Amós 5:1-27
1 Ouça esta palavra, ó nação de Israel, este lamento acerca de vocês:
2 "Caída para nunca mais se levantar, está a Virgem Israel. Abandonada em sua própria terra, não há quem a levante".
3 Assim diz o Soberano SENHOR: "A cidade que mandar mil para o exército ficará com cem; e a que mandar cem ficará com dez".
4 Assim diz o SENHOR à nação de Israel: "Busquem-me e terão vida;
5 não busquem Betel, não vão a Gilgal, não façam peregrinação a Berseba. Pois Gilgal certamente irá para o exílio, e Betel será reduzida a nada".
6 Busquem o SENHOR e terão vida, do contrário, ele irromperá como um fogo entre os descendentes de José, e a devastará, e não haverá ninguém em Betel para apagá-lo.
7 Vocês estão transformando o direito em amargura e atirando a justiça ao chão,
8 ( aquele que fez as Plêiades e o Órion, que faz da escuridão alvorada e do dia, noite escura, que chama as águas do mar e as espalha sobre a face da terra, o SENHOR é o seu nome.
9 Ele traz repentina destruição sobre a fortaleza, e a destruição vem sobre a cidade fortificada ),
10 vocês odeiam aquele que defende a justiça no tribunal e detestam aquele que conta a verdade.
11 Vocês pisam no pobre e o forçam a dar-lhes o trigo. Por isso, embora vocês tenham construído mansões de pedra, nelas não morarão; embora tenham plantado vinhas verdejantes, não beberão do seu vinho.
12 Pois sei quantas são as suas transgressões e quão grandes são os seus pecados. Vocês oprimem o justo, recebem suborno e impedem que se faça justiça ao pobre nos tribunais.
13 Por isso o prudente se cala em tais situações, pois é tempo de desgraças.
14 Busquem o bem, não o mal, para que tenham vida. Então o SENHOR, o Deus dos Exércitos, estará com vocês, conforme vocês afirmam.
15 Odeiem o mal, amem o bem; estabeleçam a justiça nos tribunais. Talvez o SENHOR, o Deus dos Exércitos, tenha misericórdia do remanescente de José.
16 Portanto assim diz o SENHOR, o Deus dos Exércitos, o Soberano: "Haverá lamentação em todas as praças e gritos de angústia em todas as ruas. Os lavradores serão convocados para chorar e os pranteadores para lamentar.
17 Haverá lamentos em todas as vinhas, pois passarei no meio de vocês", diz o SENHOR.
18 Ai de vocês que anseiam pelo dia do SENHOR! O que pensam vocês do dia do SENHOR? Será dia de trevas, não de luz.
19 Será como se um homem fugisse de um leão, e encontrasse um urso; como alguém que entrasse em sua casa e, encostando a mão na parede, fosse picado por uma serpente.
20 O dia do SENHOR será de trevas e não de luz. Uma escuridão total, sem um raio de claridade.
21 "Eu odeio e desprezo as suas festas religiosas; não suporto as suas assembléias solenes.
22 Mesmo que vocês me tragam holocaustos e ofertas de cereal, isso não me agradará. Mesmo que me tragam as melhores ofertas de comunhão, não darei a menor atenção a elas.
23 Afastem de mim o som das suas canções e a música das suas liras.
24 Em vez disso, corra a retidão como um rio, a justiça como um ribeiro perene! "
25 "Foi a mim que vocês trouxeram sacrifícios e ofertas durante os quarenta anos no deserto, ó nação de Israel?
26 Não! Vocês carregaram o seu rei Sicute, e Quium, imagens dos deuses astrais, que vocês fizeram para si mesmos.
27 Por isso eu os mandarei para o exílio, para além de Damasco", diz o SENHOR, o Deus dos Exércitos é o seu nome.
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-cap. 6:14
§ 8. Terceiro endereço: o profeta profere uma lamentação pela queda de Israel. (Amós 6:1.) Ele a chama de arrependimento, enquanto mostra onde ela recusou o caminho certo. Para deixar isso claro, ele contrasta o poder e a majestade de Deus com a iniqüidade do povo, exemplos dos quais ele dá (Amós 6:4). A única condição de segurança é a emenda (Amo 6:13 -15); e, ao se recusarem a reformar, terão motivos para lamentar (versículos 16, 17). Essa ameaça é imposta pelos dois "problemas" enfáticos que se seguem, o primeiro dos quais demonstra a falta de fundamento de sua confiança na relação de aliança com Deus (versículos 18-27); o segundo denuncia a vida descuidada dos chefes, que, se divertindo com luxo, não acreditavam no julgamento vindouro (Amós 6:1). Portanto, eles serão levados para o cativeiro, e o reino será totalmente derrubado (Amós 6:7), porque eles agem de forma iniquita e são autoconfiantes (Amós 6:12).
Ouvi esta palavra. Para mostrar a certeza do julgamento e seu próprio sentimento sobre o assunto, o profeta profere sua profecia na forma de uma sujeira (kinah, 2 Samuel 1:17; 2 Crônicas 35:25). Que eu levanto contra você; ou que eu levanto sobre você, como se o fim tivesse chegado. Ó casa de Israel; no vocativo. A Vulgata tem, Domus Israel cecidit; então o LXX. Mas o texto hebraico atual é o mais adequado, fazendo com que o dirge comece em Amós 5:2. As dez tribos são abordadas como em Amós 5:6.
A virgem de Israel; isto é, o Israel virgem; assim chamado, não como puro e fiel a Deus, mas como ternamente tratado e protegido dos inimigos (comp. Isaías 23:12; Isaías 47:1; Jeremias 14:17). Está caído; ela não deve mais se levantar. Aparentemente, isso é uma contradição com a promessa de restauração expressa em outro lugar, mas deve ser explicada como referindo-se exclusivamente às dez tribos, muito poucas das quais voltaram do exílio, e ao reino de Israel que nunca foi restabelecido; ou, como diz Pseudo-Rufinus, "Isso deve ser feito com maior frequência", ou seja, maior videret parte contritos ". Abandonado em sua terra; melhor, ela será arremessada em sua própria terra; seu próprio solo testemunhará sua ruína - aquele solo que era "virgem", não conquistado e que possuía.
A vindicação do lamento do profeta. A cidade que saiu por mil. Septuaginta e Vulgata ", das quais surgiram milhares" ou "mil"; isto é, que poderia enviar mil guerreiros para a luta, em tal cidade restaria apenas um décimo dos habitantes; e isso deve acontecer tanto nas cidades pequenas quanto nas grandes.
A prova mais formal de que Israel mereceu seu castigo aqui começa. Ao chamá-la ao arrependimento, o profeta contrasta os requisitos de Deus com sua conduta real. Buscai-me, e vivereis. Dois imperativos: "Me procure e (assim) viva;" dever e sua recompensa. "Procura-me da maneira designada, e sereis salvos da destruição" (comp. Gênesis 42:18).
Betel ... Gilgal. As cenas de adoração idólatra, onde não havia verdadeira busca de Deus (ver nota em Amós 4:4). Berseba. Um local a cerca de 80 quilômetros ao sudoeste de Jerusalém, cujo local nunca foi perdido, e está marcado até hoje por sete poços muito frequentados. Como um dos lugares sagrados celebrados na história dos patriarcas (Gênesis 21:31, Gênesis 21:33; Gênesis 26:23, etc .; Gênesis 46:1), tornou-se um santuário de adoração idólatra, ao qual os israelitas recorreram, embora ficavam longe de seu território (comp. Amós 8:14). Gilgal certamente entrará em cativeiro. Há no hebraico um jogo das palavras aqui e na seguinte cláusula (Hag-gilgal galoh yigleh), que os comentaristas têm paralelo com expressões como: Capua capietur, Cremona cremabitur, Paris perira, "Londres está desfeita". Ou, seguindo a explicação de Josué sobre o nome, podemos dizer: "A cidade rolará fora". Betel não tem nada a ver. Como Betel, "Casa de Deus", se tornara Bethaven, "Casa da vaidade" (veja Oséias 4:15), como sendo o templo de um ídolo, assim o profeta, com alusão a isso, diz que "Betel se tornará aven" - vaidade, nada, ele mesmo. Nenhuma menção é feita ao destino de Berseba, porque Amós tem em vista apenas as dez tribos, e o destino de lugares além de seu território não é aqui o objeto de sua previsão; e, de fato, quando Israel foi arruinado, Berseba escapou ilesa.
Irrompe como fogo. Deus é chamado de "fogo consumidor" (Deuteronômio 4:24; Hebreus 12:29; comp. Jeremias 4:4). E devorá-lo; Septuaginta, Lπως μὴ ἀναλάμψη ὡς πῦρ ὁ οἶκος Ἰωσὴφ καὶ καταφάγῃ αὐτόν, "para que a casa de José não brilhe como fogo, e ele o devore;" Vulgata, Ne forte comburatur ut ignis domus Joseph, et devorabit. Mas é melhor pegar o último membro da frase assim: "e (o fogo) devora". A casa de José. Efraim, ou seja, o reino de Israel, do qual Efraim era a tribo distintiva. Em Betel; ou, para Betel. O LXX; parafraseando, tem, τῷ οἴκῳ Ἰσραήλ, "para a casa de Israel".
O profeta traz a confiança entre a corrupção moral de Israel e a onipotência de Deus. Vós que convertemos o julgamento em absinto. Como Jerome coloca, "Converterunt dulcedinem judicii in absinthii amaritudinem", "Transformaram a doçura do julgamento na amargura do absinto" (comp. Amós 6:12). Que julgam a ocasião da mais amarga injustiça. Não há conexão sintática entre este versículo e o último, mas virtualmente podemos anexá-lo a "buscar o Senhor". Soaria no ouvido das pessoas como uma reminiscência de Deuteronômio 29:18, Deuteronômio 29:20. O LXX. lê, ὁ ποιῶν εἰς ὕψος κρίμα. "que executa julgamento em altura", referindo a sentença ao Senhor, ou então tomando laanah, "absinto", em sentido metafórico, como em outros lugares a traduzem por ἀνάγκη πικρία, ὀδύνη (Deuteronômio 29:18; Provérbios 5:4; Jeremias 9:15; Jeremias 23:15). O nome "absinto" é aplicado a todas as plantas do gênero que crescem na Palestina, cujo sabor era proverbialmente amargo. E deixa de fora a justiça na terra; em vez disso, jogue a justiça na terra (como Isaías 28:2), despreze-a e pisoteie-a sob os pés (comp. Daniel 8:12). Esta é a prática de Israel; e, no entanto, Deus, como mostra o próximo versículo, é todo-poderoso e tem poder para punir. A justiça inclui todas as transações entre homem e homem. O LXX. (ainda referindo o assunto ao Senhor), καὶ δικαιοσύνην εἰς γῆν ἔθηκεν ", e ele estabeleceu a justiça na terra".
Exemplos impressionantes são dados do poder criativo e da onipotência de Deus. Procure aquele que faz as sete estrelas. "Procure-o" não está em hebraico. "Aquele que faz", etc; está em antítese direta a "quem vira", etc. (Amós 5:7). As sete estrelas; Hebraico, kimah, "a pilha", a constelação das Plêiades (Jó 9:9; Jó 38:31). A Septuaginta aqui tem ὁ ποιῶν πάντα, mas em Jó tem πλειάς. A Vulgata dá, facientem Arcturum. Symmachus e Theodotion dão πλειάδα na presente passagem. A identificação deste termo é discutida no 'Dicionário da Bíblia', 2: 891. A observação desse agrupamento mais notável entre os corpos celestes seria natural para a vida pastoral de Amós. E Orion; Hebraico, kesil, "tolo", um rebelde, o nome sendo aplicado a Ninrode, cuja representação foi encontrada pelos orientais nesta constelação. Alguns tornam kesil, "portão"; outros o conectam ao solo da Arábia, equivalente a Sirius, ou Canopus. A Septuaginta aqui possui καὶ μετασκευάζων "e muda", que parece que o tradutor não estava familiarizado com a palavra hebraica e substituiu algo em seu lugar. Lê Ὠρίωνος em Jó 38:31. Transforma a sombra da morte de manhã. "A sombra da morte", a profundidade da escuridão. Esta e a cláusula a seguir não afirmam simplesmente que o intercâmbio regular de dia e noite está nas mãos de Deus, mas notificam que Deus é um governador moral do mundo. Ele salva os homens dos maiores perigos, das trevas do pecado e da noite da ignorância; e, por outro lado, ele envia calamidade àqueles que ofendem sua Lei (comp. Amós 4:13). Escurece o dia com a noite; literalmente, como a Septuaginta darμέραν εἰς νύκτα συσκοτάζων, "escurece o dia para a noite". Isso exige as águas do mar, etc. Como os julgamentos são o tema do profeta, essa expressão não pode ser uma indicação do funcionamento da lei natural pela qual a umidade absorvida do mar como nuvens retorna à terra como chuva (comp. . Amós 9:6). Antes, é uma alusão ao Dilúvio e catástrofes semelhantes, que são provas do governo judicial de Deus no universo, quando "ele faz da criatura sua arma para a vingança de seus inimigos" (Sab. 5:17). O Senhor é o seu nome. Jeová, o Deus auto-existente, faz todas essas coisas maravilhosas, e os homens presumem explorar sua lei e pensam que estão impunes (Amós 4:13).
Que fortalece, etc. A idéia é que Deus, como um relâmpago, fere o homem mais forte, e nenhuma fortaleza é um refúgio dele. Septuaginta, Ὁ διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ ἰσχύν, "Quem divide a destruição em força." A Vulgata, pegando o verbo hebraico balag no sentido de iluminar o semblante, torna Qui subridet vastitatem super robustum, o que significa que o Senhor sorri enquanto traz desolação aos poderosos - uma expressão figurativa que denota sua raiva pelo orgulho do homem, e a facilidade com que ele pune. Podemos acrescentar que Rosenmuller concorda com a Versão Autorizada na primeira cláusula: "Quem fortalece os fracos contra os fortes e dá aos saqueadores poder sobre as fortalezas dos fortes".
O profeta dá mais exemplos de corrupção do povo.
Aquele que repreende no portão (Isaías 29:21). O portão das cidades orientais era o local de recurso público (Provérbios 1:21), seja para negócios (Deuteronômio 25:7), ou a administração da justiça (2 Samuel 15:2), ou para fofocar. Portanto, "aquele que repreende na porta" pode ser um juiz, ou um chefe, ou um profeta (Jeremias 17:19; Jeremias 19:2). Parece melhor usar as palavras assim do que juntar "no portão" a "eles odeiam", com o significado de que aqueles que recorrem ao portão - reis, chefes, juízes - odeiam a repreensão do profeta, pois os versículos seguintes mostram que Amós está se referindo principalmente a processos judiciais, e não a sua própria missão. Na vertical; literalmente, perfeitamente; Vulgata, perfeita; ou seja, sem reserva, mantendo nada para trás.
Portanto. Porque recusais a repreensão e oprimeis os pobres. Tuas pisadas estão sobre os pobres; você pisar. A palavra hebraica boshes não é encontrada em nenhum outro lugar e é explicada de várias maneiras. Septuaginta, κατεκονδύλιζον, "feriu com os punhos;" então o siríaco; Vulgata, diripiebatis, com a qual os caldeus concordam. Keil, Schegg e a maioria dos comentaristas modernos explicam a palavra, por uma ligeira variação dialética, como equivalente ao cuidado com a água. Cargas de trigo; antes, tributo, extração de trigo ou presentes como "benevolências" impostas. Eles exigiram tais presentes antes de fazerem justiça aos pobres. Ou pode se referir a juros por dinheiro ou alimentos emprestados, que assumiram a forma de presentes para fugir à lei (Êxodo 22:25; Le Êxodo 25:37; Deuteronômio 23:19). Septuaginta, δῶρα ἐκλεκτά: Vulgata, praedam electam, a palavra hebraica bar que significa "trigo" ou "eleito". Pedra talhada. As casas assim construídas eram uma marca de luxo e riqueza, o tijolo seco ao sol sendo o material usual empregado (comp. Isaías 9:10; Ezequiel 12:5, Ezequiel 12:7). Não habitareis neles. Este é o castigo de suas ações más, de acordo com a ameaça em Deuteronômio 28:30, Deuteronômio 28:39. As pessoas serão banidas e as terras desoladas (Miquéias 6:15; Sofonias 1:13).
