Jó 31

AUTO-VINDICAÇÃO DE JÓ. - SEU SOLILOQUY CONTINUOU

Conclui seus discursos com uma declaração solene, particular e extensa da pureza e retidão de sua vida. Referência especial à sua conduta privada , como antes , à conduta pública . Destina-se a silenciar seus acusadores e justificar suas queixas. Oferece a imagem de um personagem exterior e irrepreensível. Um espécime, apresentado em uma bela linguagem, de uma moral pura, acompanhada e baseada em uma piedade ardente e uma religião genuína. Declarações de trabalho -

I. Sua castidade . Jó 31:1 .- “Fiz um pacto com (ou coloquei uma acusação solene sobre) meus olhos: por que (ou como) então deveria eu olhar (ou que eu não olharia) para uma donzela” [para cobiçar ela, como Mateus 5:28 ]. Fala especialmente como homem casado, e com referência ao pecado do adultério.

Já começando a prevalecer naquele período inicial, principalmente com os ricos e poderosos. Daí a apreensão e tentação de Abraão ( Gênesis 12:11 ); e de Isaac, ( Gênesis 26:7 ). Observar-

1. O texto é a linguagem da resolução sagrada . A alma para atuar como senhor do corpo. O corpo com seus membros, órgãos e sentidos, para serem mantidos em sujeição ( 1 Coríntios 9:27 ). As avenidas para a tentação devem ser guardadas. O olho é a enseada da luxúria. Ocasiões e tentações de pecar devem ser evitadas, assim como o próprio pecado .

A negligência da resolução de Jó a ocasião da queda de Davi e dos ossos quebrados ( 2 Samuel 11:2 ; Salmos 51:8 ). A regra do Salvador - “Se os teus olhos te ofendem” - prova uma ocasião constante ou frequente de pecado ao despertar a concupiscência - “arranca-o” - remove a ocasião do pecado custe o que custar ( Mateus 5:28 ).

Eva está olhando para o fruto proibido, a ocasião de sua própria queda e a ruína de milhões de seus descendentes. A esposa de Ló relembrando Sodoma, a causa de sua petrificação em uma estátua de sal. A curiosidade ociosa de Dinah em visitar uma cidade pagã para ver suas mulheres, a perda de sua própria castidade. Acã está olhando para a cunha de ouro e as vestes babilônicas a perda de sua vida ( Josué 7:21 ).

O sono de Sansão no colo de Dalila a perda de seus cachos ( Juízes 16:19 ). “Não olhe para o vinho quando está tinto” ( Provérbios 23:31 ). Oração de Davi (ou Daniel?): “Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade” ( Salmos 119:37 ).

Christian and Faithful in Vanity Fair recusou-se até mesmo a olhar para seus produtos. O contraste do texto em 2 Pedro 2:14 , “Tendo os olhos cheios de adultério”.

2. As razões de Jó para sua resolução.

(1) Sua preferência por uma porção melhor . Jó 31:2 .— “Pois que porção de Deus existe [em tal caso] de cima? e que herança do Todo-Poderoso nas alturas? ” Jó ensinou a distinguir entre o prazer presente e a bem-aventurança futura, e entre a mera gratificação da luxúria e o gozo da verdadeira felicidade.

Nenhuma gratificação dos sentidos pode ser comparada ao desfrute do favor de Deus. O homem deve renunciar aos prazeres do pecado ou às alegrias do céu. Nada impuro admitido na Nova Jerusalém. A gratificação da paixão pecaminosa incompatível com o desfrute da presença de Deus. Observe - (i.) A fim de resistir à tentação e evitar o pecado, é importante “respeitar a recompensa da recompensa ” ( Hebreus 11:26 ).

Assim, Moisés preferiu sofrer aflição com o povo de Deus do que desfrutar os prazeres do pecado, que Hebreus 11:25 um tempo ( Hebreus 11:25 ). Tendo esse respeito, Maria escolheu a parte boa e deu as costas ao mundo; não tendo, o jovem rico escolheu o mundo e deu as costas a Cristo.

(ii.) Necessário escolher entre o gozo do pecado e o gozo de Deus, e entre uma porção neste mundo e outra no próximo . Todo o período da vida de um homem aqui, e toda a eternidade de sua experiência até agora, determinado pela escolha que ele faz entre os dois. (iii.) Deus não apenas o Doador da porção de um crente, mas a própria porção ( Salmos 16:5 ).

Tal porção deve ser desejada de preferência a todos os prazeres terrenos e sensuais, como - Primeiro: Mais excelente em si mesmo, e mais se tornando a melhor natureza do homem como um ser moral e intelectual. Segundo: Mais satisfatório para tal ser, e para aquele que se tornou capaz, como o homem é, de desfrutar da amizade de seu Criador. Terceiro: Mais duradouro, aquele terminando no mais distante com a morte, o outro estendendo-se por toda a eternidade. Quarto: atendido sem remorso. Quinto: Seguido de nenhuma penalidade.

(2) Seu medo das consequências do pecado . Jó 31:3 - “Não é a destruição para os ímpios? e um castigo estranho (uma terrível calamidade ou 'alienação' - isto é, de Deus e de todo o bem) para os que praticam a iniqüidade? " Referência aos “terrores do Senhor” importante para persuadir a nós mesmos, assim como aos outros, para evitar o pecado ( 2 Coríntios 5:11 ).

O argumento de Cristo: "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" Melhor entrar na vida com um olho ou um pé, do que ter dois olhos ou dois pés para ser lançado no inferno. Melhor perder tudo do que perder o céu. Cada perda leve em comparação com a perda da alma. Observe: (i.) Destruição certa para os ímpios e impenitentes . Os ímpios foram para o inferno, e todas as nações que se esquecem de Deus ( Salmos 9:17 ).

(ii) Nenhuma calamidade terrestre igual àquela que um dia deve sobrevir aos ímpios . A destruição do Velho Mundo pela água, e de Sodoma e Gomorra pelo fogo, apenas um prenúncio da destruição dos impenitentes no julgamento final. Terrores inconcebíveis envolvidos na frase: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”. ( Mateus 25:41 ).

“Destruição eterna pela presença do Senhor e pela glória do seu poder ( 2 Tessalonicenses 1:9 ). Tal destruição é a justa penalidade da transgressão deliberada da lei Divina, rebelião contra o governo Divino e recusa da misericórdia Divina. Natural que tudo o que o homem semeia também deve colher. Destruição e miséria, a flor e o fruto do pecado. O pecado é miséria na semente; a miséria é apenas pecado em flor.

(3) As lembranças da constante inspeção de Deus . ( Jó 31:4 ) - “Não vê ele os meus caminhos e conta todos os meus passos?” (ou ações - cada ato ou passagem separada em meu curso na terra) Onisciência um atributo necessário da divindade. Um olho aberto, o hieróglifo egípcio para divindade. “Tu és Deus que me vês”, o guardião da vida de Jó.

Não é fácil pecar sob o olhar largo do Todo-Poderoso. Poucos são tão corajosos a ponto de quebrar as ordens da Rainha com a própria Rainha olhando. A prática do pecado é resultado do esquecimento de Deus. A linguagem do coração, se não dos lábios dos ímpios, —Nenhum olho me verá (cap. Jó 24:15 ). Andar diante de Deus a maneira fácil e natural de ser perfeito e reto ( Gênesis 17:1 ).

II. Sua honestidade, retidão e liberdade de cobiça ( Jó 31:5 ). “Se tenho andado com vaidade (vivido na prática da falsidade e da hipocrisia), ou se a minha comida se apressou a enganar (para cometer uma fraude); deixe-me ser pesado ( hebr . : 'que ele - ou qualquer um - me pese') em uma balança uniforme ( hebr.

' nas balanças da justiça'), para que Deus conheça minha integridade (caso haja alguma dúvida, o que, entretanto, é impossível). Se meus passos se desviaram (o caminho reto, ou caminho da verdade e retidão, o único caminho pelo qual os homens devem andar), e meu coração seguiu meus olhos - (saiu em desejo cobiçoso após a posse do que Eu vi, como o coração de Acabe foi após a vinha de Nabote, o olho sendo a enseada da cobiça, bem como da concupiscência), e se alguma mancha (ou mancha de má ação, ganho injusto ou suborno para a perversão da justiça) tem apegado às minhas mãos (na transação de qualquer negócio com meus semelhantes, ou no cumprimento de meu dever como magistrado e juiz); então deixe-me semear e outro coma; sim, que minha descendência (ou meu produto) seja extirpado. ” O idioma-

1. De inocência e integridade conscientes . Jó capaz de apelar sem hesitação aos seus vizinhos e ao próprio Deus na declaração de sua honestidade e retidão na vida privada e pública. Então Samuel em Gilgal ( 1 Samuel 12:3 ; e Paulo em Mileto ( Atos 20:18 ; Atos 20:33 ). O caráter de Jó aqui dado por ele mesmo apenas o que já foi dado a ele por Deus.

