda assim, se ele não o desejar, nem a própria filha o desejar e exigir, ele tem a liberdade de dizer que ela deve permanecer em casa com ele. “Não faça nenhuma mudança”, disse Paul; mas ele não faz nenhuma regra absoluta; apenas dizendo que, do jeito que as coisas estão, ela é melhor livre ( 1 Coríntios 7:36 ).
7. Por fim, o vínculo entre marido e mulher é vitalício, mas não dura mais. A morte dá liberdade para o novo casamento, sujeito sempre a isto - “No Senhor” ( 1 Coríntios 7:39 ).
8. Um código perfeito tudo isso para a regulamentação da vida doméstica e familiar, da autoridade conjugal e dos pais. Removido, por um lado, da liberdade indevida, como poderia se tornar licença; por outro lado, de restrição não natural, e talvez impraticável. Veto absoluto , em qualquer direção onde o comando expresso de Cristo ou a lei original do casamento estabeleçam uma barreira. Liberdade , onde nenhuma consideração de erro moral intervém; mas limitado por considerações de aptidão temporária ou de conveniência geral, variável, modificável, dispensável, de idade a idade, de caso a caso.
A inviolável e indissolúvel sacralidade do vínculo matrimonial é salvaguardada; o mero conforto ( 1 Coríntios 7:3 ; 1 Coríntios 7:9 ; 1 Coríntios 7:15 ; 1 Coríntios 7:39 ) das partes, ou de uma delas, não é considerado indigno de consideração.
[A possível aplicação mais ampla desses princípios a casos semelhantes é sugerida por seu emprego em 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 7:24 .] [Eles não só se aplicam em terras pagãs alcançadas por missões cristãs hoje, mas têm análogos em casa.
Ex . esposa com marido bêbado ou adúltero, indagando sobre seus deveres em relação a ele; uma esposa [ou filho] convertido e obrigado a residir com o marido [ou pai] em um bar baixo; homem convertido em alguma posição não exatamente pecaminosa, mas extremamente difícil para manter uma caminhada cristã.]
III. Com que autoridade .-
1. Qualquer palavra de Cristo é legislação absoluta para Sua Igreja ( 1 Coríntios 7:10 ).
2. Paulo também pode, ocasionalmente, alegar que seus próprios pronunciamentos são de Cristo, e carregam a autoridade de Cristo com eles ( 2 Coríntios 2 Coríntios 2 Coríntios 13:3 ; 2 Coríntios 2 Coríntios 2 Coríntios 2 Coríntios 14:37).
3. Se aqui ele dá “permissões”, não “injunções”, as permissões são 1 Coríntios 7:25 ( 1 Coríntios 7:25 ; 1 Coríntios 7:40 ). A alternância, “oscilação” - não entre “sim” e “não” (cf.
2 Coríntios 1:18 ), mas entre “bom” e “melhor”, entre o conselho em um sentido negativo e o consentimento em uma direção oposta - não indicam qualquer dúvida quanto ao seu poder de falar, ou quanto à sua própria justiça de julgamento . A ausência de positividade é ela própria, nesses casos, um julgamento sólido. A natureza do caso proíbe qualquer outra coisa.
Até mesmo o Senhor teria dito, diria, nada mais, nos casos em que Paulo não o fez; Paulo não irá além do que seu Senhor fez ou faria ( 1 Coríntios 7:25 ).
4. O contraste entre Paul e Cristo é só entre suplementares e anteriores-dadas dicta , entre complementar e primário, mas ambos igualmente authentative. [A relação de Paulo com Cristo neste capítulo é mais semelhante à dos profetas com a Lei do Sinai. Tendo sido dada uma vez a declaração divina fundamental e fundamental, os profetas e o apóstolo tratam das aplicações dela para os casos que se ramificam, multiplicam-se e que estão sempre surgindo; mas não com menos autoridade divina de expressão.]
4. Quão espiritualmente . - Próximo a isso, “Cristo diz isso”, que é o apelo final, o teste é a consideração do assunto sobre a vida religiosa do indivíduo.
1. Mesmo o único dever e obrigação mútua que diferencia o casamento de todas as outras uniões entre homem e mulher, pode, com consentimento, ser subordinado a um dever mais elevado: de vez em quando ter períodos especiais para oração e o cultivo do espiritual vida ( 1 Coríntios 7:5 ). Quando seu cumprimento é retomado, é como uma salvaguarda para a vida espiritual contra as tentações carnais e diabólicas.
2. A inconveniência, e talvez a oposição e o sofrimento, que um cristão pode sofrer de um parceiro pagão, não devem, de fato, ser suportadas como uma obrigação inalterável. A “ paz ” às vezes pode ser melhor assegurada pela aquiescência na partida do pagão ( 1 Coríntios 7:15 ). No entanto, muito deve ser suportado, por muito tempo e pacientemente, por causa do efeito abençoado sobre a posição, e talvez daqui em diante no coração, do pagão ( 1 Coríntios 7:14 ; 1 Coríntios 7:16 ). “E se aquele puder ser salvo?”
3. Circuncisão, incircuncisão; escravidão, liberdade - a repartição do Senhor estava tão verdadeira em todos eles como na “ chamada ” ( 1 Coríntios 7:17 ). Guardar os mandamentos é “todo o homem” ( Eclesiastes 12:13 ); o resto é acidente ( 1 Coríntios 7:19 ).
O escravo tem uma liberdade, o homem livre uma servidão a Cristo , que não deve ser esquecida ( 1 Coríntios 7:22 ). Que ele se apresente como um homem “ comprado por preço ”, e em qualquer, toda, posição e condição de ter Deus com ele para seu auxílio e defesa ( 1 Coríntios 7:24 ). [
4. A explosão de 1 Coríntios 7:29 sqq . é tratado separadamente.]
5. Em todos os aspectos, vale a pena estar “ sem cuidado ” - indevido, perturbador, ansioso. Mas vale principalmente, pois o lazer da mente e do coração é lazer para Cristo e Seu serviço ( 1 Coríntios 7:32 ; 1 Coríntios 7:34 ).