Seu castigo é ricamente merecido, pois "sei quantas são suas transgressões e quão poderosos são seus pecados", especialmente, a seguir, seus pecados de opressão e injustiça. Eles afligem os justos. A construção é contínua: "aflitos dos justos". Anfitriões justi (Vulgata); καταπατοῦντες δίκαιον, "pisoteando os justos"; comp. Sab. 2: 12-15. Eles aceitam suborno. A tradução de kopher como "suborno" é justificada, talvez, por 1 Samuel 12:3; mas a palavra é usada em outro lugar para "resgate", dinheiro de resgate pago para escapar das conseqüências do crime (Provérbios 6:35), em oposição direta à Lei em Números 35:31, que proibia qualquer resgate a ser executado pela vida de um assassino. A Septuaginta tem, λαμβάνοντες ἀλλάγματα "tomando mercadorias;" a Vulgata (com a qual o siríaco concorda), accipientes munus. Afasta os pobres no portão à sua direita; ou incline os necessitados no portão, ou seja, no lugar do julgamento (veja a nota em Números 35:10). Vulgata, mendigos deprimentes in porta; Septuaginta, πένητας ἐν πύλαις ἐκκλίνοντες, "afastando os pobres nos portões". O crime especificado é o de julgar os pobres, ou de não dar justiça ao pobre, a menos que ele possa pagar por isso (comp. Êxodo 23:6; Deuteronômio 16:19).
Mesmo enquanto fala, o profeta acha que sua repreensão é inútil (comp. Jeremias 7:27> etc .; Oséias 4:1 , Oséias 4:17). Naquele tempo; em um momento como este, o homem que age sabiamente mantém sua paz, porque é um tempo de corrupção moral e de perigo pessoal. Mas o profeta não pode restringir seu chamado (comp. Ezequiel 33:3, etc.). Em Miquéias 2:3 o "tempo do mal" é de calamidade.
Ele repete sua convocação amorosa ao arrependimento, como em Amós 5:4, Amós 5:6, mostrando que sua única esperança de segurança está na alteração da vida (comp Sofonias 2:3). Procure o bem, e não o mal. Use essa diligência e zelo em perseguir o que é bom, que até agora demonstrou na busca pelo mal. O Senhor, Deus dos exércitos, estará convosco, como dizeis; ou, como você diz. Os israelitas imaginavam que, devido à sua relação de aliança com Deus, ele estivesse sempre com eles e pronto para ajudá-los em qualquer circunstância. A prosperidade deles sob Jeroboão II, como observa Calmet, parecia um argumento a seu favor, provando que Deus os abençoava e que eles não tinham motivos para temer (comp. Jeremias 7:4 etc.) .; Miquéias 3:11; Mateus 3:9; João 8:39) . Mas realmente a ajuda e o favor de Deus foram condicionados por sua obediência.
Inverta sua conduta anterior, desfaça o que você fez (Amós 5:10). Este versículo enfatiza o anterior; odiar e amar são mais reais e saudáveis do que a mera busca. O LXX. faz com que esta cláusula seja o que as pessoas disseram: "Como dissestes: Odiamos o mal e amamos o bem". Estabelecer julgamento. Mantenha a justiça em seus tribunais (em contraste com Amós 5:7); então pode ser que o Senhor tenha piedade de você ou de alguns de vocês. O remanescente de José; implicando que apenas alguns deles serão salvos após esse castigo pesado, que aponta para a ruína final de sua cidade e nação. O profeta fala do "remanescente de José" em vez de Efraim, para lembrá-los de seu antepassado, que recebeu a bênção patriarcal de Jacó, por cuja causa esse remanescente deve ser poupado (comp. Isaías 6:13; Isaías 10:21, etc .; Joel 2:32; Romanos 11:4, etc.).
A retribuição por sua iniquidade incorrigível é anunciada aqui. Pois "aqueles que não seriam reformados por essa correção, na qual ele se divertiu com eles, sentirão um julgamento digno de Deus" (Sab. 12:26).
Portanto. O profeta volta ao que foi dito em Amós 5:13 sobre a inutilidade da reprovação; outrora. 14 e 15 sendo uma espécie de exortação entre parênteses que seu amor por sua nação lhe impunha. "Jeová, o Deus dos exércitos, o Senhor", diz Adonai, diz o seguinte, esses títulos solenes sendo usados para acrescentar solenidade, certeza e peso ao anúncio. Lamentando; enganado ", o lamento da morte". Ruas; lugares amplos; πλατείαις; plateis (Vulgata). Rodovias; as ruas mais estreitas; ;δοῖς; em cunctis quae foris sunt (Vulgata). Em todos os lugares da cidade e do país o lamento será ouvido. Ai! infelizmente! ho! ho! Este é o lamento da morte (comp. Jeremias 22:18), que deve soar no exterior quando Samaria for sitiada e tomada. Eles chamarão o lavrador para o luto. O lavrador será chamado de seu trabalho nos campos para lamentar uma calamidade em sua casa. Pusey acha que o luto é por sua ocupação desaparecer, sua lavoura agora apenas fornecendo comida para o inimigo; mas o contexto envolve a noção de morte. E os que são hábeis de lamentação ao lamento; literalmente, proclamar lamentações a tais, etc. Estes são os enlutados contratados, homens e mulheres, que cantaram canções tristes na morte.
Vinhas. O local de alegria e alegria, diz São Jerônimo, "ubi quondam fuit materia laetitiae, senta-se origo lacrymarum" (Isaías 16:10). Eu passarei por ti. Um eco terrível da última praga do Egito (Êxodo 12:12), quando Deus não vai "passar por cima de ti" como ele fez na época, mas tratá-lo como o Egito e "passar" através de "ferir e punir (Naum 1:12).
O profeta impõe a ameaça denunciando a aflição daqueles que confiam em sua relação de aliança com Deus, esperando o dia em que puniria os pagãos por causa deles, e pensando que a adoração externa e sem coração era aceitável para ele.
O dia do Senhor. Qualquer crise na história da nação é assim chamada, quando Deus intervém para punir e corrigir. Para nossas mentes, aguarda com expectativa o julgamento final. É frequentemente mencionado pelos profetas (por exemplo, Isaías 2:12; Isaías 13:6, Isaías 13:9; Joel 2:1, Joel 2:11; Joel 3:18; Sofonias 1:7, Sofonias 1:14) como um momento em que os pagãos devem ser julgados, todos os inimigos de Israel derrotado, e quando o próprio Israel foi exaltado ao mais alto tom de prosperidade e domínio. Sem considerar a condição moral aposta na realização dessas expectativas (ver Joel 2:32)), as pessoas "desejavam" a aparência desse dia, confirmando-se tolamente na sua vida pecaminosa e falsa segurança. Alguns pensam que os escarnecedores são intencionais, mas o contexto mostra que as pessoas significadas são crentes sinceros, mas equivocados, na segurança da posição da aliança de Israel. Para que fim é para você? o dia do Senhor é trevas; Por que você teria o dia do Senhor? É escuridão. Por que vocês, como são, desejam que esse dia chegue? Não sabeis o que pedis. Será o contrário das suas expectativas; serão trevas, e não luz, tribulação e miséria, não alegria e triunfo para você (comp. Miquéias 7:8).
Amós explica os perigos deste dia do julgamento com ilustrações tiradas da vida pastoral, equivalentes às corridas de Charybdis para Scylla. Todo lugar está cheio de perigos - o campo aberto, o abrigo da casa. Jerome aplica a passagem ao destino do reino em geral: "Fugientibus vobis a facie Nabuchodonosor leonis ocorrrent Medi, Persae, Democ Antiochus Epiphanes, qui moretur in templo et vos instar colubri mordeat, nequaquam foris in Babylone, sed intra terminos terrae sanctae. "
O caráter do dia do Senhor é reforçado com seriedade reiterada (Amós 5:18) por um apelo à consciência dos ouvintes. Você não sente em seu coração mais íntimo que, no caso de uma culpa como a sua, o Senhor possa visitar senão punir?
Externamente, a adoração formal não evitará o perigo ameaçado nem garantirá o favor de Deus no dia da visitação. Seus dias de festa (chaggim); suas festas; sua adoração falsificada, a adoração ao Deus verdadeiro sob um símbolo de ídolo (compare o repúdio de Deus à adoração meramente formal em Isaías 1:11). Não vou cheirar; οὐ μὴ ἀσφρανθῶ θυσίας. Nenhum sabor doce ascende a Deus a partir de tais sacrifícios; portanto, a frase é equivalente a "Não vou aceitar", "Não vou me deliciar com" (comp .. Gênesis 8:21; Êxodo 29:18; Le Êxodo 26:31). Assembléias solenes; πανηγύρεσιν; atsaroth; as convocações para a realização dos grandes festivais.
Eles mantiveram o ritual formal da adoração mosaica em sua idolatria. As várias ofertas são aqui enumeradas. Saldão; (λοκαυτώματα (Êxodo 29:38, Êxodo 29:42; Números 28:9) . Ofertas de carne; θυσίας; munera (Vulgata); Êxodo 29:40, Êxodo 29:41; Le Êxodo 2:1. Ofertas pacíficas de suas bestas gordas; σωτηρίους ἐπιφανείας, "suas grandes ofertas de paz"; vota pinguium vestrorum (Vulgata); Le Êxodo 3:1, etc.
O barulho das tuas canções. Seus salmos e hinos de louvor eram meros ruídos no ouvido de Deus, e o cansavam (Isaías 1:14; Isaías 24:8; Ezequiel 26:13). Viols (Amós 6:5); ὀργάνων. O nebel, geralmente traduzido como "saltério", era uma espécie de harpa. Josefo ('Ant.', 7.12. 3) descreve como tendo doze cordas, tocadas pelos dedos. A música, tanto instrumental quanto vocal, era usada no culto do templo (veja 1 Crônicas 16:42; 1 Crônicas 23:5; e 25. )
Mas que o juízo corra como águas; deixe o julgamento rolar; Septuaginta, καὶ κυλισθήσεται ὡς ὕδωρ κρίμα ", e o juízo rolará como água". Et revelabitur quase aqua judicium (Vulgata). Este versículo foi explicado de diferentes maneiras. Hitzig, Keil, com muitos comentaristas antigos, encontram nela uma ameaça de castigo, "a inundação da terra com julgamento e a justiça punitiva de Deus". Pusey, Professor Gandell e outros consideram que é um pedido de alteração. "Ele pede que deixem que o julgamento, que até então havia sido pervertido em seu curso, rolar como uma poderosa maré de águas, varrendo diante de todos os obstáculos", enchendo toda a terra de retidão. Schegg faz com que seja uma promessa da vinda do dia do Senhor, isto é, a revelação do Messias. Mas tal promessa nesta posição é muito forçada e antinatural. A segunda interpretação parece mais adequada. No meio da denúncia da adoração formal dos homens, o profeta anuncia seu dever na crise atual, cuja atenção só poderia ganhar o favor de Deus. Julgamento e retidão, há muito negligenciados e esquecidos, devem permear a terra como correntes refrescantes de água - um símbolo de significação especial para um habitante de um país oriental, onde a vizinhança de uma corrente perene era tão agradável quanto incomum. Poderoso (etano); ἄβατος, "intransitável"; fortis (Vulgata). A palavra pode significar "forte" ou "perene". "De onde o sétimo mês, pouco antes do início da chuva, foi chamado de mês Ethanim, ou seja, o mês das correntes perenes, quando elas corriam sozinhas" (Pusey).
Vocês sempre foram idólatras, corruptos da adoração pura. Seu serviço no deserto, quando você estava pouco exposto à influência externa, não era mais verdadeiro e fiel do que o que você oferece agora; isso era tão inaceitável quanto isso. Você me ofereceu? Você me ofereceu? A resposta esperada é "Não"; ou seja, você não fez isso de verdade, porque sua adoração estava misturada com falsidade e não foi oferecida de maneira simples e genuína para mim. Também é certo que, durante a estada no deserto, o culto sacrificial caiu em desuso, pois sabemos que o rito da circuncisão foi suspenso (Josué 5:5), a Páscoa não foi devidamente comemorado, e Josué instou o povo a afastar os deuses estranhos dentre eles (Josué 24:23). Moisés, também, sem dúvida tendo em vista as práticas existentes, os adverte contra a adoração aos corpos celestes (Deuteronômio 4:19), e a oferecer sacrifícios aos demônios (seirim) ", após os quais eles tinha se prostituído "(Le Josué 17:7). Os profetas também fazem alusão à idolatria praticada no deserto (ver Ezequiel 20:7; Oséias 9:10). Mas argumentar (como alguns neólogos fazem) dessa passagem de Amós que os israelitas durante aqueles quarenta anos não sabiam nada de Jeová, ou que o próprio Amós nega que eles lhe oferecessem qualquer culto é absurdo, pois o profeta pressupõe o fato, e os culpa por corromper o serviço Divino e misturar o ritual prescrito e encenado com acréscimos idólatras. Sacrifícios; sacrifícios sangrentos e mortos. Ofertas; sacrifícios sem sangue, ofertas de refeições.
Esse versículo ocasionou grande perplexidade para os comentaristas. A conexão com o contexto, o significado de alguns dos termos e a referência ao passado, presente ou futuro são questões que suscitaram muita controvérsia. Não precisamos aqui recapitular as várias opiniões que foram defendidas. Será suficiente afirmar o que parece ser a explicação mais simples e provável da passagem. Mas não devemos deixar de mencionar primeiro a explicação adotada por Ewald, Schrader, Farrar, Konig e outros, viz. que este versículo se refere à deportação punitiva que deveria ser a sorte do povo, quando deveriam levar em cativeiro seus santuários e imagens. "Assim tomareis (no exílio) Sakkuth, seu rei", etc. Mas o castigo é predito em Amós 5:27; e esse versículo contrasta a adoração de ídolos à adoração negligenciada de Jeová (Amós 5:25). Mas vós suportastes; e vós nus; καὶ ἀνελάβετε; et portastis (Vulgata). Você não me ofereceu nenhuma adoração pura no deserto, visto que você levou deuses falsos com você e se juntou à adoração deles ou a substituiu pela minha. O tabernáculo de seu Moloch; τὴν σκηνὴν τοῦ Μολόχ; tabernáculo Moloch vestro (Vulgata). A palavra hebraica traduzida como "tabernáculo" (sikkuth). que não é encontrado em nenhum outro lugar, foi explicado de várias maneiras. Áquila dá συσκιασμούς: Theodotion, "visão", lendo a frase inteira assim: Καὶ ἤρατε τὴν ὅρασιν τοῦ Θεοῦ ὑμῶν ὑμῶν ἄστρον τοῦ Θεοῦ ὑμῶν. Muitos modernos traduzem "estaca", "coluna" ou "santuário". Outros supõem que seja equivalente a Sakkuth, um nome assírio para Moloque (ou Adar); mas isso é muito incerto; infelizmente, o paralelismo exige que a palavra seja apelativa e não um nome próprio. Provavelmente significa "santuário", um santuário portátil, como os mencionados em Atos 19:24 em conexão com o culto de Diana. As versões siríaca e árabe a chamam de "tenda", e, portanto, a repreensão enfatiza enfaticamente que, em vez de, ou em conjunto com o verdadeiro tabernáculo, eles ostentavam no alto, como se orgulhosos de sua apostasia, o tabernáculo de um deus falso. Tais santuários foram usados pelos egípcios, de acordo com Heródoto (2:63, onde ver nota de Rawlinson) e Diod. Sic. (1, 97). Muitos podem ser vistos na sala egípcia do Museu Britânico. Keil cita Drumann, 'On the Rosetta Inscription', p. 211, "Estas eram pequenas capelas, geralmente douradas e ornamentadas com flores e de outras maneiras, destinadas a manter um pequeno ídolo quando as procissões eram feitas, e para serem carregadas ou conduzidas com ele." Portanto, devemos considerar o Egito como a fonte dessa idolatria. Moloch, embora sancionado pelo LXX. e Santo Estêvão (Atos 7:43), é uma tradução incorreta. De Rossi, de fato, menciona que um manuscrito hebraico dá Moloch, mas a leitura recebida é Melkekem, que é confirmada por Symmachus e Theodotion, que possuem τοῦ βασιλέως ὑμῶν e pelo siríaco. A tradução, portanto, deve ser: "Vós ocupastes o santuário do vosso rei", i. e daquele a quem você fez seu rei no lugar de Jeová, significando alguma divindade estelar. E Chiun suas imagens; καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥαμφάν, "e a estrela do seu deus Raephan"; et imaginem idolorum vestrorum; literalmente, o kiyyun de suas imagens. O paralelismo novamente exige que tomemos essa palavra desconhecida como apelativa; e, de acordo com sua provável derivação, seu significado é "pedestal" ou "estrutura", aquilo em que a imagem estava. A tradução grega é, como Keil pensa, devido a uma leitura falsa do texto não apontado, no antigo hebraico kaph e resh sendo facilmente confundido, e vau e pe. Theodotion considerou a palavra um substantivo comum, traduzindo-o por ἀμαύρωσιν. Provavelmente é mera coincidência que em algumas inscrições assírias o nome Kairan ocorra como o de uma divindade, identificada com Saturno; que os egípcios (de quem os israelitas devam ter derivado a noção) jamais reconheceram que tal divindade é completamente não comprovada. Santo Estevão apenas cita o Textus Receptus de sua época, que estava próximo o suficiente do original para seu argumento. A estrela do seu deus. Essas palavras estão em uma clara oposição ao anterior, e são equivalentes a "seu deus estrela", ou a estrela a quem você adora como deus. Não se pode determinar se uma estrela em particular se destina, ou se o sol é a divindade significada, não pode ser determinado, embora a prevalência universal da adoração de deuses do sol no Egito torne a última suposição muito provável. Santo Estêvão coloca o pecado de uma forma geral: "Deus os entregou para servir ao exército dos céus" (Atos 7:42; comp. Deuteronômio 4:19; Deuteronômio 17:3). O qual vós fizestes a vós mesmos. Esse foi o crime, a vontade própria, a deserção da maneira designada para dispositivos de sua própria invenção.
