Joel

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

A. F. KIRKPATRICK, D.D.

OS LIVROS DE

JOEL E AMÓS

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

Por

O REV. S. R. DRIVER, D.D.

professor régio de hebraico na Universidade de Oxford.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1898

[Todos os direitos reservados.]

PREFÁCIO

pelo

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O presente Editor Geral do Antigo Testamento na Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos editores dos vários Livros, nem se esforçou para trazê-las de acordo umas com as outras.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem livre expressão em diferentes volumes. Esforçou-se por assegurar, na medida do possível, que o âmbito geral e o carácter da série fossem respeitados e que os pontos de vista que têm uma pretensão razoável de consideração não fossem ignorados, mas considerou melhor que a responsabilidade final cabesse, em geral, aos contribuintes individuais.

A. F. KIRKPATRICK.

Cambridge

Agosto de 1896.

Principais abreviaturas empregadas

B.R.... Edw. Robinson, Pesquisas Bíblicas na Palestina (ed. 2, 1856).

D.B. (ouD.B.2) ... Dicionário da Bíblia de Smith, Êxodo , ou (de A a J).

K.A.T. 2 ... Eb. Schrader,Die Keilinschriften und das A. T., ed. 2, 1883 (traduzido sob o títuloThe Cuneiform Inscriptions and the O. T. 1885, 1888). As referências são à paginação do alemão, que é dada na margem da tradução em inglês.

K.B.... Eb. Schrader,Keilinschriftliche Bibliothek (1889 e ss.).

N.H.B.... H. B. Tristram, História Natural da Bíblia (1868).

O.T.J.C. 2 ... W. Robertson Smith, O Antigo Testamento na Igreja Judaica, ed. 2, 1892.

P.E.F. Qu. St. ... Fundo de Exploração da Palestina, Declarações Trimestrais.

R.P.1 eR.P.2 ... Registros do Passado, primeira e segunda séries, respectivamente.

Z.A.T.W. ... Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft.

Z.D.M.G. ... Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

Z.D.P.V. ... Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

As ilustrações são tiradas daMúsica das Nações Mais Antigas de Engel (Murray); Wilkinson eAntigos Egípcios de Birch (Murray); oComentário do Orador (Murray); aHistória Natural de Cambridge (Macmillan); eLa Syrie d'aujourd'hui (Hachette), de Lortet, com permissão dos editores.

CONTEÚDO

Introdução a Joel:

§1º. Vida pessoal de Joel

§2º. Ocasião e conteúdo da profecia de Joel

§3º. Data de Joel

§4º. Interpretação da profecia de Joel

Anotações

Notas adicionais:

No Cap. i. 10 (tîrôsh)

No Cap. i. 15 (Shaddai)

Excursus em gafanhotos

Introdução a Amós:

§1º. Vida pessoal de Amós

§2º. Conteúdo da profecia de Amós

§3º. Circunstâncias da era de Amós

§4º. Ensino característico de Amós

§5º. Alguns aspectos literários da profecia de Amós

Anotações

Notas adicionais:

No cap. i. 3 (a tábua de debulha)

No Cap. i. 5 (-Éden)

Sobre o capítulo ii. 4 (o significado detôrâh)

Sobre o Cap. iii. 13 (Jeová dos exércitos)

No Cap. v. 16 (cerimônias de luto sírias)

No Cap. v. 23 (o significado dençbhel)

Sobre o Cap. vi. 5 (o significado depâraṭ)

Sobre o Cap. vi. 8 (sobre excelênciaeexcelêncianas versões em inglês do O.T.)

Índice

* * * O texto adotado nesta edição é o do Dr. Scrivener'sCambridge Paragraph Bible. Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do texto, veja sua Introdução aoParágrafo da Bíblia, publicada pela Cambridge University Press.

TABELA CRONOLÓGICA

Israel.

Datas de acordo com a cronologia de Ussher.

Datas corrigidas com base em avisos assírios [1].

[1] VerIsaías do escritor, sua vida e tempos, p. 13 f. com as referências. Nas inscrições assírias, Acabe é mencionado em uma data = 854 a.C., Jeú em 842, Uzias (provavelmente) em 740, Menahem em 738, Peca (como destronado e sucedido por Oséias) em 734 [assim Schrader,K.A.T. 2 p. 254 f.; mas o ano do reinado de Tiglate-pileser não é realmente dado, sendo a tábua defeituosa; e Rost,Die Keilschrift-texte Tiglat-pileser's III.

1893, pp. xxix., xxxv. f., prefere 733 ou 732], a captura de Samaria por Sargão em 722. As datas precisas atribuídas aos reis individuais são, em alguns casos, mais ou menos arbitrárias; mas é evidente que as datas bíblicas devem ser consideravelmente reduzidas para se harmonizarem com os dadosassírios.

Jeú

884

842

Jeoacaz

856

815

Jeoás

839

802 (al.798)

Jeroboão II.

825

790 (al.782)

Zacarias

773

749 (al.741)

Shallum

772

749 (al.741)

Menahem

772

748 (al.741)

Pekahiah

761

738 (al.737)

Pecá

759

736 (al.735)

Oséias

730

734 (al.732)

Fim do Reino do Norte

722

722

Judá.

Datas de acordo com a cronologia de Ussher.

Datas corrigidas com base em avisos assírios. [2]

[2] VerIsaías do escritor, sua vida e tempos, p. 13 f. com as referências. Nas inscrições assírias, Acabe é mencionado em uma data = 854 a.C., Jeú em 842, Uzias (provavelmente) em 740, Menahem em 738, Peca (como destronado e sucedido por Oséias) em 734 [assim Schrader,K.A.T. 2 p. 254 f.; mas o ano do reinado de Tiglate-pileser não é realmente dado, sendo a tábua defeituosa; e Rost,Die Keilschrift-texte Tiglat-pileser's III.

1893, pp. xxix., xxxv. f., prefere 733 ou 732], a captura de Samaria por Sargão em 722. As datas precisas atribuídas aos reis individuais são, em alguns casos, mais ou menos arbitrárias; mas é evidente que as datas bíblicas devem ser consideravelmente reduzidas para se harmonizarem com os dadosassírios.

Atalia

884

842

Joash

878

837

Amazias

839

801 (al.797)

Uzias

810

792 (al.778)

Jotão

758

740

Acaz

742

736

Ezequias

726

727

Joaquim levado ao exílio

597

Destruição de Jerusalém pelos caldeus

586

Retorno dos exilados sob Zorobabel

536

Ageu e Zacarias

520 18

Missão de Esdras

458

Visitas de Neemias a Jerusalém

444, 432

Malaquias

c.460, ouc.440

JOEL

INTRODUÇÃO

§ 1º. Vida pessoal de Joel

De Joel nada se sabe além do que pode ser inferido, com maior ou menor probabilidade, da evidência interna fornecida pela profecia que leva seu nome. Ele é chamado no título de filho de Pethuel, ou, como o LXX., Syr., e versões dependentes deles lê, Bethuel; mas isto é tudo o que nos é dito expressamente sobre ele: não há sequer qualquer declaração, como possuímos no caso de Oséias e Amós, por exemplo, a respeito do período em que ele viveu.

A profecia de Joel está inteiramente preocupada com Judá; e que sua casa estava neste país pode ser inferida com confiança dos termos em que ele fala repetidamente deSião (Joel 2:1;Joel 2:15; Joel 3:17), os filhos de Sião (Joel 2:23), Judá e Jerusalém (Joel 2:23Joel 2:32;Joel 3:1; Joel 3:17-18; Joel 3:20), os filhos de Judá (Joel 3:20Joel 3:6;Joel 3:8; Joel 3:19), os filhos de Jerusalém (Joel 3:6) [3], e da familiaridade que ele demonstra com o Templo e as ministrações dos sacerdotes (Joel 3:6 Joel 1:9;Joel 1:13-14; Joel 1:16; Joel 2:14; Joel 2:17; Joel 3:18b).

[3] Israel, onde Joel usa o termo (Joel 2:27;Joel 3:2; Joel 3:16), é o nome da aliança do povo escolhido de Deus, não o nome específico do reino do norte: no máximo, os israelitas das Dez Tribos podem ser aludidos, inclusive, emJoel 3:2b.

§ 2º. Ocasião e conteúdo da profecia de Joel

Aocasiãoda profecia é indicada com suficiente clareza emJoel 1; era uma visitação de gafanhotos de gravidade incomum, acompanhada, como parece (Joel 1:20), por uma seca angustiante. Oconteúdoda profecia é, em linhas gerais, o seguinte.

O profeta começa apontando para a natureza sem precedentes da calamidade da qual Judá está sofrendo (Joel 1:Joel 1:2-3): ele continua a descrever, com vivacidade gráfica, os estragos causados pelos gafanhotos e a consternação produzida por eles entre todas as classes: a desolação prevaleceu em toda a terra (Joel 1:4 & c.

); o milho, a colheita e as árvores frutíferas foram todos destruídos juntos; homem e besta (Joel 1:18;Joel 1:20) estavam igualmente em desespero; os meios se foram não apenas para prover os banquetes dos ricos ou dissolutos (Joel 1:5), mas até mesmo para manter os serviços diários do Templo (Joel 1:5Joel 1:9;Joel 1:13; Joel 1:16), e para o sustento da vida em geral (Joel 1:10).

O profeta vê a ocasião como um chamado à humilhação e arrependimento nacionais (Joel 1:13-14); porque a presente visitação é para ele o prenúncio do -Dia de Jeová", que ele vê se aproximando, com violência avassaladora, do -Dominador" (Joel 1:15).

Em Joel 2:1-17, Joel, em imagens sugeridas pelo flagelo que já havia afligido tão terrivelmente o país, descreve mais plenamente os sinais de sua aproximação: em números aos quais ninguém pode resistir, obscurecendo os céus, desolando a terra, espalhando terror diante deles, os gafanhotos, o exército" de Deus, com Jeová à sua frente (Joel 2:11),Joel 2:1-17 são retratados por ele como avançando firmemente como uma força armada, e tomando posse de toda a terra (Joel 2:1-12).

Mesmo agora, no entanto, não é tarde demais para evitar o julgamento pelo arrependimento oportuno; e o profeta, em tons fervorosos, exorta o povo a -rasgar o seu coração, e não as suas vestes", a voltar-se para Jeová" de todo o coração, e com jejum e súplica para suplicar-Lhe que tenha compaixão do Seu povo, e liberte-os do golpe que para os seus vizinhos pagãos parece ser a prova de que Ele os abandonou à sua sorte (Joel 2:13-17).

Deve-se supor aqui um intervalo, durante o qual o chamado do profeta ao arrependimento foi obedecido. C. Joel Joel 2:18aJoel 3:21dá a resposta de Jeová à oração de Seu povo. Ele promete remover deles a praga dos gafanhotos, restaurar a fertilidade do solo ressecado e devastado e abençoar seu aumento (Joel 2:18-27).

Nem o bem-estar material de Israel será o único objeto de Seu cuidado: Ele também lhe conferirá dons espirituais (Joel 2:Joel 2:28-29), de modo que, quando o Dia de Jeová finalmente chegar, seus terrores se acenderão, não sobre os judeus (que são concebidos implicitamente como respondendo à graça divina e invocando fielmente a Deus), mas sobre seus inimigos pagãos (Joel 2:30-32).

O cap. 3 extrai em detalhes o julgamento sobre esses inimigos. No dia em que Jeová restaurar Judá e Jerusalém, Ele convocará todas as nações para o vale de Josafá ("juízes de Jeová"), e contenderá com elas ali em juízo, porque elas dispersaram "o Seu povo - entre as nações" e "separaram" a Sua terra" (Joel 3:1-3).

Segue-se uma digressão (Joel 3:4-8) descrevendo a desgraça especial de Tiro, Sídon e os filisteus, por causa de terem saqueado Judá e vendido os habitantes como escravos aos gregos. Emv. 9 a cena do juízo, interrompida emv. 3, é retomada. As nações são convidadas a se armar e a se reunir no vale de Jeosafá, ostensivamente para a batalha contra os judeus, na realidade para serem aniquiladas pelos ministros celestiais da ira de Jeová: multidões estão se aglomerando no vale da decisão"; em uma tempestade, acompanhada de trevas sobrenaturais, a obra de julgamento, não observada, é realizada sobre eles, e Jeová prova ser "refúgio para o seu povo e fortaleza para os filhos de Israel" (Joel 3:9-17).

Doravante, Jerusalém será santa; nenhum estranho passará por ela mais; o solo de Judá será abençoado com abundante fertilidade; enquanto o Egito e Edom, como punição pelos erros infligidos por eles ao povo de Deus, serão transformados em resíduos estéreis (Joel 3:18-21).