Uma vida solteira encontra sua glória e sua melhor justificativa em se tornar um lazer consagrado para Ele, com a oportunidade, como Maria, de sentar-se mais freqüentemente a Seus pés, “ atendendo ao Senhor Cristo ( 1 Coríntios 7:35 ) sem ” Martha “. distração . ”
6. O pai que casa sua filha com um homem cristão “ não peca ”, pois a questão mais elevada não é a da prudência, mas do pecado .
7. E a única condição primária, abrangente e qualificadora de qualquer liberdade de ação para aqueles que são de Cristo é " Somente no Senhor ". O membro do Corpo não deve ir além do Corpo para ter comunhão. Tudo é assim julgado à luz de sua influência sobre a vida em Cristo. Ao lado do erro fundamental, que impede tudo, vem a conveniência cristã, e isso deve ser avaliado principalmente por aqueles que estão “ em Cristo ” e que julgam pela graça de Seu Espírito como sua vida Nele será afetada.
Todo o capítulo também pode ser organizado homileticamente, assim, como—
Um Diretório Cristão de Deveres Relativos na Vida Doméstica . - Um lar cristão começa com o casamento. Primeiro, venha:
I. Marido e mulher . - O celibato tem suas vantagens em ser isento de responsabilidades ( 1 Coríntios 7:32 sqq .), Sua oportunidade de escolher o lugar e o trabalho para Deus, sem referência obrigatória a outra vontade que não seja a dele. [Exceto que a filha cristã prestará a devida deferência ao julgamento e comando de seu pai ( 1 Coríntios 7:36 )].
Onde não ocasiona dificuldade e se torna um ponto de ataque para o Maligno, um homem ou mulher pode escolher, se quiser. No entanto, a vida de casado é uma condição tão honrosa. Os alicerces de um lar podem ser lançados com toda esperança da bênção de Deus. É uma “ doutrina de demônios ” dizer o contrário ( 1 Timóteo 4:3 ).
É a condição mais segura para algumas naturezas e temperamentos físicos. Ele tem suas próprias ajudas especiais e carinhos. Ele é traçado nas linhas de uma união mais elevada, mais próxima e mística. “ Uma só carne ” pode ser tudo; ou o marido e mulher cristãos podem fazer com que isso os conduza a “ um só espírito com Cristo ” ( 1 Coríntios 6:17 ).
Veja-os “ juntos herdeiros da graça da vida ” ( 1 Pedro 3:7 ), co-herdeiros nas mesmas “grandes expectativas”, com uma participação paralela no patrimônio reversível, Vida . Veja-os ajoelhados juntos, noite e manhã, “ dedicando-se à oração ”. Ou com abnegação especial, consentânea, abrindo caminho para um tempo mais longo e enfático de espera conjunta em Deus ( 1 Coríntios 7:5 ).
Nenhum prejudicando o outro; cada um pertencendo totalmente ao outro; dando de bom grado tudo o que pode ajudar o outro a toda pureza e santidade de pensamento e vida. E sobre toda a união está inscrita a própria lei do Senhor: “Sem separação”. Estavam unidos pela propriedade absoluta, íntegra, exclusiva, vitalícia, um do outro ( 1 Coríntios 7:10 ).
Se, infelizmente, alguma discordância fatal surgir, ou mesmo a má conduta do marido parecer obrigar a esposa a abandonar o telhado do marido, ela ainda pertence a ele. Ela não pode se entregar a outro enquanto ele viver. [E se a morte dele a libertar, que ela olhe novamente para um marido cristão ( 1 Coríntios 7:39 ).
] Que o seu coração esteja aberto à reconciliação e ao retorno, se um homem arrependido assim o desejar ( 1 Coríntios 7:11 ). Suponha que Deus envie
II. Filhos , então estes são "sagrados". Eles não são filhos do Diabo, nem de ninguém [nem judeus, nem maometanos, nem pagãos]; desde que entraram em uma casa que pertence a Cristo, eles pertencem a ele. Nascido de uma linhagem humana redimida, toda criança nascida em um lar entra nele como uma criança redimida. O próprio Paulo batizou (em Filipos e Corinto, certamente) " famílias " , e - quer isso acontecesse ou não incluir crianças muito pequenas ou bebês, pouco importa - seu ato reconheceu que o batismo e a fé do responsável pela casa levaram é o princípio do batismo da casa.
Pai, ou mesmo mãe, tornando-se convertido, toda a família se torna uma pessoa sobre a qual Cristo tem uma reivindicação maior. É “santidade ao Senhor” Cristo, a partir daquele momento. Se o pai ou a mãe ficam sozinhos, sem simpatia ou apoio, talvez na verdade nitidamente perseguidos, como cristãos, esse não precisa desanimar, nem pensar apressadamente em deixar o lar. A presença do único cristão santifica os filhos e até mesmo o parceiro adversário.
E se assim for em um lar dividido, quanto mais os filhos são “santos” onde ambos os pais estão de acordo e são um em Cristo! Eles podem, com abundante confiança - eles irão, com não menos segurança do que se, como prosélitos, eles tivessem entrado no aprisco judaico - trazê-los para aquele batismo que, em sua significação mais baixa, inclui todos eles na comunidade cristã, aquela “Igreja” cristã cujo censo o homem pode fazer.
Com não menos ousadia que um pai judeu, eles reivindicarão para seus filhos “santos”, sob o sinal e selo da própria Graça, aquele Espírito Santo que é o dom, a graça e o privilégio da forma cristã do “pacto anterior confirmado por Deus em Cristo ”, que continua em continuidade ininterrupta desde o dia da“ promessa de Deus a Abraão e sua semente ”( Gálatas 3:14 ).