Portanto. A conseqüência de sua contínua alienação de Deus deve ser a deportação para uma terra estrangeira, além de Damasco, longe dos limites do país, uma vez que sua posse (2 Samuel 8:6), assim denotando vagamente. syria, na época não hostil, mas conhecida na época de Tiglath-Pileser I. (veja a conquista, 2 Reis 15:29; 2 Reis 17:6). Santo Estêvão diz (Atos 7:43), "além da Babilônia;" "Magis enim", observa Jerome, "Intelligiam quam verbum posuit"; e ele provavelmente está misturando outras profecias com a de Amós, por exemplo Jeremias 20:4.
HOMILÉTICA
Elegia de Israel.
É um trabalho ruim cantar as coisas que poderiam ter sido. Significa bons sonhos dissipados, esperanças justas arruinadas e vidas humanas em ruínas. No entanto, essa é a tarefa do profeta nesta passagem - escrever a elegia de Israel entre os túmulos de seus milhões de mortos. Ele estava denunciando desgraças sem nome contra o povo rebelde. Aqui, ele muda seu tom para o de um triste espectador de males realizados. Na imaginação, ele se lança do presente pecaminoso para o futuro calamitoso e, em acomodação à mudança de cenário, sua denúncia se torna uma farsa. É uma transição natural e, ao mesmo tempo, uma nova forma de apelo. Quando os ouvidos ficam desatentos, o músico habilidoso varia sua melodia. Nós temos aqui-
I. UM IDEAL QUEBRADO. As coisas que poderiam ter acontecido com Israel estavam longe o suficiente dos fatos existentes. O Israel do ideal de Deus era:
1. Um povo santo. (Êxodo 19:6; Deuteronômio 28:9.) Teoricamente eram, como a palavra "santo" significa (Deuteronômio 7:6), um povo separado dos homens, e pecou e separou a Deus. Mas o ideal justo de sua vida nacional permaneceu um ideal e nada mais. A realidade nunca a alcançou, nunca se aproximou. Eles se conectaram livremente com homens pagãos e pecados pagãos. Às vezes, eles superavam as nações (Amós 2:6) com avareza, injustiça, estragando os pobres, ritos abomináveis e toda infâmia sem nome.
2. Um povo não conquistado. Essa é a força da expressão "virgem (de) Israel". Deus deveria defender sua causa e lutar por eles como seu povo leal (Deuteronômio 1:30, etc.). Se, e enquanto ele o fizesse, eles seriam invencíveis. Mas eles nunca reivindicaram sua ajuda nos termos indicados. Sua promessa foi duvidosa (Deuteronômio 1:32) e suas condições desconsideradas, com o resultado inevitável de que ele falhou no cumprimento em muitos momentos críticos. Israel, teoricamente "o não conquistado", era praticamente o frequentemente vencido, o duas vezes levado em cativeiro, o que em breve seria destruído. A ajuda de Deus vem com certeza, mas somente quando há atenção às condições em que é oferecida e dada.
3. Um povo próspero. A Palestina, sua herança nacional, era o próprio jardim da terra; único na combinação das mais altas capacidades agrícolas, com a melhor situação comercial. A prosperidade de uma nação pacífica e trabalhadora era, na medida em que as circunstâncias favoráveis eram, uma conclusão precipitada. Mas a guerra havia devastado, e oídio atrapalhou, e a seca desnudou seus campos férteis. Deus viu seus dons serem abusados e fez os ministros do pecado, e ele foi levado a destruí-los em suas mãos. Quando o bem temporal começar a ser transformado em ocasião do mal moral, nossa posse dele logo terminará.
4. Um povo feliz. Um povo próspero, forte e puro, não podia deixar de ser feliz também (Salmos 144:15). E tal era Israel no ideal divino (Deuteronômio 33:29). Mas a miséria real experimentada foi tão completa quanto a felicidade teórica revelada. A felicidade não é lugar tão impossível, a miséria não é tão intensa, como acontece com um povo que caiu abaixo de si. Na proporção em que o primeiro poderia ter sido, o último será.
II UMA SUJEIRA ANTICIPATIVA. Previsível de vir o mal, a lamentação do profeta se torna uma canção fúnebre.
1. Uma nação que fez naufrágio é uma cena de lágrimas. É a destruição de magníficas possibilidades do bem. É o fracasso de uma tremenda realidade do mal. É a ruína dos interesses mais preciosos em uma escala gigantesca. Se uma alma perdida é uma ocasião de pesar para os espíritos puros e um Salvador que sofre, qual deve ser a calamidade quando multiplicada um milhão de vezes?
2. Quando os iníquos caem, os que confiam na confiança são justos. Não os pagãos que os haviam seduzido, nem o restante do Israel apóstata que poderia escapar, mas o profeta de Deus, que se mantinha imaculado no meio da corrupção nacional, foi o pranto choroso pelo túmulo da nação em ruínas. Os ímpios são egoístas demais para cuidar de qualquer tristeza que não seja a deles. Eles são como os lobos, que seriam uma presa dos restos mortais, em vez de qualquer luto por sua queda. Somente Deus e os semelhantes a Deus realmente choram quando os iníquos perecem.
3. Uma visão profética de seu próprio epitáfio deve ficar na mão do suicídio. Homens que deveriam estar mortos viveram para ler seu próprio aviso de obituário. Isso permitiu que eles se vissem pela primeira vez como os outros os vêem. E deve ter uma influência prática para o bem. Israel, lendo de antemão a inscrição em sua própria tumba, poderia ter sido avisado, se alguma coisa poderia tê-los avisado, do curso em que eles estavam correndo. Mostrou a eles o que estava por vir, e como estava sendo produzido, e como parecia, seja como moralidade ou política, aos olhos iluminados. Uma idéia adequada do pecado deve incluir seu fim, questões e lugar na história, e isso estava no poder de Israel aprender com o lamento profético de Amós.
III UM COMENTÁRIO INSPIRADO. Um ato de Deus é uma expressão do seu caminho. O caminho de Deus é uma revelação de seu propósito. Todos os três estão na linha do justo e adequado. Agora:
1. Punição adequada significa extermínio prático. O pecado é um crime infinito, merece uma punição infinita e, na sua falta, receberá uma punição exaustiva do bem do criminoso. A questão proverbial: "Por que um homem vivo reclama?" (Lamentações 3:39), é um eufemismo do caso. Enquanto um campo, uma bênção ou um homem vivo permanecesse, Israel não havia sido punido como merecia. Quando o corpo e a alma foram ambos destruídos, ainda não haverá mais do que justiça. Se nosso pecado não tem seu castigo em Cristo, esse castigo deve ser uma destruição total.
2. Quando a ira fere muitos, a misericórdia poupa um remanescente. Nove décimos deveriam ser destruídos. Os mil devem tornar-se cem e cento e dez. Nem a força dos grandes nem a insignificância dos pequenos devem valer-lhes a fuga. Com perfeita imparcialidade, tudo deve sofrer proporcionalmente. No entanto, a dizimação deveria parar antes da extinção total. Uma décima parte (consulte Isaías 1:9; Isaías 6:13) deve ser poupada. Esse remanescente menos culpado, ensinado e castigado pelos julgamentos que varreram a maior parte da nação, pode formar o núcleo de um novo e melhor Israel. Quando o juízo destrói o "pão para quem come", a misericórdia geralmente entra em cena e salva uma "semente para o semeador". Raramente existe um dilúvio sem sua arca e sua família Noé, as condições e os materiais de um novo começo para os reduzidos.
3. Israel dizimado ainda é Israel. O remanescente manteria o nome nacional e, com ele, a relação e os privilégios da aliança a que o nome se referia (Gênesis 32:28). Em direção à Igreja Gentia, por seu pecado "abatido, mas não destruído", foi anunciada a mesma política graciosa (Isaías 54:7). Enquanto um Mefibosete permanece, a linha real do ungido de Deus não está extinta. O castigo faz o caos apenas para trazer dele o mundo jovem de uma nova vida e uma nova esperança (Salmos 89:30).
A busca que é vida.
Esta passagem contém ao mesmo tempo uma justificação da destruição iminente sobre Israel e uma última oferta de fuga. Todo o mal passado foi justamente incorrido pela partida de Deus. Todo mal que se aproxima ainda pode ser evitado pelo retorno a ele. "Seek me me" foi a direção em que trataram a questão toda.
I. MESMO QUE OS ANTECEDENTES NÃO SÃO ABANDONADOS DE DEUS. Os antediluvianos foram pregados por um século depois que sua destruição foi denunciada. Assim, Jerusalém recebeu um pentecostes e as ordenanças de uma igreja cristã por quarenta anos depois de Cristo ter declarado sua destruição (Mateus 23:37).
1. As ameaças de Deus, em certo sentido, dependem da conduta dos homens. Eles são dirigidos aos homens em seu caráter ou circunstâncias no momento em que são proferidos. Se e quando o personagem ou as circunstâncias deixarem de existir, as ameaças deixarão de se aplicar. Foi o caso de Ezequias (Isaías 38:1, Isaías 38:5), e também de Nínive (Jonas 3:4, Jonas 3:10). Deus nesses casos não muda, mas as circunstâncias mudam e seus modos de tratamento mudam de acordo.
2. Eles desejam transformar os homens, não mergulhá-los em desespero. Toda a vida é disciplinar. Cada evento e experiência é adequado e tem como objetivo exercer uma influência moral. Além disso, sendo controlada por um Deus santo, a influência moral de cada um deve estar na direção do direito. É assim com as bênçãos e a promessa delas (Romanos 2:4; Isaías 1:19). O mesmo se aplica aos julgamentos e à ameaça deles (Isaías 26:9; Lucas 13:3, Lucas 13:5). Deus tem prazer na transformação da alma (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32), e todos os seus tratos com ela visam e tendem a esse resultado. Portanto, até que o julgamento caia, a ameaça é mantida como um impedimento diante dos olhos do pecador.
3. Os indivíduos podem se virar após o arrependimento nacional se tornar impossível. A linguagem dirigida a uma nação é realmente destinada aos indivíduos que a compõem; e como indivíduos, eles seriam influenciados por isso. Nenhum abandono geral do pecado era provável em Israel. Ainda assim, alguns podem se virar, como muitos fizeram em Jerusalém, e foram salvos depois que a destruição da cidade como um todo foi predita; e, enquanto isso fosse possível, os meios para virar não seriam retirados. As exposições de Deus irão surgir nos cantos, mesmo quando as perspectivas de uma colheita forem prejudicadas.
II HÁ UMA BUSCA EM CONEXÃO COM A QUAL É A VIDA DE ENCONTRAR. Para Israel aqui e para todos os homens em todos os lugares, o grande objetivo da busca é Deus, não mero bem (Salmos 42:2); e Deus por si mesmo, não por seus dons.
1. Essa busca implica não posse prévia. Deus não é propriedade dos ímpios nem possessão dele. O pecado fez a separação entre eles e o rompimento de todos os laços anteriormente existentes. O homem abandonou a Deus e Deus expulsou o homem. Agora ele está "sem Deus", é "inimizade contra Deus", pede que Deus se afaste dele e diz em seu coração: "Nenhum Deus". É somente pelo santo, e depois de procurar, que se pode dizer: "Encontrei aquele a quem minha alma ama". "Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre." A graça é que une novamente os laços rompidos pelo pecado e restaura o homem e Deus a uma condição de amor, posse e habitação mútuos.
2. É uma busca com todo o coração e força. A essência de buscar a Deus é desejá-lo. E desejá-lo realmente é desejá-lo com vontade. Não desejá-lo com outras coisas. Não desejá-lo mais do que outras coisas. Não desejá-lo fracamente. Nem para desejá-lo fortemente. Mas desejá-lo total, suprema e intensamente. Buscar a Deus é buscar o coração, ou não é nada. A busca do coração é realmente tal quando está buscando com todo o coração. Portanto, apenas para essa busca existe a promessa de encontrar (Jeremias 29:13; Jeremias 24:7). Deus não pode ser tido até que ele seja adequadamente desejado, e ser desejado adequadamente é ser supremamente desejado.
3. É sinônimo de encontrar. Em todo o mundo de Deus, a oferta atende e mede a demanda. Planta, animal e homem, cada um encontra na terra, no clima, habitat, cobertura e comida, exatamente o que precisa. Não há necessidade para a qual não haja provisão completa e adequada. Então, na esfera espiritual. "Bem-aventurados os que têm fome e sede", etc. Sobre toda necessidade da alma há um suprimento divino. Essa necessidade se torna consciente, significa ajudar a esperar; essa necessidade expressa, significa ajuda já a caminho. O bem espiritual é obtido com a simples condição de ser verdadeiramente desejado.
4. Encontrar Deus é encontrar todo o bem que lhe é inerente. Deus é ele mesmo o maior bem; além disso, ele é a soma e, portanto, a fonte de todo o bem. Há certo bem que ele concede incondicionalmente a todos, até os ímpios. Mas é bom dos tipos inferiores, e que ministra às necessidades inferiores. Todo bem espiritual e todo bem temporal que possua algum aspecto espiritual, Deus concede somente com e em Jesus Cristo (Romanos 8:32; Mateus 6:33). Os planetas atendem ao sol e seguem para onde ele leva. Assim, em Cristo, como presente indizível de Deus, os outros presentes menores esperam. Nós os temos quando o agarramos.
5. Esse bem, resumido em uma palavra, é vida. Vida é um termo geral para o bem mais alto (Salmos 30:5; Salmos 133:3). É a vida física, a prevenção ou retirada de julgamentos destrutivos. É a vida judicial, ou a inversão da sentença de morte na alma, e o privilégio de viver. É vida espiritual, sendo vivificada de uma vez por todas com a morte no pecado, sendo vivificada e mantida viva. É a vida eterna, o florescimento na eternidade da flor da vida da alma plantada na terra.
III ESTE NÃO É O BUSTO A QUE OS HOMENS VIRAM NATURALMENTE. Era sob pretensão de maior conveniência que os bezerros de Jeroboão fossem criados em Dan e Betel. Mas Berseba ficava a 80 quilômetros ao sul de Jerusalém, e Gilgal estava do outro lado do Jordão, e o acesso era tão inconveniente. O fato de Israel preferi-los a Jerusalém era a prova de que preferiam ritos idólatras à adoração a Deus (ver Pusey).
1. Os ídolos são invenção do próprio homem e, portanto, a escolha do egoísta. Existe auto-suficiência à beira da auto-adoração em todo pecado. O homem coloca sua própria opinião, vontade e trabalho acima de Deus. Um ídolo é sua própria criação e, por esse motivo, se não por outro, é preferido a Deus. É uma forma sutil de auto-adoração e, inevitavelmente, preferida a qualquer outra.