2. De, pelo menos em algum grau, auto-ignorância e orgulho . Jó aparentemente ainda está muito confiante em sua própria justiça. Embora justo em suas relações externas e irrepreensível aos olhos dos homens, ainda assim, pesado “na balança da justiça”, até mesmo Jó achou insuficiente ( Romanos 3:9 ; Romanos 3:19 ; Romanos 3:23 ).

Muito autoconhecimento ainda a ser obtido por ele. Jó ainda não ocupou o lugar do publicano - “Deus tenha misericórdia de mim, pecador” (cap. Jó 40:4 ; Jó 42:5 ).

3. De sinceridade . Uma marca de retidão, quando não estamos apenas dispostos, mas desejosos de sofrer por isso, se erramos. O caso de Davi ( Salmos 7:3 . Atos 25:11 de Paulo Atos 25:11 ).

A imprecação de Jó sugere que, na providência de Deus, a punição neste mundo é freqüentemente de acordo com a natureza do pecado . A crueldade e o mal feito aos outros muitas vezes punidos pelo mesmo sendo experimentados por nós mesmos. Injustiça em nossos ganhos punidos por uma praga em nossa substância. Mesmo princípio reconhecido no próximo pecado especificado.

III. Sua liberdade de desejos e práticas adúlteras . Jó 31:9 .— “Se o meu coração foi enganado por (ou atraído para) uma mulher (especialmente uma casada - tentação de uma empregada já mencionada, Jó 31:1 ); ou se eu esperei na porta do meu vizinho (vendo a oportunidade de sua ausência); então deixe minha esposa (minha própria esposa) Êxodo 11:5 (tornar-se uma escrava abjeta; Êxodo 11:5 ; Isaías 47:2 ; e concubina) a outra, e deixar outros se curvarem sobre ela. ”

O adultério aparentemente prevalecia na época de Jó e do escritor do livro (cap. Jó 24:15 ). Jó declara sua liberdade do pecado como uma coisa excepcional entre os grandes homens de seu tempo e país. Um pecado ao qual suas riquezas e poder proporcionaram, como no caso de Davi, uma forte tentação. Não é incomum em tempos patriarcais que os grandes tomem a esposa de outro homem, embora às custas da vida de seu marido.

Daí o temor de Abraão e Isaque pela castidade de suas esposas e por suas próprias vidas - a do Egito e ambas em Gerar ( Gênesis 12:12 ; Gênesis 20:2 ; Gênesis 26:7 ).

Um dos dez mandamentos do Decálogo expressamente direcionado contra esse pecado. Sua comissão punida com a morte ( Levítico 20:10 ; Deuteronômio 22:22 ). O pecado aparentemente prevalecia no tempo de Davi e Salomão ( Salmos 50:18 ; Provérbios 6:24 ; Provérbios 7:5 ; e dos profetas posteriores, Jeremias 5:8 ; Jeremias 9:2 ; Ezequiel 18:6 ).

Comum entre os judeus na época do Salvador ( João 8:3 ). Os próprios fariseus e rabinos disseram ter sido notoriamente culpados disso ( Romanos 2:22 ). A destruição de Jerusalém e o Grande Cativeiro sob os romanos atribuída pelo Talmud à sua prevalência por quarenta anos antes desse evento.

As razões de Jó para se abster deste pecado . Jó 31:11 .—

1. A hediondez do próprio crime: "Pois este é um crime hediondo." O pecado deve ser evitado por causa de sua hediondez e malignidade, além de suas consequências ( Jeremias 44:4 ). O adultério é a forma mais hedionda de cobiça e roubo. O mal mais agravado que pode ser feito a outra pessoa. Inflige a ferida mais profunda e na parte mais sensível.

Rouba sua honra e casa. Cobre sua família de vergonha. A contaminação da esposa de um homem é pior de suportar do que sua morte. O adultério é uma espécie de assassinato. A ruína da paz do homem ferido, e muitas vezes levando ao derramamento de sangue e à morte.

2. Suas consequências . Estes foram-

(1) Cível e judicial . “É uma iniqüidade ser punido pelos juízes” - provavelmente árbitros ou árbitros autorizados no caso de qualquer acusação séria entre homem e homem, com poder de infligir a pena apropriada - geralmente os mais velhos do povo ( Deuteronômio 21:2 ; Josué 20:4 ).

O adultério era um crime capital, não apenas entre os judeus, mas também em outras nações da antiguidade. O magistrado nomeado por Deus para ser um terror para os malfeitores ( Romanos 13:1 ). Alguns pecados apenas reconhecíveis por Deus; outros puníveis pelo homem. Uma atrocidade especial em um crime punível pelo magistrado civil.

(2) Natural e providencial . “Pois é um fogo que consome até destruição e arrancaria todo o meu fruto.” O pecado em geral, e os pecados como o adultério em particular, um “fogo levado ao peito” ( Provérbios 6:27 ). Sua tendência a destruir o conforto, a saúde, a reputação, a família, o patrimônio; e, finalmente, a própria alma em perdição sem fim.

Um único ato trouxe problemas constantes à casa de Davi e tristeza duradoura em seu coração. Pecado destrutivo em sua própria natureza; e alguns pecados são naturalmente mais destrutivos do que outros. Muitos, senão todos, os pecados trazem consigo sua própria punição.

A imprecação no texto é uma forte declaração da inocência de Jó. O mal imprecado, o último que um homem desejaria para si mesmo. A pena invocada de acordo com a natureza da infração. “Pelo que o homem peca é punido.” - Provérbio judeu . O adultério de Davi com Bate-Seba é punido com incesto entre seu filho e filha, e a contaminação de suas concubinas por seu próprio filho.

O assassinato de Urias é punido pelo assassinato de seu filho incestuoso pelas mãos de seu próprio irmão ( 2 Samuel 13:16 ).

4. Sua justiça e humanidade para com seus servos ou escravos . Jó 31:13 .- “Se eu desprezasse a causa (ou direitos) do meu servo, ou da minha serva (meu escravo ou minha escrava, minha escrava ou escrava), quando eles contenderam (tiveram alguma controvérsia) comigo. ” No Oriente, os senhores tinham direito absoluto sobre seus servos ou escravos.

Estes são considerados uma parte da propriedade do mestre. Não foram autorizados a comparecer em um tribunal de justiça contra ele. Pode, portanto, ser objeto de qualquer opressão sem reparação humana. A conduta de Jó para com seus escravos é oposta à de um opressor. Provavelmente excepcional, e exatamente como se tornou um professo servo do verdadeiro Deus. Seus escravos por ele tratados, no caso de qualquer reclamação, como tendo direitos iguais aos seus.

Os motivos deste tratamento de seus escravos ou servos: -

1. A consideração de que por sua conduta para com eles era responsável perante Deus . Jó 31:14 - “O que devo fazer quando Deus se levanta? (para examinar minha conduta, ou para executar julgamento sobre mim como um transgressor, ou finalmente, para pleitear a causa do escravo oprimido), e quando ele visitar (para exame de conduta ou punição de ofensas) o que devo responder ele ”(por tal conduta, de modo a escapar de Sua raiva)? Observar-

(1) O temor de Deus é uma restrição eficaz para Jó e todos os homens bons . O caso de Joseph: “Como farei esta grande maldade e pecarei contra Deus?” O princípio da conduta correta e desinteressada de Neemias ( Neemias 5:15 ).

(2) Um dia que virá em que Deus fará a inquisição na conduta tanto de senhores quanto de servos, governantes e governados . Tanto o mais alto como o mais baixo, estão sujeitos ao Seu tribunal.

(3) Deus visto pela consciência natural como um juiz justo e imparcial .

( 4 ) Justiça, mesmo com respeito aos mais rejeitados, devidamente escrita na consciência da humanidade .

(5) Homens desamparados contra a determinação de Deus de punir o transgressor . O mais poderoso tirano mais fraco do que o mais insignificante inseto antes Dele.

2. Como tendo o mesmo Criador e modo de criação . Jó 31:15 .- “Não o fez aquele que me fez no ventre?” Mestre e servo fazem um trabalho semelhante do mesmo Criador e, portanto, ambos igualmente valorizados e cuidados por Ele, e tratados em termos iguais um pelo outro.

3. Como tendo a mesma natureza . “Ninguém nos formou no ventre” (ou “não nos formou no mesmo ventre - um por semelhança, não numericamente). Ambos formados da mesma maneira e possuidores da mesma natureza humana. O útero de uma mulher é a origem de ambos ( Malaquias 2:10 ). A igualdade fundamental da humanidade assim fortemente afirmada.

O sentimento confirmado pelo apóstolo - "Deus fez de um só sangue todas as nações dos homens", & c. ( Atos 17:26 ). O Negro e o Papuaense com as mesmas características essenciais de humanidade do europeu. O escravo possuía as mesmas faculdades e poderes, morais e intelectuais, de seu senhor. Os pontos em que os homens diferem naturalmente uns dos outros são pequenos e poucos em comparação com aqueles em que todos são semelhantes.