Tampouco aquele Senhor recusará aqueles que, uma e outra vez, tornaram o espírito da criança de docilidade e de inclinação simples e direta para crer, o modelo do espírito que sozinho pode encontrar seu caminho para o reino dos céus, ou ser maior quando estiver em ( Mateus 18:3 ). E com quantas orações, e com que gratidão, esses cristãos buscarão treinar e conduzir estes, relativamente , filhos "santos" a apreciar e buscar uma santidade real , por uma escolha pessoal, confiança e vida para, Cristo! Se aquela mãe, ocupada em casa, incapaz de fazer trabalho externo para Cristo, apenas ajuda um marido cristão e filhos cristãos a serem santos, ela pode deitar-se para morrer sentindo que não tem sido uma obreira insignificante de Cristo e de Sua Igreja .
III. Quando os filhos tiverem idade para se casar, o que acontecerá? -
1. Esse pai cristão não deve colocar obstáculos frívolos, egoístas e tirânicos no caminho do casamento de seus filhos. Se o Senhor encontrou para a filha solteira um homem cristão para ser seu companheiro, o pai não deve dizer levianamente que eles não devem se casar. É preciso lembrar que todos os mesmos motivos que o tornavam melhor, mais seguro, mais santo, útil, necessário ( 1 Coríntios 7:36 ), para ele e sua mãe se casarem, podem apontar também para o direito da união feliz e sagrada da moça. , para o bem dela e de seu pretendente. Cumpra a ordem de Deus mais uma vez e estabeleça o alicerce de outro lar cristão: “ que se casem ”.
2. Ele não precisa ser influenciado por nenhuma consideração indevida pela opinião externa. Se ele realmente pensa que há algo nisso que vale a pena ser considerado, e que seria uma coisa desagradável obrigar a garota e o pretendente a esperar e esperar, enquanto sua melhor vida está se esvaindo, deixe-o seguir seu julgamento e promover seu casamento [ com dote e traje talvez, mas certamente] com seu consentimento e bênção ( 1 Coríntios 7:22 ).
3. Pode ser que ela não tenha qualquer razão forte ou reivindicação para deixar o lado dele; um pai viúvo pode então ficar com seu único filho para seu conforto. Dois pais adultos podem requerer amorosamente sua presença e as ministrações de amor e dever, portanto, não com controle tirânico e injusto sobre sua liberdade, mas com seu consentimento livre. “ Ele pode manter sua filha virgem ” ( 1 Coríntios 7:23 ) até que ela feche seus olhos na morte. Se como Lídia, carcereiro ou Filemom, a casa tem seus servos, ou mesmo seus escravos, então quanto a
4. O servo da casa .-
1. O fundamento de tudo é que o Senhor o colocou ou o encontrou na condição de escravo. Esse é o seu posto; lá ele deve ficar até que o Comandante o substitua.
2. O Evangelho e seu Senhor, o Deus que é seu Autor, não o esquece, de fato se dignou a enobrecê-lo, elevando-o à honra de ser um homem livre na cidadania do reino de Cristo. [O escravo pode ocupar um cargo na Igreja.
] Ele é um homem; um homem por quem Cristo morreu. A mesma natureza humana redimida nele como em seu mestre, o salva de qualquer condição ignóbil e dá-lhe direitos nunca antes concedidos aos escravos. Ele não precisa, portanto, temer, mas que mesmo como um escravo, ele terá Deus continuamente perto dele.
3. Ele realiza seu trabalho alegre, contente, com um olho em todos os deveres para com seu Mestre Cristo. Servilidade, medo servil, submissão ilegal - tudo isso é expulso de sua vida; o servilismo está fora de seu coração.
4. Como pertencente a Cristo, ele não deve ser indolente, mentiroso, impuro, um centro de intriga e corrupção moral, como os escravos eram proverbialmente na antiguidade. Com novos direitos devidos a Cristo, vêm novas responsabilidades a Ele, e o escravo pode ser, deve ser santo, mesmo em uma família impura.
E quão transformada será a vida doméstica no único fato de que patrão, amante, filhos, servos, todos estão igualmente em Cristo, e são apenas distribuídos por Ele em diferentes posições, para Sua glória e ajuda mútua!
CASAS SEPARADAS
1 Coríntios 7:14 . “ Santificado pela esposa; santificada pelo marido . ”- Pergunta, esposa citada primeiro aqui (não acima em 1 Coríntios 7:12 ) como o caso de maior dificuldade para um cristão, mais comovente de se considerar, mais esperançoso pela conversão do outro? A esposa converterá antes o marido, do que o marido à esposa?
I. Grande princípio do trato de Deus .-
1. Os filhos de Noé salvos com, e por causa de seu pai. Ló abençoado por amor de Abraão ( Gênesis 19:29 ); A esposa e as filhas de Ló trouxeram para o bem de seu pai; Casa de Potifar abençoada por amor de José ( Gênesis 39:5 ); a tripulação do Castor e Pollux toda salva por causa de Paulo ( Atos 27:4 ) —tudo “ dado a ele .
”Quanta bênção sobre a casa ou negócio de um homem ímpio é explicada pela presença e orações da esposa piedosa, ou mesmo do servo piedoso ou escrivão? Quanta bênção para os filhos “ profanos ” por causa de sua ligação com um pai piedoso e que ora? Quantas jornadas ou viagens seguras por causa da presença de um dos “peculiares” de Deus na companhia?