§ 3º. Data de Joel

Para determinar a data de Joel, dependemos apenas de critérios internos; e como aqueles que se poderia esperar que lançassem luz sobre ela são escassos e, em alguns casos, ambíguos, não é surpreendente que conclusões divergentes tenham sido tiradas deles. Os principais critérios oferecidos pela profecia são os seguintes: (1) Joel menciona Tiro, Zidon, os filisteus, os gregos (-javanês", ou seja, os Ἰάϝονες oujônios), os sabeus, o Egito e Edom, todos em Joel 3 (Joel 3Joel 3:4;Joel 3:6; Joel 3:8; Joel 3:19); (2) ele está em silêncio, nem mesmo referindo-se a eles alusivamente sobre os sírios, os assírios e os caldeus, um ou outro dos quais, especialmente dos dois últimos, figuram tão amplamente nos profetas em geral desde o tempo de Amós até o de Zacarias; (3) ele não menciona, ou alude a, ao reino do norte: mesmo quando fala de forma mais geral, e.

g. da futura restauração, ou dos israelitas vendidos como escravos, ele nomeia apenas Judá e Jerusalém (Joel 3:1;Joel 3:6; Joel 3:18; Joel 3:20): Israel, onde o termo ocorre (Joel 2:27;Joel 3:2; Joel 3:16), é mostrado pelo contexto como não sendo o nome distintivo do reino do norte, mas o nome da aliança do povo escolhido de Deus, aplicado genericamente a Judá; (4) é dito emJoel 2:19 (cf.

Joel 2:17) que a herança de Jeová é uma "reprovação entre as nações", e "todas as nações" são descritas emJoel 3:2-3como tendo "espalhado" Sua "herança entre as nações", "partido" Sua "terra" e "lançado sortes" sobre Seu povo; a restauração de "Judá e Jerusalém" também é antecipada pelo profeta emJoel 3:1; (5) os tirianos, sidônios e filisteus são acusados de ter saqueado a prata e o ouro de Jeová, e levado os tesouros pertencentes a Ele para seus templos, e ainda de terem vendido judaítas cativos aos gregos (Joel 3:4-6); (6) O Egito e Edom estão ameaçados de desolação, como punição pela violência cometida a Judá pelo assassinato de judaítas inocentes em sua terra (Joel 3:19); (7) nenhum pecado nacional choroso é denunciado; a embriaguez é aludida (Joel 1:5), mas nenhuma ênfase especial parece ser colocada sobre ela: a idolatrianão é referida; pelo contrário, os serviços do Templo são devidamente mantidos; e a cessação, através da miséria provocada pelos gafanhotos e pela seca combinados, dos meios de prover a oferta diária de refeições e bebidas é tratada como uma grave calamidade (Joel 1:9;Joel 1:13; Joel 2:14); (8) o profeta silencia quanto ao rei, e até mesmo quanto aos príncipes; os anciãos (Joel 1:14), e especialmente os sacerdotes (Joel 1:14Joel 1:9;Joel 1:13; Joel 2:17), são as figuras proeminentes; (9) Joel 3:2; Joel 3:12o vale de Jeosafá" é mencionado, uma localidade presumivelmente assim chamada pelo rei com esse nome; (10) há semelhanças entre Joel e Amós que mostram que um desses profetas deve ter conhecimento dos escritos do outro (Joel 3:16e Amós 1:2; Amós 3:18 e Amós 9:13 b).Amós 1:2

Foi argumentado por Credner em 1831 que as condições implícitas por esses critérios foram satisfeitas por uma data no início do reinado de Joás, que era rei de Judá, a.c. 878 839, ou melhor, as datas sendo corrigidas conforme exigido pelos sincronismos assírios [4], a.c. 837 801 (). Esta data, insistia-se, explicaria, por um lado, as alusões ao Egito e Edom, e por outro lado a ausência de alusões à Síria, Assíria e aos caldeus; Joel 3:17 (nãohá mais estranhos a passar porJerusalém), e 19 (a violência feita pelo Egito e Edom aos filhos de Judá, e o sangue inocente derramado em sua terra) podem ser entendidos razoavelmente como alusões à ocasião em que Sisaque, no reinado de Roboão, invadiu Judá sem provocação e saqueou os tesouros de Jerusalém (1 Reis 14:25-26 ), e ao massacre de Judá, que seria um acompanhamento natural da revolta de Edom sob Jeorão, o avô de Joás (2 Reis 8:20-22); enquanto não foi até mais tarde, no reinado de Joás, que os sírios sob Hazael ameaçaram Jerusalém, e tiveram que ser comprados à custa dos tesouros do Templo (2 Reis 12:17ss.

), e é claro que os assírios e caldeus ainda eram desconhecidos como os inimigos de Judá. Sobre este ponto de vista, Joel 3:2 bé referido à perda de território sofrida por Judá na época da revolta de Edom, eJoel 3:2;Joel 3:3 Joel 3:5-6para a ocasião no reinado de Jeorão quando, segundo o Cronista (2 Crônicas 21:16-17;2 Crônicas 22:1), bandos saqueadores de filisteus e árabes invadiram Judá, saqueando o palácio real e levando diferentes membros da família real; e depois, pode-se presumir, venderam os prisioneiros que eles levaram para os gregos, assim como os cativos levados pelos homens de Gaza e Tiro são ditos por Amós (Joel 1:6;Joel 1:9) por ter sido vendido como escravo aos edomitas.

Joás, quando chegou ao trono, tinha apenas sete anos de idade, e Joiada, o sacerdote, agiu como seu conselheiro (2 Reis 2 Reis 11:212 Reis 12:3): se a profecia de Joel datasse do período de sua minoria, a não menção do rei, é exortada, seria explicada, enquanto a posição dos sacerdotes e a regularidade dos serviços do Templo, seria uma consequência natural da influência exercida por Joiada.

[4] Ver a nota noIsaías do escritor, sua vida e tempos, pp. 13 f.

A única data alternativa para Joel que Credner tinha praticamente antes dele, era uma no período posterior da monarquia, tal como faria do profeta um contemporâneo de Isaías ou de Jeremias. Contra uma data como estas, alguns de seus argumentos são certamente forçados: é difícil supor que Joel escreveu em uma época em que os grandes impérios mundiais estavam causando uma impressão tão profunda nos escritos dos profetas que são conhecidos por terem vivido então, e quando os pecados do povo, sobre os quais Joel se cala, foram tão alta e persistentemente denunciados por eles.

Há, no entanto, algumas passagens que não podem, na visão de Credner, ser explicadas satisfatoriamente; enquanto entre os critérios notados por ele, há alguns, que (embora ele não tenha considerado essa alternativa) são tão consistentes com uma dataapós o cativeiroquanto com uma no reinado de Joás; e há outras características exibidas pela profecia que até se harmonizam melhor com tal data.

Assim, (1) a visão de Credner não faz justiça aos termos deJoel 3:1. A expressão emJoel 3:1 ("trazer de novo o cativeiro de Judá e Jerusalém") não é suficientemente explicada por nada que tenha acontecido antes da era de Joás. Se a frase significa apropriadamente "trazer de novo o cativeiro" ou "virar a fortuna", as ideias associadas a ela são evidentes emJeremias 29:14; Jeremias 30:3; Jeremias 30:18; Jeremias 32:44; Jeremias 33:7; Jeremias 33:11 são os de restauração de um desastre nacional extremo, e especialmente do exílio.

Amós (Amós 9:14) e Oséias 6:11) podem, portanto, usar a expressão, porque, embora uma ruína como essa não tenha realmente ultrapassado Israel em seus dias, eles a vêem como iminente e, portanto, podem falar legitimamente de Israel sendo restaurado depois dela; mas Joel não contempla tal desastre; sua perspectiva é totalmente de prosperidade para Judá (Joel 2:19-32).

Ao usar a expressão, ele deve, consequentemente, ter em vista algum desastre passado, afetando o povo em geral ("Judá e Jerusalém"), muito mais sério do que a invasão de Sisaque ou as incursões de bandos saqueadores de filisteus e árabes. Mas se Joel for um profeta pós-exílico, seu uso da frase é prontamente explicado: ele aguarda com expectativa a idade ideal, que seus predecessores muitas vezes prometeram, mas que ainda não havia sido realizada, e declara que,quandochegar, será um dia de retribuição para as nações que maltrataram Israel (Joel 3:1e ss.), mas de vitória e libertação (Joel 3:16b) para o povo de Deus.

(2) Menos ainda a visão de Credner faz justiça aos termos deJoel 3:2. As expressões usadas aqui a respeito da dispersão de Israel entre as nações, e a distribuição de seu território a novos ocupantes, são fortes demais para serem referidas de forma justa a qualquer calamidade menor do que o exílio de Judá na Babilônia (com alusão, não improvável, ao destino do reino do norte em 722 também): "todas as nações" seria uma descrição muito exagerada de uma única incursão feita apenas pelos egípcios, ao passo que, do ponto de vista de um escritor pós-exílico, olhando para as perdas que Israel havia sofrido sucessivamente nas mãos das grandes potências da Assíria e da Babilônia, e das nações que muitas vezes contribuíram com contingentes para seus exércitos, não seria uma hipérbole incrível.

Keil (que adota a data anterior para Joel) sente a dificuldade dessas palavras tão fortemente que supõe que elas tenham referência ao futuro; mas se a passagem for lida em conexão com o contexto, parece claro que ela alude a sofrimentos quejáforam sofridos pela nação.

(3) O livro implica uma nação unida religiosamente e livre de qualquer uma dessas tendências, seja para a adoração não espiritual de Jeová, ou para o paganismo real, que suscitam a constante repreensão dos profetas pré-exílicos. Sob Joás, lemos, os lugares altos não foram removidos (2 Reis 12:3); o templo, durante os primeiros 23 anos de seu reinado, permaneceu em mau estado (ib.

2 Reis 12:6); e é difícil pensar, apesar da reação após o assassinato de Atalia (2 Reis 11:18), que os ritos pagãos introduzidos por ela seriam imediatamente extirpados. Se, no entanto, este era o caso ou não, os profetas anteriores falam regularmente de usos cerimoniais, especialmente sacrifício e jejum, com desfavor não, com certeza, por conta própria, mas por causa da maneira não espiritual em que eles eram observados pelo povo (e.

Amós 5:21-23; Oséias 6:6; Oséias 8:13; Isaías 1:11-14; Jeremias 6:20; Isaías 58.

): Joel refere-se a eles com aprovação, e exorta a observância de um jejum (Joel 1:14;Joel 2:15: contrasteJeremias 14:12). Isso implica que ele não estava consciente daquelas falhas no temperamento religioso do povo que os profetas anteriores denunciam tão constantemente: em outras palavras, que ele viveu em uma época diferente.

A maneira pela qual Joel considera a cessação do serviço ritual como equivalente a uma ruptura na união entre a terra e Jeová "é muito diferente da maneira pela qual todos os outros profetas até Jeremias falam do serviço sacrificial" (A. B. Davidson). Joel também não faz alusão às desordens sociais, à má administração da justiça, às extorsões e à opressão dos pobres, que os profetas pré-exílicos são tão persistentes em denunciar.

A este respeito, recorda-nos Ageu e Zacarias, que, embora não representem o povo como irrepreensível, encontram pouca ou nenhuma ocasião para repreendê-los por suas deficiências nesses relatos [5].

[5] Comp. também, se for atribuído corretamente à era pós-exílica (Kirk-patrick, Doutrina dos Profetas, pp. 476, 484 e ss., com os escritores mais recentes), a profecia que agora forma caps, 24 27 do livro de Isaías.

(4) A não menção do rei, embora possa concordar com a minoria de Joás, concordaria igualmente com uma data pós-exílica, assim como a proeminência dos sacerdotes e a estimativa em que os serviços públicos do Templo são evidentemente realizados. A menção dos "anciãos" somente, mesmo em uma reunião de todo o povo (Joel 1:14) com a exclusão dos -governantes" (Isaías 1:10;Miquéias 3:1; Miquéias 3:9), ou -príncipes" (Isaías 1:23;Isaías 3:14, e constantemente em Jeremias: cf.

Sofonias 1:8; Sofonias 3:3; Ezequiel 17:12), ou outras autoridades leigas (Miquéias 3:1;Miquéias 3:9), é notável, se Joel fosse um profeta pré-exílico: os anciãos, quando são mencionados pelos profetas anteriores, não são representados como as únicas autoridades líderes da nação.

Que os persas não apareçam como inimigos de Judá não é difícil: exceto em ocasiões particulares, eles não eram hostis aos judeus; e embora Judá fosse uma província persa, os judeus eram livres para regular seus assuntos civis e religiosos por si mesmos.