2. Eles são creditados com qualidades compatíveis com sua natureza. Um homem se impressiona em seu trabalho, virtualmente se coloca nele. Reflete seu gênio e seu caráter moral. O ídolo que um homem cria é, portanto, substancialmente uma repetição de si mesmo e, portanto, agradável a ele durante todo o tempo. Feito por sua mão, é segundo seu coração, que o Deus do céu está muito longe de ser.
3. A queda na adoração de ídolos é interrompida pela retenção de um aroma da adoração a Deus. Betel e Berseba, seus santuários, eram locais onde a presença divina havia sido ricamente manifestada, seus ritos imitavam, em certa medida, o culto nacional a Deus. Foi adicionado inicialmente à adoração divina, não substituindo-a. Satanás deixa os homens na idolatria por etapas fáceis. Começa no santuário. Aparece inicialmente à semelhança de uma coisa melhor. Então, quando os homens se tornam suficientemente familiarizados e degradados por ela para suportar a visão, ela assume sua forma natural e é pura e simples a adoração de ídolos.
IV À procura do sucesso natural do coração, deve significar um desastre. Por um jogo de palavras, Gilgal, "o Grande Rolamento", deve ser retirado; e Betel, denominado em outro lugar "Bethaven", se tornará "aven" ou vaidade.
1. Um ídolo é uma invenção, e sua adoração só pode resultar em decepção e perda. Não é uma coisa, mas apenas a imagem de uma coisa. É a imagem, além disso, não de uma coisa real, mas de uma coisa imaginária. É, portanto, "nada" e "nada" (1 Coríntios 8:4), e do nada nada pode acontecer. Adorar isso é ilusão, confiar na inevitável decepção.
2. O poder infinito de Deus e a sua ira estão contra os que o abandonam. O idólatra coloca a impotência dos ídolos contra a onipotência divina, com o resultado inevitável de desconforto e destruição. Existem ídolos do coração cujo serviço não é menos ruinoso. Eles se agrupam sob o título "mundo" e o amor deles é incompatível com o amor de Deus, e assim "Anátema" (1 João 2:15; 1 Coríntios 16:22).
O contraste que pressagia o conflito.
O julgamento está chegando. Aviso foi dado. O dever e as negligências prevalecentes foram apontados. Aqui, as perfeições de Deus e as iniquidades de Israel são colocadas em justaposição, e a localização é sugestiva. Essa incompatibilidade deve levar à colisão. É pelo caráter de Deus e pelo nosso que nossas relações e atitudes mútuas são moldadas. Nós vemos aqui—
I. DEUS QUE SE REVELA. (Amós 5:8, Amós 5:9.) A obra de Deus é uma revelação importante de si mesmo. Ele escreveu em toda parte os gloriosos lineamentos de seu caráter. Cada parte reflete alguma característica e, no todo, vemos seu rosto. Aqui ele se mostra:
1. Na esfera da criação. "Ele faz as sete estrelas e Orion." Este é um pensamento grávido. Alcyone, uma das sete estrelas, ou Plêiades, é a esfera central dos céus, à volta da qual as outras se movem. É como se fosse o coração do universo material; e o Criador disso é, por implicação, o Criador de todos. Nesse fato, fale o poder e a sabedoria do Grande Não Causado, que é a Causa não apenas de todos os efeitos, mas de todas as causas também.
2. Na esfera da providência. "E vira a sombra", etc. (Amós 5:8, Amós 5:9). Temos aqui três classes de operações. A primeira foi ilustrada na luz milagrosa que brilhou ao redor de Paulo em sua conversão, é vista diariamente no nascer do sol da manhã e aparece na virada da noite da adversidade para o dia da prosperidade. A segunda foi vista nas trevas milagrosas das três horas da crucificação, nas sombras de todas as noites e no escurecimento das circunstâncias adversas de muitos dias da vida. A terceira foi vista no dilúvio, é vista em toda chuva de chuva e será vista em futuros julgamentos generalizados sobre os iníquos. Amós 5:9, "Quem provoca desolação nos fortes", etc. Os julgamentos de Deus são ousados, como destacar os fortes e as fortalezas; veloz, vindo sobre eles como o relâmpago; varrendo, como envolvendo-os em completa destruição.
3. Na esfera da redenção. Deus espalha a noite espiritual. Ele ilumina as trevas da alma. Ele torna os homens leves no Senhor. Ele lhes dá a herança dos santos na luz. Ele também cega judicialmente, deixando almas impenitentes aos efeitos naturais de transgressões; e ele finalmente lança na escuridão exterior. Em todas essas coisas contemplamos poder - poder aqui como bondade, poder ali como severidade; mas o poder em toda parte é tão resistente e divino.
II ISRAEL QUE REVELA-SE. (Amós 5:12.) Este é um apocalipse triste. Em muitas transgressões e grandes pecados, a corrupção múltipla e profunda de Israel aparece. Particulares:
1. Como injusto. A injustiça é uma forma natural de tomar o pecado, que é o egoísmo. Além disso, era uma forma predominante entre o povo hebreu. De Jacó, a raça sórdida enganou os fortes e impôs os fracos. A ação é, em certo sentido, o fruto do caráter e responde à árvore. A graça de Deus é converter o espinho na árvore de abeto, e o espinheiro na murta; mas o pecado do homem opera o processo inverso e transforma a doce "árvore da justiça" em amargo absinto. Lançar "justiça na terra" é outro aspecto da mesma acusação. A justiça deve governar. Seu lugar apropriado é o trono da vida humana. Mas Israel destronou e lançou-a na terra, e colocou a injustiça, um usurpador, em seu lugar.
2. Como opressivo. (Amós 5:11, Amós 5:12.) A opressão sofrida por Israel não fez nada para produzir detestação da coisa. O que outras nações infligiram a eles dessa maneira, eles estavam prontos demais para infligir, com interesse, um ao outro, pois tinham oportunidade. A humilhação nem sempre se prepara para a exaltação, nem a pobreza para a riqueza, nem a resistência da injustiça para o poder. O escravo libertado será frequentemente o pior mestre, e a vítima de erros o mais ultrajante infligente (Provérbios 19:10; Provérbios 30:2, Provérbios 30:23).
3. Como venal. "Quem aceita suborno." Eles fizeram injustiça, não apenas em sua capacidade privada, mas em seu público. Eles não apenas saquearam o público, mas obtiveram lucro ajudando outros a fazer o mesmo. Um homem desonesto fará um magistrado corrupto. Ele usará para seu próprio engrandecimento qualquer poder que ganhar.
4. Tão ímpio. (Amós 5:10, Amós 5:12.) Como a covardia apareceu em oprimir os pobres, o mesmo aconteceu com a impiedade em oprimir os justos. Muito do que os justos sofrem é devido ao ódio da justiça pelos ímpios. Eles odeiam a coisa em si, odeiam isso como uma repreensão permanente aos seus próprios caminhos, e sua antipatia invariavelmente se mostra como tem ocasião.
III SUAS FUTURAS RELAÇÕES SÃO CLARAS À LUZ DE AMBOS. Dado o que Deus é e o que Israel é, e o curso divino do tratamento pode ser facilmente antecipado.
1. Deus desapontará seus planos de auto-engrandecimento. (Amós 5:11.) Seu trabalho, dores e pecado provariam, no final, ter sido jogados fora. Seus ganhos ilícitos nunca seriam usufruídos. As vinhas e as casas em que as investiram, depois de adquiridas com muito esforço, se perderiam novamente antes mesmo de começarem a ser usadas. O ganho obtido pela injustiça raramente é permanente e nunca é remunerador. A única condição de obter satisfação do bem terreno é adquiri-lo de acordo com a vontade de Deus.
2. Ele os deixará não repreendidos. (Amós 5:18.) Os profetas e os sábios ficariam em silêncio. Isso seria uma grande calamidade. Isso seria seguido por um aumento do pecado, envolvendo, por sua vez, um agravamento da punição. Significaria abandono ao destino; pois quando Deus deixa de se esforçar, a destruição de um homem é selada. É o médico que interrompe o tratamento porque a mão da morte está sobre o paciente. O pecador afasta a convicção e depois se felicita pela descoberta da paz. Mas é só Deus dizendo: "Efraim se une aos seus ídolos; deixe-o em paz". É o único caso espiritual que é totalmente desesperado.
Um tempo para ficar em silêncio.
"Portanto, o prudente manterá silêncio naquele tempo; pois é um tempo ruim." Essas palavras descrevem um momento ruim e especificam uma de suas características mais más. É um tempo de culminar maldade, de destruição iminente e, como relacionado a ambos, de não-intervenção divina. "Há um tempo para manter o silêncio" (Eclesiastes 3:7), bem como "um tempo para falar." E esse tempo, como apontado por características, estava à mão neste caso. Israel, que em vão havia sido pego e atormentado, seria então severamente deixado em paz. Suas vítimas sofreriam em silêncio. Seus profetas deixariam de expor. Deus, em julgamento, deixaria de lutar por sua restrição ou reviravolta. Em uma calma terrível e antinatural, ela passaria os momentos antes que lhe ocorresse a tempestade da destruição. E o amanhecer deste "morre Iraque" estava quase chegando. Quanto às características particulares deste dia, observe que os servos de Deus estão calados -
I. Quando não houver nada que possa ser dito para esse fim. Isso geralmente acontece. Discurso oportuno é uma coisa valiosa. Mas os homens não são infalíveis, e as ocasiões são muitas vezes intrigantes, e a coisa certa a dizer é difícil de encontrar.
1. O silêncio às vezes é o recurso de se sentir muito profundo para as palavras. Há coisas indizíveis. "A fala é apenas uma luz quebrada sobre a profundidade do não dito." Os melhores pensamentos, os sentimentos mais profundos, são proferidos com frequência porque não podem ser expressos em palavras. Como um personagem shakespeariano notável diz:
"O silêncio é o arauto mais perfeito da alegria: eu estava pouco feliz se pudesse dizer quanto."
E o sentimento não é incomum. "O vento escreve o que canta naquelas folhas que soam acima de nossas cabeças? O mar escreve o gemido de sua onda? Nada é bom que está escrito; o mais divino no coração do homem nunca sai. O instrumento é carne, a nota é entre o que se sente e o que se expressa, existe o mesmo espaço entre a alma e as vinte e quatro letras do alfabeto, ou seja, o infinito. Você pode, em uma flauta de pau-rosa, dar adiante a harmonia das esferas? " (Raffaelle).
2. O silêncio é frequentemente mais impressionante do que qualquer discurso.
"O silêncio da pura inocência convence, quando a fala falha."
O mesmo acontece com o silêncio de sentimentos profundos e de forte paixão, proferindo "fala em sua idiotice, linguagem em seu próprio gesto". Cristo, mas olhou para o recruta Pedro, após sua miserável deserção e negação. No entanto, aquele olhar silencioso, quando o Negado passou por ele no corredor, era eloquente de amor ferido, e cortou o negador mais profundamente do que qualquer palavra. Nenhuma palavra foi proferida na cruz onde o ladrão moribundo foi trazido à fé. A fortaleza divina, a mansidão inefável do Salvador, sofrendo silenciosamente a malícia diabólica do pecado - foi isso que partiu seu coração e conquistou sua livre lealdade. Nessa imbecilidade, o discurso ao qual o discurso articulado não admite comparação. O dom de ser "eloquentemente silencioso" é algo que não é indigno de um cultivo mais geral. Para Israel, o súbito silêncio dos profetas, após séculos de exposição, contaria sua própria história surpreendente. Isso indicaria desânimo e desgosto, e duplicaria em suas mentes o "deixe-o em paz" (Oséias 4:17) da deserção divina em uma crise semelhante. E essa prova inequívoca de que eles são abandonados pode trazer o arrependimento tardio que todos os outros haviam deixado de provocar. Quando as comunicações são interrompidas, o sonho de uma paz duradoura acaba. O paciente acreditará que a morte está próxima quando o médico se afastar e se recusar a prescrever.
3. O silêncio é sempre melhor que o discurso casual. Quando um homem não sabe o que dizer, deve evitar dizer que não sabe o que. "O silêncio, quando nada precisa ser dito, é a eloqüência da discrição." Pedro teria escapado de alguns erros e repreensões se tivesse seguido essa regra. Mas foi quando "ele não sabia o que dizer" (Marcos 9:6) que foi ele quem mais disse. É mais provável que esse discurso seja inapropriado do que o silêncio, e, sendo inapropriado, existem muitas outras maneiras pelas quais ele pode agir mal. Daí as numerosas referências das Escrituras à língua, o poder dela, a dificuldade de governá-la e o perigo dela se for indisciplinado. De fato, os homens são tão suscetíveis de errar e tão especialmente suscetíveis de errar na fala em comparação com o ato manifesto, que o governo adequado da língua é considerado o ato religioso mais elevado (Tiago 3:2).
II QUANDO É EVIDENTE QUE A DISCURSO DEVE ESTAR INDEVIDA. Existem muitos desses casos.
1. Às vezes, os homens se recusam a ouvir. Os judeus fizeram no começo do evangelho. Com fé e firmeza, Stephen insistiu na verdade; mas eles "pararam de ouvir e correram com ele" (Atos 7:57). Aqui havia uma facilidade para o silêncio. A fala, se fosse possível, teria sido ignorada. Aqueles homens, com assassinato em seus corações e dedos em seus ouvidos, não ouviam palavras. Com Israel agora as coisas tinham chegado a um passo semelhante. Seus ouvidos foram parados, e seus corações dentro deles estavam destinados a fazer iniqüidade. Para esse estado de coisas, a medida apropriada é o silêncio que o profeta prediz. E todos os servos de Deus, no exercício de seu julgamento iluminado, farão o mesmo em um caso semelhante. Quando os homens não ouvem, eles se recusam a desperdiçar com eles o discurso não observado. Ouvir um ouvido surdo ou parado é um esforço jogado fora e indigno de bom senso.
2. Às vezes, o mal foi tão longe que as palavras não têm valor. O Espírito de Deus nem sempre se esforça. Com os antediluvianos pela pregação de Noé, ele lutou por mais de um século, mas quando a iniqüidade chegou a um certo estágio, ele cessou, e sua última razão foi o dilúvio. Ele lutou com Saul por anos, mas quando a insensibilidade e dureza se confirmaram, as comunicações foram interrompidas; e seja por sonhos, ou por Urim, ou por profetas, Deus não falou mais (1 Samuel 28:6). Ele lutou com Israel durante o ministério de nosso Senhor, mas eles não deram ouvidos à sua palavra e, por fim, ele ficou em silêncio, triste porque o povo condenado foi deixado para morrer (Lucas 19:42). Deus deixa de falar quando está pronto para atacar. A exposição seria um anacronismo quando a execução é iminente. O ponto em que ele desistirá do persistente praticante errado e retirará todas as medidas de dissuasão que ninguém pode resolver. Mas existe esse ponto e, para cada um dos ímpios, o perigo de ultrapassá-lo (Provérbios 1:26). Cada hora em que continuamos em rebelião diminui nossa chance de sermos mais pressionados. Aqueles que falam por Deus aos homens às vezes têm consciência de que chegou a hora de ficar em silêncio. O pecador parece ter alcançado uma fixidez final. Na natureza das coisas, não se pode esperar que agora mude. Paulo, em um certo estágio, concluiu que o judeu era incorrigível e voltou-se deliberadamente para os gentios (Atos 13:46). E, como Paulo, quando fica claro que lidar mais com os homens deve ser estéril de resultado, o servo de Cristo transferirá sua força do desesperado para uma forma esperançosa de esforço.
III Quando é tão provável que cause danos como bons. Isso não é contingência remota. Esses tempos estão surgindo continuamente. Sob certas circunstâncias, fala:
1. Pode causar danos aos homens. A verdade de Deus e o coração pecaminoso não são favoráveis. Os homens amam as trevas e odeiam a luz. A verdade que proíbe toda luxúria é, na verdade, através da corrupção de nossa natureza, a ocasião de provocá-la (Romanos 7:7). Isso, é claro, não é motivo para retê-lo ou suprimir nosso testemunho. Mas há circunstâncias e humores em que essa tendência atinge seu máximo de força, e será prudente manter o silêncio "até do bem". É como "pescador de homens" que falamos a verdade, e devemos justificar nossa reivindicação ao título, apresentando a verdade na hora e maneira em que é mais provável que ela diga. Se "testemunharmos" aleatoriamente e uniformemente em todas as empresas e em todas as ocasiões, prejudicaremos com mais freqüência do que ajudar as pessoas a quem desejamos servir.