Homens, no sentido adequado, irmãos, de qualquer nação ou classe da sociedade. A linguagem de Jó ataca a raiz da escravidão como justificada pela inferioridade de raça. Igualdade entre senhor e servo, aos olhos de Deus, ensino do Novo Testamento. A escravidão não é expressamente proibida, mas princípios inculcados que necessariamente levam à sua derrubada à medida que o cristianismo avança. As opiniões expressas por Jó, a respeito do homem, de um caráter avançado para aquele período do mundo.

Só agora mesmo se tornando universalmente reconhecido e posto em prática pela Igreja Cristã. Sentimentos e práticas de um tipo oposto até muito recentemente prevalecem em uma grande parte do mundo cristão. Até mesmo os cristãos justificaram a sátira do poeta -

“O homem considera seu companheiro culpado de uma pele
não colorida como a sua; e tendo poder
para fazer cumprir o mal, por uma causa tão digna,
condena e o devota como sua presa legítima. ”

V. Sua benevolência e bondade para com os pobres . Jó 31:16 .- “Se eu retive os pobres de seus desejos (seus salários devidos, ou melhor, as gratificações pelas quais eles olhavam como algo pertencente a eles), ou fizesse desfalecer os olhos da viúva [por por muito tempo negando a ela a esperada ajuda ou reparação]; ou comeu meu bocado (ou pão) sozinho, e os órfãos não o comeram.

”Reivindicações dos pobres constantemente reconhecidas na lei de Moisés. Perquisites designados para eles na colheita e na vindima ( Levítico 19:9 ; Levítico 23:22 ); em cada sétimo ano ( Êxodo 23:11 ); e nos dízimos a cada três anos ( Deuteronômio 14:28 ).

Bondade e disponibilidade para ajudar os pobres estritamente prescritos ( Deuteronômio 15:7 ). Seus salários devem ser pagos prontamente ( Levítico 19:13 ). Observar — Ajuda e justiça aos pobres, não apenas para ser prestada, mas prontamente prestada .

Ele dá duas vezes quem dá de uma vez . - Provérbio latino . A conduta de Jó é oposta à do juiz injusto da parábola ( Lucas 18:2 , etc.). - Provisão feita pela lei mosaica para a viúva em comum com os pobres em geral. Seus privilégios são os mesmos ( Deuteronômio 19:21 ).

Sua vestimenta não deve ser tomada em penhor ( Deuteronômio 24:17 ). Ela mesma não deve ser incomodada ou afligida ( Êxodo 22:22 ). Uma maldição pronunciada sobre aqueles que deveriam fazer mal a ela ou “perverter o seu julgamento” ( Deuteronômio 27:19 ).

Jó, provavelmente muito antes de a lei ser dada, cuidou de dar aos pobres e à viúva seus justos direitos e cumprir suas expectativas razoáveis. A lei do Sinai uma sanção divina para deveres já realizados por muitos sem ela, por meio da lei escrita na consciência e do princípio da graça infundido pelo Espírito Santo. - Bondade e cuidado com os órfãos também estritamente prescritos pela lei divina .

Esses objetos de simpatia e compaixão geralmente se juntam aos pobres e à viúva. A mesa de Jó está aberta aos pobres e necessitados. É comum no Oriente admitir pobres e estranhos à mesa ou mandar porções dela. Hospitalidade uma virtude cardeal entre os árabes. Para ser cultivado como uma graça cristã ( Romanos 12:13 ; Hebreus 13:2 ).

Imposto como um dever cristão ( Lucas 14:13 ). “Pronto para distribuir”, um preceito do Novo Testamento ( 1 Timóteo 6:18 ). A seção sugestiva do dever de

Bondade para com os pobres

Razões e motivos para o seu exercício -

1. O desejo de aliviar o sofrimento e estender a felicidade.

2. O direito que os pobres têm sobre nós como semelhantes e participantes de nossa humanidade comum. Princípio divino que onde houver falta por parte de algum membro da grande família, deve ser suprido com a abundância de outros ( 2 Coríntios 8:13 ). Todas as criaturas vivas, de acordo com sua natureza, reivindicam nossa ajuda em circunstâncias de sofrimento.

Ainda mais aqueles de nossa própria carne. Bondade e benevolência para com os pobres e destituídos aliados à justiça. Ame uma dívida que temos para com todos os nossos irmãos. A bondade para com os pobres é apenas uma forma desse amor ( Romanos 13:8 ).

3. O princípio de que devemos fazer aos outros o que gostaríamos que eles fizessem a nós em circunstâncias semelhantes ( Lucas 6:31 ).

4. A vontade e autoridade de nosso Criador e Pai comum.

5. O exemplo do Pai celestial ( Lucas 6:35 ).

6. O exemplo particular de Cristo, que “por nós se fez pobre para que nós, pela sua pobreza, nos tornássemos ricos” ( 2 Coríntios 8:9 ). A vida dele é fazer o bem.

7. A maneira como Deus identificou a causa dos pobres com a sua, e como Cristo fez a dos seus discípulos ( Provérbios 19:17 ; Mateus 25:40 ; Mateus 25:45 ).

8. A bondade ativa para com os pobres, fruto do Espírito e instinto da nova natureza criada no crente à imagem de Deus ( Gálatas 5:22 ; Colossenses 3:10 ).

Considerações inferiores e menos valiosas—

1. O prazer no exercício das afeições benevolentes, em aliviar os sofrimentos e contribuir para a felicidade dos outros. O luxo de fazer o bem.
2. A lembrança de nossa própria responsabilidade para com a pobreza e o sofrimento, e nossa possível necessidade da ajuda e simpatia de outros.

3. A recompensa em uma consciência de aprovação e a “bênção dos que estavam para perecer” (cap. Jó 29:13 .)

O exercício de bondade e benevolência prejudicada pela introdução de elementos egoístas.
Bondade para com os pobres e necessitados de ser-

1. Livre e espontâneo.
2. Desinteressado e puro por motivos egoístas.
3. Sincero e não dividido.
4. Rápido e oportuno.
5. Incansável e perseverante.
6. Abnegação, tanto quanto for necessário.
7. Imparcial e geral.
8. Depende de nossa capacidade e oportunidade.

9. Judicioso e discriminador. A ajuda dada aos pobres, sem julgamento e discrição, pode ser mais prejudicial do que benéfica. Nossa caridade, como a de Deus, deve ser dirigida pela “sabedoria e prudência” ( Efésios 1:8 ). O alívio não só deve ser dado, mas dado aos objetos adequados e na forma adequada .

10. Forte e alegre. Atitudes gentis devem ser acompanhadas de palavras gentis e olhares gentis ( Romanos 12:8 ). A maneira da ação muitas vezes é tão importante quanto a própria ação.

A razão de Jó para sua afirmação, com uma afirmação mais forte disso. Jó 31:18 .- “Pois desde a minha juventude, ele (o órfão) foi criado comigo como se fosse um pai, e eu a guiei (ajudei ou consolei) (a viúva) desde o ventre de minha mãe” (uma forte hipérbole , ou seja, "desde meus primeiros anos"). Para afirmar mais fortemente sua benevolência, ele atribui uma razão para isso e acrescenta algo em relação ao seu exercício.

Com ele, a prática não era novidade. Benevolência era sua disposição natural. Fala disso como algo nascido com ele. A bondade para com a viúva e os órfãos era praticada por ele desde os primeiros anos. Tornou-se um hábito ou uma segunda natureza com ele. Muito desse hábito provavelmente se deve ao caráter e ao cuidado de seus pais. Nem o nome do pai nem da mãe mencionados; mas seu elogio involuntariamente escrito com essas palavras. Sua casa é piedosa, e sua educação segundo a piedade. Cuidado desde cedo dispensado por seus pais em seu treinamento moral. Observe, em relação a -

Treinamento moral precoce -

1. Alguns nascem com disposições naturalmente mais benevolentes do que outros . Tal disposição é um favor do Autor de nosso ser. Responsabilidade ligada ao seu cultivo e exercício. A disposição natural para a benevolência não necessariamente seguida pela prática sábia, perseverante e abnegada dela. No caso de Jó, a disposição nutrida por seus pais e melhorada por ele mesmo através do constante exercício da bondade para com os pobres e necessitados.

Todos provavelmente nasceram com mais ou menos tal disposição para começar. Um fragmento da imagem Divina transmitida na criação. O mínimo que é capaz de aumentar por meio do cultivo e da prática. Sua introdução na infância é possível e esperada sob a economia cristã e a dispensação do Espírito. A disposição natural dos filhos muitas vezes é uma herança de seus pais.