(5) A hostilidade de Edom a Judá não se limitou ao período de sua revolta sob Jeorão: ela eclodiu com violência particular no momento da destruição de Jerusalém pelos caldeus (Obadias 1:10-16;Ezequiel 25:12e ss.

, 5:35; Lamentações 4:21f.); e a atitude hostil assumida então por Edom em relação aos judeus, foi lembrada e ressentida por eles muito tempo depois (Isaías 63:1-6;Isaías 34:5-8; Salmos 137:7; cf. Malaquias 1:3s.).

(6) A invasão de Sisaque ocorreu umséculoantes do reinado de Joás, de modo que não é muito provável que a promessa deJoel 3:17bseja motivada pela lembrança dela: Sisaque, além disso, não se afirma terentradoem Jerusalém. A promessa seria muito mais incisiva, se fosse dada após as experiências de b.

c. 586 e nos anos seguintes, quando Jerusalém foi queimada pelos caldeus, o Templo profanou e o povo exilado durante 50 anos (cf. Isaías 52:1b). Da mesma forma, a invasão de Sisaque é um terreno inadequado para a desolação do Egito ameaçada emJoel 3:19.

Há tão pouco que é específico no que é dito neste versículo com referência ao Egito ou Edom, que ambos os países são provavelmente nomeados (em um momento em que os assírios e os caldeus haviam deixado de ser formidáveis para Judá) como exemplos típicos de países hostis aos judeus: adesolação, ameaçada para ambos, pode-se supor muito naturalmente que se baseia emEzequiel 29:9-10; Ezequiel 29:12; Ezequiel 32:15 (do Egito), eEzequiel 35:3-4;Ezequiel 32:15 Ezequiel 35:7; Ezequiel 35:14-15 (de Edom).

(7) Não há razão suficiente para suporJoel 3:4-6se refira ao incidente narrado em2 Crônicas 21:16-17; 2 Crônicas 22:1.

Aqui Tiro e Sídon ocupam o lugar de destaque: lá apenas os árabes são mencionados ao lado dos filisteus. A ocasião particular referida por Joel deve permanecer incerta: mas (veja a notaad loc.) os fenícios continuaram a agir como traficantes de escravos muito depois da era de Amós: e o aviso de Javan (Grécia) se adapta melhor mais tarde, quando os escravos sírios estavam em solicitação na Grécia.

(8) Judá e o povo de Jeová são termos conversíveis: o norte de Israel não aparece; até mesmo as promessas se limitam a Judá e Jerusalém (Joel 3:1;Joel 3:18; Joel 3:20). Este não é o caso nos profetas anteriores: os profetas de Israel não excluem Judá pelo menos de suas promessas, nem os profetas de Judá excluem Israel.

(9) As alusões aos serviços do Templo, embora pudessem agradar à minoria de Joás, se adequariam igualmente à era pós-exílica, quando (como sabemos de fontes independentes) grande importância foi atribuída à sua observância regular (Neemias 10:33: também, em uma data posterior, Daniel 8:11;Daniel 11:31; Daniel 12:11).

(10) Há características em que as representações de Joel têm afinidade com os profetas posteriores, e não com os anteriores. Assim, os inimigos de Judá não são, inimigos reais e presentes, masas nações em geral, que devem ser reunidas no vale de Josafá em algum lugar evidentemente não muito longe de Jerusalém, a fim de serem aniquiladas. Este é o desenvolvimento da ideia de uma matança de nações hostis a Judá, que começa a aparecer nos profetas da era caldéia (Sofonias 1:2ss.

Joel 3:8; Jeremias 25:32ss.), e é uma característica característica dos profetas posteriores (Ezequiel 38-39, onde as hostes de Gogue são seduzidas por Jeová de sua casa no extremo norte para atacar a terra restaurada de Israel, e estão lá aniquiladas com grande matança;Isaías 45:20; Isaías 63:6; Isaías 66:16; Isaías 66:18ss.

; Isaías 34:1-3; Zacarias 12:3-4; Zacarias 14:2-3; Zacarias 14:12-15): profetas anteriores em tal conexão falam de inimigos definidos e presentes, como os assírios (Isaías 17:12ss.

Isaías 33:3). A representação de Joel é baseada em Ezequiel 38-39; e encontra seu paralelo emZacarias 14. Outras características em que a dependência de Joel em relação aos profetas anteriores é pelo menos tão provável quanto a visão oposta, são o derramamento do espírito (Joel 2:28; verEzequiel 39:29, e comp.

pág. 22); a figura de Jeová -suplicando" com os pagãos (Joel 3:2;Ezequiel 38:22; cf. Jeremias 25:31; Isaías 66:16; o termo é usado em outro lugar de Jeová apenasJeremias 2:35; Ezequiel 17:20; Ezequiel 20:35-36); a imagem emJoel 3:18ada fertilidade futura da terra (Amós 9:13; comp.

abaixo); e a da corrente que sai do Templo e fertiliza o estéril Wady das Acácias (Joel 3:18b: verEzequiel 47:1-12, e cf. Zacarias 14:8): comp.

tambémJoel 2:10; Joel 3:15comIsaías 13:10; Ezequiel 32:7-8.

O Dia de Jeová também parece ser uma ideia não original em Joel, mas emprestada: obviamente não se sugeriria ao profeta como uma consequência natural da visitação de gafanhotos [6], e é introduzida, sem qualquer descrição especial (como os profetas anteriores dão dela), como uma ideia com a qual os leitores de Joel estariam familiarizados, como seriam, naturalmente, a partir dos escritos de profetas anteriores, se sua data fosse tardia.

[6] Deve-se notar que, embora em 1:15, 2:11 os gafanhotos sejam representados como seus arautos, ele reaparece em 2:31, 3:14, totalmente sem conexão com os gafanhotos, eapós a sua remoção ter sido prometida (2:19 f., 25).

A conclusão para a qual essas considerações apontam é confirmada por outras indicações. (1) Osparalelos literáriosentre Joel e outros escritores. Eis as principais passagens [7] :

[7] Com as páginas seguintes, comp. o estudo cuidadoso do Sr. G. B. Gray, Expositor, setembro de 1893, pp. 208 e ss.

(1) Joel 1:15 Alas (אההּ) para o dia!

Ezequiel 30:2-3 Alas (ההּ) para o dia! pois perto é (o) dia, e perto é um dia para Jeová.

pois perto está o dia de Jeová, e como devastação de Shaddai virá.

Isaías 13:6 Uiva; pois perto está o dia de Jeová, e como devastação de Shaddai virá.

Cf. Joel 3:14, pois perto está o dia de Jeová no vale da decisão.

Sofonias 1:7, pois perto é o dia de Jeová.

Obadias 1:15, pois perto é o dia de Jeová sobre todas as nações.

(2) Joel 2:1 2:1 bJoel 2:2Porque vem o dia de Jeová, pois está próximo;

um dia de escuridão e melancolia, um dia de nuvens e escuridão espessa.

Sofonias 1:14-15 Perto está o grande dia de Jeová, está próximo, e apressa-se grandemente... Aquele dia é um dia de ira, um dia de angústia e angústia, um dia de desperdício e desolação, um dia de escuridão e melancolia, um dia de nuvens e escuridão espessa, um dia de chifre e alarme, contra as cidades cercadas e as altas torres de esquina.

(3) Joel 2:3 Como o jardim do Éden é a terra diante dele, e atrás dele um deserto desolado.

Ezequiel 36:35 E dirão: Esta terra que foi desolada, tornou-se como o jardim do Éden. Cf. Isaías 51:3.

(4) Joel 2:6 Diante dela, os povos estão angustiados: todos os rostos se reúnem em beleza.

Naum 2:10 (H. 11) Um coração derretido, e cambaleante de membros, e angústia em todos os lombos; e os rostos de todos eles se reúnem em beleza.

(5) Joel 2:17 Por que eles deveriam dizer entre os povos: Onde está o seu Deus?

Salmos 79:10 Por que as nações devem dizer: Onde está o seu Deus?

Salmos 115:2 Por que as nações deveriam dizer: Onde, agora, está o seu Deus?

Salmos 42:3; Salmos 42:10 Quando me dizem o dia todo: Onde está o teu Deus? Cf. Miquéias 7:10.

(6) Joel 2:27 E sabereis que estou no meio de Israel, e que sou Jeová, vosso Deus, e não há outro lugar.

Ezequiel 36:11 E sabereis que eu sou Jeová (tantas vezes em Ez.: ver nota sobreJoel 2:27) [8].

[8] Esta é a frase estereotipada: com outras partes do verbo "conhecer", Êxodo 7:17; Êxodo 8:18b; Deuteronômio 29:5; Isaías 45:3.

Joel 3:17 E sabereis que eu sou Jeová, vosso Deus, habitando em Sião, o meu santo monte.

Levítico 18:2 Eu sou Jeová, seu Deus (assimLevítico 18:4;Levítico 18:30; Levítico 19:3, e muitas vezes no grupo das Leis, Levítico 17-26.

; tambémEzequiel 20:5; Ezequiel 20:7; Ezequiel 20:19).

Ezequiel 39:28 E saberão que eu sou Jeová, seu Deus.

Isaías 45:5 Eu sou Jeová, e não há outro (assim vv.6, 18 apenas: cf. no entantovv.14, 21, 22, 46:9; tambémDeuteronômio 4:35;Deuteronômio 4:39; 1 Reis 8:60).

(7) Joel 2:28 Derramarei meu espírito sobre toda a carne.

Ezequiel 39:29 Quando eu tiver derramado meu espírito sobre a casa de Israel. Cf. 36, 27 E o meu espírito porei no meio de vós. TambémNúmeros 11:29.

(8) Joel 2:32 Pois no monte Sião e em Jerusalém serão os que escaparão, como Jeová disse.

Obadias 1:17 E no monte Sião serão os que escaparão,

Joel 3:17 E Jerusalém será santa.

e será santo.

(9) Joel 3:2 E eu implorarei a eles lá.

Ezequiel 38:22 E suplicarei a ele (Gogue e Magogue) com pestilência e sangue.

(10) Joel 3:3 E sobre o meu povo lançaram sortes.

Obadias 1:11 E sobre Jerusalém lançaram sortes.

Naum 3:10 E sobre ela (Nínive) homens honrados eles lançaram sortes.

(11) Joel 3:4 Rapidamente, rapidamente, eu retornarei o seu ato sobre a sua cabeça.

Obadias 1:15 Pois perto está o dia de Jeová sobre todas as nações, como fizeste, ser-te-á feito; a tua ação será devolvida à tua cabeça.

Joel 3:14 Perto está o dia de Jeová no vale da decisão.

(12) Joel 3:10 Bata seus arados em espadas e seus ganchos de poda em lanças.

Isaías 2:4:4 (Miquéias 4:3) E eles transformarão suas espadas em arados, e suas lanças em ganchos de poda.

(13) Joel 3:16 E Jeová rugirá de Sião e proferirá a sua voz de Jerusalém; e os céus e a terra tremerão.

Amós 1:2 Jeová rugirá de Sião e proferirá a sua voz de Jerusalém; e os pastos dos pastores chorarão, e o topo do Carmelo será seco.

(14) Joel 3:17 E sabereis que eu sou Jeová, vosso Deus...; e Jerusalém será santa,

Ezequiel 36:11&c., citado acima.

e estranhos não passarão mais por ela.

Obadias 1:17 E será santo.

Isaías 52:1 Jerusalém, a cidade santa, pois os incircuncisos e os impuros não acrescentarão mais para entrar em ti.

Naum 1:15, pois a inutilidade não acrescentará mais nada para passar por ti.

(15) Joel 3:18 As montanhas cairão com vinho doce, e as colinas fluirão com leite, e todos os canais de Judá fluirão com água.

Amós 9:13 E as montanhas farão cair o vinho doce, e todas as colinas serão dissolvidas.

(16) Joel 3:19 Pela violência feita aos filhos de Judá (dito de Edom).

Obadias 1:10 Pela violência feita a teu irmão Jacó (também de Edom).

Passagens verbalmente idênticas ocorrem também emJoel 2:13beÊxodo 34:6; e emJoel 2:31b eMalaquias 4:5b.

De vários desses paralelos, é verdade, nenhuma conclusão de qualquer valor pode ser tirada: o fato de haver uma reminiscência, de um lado ou de outro, é suficientemente patente; mas, a menos que se saiba independentemente que um dos dois escritores foi anterior ao outro, não há nada a mostrar qual é o original. Em alguns casos, no entanto, aparecem motivos para supor que a reminiscência está do lado de Joel; e quando isso tiver sido determinado, é claro que governará a relação ao longo de todo o processo.