2. Pode prejudicar a verdade. Existe algo como "lançar pérolas aos porcos" (Mateus 7:6) com nenhum objetivo melhor do que a prostituição de coisas sagradas. A diferença entre a verdade profanada e necessariamente inoperante e a mesma verdade ouvida e o poder de Deus, muitas vezes é a diferença entre a apresentação prematura e a oportuna. Forçá-lo aos homens quando eles estão sem humor e não lhes dará uma audiência justa é apenas despejá-lo - diminuir sua dignidade aos olhos dos outros e diminuir sua chance de conquistar sua aceitação. A verdade é para santificar e salvar, e devemos ter cuidado para não fazer nada que possa colocá-la em desvantagem no trabalho.
3. Pode causar danos a nós mesmos, sem qualquer vantagem compensatória. "Aquele que reprova o escarnecedor se envergonha" - a vergonha de agravar a facilidade e trazer consigo um mal desnecessário. Nenhum convênio escocês foi chamado a entrar no campo e pregar o evangelho da boa vontade e paz aos soldados sanguinários de Claverhouse ou Dalziel. A coisa teria sido boa em si mesma e era profundamente necessária, mas tentar não significou apenas fracasso, mas morte. Se não havia mais ninguém para fazê-lo, esse trabalho deve ser deixado por fazer. Há espaço para julgamento e discrição no tempo e no planejamento do trabalho de ganhar almas. O serviço mais aceitável e o mais útil que podemos dar a Deus é o nosso "serviço razoável". Não devemos "contar nossas vidas queridas para nós" em comparação com o trabalho dele; mas deve parecer que a obra exige o sacrifício, e será beneficiada por ele, antes que tenhamos liberdade de abandonar a vida que confiamos em Deus. As pérolas devem ser retidas dos suínos por outras razões, "para que não voltem a rasgar e rasgem você". Os personagens do "tempo para manter o silêncio" merecem atenção não menos do que os do "tempo para falar", e ele dominou os dois que corretamente dividem a Palavra da vida.
1. O silêncio às vezes é uma forma divina de apelo.
2. Nesse caso, é provavelmente o último recurso.
3. Desconsiderada, é a pausa antes da tempestade.
A nação com a qual Deus habitará.
As palavras iniciais deste presságio implicam uma história. Israel "não apenas fez o mal, mas o procurou e suas ocasiões" (Pusey). Eles deram ao mal sua atenção especial, nunca deixando de fazê-lo quando tiveram oportunidade, e buscando oportunidades quando nenhum se apresentou. De fato, eles fizeram isso com uma quantidade de método e esforços que agora são chamados a direcionar para um novo canal e a se aplicar ao bem.
I. A PRESENÇA DE DEUS COM OS HOMENS É A EXPRESSÃO MAIS CHEIA DO SEU FAVOR. Era o original e continua sendo a condição normal da vida humana.
1. É a restauração da aceitação. Separação de Deus é penal. Deus "expulsou o homem" e nós permanecemos "distantes" por causa do pecado cometido. Ele habitará conosco novamente somente quando nosso pecado for afastado. O rei não se associará com rebeldes como tal. Ele os encontrará apenas como sujeitos e amigos. A condição de acesso à sua presença é a recuperação eqüitativa de seu favor perdido. Na promessa de habitar com Israel estava a promessa implícita de restaurá-los a seu favor.
2. É a restauração de Deus. "Que comunhão tem luz com as trevas?" Nenhum. As duas coisas são essencialmente antagônicas, e a comunhão entre elas é impossível. Assim, Adão deixou a presença de Deus e se escondeu antes mesmo de ser expulso do jardim. Ao perder a semelhança divina, ele havia perdido todo prazer ou aptidão para a presença divina. Um poderia ser recuperado apenas com o outro. Nascidos do alto e feitos participantes da natureza divina, temos afinidade com Deus e apreciamos a presença dele.
3. É a restauração da felicidade. "Na tua presença está a plenitude da alegria." Pecado significa perda, por um lado, e inflição, por outro. Sua culpa se separa de Deus, com o resultado de que nosso ser é incompleto. Sua corrupção introduz desordem entre nossos próprios poderes e doenças em cada um, e assim inquietação e miséria se tornam inevitáveis (Isaías 48:22; Isaías 57:20). Em reunião com Deus, essas duas ocasiões de infelicidade são removidas. Pela regeneração, a velha natureza é crucificada, e a nova é estabelecida pela fé em união com Deus, onde tem plenitude espiritual e, portanto, é o ideal de um estado feliz. Portanto, a aspiração do cristão é resumida em uma idéia: "estar com Cristo, o que é muito melhor".
II ISRAEL TINHA UMA PRESENÇA TEÓRICA DIVINA COM ELES QUE AGORA NÃO ESTAVA APRECIADA DE FATO. (Êxodo 29:45, Êxodo 29:46.) Está implícito na oferta de Deus estar com eles em certas circunstâncias, que ele não estava com eles então.
1. Ele não estava com eles na adoração. A presença de Deus na adoração nacional judaica foi prometida (Êxodo 20:24). Mas a adoração deve ser sua adoração, conduzida de acordo com sua nomeação. Isso agora não era. Onde não fosse positivamente idólatra ou profana, o culto a Israel era totalmente formal e vazio. Nesse culto, a presença divina não é desejada e não é desfrutada (Isaías 1:13). A adoração deve ser real, o coração contrito, no qual Deus promete estar presente. Israel fracassou na presença prometida de Deus ao rejeitá-la nos termos designados.
2. Ele não estava com eles na guerra. Por séculos ele esteve (Juízes 6:16), e a vitória acompanhou seus braços (Josué 24:12, Josué 24:18; 1 Crônicas 17:21). Nada poderia resistir a eles. As nações de Canaã, aos quais eles sentiram como gafanhotos, foram subjugadas diante deles. E Deus havia explicitamente conectado suas vitórias com sua presença e ajuda (Êxodo 17:11, Êxodo 17:14; Salmos 44:1). Mas chegou um momento em que o salmista tinha que dizer: "Tu nos rejeitaste e nos envergonhas, e não saias com nossos exércitos" (Salmos 44:9). As condições em que a promessa divina de ajuda no campo foi suspensa foram violadas ou ignoradas, e Deus os deixou para lutar com o braço que preferiam ao dele.
3. Ele não estava com eles em sua caminhada diária. Eles não o procuraram, nem o quiseram, nem estavam aptos a estar perto dele. As graças a que sua presença é congruente, os meios pelos quais sua presença é garantida, estavam todas ausentes e, portanto, eram uma nação entregue a Deus e abandonada (Isaías 2:6 ; Jeremias 7:29). Ele não mais morava com eles, nem os encontrava, nem os dirigia, nem falava com eles. Ele se tornou, como ele faz para todos em condições semelhantes, "um Deus distante, e não um Deus próximo"; e a jornada de sua existência nacional, iniciada em tão boa companhia, foi deixada para terminar sozinha.
III PARA FAZER A TEORIA DO FATO DA PRESENÇA DE DEUS, A TEORIA DA SEPARAÇÃO DE ISRAEL TAMBÉM DEVE SER FATO. A retirada de Deus foi a resposta natural ao abandono de Israel. Sua retomada das relações seria sincronizada com o retorno à retidão.
1. O mal deve ser rejeitado. Este dever é estabelecido em três graus. Não é para ser buscado, nem feito, nem amado. Foram os três. Poderia deixar de ser o único, deixando de ser os outros também. A busca implica que o amor e a ação já foram anteriores. O amor garante que o fazer e procurar seguirá no devido tempo. O caminho para romper 'com o mal é estar completamente separado. O menor elo de conexão se desenvolverá em uma poderosa cadeia.
2. O bem deve ser escolhido. Isso é obediente. O dever tem um lado positivo ainda mais importante que o negativo. Evitar o que está errado seria uma coisa incolor. A lei de Deus não é apenas um sistema de restrições, mas um sistema de comandos. Deve haver real fazendo o que é certo, com o conhecimento de que é certo e porque é certo. E isso não é mais obediente do que natural. As qualidades que se afastam do mal se tornam instintivamente boas. De fato, as duas coisas são tão antagônicas que o amor de uma e o ódio da outra são apenas aspectos diferentes do mesmo sentimento. E nessa escolha de Deus, novamente, há três fases ou graus que respondem àqueles que evitam o pecado. É para ser amado, como a coisa mais justa e amável da terra. Isso deve ser feito, como a única coisa adequada e correta. Deve ser procurado, como algo importante e desejável, no mais alto grau possível.
3. Justiça deve ser feita. "Estabelecido no portão." O julgamento injusto era um mal predominante e choroso. O caráter judeu era propenso a isso, e a experiência dele nas mãos de estranhos apenas fortaleceu a tendência. A perversão da justiça é um dos elementos mais constantes da corrupção natural em todos os lugares. Um homem corrupto torna um comerciante desonesto, um juiz injusto e um mestre opressivo. O trato justo e reto entre homem e homem não tem base natural, a não ser no temor de Deus. O temor de Deus, por outro lado, naturalmente se coordenará com relação ao homem. O homem que "faz justiça e ama a misericórdia" é aquele que "anda humildemente com Deus".
IV O QUE DEUS FAZ POR ISRAEL, FAZ POR ELES COMO "O RESTANTE DE JOSÉ". Essa forma de expressão é significativa.
1. O remanescente. Isso implica eliminar o julgamento anterior. Israel pecou por muito tempo, e no castigo quase foi dizimado. Isso foi necessário por uma questão de justiça. Até que isso fosse feito, eles não podiam ser salvos. Os pecadores, individual e coletivamente, devem receber pelo mal que fizeram. As promessas originais de Deus foram feitas a Israel como nação, e não a indivíduos, e a nação em seus olhos era o remanescente deixado depois que seus julgamentos haviam terminado. A essa esperança remanescente de libertação é aqui mantida como uma Marca arrancada do fogo; algo em que, justificada a justiça, a misericórdia pode ser mostrada agora, e não até agora.
2. O remanescente de José. Isso significa Israel como o povo da aliança. José era o favorito de Israel ", o homem que era separado de seus irmãos" e o destinatário da promessa (Gênesis 48:4) dada a Abraão (Gênesis 17:8) e repetido para Isaac e Jacob. Consequentemente, o "remanescente de José" é equivalente ao "remanescente de acordo com a eleição da graça" (Romanos 11:5). Deus nunca esquece sua aliança, nunca deixa de dar suas bênçãos prometidas, nunca as dá ao povo da aliança, mas como misericórdia da aliança. No amplo terreno da criatura, suas misericórdias gerais são distribuídas, mas misericórdias especiais estão na base mais estreita de uma relação espiritual. Tudo em que somos feitos para diferir dos outros é o dom de um Deus em aliança, e a história da providência é a história da graça (Romanos 8:32, Romanos 8:28).
A trilha do destruidor.
Cada nome de Deus é um garante de sua ação. Expressa um caráter, relação ou operação, no qual ele se revela. A multiplicação de seus nomes e títulos aqui é um argumento cumulativo para a certeza do assunto revelado. Quem é Deus dos exércitos ou o Onipotente, o Senhor ou o Absoluto, e Jeová ou o Auto-existente, é o Ser com quem decidir é agir, e querer é realizar. Da libertação enfatizada, observe:
I. A certeza moral de que o aviso a um apóstata será válido. A possibilidade de um final feliz, pela graça de Deus, para os pecados e problemas de Israel é apresentada no verso anterior. No entanto, aqui a queda dos julgamentos denunciados é assumida como inevitável. Paulo declara que é impossível restaurar ao arrependimento aqueles que possam cair de um alto grau de realização espiritual. O apóstata é um caso sem esperança:
1. Porque ele ama o pecado mais do que outros homens. Eles adoram saber nada melhor, mas ele faz isso com conhecimento experimental do caminho da paz. Ele a ama sob um impulso menos do que eles, e diante de dissuasores mais fortes do que eles, e deve, portanto, amá-lo mais do que eles. O combustível que acende com menos fogo e queima apesar da maior parte da água é claramente o mais inflamável.
2. Porque ele é mais duro que outros homens. A tensão é proporcional à chave. Todo pecado persiste e endurece na proporção em que somos ativos e resolutos nele. Pecando contra mais luz e mais influência dissuasora do que outros, o pecado do apóstata envolve um ato de vontade mais decidido e, portanto, um efeito de endurecimento mais violento. Quanto mais firmemente o ferro é aplicado, mais profundamente ele cicatriza. Quanto mais violentamente o senso moral é pecado, mais o órgão fica endurecido e ferido.
3. Porque seu dia de graça será mais curto que o de outros homens. A única chance de os homens se voltarem é a luta de Deus com eles. Isso ele faz com todos os homens durante um período mais longo ou mais curto. No caso dos antediluvianos, a luta durou cento e vinte anos (Gênesis 6:3). No caso de Jerusalém, foram três anos (Mateus 23:39). No caso de Saul, rei de Israel, até sete anos após sua morte (1 Samuel 18:12). No caso de muitos, é durante toda a vida (Mateus 20:6). Assim, cada homem tem seu dia de graça, durante o qual Deus luta com ele para levá-lo ao arrependimento. Na natureza do caso, o dia de graça para o apóstata deve estar muito adiantado. Ele tem se esforçado cada vez mais com os outros homens e, portanto, presumivelmente está mais próximo do limite além do qual o processo não vai.
II UMA AMEAÇA O OBVERSO DE UMA PROMESSA CONDICIONAL. "Pois passarei pelo meio de ti;" ou seja, como em qualquer outro lugar (Êxodo 12:12) no julgamento. A linguagem é uma ameaça. Deus, longe de morar com eles, como em outras circunstâncias ele estava pronto para fazer (Amós 5:14), passaria por eles com ira e poder destruidor. Subjacente ao anúncio dessa alternativa está o fato:
1. Esse compromisso é impossível para Deus. Ele salvará ou destruirá. Não há meio caminho entre o bem de sua promessa e o mal de sua ameaça. Ele não pode produzir nada e diminuir nada. Ele virá como um amigo para cumprir e abençoar indizivelmente, ou ele passará como um inimigo invasor, fazendo desolação em seu caminho.
2. Que o incentivo ao arrependimento deve ser de dois gumes. Há pessoas que precisam ser lideradas e outras que devem ser guiadas. "As misericórdias de Deus" são o poder motivador mais forte de algumas mentes, enquanto "os terrores do Senhor" são mais potentes com outras. A maquinaria divina da impulsão, para ser perfeita em si mesma e para sua finalidade, deve incluir ambas. Portanto, os homens são tratados com cada um por sua vez, e freqüentemente com os dois juntos (João 3:36) em conexão com a salvação que eles finalmente abraçam. O caso de Israel não seria abandonado como sem esperança até que ameaça e promessa tivessem contribuído para o trabalho de sua persuasão.
III IDIOMA DA CRIAÇÃO QUANDO O CRIADOR VAI. A conexão entre o homem e a criação é muito próxima. O julgamento sobre Israel significaria o mal:
1. Nos campos. Eles não seriam férteis até agora. Suas colheitas falhariam em crescer ou seriam danificadas antes que pudessem se reunir (Amós 4:7). Os inimigos devastariam o país e destruiriam os frutos do solo. Funcionários vorazes confiscariam os ganhos da indústria honesta. Em cada calamidade, muito mais em conjunto, bastava para extinguir a alegria da colheita e fazer com que o lavrador chorasse.
2. Nas vinhas. Toda a comida do povo, o milho e o vinho juntos, seriam varridos. A colheita das uvas foi uma ocasião proverbial de alegria (Isaías 16:10). Mas, sem colheita de vindima, ou sem chance de reuni-la para o legítimo proprietário, os "gritos de vindima" cessariam e, para o canto habitual nas vinhas, seria substituído um lamento universal.
3. Nas ruas. "Deus criou o país, e o homem criou a cidade." E o humano depende do Divino. O comércio e o comércio atraem da agricultura seus principais materiais e, quando falha, eles fracassam. Quando o lavrador tem motivos para chorar, não pode haver olho seco na comunidade. O lamento que começa nos campos, e se espalha pelas vinhas, eleva-se a um rugido poderoso quando chega às ruas, onde os sofredores se reúnem e lamentam juntos.
IV A LAMENTAÇÃO SINTOMÁTICA DE UM GRANDE DESASTRE.
1. Isso é universal. Em todas as "ruas e vinhedos; etc. O julgamento que afeta todas as classes da comunidade, todos devem lamentar.