2. Crianças capazes de serem treinadas para o exercício das afeições benevolentes . Ser treinado para “ministrar” e mostrar bondade para com os pobres e sofredores, uma das partes mais importantes da educação de uma criança. Essa educação cabe mais especialmente aos pais, e particularmente à mãe. Sob a atenção cuidadosa e constante dos pais, hábitos de fazer o bem podem ser formados na infância.

3. Os primeiros hábitos de benevolência, um dos principais meios de formar o caráter nos anos seguintes . Uma criança treinada para esses hábitos pode se tornar, em maior ou menor grau, um Howard ou Elizabeth Fry. Um Nero apenas o desenvolvimento de uma criança que pode ter prazer em torturar um pássaro ou enfiar um alfinete em uma mosca. A criança é o pai do homem.

Jó retoma a declaração de sua humanidade e benevolência, e afirma isso com respeito à roupa , bem como alimentar os pobres. Jó 31:19 .- “Se tenho visto algum perecer por falta de roupa, ou algum pobre sem cobertura (de noite ou de dia); se seus lombos não me abençoaram (em gratidão por minhas vesti-los), e se ele não foi aquecido com a lã das minhas ovelhas ”(ou cordeiros, tecidos em tecido para servi-lo como uma vestimenta de dia e uma colcha à noite) .

Vestir os pobres como uma forma necessária de benevolência na Arábia, assim como na Grã-Bretanha. O frio do inverno às vezes severo, ainda mais sensível depois do extremo calor do verão. As noites muitas vezes são tão frias quanto os dias são quentes. Vestuário especialmente fabricado com lã de ovelha; um tipo mais grosso do cabelo dos camelos. O tipo de vestimenta mais antigo eram peles de animais ( Gênesis 3:21 ).

A próxima etapa é uma vestimenta feita de lã tecida em um pano. As ovelhas são principalmente valiosas no Oriente por causa disso. A lã não apenas uma provisão benéfica para o próprio animal, mas para o homem que seria seu guardião. Um dos filhos de Adão, e primeiro mártir, pastor de ovelhas ( Gênesis 4:2 ).

Vestir os pobres repetidamente mencionados nas Escrituras como um dos deveres da caridade. Uma das formas de serviço amoroso ensaiadas por Cristo do tribunal, como tendo sido realizado pelos justos sobre Si mesmo na pessoa de Seus seguidores. ( Mateus 25:36 ). O dever imposto pelo Batista como prova do verdadeiro arrependimento - “Aquele que tem duas túnicas, dê ao que nenhuma tem.

O nome de Dorcas agora é uma palavra familiar, devido à sua gentileza em vestir os pobres. Talvez tantos morram por falta de roupas quanto por falta de pão. Temer que as vestes fiquem no peito, ou penduradas no guarda-roupa, que deveriam vestir os “lombos” dos pobres. “As tábuas do meu chão podem muito bem querer tapetes, enquanto tantos pobres ao meu redor querem roupas para as costas” ( Fenelon ).

Declara, ainda, sua humanidade negativamente . Nunca usou de intimidação ou violência em relação aos órfãos, nem usou sua influência no tribunal para desvantagem deles. Jó 31:21 .— “Se eu levantei minha mão contra o órfão (para ameaçá-lo ou oprimi-lo - para 'ferir com o punho da maldade', Isaías 58:4 ), quando vi minha ajuda (ou vantagem , ou aqueles que estavam prontos para me apoiar) no portão ”(ou tribunal de justiça, onde uma polêmica estava pendente entre nós). Observar:-

1. A humanidade se exercitou tanto naquilo que nos abstivemos de fazer como naquilo que fazemos.
2. Uma forte tentação para os ricos e poderosos de tirar vantagem de sua posição em uma disputa com os pobres. Casos de queixa contra lesões geralmente decididos no leste pela opinião do juiz ou Kadi, ou pela voz da maioria dos anciãos. Um homem de poder e influência facilmente capaz de levar uma causa a seu favor contra os fracos e indefesos.

Esses casos de queixa provavelmente não são infrequentes, quando um homem possuía tantos rebanhos e rebanhos e mantinha uma pecuária tão extensa. O maior homem da terra de Uz poderia facilmente ter usado seu poder e influência em tal oásis, mas sempre se absteve de fazê-lo.

3. Tanto princípio freqüentemente exigido para abster-se de tirar vantagem de nossa posição e influência em uma disputa com outros, quanto para conceder um benefício positivo. A maldade de Jezabel foi demonstrada por ela contar com seu poder com os anciãos e nobres na corte para obter a vinha de Nabote ( 1 Reis 21:7 ).

Encerra a declaração de sua humanidade aos pobres com uma imprecação em caso de culpa. Jó 31:22 .- “Então deixe meu braço (o antebraço, do cotovelo para cima) cair da omoplata, e meu braço (o antebraço, entre o pulso e o cotovelo) ser quebrado do osso” ( ou antebraço ao qual está conectado).

Referência a toda a declaração precedente com respeito à sua humanidade para com os pobres, mas mais especialmente ao último particular mencionado - “Se eu tiver levantado”, & c. O castigo impreciso corresponde sempre ao delito supostamente cometido. No mesmo princípio, Cranmer segurou sua mão direita sobre a pilha em chamas a ser consumida primeiro, como o membro que assinou a retratação feita contra sua consciência e contra a verdade.

A pena concebida com justiça recaiu especialmente sobre o membro ou órgão que estava mais especialmente envolvido no delito, Homens condenados por furto entre os coptas freqüentemente encontrados com as mãos decepadas.

Adiciona uma razão para sua conduta declarada, Jó 31:23 .— “Porque a destruição da parte de Deus era um terror para mim, e por causa de sua alteza, não pude suportar” (para cometer o pecado ou enfrentar Sua ira). Sentimento semelhante expresso em Jó 31:3 ; Jó 31:14 . A razão dada com referência a todos os detalhes de sua conduta que acabamos de mencionar, mas mais especialmente até o último. Observar-

O temor de Deus é o preservativo do homem bom contra o pecado . Visto no caso de José e Neemias, bem como de Jó. A consideração do desprazer de Deus contra o pecador e a punição ameaçada contra o pecado, um motivo para resistir à tentação e praticar o bem, embora não o mais elevado. Em vez disso, a última fonte de defesa contra a tentação quando os outros falham. Melhor abster-se do pecado e praticar o bem, do ódio ao próprio pecado e do amor a Deus e de fazer o bem, do que temer a Sua ira.

Nas exortações do Evangelho para resistir à tentação e fazer o bem, apelos mais feitos à gratidão do crente pelas misericórdias recebidas, à sua posição e privilégios em Cristo, e ao exemplo de seu Divino Mestre e Pai, do que aos seus temores de punição e do Divino raiva. Tema um motivo justo e importante, mas antes pelo servo do que pela criança. “Não recebestes o espírito de escravidão de novo para temer, mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai” ( Romanos 8:15 ).

No entanto, uma criança amorosa e de mente certa temerá ofender um pai, ainda mais do que um servo teme ofender um mestre. O amor é um princípio mais poderoso do que o medo; no entanto, o medo pode ser chamado para ajudar quando o amor não é suficientemente forte em si mesmo.

V. Declara sua liberdade da idolatria tanto em sua forma espiritual como externa, secreta e aberta, no coração e na vida ( Jó 31:24 ). Especifica as duas formas principais de idolatria - mammonismo e sabedismo - a confiança e o amor às riquezas e a adoração de ídolos no sentido comum da palavra; aqui, o do sol e da lua . Um é a idolatria do coração , o outro a do ato exterior . Jó se liberta de ambos.

1. Do mammonismo , ou confiança e amor pelas riquezas. Jó 31:24 .— “Se fiz do ouro a minha esperança, ou disse ao ouro fino, tu és a minha confiança; se eu me regozijasse porque minha riqueza era grande e porque minha mão havia obtido muito. ” (Observe - a linguagem da idolatria - “Minha mão pegou”, em vez de - “o Senhor deu” - a linguagem de um servo de Deus). Job abjura como formas de

Idolatria do coração

1. Confie nas riquezas . Riquezas naturais e facilmente confiáveis ​​por um coração não renovado. O dinheiro é uma defesa ( Eclesiastes 7:12 ). Responde a todas as coisas ( Eclesiastes 10:19 ). Confiança apta a ser colocada em riquezas para a felicidade em geral. Mais particularmente-

(1) Para aquisição de meios de vida e fontes de diversão.
(2) Para defesa contra o sofrimento e as agressões de terceiros.
(3) Por poder e posição no mundo. Confie no dinheiro, uma forma comum de idolatria . “Alma, tens muitos bens acumulados para muitos anos; fica tranquilo, ”& c. Confie em si mesmo exigido por Deus de suas criaturas inteligentes. Essa confiança foi transferida para qualquer outra pessoa ou coisa, idolatria à vista de Deus.