12 -lança", usado por Is. e Mic., é comum a todos os períodos da língua, -lance" (rômaḥ), usado por Joel, tem afinidades aramaicas; é usado em dois escritos antigos pertencentes ao norte de Israel, cujo dialeto há razão por outros motivos para supor que era tingido com leves Aramaisms (Juízes 5:8;1 Reis 18:28); caso contrário, é usado quase inteiramente em escritos exílicos e pós-exílicos (9 de 12 vezes em Neh.

e Chron.). No número 7, Joel difere de Ez. no uso da expressão -toda carne", que também é encontrada em grande parte na literatura posterior [9]. No nº 6, as frases citadas sãocaracterísticasde Deutero-Isaías e (especialmente) do autor de Levítico 17-26. e Ezequiel: se Joel escreveu posteriormente a todos esses escritores, a expressão usada por ele é capaz de explicação fácil; frases com as quais ele estava familiarizado a partir de seu conhecimento de seus escritos foram impressas em sua memória, e combinadas por ele em uma; teria sido estranho se três escritores tivessem tomado emprestadas asfrases características, incorporando suas concepções fundamentais, da única profecia curta de Joel.

[9] ComoIsaías 40:5-6; Isaías 49:26; Isaías 66:16; Isaías 66:23-24; Zacarias 2:13 (substituindo -toda a terra" no original, Habacuque 2:20); Salmos 136:25; Salmos 145:21.

Nos números 13 e 15, deve-se notar que, em cada caso, a imagem em Joel é mais altamente colorida do que em Amós: especialmente (como Kuenen observa), parece improvável que Amós, se ele estivesse tomando emprestado de uma passagem que descrevia o trovão de Jeová como sacudindo o céu e a terra, teria limitado seus efeitos aos pastos dos pastorese ao topo do Carmelo. No nº 8, as palavras anexas - Como Jeová disse" mostram que a passagem é uma citação; Obadias 1:10-21não será, no entanto, anterior a b.

c. 586, evv.15 21 podem até ser posteriores [10]. No nº 2, as palavras "Um dia de trevas" &c. vêm em Zeph. como clímax; em Joel eles não estão conectados com o contexto imediato, e antecipamJoel 2:10b, uma indicação de que eles são emprestados de outro lugar. No nº 10 a frase para "lançar sortes" é encontrada apenas nas passagens citadas: o próprio verbo, também, ocorre de outra forma apenas emLamentações 3:53; Jeremias 50:14, Zaque.

2:14, ou seja, é encontrado apenas no período posterior da língua. No número 5, os paralelos mais próximos estão em dois Salmos tardios (Salmos 79não pode ser anterior a 586 a.C., e pode ser posterior): o pavor exibido pela atitude provocadora das nações também é característico do período que começou com o exílio de Judá de sua terra, e seu prestígio diminuído, que continuou mesmo após sua restauração sob Ciro.

A descrição emJoel 2:13 ("Gracioso e cheio de compaixão &c."), embora derivada obviamente da literatura primitiva (Êxodo 34:6), ocorre de outra forma, é notável, apenas em escritos tardios (Salmos 86:15;Salmos 103:8; Salmos 145:8; Neemias 9:17; Jonas 4:2 4:2, onde é seguido, como em Joel, por -e arrepende-se dele do mal": até mesmo a primeira metade da frase é encontrada em outro lugar apenasSalmos 111:4; Salmos 112:4 [não de Deus]; Neemias 9:31; 2 Crônicas 30:9).

[10] Ver aIntrodução do escritor, sob Obadias.

Assim, enquanto em alguns dos paralelos uma comparação revela indícios de que a frase em Joel é provavelmente a posterior, em outros casos, mesmo que a expressão possa em si mesma ser encontrada mais cedo, ela se torna frequente apenas em uma época posterior, e o uso dela por Joel aumenta a presunção de que ele está ao lado dos escritores posteriores.

(2) Adicçãode Joel. O estilo de Joel é brilhante e fluido; e o contraste, que é palpável, com Ageu ou Malaquias, tem sido sentido por alguns como uma razão contra supor que sua profecia pertencia ao período pós-exílico. Mas é uma questão de saber se o nosso conhecimento da literatura desta época é tal que nos dá o direito de afirmar que um estilo como o de Joel não poderia ter sido escrito então; certamente, se Zacarias 12-14 data da era pós-exílica, é difícil argumentar que Joel não pode datar dela da mesma forma.

O estilo, observa o Prof. A. B. Davidson [11], "é mais culto e polido, do que poderoso e original". E quando a dicção de Joel é examinada de perto, parece que, embora no geral seja pura e clássica, às vezes inclui expressões que parecem trair um escritor que viveu na era posterior da literatura hebraica.

[11] Expositor, março de 1888, p. 210.

Assim, em JoelJoel 1:24 הֲ ... וְאִם (a forma usual do interrogativo disjuntivo está nos primeiros escritos הֲ ... אִם); Joel 1:8אלהlamentar (uma palavra aramaica: não em outro lugar do O.T.); Joel 2:2-3[4]:20 דור ודור (esta expressão é encontrada primeiro emDeuteronômio 32:7, mas dificilmente ocorre novamente até o exílio e mais tarde, quando se torna frequente, comoLamentações 5:19;Isaías 13:20; Isaías 34:17; Isaías 58:12; Isaías 60:15; Isaías 61:4; Jeremias 50:39; Salmos 10:6; Salmos 33:11; Salmos 49:12; Salmos 77:9; Salmos 79:13; Salmos 106:31; e em paralelo com לעולם (como Joel 4:20)Salmos 85:6; Salmos 102:13; Salmos 135:13, Sl.

146:16, cf. Salmos 89:2; Salmos 89:5); Joel 2:8שלחarma (Jó [Eliú-fala], Neh., Chr.); Joel 2:20סו̇ףfim (Aram.

: caso contrário, em Heb. apenas2 Crônicas 20:16; Eclesiastes 3:11; Eclesiastes 7:2; Eclesiastes 12:13); Joel 3:4:4(4:4) נמל על (2 Crônicas 20:11); Joel 3:10:10(4:10) רמחlance (ver p. 1).

22); Joel 3:11:11(4:11) הנחתderrubar (Aram.). Joel também, para o pron. do 1º pers., usa אני (não אנכי)Joel Joel 2:27(bis), Joel 4:10, 17, de acordo com o uso preponderante de escritores posteriores.

O estilo de Joel, especialmente em comparação com o de Zacarias, Ageu e Malaquias, é bem caracterizado pelo Sr. Gray (l. c. p. 224): "Os autores proféticos pós-exílicos são, portanto, do ponto de vista literário, de três tipos: o primeiro, representado por Zacarias, assimilou em grande parte as ideias e, em algum grau, o estilo dos profetas mais antigos e, consequentemente, escreveu um hebraico simples, mas não deselegante; o segundo, representado por Joel", e, podemos acrescentar, o autor de Isaías 24-27, "foram influenciados pelas ideias e grandemente pelo estilo de seus predecessores, e assim escreveram hebraico, frequentemente possuindo a vivacidade e o ritmo dos dias anteriores, mas de vez em quando inconscientemente admitindo alguma característica do período posterior; o terceiro, representado por Ageu e Malaquias, tinha sem dúvida um conhecimento geral do ensinamento dos profetas, mas" eram pouco influenciados por "sua linguagem; seu estilo sofre em consequência, e forma" o primeiro estágio da "transição para o hebraico rabínico". Joel, em outras palavras, embora um escritor tardio, possuía independência e individualidade: ele trai seu conhecimento de escritores anteriores, mas não os reproduz servilmente [12].

[12] A visão de que Joel é pós-exílico foi adotada pelos escritores mais recentes sobre o assunto, incluindo, por exemplo, o Prof. A. B. Davidson (l. c. pág. 209 e ss.). O argumento para uma data anterior é declarado com justiça e moderação pelo Prof. Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas, pp. 57 e ss.

Quanto à parte exata do período pós-exílico à qual a profecia de Joel deve ser atribuída, é difícil, na ausência de alusões históricas distintas, falar com confiança. Pode ser colocado com mais segurança logo após Ageu e Zacarias 1-8. c.500 a.C. Ao mesmo tempo, deve-se admitir a possibilidade de quepossaser mais tarde, e que data, na realidade, do século seguinte a Malaquias [13].

[13] Nesta conexão, merece consideração se, por motivos internos (cf. p. 19, com nota 1), é mais provável que Joel em 2:31 b("antes que venha o grande e terrível dia de Jeová"; cf.v.11 b) cite Malaquias (4:5b; cf. 3:2), ou Malaquias Joel.

§ 4º. Interpretação da profecia de Joel

Algumas variedades e dificuldades de interpretação, relacionadas com partes do livro de Joel, podem ser aqui brevemente observadas.

(1) É sustentado por alguns estudiosos que Joel 1:4-19não é descritivo de uma calamidade da qual a terra estava realmente sofrendo, mas épreditivode uma que, quando o profeta escreveu, ainda era futura. Em apoio a essa opinião, Joel 2:1 b Joel 2:2 é apontado, onde o Dia de Jeová (que é falado, não como presente, mas como -perto") parece ser identificado com a visitação de gafanhotos descrita em Joel 2:2 bJoel 2:2Joel 2:1Joel 2:11.Joel 2:2

É, no entanto, impossível pensar que essa visão da profecia esteja correta. Em primeiro lugar, está aberto à séria objeção de que ele remove o livro de Joel da analogia geral da profecia, cortando todas as ocasiões para sua profecia na história da época. Em segundo lugar, força um sentido muito antinatural sobre a linguagem do cap. 1. Não há nada no cap. 1. sugerindo, mesmo que indiretamente, que o profeta está falando de qualquer coisa, exceto de uma ocorrência real, que aqueles a quem ele se dirige testemunharam.

"O apelo à experiência dos anciãos e de seus pais (Joel 1:2); o encargo de entregar a memória da visitação às gerações futuras (Joel 1:3); o quadro detalhado e gráfico da calamidade em todas as suas consequências; de fato, quase todas as características e todos os versículos da passagem condenam a teoria de que o profeta está predizendo o futuro, enquanto ele parece descrever o presente [14].

EmJoel 2:1-11o caso é um pouco diferente. Aqui, é verdade, Joel olha para o futuro; mas esse fato não determina a interpretação do cap. 1.: os gafanhotos do cap. 2. são investidos de traços ideais, e representados como algo mais formidável do que os do cap. 1.; portanto, embora os gafanhotos de ambos os capítulos sejam igualmente o exército de Jeová" (Joel 2:11;Joel 2:25), os de ch.

1. são, por assim dizer, o posto avançado dos do cap. 2. [15]; e os gafanhotos reais, enquanto o profeta observa suas depredações, sugerem à sua imaginação a imagem do mais terrível exército de gafanhotos, que deve aparecer rapidamente, com Jeová à sua frente, e assim ser o precursor imediato do Dia de Jeová. Os gafanhotos do cap. 2., embora intimamente ligados aos gafanhotos do cap. 1., não são, portanto, estritamente idênticos a eles: eles são os arautos mais imediatos e futuros do Dia de Jeová; e Joel 2:1 bJoel 2:2não rege a interpretação do cap.Joel 2:1.

[14] Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas, p. 53. Da mesma forma, A. B. Davidson,l. c. pág. 205.

[15] «Pode não ser fácil dizer, a respeito do capítulo 2, se se trata de uma profecia de um novo ataque, ou de um relato ideal de um ataque presente: pois a descrição tem muitas marcas de exagero poético» (Davidson, l. c. p. 203).

(2) A segunda questão é: os gafanhotossão literalmente oualegoricamente? Em outras palavras, Joel os quer dizer como a descrição alegórica de um invasor estrangeiro? Em apoio a este último ponto de vista, argumenta-se, por exemplo, que a descrição dos gafanhotos excede em muito os limites da realidade possível (por exemplo, ofogoea chamaem Joel 1:19, ospovosaterrorizados por sua aproximação Joel 2:6, o sol, a lua e as estrelas retirando sua luzJoel 2:6Joel 1:19);Joel 2:11 que os efeitos são maiores do que seriam produzidos por meros gafanhotos, em que até mesmo a oferta de refeição é destruída (Joel 1:9), os frutos de mais de um ano são desperdiçados (Joel 2:25), e o flagelo é descrito como pior do que qualquer um que possa ser lembrado (Joel 1:9Joel 2:25);Joel 1:2 que os termos são aplicados aos gafanhotos que são aplicáveis apenas aos seres humanos (-nação"Joel Joel 1:6), e agentes racionais (-magnificados para fazer"Joel 2:20); que a linguagem de JoelJoel 2:17 (-que as nações deveriamgovernarsobre eles") implica que Joel não estava falando de uma praga de gafanhotos literais, mas da dominação de algum invasor estrangeiro; que o termonortista (Joel 2:20) não pode se referir aos gafanhotos, que nunca invadem a Palestina pelo norte, mas deve denotar algum inimigo humano avançando dessa direção; que, como os gafanhotos não podiam ser conduzidos imediatamente pelo vento para o Mar Morto e o Mar Mediterrâneo (Joel 2:20), o destino aqui predicado dos gafanhotos deve, na realidade, ser emblemático do destino do invasor humano; e que o Dia de Jeová, do qual Joel fala, é idêntico ao flagelo que ele descreve, mas está muito além de qualquer praga de gafanhotos (Joel 1:15;Joel 2:1e ss.) [16].