2. Está em concerto. Os homens chamavam seus companheiros de lamentação. Não apenas como indivíduos, mas como comunidade, eles pecaram e sofrem, e como comunidade deveriam lamentar
3. É trabalhado. "E lamentação para os especialistas em lamentar." O luto não seria deixado sob nenhuma forma que acontecesse. Seria nomeado e organizado e depois observado de acordo com o programa. Tudo isso implica uma idéia inteligente e vívida do significado da ocasião. Os julgamentos de Deus, por mais que sejam desprezados, tornar-se-ão finalmente compreendidos e respeitados. No inferno, não há avaliação incorreta da natureza e força da retribuição divina; e na terra a apreciação vem infalivelmente com a experiência.
O dia do Senhor, a noite dos impenitentes.
Os julgamentos divinos serão tão nítidos quanto certos. Enviados em ira, proporcionados à culpa, caindo sobre os pontos vulneráveis, eles são os menos desejáveis de todas as coisas imagináveis. O próprio pensamento deles deveria ser preocupante, e a perspectiva segura deles era esmagadora. Agora, o escarnecedor é o pior tipo de pecador e, na natureza do caso, será o maior sofredor quando o julgamento chegar. Ele é ao mesmo tempo o personagem mais cego e, portanto, provavelmente será pego de forma mais violenta de surpresa. Como ele deve ser assim, e até que ponto, é feito nesses versículos para aparecer.
I. "O DIA DO SENHOR." Essa é uma expressão comum nos profetas, e seu significado está bem definido. É aplicado:
1. Até o dia da intervenção divina ativa na terra. (Jó 1:15; Jó 2:1; Isaías 2:12; Jeremias 46:10; Obadias 1:15.) Há períodos que Deus sinaliza por ações especiais. Longo inativo, ele se torna visivelmente ativo. Ele intervém nos assuntos humanos com ênfase incomum. Julgamentos frequentemente ameaçados são enviados. Os pecadores com quem há muito tempo são punidos. Os piedosos, por um tempo imposto, são entregues. Os abusos, o crescimento de séculos, são tratados por seus méritos e varridos. Esse período é chamado "o dia do Senhor" porque é o tempo da atividade divina óbvia e especial. Deus não apenas golpeia, mas mostra sua mão.
2. Até o dia do julgamento final. Todos os outros prenunciam, conduzem, culminam e se perdem nisso. "O dia do Senhor já havia se tornado o nome para todo o dia do juízo, levando ao último dia" (Pusey). Este é o dia do Senhor em um sentido único. É único no que diz respeito à universalidade. Será tratado, não apenas indivíduos, ou até nações, mas toda a raça (Mateus 25:31). É único em matéria de rigor. Haverá inquisição quanto a cada pessoa e a cada ato de cada uma (2 Coríntios 5:10). É único também em questão de finalidade. Perguntas já tratadas por julgamentos temporais serão reabertas para serem resolvidas de uma vez por todas. Sua sentença será final e seu julgamento de recompensas e punições por toda a eternidade (Mateus 25:46).
II SUA IMPORTÂNCIA PARA OS MALDITOS. Isso é definido de forma explícita e minuciosa como:
1. Mal. "Escuridão, e não luz." Não poderia ser de outra forma. Pecado significa ira, e ira significa inflição. Entre um Deus justo e toda injustiça deve existir um antagonismo infinito. Entre essa lei e tal existe uma incompatibilidade essencial. Portanto, sua ação para com eles deve ser adversa; seu julgamento sobre eles é de condenação. É um resultado da pureza de Deus, da majestade da lei, das necessidades do governo moral, que "com a perversidade ele se mostrará perverso".
2. Apenas o mal. "E sem brilho nele." A dispensação da tolerância, o tempo para qualquer medida ou tipo de bem, acabou. Enquanto restava qualquer esperança de reforma, o julgamento era misturado à misericórdia. Mas quando isso é inútil, e a questão é apenas punir os réprobos, o exercício da bondade seria um anacronismo, e somente a severidade pode ser resolvida.
3. O mal jogando nas mãos do mal. "Como se um homem voasse diante do leão, e o urso o encontrasse." As medidas punitivas divinas são variadas e completas. Eles nos cercam. Eles nos cercam por todos os lados. Eles formam um círculo de fogo ao nosso redor. Eles não devem ser evitados ou escapados (Jeremias 11:11; Romanos 2:3; Hebreus 2:3). Ao fugir de um, apenas corremos para as mandíbulas de outro. Se não é o dente do leão, em qualquer caso, serão as garras do urso. Se a saúde escapar, a propriedade sofrerá. Se os dois escaparem, o bom nome será manchado. Se todos os três escaparem, a consciência será ferida e a felicidade destruída. Se as conseqüências terrenas do mal não nos alcançarem, haverá fogos eternos contra os quais não haverá apelo.
4. O mal nos braços do bem. "E repousa a mão na parede, e a cobra o morde." A parede, um suporte pronto para os fracos ou cansados se apoiarem, pode fornecer em suas fendas um esconderijo para a cobra venenosa. O mesmo acontece com todos os refúgios humanos no dia da visitação de Deus. Eles vão nos falhar. A ajuda deles não estará disponível, ou não será suficiente, ou envolverá algum outro mal tão grande quanto aquele que ele aliviará. "O cajado das canas machucadas" (Isaías 36:6) é o emblema apropriado de todas as ajudas imaginadas no dia da ira de Deus. Até o mais provável será o que deseja, exatamente na questão em que promete mais.
III Seu desejo tolo por isso. "Ai dos que desejam o dia de Jeová!" O pecador que deseja o dia da vingança por seus pecados pode significar:
1. Incompreensão. Israel não percebeu a enormidade de seus pecados. Eles não viram que os julgamentos ameaçados eram para si e por conta disso. Eles confiaram em sua posição como "Israel segundo a carne" para garantir-lhes a imunidade que só pertencia a Israel após o Espírito. E assim, sua idéia do dia de Deus foi uma época em que seus inimigos seriam destruídos, e eles mesmos libertaram e exaltado. Com todos os ímpios, o olho pelos pecados dos outros é muito mais agudo do que o olho pelos seus, que o bem é inconscientemente alocado para si mesmos e o mal é para os outros, e assim os julgamentos divinos desejados que só podem destruí-los quando eles vêm .
2. Bravata. Os profetas que predisseram a vinda do dia de Deus repreenderam o pecado do povo por causa do qual ele estava por vir. Colocados em sua coragem pela repreensão, muitos afetariam ridicularizar a profecia. Como outros (Jer 17:15; 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4), eles diziam, com um efeito de incredulidade , "Você está tentando nos assustar com um urso de inseto. Deixe seu comentário sobre o julgamento cair, e então acreditaremos nele". O atraso do julgamento de Deus, o que significa que, quando vier, será o mais terrível, geralmente é entendido como significando que não está chegando (Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:27).
3. Vingança. Alguns se consideram menos criminosos que outros - seus inimigos, pode ser, e opressores. Neles, eles esperariam que os golpes mais pesados caíssem e, para isso, sofreriam mais ou menos eles mesmos. Entre os pecadores, há Samsons que corriam o risco de perecer para garantir a destruição de outros. Para todas as três classes "o dia do Senhor é trevas, e não há brilho nele". O mal virá, não obstante, certamente, porque é bom o que é esperado, e virá ainda mais acentuadamente sobre aqueles que, para seus outros pecados, acrescentaram maldade contra os homens e zombaria de Deus.
O autógrafo do irreal.
Israel mau, estranho dizer, ainda estava adorando Israel. O pecado deles era santíssimo. Foi feito mais ou menos em uma conexão religiosa. Foi acompanhado, e tentou ser coberto, por um curativo irrestrito de cantos pietistas. Mas apenas cheirava mais ao céu. A adoração irreal não é uma atenuação, mas apenas um agravamento da culpa de viver profano.
I. A INSINCERIDADE É ESCRUÍDA EM TODOS OS CIRCUNSTÂNCIAS DA ADORAÇÃO. Isso é natural. Ela se baseia na forma como um substituto para o espírito, e na observância da ordenança, assim como um substituto para uma vida divina. Passar por formas religiosas não custa nada para crucificar a carne. Consequentemente, a escrupulosidade de Israel parecia ser grande em proporção à sua hipocrisia.
1. Eles mantiveram as festas. "Festas" (Amós 5:21) significa as festas anuais. Não há indícios de que estes, ou qualquer um deles, tenham sido negligenciados ou negligenciados. A rotina da celebração continuou mecanicamente. Eles foram observados sem propósito e sem coração, mas foram observados.
2. Eles realizaram os atos de adoração. "As assembléias" (Amós 5:21) foram provavelmente as reuniões de adoração (Levítico 23:36) designadas para serem realizadas no festas. Estes como uma classe, nenhuma exceção à qual é indicado, são mencionados como tendo sido mantidos. "Então, 'canções', sem dúvida de Sião, e inspiradas por Deus, foram devidamente cantadas, e o acompanhamento tocou em harpas - instrumentos quase exclusivamente consagrados ao serviço de Deus" (Pusey).
3. Eles ofereceram os presentes habituais. O "holocausto", a "oferta de carne" e a "oferta pacífica", que são todas ofertas voluntárias, eram feitas regularmente, na medida do possível. Além disso, eles foram feitos com filhotes - os melhores da espécie, e como a lei prescrita. Até agora, portanto, como a forma prosseguia, sua adoração era escrupulosamente correta. E o mesmo se aplica à adoração oca e não espiritual. Sendo puramente formal, parecerá excelente em proporção à medida que for elaborado. A ausência do espírito é tentada a ser compensada pela exaltação da carta. A adoração não pode mais ser avaliada por sua plenitude e justiça de forma externa, do que o valor dietético de uma fruta por seu tamanho e cor.
II A INSINCERIDADE É CARACTERÍSTICA, MENOS DO QUE OMITE DO QUE OBSERVE. Nenhuma menção é feita à "oferta pelo pecado" ou à "oferta pela culpa". No entanto, ambos eram obrigatórios, enquanto os três observados eram opcionais. Portanto, parece que:
1. Para o formalista menos aceitável, o mais divino. Ele não tem verdadeiro respeito pela autoridade de Deus. Ele é um auto-prazer antes de tudo e acima de tudo, e achará a ordenança mais aceitável na observância da qual entra a maioria de sua própria vontade e a menor de Deus. Por esse princípio, o culto opcional será preferido ao prescrito (Isaías 1:12) e o não autorizado a ambos (Marcos 7:9). A ilustração disso nos incontáveis caprichos dos romanistas e ritualistas é fácil de rastrear. A atenção prática aos vários detalhes de adoração do não-espiritual quase parece ser inversamente sua autoridade divina.
2. Ao formalista mais desagradável que o conecta mais de perto com seu pecado. A oferta pelo pecado era um reconhecimento e uma lembrança da culpa. Isso é desagradável para o coração natural. Dê a um homem pecador o seu caminho, e o último assunto que ele enfrentará será sua própria pecaminosidade. Permita uma discrição formalista na adoração, e a ordenança que mais fala sobre o pecado será a menos observada. O canto será preferido à oração, uma forma de oração será preferida à franqueza da expressão espontânea, e a pregação, que distingue mais claramente a responsabilidade e o dever pessoal, será quase que totalmente excluída. A adoração, de fato, na proporção em que se torna formal, se torna impessoal e indireta.
III Tanta adoração oca é extremamente ofensiva para Deus. Os graus de desaprovação divina aumentam em uma escala graduada. "Eu não aceitarei;" "Não vou gostar;" "Eu não vou considerar;" "Eu odeio;" "Eu desprezo." Em todo esse culto, o elemento moral, o primeiro elemento da aceitabilidade, é totalmente carente. A coisa não se destina à adoração e não pode ser tratada como tal. Não é observado de acordo com a vontade de Deus, nem como a nomeação de Deus, mas como nossa própria invenção ou escolha. Não visa os objetos que salvam almas que glorificam a Deus, prescritos nas Escrituras. Passado sem interesse ou coração, feito por moda, ou aberração, ou ganho, não honra a Deus nem a sua ordem, enquanto não põe em jogo nenhuma graça da vida religiosa. É um mero desempenho, não apenas desprovido de valor moral, mas desagradável a Deus e em violação gratuita de sua lei. Portanto, o vocabulário da condenação se esgota nele (Isaías 1:11) como a coisa mais cruel e odiosa em toda a conexão espiritual.
Calamidade real esperando serviço irreal.
"O significado deste versículo não é: 'Deixe a justiça e a retidão tomarem o lugar dos seus sacrifícios.' ... O verso ameaça inundar a terra com julgamento e a justiça punitiva de Deus" (Keil). Adotando essa interpretação, observamos:
I. O QUE É REJEITADO "É PRÓXIMO DA Maldição". O serviço oco está disponível para o seu retrato e a imagem é impressionante. Agora temos a avaliação Divina revelada na ação a ser tomada imediatamente. Em vez de aprovação, há condenação. Em vez de recompensa, há punição. Em vez do lucro resultante, há perdas em todas as questões.
1. Merece isso. A falta de conformidade com a lei é motivo suficiente de condenação. A transgressão positiva da lei é mais decidida ainda. A zombaria voluntária do Legislador é o mais profundamente criminoso de todos. Todos esses elementos pertencem às falsas observâncias de Israel e, juntos, constituem uma acusação pela qual a condenação do criminoso é inevitável.
2. Requer isso. O governo moral de Deus deve mostrar-se forte e justo, e para isso, o pecado e todo o pecado devem ser visitados com seu golpe vingativo. Especialmente isso deve ser feito na esfera das "coisas pelas quais Deus se faz conhecer". A coisa cuja função é torná-lo conhecido deve fazê-lo no caráter glorioso que ele carrega.
II OS JULGAMENTOS QUE JULGAM SÃO JUSTIÇA. Isso pode ser discutido e é afirmado aqui.
1. Eles expressam justiça. Eles são merecidos. Todos eles são merecidos. Eles são merecidos nas proporções em que vêm. Se eles não viessem, o equilíbrio moral das coisas seria perturbado. Se eles viessem de forma menos decidida, esse saldo seria apenas metade ajustado. Eles são "julgamentos justos" no sentido mais pleno e mais alto.
2. Eles cumprem a justiça. Eles são enviados no interesse dele. Eles caem sobre os injustos. Eles foram projetados e ajustados para levar à sua reforma (Isaías 26:9). Às vezes os justos também sofrem deles. Nesse caso, a tendência deles é, por um lado, promover a justiça do sofredor e, por outro, enfatizar o mal da injustiça em qualquer setor da comunidade, e assim impedir. De fato, os julgamentos divinos muitas vezes exerceram retidão tanto em indivíduos (2 Crônicas 33:11) quanto em comunidades (Isaías 43:21 ) Mesmo na eternidade, eles se destacam em grande parte, no pensamento dos remidos, entre as experiências úteis da Terra (Apocalipse 7:14).
III Quando chega o juízo de justiça, vem como uma inundação. Existem duas idéias aqui. O primeiro é:
1. Deixe o julgamento rolar como a água. Nisso:
(1) Será profundo (Salmos 36:6), engolindo todas as suas vítimas.
(2) Será repentino, pegando os malfeitores de surpresa (Lucas 17:20).
(3) Será irresistível, varrendo diante de todos os objetos opostos (Salmos 90:5).
(4) Ele estará destruindo, deixando nenhum ser vivo em seu caminho.
(5) Em última análise, estará fertilizando, deixando para trás o rico escoamento de uma lição permanente.
2. E justiça como em corrente inesgotável. Julgamento é o ato do qual a justiça é o princípio. A justiça de Deus, seja em si mesmo ou em seus julgamentos, é como uma corrente inesgotável.
(1) É perene. A justiça dos julgamentos de Deus é uma quantidade constante. Nunca interage. Cada um é justo e todos são justos.
(3) é puro. A justiça em Deus é necessariamente assim. Não há ingrediente estranho, nem nuvem de mistura nele. É justo através e através. "Existe", pode haver ", nenhuma injustiça nele".
(3) está limpando. Purifica tudo o que toca; a pessoa em que é lavada, a cidade pela qual passa.
(4) é irrigante. Rega os campos da vida humana. Faz as graças, como a grama, crescerem no deserto e as coisas murchas reviverem. A justiça de Deus, como as correntes de água, é rica em todos os elementos da bênção para o temporizador e também é um benfeitor para a eternidade.
Confiando em ídolos que não podem salvar.