A confiança nas riquezas contrastada nas Escrituras com a confiança em Deus ( Salmos 52:7 ; 1 Timóteo 6:17 ). A primeira característica do ímpio; o último, dos justos. Os crentes alertam para não confiar nas riquezas incertas, mas no Deus vivo ( 1 Timóteo 6:17 ).

Confie nas riquezas incompatíveis com a entrada no reino de Deus ( Marcos 10:24 ). O rico não se glorie nas suas riquezas, mas no Senhor ( Jeremias 9:23 ; 1 Coríntios 1:31 ).

Deus e não riquezas nas quais podemos confiar para o nosso pão de cada dia. Daí a petição: “Dê-nos este dia,” & c. A vida do homem não está na abundância das coisas que possui. Vive não só de pão, mas de toda palavra de Deus ( Mateus 4:4 ). Riquezas não dadas para merecermos confiança, mas para serem empregadas por nós como mordomos, no serviço do Mestre e para o benefício de outros bem como de nós mesmos, em obediência à Sua vontade e na dependência de Sua bênção.

Para confiar nas riquezas em vez de em Deus, não apenas ímpio, mas tolo , como -

(1) As riquezas são incertas e podem, rápida e repentinamente, deixar de ser nossas.
(2) Eles são incapazes de nos deixar seguros ou felizes, mesmo quando os possuímos.
(3) Eles falham em atender às exigências mais importantes de nossa natureza como criaturas morais e responsáveis.
(4) Eles são incapazes de nos acompanhar a outro mundo.

A posse de riquezas deve ser distinguida da confiança nelas. Dinheiro bem empregado, uma bênção ; quando permitido usurpar o lugar de Deus como nossa confiança e segurança, uma maldição . O jovem do Evangelho é um exemplo de confiança nas riquezas, apesar de uma grande aparência de piedade e moral. Incapaz de abandoná-los para seguir a Cristo, porque olhar para eles para fazê-lo feliz e não para Deus.

Um teste para saber se estamos confiando nas riquezas - Estou pronto para abandoná-las com alegria à vontade de Deus e para o serviço de Deus? E, que proporção de meus bens eu dou para a extensão de Seu reino e a promoção de Sua causa no mundo?

2. Amor às riquezas . Jó não confiou em sua riqueza nem se alegrou com ela. Riqueza é um bem, mas não o bem principal. Se as riquezas aumentam, o coração não deve ser colocado nelas ( Salmos 62:10 ). Observar-

(1) Não o dinheiro, mas o amor a ele, raiz de todo o mal ( 1 Timóteo 6:10 ). Um lícito, assim como um ilícito, regozijando-se em nossas posses ( Deuteronômio 12:7 ; Eclesiastes 2:7 ; Eclesiastes 4:16 ).

Legalmente regozijado em, quando visto não como o que nossa própria mão obteve, mas como o que Deus deu; e não como dado para nosso próprio desfrute exclusivo, mas também para o benefício de outros e do serviço do Mestre. Riquezas amadas e idolatradas - (i.) Quando sua aquisição e desfrute nos proporcionam mais prazer e deleite do que a posse e desfrute de Deus. (ii.) Quando estamos mais preocupados com a aquisição e aumento deles do que com o gozo do favor de Deus e o avanço de Sua causa. (iii.) Quando achamos difícil desistir de qualquer parte considerável deles à vontade de Deus e para a promoção de Sua glória no mundo.

(2) O amor ao dinheiro incompatível com o amor de Deus ( Mateus 6:24 ; 1 João 2:15 ). Daí a cobiça, ou amor às riquezas, idolatria ( Colossenses 3:5 ; Efésios 5:5 ). Amor supremo a Deus como o Todo-bom, exigido de Suas criaturas inteligentes, tão verdadeiramente tão plena confiança Nele quanto o Todo-Poderoso.

(3) Amor às riquezas distinto de uma apreciação adequada delas . Riquezas meramente possuídas por nós, uma bênção ; uma maldição , quando eles nos possuem . Como uma mera posse, eles são inúteis; como um meio de fazer o bem e glorificar a Deus, de valor inestimável.

A riqueza de Jó não foi tirada dele nem por sua confiança ou gosto por ela, mais do que por sua aquisição ilegal, ou qualquer mau uso que ele fez dela.

Jó ensinou pelo Espírito Santo, bem como pela luz da natureza, a ver a idolatria do coração, ou a adoração das riquezas, como hedionda aos olhos de Deus como idolatria exterior, ou a adoração do sol e da lua. A visão confirmada no Novo Testamento ( Efésios 5:5 ).

2. Jó abjura igualmente a segunda forma de idolatria, a adoração de divindades fictícias ou de ídolos no sentido comum da palavra - aqui, a dos corpos celestes, especialmente o sol e a lua . Jó 31:26 .- “Se eu contemplasse o sol ( Heb. 'luz' - um nome poético para o sol, que de sua atmosfera luminosa se constituiu em uma fonte de luz para a terra e outros planetas), quando brilhou [em seu esplendor glorioso], ou a lua caminhando em brilho (avançando como um orbe de prata polida em seu curso pelos céus); e meu coração (a sede das afeições e requerido na adoração) tem estado secretamente [embora eu tenha sido um adorador do único Deus verdadeiro, e por medo das consequências da idolatria aberta] seduzido [por sua aparência de majestade , glória e beleza, e pelas falsas visões que já começam a se entreter a respeito de sua divindade], ou minha boca beijou minha mão ”[em sinal de minha adoração a essas luminárias ( 1 Reis 19:5 ; Oséias 13:2 ) ]; ( Heb.

, “Minha mão beijou minha boca” - o coração que conduz no pecado e a mão que o segue; afeições internas sendo manifestadas por ações externas). A idolatria aqui indicada é conhecida como Sabæism , da palavra hebraica Saba , “uma hoste”, denotando a adoração da “hoste celestial”, ou corpos celestes ( Deuteronômio 17:3 ; 2 Crônicas 33:3 ).

Originalmente o culto da “luz” ou fogo, e depois conectado com o do sol, da lua e das estrelas, como seus grandes reservatórios e fontes, bem como símbolos. Os corpos celestes, especialmente o sol e a lua, estão entre os primeiros objetos de adoração idólatra. Esta forma de idolatria prevalece especialmente na Caldéia, onde provavelmente teve sua origem. Babilônia é chamada de mãe das prostitutas. A adoração do sol e da lua, uma das primeiras formas de idolatria árabe.

A lua, a grande divindade dos antigos árabes. Ainda um objeto de grande veneração entre os maometanos. Daí o símbolo do Crescente. A Caaba em Meca originalmente um templo dedicado à lua. Parentes e vizinhos de Abraão na Caldéia eram viciados nessa forma de idolatria. Seu local de residência - "Ur dos Caldeus", provavelmente assim chamado de Ur , "fogo"; ou de Ou , “luz”. Em Mugheir, considerado por alguns como seu representante moderno, foram descobertas as ruínas de um templo dedicado à lua, semelhante ao do sol da Babilônia.

Esses luminares adoravam originalmente como representantes de divindades, depois como divindades. Vistos como os grandes poderes prolíficos do universo e os outorgadores de todas as bênçãos terrenas.
A adoração do sol e da lua, em última análise, a de quase todo o mundo conhecido. Prevalente entre nossos próprios ancestrais. Os nomes do primeiro e segundo dias da semana, monumentos de sua existência entre os anglo-saxões. Templos de Apolo ou o sol, e de Diana ou a lua, antigamente ficavam em Londres, um no local da Abadia de Westminster, o outro na Catedral de São Paulo.

O objetivo de Jeová em fazer de Israel sua nação eleita é preservá-los da prática dessa idolatria e, assim, ter testemunhas de Si mesmo e de Sua verdade no mundo ( Deuteronômio 4:19 ). A prática disso na degeneração de Israel a causa de seu cativeiro na Babilônia ( Ezequiel 8:16 ; 2 Reis 23:5 ; 2 Reis 23:11 ) ”. Observar-

(1) Humanidade caída propensa a colocar a criatura no lugar do Criador . Perdeu cedo a verdadeira idéia e conhecimento de Deus por meio do afastamento e alienação Dele. “Não gostava de reter a Deus em seu conhecimento” ( Romanos 1:28 ). Daí objetos notáveis ​​por majestade, beleza ou utilidade, adorados em Seu lugar. A fonte e a essência da idolatria ( Romanos 1:25 ).

(2) Difícil para a natureza humana decaída usar a criatura sem abusar dela . Objetos da natureza a serem vistos, não com afeição idólatra ou admiração pela criatura, mas com admiração, amor e louvor ao Criador. Natureza para conduzir ao Deus da natureza, não para longe Dele. Indicação de idolatria no homem, quando

“A paisagem tem o seu elogio, mas não o seu autor”.

(3) Uma marca de iluminação avançada, que Jó menciona com o mesmo fôlego, confiança e amor às riquezas, com a adoração dos corpos celestes, como igualmente idólatra e ofensivo aos olhos de Deus.