[16] Comp. Pusey, p. 99.

A maioria desses argumentos é muito inconclusiva. Em alguns deles, parece ser esquecido que as descrições de Joel são naturalmente entendidas como as de um poeta, e não como prosa nua (daí a hipérbole em Joel 1:2, e talvez em Joel 1:19, e a personificação emJoel 1:2 Joel 1:19Joel 1:6;Joel 2:20, são prontamente contabilizados [17]); em outros, o exagero não é tão grande quanto é representado (por exemplo, os gafanhotos às vezes devastam um país em anos sucessivos, e os efeitos de uma visitação, confinados a um único ano, são frequentemente sentidos por anos depois): os gafanhotos de ch.

1. novamente não sãoidentificadoscom o Dia de Jeová, mas em Joel 1:15 está implícito apenas que eles são um sinal de sua aproximação, enquanto em Joel 2:Joel 2:1-11, embora a descrição, como acaba de ser observado, contenha traços ideais, não há razão para supor que nada além de gafanhotos seja pretendido por ela: emJoel 2:17as palavras traduzidassobre elesadmitem igualmente a traduçãofazem provérbios deles.Joel 1:15

Há tão pouco no cap. 1. sugerir uma interpretação alegórica, que se não fosse por Joel 2:Joel 2:1-11provavelmente nunca teria sido apresentada; mas, como acontece, são apenas esses versículos que fornecem o argumento mais forte contra ele Em Joel 2:4 b, Joel 2:5 final,Joel 2:4 Joel 2:7, a saber, os gafanhotos são eles mesmos comparados a um corpo de guerreiros;Joel 2:5 e "a hipérbole poética que compara os enxames invasores a um exército, seria inconcebivelmente manca, se um exército literal já estivesse escondido sob a figura dos gafanhotos.

Nem poderia o profeta até agora esquecer-se de si mesmo em sua alegoria a ponto de falar de uma hoste vitoriosa como entrando na cidade conquistada como um ladrão (Joel 2:9) [18]"Além disso, se os assaltantes fossem realmente soldados, algum tipo de alusão seria esperada ao sangue derramado por eles, às cidades destruídas por eles e aos cativos que eles levariam embora.

Mas não há nada disso tudo. E quando Jeová promete restaurar as devastações operadas por Seu grande exército (Joel 2:25), não há referência aos estragos causados pelas invasões de guerreiros reais, mas apenas aos anos que Seu exércitocomeu[19].

[17] "Se o orgulho pode ser atribuído ao leviatã (Jó 41:34), e ao oceano (Jó 38:11), e zombaria e desprezo ao cavalo e ao burro selvagem (Jó 41:34Jó 38:11Jó 39:7;Jó 39:22), a altivez também pode ser atribuída aos gafanhotos, com base no princípio de que seus atos teriam sido atos de altivez se realizados por homens" (Speaker's Comm., p. 497).

[18] W. R. Smith,Encycl Brit.,, arte. Joel, p. 706.

[19] A. B. Davidson,l. c. pág. 206 f.

Uma dificuldade permanece, no entanto, inquestionavelmente no termo - o nortista. Os gafanhotos, via de regra, invadem a Palestina pelo Sul ou pelo Sudeste; e como os assírios, e (especialmente) os citas, os cimérios e os caldeus, os assírios e os caldeus, por causa da direção a partir da qual sua linha de marcha os levou a entrar na Palestina, são frequentemente mencionados como provenientes do norte [20], os alegoristas apontam para esta palavra como uma forte confirmação da verdade de sua posição, aqueles que adotam a data pós-exílica para Joel, considerando-a uma característica adicional derivada pelo profeta de Ezequiel, e pretendida por ele como uma designação direta das hordas do norte, que emEzequiel 38:6; Ezequiel 38:15; Ezequiel 39:2aparecem como os inimigos ideais do Israel restaurado.

Em vista, no entanto, da base muito tênue que o resto da representação de Joel fornece para a explicação alegórica, a evidência de uma única palavra deve ser excepcionalmente clara antes que possa ser considerada decisiva. No entanto, não se pode dizer que seja esse o caso da palavra em questão. Os gafanhotos se reproduzem não apenas no deserto da Arábia, mas também nas planícies da Tartária e em regiões do N.

W. da Índia: embora, portanto, eles entrem na Palestina como uma regra a partir do Sul, temos alguma garantia de que eles o fazem universalmente? Não poderão, na ocasião particular que Joel descreve, tê-lo abordado a partir do N. ou N.E. [21]? A impossibilidade disso deve ser mais claramente mostrada do que tem sido mostrada até agora, antes que a expressãodo nortistapossa ser tomada como estabelecendo a interpretação alegórica [22].

[20] Isaías 14:31 (cf. Sofonias 2:13); Jeremias 1:14-15; Jeremias 4:6; Jeremias 6:1; Jeremias 6:22; Jeremias 10:22; Jeremias 13:20; Jeremias 25:9; Jeremias 46:20; Jeremias 46:24; Jeremias 47:2; Ezequiel 26:7; Ezequiel 38:6; Ezequiel 38:15; Ezequiel 39:2.

[21] Assim Houghton, noDitado da Bíblia de Smith (), II. Nota 133. Cf. a nota sobreJoel 2:20.

[22] As tentativas que foram feitas para remover a dificuldade tornando צפוני diferente de -northerner" desmoronam em bases filológicas.

A visão alegórica é a de vários dos Padres; nos tempos modernos, tem sido defendido principalmente por Hävernick [23] e Hengstenberg [24] (que até argumentam que os quatro tipos de gafanhotos mencionados em 1:4, 2:25, representam os impérios caldeu, medo-persa, grego e romano, respectivamente). Mas a maioria dos comentaristas modernos (incluindo, por exemplo, Keil e Meyrick noSpeaker's Comm.) rejeitam-no decisivamente.

De uma forma modificada, foi reavivado recentemente por Merx, que considera que o livro não tem qualquer referência ao presente do próprio profeta, e nunca foi entregue oralmente, mas é uma obra escatológica ou apocalíptica, composta para estudo, descrevendo os terrores dos tempos que devem preceder o último dia do juízo: 1:2 f. é dirigida à geração sobre a qual estes tempos devem cair; os gafanhotos de ch.

1. não são gafanhotos comuns, mas criaturas sobrenaturais, arautos dos terrores que se seguirão, os do cap. 2. são símbolos dos povos hostis do norte" (Ezequiel 38:6;Ezequiel 38:15): depois de sua destruição, o Dia de Jeová irrompe, com bênçãos para Judá e julgamento sobre seus inimigos.

Essa visão é ainda mais tensa do que a antiga interpretação alegórica: é no mais alto grau antinatural entenderJoel 1. exceto quando dirigido aos próprios contemporâneos do profeta, especialmente em vista dos termos de Joel 1:2, e aprimeirapessoa emJoel 1:2Joel 1:6;Joel 1:16; Joel 1:19. A teoria de Merx é rejeitada igualmente por Davidson (pp. 204 e ss.), Kuenen (Onderzoek, § 69, 5 7). W. R. Smith (p. 706) e Kirkpatrick (l. c. pág. 56).

[23] Einleitung II. 1 (1844), pp. 294 e segs.

[24] Cristologia do Antigo Teste. 1. 302 e ss.

O que então, como um todo, pode ser dito da profecia de Joel? A profecia brota das circunstâncias da época. Seu pensamento central é a ideia do Dia de Jeová, que é sugerida ao profeta pela seca e pela visitação de gafanhotos dos quais na época a terra de Judá estava sofrendo. Joel vê nos gafanhotos mais do que um mero enxame de insetos, por mais vasto que seja: eles são o exército de Jeová (Joel 2:11;Joel 2:25): Ele está à frente deles; eles vêm para cumprir a missão que Ele lhes confiou (Joel 2:11).

Provavelmente neste país não percebemos o que é uma invasão de gafanhotos: mas se pudermos imaginá-los como eles vêm sobre uma terra, em números esmagadores, escurecendo os céus, lotando o ar, desolando a terra, penetrando em casas, carregando fome e pestilência em seu trem, e zombando de todos os esforços para deter seu curso, podemos imaginar que alarme sua abordagem criaria e entender como eles poderiam sugerir a Joel o advento até mesmo do grande Dia de Jeová em si.

Mas o arrependimento pode evitar o julgamento; e este, portanto, é o dever que o profeta sinceramente imprime aos seus compatriotas (Joel 1:13-14;Joel 2:12ss., Joel 2:15).

Respondem às suas exortações; e ele é, portanto, comissionado para anunciar a remoção da praga (Joel 2:19ss.). A este anúncio Joel, à maneira dos profetas [25], anexa promessas da felicidade material e espiritual a ser desfrutada pelo povo depois (Joel 2:21-32); e ainda aproveita a ocasião para desenhar uma imagemidealdo dia da justificação de Israel e da destruição dos poderes hostis a ele (cap.

3.). Nesta parte de seu livro, Joel reafirma as promessas dadas pelos profetas mais antigos. Isaías e Ezequiel, por exemplo, haviam predito a futura regeneração de Israel e também o derramamento do espírito. O Dia de Jeová", o dia em que Jeová interpõe na história do mundo, pode ser por meio de algum agente humano agindo em Seu nome (Isaías 13:6-10, verJoel 3:17;Sofonias 1:15ss.

), pode ser mais diretamente, destruindo a iniquidade e a ilusão, e confirmando a justiça e a verdade, trazendo terror a Seus inimigos, mas a alegria a Seus servos fiéis havia sido muitas vezes prevista e prometida pelos profetas; mas ainda não tinha sido plenamente realizado. Realizações parciais haviam de fato ocorrido como quando o "Dia" previsto por Amós veio na ruína do reino do norte, mas suas consequências ideais ainda não haviam aparecido: o triunfo ideal do certo sobre o errado, da justiça sobre a opressão, ainda não havia sido testemunhado.

Joel reafirma essas profecias mais antigas; e apoderando-se da ideia do Dia de Jeová, retrata sua realização de uma nova maneira e imprime na concepção um novo caráter. Para Joel, o grande contraste é entre Israel e as nações. Israel deve ser salvo e glorificado, as nações devem ser julgadas. Aqui há um ponto de contato entre Joel e os profetas posteriores. Os profetas mais antigos, como regra, enfatizam a distinção entre os justos e os ímpios dentro do próprio Israel: nos profetas posteriores, muitas vezes há uma tendência a enfatizar mais fortemente a distinção entre Israel e outras nações (comp.

Ezequiel 38-39.; Isaías 45:16 f., Isaías 45:20, 34:Isaías 45:1, Isaías 45:16.).Isaías 45:20 Portanto, é verdade que o elemento ético, embora não esteja ausente em Joel, não ocupa nesta profecia a mesma posição central que geralmente ocupa nos profetas mais antigos.

Joel chama de fato ao arrependimento, sincera e repetidamente: mas ele não particulariza quais são os pecados do povo. Ele trata o Dia de Jeová, não como peneirando moralmente o próprio Israel [26], mas como justificando Israel (cf. Isaías 45:25) contra o mundo. No entanto, não se deve esquecer que o Israel que é retratado por ele como salvo não é o Israelreal, mas o Israel que foi restaurado no futuro ideal (Joel 3:1), e que é concebido por ele implicitamente como um povo espiritualmente transformado (Joel 2:28ss).Joel 3:1

), -invocando" Jeová em fidelidade (Joel Joel 2:32), e digno de Sua presença permanente em seu meio (Joel 3:21). Não é, portanto, o Israel da imaginação popular, que se acreditava ser seguro, qualquer que fosse sua condição moral, simplesmente porque era o povo de Jeová (Jeremias 7:1-15).

Essa ilusão havia sido quebrada por Amós (Amós 5:15.); e Joel não foi o homem para revivê-la. No entanto, continua a ser verdade que a perspectiva de Joel é mais estreita do que a dos outros profetas que imaginam o mundo pagão não como aniquilado, mas incorporado lado a lado com o povo escolhido no futuro reino de Deus (e.