2. O mundo é abençoado por amor a Cristo, embora o ignore ou rejeite.
3. A Igreja Cristã - este cristão isolado - “ santa ” por causa da conexão com Cristo.
II. Natural esperar que o único cristão conduza os demais a uma relação real, salvadora e santa com Cristo. -
1. Por exemplo . Grande responsabilidade de ser o primeiro cristão em uma família ou círculo familiar; grande graça dada para enfrentá-lo. A conversão de Andrônico e Júnias ( Romanos 16:7 ), os “ parentes de Paulo , em Cristo antes dele ”, provou ser a primeira “ picada ” do aguilhão que ele realmente sentiu? “Quem é este nazareno - o que há em sua 'religião' - que mesmo nossa própria família não pode ser mantida pura da contaminação da heresia?” A única luz que brilha entre as trevas revela a escuridão a si mesma e a convence ( Efésios 5:13 ); o primeiro passo para a sua remoção.
“ Crê,… tu serás salvo , tu e a tua casa ” ( Atos 16:31 ); não sem seu próprio arrependimento e fé, mas ainda mais provavelmente, agora que o chefe da casa creu.
2. Orando .
3. Por esforço direto . Parte do propósito da instituição familiar é que, pela educação dos pais cristãos, uma sucessão de descendência piedosa possa ser assegurada. Grande princípio em Lucas 22:31 . Satanás desejou tudo (“ você ”); Cristo orou por um , Pedro (“ você ”); e salvou o resto mediatamente , embora Peter.
(“Quando te converteres, fortaleça teus irmãos.”) Deus salva alguém em uma casa, um círculo, não para que alguém possa simplesmente concentrar o pensamento e o esforço na autopreservação, no cultivo próprio, mas para que, através daquele, apele, conversão, santidade, pode vir ao resto.
1 Coríntios 7:19 . A indiferença da circuncisão e incircuncisão .
I. "Circuncisão, incircuncisão - nada." (Conecte-se com Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 .)
1. “Estas [três passagens] descrevem o mesmo aspecto triplo do Cristianismo com respeito ao homem, que, ao falar de Deus, é descrito sob os nomes do Pai, do Filho e do Espírito. Nesta passagem ... o homem é visto principalmente em sua relação com a ordem natural do mundo ... Nos dois ... nos ... Gálatas, a referência mais distinta à fé em Cristo e à nova criação operada por Seu Espírito é trazida Fora." (Stanley, in loco .)
2. ( 1 Coríntios 7:19 .) Circuncisão ou Incircuncisão nada para um cristão se afligir ou ser impedido . Eles não prejudicam o seu estado diante de Deus; tais acidentes externos não podem impedir a vida para Deus. ( Gálatas 5:6 .
) Circuncisão [ou Incircuncisão] nada em que ele confiar como pecador para ser aceito por Deus. A fé é a única condição, se evidenciada como fé viva e salvadora por sua obra em amor a Deus e ao homem. ( Gálatas 6:15 .) Circuncisão ou incircuncisão nada para as igrejas discutirem, competir na propagação, pressionar seus membros como necessidades de salvação.
Eles podem mostrar, fazer seu trabalho e ensinar, produzir, ou ajudar e treinar, “ novas criaturas ” em Cristo Jesus? Esse é o objetivo; tudo mais subsidiário; inútil, ou mesmo pernicioso, a menos que contribua para isso. Nada! Então por que insistir nisso? Nada! Então por que discutir sobre isso?
3. Então, não me diga o que são acidentes de nascimento ou posição de um homem; ele ali segue em toda a prática de guardar os mandamentos? Ele pode encontrar graça para fazer isso. O nível da oferta de graça aumentará e diminuirá de acordo com a dificuldade ou desvantagem. Não me diga - não deixe um homem dizer a si mesmo - que foi batizado; que ele pertence a uma linhagem cristã da aliança. Ele é um crente cuja fé está claramente enraizada e está renovando seu coração? Não me diga como uma Igreja está conquistando adeptos para seu cerimonial, seu credo ou confissão; não o deixe, por outro lado, vangloriar-se de que é livrar-se do ritual ou do dogma; não deixe o membro se gabar de sua ortodoxia ou de seu liberalismo. Isso significa uma adesão de homens e mulheres renovados? Isso só é vital . Ainda-
II. Circuncisão, incircuncisão, pode vir a ser algo .-
1. A controvérsia tornou isso tal para Paulo .
(1) Ele circuncidou Timóteo, para dar-lhe maior liberdade de acesso à obra judaica ( Atos 16:3 ), e isso mesmo depois ( 1 Coríntios 15:1 ) a controvérsia sobre a circuncisão começou. Tinha para ele se tornar apenas “ concisão ” ( Filipenses 3:2 ), uma mera peça de cirurgia. O antigo significado havia evaporado, deixando como resíduo um mero corte de carne. Se isso pudesse facilitar a obra de Cristo entre os judeus, era uma concessão inocente e conveniente ao preconceito e ao treinamento.
(2) Ele se recusou a circuncidar Tito ( Gálatas 2:3 ), [ou, pelo menos, se ele foi circuncidado, deixou claro que não era por “ compulsão ”. ou “ por sujeição ”]. Outros estavam fazendo da circuncisão uma base coordenada ou suplementar da salvação, em conjunção com a fé que realmente envolvia deslealdade a Cristo, como o único e em Si mesmo um Salvador suficiente.
[Portanto, o batismo nas mãos de um ministro ordenado episcopalmente em uma linha de sucessão exclusiva pode, em algumas circunstâncias, não valer uma palavra de controvérsia, mas em outras pode se tornar um assunto que envolve questões mais profundas e requer discussão mais completa e árdua. Portanto, “ritual” pode ser apenas uma questão de estilo e gosto da conduta do culto público; ou pode tornar-se cheio de significado quanto ao sacerdócio de Cristo, a suficiência do sacrifício do Calvário, a base e meio da vida regenerada; merecendo, então, a mais séria discussão. Portanto, um credo pode se tornar um teste de lealdade a Cristo e à Verdade.]
2. Deus, havia feito muito a circuncisão para Seu povo . - O símbolo de uma completa santificação da vida humana - mesmo corporalmente, animal ( Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ). O selo entre Ele e eles de uma bênção não apenas prometido a eles, mas assim prometido a eles. [Como o batismo pode nos pais e nos filhos ajudar a fé a reivindicar o que Deus não apenas prometeu, mas fez o convênio de dar - Cristo e o Espírito.]