(4) No tempo de Jó, o conhecimento e a adoração do Deus verdadeiro diminuíam enormemente; ainda assim, Seus adoradores fiéis ainda não foram encontrados. “Não se deixou sem testemunha” ( Atos 14:17 ).

Jobs raciocina para se abster da idolatria em suas formas espirituais ou externas. Jó 31:28 .- “Esta também era uma iniqüidade a ser punida pelo juiz (ou, 'uma iniqüidade judicial;' idolatria ainda nos dias de Jó considerada um crime punível; depois, pela lei de Moisés, ser punido com a morte , Deuteronômio 17:2 ); pois eu deveria ter negado ('mentido para' ou contra) o Deus que está acima ”(no lugar, poder, dignidade e excelência). Observar-

1. A hediondez de um pecado é a principal razão para sua evitação .

2. Essa abominação deve ser vista especialmente em sua relação com Deus .

3. Confiar e amar as riquezas, bem como a adoração externa de um objeto ou imagem criado, uma negação do Deus verdadeiro . Toda idolatria é uma negação de Deus.

(1) Na excelência ilimitada de Seu ser.
(2) Na espiritualidade de Sua natureza.
(3) Em Sua infinidade e onipresença.
(4) Em Suas perfeições morais e naturais.
(5) Em Sua suficiência para nossa felicidade e segurança.
(6) Em Seu direito exclusivo de confiar, amar e adorar Suas criaturas inteligentes.
4. Deus negou não apenas por nossas palavras, mas por nossas obras .

5. Confiar e adorar a criatura, uma mentira contra Deus . Uma mentira na mão direita de todo adorador de ídolos, seja do homem, do dinheiro ou do sol e da lua ( Isaías 44:20 ).

VI. Nega toda vingança em relação aos inimigos . Jó 31:29 .- “Se me regozijasse com a destruição daquele que me odiava, ou me exaltasse (em exultação ou insulto) quando o mal o encontrava; nem deixei minha boca pecar desejando maldição para sua alma ”(ou, pedindo por sua vida, isto é , a remoção dela em uma imprecação). Observar-

1. Mesmo um homem bom não sem inimigos . Ódio do mundo prometido por Cristo aos Seus discípulos ( Mateus 10:22 ). Uma bênção pronunciada sobre aqueles que, por Sua causa, a experimentam ( Lucas 6:22 ). Ai daqueles de quem todos falam bem ( Lucas 6:26 ).

Ódio do mundo consequência de não ser dele ( João 15:19 ). O próprio Cristo, o grande objeto do ódio do mundo ( João 15:18 ). A base disso odeia seu testemunho contra suas obras ( João 7:7 ).

Aqueles poupados do ódio do mundo que participam de seu caráter ( João 7:7 ). “Os que abandonam a lei louvam os ímpios; mas os que guardam a lei contendem com ele ”( Provérbios 28:4 ). Daí a inimizade dos maus contra os bons. Essa inimizade experimentada por Jó.

2. Um bom homem conhecido por sua conduta para com seus inimigos . A marca de um coração não regenerado para nutrir a má vontade contra um inimigo ou para sentir prazer em seu infortúnio. Ódio de um inimigo a inspiração da natureza decaída e o espírito do paganismo. “A vingança é doce” - a linguagem do Grande Assassino. Para se alegrar com a queda de um inimigo, o pecado dos edomitas em relação a Israel e a causa de sua punição ( Obadias 1:12 ).

O pecado proibido em Provérbios 24:17 . A disposição contrária prescrita tanto no Antigo como no Novo Testamento ( Provérbios 25:21 ; Romanos 12:20 ).

O mandamento de Cristo aos seus seguidores, não só para não se alegrar com o mal que se apodera do inimigo, mas para orar e promover o seu bem-estar ( Mateus 5:44 ). Mentes nobres se alegram com a oportunidade de fazer amizade com um inimigo . Ocorrências registradas até mesmo de pagãos retribuindo a bondade com o insulto. Péricles, tendo sido seguido até sua porta por alguém que estava protestando contra ele, ofereceu-lhe seu servo para iluminá-lo para casa.

Augusto convidou o poeta Catulo para jantar depois de ele ter protestado contra ele. Nada mais comum entre os homens do que vingança, e nada mais desprezível. Nossa melhor vingança contra um inimigo é perdoá-lo e tratá-lo com bondade . Desejar o mal àquele que nos odeia nos torna tão maus, ou piores, do que ele mesmo. A regra do Novo Testamento em tais casos. - “Vence o mal com o bem” ( Romanos 12:21 ).

De acordo com Seu próprio preceito, Cristo orou por seus assassinos ( Lucas 23:34 ). Comissionou Seus arautos de misericórdia para começar com aqueles que clamavam por Seu sangue ( Lucas 24:47 ). Seu espírito e conduta imitados por Seus seguidores.

O primeiro mártir cristão morreu com uma oração nos lábios por aqueles que o apedrejaram até a morte ( Atos 7:60 ). A religião de Jó posteriormente incorporada no Evangelho. Embora vivesse na era patriarcal, Jó exemplificou o espírito do cristianismo. O novo mandamento apenas uma nova edição do antigo. Um avanço, entretanto, no ensino moral do Novo Testamento em comparação com o do Antigo. Jó instruiu a não odiar um inimigo; o cristão ensinou a amá-lo. O Cristianismo ensina não apenas a não desejar maldição a um inimigo, mas a orar por uma bênção para ele.

3. O ensino do Espírito de Deus e o caráter dos filhos de Deus são sempre essencialmente os mesmos . Esse ensino e caráter uma transcrição de Sua própria natureza. O exemplo de Deus é o perdão e a bondade para com os inimigos. A mente carnal é inimizade com Deus. A humanidade é inimiga de Deus em sua mente por meio de obras iníquas ( Romanos 8:7 ; Colossenses 1:21 ).

4. Protetor especial para ser colocado na boca . Um pensamento ou sentimento pecaminoso que não pode ser expresso. Para ser suprimido em vez de ser expresso . Um agravamento do pecado no coração para expressá-lo com os lábios. Órgãos corporais não devem ser empregados como instrumentos do pecado.

VII. Jó declara sua humanidade de chefe de família ( Jó 31:31 ).

1. Em sua bondade para com seus empregados domésticos e internos . Jó 31:31 - “Se os homens do meu tabernáculo (os que residem sob o seu teto, seja como domésticos, servos ou outros internos) não dissessem: Oh, que tínhamos da sua carne! não podemos ficar satisfeitos ”(ou,“ Quem é que não estava satisfeito com a sua carne? ”- i.

e ., com sua hospitalidade, 1 Samuel 25:11 ; ou, de acordo com algumas versões antigas, “Se eles dissessem, Quem nos dará de sua carne, para que possamos ficar satisfeitos”, como reclamando de não ter comida suficiente, ou ansiando por melhores suprimentos em sua própria mesa). Jó capaz de apelar para seus próprios empregados domésticos e para os internos de sua residência em busca de evidências de sua humanidade, mais especialmente de sua generosidade para com eles e de sua liberalidade para com os outros.

Nenhum mesquinho em sua própria casa. Tratava seus servos não apenas com justiça, mas com bondade. Dava a eles não apenas comida, mas do melhor tipo, e em abundância. Tornou-os participantes do melhor que estava em sua mesa. Não tinham festa, mas participaram dela. Observar-

(1) Um homem bom será gentil e liberal com seus domésticos ( Colossenses 4:1 ).

(2) Bem, quando, como senhores, podemos apelar a nossos servos por nosso caráter, e quando eles podem prestar um testemunho honesto a nosso favor . Servos e internos de nossa casa, provavelmente os melhores juízes de nosso caráter e conduta.

(3) É bom fazer de nossa casa um lar para outras pessoas e também para nós . Um dever cristão de “trazer para nossa casa os pobres que são expulsos” ( Isaías 58:7 ). “Eu era um estranho e vós me acolheu” ( Mateus 25:35 ). A casa de Jó nunca sem os objetos de sua caridade.

A viúva e o órfão, o estrangeiro e o necessitado, convidados frequentes à sua mesa. Nota - É costume os árabes ricos matarem ovelhas ou camelos para o abastecimento de sua casa. “Pratos largos” a glória de um chefe árabe, necessários para a diversão dos seus convidados.

2. Em sua hospitalidade com os viajantes . Jó 31:32 - “O estrangeiro não passava a noite na rua (por falta de uma casa para recebê-lo, sendo difícil obter alojamento em cidades e vilas orientais então , como ainda é, a não ser com o xeque ou cristão) ; mas abri minhas portas ao viajante ”(ou, como margem ,“ ao caminho ”, como que para convidar e dar as boas-vindas ao viajante que passava).

Agradável quadro dos costumes orientais, correspondendo aos dos tempos patriarcais ( Gênesis 18:1 ; Gênesis 19:1 , etc.). Jó um exemplo do preceito do Novo Testamento - “Use hospitalidade sem rancor ” ( 1 Pedro 4:9 ).