Nessas palavras, o caso de Deus contra Israel recém anunciado é fortalecido. Seus serviços agora eram vazios e insinceros; seus sacrifícios atos formais nos quais o coração não fazia parte. Isso, por si só, era motivo de punição até a destruição. Mas é apenas uma parte da iniqüidade imputável a eles. No deserto, o curso já havia sido iniciado. As ordenanças designadas foram negligenciadas. Ordenanças idólatras foram introduzidas. Como agora estavam indo, começaram há muito tempo. Houve uma diuturnidade em suas ações erradas, que fez da queda da destruição de julgamentos uma conclusão precipitada. Nós vemos aqui—
I. O PRESENTE DE ISRAEL JULGADO À LUZ DO SEU PASSADO. O que Israel no tempo de Amós era e deveria receber foi afetado pelo que Israel havia sido e feito no deserto do pecado. Isso está de acordo com os princípios universalmente recebidos.
1. Toda nação é responsabilizada por todo o seu passado. A Inglaterra de hoje não apenas é responsável por, mas está se esforçando nobremente para compensar os erros da Inglaterra de cem anos atrás. O Israel matador de profetas do tempo de nosso Senhor é declarado responsável por todo o sangue de mártir derramado pelo de Abel (Mateus 23:35). A lógica disso é inatacável. A identidade nacional permanece intacta. A política nacional permanece inalterada. A vida nacional mantém sua continuidade. E assim, entre suas heranças, está a responsabilidade herdada pelos pecados de outros dias.
2. Uma nação é ainda mais responsável por seu passado, na medida em que o presente retira seu tom. Uma certa proporção de quase todo mal é hereditária. Das gerações passadas, herdamos más qualidades e aprendemos maus caminhos. Os vícios do pai reaparecem na criança. O presente é o filho do passado, gerado à semelhança e responsável como tal pelo mal que tomou e perpetua.
3. A vida de uma nação, como a de um indivíduo, só pode ser julgada como um todo. Se uma nação, desde seu nascimento até sua morte, é uma coisa, a vida de uma nação também é. Agora, a glória do trato de Deus é sua perfeita equidade, decorrente de sua exaustiva indução de fatos. Ele não deixa nada em consideração, nem a menor palavra, nem o menor desejo, nem o ato mais insignificante. Seu veredicto em cada caso é baseado em toda a vida da parte no tribunal. O método é justo. Nenhum outro método seria justo. Cada parte é modificada por sua relação com todas as outras e não pode ser julgada de maneira justa, a menos que esteja relacionada a elas.
II QUE PASSADO PERSISTENTEMENTE Fiel. A forma interrogativa do versículo 25 é equivalente a uma forte negação.
1. Eles haviam negligenciado o sacrifício no deserto. "Você me ofereceu sacrifícios e presentes no deserto quarenta anos?" Tipificar a expiação de Cristo, através da qual os homens se aproximam de Deus, o sacrifício era o exercício fundamental da adoração do Antigo Testamento. Isso não foi abandonado pelos padres (Números 16:46), mas foi, como a circuncisão (Josué 5:5), negligenciado pelo povo e substituídos por sacrifícios a ídolos (Deuteronômio 32:17; Ezequiel 20:16). Nesta negligência ou perversão foram incluídos os presentes voluntários (ofertas), bem como os sacrifícios prescritos. Assim, adotado desde cedo, e persistindo por muito tempo, foi o caminho das rebeliões de Israel. Enfatizando o pronome, Deus diz que, em toda a história nacional judaica, "você não ofereceu nenhum sacrifício, ou nenhum para mim".
2. Eles estavam na palma da mão para fazer e transportar aparelhos idólatras com eles. "Mas vós tendes o tabernáculo do vosso Moloch." Sacrifícios divinamente designados, eles acharam muito oneroso para serem seguidos. Da adoração divina em cada uma de suas ordenanças, eles disseram: "Que cansaço é esse!" Mas eles acham que não é difícil criar e transportar santuários e pedestais portáteis para serem usados na adoração de ídolos pagãos. Um homem fará por seu ídolo o que ele não fará por Deus. Seja desejo de ídolo, hábito ou opinião, ele o ama mais e é mais parecido com ele, e assim acha seu serviço mais agradável. O Deus do legalista não é o Deus das Escrituras, mas um Deus de sua própria criação, e assim ele o serve laboriosamente em obras de justiça própria, enquanto declina obstinadamente o chamado muito mais fácil do verdadeiro Deus à simples fé em Jesus Cristo. . Foi no seguimento de suas afinidades que Israel foi encontrado unido aos seus ídolos e alheio ao Deus do céu.
3. Essa idolatria eles derivaram do Egito. "Não havia dúvida para esses deuses do sol egípcios que o deus das estrelas que os israelitas carregavam consigo" (Keil). Eles não foram seduzidos à idolatria apenas pelas nações entre as quais passaram. Eles não esperaram por isso. Eles se cansaram do serviço de Jeová e procuraram por deuses falsos. Eles estavam inclinados a ter ídolos, de onde queriam. Na falta de outros, eles adotaram, em sua perversidade cega e depreciada, os do próprio Egito. Seu retorno a Jeová para libertação foi deserção, e a lição aprendida sob a opressão selvagem do idólatra Egito foi adotar o culto aos ídolos que o produzia. Isso é eloquente da falta de Deus do coração corrupto. Nada pode enojá-lo com ídolos, nada pode anexá-lo a Deus. O odeia sempre, e abraça, ou procura, ou faz ocasiões de abandonar sua adoração.
4. A adoração de ídolos por Israel envolvia o serviço deles. "A cabine do seu rei." O deus de todo homem é seu rei. A adoração é o mais alto ato de serviço. Quando é prestado, os outros atos inferiores e necessariamente seguem; quando é abandonado, eles logicamente e realmente cessam. Um novo ídolo no coração significa um novo soberano sobre a vida.
III A PUNIÇÃO DIVINA A SER AJUSTADA AO PECADO. É sempre assim, mas no presente caso a correspondência é especialmente óbvia.
1. Eles devem entrar em cativeiro. Deus freqüentemente pune pecados contra si mesmo pela instrumentalidade humana, geralmente a dos ímpios (2 Samuel 24:13; Salmos 109:6). A severidade de tal punição é garantida pela crueldade nativa do coração humano. Como conquistador e dono dos vencidos e escravizados, o ímpio coloca seu pior caráter, e seu tratamento se torna um castigo correspondente ao pior pecado da idolatria.
2. O cativeiro deles deve estar entre os idólatras. O bastão da ira de Deus, nesse caso, seria o assírio (Isaías 10:5). Em cativeiro com ele, Israel descobriria que tipo de mestre a idolatria faz de seus eleitores. Isso os desencantaria, se alguma coisa pudesse. A prova do deus que adoramos é a prática do caráter de seu serviço. Quando nossos desejos de ídolos se tornam nossos senhores, nós os conhecemos como realmente são. O bêbado alcançou um conhecimento do apetite pela bebida que seria uma revelação saudável para aqueles que estão apenas começando a se entregar.
3. Eles deveriam morrer como escravos na terra da qual seu progenitor havia sido chamado a princípio. "Eu vou te levar além de Damasco." Stephen (Atos 7:42, Atos 7:43) cita isso "além da Babilônia". Em ambos os casos, o bairro de Ur dos Caldeus seria mencionado. Este, que havia sido o berço da nação, seria o seu túmulo. Lá, onde seu ancestral piedoso havia sido um príncipe, a nação idólatra seria escrava (Josué 24:14, Josué 24:3) ; sua fé e as promessas foram perdidas juntas.
IV Ameaças de Deus enfatizadas por seu nome. Isso diz o que ele é e, portanto, indica como ele irá agir.
1. Ele é Jeová, o Auto-existente. "Ele não pode deixar de ser, e ele é, a Fonte de todo ser; a Essência imutável, infinita e eterna." Como Jeová, ele origina todas as coisas (versículo 8; Amós 9:6; Jeremias 33:2), controla todas as coisas (Salmos 10:16; Salmos 99:1), preenche e possui todas as coisas, e "nada é muito difícil para ele" (Jeremias 32:27).
2. Ele é o Senhor dos Exércitos. "O Senhor dos exércitos celestiais, por cuja adoração eles abandonaram a Deus; o Senhor dos exércitos na terra, cujo ministério ele emprega para punir os que se rebelam contra ele. Todas as criaturas no céu e na terra são, como ele diz sobre os santos anjos. , 'ministros dele que fazem o seu prazer' "(Pusey). "Jeová", a grande Primeira Causa, "Deus dos exércitos", o Controlador de toda segunda causa, seja o que for, existe no Nome de Deus que garante a execução, literal e exaustiva, de todas as suas ameaças.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Procure o Senhor.
O homem é, por natureza, um buscador. Ele deseja o bem, de um tipo ou de outro, e o que ele deseja, torna o objeto de sua busca, mais ou menos diligente e perseverante. Daí a inquietação, a energia, o esforço, tão distintivo da vida humana. A religião não destrói ou reprime as características naturais; os santifica e dignifica. A religião dá à pesquisa humana uma direção justa e um objetivo nobre.
I. AS RAZÕES DA NATUREZA E DAS CIRCUNSTÂNCIAS DO HOMEM QUE O LEVARAM A BUSCAR O SENHOR.
1. O homem é tão constituído que não encontra satisfação plena em nenhum bem terreno e criado. Ele retorna de todos os esforços com a queixa: "Tudo é vaidade". "Nosso coração", disse Santo Agostinho - "nosso coração fica inquieto até descansar em ti".
2. Especialmente todas as religiões humanas provam sua insuficiência. Israel estava aprendendo isso por experiência amarga. "Não busque Betel", etc; era a advertência do profeta àqueles que tinham o hábito de recorrer a santuários de ídolos. Os deuses dos pagãos eram conhecidos pelos judeus como "vaidades".
II AS RAZÕES A SEREM ENCONTRADAS EM DEUS POR QUE DEVOCIONARIA OS PODERES EM BUSCA DO HOMEM.
1. Sua própria excelência própria é tal que a alma que obtém um vislumbre dela pode muito bem dedicar à busca do conhecimento Divino e favorecer todos os poderes e todas as oportunidades.
2. Somente Deus é capaz de socorrer e salvar aqueles que depositam nele sua afeição e desejo.
3. Deus condescende em convidar os filhos dos homens a procurá-lo. Pela boca do profeta, ele dá um comando e convite expressos. Podemos ter certeza de que esse idioma é sincero e confiável.
4. Existe uma promessa expressa de preciosidade incomparável dirigida a quem está pronto para responder ao chamado celestial. "Vivereis", é a garantia autorizada. Com isso, podemos entender que os que buscam a Deus serão libertados da destruição, que serão feitos participantes da vida divina, em toda a sua energia espiritual e felicidade.
III Os métodos nos quais Deus pode ser buscado e encontrado.
1. Observe onde ele deve ser encontrado: isto é, em sua santa Palavra; em seu abençoado Filho, por quem, nesta dispensação cristã, ele se revelou para nós e disse: "Ninguém vem ao Pai, senão por mim".
2. Considere como ele deve ser encontrado: isto é, pela penitência, na humildade, pela fé, com a oração; em uma palavra, pelos exercícios especiais à natureza espiritual.
3. Observe quando ele deve ser encontrado: ou seja, agora. "Buscai ao Senhor enquanto ele pode ser encontrado, invocai-o enquanto ele está perto." - T.
O senhor do universo.
O pastor de Tekoah era um verdadeiro poeta. Seus olhos estavam abertos à beleza e ao esplendor da natureza; e seu coração sentiu a presença do invisível e eterno em todas as obras de suas mãos, em todos os seus arranjos providenciais. Mais do que isso, o caráter moral e o domínio do Onipotente estavam muito presentes e muito reais para ele; ele sentiu a força do apelo feito à natureza espiritual do homem, e exigindo uma vida de fé religiosa, de obediência prática. Não há nada tenso ou antinatural na conjunção marcante nesta passagem da sensibilidade poética com exortação ética e religiosa.
I. UMA REPRESENTAÇÃO DA GRANDE DIVINA E GLÓRIA.
1. Visto na criação do host estrelado. As Plêiades e Órion são mencionadas como duas das constelações mais notáveis e esplêndidas do céu da meia-noite.
2. Nas alternâncias de dia e noite, no nascer e no pôr do sol, na tempestade e no eclipse.
3. Na grandeza do mar, nas torrentes de chuva, nas enchentes que derramam suas águas sobre a terra; em uma palavra, em todos os processos da natureza.
4. Nas interposições providenciais e no governo justo do Altíssimo, que faz de acordo com sua vontade entre os habitantes da terra.
II UMA INFERÊNCIA DA CONDUTA HUMANA. O poeta-profeta é mais do que um espelho para refletir o esplendor visível, as terríveis forças do universo. Para ele, a natureza tem uma voz de autoridade, apelando ao entendimento e à consciência dos filhos dos homens. Há uma convocação aos injustos e irreligiosos para abandonar seus caminhos e escolher um caminho melhor. Essa convocação assumirá uma forma diferente de acordo com o caráter, o desenvolvimento moral, daqueles abordados.
1. Existe o que pode ser chamado de visão inferior - um Deus tão grande não sofrerá iniquidade para triunfar, ou injustiça e desobediência para ficar impune. Todos estão nas mãos do Todo-Poderoso; e aquele cujo poder é tão evidentemente revelado nos céus acima e na terra abaixo não deixará de afirmar sua autoridade sobre todas as criaturas de seu poder. Embora a iniquidade possa prosperar por um tempo, a lei da justiça deve ser mantida e vindicada.
2. Existe uma visão superior - não inconsistente com o outro, mas apresentando-se a naturezas mais cultivadas e avançadas moralmente. Por mais que Deus apareça na natureza, nossas concepções de excelência são aprimoradas quando refletimos sobre seus atributos gloriosos e seu reinado justo. A eterna lei da justiça administrada pela Onipotência exige nossa humilde reverência, merece nossa obediência grata.
A ótima alternativa.
A coincidência entre religião e moralidade é trazida de maneira muito marcante diante de nós em passagens como essas. Quão diferentes são esses apelos, feitos pelo profeta em nome do Senhor, dos requisitos da religião meramente formal! A mais alta concepção de bem é revelada, o mais nobre padrão de direito é exibido; e todas as sanções concedidas pela autoridade e a bondade amorosa do Eterno são aplicadas à natureza humana para induzir à consagração e obediência.
I. A NATUREZA E A POSIÇÃO DO HOMEM NECESSÁRIO UMA ESCOLHA MORAL.
1. A natureza emocional do homem o impele a adotar um objeto de amor supremo. A afeição humana pode ser difusa ou concentrada, lânguida ou intensa. Mas, de qualquer forma, existe e age como um princípio da vida moral.
2. A natureza voluntária e prática do homem exige um objeto de busca e esforço supremos. Buscamos o que amamos, evitamos o que odiamos.
II A GRANDE ALTERNATIVA QUE SE APRESENTA NO HOMEM É A ESCOLHA ENTRE BOM E MAL. Essa é uma distinção real e não fictícia ou convencional. Seria tão razoável negar a distinção entre retos e tortos, entre luz e trevas, quanto entre o bem moral e o mal moral. A distinção é vital e eterna, ligada à "natureza das coisas", aos atributos e caráter de Deus, à constituição do homem. A escolha entre prazer e dor, entre prosperidade e adversidade mundanas, é como nada comparado a essa escolha. Os apelos da revelação, do começo ao fim da Bíblia, exortam os homens a escolher o bem em vez do mal. Sem dúvida, há induções para outra escolha; mas essa continua sendo a escolha imposta pela razão, pela consciência, por Deus.
III NO ENTANTO, PODE SER REPRESENTADO DE OUTRA FORMA, O FATO É QUE A PREFERÊNCIA PRÁTICA DE BOAS CONDUZIR AO BEM-ESTAR DO HOMEM. Os incentivos oferecidos para adotar uma vida de egoísmo e prazer são muitos e poderosos; existem "prazeres do pecado por uma estação". O caminho da virtude e da religião é um caminho íngreme e acidentado. No entanto, produz uma satisfação profunda e pura que não se encontra nos caminhos, nos caminhos amplos e prímulos do pecado. Não somos chamados a equilibrar prazeres. A voz do direito, de Deus, é autoritária e exige obediência sem hesitação ou cálculo. No entanto, Deus promete aos que ouvem e obedecem à sua voz que ele "estará com" eles, que será "gracioso" com eles e que eles "viverão".
Cerimonialismo desdenhado.