3. Deve ser lembrado como a importância de tais coisas varia com a indicação ou revogação de Deus, com o conhecimento ou as necessidades de uma Igreja, uma época, uma geração, um indivíduo. Valor relativo, não absoluto.
1 Coríntios 7:21 . “ Use-o antes .” - É surpreendentemente ambíguo para nós. [Foi assim também para Paul? Ele pretendia ler de forma ambígua, para que a carta não caísse nas mãos de senhores pagãos e causasse problemas aos escravos cristãos? (Como alguns presumem que o número 666 em Apocalipse 13:18 seja uma cifra, inteligível para os cristãos por meio de explicação oral dada e transmitida, mas, prudentemente, deixada ininteligível para qualquer leitor pagão casual.
) Seria esta “a simplicidade que está em Cristo ”? ( 2 Coríntios 11:3 )] Como “ assim seja ” (em 1 Coríntios 7:26 ), pode ser lido em mais de uma maneira; como alguns oráculos bem conhecidos de Delfos (para Creso e outros).
Disse ser antinatural, cruel, aconselhar um escravo a recusar a liberdade se oferecida. Provavelmente sim; e isso é paralelo à permissão dada a uma esposa cristã para aceitar sua “liberdade” de um marido pagão determinado, problemático, que a abandona, sem provocação de sua parte, exceto que ela é cristã. O espírito do parágrafo ( 1 Coríntios 7:17 ) pode ser resumido assim: -
I. Não force a mudança; não se preocupe ansiosamente em fazer uma mudança; onde “ a chamada ” encontrou um homem, “ deixe-o andar”. "Não se importe ."
1. Muito natural para os cristãos cujo lugar providencial ( 1 Coríntios 7:17 ) apresenta dificuldades para ser piedoso, para se desejar em outro lugar. Os escravos-santos da casa de César ( Filipenses 4:22 ) naturalmente olham melancolicamente, em algum dia de adversidade especial, para a posição do cidadão romano livre mais pobre da Igreja.
Um Obadias moderno - descobrindo todos os dias na casa de algum Acabe, com uma Jezabel por amante, que anda constantemente como entre relhas de arados em brasa, cada passo uma provação e um perigo - deseja ser outra coisa que o mordomo de Acabe.
2. O sentimento se molda: “Ah, agora! se eu estivesse apenas na posição de fulano de tal ”; ou, “Se eu tivesse apenas o marido de Fulano de Tal”; ou: “Se, em vez do que sou, eu pudesse ser tal e tal coisa; - então serviria a Cristo! Se eu tivesse apenas as oportunidades daquele homem, não seria um santo e um trabalhador! ” E um passo adiante é comum e fácil de dar: assumir que nenhum serviço completo, nenhuma plenitude de vida cristã feliz é possível em nossa posição providencial real, e desistir do esforço e da esperança, aquiescendo em ser uma média, um mínimo , cristão; apenas segurando; não exatamente desistindo de Cristo, mas não mais.
E então um passo adiante: estar irritado e rebelde contra a nomeação do Pai, que nos guiou para a posição, ou nos converteu nela, e ainda não achou por bem abrir uma saída.
3. Não. Primeiro, há algum pecado em permanecer na posição atual? Se houver, então o dever é simples: saia disso a todo custo. Mas se não, - como parece provável pelo fato de que Deus não abre uma saída, - até que Ele o faça, esse é o lugar do homem, como diante de Deus. Cristo, o Senhor de sua vida, o quer ali por enquanto - ali e em nenhum outro lugar. Para ser a luz ali, o sal, o fermento.
Para o teste, a provação moral, talvez a salvação, de alguns colocados sobre ele, ou na associação diária com ele. Onde Ele põe um homem, o converte, o guarda, aí é possível viver perto de Deus ( 1 Coríntios 7:24 ), e exemplificar e honrar a profissão cristã. [Disse uma mãe sábia a seu filho, atingida por algum desejo infantil de ser algo (além de seu ofício de aprendiz) que havia atingido sua fantasia, e que insistia: “Nunca farei nada de bom em ...; se eu apenas fosse colocado para ..., então me sairia bem.
'' Não tens nada a fazer senão ser o que és. '- Conhecido por HJF] Se for apenas dificuldade, não pecado, que está envolvido, não há barreira insuperável para ser muito santo sob quaisquer condições. Conversão em -los, não há maneira providencial para fora deles oferecendo-se, configurar justa presunção de que Deus diz: “Ficar lá como minha testemunha. Eu estou sempre contigo. Fica lá comigo. ” O escravo, o homem circuncidado, o homem incircunciso, a esposa cristã de um marido pagão, podem glorificar e desfrutar a Deus onde estão.
II. Aceite com gratidão o alívio providencial de Deus. - " Use-o ."
1. No momento em que Ele vir que o calor sétuplo da fornalha pode e não precisa mais ser suportado, Ele irá, depender dele, abrir a porta. Então Sadraque, Mesaque, Abednego, deveriam “ usar ” sua oportunidade. Sua obra para Deus na fornalha está concluída; agora eles são chamados a continuar seu trabalho para Ele lá fora. Paulo havia “aprendido” - ele escreveu de uma masmorra romana - “em qualquer estado com ela” - com a masmorra e o perigo diário da caprichosa e cruel “justiça” de Nero - “a ficar contente” ( Filipenses 4:11 ). No entanto, quando as portas da prisão foram abertas, não teria havido “contentamento” em não sair para o campo mais amplo, maiores oportunidades, maior conforto, do lado de fora.
2. Enquanto sob a pressão da dificuldade, nada proíbe a oração sincera, infantil e submissa para que uma saída possa, se agradar a Deus, ser encontrada ou mostrada; especialmente se a dificuldade beirar as condições pecaminosas e a impossibilidade de reter o favor de Deus ou de ser santo.