Isaías 2:2-4; Isaías 19:18-25). O ponto de vista de Joel, não se pode negar, é mais particularista." As nações são julgadas pelos erros cometidos por elas a Israel: elas não têm participação nas bênçãos do futuro; o derramamento do espírito é limitado a Israel; a libertação é prometida apenas a Jerusalém e aos que ali se encontram.

Há latente sob a representação de Joel esse antagonismo entre Israel e as nações, que é acentuado em escritos pós-exílicos, e que, continuando sem controle, desenvolveu-se em última análise nas exageradas pretensões nacionais que são tão proeminentes em muitos dos escritos apocalípticos. Mas Joel possui a inspiração do profeta e está livre da tentação de tal exagero.

[25] Comp. por exemplo, as promessas de prosperidade material e renovação moral que Isaías atribui às suas profecias da libertação de Jerusalém dos assírios (30:19 26, 32:15 20 &c.).

[26] Que é a representação de Malaquias (Malaquias 3:2-5;Malaquias 4:1-3; Malaquias 4:5).

Os profetas, nas suas visões de futuro, lançam fora grandes e enobrecedores ideais, mas ideais que, em muitos casos, não estão destinados a realizar-se literalmente de facto [27]. É o caso do Joel. O contraste entre Israel e as nações étípicodo grande contraste entre o bem e o mal, entre a verdade e a falsidade, que está sempre sendo exemplificado na história do mundo, que já resultou muitas vezes no triunfo parcial do certo sobre o errado, e que, podemos ter certeza, resultará no final em seu triunfo completo: mas este triunfo, talvez não tenhamos menos certeza, nunca pode ser obtido na forma em que a imaginação de Joel o imaginou [28].

O pensamento de Israel sendo salvo, e as nações sendo exterminadas, pode ser uma forma pela qual a vitória do bem sobre o mal naturalmente se apresentou a um profeta que vivia na era de Joel, quando a verdade e o direito estavam, ou pelo menos pareciam estar, confinados em grande parte a Israel: não é a forma em que foi realizada até agora; nem é a forma pela qual ela pode ser realizada no futuro. A restauração de Israel à sua própria terra, juntamente com a destruição de todas as outras nações, opõe-se não apenas ao ensino de outros profetas, que viram mais profundamente os propósitos de Deus: opõe-se ao ensinamento mais claro de Cristo e Seus Apóstolos, segundo o qual o Evangelho deve ser pregado em todo o mundo, discípulos devem ser feitos de todas as nações, e não há distinção entre judeu e grego, entre vínculo e livre.

A imagem de Joel, novamente, de Jeová sentado para julgar todas as nações ao redor, aproxima-se mais da ideia de um julgamento final sobre todos os homens do que qualquer outra representação anterior pelo menos aDaniel 7:9ss. contida no Antigo Testamento; mas, embora possa ser justamente consideradotípicodo juízo final, ele próprio não o retrata; Cristo não coloca Israel por um lado, e as nações por outro, mas Ele separa as ovelhas dos bodes entre todas as nações imparcialmente.

É claro que, também, a ideia de julgamento, ou de retribuição, em um estado futuro de existência é inteiramente estranha à representação de Joel [29]. E, para tomar um terceiro ponto, embora não seja mais do que justo que os autores da injustiça em relação a Israel sofram por isso, é um exagero dessa verdade que o Egito e Edom se tornem desolações no futuro por causa de crimes cometidos por seus habitantes no passado, um exagero devido ao grau desproporcional em que, entre os antigos hebreus, o pecado e não meramente asconsequênciasdo pecado eram consideradas transmitidas de uma geração para outra.

Joel traça um quadro magnífico da vinda de Jeová ao julgamento; mas seu caráter figurativo e ideal não deve ser mal compreendido. O Dia de Jeová nunca pode vir precisamente na forma em que Joel o retratou: no entanto, é um dia que vem constantemente às nações, e também aos indivíduos, e muitas vezes de maneiras que eles não esperam. Esse é o sentido em que a imagem de Joel deve ser aplicada na prática.

A face de Jeová está posta contra a crueldade e a opressão; mas Ele não a extirpa cortando nações por atacado; e a verdadeira antítese não é entre Israel, embora investido de perfeições ideais, e as outras nações da terra, mas entre aqueles que, em qualquer nação, "temem a Deus e praticam justiça" (Atos 10:35), e aqueles que fazem o inverso.

Joel, em imagens impressionantes, expõe alguns dos princípios eternos da justiça divina e do dever humano, e desenha imagens da bem-aventurança ideal, espiritual e material, que, se o homem respondesse adequadamente, Deus conferiria à raça humana; mas, como é o caso dos profetas em geral, essas verdades são apresentadas sob as formas espirituais da dispensação judaica, e com as limitações, assim impostas, que mesmo o mais católico dos profetas raramente foi capaz de descartar.

[27] Comp.Isaías do escritor, sua vida e tempos, pp. 94, 105, 110 114; Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas, pp. 15 17, 402 406, 524 f.

[28] Para outras imagens imaginativas da mesma ideia geral da glorificação de Israel e da queda das potências pagãs que se opõem a ele, ver Ezequiel 38-39; Zacarias 14; Isaías 24-27. (Kirkpatrick, pp. 336 f., 470, 475 484).

[29] Israel é estabelecido depoisem sua própria terra (3:17, 18, 20, 21).

Os principais Comentários sobre Joel são os de Credner (1831), Ewald em seusProfetas (ed. 2, 1867), Hitzig (ed. 3, 1863, revisado por Steiner, 1881), Keil (ed. 2, 1888), Pusey (em seusProfetas Menores, 1861), Wünsche (1872), Merx, 1879 (contendo um estudo muito instrutivo, pp. 110 447, sobre a história da interpretação do livro, patrístico, judeu, medieval e cristão moderno).

Ver também W. R. Smith, arte. Joel, naEncíclica Brit., (reimpresso no Black'sBible Dictionary, 1897), Farrar, Minor Prophets, pp. 103 123, A. B. Davidson, noExpositor, março de 1888, p. 198 e ss., Kuenen, Onderzoek, ed. 2, 1889, §§ 68 69, Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, 1892, pp. 46 78, e Wellhausen inDie kleinen Propheten übersetzt, mit Noten, 1892.

Excursus em gafanhotos

O gafanhoto pertence à ordem dos insetos denominadosOrthoptera, tendo suas asas dianteiras retas, e as asas traseiras muito grandes e largas, e dobradas longitudinalmente como um leque sob a asa dianteira. A ordem consiste em dois grupos, os Corredores (Cursoria), impuros sob a lei levítica, e os Saltadores (Saltatoria), "tendo pernas articuladas acima de seus pés para saltar com", ou seja, pernas posteriores articuladas, de grande força e comprimento, permitindo-lhes saltar (ver a fig.

, p. 84), que eram considerados limpos (Levítico 11:20-23). Os Saltatoria são divididos em três famílias, a saber.

i) OGryllidae, do qual o grilo doméstico comum pode ser tomado como o tipo.

ii) OsLocustidae, representados pelo gafanhoto comum.

(iii) OsAcridiidae, incluindo os "gafanhotos", propriamente ditos, e abrangendo (entre outros géneros) [60] :

[60] Para as seguintes informações, verCambridge Natural History, v. pp. 309 f.; e especialmente J. Redtenbacher, Ueber Wanderheuschrecken (Budweis, 1893), gentilmente emprestado ao escritor pelo Dr. Sharp de Cambridge.

(1) Tettigides.

(5) Tryxalidae.

Os Tryxalidae distinguem-se marcadamente dos géneros que se seguem pela sua longa cabeça afilada (ver fig. in Tristram, N.H.B[61], p. 309). Deste gênero, apenas uma espécie, Stauronotus Maroccanus (encontrada ao longo de toda a costa norte da África, e na Síria, e especialmente comum na Ásia Menor e Chipre), é atualmente conhecida por ser migratória, e que apenas no estágio de larva. Tem cerca de uma polegada de comprimento.

Enxames deste gafanhoto visitaram Argel em 1866, 1867, 1874 (nestes dois anos suas depredações foram seguidas por fomes), e anualmente desde 1884. Em junho de 1890, as larvas marcharam sobre o solo em colunas muitas vezes com mais de 50 milhas de largura: e um campo de cevada depois de uma hora apresentou a aparência de ter sido cortado (Redtenb., p. 11). Os ovos são postos em junho, e as larvas jovens são eclodidas no mês de maio seguinte.

[61] .H.B. ... H. B. Tristram, História Natural da Bíblia (1868).

(6) Édipodes:

Pachytylus migratorius (ouOedipoda migratoria).

Pachytylus cinerascens.

Paquitilovisitou frequentemente a Europa, especialmente as partes centrais. As duas espécies nomeadas se assemelham muito e são frequentemente confundidas. A sua cor. falando em geral, é cinza ou verde. Os machos têm cerca de 1 1/2 polegadas de comprimento, as fêmeas cerca de 2 polegadas. O lar deP. migratoriusé o sul da Rússia, de onde migra para os países adjacentes. P. cinerascensé frequente no S. da Europa, Norte da África, Síria e Ásia Menor. Estas espécies põem seus ovos no outono, sendo os filhotes eclodidos em maio seguinte.

(8) Pamphagides (um gênero sem asas:Camb. N. H. pág. 303).

(9) Acridídeos:

Acridium Egyptium (duvidoso se migratório).

Acridium peregrinum (agora geralmente chamadoSchistocerca peregrina).

Frequente na maioria das partes tropicais e subtropicais do globo. Muitas vezes muito destrutivo no México e em outras partes da América Central. Cerca de 2 2 1/4 polegadas de comprimento. Cor, na África do Norte, geralmente amarela, na Síria e na Índia, avermelhada. Argel foi visitada por enxames destrutivos deste gafanhoto em 1845, 1864, 1866 e 1891: eles são trazidos pelos Sirocco de todo o Saara. Os insetos chegam por volta de maio, os ovos são logo colocados, eles são chocados, ao contrário dos de todos os outros gafanhotos (Redtenbacher, p. 1).

24), no prazo de um mês; em 6 7 semanas mais os insetos estão crescidos, e uma quinzena depois as fêmeas estão novamente prontas para colocar seus ovos. Este gafanhoto está constantemente presente em pequeno número no Egito, e é vendido como um artigo de alimento (cf. Mateus 3:4) nos mercados do Cairo, Bagdâd, &c. É provavelmente o gafanhoto deÊxodo 9, embora Redtenbacher não conheça nenhum outro exemplo histórico de sua visita ao Egito em enxames destrutivos.

Schistocerca Americana.

Caloptenus Italicus.

Frequente em todas as costas do Mediterrâneo. Machos 3/4 polegadas de comprimento, fêmeas 1 11/4 polegadas. Migra tanto na larva quanto no estado alado.

Caloptenus (ouMelanoplus) spretus.

O "odioso gafanhoto" das Montanhas Rochosas, que causou tantos estragos em uma grande área dos Estados Unidos, que uma Comissão Entomológica foi nomeada para informar sobre os melhores meios de verificar seus estragos (1878). O Relatório desta Comissão contém muitas informações valiosas sobre a História Natural dos Gafanhotos.

Das espécies aqui enumeradas, PachytyluseAcridium peregrinumsão as que mais comumente aparecem na Palestina.

Os verdadeiros gafanhotos são todas espécies migratórias da famíliaAcridiidae: raramente são criados no país que devastam, sendo seus criadouros distritos comparativamente áridos (principalmente planaltos elevados), que logo abandonam por terras mais cultivadas. As migrações de gafanhotos são, no entanto, irregulares, não ocorrendo nem em estações definidas do ano, nem em intervalos de tempo definidos: às vezes, por exemplo, visitam um distrito por vários anos sucessivos, outras vezes apenas em intervalos consideráveis.

Quando as condições são favoráveis, o instinto migratório é forte nelas; mas eles têm pouco poder de orientação em voo, e são principalmente suportados pelo vento. Aqueles que invadem a Palestina são trazidos quase sempre de partes do deserto árabe na S.E. ou S. Os enxames nem sempre devastam a localidade em que desembarcam: às vezes simplesmente param para depositar seus ovos e retomam seu voo.

Acridium peregrinum: A, larva, recém-eclodida;

B, pupa, pouco antes de sua última muda;

C, inseto perfeito.

(Tradução livre do original:Cambridge Natural History, 1895, v. p. 156.)

A fêmea de gafanhoto tem um aparelho especial por meio do qual ela escava buracos na terra, nos quais ela deposita seus ovos regularmente dispostos em uma longa massa cilíndrica, envolta em uma secreção glutinosa [62]. Cada fêmea (pelo menos da espécie americana) deposita quatro dessas caixas de ovos, contendo ao todo cerca de 100 ovos. Os ovos são postos em algumas espécies no outono, em outras em abril ou maio; em ambos os casos, eles são eclodidos geralmente em maio ou junho.