“Dado à hospitalidade”, mais do que meramente “mostrá-la” ( Romanos 12:13 ). “Não se esqueça de Hebreus 13:2 estranhos” - não apenas seus parentes ou conhecidos ( Hebreus 13:2 ).

VIII. Limpa-se de transgressões secretas e ocultas . Jó 31:33 .— “Se eu encobrisse minhas transgressões como Adão (em alusão a Gênesis 3:8 ; ou, 'como os homens', como Oséias 6:7 - como os homens costumam fazer segundo o exemplo de seus primeiros pai), escondendo minha iniqüidade em meu seio (de impenitência ou hipocrisia, ou ambos): Eu temo uma grande multidão (ou, 'porque eu temia,' & c.

; ou como uma imprecação - 'Então deixe-me temer', etc.), ou o desprezo das famílias (ou tribos) me aterrorizou (de modo a esconder meu pecado ou negligenciar meu dever para com o estranho; ou, 'porque o desprezo, & c., me apavorou; 'ou,' deixe o desprezo, etc., me aterrorizar ou esmagar '), que eu mantive silêncio [em vez de reconhecer minha transgressão, ou abrir minha boca em nome do estranho oprimido, - como Lot, Gênesis 19:6 , ou o velho de Gibeá, Juízes 19:22 ], e não saiu pela porta? ” (por medo de ser descoberto, ou para evitar o perigo e a abnegação relacionados com meu dever para com o estranho; ou, continuando a imprecação, “deixe-me ficar em silêncio,” etc.). Observar-

1. O melhor não isento de transgressões, tanto contra Deus como contra os homens. Jó é um homem perfeito, mas reconhece as transgressões. “Não é justo homem na terra que faz o bem e não peque” Eclesiastes 7:20 ).

2. Natural para os homens ocultar suas transgressões. A conduta de Adão imitada por todos os seus filhos ( Gênesis 3:8 ).

3. Homens com muita moralidade exterior e religião podem ainda ser culpados de pecados secretos. O caso dos escribas e fariseus nos dias do Salvador. Jó mais do que suspeitou por seus amigos. Daí sua preocupação agora em se livrar de tal hipocrisia.
4. O medo do homem, muitas vezes mais poderoso em levar os homens a esconder sua culpa, do que o temor de Deus em levá-los a confessá-la. O ímpio tem mais medo da vergonha do homem do que da ira de Deus.

5. Apenas que crimes secretos sejam seguidos de desprezo popular e ignomínia como pena. Chegará o dia em que os transgressores secretos, que conseguiram encobrir seus crimes nesta vida, despertarão para “vergonha e desprezo eterno” na próxima ( Daniel 12:3 ).

6. Um bom homem não precisa temer a população ou evitar os olhares do público. Uma boa consciência a melhor armadura de um homem. “Seja justo e não tema”.

7. Um bom homem tem mais medo do desprazer de Deus do que do desprezo do homem. O pecado dos homens é que eles têm mais medo do homem e da “multidão” do que de seu Criador. “Quem és tu, para que tenhas medo de um homem que morrerá, e do Filho do homem que será feito como a erva e te esqueces do Senhor teu Criador?” ( Isaías 51:12 ). “Não temas os que matam o corpo, mas não podem matar a alma” ( Mateus 10:23 ).

8. A parte de um coração honesto e sincero, para confessar as transgressões diante de Deus e, quando necessário, diante do homem. O primeiro dever de um cristão é confessar suas transgressões a Deus; o próximo, confessá-los ao homem se ele o feriu ou ofendeu. “Confessai as vossas culpas uns aos outros”, preceito do Novo Testamento ( Tiago 5:16 ).

A confissão a Deus necessária para o perdão de Deus ( Provérbios 28:13 ; 1 João 1:8 ; Salmos 32:3 ). A confissão de Frank é um sinal de verdadeiro arrependimento.

Exemplos: Zaqueu ( Lucas 19:8 ); o ladrão penitente ( Lucas 23:41 ); os convertidos de Éfeso ( Atos 19:18 ).

9. Um bom homem não desanimado do dever, seja pelo medo dos números ou pelo desprezo dos vizinhos. Exemplo: Lot em Sodoma ( Gênesis 19 ). A famosa foto de Milton do serafim Abdiel -

“Fiéis encontrados

Entre os infiéis, fiel apenas ele;
Entre inúmeros falsos, não movidos,
Inabaláveis, não eduzidos, não aterrorizados.
Ele manteve sua lealdade, seu amor, seu zelo;
Nem número, nem exemplo, com ele forjado
Para desviar da verdade, ou mudar sua mente constante,
Embora solteiro ”.

VIII. Desejo e desafio final de Jó . Jó 31:35 .- “Ó, que me ouvisse! (ou 'Oh, se eu tivesse alguém para me ouvir!' - um juiz ou árbitro imparcial na controvérsia entre o Todo-Poderoso e ele mesmo, de modo que seu caso pudesse ser julgado e decidido com justiça). Eis que meu desejo é que o Todo-Poderoso me responda (ou, 'aqui está minha marca' ou assinatura, i.

e. , à declaração que ele fez de sua inocência - 'deixe o Todo-Poderoso me responder' e provar que sou culpado, se puder); e que meu adversário escreveu um livro (ou 'e deixe meu adversário escrever um livro' ou carta de acusação contra mim, como nos tribunais; ou 'e [se eu tivesse] o livro [ou acusação] meu adversário escreveu contra mim!) Certamente eu o colocaria sobre meus ombros (como uma coisa de que não me envergonhava, mas que desejava que todos vissem e soubessem), e a amarraria como uma coroa para mim ( como uma coisa na qual eu me gloriei como minha honra e ornamento, sendo persuadido de que todas as acusações contidas nele seriam consideradas infundadas).

Eu declararia a ele (isto é, o árbitro ou juiz) o número de meus passos (todas as várias passagens de minha vida); como um príncipe - (com a ousadia e a confiança de um homem inocente com a certeza de sair vitorioso, em vez do passo vacilante e olhar abatido de um culpado) eu iria para perto dele ”(em vez de evitá-lo como Adão no jardim, como consciente da culpa).

Esta passagem elevada é, talvez, a declaração mais forte de sua inocência que Jó já fez, provavelmente com a intenção de ser o final de suas súplicas e o clímax de seus protestos. Os três versos seguintes, com exceção da última cláusula, provavelmente situando-se originalmente em algum lugar antes da passagem presente; ou, o que é menos provável, como uma defesa ainda mais ampla de seu caráter.

A passagem é uma prova de sua integridade consciente. Expressa seu desejo contínuo de ter uma audiência justa e imparcial de seu caso, com a convicção de que seria declarado livre dos pecados que foram abertamente ou implicitamente imputados a ele, e de quaisquer transgressões que merecem seus sofrimentos presentes. O adversário com quem deseja contestar, principalmente o próprio Deus que parecia tratá-lo como culpado.

Seus três amigos também eram seus adversários, mas apenas assumindo a visão de seu caráter que o próprio Deus parecia interpretar da maneira como agora o tratava. Deus parecia ter acusações contra ele das quais ele estava totalmente inconsciente. Seus amigos declararam que essas acusações devem existir. Jó negou que houvesse qualquer base para eles. Daí seu grande desejo de que o assunto seja examinado e decidido com justiça.

Esse desejo de Jó, agora prestes a ser concedido, e isso a seu favor. No entanto, não deve ser feito até que ele tenha aprendido algumas lições necessárias e importantes. Embora tivesse a verdade do seu lado na controvérsia, seu espírito e linguagem nem sempre eram o que deveriam ter sido. Seu erro em declarar sua inocência de uma maneira muito decidida, e em levar sua declaração quase, senão totalmente, ao ponto de glória autoconfiante e orgulho hipócrita.

Às vezes, não apenas amargo no espírito e na linguagem para com seus três amigos, mas petulante e irreverente para com Deus. A conclusão de seus discursos soou como uma declaração de que ele era justo, qualquer que fosse o significado de Deus; em outras palavras, que ele era mais justo do que Deus. Muito esquecido o fato -

(1) Que ele, em comum com toda a humanidade, era culpado diante de Deus e havia dado ocasião suficiente para ser visitado com açoites ainda mais severos do que aqueles de que estava agora sofrendo;
(2) Que Deus é infinitamente santo, justo e bom, e não faria nada com nenhuma de Suas criaturas, exceto o que fosse perfeitamente correto;
(3) Que Deus pudesse ter objetos sábios em vista ao lidar com ele como o fez, o que, embora agora escondido dele, Ele em seu próprio tempo mostraria - como, por exemplo, sua própria purificação, Deus empregando seus sofrimentos como o o ourives faz a fornalha para purificar o ouro;
(4) Que Deus, como Criador, tem o direito de fazer com Suas criaturas o que Lhe agrada, sem fazer nada injusto ou indelicado, e que é parte da criatura ser passivo e submisso em Suas mãos - a conduta real de Jó no início de suas provações.