III. O alívio, a liberação, deve ser usado não para nosso próprio conforto, mas para Cristo . - O homem livre, ou o liberto, não é seu próprio senhor. Ele pertence a Cristo ( 1 Coríntios 7:22 ). Sua liberdade dá a oportunidade de uma auto-devoção a Cristo, livre de condições ou do governo de outro. Se Deus aliviar a pressão do empregado cristão, ou esposa; se Sua providência “colocou os pés em um lugar largo” depois de uma longa “estreiteza”; a graça será necessária para se manter nas novas condições tão realmente quanto nas antigas.
A mudança significa que Ele deseja que ele prossiga com sua obra para Cristo em outro lugar, que Ele escolher seja mais favorável. [Mesmo princípio que no caso da liberdade do solteiro. Miss Havergal é uma ilustração muito prática do lazer consagrado de uma vida solteira ( 1 Coríntios 7:34 ).
] Sem nenhum espírito de escravidão, ele deve usar sua nova posição - talvez sua riqueza após a pobreza - com um senso tão estrito de obrigação para com seu Mestre, como um escravo é forçado a reconhecer para com a sua. Cada privilégio adicional - liberdade da perseguição, do cuidado, de uma associação difícil, de um casamento infeliz - tudo é muito mais fácil para servir ao Senhor Cristo. “ Use-o antes ”, mas para Cristo em todas as coisas.
4. Tenha cuidado para não criar escravidão ou dificuldade para si mesmo . - O homem livre não deve se tornar voluntariamente escravo do homem [seja literalmente, ou em certo sentido, talvez olhando obliquamente para a sujeição coríntia aos líderes de seu partido] ( 1 Coríntios 7:23 Coríntios 1 Coríntios 7:23 ) Na dificuldade ou provação auto-criada, auto-incorrida, ainda há bênção e ajuda, de fato; Deus nunca toma a atitude: “Pronto, eu já disse.
Agora você deve assumir as consequências. ” Mas não existe tal reivindicação como onde o “ chamado ” encontra e salva um homem na escravidão. A jovem que não se casa “no Senhor” pode perder sua religião ou, na melhor das hipóteses, criou para si uma escravidão ou uma cruz, talvez para o resto da vida. Que o cristão se lembre da dignidade da liberdade que pertence à sua condição em Cristo.
Ele não fará uma sociedade, ou assumirá um chamado ou negócio que o acorrentará e limitará ou destruirá sua liberdade de servir a Cristo e ser santo. Mantenha e " use " a liberdade "em vez". “Fostes comprados por um preço .” Sua vida - você - preciosa demais para jogar nas mãos do Diabo ou para assumir os grilhões do homem em qualquer sentido.
1 Coríntios 7:29 . “ Como não abusar disso .” - Uma explosão eruptiva de sentimento solenemente intenso. Em um nível mais alto do que os versos anteriores e seguintes. Como se toda essa discussão de pequenos pontos de regulamentação prudencial fosse incompatível. “Irmãos, eu respondo às perguntas de sua carta. Mas por que eu gasto - por que vocês - tanto tempo e pensando em assuntos que se o Senhor viesse, ou se a vida acabasse, em um instante deixariam de ter qualquer importância para nós. Eu te respondo, mas, acima de tudo, isso eu digo ”, etc.
I. Duas grandes considerações.-
1. “ O tempo é curto .”
(1) O tempo se estendeu para quase vinte séculos! No entanto, não deve haver pressa em presumir que Paulo se enganou ao esperar a Parusia durante sua própria vida. Lembre-se de quão intimamente Cristo associou Sua vinda com a queda de Jerusalém; lembre-se de como, na prática, o Senhor vem a cada homem na hora de sua morte. Praticamente estamos sempre na presença de Sua Vinda.
(2) “Curto” e “foi abreviado” (portanto, o grego).
Ilustrado pela célula descoberta quando os franceses capturaram Madri em 1808 e reformaram o Palácio da Inquisição. Suas paredes são placas de ferro, removíveis; cada noite um tirado, e a abertura fechada, até que no último só restavam três; então um removido; dois saíram, que fecharam fatalmente sobre o prisioneiro. Portanto, Paulo nos lembra como o fim está sendo feito para se fechar sobre nós; nem temos o poder de manter este estreitamento constante de nossa oportunidade de nos prepararmos para encontrar nosso Senhor. Todas as noites, e outra “parede” foi removida; nosso espaço é muito mais estreito, nosso tempo encurtado em um dia.
(3) Esse prisioneiro poderia contar seus dias e, se esse fosse seu temperamento, poderia se entregar a algum emprego, contando com toda a certeza humana sobre tal e tal margem de tempo, e considerando o inevitável fim levemente até que estava realmente sobre ele. O nosso perigo é que, nada sabendo se um dia ou mil será nosso, e acreditando (com mais ou menos da realidade da fé) que qualquer erro será irreparável, devemos nos entregar a casa ( 1 Coríntios 7:29 ) , prazer ( 1 Coríntios 7:30 ), negócios ( ib .), como encontrar o fim sobre nós, e nós mesmos despreparados para o Senhor.
(4) O tempo nunca parece “curto” até passar, e tarde demais para reparar um erro. Verdadeiro em alguns temperamentos mais do que em outros. O perigo especial dos corações jovens. O tempo se estende em uma vista tão longa, longa que não se vê fim algum. Sir Philip Sidney acerta essa característica em uma descrição bem conhecida de uma paisagem pastoral em seu “Arcádia”, livro i. [Descreve colinas orgulhosamente altas com árvores imponentes; vales humildes com rios de prata; prados esmaltados com flores; matagais cheios de pássaros bem sintonizados; e conclui:] “Aqui um menino pastor tagarelando, como se nunca fosse velho .”