Ambos os pais geralmente morrem logo após a colocação dos ovos. O inseto, depois de deixar o ovo, lança sua pele não menos de seis vezes antes de assumir sua forma completa (que é alcançada 6 a 7 semanas após o nascimento), mas apenas três dos estágios pelos quais ele passa são claramente diferentes de um observador comum. Imediatamente após a eclosão dos gafanhotos, eles estão no estágio delarva, no qual não têm asas, mas são capazes de pular; e avançando em corpos compactos, eles começam quase imediatamente suas operações destrutivas.

Após cerca de três semanas, sua quarta muda os leva ao estágio depupa, no qual suas asas estão parcialmente desenvolvidas, mas ainda fechadas em casos membranos: neste estágio, eles avançam andando em vez de pular. Dez dias depois de atingir o estágio de pupa, eles mudam novamente; e 10 15 dias depois, por uma última muda, eles se desprendem de sua -pupa", ou pele de ninfa, e assim que suas asas estão endurecidas e secas, montam em nuvens no ar: eles são agora aimago, ou inseto completo.

Em todos os estágios de seu desenvolvimento, eles são igualmente vorazes e igualmente destrutivos para a vegetação. As cores dos gafanhotos variam de acordo com a espécie e localidade, e também de acordo com o estágio de seu crescimento. OAcridium peregrinum, como observado em Argel, é verde, depois que sua primeira pele (ouâmnio) é fundida (o que acontece assim que é eclodida), mas rapidamente se torna marrom e, em 12 horas, sua cor é preta: após sua segunda muda (seis dias após o nascimento), listras de vermelho aparecem no corpo; e o efeito geral das seguintes alterações é tornar a coloração do inseto mais brilhante e distinta [63].

[62] Ver a ilustração naEncíclica Brit. 9,s.v.Locusts, p. 767; e, para uma descrição do processo, oRiverside Nat. (Londres, 1888), ii. 197, 198.

[63] Ver detalhes das várias mudas naCambridge Natural History, v. 287 f.; e, para uma descrição gráfica daquele em que o inseto perfeito emerge, oRiverside Nat. ii. 199 201 (Riley, The Rocky Mountain Locust, 1877, pp. 79 82).

A seguir estão os nomes de gafanhotos (ou insetos aliados) que ocorrem no Antigo Testamento:

1.Gâzâm (olopperoutosquiador: a raiz em árabe, e o Novo Hebraico significacortar, esp. ramos), apenasJoel 1:4; Joel 2:25, e (como destrutivo para figueiras e videiras), Amós 4:9.

2.Arbeh (prob. oenxameador, derâbâh, para multiplicar), o nome comum e ordinário do gafanhoto, ocorrendo 24 vezes, a saber, da praga egípcia, Êxodo 10:4; Êxodo 10:12-14; Êxodo 10:14; Êxodo 10:19; Êxodo 10:19; Salmos 78:46; Salmos 105:34; como de outra forma destrutivo para as colheitasDeuteronômio 28:38; 1 Reis 8:37; Joel 1:4; Joel 1:4; Joel 2:25; 2 Crônicas 6:28; como um tipo do que é inumerável, Juízes 6:5; Juízes 7:12; Jeremias 46:23; Naum 3:15fim, 17; como jogado pelo vento, Salmos 109:23; como avançando em bandas Provérbios 30:27; como saltar com um movimento trêmulo, como cavalos, Jó 39:20; como um inseto "limpo", Levítico 11:22.

3.Yéleḳ(aparentemente olapper: cf.lâḳaḳ, para lap,Juízes Juízes 7:5),Joel 1:4; Joel 2:25; Jeremias 51:14; Jeremias 51:27 (como numerosos; nov.

27 com o epítetoáspero, aludindo provavelmente à bainha semelhante a um chifre na qual as asas do gafanhoto, durante seu estágio de "pupa", estão envoltas); Naum 3:15 (tão voraz, e também tão numeroso: R.V.cankerworm); Naum 3:16 "oyeleḳse despe e voa para longe" (com alusão provavelmente à maneira pela qual, no final do estágio -pupa", o gafanhoto lança as bainhas que envolvem suas asas e rapidamente se eleva no ar); Salmos 105:34 (em paralelismo poético comarbeh, da peste egípcia).

4.Ḥâsîl (ofinalizador:comp. o verbo ḥâsal,Deuteronômio Deuteronômio 28:38"pois o gafanhoto (arbeh)o terminará"; ocorre também com o mesmo sentido em aramaico),Joel 1:4; Joel 2:25; 1 Reis 8:37=2 Crônicas 6:28 (ao lado dearbeh, como uma praga comum na Palestina); Salmos 78:46 (da praga do Egito, comarbehna seguinte cláusula paralela); Isaías 33:4 "E o teu despojo [o despojo dos assírios] será recolhido como oḥâsîlse reúne."

5.Gôbai, gôb, também (como pontiagudo) plur.gçbîm(perh. ocoletor; cf. emAmós 7:1), Isaías 33:4 "como o ataquegçbîmo atacarão" (o despojo dos assírios); Naum 3:17 "Teus [de Nínive] coroados são como oarbeh, e os teus marechais como ogôb gôbai [a palavra é provavelmente escrita por erro duas vezes], que acampam nas cercas em um dia frio, mas quando o sol nasce eles fogem, e seu lugar não é conhecido onde eles estão" (gafanhotos são entorpecidos pelo frio, e param à noite, mas quando o sol nasce de manhã eles rapidamente deixam seu lugar de parada: tão repentina e completamente os líderes assírios, numerosos como são, desaparecerão); Amós 7:1.

6.Sol-âm(perh., do Aram., oengolidor para cima, ouaniquilador)Levítico 11:22(A. V., R.V.gafanhoto careca, de uma declaração rabínica de que sua cabeça estava careca na frente).

7.Ḥâgâb(perh., do árabe., ointerventoroucorretivo, sc. do sol),Levítico 11:22; um tipo de pequenez,Números Números 13:33; Isaías 40:22, e perh.

Eclesiastes 12:5 (A.V.grasshopper); voraz,2 2 Crônicas 7:13. No Talmude, ḥâgâbtorna-se a designação geral do gafanhoto, arbehcaindo em desuso.

8.Ḥargôl(perh., do árabe., ogalo), Levítico 11:22(R.V.cricket),

9.Tzelâtzçl (prob. oranger, a partir do som estriduloso produzido por muitos dos Ortópteros, especialmente os machos, esfregando a parte superior da perna contra a asa), Deuteronômio 28:42 (A.V., R.V.locust).

EmLevítico 11:22, oarbeh, osol-am, oḥargôl e oḥâgâb são mencionados como quatro espécies distintas de insetos alados com "pernas articuladas acima dos pés para saltar", ou seja, pernas posteriores articuladas, do tipo descrito acima: eles não precisam, portanto, ser todos "gafanhotos", mas todos devem ser "saltatorial" Orthoptera.

As espécies de Orthoptera encontradas na Palestina não foram actualmente classificadas com exactidão suficiente para nos permitir identificar todos estes insectos com alguma confiança [64]. Arbeh, o nome mais comum do gafanhoto, denotava provavelmente a espécie que invadiu a Palestina com mais frequência, a saber: Acridium peregrinum. O paquitilo, que difere deA. peregrinumtanto em tamanho quanto em cor, pode muito bem ter recebido um nome separado, talvezḥâsîl.

Tryxalis, que é menor do que qualquer uma dessas espécies, e difere também de ambas por sua cabeça afinada, também pode ter sido denotado por um nome separado: mas não podemos dizer qual era. Gôb, a julgar porAmós 7:1, pode ter denotado as larvas recém-eclodidas: sua menção emNaum 3:17pode ser explicada pelo costume do gafanhoto em seu estágio larva, parando, enquanto marchava, à noite, durante o frio, mas começando novamente quando o sol se levantava e o aqueceva; ou pela suposição de que o termo incluía também o estágio de pupa, e que a referência era às ninfas acampando à noite, e obtendo asas no calor da manhã (o horário habitual para a muda), e assim voando para longe (Houghton,D.

Não. II. p. 131b). Como dito acima, há algum fundamento para pensar que oyéleḳdenotava o gafanhoto em seu estágio de pupa. A determinação mais exata dos insetos denotada pelas palavras hebraicas citadas deve, no entanto, ser deixada para algum naturalista que tenha se familiarizado com precisão, por residência na Palestina, com as espécies mais comumente encontradas lá [65].

[64] Os árabes dizem que existem diferentes tipos de gafanhotos, amarelos, brancos, vermelhos, pretos, grandes e pequenos: eles também mencionam que eles têm nomes diferentes, quando são eclodidos pela primeira vez (dabâ), quando suas asas começam a crescer (ghaughâ) e quando estão totalmente formados (jaräd, o -stripper), sendo os machos amarelos e as fêmeas pretas. Os síriosdistinguem gafanhotos voadoresegafanhotos rastejantes, o primeiro, por exemplo, de pé no Pesh.

paraarbeh, e este último parayéleḳ, emJoel 1:4; Joel 2:25. De acordo com Jerônimo (emNaum 3:17), bruchus, attelabus elocusta, denotam, respectivamente, o inseto em seus três estágios de crescimento (embora outros escritores antigos definam os dois primeiros desses termos de forma diferente). Veja Bochart, Hieroz. iii. 260 262.

[65] Ver mais adiante Bochart,Hierozoicon, Pt. II. Lib. iv. cap. 1 8; Tristram, Nat. Hist. da Bíblia, pp. 306 e ss.; Houghton noDitado da Bíblia de Smith, s.v. Gafanhotos (que afirma, II. 607 a, que apenas duas ou três espéciesdestrutivasde gafanhotos são conhecidas por visitar a Palestina); oCambridge Nat. Hist. v. Cap. xii. (sobre osAcridiidae); Redtenbacher (como citado acima); C. V. Riley, O Gafanhoto das Montanhas Rochosas (Chicago, 1877).

Os seguintes relatos, de diferentes observadores, ilustrarão, em vários detalhes, a descrição de Joel, e também, espera-se, serão considerados interessantes de forma independente:

(1) Locustae "pariunt in terram demisso spinae caule ova condensa autumni tempore. Ea durant hieme sub terra. Subsequente anno exitu veris emittunt parvas, nigrantes et sine cruribus pennisque reptantes.... Mori matres cum pepererint, certum est ... Eodem tempore mares obeunt.... Est et alius earum obitus. Gregatim sublatae vento in maria aut stagna decidunt.... Deorum irae pestis ea intelligitur.

Namque et grandiores cernuntur, et tanto volant pennarum stridore, ut aliae alites credantur. Obumbrante solene, solicite suspectantibus populis, ne suas operiant terras. Sufficiunt quippe vires; et tamquam parum sit maria transisse, immensos tractus permeant, diraque messibus contegunt nube, multa contactu adurentes: omnia vero morsu erodentes, et fores quoque tectorum. Italiam ex Africa maxime coortae infestant, saepe populo ad Sibyllina coacto remedia confugere, inopiae metu.

In Cyrenaica regione lex etiam est ter anno debellandi eas, primo ova obterendo, deinde fetum, postremo adultas: desertoris poena in eum qui cessaverit.... Necare et in Syria militari imperio coguntur. Tot orbis partibus vagatur id malum.... Minores autem in omni hoc genere feminis mares" (Plínio, N. H. x. 29; em parte depois de Arist. H. A. v. 28. A precisão de muitos dos detalhes é notavelmente confirmada pelos observadores modernos).

(2) "Aqueles que eu vi, Ann.1724 e 1725 [em Argel] eram muito maiores do que nossos gafanhotos comuns, tendo asas manchadas de marrom, com pernas e corpos de um amarelo brilhante. Sua primeira aparição foi no final de março, o vento tendo sido por algum tempo para o sul; e em meados de abril seus números aumentaram tanto que, no calor do dia, eles se formaram em grandes corpos, apareceram como uma sucessão de nuvens e escureceram o sol.

Por volta de meados de maio, eles se retiraram para as planícies adjacentes para depositar seus ovos. Assim, em junho, suas crias jovens começaram gradualmente a fazer suas aparições; e foi surpreendente observar que, assim que qualquer um deles eclodiu, eles imediatamente se reuniram, cada um deles formando um corpo compacto de várias centenas de metros quadrados: que, marchando depois diretamente para a frente, subiu em árvores, muros e casas, comeu todas as plantas em seu caminho, e não deixou nada escapar-lhes.