Os passos entre este último discurso de Jó e a declaração de sua integridade por parte do Todo-Poderoso, ocuparam-se em corrigir esses erros e em levá-lo a uma visão mais justa de si mesmo e a um melhor estado de espírito em relação a Deus. Observar:-

1. Nenhuma carne tem permissão para se gloriar na presença de Deus - ( 1 Coríntios 1:29 ). Um dos grandes objetivos da Bíblia é ensinar aos homens esta verdade. O lugar apropriado para o homem caído diante de Deus, mesmo no seu melhor, é o pó. Tendência ao orgulho dos melhores. Imperfeição estampada em toda excelência humana. Como Moisés, Jó fala imprudentemente com os lábios.

Diz o que é precipitado diante de Deus, do qual ele depois se arrepende em pó e cinzas. Ainda não é o homem perfeito que “não ofende na palavra” ( Tiago 3:2 ).

2. Apenas uma maneira de nos aproximarmos de Deus como nosso juiz com ousadia e confiança . Não o de Jó, como em nós justos e inocentes; mas, como pecadores, aceitando e confiando no sangue e na justiça de Jesus Cristo como a única base de nossa aceitação diante de Deus ( Hebreus 10:22 ). “Certamente se dirá: No Senhor tenho justiça. Nele toda a descendência de Israel será justificada e se gloriará ”( Isaías 45:24 ).

IX. Jó finalmente se livra da injustiça em suas transações comerciais com seus semelhantes . ( Jó 31:38 ) .- “Se a minha terra (provavelmente a terra que, como Isaque, ele alugou e cultivou para seu próprio uso) clamar contra mim (como adquirida desonestamente ou cultivada opressivamente, - como o sangue inocente de Abel derramado por a mão de seu irmão ( Gênesis 4:10 ), ou que os sulcos também se queixem ( hebraico, 'chorem juntos', como em solidariedade uns com os outros, e com os proprietários a quem prejudiquei ocupando suas terras sem pagar devidamente por seu uso, ou com os trabalhadores que oprimi ao empregá-los sem uma remuneração justa por seu trabalho ; - uma personificação bonita e ousada para aumentar o efeito): se eu comi os frutos sem dinheiro (em pagamento ou ao proprietário pela ocupação de sua terra, ou ao trabalhador por seu trabalho em cultivá-la), ou tenho fez com que seus proprietários perdessem suas vidas (seja diretamente por meios violentos a fim de obter sua propriedade, ou indiretamente, retendo o justo pagamento pela sua ocupação): deixe crescer cardos (ou espinhos) em vez de trigo, e berbigão (ou ervas daninhas ) em vez de cevada ”. Observar-

1. Um dos pontos mais difíceis em referência ao caráter de um homem, como ele rege seus negócios e conduz suas transações com seus semelhantes . Tentação constante de ultrapassar e tirar vantagem. Tendência da natureza humana decaída tanto de negar aos outros o que lhes é devido, como de exigir mais do que o nosso. Os princípios de negócios do mundo muitas vezes são o oposto dos da Bíblia.

O de “Compre barato e venda caro”, passível de ser realizado até o ponto de fraude e extorsão. O cristianismo e a moral sã nos ensinam a dar a cada homem um preço justo por seu trabalho ou bens, e a não pedir mais do que um preço justo pelos nossos. A máxima, “Negócios são negócios”, é pecaminosa se entendida no sentido de que os negócios estão isentos das mesmas regras de moralidade que são aplicadas a outros ramos de conduta.

A imperfeição na moralidade comercial é um dos pecados do dia Na corrida pelas riquezas, os homens são tentados, mesmo em uma terra cristã, a cometer os pecados que Jó aqui abjura solenemente - receber trabalho, bens ou dinheiro, sem dar um equivalente justo. Nem sempre resistiu à tentação de vender artigos diferentes do que são representados. A severa reprovação do Todo-Poderoso, dirigida na Bíblia contra aqueles que oprimem o mercenário de seus salários ( Malaquias 3:5 ; Tiago 5:4 ).

Ai pronunciado sobre aquele “que edifica sua casa com injustiça e seus aposentos com injustiça; que usa de graça o serviço do próximo, e não o dá pelo seu trabalho ”( Jeremias 22:13 ).

2. Até mesmo homens professos religiosos tentados a seguir o mundo em modos mentirosos e injustos de conduzir a baixeza . A prática de exagero e extorsão aparentemente prevalecente na época e no país de Jó. Extorsão por parte de governantes, proprietários e traficantes no Oriente, notória. A prática de um turco ou árabe de exigir um preço exorbitante por seus bens, tão comum quanto o do governador ou do empregador de dar a mínima ninharia pelo trabalho do trabalhador.

Extorsão e excessos entre os pecados predominantes dos fariseus nos dias do Salvador ( Mateus 23:25 ). Jó teve o cuidado de resistir à tentação de um pecado comum. Renunciou ao ganho imundo. Sem cancro em seu ouro e prata. Nenhuma ferrugem em seu dinheiro para testemunhar contra ele, aqui ou depois, e comer sua carne como se fosse fogo ( Tiago 5:3 ). Não havia procurado comprar mais barato nem vender mais caro do que exigiam a justiça e a humanidade.

3. Desonestidade encontrada tanto do lado dos compradores quanto dos vendedores .

(1). Em não pagar devidamente as mercadorias entregues;

(2) Na depreciação e barateamento de um artigo, para conseguir uma pechincha, ou para obtê-lo por um preço inferior ao seu valor. “Não é nada, não é nada, diz o comprador; mas, quando ele vai embora, então se gaba ”( Provérbios 20:14 ).

4. A marca de um verdadeiro servo de Deus, de ser “fiel no mínimo ”.

5. O papel de um seguidor de Cristo, para elogiar a religião de seu Mestre exibindo uma excelente moralidade em sua vida diária . “Quaisquer que sejam as coisas, são verdadeiras, honestas, justas, amáveis ​​e de boa fama”, & c. ( Filipenses 4:8 ).

6. Assassinato cometido de várias maneiras . Assassinato indireto e direto. O sangue vital dos pobres pode ser drenado por trabalho opressor e remuneração inadequada. Corações partidos pela fraude e opressão na vida civil , bem como pela desumanidade e crueldade na vida doméstica .

7. Injustiça feita a outrem, freqüentemente compensada por perdas incorridas por nós mesmos . Uma maldição imprecada por Jó em sua terra como a justa penalidade do mal, se feita por ele ao adquiri-la ou cultivá-la. Outro exemplo da máxima: Assim como o pecado, assim o castigo. Provavelmente Jó se lembrou da maldição pronunciada no solo, primeiro pelo pecado de Adão e depois pelo de Caim ( Gênesis 3:17 ; Gênesis 4:11 ). Sugere outra evidência de que Jó conhecia bem Gênesis.

“Acabaram-se as palavras de Jó”. Provavelmente se seguiu ao protesto final de sua inocência em Jó 31:37 . As “palavras” de Jó faladas em parte pela carne e em parte pelo espírito. Eram em parte as de um crente iluminado e santificado, e em parte as de um pecador ainda não humilhado. Foram, finalmente, parcialmente elogiados e parcialmente reprovados pelo Todo-Poderoso.

Foram gravadas para nossa instrução e conforto, mas nem todas para nossa imitação. Começou justificando e falando bem de Deus; terminou falando bem de si mesmo. Contém alguns dos sentimentos mais elevados e verdades gloriosas já concebidos pela mente humana ou pronunciados por lábios humanos. Vistos em conexão com seus sofrimentos extraordinários e as circunstâncias em que foram proferidos, eles exibem uma maravilha da graça divina, ao capacitar o sofredor a possuir sua alma com paciência e “glorificar a Deus no fogo.

”Ofereça a imagem de um homem tão perfeito quanto a natureza decaída admitida nas eras anteriores ao advento de Cristo e a dispensação do Espírito. Observe— As palavras terminaram em sua elocução, não terminaram em seu efeito . Por estas palavras de Jó, ele “estando morto, ainda fala”. O efeito das palavras, para o bem ou para o mal, freqüentemente experimentado por gerações e séculos depois de terem sido faladas ou escritas.

“Nada está perdido: a gota de orvalho,

Que treme na folha ou flor,

É apenas exalado para cair novamente,

Na chuva de trovões do verão;

Possivelmente brilhar dentro do arco,

Isso fica de frente para o sol ao cair do dia;

Possibilidade de brilhar no fluxo

De fontes distantes.

Assim com nossas palavras; ou áspero ou gentil,

Ditos, nem todos são esquecidos;

Mas deixe algum rastro na mente,

Passe adiante, mas não pereça. ”

J. Critchley Prince.