(5) No entanto, não o perigo apenas dos jovens e de idades inexperientes. O perigo de toda natureza ávida e ativa. Os homens mais velhos, com meio século ou mais para trás, são encontrados planejando, trabalhando e esperando, em uma escala e com uma intensidade que parece esperar ficar aqui para sempre. É sempre o temperamento “secular”. Um lado nobre e digno disso. A energia inquieta, incansável, esperançosa, inventiva, até o fim planejando algo novo ou maior, é um testemunho de uma natureza do homem feita para uma vida maior do que a terrena.
Tais homens reivindicam para o homem uma natureza que somente na eternidade encontrará espaço para seu desenvolvimento e atividade. [É verdade, não é a eternidade para uma colheita, mas a semeadura em tempo tem cada dia foi reduzido , com solene inevitabilidade.]
2. “ A moda ... passa .” -
(1) A palavra de Paulo sugere toda a mudança incessante de homens e circunstâncias em nossa vida agitada, como a mudança de cenas e ação e “negócios” em uma grande peça de teatro. O cristão é tanto um ator na cena em constante mudança quanto qualquer outro. Mas. Paulo pede aos homens que moderem sua ansiedade fazendo o que é tão difícil de fazer: “Saia do palco por alguns momentos. Seja um espectador, um crítico, ao invés de um ator. Veja como as coisas mudam e com que rapidez! Veja como todos eles significam pouco quando a peça acaba! ”
(2) [É claro que sua palavra apenas ligeiramente conectada com a moda no vestuário. Ainda assim, ilustre-o.] Pegue o livro de placas de moda antigas! Como você ri! Que grotesco! No entanto, aqueles vestidos estranhos e absurdos foram para muitos objetos de interesse, absorvendo a vida e destruindo a alma uma vez. “Estranho que os atores percam a vida por causa do vestido em que atuam.” Você acha? Olhe, então - ria, aprenda! Em uma velha biblioteca, você encontra um pacote empoeirado de antigos panfletos políticos e literatura eleitoral.
“Seco como pó!” No entanto, toda a Inglaterra uma vez vibrou de ponta a ponta com essa contenda. “Nunca ouvi falar de muitos desses nomes.” No entanto, eles já estiveram em todos os lábios; ao redor deles grassava a mais feroz sensação de festa. Vocês mesmos se lembram de alguma velha disputa política; hoje você se pergunta, ri, da ansiedade que sentiu. Aprenda, então, a medir a real importância do Ato do Drama atual. Os homens estão perdendo suas almas por isso.
No entanto, é a mera paixão teatral e “negócios”, passando . Ou remova-se de uma cidade, por muito tempo seu local de residência. Em quanto tempo o jornal se torna desinteressante. Quão pequena é a peça que eles estão representando, os pequenos personagens, dos quais você conhece cada vez menos! Difícil manter correspondência com um amigo lá; você logo deriva em mundos diferentes. Quanto a todo o drama da vida da cidade, seu mundo agitado de comprar, vender, casar, enterrar, chorar, regozijar-se - você logo estará muito "fora do palco". Parece “magro”; mas para os atores nesses quadros existe o perigo de que sejam tão engolidos a ponto de esquecer o fim.
(3) Na verdade, não podemos ser apenas espectadores. Quer queiramos ou não, mudamos com a mudança de cenário. Amores, amizade, hábitos - tudo muda. Nós devemos tomar nossa parte. As passagens e personagens do drama cotidiano têm sua importância. Eles são nosso trabalho. O palco é o nosso lugar, por enquanto.
(4) Mas não devemos esquecer, em meio à agitação da atuação e a mudança do cenário, ou o interesse do drama, que tudo está passando - a peça e os atores - e a vinda do Senhor está se aproximando . Não deixar que essa encenação de uma vida nos faça esquecer que o mundo da eternidade é o mundo da realidade, e que seu primeiro fato é a Vinda e a Congregação do Senhor e Juiz.
II. Uma ótima regra de conduta -
1. “ Não abusar dele ” ou, mais exatamente, “não usá-lo ao máximo”. [Ilustre por uma criança com a mão enfiada em um jarro de avelãs de gargalo estreito. Mão muito cheia para permitir que seja puxada novamente. Criança gananciosa demais para pegar um punhado menor.] Outras, além das crianças, cometem o erro e precisam da lição. Use o mundo; você deve, você deve; seu trabalho é dever. Home tem reivindicações legítimas. Não há razão na religião para que um homem não sinta tristeza ou alegria natural.
Deus deu o coração que sente, e aos entes queridos que dão a alegria, ou, em seu afastamento, causam a angústia. Seja o bom homem de negócios que Deus criou para você. Na verdade, algumas coisas estão fora de questão; nenhum lugar possível para eles em uma vida cristã. Mas quanto ao resto, tome cuidado! Não encha demais a mão! Não tão completo quanto no abstrato, talvez você deva, para que o mundo não se apodere do seu coração até que você não consiga se libertar à vontade.
Faça, aproveite, um pouco menos do que o legal . Mantenha-se dentro do limite; mantenha-se livre. Não totalmente! [Paulo viu como os confortos, prazeres, cuidados, responsabilidades do lar podem roubar ou engolir todo o homem, deixando pouco tempo e cada vez menos energia para o reino de Deus. Os homens ficam paralisados de tristeza ou entorpecidos até a inutilidade; ou nutram tristeza até que se torne uma razão para fazer menos, ou nada, para o Senhor, se, de fato, eles não estão amargurados e se rebelaram contra Ele.
A própria alegria na abundância dos dons de Deus pode enredar os corações, até que a perspectiva, o futuro, a Vinda sejam esquecidos. Perigo na compra e venda, com ou sem sucesso.] [R. Cecil disse: “Não quero ver mais mar, colinas, campos, vales, abadias, castelos; Sinto a vaidade permeando tudo, exceto a eternidade e suas preocupações, e percebo que essas coisas são adequadas para crianças.