" Os habitantes procuraram parar o seu progresso, enchendo trincheiras com água, e acendendo fogueiras; mas em vão: "as trincheiras foram rapidamente preenchidas, e os fogos apagados por enxames infinitos sucederam-se uns aos outros; enquanto a frente parecia independentemente do perigo, e a traseira pressionada tão perto, que um recuo era impossível. Um ou dois dias depois que um desses corpos estava em movimento, outros já estavam chocados para colher depois deles; roendo os galhos jovens, e a própria casca de tais árvores que haviam escapado antes com a perda apenas de seus frutos e folhagens.

Tendo desta maneira vivido perto de um mês sobre a ruína e destruição de tudo o que era verde ou suculento, eles chegaram ao seu pleno crescimento, e jogaram fora seu estado de verme, lançando suas peles. Essa transformação foi realizada em 7 ou 8 minutos; após o que eles ficam por um pequeno tempo em uma condição definhante; mas assim que o sol e o ar endureceram suas asas e secaram a umidade que restava sobre eles após o lançamento de seus desmoronamentos, eles retornaram novamente à sua antiga voracidade, com um acréscimo de força e agilidade.

Mas eles continuaram não muito tempo nesse estado antes de serem dispersos em direção ao Norte, onde provavelmente pereceram no mar" (T. Shaw, Travels in Barbary, 1738, p. 256 8, ligeiramente abreviado).

(3) "No dia 11 de junho, enquanto estávamos sentados em nossas tendas [em Shiraz, na Pérsia] por volta do meio-dia, ouvimos um barulho muito incomum, que soou como o correr de um grande vento à distância. Ao olhar para cima, percebemos uma imensa nuvem, aqui e ali semitransparente, em outras partes bastante negra, que se espalhou por todo o céu, e em intervalos sombreava o sol. Isso logo descobrimos serem gafanhotos, enxames inteiros deles caindo ao nosso redor; mas a sua passagem foi apenas momentânea, para um vento fresco do S.

W., que os trouxera até nós, os levou tão completamente adiante, que nenhum vestígio deles seria visto duas horas depois... Esses gafanhotos eram de uma cor vermelha... Eles pareciam ser impelidos por um instinto comum, e movidos em um corpo, que tinha a aparência de ser organizado por um líder. ... Em Esmirna, em 1800, eles cometeram grandes depredações. Por volta de meados de abril, as sebes e cumes dos campos começaram a enxamear de gafanhotos jovens, que então usavam uma aparência preta, não tinham asas e eram bastante inofensivos.

Por volta de meados de maio, eles aumentaram o triplo do tamanho, eram de uma cor cinzenta cinzenta e tinham asas incipientes com cerca de 1/2 polegada de comprimento. Eles ainda continuavam a ser inofensivos; mas no final de junho eles tinham crescido para o seu tamanho total, que era de 3 1/2 polegadas de comprimento; as pernas, cabeça e extremidades vermelhas; o corpo uma cor pálida, tendendo ao vermelho. Eles parecem ter sido criados para um flagelo; uma vez que a força incrível para uma criatura tão pequena, eles adicionam dentes semelhantes a serras, admiravelmente calculados para destruir a erva.

... Foi durante a sua estadia que eles se mostraram como a praga vermelha descrita em Êxodo. Eles pareciam marchar em batalhões regulares, rastejando sobre tudo o que estava em sua passagem, em uma frente reta. Eles entraram nos recessos mais íntimos das casas, foram encontrados em todos os cantos, presos às nossas roupas e infestavam nossa comida" (J. Morier, A Second Journey through Persia, 1818, pp. 98-100).

(4) "Era 13 de setembro de 1863, quando, logo após o almoço, de repente se tornou bastante anoitecer, e os servos que chegavam nos disseram que os gafanhotos haviam chegado, e então saímos para vê-los. Todo o céu, até onde os olhos podiam alcançar, em todas as direções estava cheio deles. Eles voaram do nordeste em um grande ritmo, com um estranho farfalhar enchendo o ar de som, que parecia vir de todos os pontos, e estavam muito espalhados em seu voo, que variava de 30 a 200 pés acima do solo.

O vento soprava do nordeste, e eles foram carregados sobre ele. Depois, o vento desviou-se e os gafanhotos viraram-se com ele. Estes gafanhotos eram de uma cor vermelha, diferindo, mas ligeiramente do conhecido migratório, com cerca de 3 centímetros de comprimento, enquanto a extensão das asas media quase cinco polegadas. Uma forte tempestade de chuva os obrigou logo a se estabelecerem. Eles não permaneceram aqui, no entanto: na manhã seguinte, o sol saiu, e com asas secas eles se montaram no ar, e foram direto para o noroeste.

... O aparecimento de um voo no horizonte é curioso. É como uma fina faixa escura, que aumenta de densidade a cada momento até chegar. Muitas vezes é várias centenas de pés de profundidade, e 1 2, ou mesmo 3 4 milhas de comprimento. O que impressiona a todos à medida que se aproximam é o estranho farfalhar de milhões em milhões de asas nítidas. Depois, muitos enxames se estabeleceram no Punjaub, onde colocaram seus ovos no chão e, embora milhares tenham sido destruídos, muitos ainda permaneceram, e as jovens larvas sem asas rastejaram sobre o chão, criando estragos muito maiores do que seus pais alados" (C. Horne, em Hardwicke'sScience Gossip, 1871, p. 79f.).

(5) "No início da primavera, os gafanhotos apareceram em números consideráveis ao longo da costa marítima e nos esporões mais baixos da cordilheira do Líbano. Eles não causaram grandes ferimentos na época e, tendo posto seus ovos, desapareceram imediatamente. No final de maio, ouvimos que milhares de jovens gafanhotos estavam em sua marcha até o vale em direção à nossa aldeia (Abeîh): consequentemente, saímos ao seu encontro, na esperança de parar seu progresso, ou pelo menos deixar de lado sua linha de marcha.

" O esforço foi inútil. " Muitas vezes passei por nuvens de gafanhotos voadores; mas estes que agora enfrentamos eram sem asas, e do tamanho de gafanhotos adultos, que eles se assemelhavam muito em aparência e comportamento. Mas seu número era surpreendente: toda a face da montanha era negra com eles. Eles vieram como um exército disciplinado. Nós cavamos trincheiras e acendemos fogueiras, e espancamos e queimamos até a morte montes sobre montes, mas o esforço foi totalmente inútil.

Subiram o lado da montanha e escalaram rochas, muros, valas e sebes, os que estavam atrás subindo e passando por cima das massas já mortas. Por alguns dias, eles continuaram a passar para o leste, até que, finalmente, apenas alguns retardatários das poderosas hostes foram deixados para trás. Enquanto estavam em marcha, eles consumiram cada coisa verde com maravilhosa ânsia e expedição. O barulho feito por eles em marchas e forrageamentos era como o de uma chuva pesada caindo sobre uma floresta distante" (Thomson, The Land and the Book, Central Pal., p. 296 8).

(6) "Jaffa, 20 de junho [1865]. Em abril passado, observamos duas grandes nuvens escuras, parecidas com fumaça, movendo-se para lá e para cá, como se fossem balançadas pelo vento. Certa manhã, essas nuvens desceram e provaram ser gafanhotos, tão grandes em número que toda a terra estava coberta com elas. O grão naquela época estava cheio de espigas e quase maduro, mas os gafanhotos não o tocaram ou em qualquer outra vegetação. Logo depois, no entanto, observou-se que eles se enterraram no solo, e lá depositaram seus inúmeros ovos.

Os árabes e camponeses viram o mal que se aproximava, e atravessaram a terra em milhares cavando esses ovos: eles conseguiram até certo ponto, e destruíram números incríveis com água e fogo, mas todos os seus esforços tiveram muito pouco efeito. Por volta de meados de maio, pequenas criaturas negras, a uma distância semelhante a formigas, foram observadas acumulando-se em grandes pilhas em todo o país; e alguns dias depois começaram a saltar.

O povo agora começou a varrê-los juntos, e enterrá-los ou queimá-los em valas cavadas para o propósito. Mas tudo com pouco ou nenhum efeito, e à medida que cresciam, a extensão de sua multidão começou a ser vista, e a catástrofe vindoura não podia ser confundida. As estradas estavam cobertas com eles, todos marchando em linhas regulares, como exércitos de soldados, com seus líderes na frente, e toda a oposição do homem para resistir ao seu progresso foi em vão.

" Tendo consumido as plantações no campo, eles então entraram nas cidades e aldeias. " Jaffa por vários dias pareceu abandonada, todas as lojas foram fechadas e todos os negócios foram suspensos: quase todos os habitantes saíram para destruir e expulsar o exército invasor: mas em vão; em partes, eles cobriram o chão por quilômetros a uma altura de vários centímetros. Eles mudam de cor à medida que crescem: a princípio, são pretos; quando cerca de três semanas de idade eles se tornam verdes, depois de mais duas semanas eles são amarelos, listrados com marrom: nesta fase eles têm asas, mas muito pequenas para permitir que eles voem, e quando em uma posição ereta, sua aparência a uma pequena distância é a de um cavaleiro bem armado; em mais 14 dias, quando perfeitos, são rosa abaixo e verde acima, com várias listras e marcas, diferindo também na cor.

No momento, eles ainda estão aqui em seu terceiro estágio, quando parecem ser os mais destrutivos. Os jardins fora de Jaffa estão agora completamente despojados, até mesmo a casca de árvores jovens foi devorada, e parecem uma floresta de bétulas no inverno. Quando se aproximaram do nosso jardim, todos os servos da fazenda foram empregados para mantê-los afastados, mas sem sucesso; embora nossos homens tenham quebrado suas fileiras por um momento, assim que passaram pelos homens, eles se fecharam novamente e marcharam para a frente, através de valas e sebes, como antes.

Nosso jardim terminou, eles continuaram sua marcha em direção à cidade, devastando um jardim após o outro. Eles também penetraram na maioria dos nossos quartos; o que quer que se esteja fazendo, ouve-se o seu barulho de fora, como o barulho de hostes armadas, ou o correr de muitas águas" (Resumido de um relato noJourn. of Sacred Lit., outubro de 1865, p. 235 f.)

(7) "No dia 27 ult., ao viajar para o interior [em Formosa], sons indistintos foram ouvidos muito à frente. Estes ficaram mais altos à medida que nos aproximávamos. Olhando para o leste foi visto, na aparência, uma tempestade de neve perfeita avançando rapidamente para o oeste. Paramos no caminho e, com um barulho corrido, enxames de gafanhotos na asa voaram dez metros de altura sobre nossas cabeças. Continuando com o vento, o exército de insetos avançou, até que o ar engrossou e o sol escureceu.

Em um momento eles se estabeleceram nos campos de arroz ondulantes de verde, e com grande rapidez essa cor deu lugar a uma tonalidade acastanhada. Multidões de agricultores, suas esposas e filhos, estavam selvagens de excitação, e estavam pulando, correndo, gritando e amaldiçoando os destruidores. Bati palmas, não só para ajudar a afastar as hostes vorazes, mas também de verdadeira alegria, porque esses olhos viram que observadores precisos eram os naturalistas inspirados.

Os bosques de bambu foram despojados de suas folhas e deixados de pé como mudas depois de um rápido incêndio florestal. As plantações de arroz foram feitas para se assemelhar a campos de aveia no Canadá depois que o verme do exército passou. E a grama foi devorada, de modo que a terra nua parecia queimada... As cabeças, corpos e pernas da maioria são amarelos, enquanto outros são de cor marrom-avermelhada. Suas antenas são curtas e grossas.

As asas dianteiras são retas, membranosas e de quatro polegadas de comprimento quando esticadas em ângulos retos. Os traseiros são semelhantes a velas, translúcidos e com três centímetros e meio de comprimento quando espalhados para voar. Um espécime no meu museu é tão alegremente colorido que pode ser confundido com uma borboleta vistosa... Como há um número incontável na condição larval, e como os ovos estão sendo depositados no solo, é de se temer que esses terríveis exércitos possam no próximo ano invadir e devastar vastas regiões no norte de Formosa.

Como esta é a sua primeira aparição aqui, os nativos estão espantados e alarmados. Muitos declaram que há cartas em suas asas, e que elas são um flagelo de alguma forma ligado à vinda desses japoneses, e muitos queimaram paus de incenso e convidaram os gafanhotos a deixar Formosa e ir para outro lugar. Os cristãos declaram que entenderam melhor do que nunca uma das pragas no Egito" (From theStandard, 25 de dezembro de 1896).

Ver também Clarke'sTravels(1810), 1.437 9 (na Crimeia); Burckhardt, beduínos (1831), II. 89 92; e o Rev. F. W. Holland,ap.Tristram,The Nat. Hist. da Bíblia, p. 316 318. Para um relato interessante dos movimentos (incluindo a passagem de rios largos) dos gafanhotos sem asas da África do Sul (chamados pelos holandeses de "voetgangers") veja oCamb. Nat. Hist. V. 295 f.