“A fraqueza e a força da escola evangélica ali. A fraqueza ; repelente, por exemplo , para como Kingsley (compare, no Diário de Wesley , seu vívido interesse por tudo). A força ; “É uma coisa que eu faço .”] Quando vou ficar à beira-mar pela primeira vez, um som sempre nos ouvidos. Em meio à brincadeira alegre das crianças, atrás da música da praia, no fundo da conversa, ou da leitura, ou do pensamento onírico - o rugido das ondas .
Com o tempo, nos acostumamos com isso e esquecemos. O espírito da explosão de Paulo é: “Não seja impraticável. Não seja um asceta doentiamente. Não há necessidade de desejar, ou de tentar, não participar da vida. Mas por trás de tudo, não perca de seus ouvidos e pensamentos o oceano da Eternidade, e a vinda do Senhor que o lança sobre ele. ”
1 Coríntios 7:6 . (Conecte-se com 1 Coríntios 7:12 ; 1 Coríntios 7:25 e 2 Coríntios 8:8 .)
Permissão e mandamento. Uma palestra de classe bíblica
“Paulo não diz claramente que escreve algumas coisas sem a ajuda do Espírito Santo e simplesmente por sua própria responsabilidade?” "Por exemplo?" “'Falo isso por permissão, não por mandamento'; e, mais claramente ( 1 Coríntios 7:12 ), 'aos demais falo eu, não o Senhor '; e ainda ( 1 Coríntios 7:25 ), 'Não tenho mandamento do Senhor, mas dou o meu julgamento', etc.
”“ Quanto a 1 Coríntios 7:6 , a dificuldade está apenas na frase empregada em inglês. [RV deixa isso perfeitamente claro.] 2 Coríntios 8:8 ; 2 Coríntios 8:10 também usa [o que está realmente em grego] as mesmas frases, e onde o significado, mesmo em inglês, é mais claro.
Paulo está fazendo uma grande coleta de socorro para cristãos pobres em Jerusalém. Os coríntios não têm muita disposição para com ele, e ( 1 Coríntios 7:20 ) talvez até um pouco desconfiados de toda essa arrecadação de dinheiro. Ele havia renunciado ao seu direito de manutenção entre eles, para que não houvesse qualquer chance de alguém dizer que ganhou deles ou do Evangelho (cap.
9). Portanto, aqui ele não vai 'ordenar' que terminem a coleta, mas dá seu 'conselho' deliberadamente formado, guiado pelo Espírito de Deus; [pois quando ele diz ( 1 Coríntios 7:40 ), 'Eu acho que também tenho o Espírito de Deus', não há dúvida em 'Eu penso', mas apenas uma expressão modestamente contida de segurança perfeita.
] Explique de forma semelhante 1 Coríntios 7:6 e seu parágrafo. 'Em toda esta questão de casamento, não falo por meio de mandamento. Não digo “casar”, pois agora me parece conveniente, devido aos males presentes e iminentes da Igreja, que um homem tenha o mínimo de laços e responsabilidades possíveis.
Mas eu não digo: “Não se case”; como apóstolo, dou-lhe total permissão para se casar, se desejar. Está claro?" "Sim; mas vá para 1 Coríntios 7:10 . ” “Bem, a seguir ele proíbe a separação frívola e caprichosa entre marido e mulher, como era um escândalo comum na Grécia e em Roma. 'Eu ordeno que não haja nada disso', diz ele.
E então, para tornar este ponto importante mais enfático, ele sustenta seu próprio julgamento apostólico com as palavras expressas do Senhor Jesus Cristo sobre este assunto ( Marcos 10:11 ). Ele acrescenta, portanto, 'Mas aqui o Senhor ordena tão bem quanto eu'. Não há esperança de que a desobediência seja irrepreensível. 'Mas ( 1 Coríntios 7:12 ) para o resto - os solteiros e as viúvas - eu apenas digo que eles devem, com oração e sobriedade, seguir seu próprio julgamento sobre o que é prudente ou necessário.
Não há nenhuma palavra expressa de Cristo registrada quanto a este ponto em particular. ' Agora 1 Coríntios 7:25 não apresentará nenhuma dificuldade. ” “Ele quer dizer que, quanto ao casamento de suas jovens, ele não tem nenhum comando expresso de Cristo registrado, ou no relato oral apostólico da vida de Jesus, para se basear, mas que mais uma vez ele dá o seu decisão como alguém considerado digno de ser confiado com a comissão e graça de um apóstolo? ”- HJF, Wesleyan Methodist Sunday-School Magazine , 1876, p. 131 ( condensado ).
[Farrar, in loc ., Reflete outro tipo de estimativa de Paulo: “De forma abstrata, um tanto hesitante, e com a confissão de que ele não tem certeza de seu fundamento e, portanto, não oferece nenhuma decisão autorizada, São Paulo em geral concorda com "aqueles que" consideravam o celibato a única forma perfeita de vida. " Em nota de rodapé, ele acrescenta: “O capítulo é o melhor manual para o ductor dubitantium , porque lhe ensina 'que não deve se dar ares de certeza em pontos onde a certeza não existe' (Maurice, Unity , p. 429 ). ”]
[Sobre este ponto estão 1 Coríntios 7:10 ; 1 Coríntios 7:12 ; 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 7:25 ; 1 Coríntios 7:39 ; 1 Coríntios 4:1 ; 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 10:15 ; 1 Coríntios 11:23 ( 1 Coríntios 12:3 ; 1 Coríntios 11:3 ); 1 Coríntios 14:37 (“as minhas palavras são as palavras de Cristo”), 1 Coríntios 15:3 ( 2 Coríntios 1:24 ), ( 1 Coríntios 10:8 ); também 1 Tessalonicenses 4:2 ; 1 Tessalonicenses 5:27 ;Colossenses 4:16 .]