Embora a religião judaica tenha prescrito, como é evidente principalmente no livro de Levítico, inúmeras observâncias, rituais elaborados, sacrifícios frequentes e caros, ainda não há em nenhum lugar mais desdém, mais denúncias de uma piedade meramente ritual e cerimonial do que na Escrituras do Antigo Testamento. Esta é apenas uma das muitas declarações de que o Deus vivo e verdadeiro não aceitará nenhum tributo das mãos que possa ser oferecido em lugar da homenagem do coração.
I. AS MANIFESTAÇÕES EXTERNAS DE RELIGIÃO QUE DEUS REJEITA.
1. Assembleias sagradas lhe desagradam. De fato, ele ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó; todavia, o profeta é inspirado a declarar que Deus odeia e despreza as reuniões de seu próprio povo.
2. Festivais solenes são igualmente desagradáveis. Estes, de fato, foram prescritos na Lei; são comemorativos de grandes misericórdias, grandes libertações; sua negligência ou omissão é vista com desagrado. No entanto, aqui Deus está indignado que essas festas sejam celebradas.
3. O mesmo detestação é estendido às ofertas queimadas, ofertas de carne e ofertas pacíficas, que os hebreus foram instruídos em ocasiões apropriadas para apresentar ao seu Rei Divino.
4. Ainda mais notável, canções sagradas e notas musicais são como discórdia no ouvido de Deus. Os próprios salmos em que os atributos Divinos são celebrados e os dons Divinos reconhecidos não são mais aceitáveis para quem habita os louvores de Israel.
II Os motivos pelos quais Deus rejeita as manifestações externas da religião.
1. Não porque eles próprios sejam um tributo inadequado de emoção religiosa e consagração religiosa.
2. Mas porque não expressam adoração sincera, gratidão, confiança e amor. "Este povo", diz o Buscador de corações, "se aproxima de mim com os lábios, mas a lareira está longe de mim." E nosso Senhor Cristo nos ensinou que "Deus é um Espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade".
3. E porque as observâncias cerimoniais podem ser, e nos casos em questão, consistentes com uma vida idólatra e perversa. Os próprios homens que eram meticulosos nessas cerimônias e sacrifícios estavam mexendo com a idolatria dos povos vizinhos e agiam com injustiça e egoísmo nos relacionamentos comuns da vida.
4. Porque, além disso, essas manifestações são de fato substituídas pelos sentimentos e propósitos que eles pretendem promover. De fato, a aparente religiosidade esconde a ausência da religião real, de modo que essa ausência é às vezes despercebida pelo aparente, mas insensível e formal adorador.
O rio da justiça.
Enquanto o santo rei e juiz rejeita o mero serviço dos lábios e das mãos, quando desacompanhado de piedade genuína, ele deseja acima de tudo a prevalência dos princípios práticos da retidão, que são o poder secreto e oculto de uma vida íntegra e aceitável . Numa metáfora muito ousada e bela, o desejo e o prazer divinos são declarados. Que os festivais hipócritas, os sacrifícios imensos, os cânticos vazios sejam varridos, e que o rio da justiça role através da terra, e Deus ficará satisfeito, e seu povo será abençoado.
I. SUA FONTE DIVINA. A fonte da retidão não pode ser encontrada nos arranjos da sociedade humana, nas leis do artifício humano, na conveniência que visa os prazeres humanos. Devemos olhar para as colinas, para os céus, por sua fonte. Nasce da constituição eterna do universo moral, da própria natureza, do governo glorioso do Eterno.
II SEU VASTO VOLUME. Não há comunidade de homens, não há relacionamento social, no qual a justiça não possa ser exemplificada. Até os filósofos pagãos podiam dizer grandes coisas da justiça.
"Npr estrela da manhã, ou estrela da noite, tão justo!"
Os religiosos ardentes às vezes perdem de vista esse princípio e sua necessidade, achando a justiça muito sublunar e comum para merecer sua atenção. Tal prática não é sancionada pelas Escrituras, que do começo ao fim enfatizam o cumprimento fiel e honrado do dever humano, como entre homem e homem, em todos os variados relacionamentos da vida.
III SEU PODEROSO ATUAL CORRENTE. Existe um poder na justiça que apenas os moralmente cegos podem ignorar, que ordena a homenagem ao observador e ao pensativo. Pois, embora não seja o tipo de poder que o mundano não possa deixar de ver, e o vulgar não possa deixar de admirar, é, no entanto, poder - poder duradouro, eficaz e indubitável. O estado é forte no qual a justiça é administrada, na qual um alto padrão de retidão é mantido na vida social e pública; enquanto injustiça, falta de sinceridade, opressão, corrupção e engano são prejudiciais aos verdadeiros interesses de qualquer comunidade.
IV SEU FLUXO PERENAL. Um rio difere de uma cisterna, um reservatório, nisto - que não seca, que não se esgota, que flui de uma era para outra. E a justiça que o rei eterno deseja ver prevalecer na sociedade humana é uma corrente que flui sempre. Não é como a torrente da montanha, que é seca no calor do verão; mas, como o vasto rio, que é alimentado das colinas eternas e é reabastecido por muitas correntes tributárias, é o curso da justiça divina sobre a terra. Não em uma nação, em uma era, apenas em uma dispensação, mas em todo tempo e lugar esse rio de justiça flui para o bem-estar da humanidade.
V. SEUS RESULTADOS BENEFICENTES. De observâncias religiosas insinceras, nada de bom pode vir; mas pela justiça, pelo cumprimento adequado do dever, pelos princípios corretos, podemos parecer eternamente bons. Deus está satisfeito que seu atributo se torne a lei de sua criatura. E a justiça exalta as nações e estabelece tronos.
Uma homenagem dividida rejeitada.
A continuidade da vida nacional de Israel é aqui assumida. Amós se dirigiu ao mesmo povo que foi trazido por Moisés para fora do Egito, que foi conduzido por Josué a Canaã. As mesmas tentações foram seguidas pelas mesmas quedas; de fato, até depois do cativeiro, a nação escolhida era suscetível de recair na idolatria parcial e temporária. Esse foi especialmente o caso do reino do norte, que não teve o benefício dos serviços do templo, sacrifícios e sacerdócio. A peculiaridade do caso foi a tentativa de combinar dois sistemas de religião tão inconsistentes quanto o culto a Jeová e o culto às falsas divindades das nações vizinhas. No entanto, essa tentativa é substancialmente renovada por alguns em todas as gerações, mesmo sob essa dispensação espiritual e cristã. Desagradável como foi a conduta de Israel na visão de um Deus santo e "ciumento", igualmente ofensivo é todo esforço de servir a dois senhores, de dividir a lealdade e a devoção do coração.
I. O FATO QUE OS HOMENS TENTAM DIVIDIR SUA HOMENAGEM E ADORAÇÃO. Esta é sem dúvida uma evidência de inconsistência e instabilidade humanas; mas não se pode negar que nossa natureza frequentemente exibe essas qualidades. Por um lado, a educação, a voz da consciência, as aspirações de melhores momentos, a influência de amigos piedosos, tendem a reter o coração sob o domínio da verdadeira religião. Por outro lado, o exemplo da busca de prazer e do mundano, os impulsos mais básicos de nossa natureza, as sugestões de nosso adversário espiritual, todos atraem nossos corações para um bem inferior, para uma escolha ignóbil. Por isso, muitos são encontrados nem renunciando a Deus nem rejeitando as seduções de um mundo pecaminoso.
II Os motivos pelos quais o supremo rejeita a hostilidade e a adoração que, às vezes, são ofertadas.
1. A justa reivindicação de Deus é para toda a natureza e toda a vida de suas criaturas inteligentes. O Pai dos espíritos de toda a carne não pode consentir em compartilhar sua posse legítima com qualquer rival, qualquer pretendente, seja ele quem puder.
2. A natureza do homem é tal que ele só pode dar reverência religiosa e serviço que será digno do nome a um Senhor. Cristo pronunciou enfaticamente o caso em suas palavras: "Não podeis servir a Deus e a Mamom".
3. A degradação moral e o desastre envolvidos no empreendimento são palpáveis. Há inconsistência, ou melhor, há oposição entre os dois serviços. Um coração partido é um coração miserável. A hipocrisia é uma base arenosa sobre a qual se constrói o caráter e a vida; com isso, nenhum edifício seguro e estável pode ser erguido.
III A URGÊNCIA DA ALTERNATIVA CONSEQÜENTEMENTE APRESENTADA A CADA NATUREZA MORAL. É a alternativa que Josué pediu aos israelitas: "Escolham hoje a quem servireis". É a alternativa que Elias pediu a uma geração posterior: "Quanto tempo tendes entre duas opiniões [entre os dois lados]? Se Jeová é Deus, sirva-o; mas se Baal, sirva-o." - T.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Procurando o Senhor.
"Porque assim diz o Senhor à casa de Israel: Busca-me, e vivereis." É impossível ler este capítulo sem perceber a ternura do profeta, sua compaixão e lamentação, seu desejo de ajudar e salvar. Esse sentimento é o mais notável porque Amós pertencia à tribo de Judá, e assim se sentia em relação ao reino vizinho e hostil de Israel. Essa pena é sempre um sinal de inspiração divina. Assim, Isaías (Isaías 22:4) diz: "Desvie o olhar de mim; vou chorar amargamente, trabalhando para não me confortar, por causa da deterioração da filha do meu povo". etc. Samuel também, depois que o rei Saul se mostrou tão obstinado e voluntarioso que nada poderia salvá-lo, embora ele desceu à sua própria casa e, de acordo com o comando divino, não o viu mais, mas lamentou por Saul. dia de sua morte. E, o mais alto de todos, Cristo Jesus ficou no Monte das Oliveiras, e, vendo a cidade que o havia rejeitado, chorou sobre ela, dizendo: "Jerusalém", etc.! Foi nesse espírito que Amós escreveu a passagem diante de nós e repetiu três vezes a mensagem em nosso texto. A meditação sobre esse assunto nos dá alguns pensamentos:
1. Sobre a perda de Deus.
2. Na busca de Deus.
3. Sobre a vida em Deus.
I. A PERDA DE DEUS. A exortação a "procurá-lo" implica que ele foi perdido de vista por suas criaturas. Isso é causado por várias influências.
1. Por tentações intelectuais. Estes variam em diferentes idades. No tempo de Amós, o estudo das obras de Deus levou à superstição, enquanto atualmente leva muitos ao ceticismo. Então acreditava-se que as estrelas afetavam o destino humano (versículo 8); cada estação tinha sua própria divindade; todo elemento obedecia a algum ser invisível. O politeísta teria se unido de coração ao judeu, dizendo: "O tolo disse em seu coração: Deus não existe". Em nossos dias, pelo contrário, a loucura deve estar na outra direção, a saber, no coração daquele que acredita naquilo que está além da percepção sensual e da pesquisa puramente intelectual. A ciência, que expulsou fadas dos bosques, elfos das montanhas e ninfas do mar, agora deve estar quase preparada para expulsar Deus de seu universo. Artigos em nossas revistas, endereços em nossos corredores, falam com um desprezo tão disfarçado por homens religiosos que sua língua é: "O banho de bobo disse em seu coração: Existe um Deus". Mas o mundo nunca quis mais a Deus. Os homens não estão satisfeitos com o conhecimento, e alguns que não vêem evidências para um futuro céu estão perguntando amargamente: vale a pena viver? Entre as misérias da sociedade civilizada e as disputas de seitas, muitos dizem secretamente: "Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo!" Numa época em que os homens acreditavam em deuses que não tinham amor ou retidão pessoal, eles queriam conhecer o Pai celestial; e nesta era, quando o ceticismo varreu o mundo de alguns de seus antigos credos, fazemos bem em ouvir a mensagem de Deus: "Busquem-me, e viverão".
2. Pela idolatria predominante. Mostre como os lugares da memória sagrada se tornaram fontes de idolatria e poluição (versículo 5). Betel, onde Jacó viu a escada celestial, e prometeu que ele e o dele seriam do Senhor; Gilgal, onde o povo se reconsagrou ao entrar em Canaã; Berseba, onde Abraão invocou o Senhor, e Isaque construiu seu altar, e Israel ofereceu sacrifício ao ir com seus filhos ao Egito; todos foram transformados em resorts idólatras. A partir disso, indique com que facilidade credos, formas de culto, lugares e relíquias sagrados, profissão nominal do cristianismo, etc; pode esconder Deus, em vez de dar testemunho dele. Sugira também certas idolatrias modernas.
3. Pela injustiça prática. Amos dirigiu-se a seus ouvintes como "Vocês que transformam o julgamento em absinto [isto é, que, em vez de fazer justiça, cometem um amargo erro] e deixam de fora a justiça na terra [ou, melhor, 'destronam-na das regras']". Rastreie esses pecados em alguns ofícios e profissões, e em alguns costumes sociais e movimentos eclesiásticos de nossos dias. Contudo, apesar de tais pecados, que incorrerão nas penalidades aqui preditas, a mensagem chega a todo pecador daquele que não deseja que alguém pereça: "Busca-me, e vivereis".
II A BUSCA DE DEUS. Vamos estimar corretamente o privilégio oferecido a nós. Deus é grande além de nossas concepções. "Ele faz as sete estrelas e Órion", etc; ainda diz: "Para aquele homem vou olhar ... quem é de coração humilde e contrito".
1. É necessário procurá-lo. Ele não se forçará a nosso conhecimento, nem queimará seu nome no céu. Qualquer homem, se quiser, é livre para viver como se Deus não o fosse. É "quem procura encontra".
2. Há vantagens em procurá-lo. Estes são adicionais às vantagens de encontrá-lo. As coisas mais preciosas (jóias, milho, conhecimento etc.) não são as mais facilmente obtidas. A autodisciplina, o esforço constante, as provações de fé e esperança, etc; cultivar caráter. Assim, ao buscar a Deus, descobrimos que as dores e dificuldades resultantes de dúvidas, indolência, pecados, etc; fazem parte de nossa disciplina designada pelo Céu. Se Deus fosse visível como o sol é visível, não haveria vantagem moral em "procurá-lo"; mas como ele é visível apenas através da fé e da oração, subimos ao céu em nossa própria busca por ele.
3. Existe uma maneira correta de procurá-lo. Daí o versículo 5, "Não busque Betel", etc. Alguns esperavam obter ajuda em outras direções, e não no caminho da oração penitencial. Multidões agora, em vez de se voltarem para aquele que é a Luz do mundo, perseguem luzes falsas, que, como a vontade de mexer, levarão à destruição. Ouça as palavras de Jesus Cristo: "Quem me viu, viu o Pai;" "Eu e o Pai somos um."
III A VIDA EM DEUS. "E vivereis." Isso não alude à vida nacional. Isso estava irrevogavelmente condenado. Mas na nação condenada, qualquer pecador que se voltasse para Deus viveria. Nem é a alusão à vida natural, mas àquela vida espiritual mencionada no versículo: "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam", etc. para o próprio Amos.
1. A fonte desta vida é encontrada em Deus, revelada a nós em Jesus Cristo, nosso Senhor. Ninguém pode criar vida onde não está, nem restaurá-la onde antes estava. Cristo, ressuscitando os mortos, mostrou em uma esfera visível o que somente ele pode fazer no invisível. "O salário do pecado é a morte; mas o dom de Deus é a vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor."
2. A natureza desta vida. É divino e constitui-nos "participantes da natureza divina". Seu germe é fé, sua inspiração é amor, seu hálito é oração, sua manifestação é a semelhança de Cristo.
3. O vigor desta vida. Ele viverá em meio às influências de uma atmosfera maligna, enquanto um homem sadio caminha ileso por um hospital contaminado. Ele se afirma em fluxos de bênção para o mundo ao redor e finalmente se mostra vitorioso sobre a morte; pois o Senhor disse: "Quem vive e crê em mim nunca morrerá". texto.—A.R.
A mensagem das estrelas.
"Procura aquele que faz as sete estrelas e Órion, e transforma a sombra da morte de manhã, e escurece o dia com a noite; que clama pelas águas do mar e as derrama sobre a face da terra." Senhor é o seu nome: "Esse reconhecimento de Deus em meio aos fenômenos da natureza é característico de Amós. Ele olhou para as Plêiades e Órion, enquanto elas brilhavam radiantes nos céus, imutáveis em suas relações, calmas em meio a vicissitudes humanas, e constantes em difundir sua luz sobre um mundo conturbado, e pediam que os homens o procurassem. Ele fala da noite, aquela "sombra da morte", e lembra aos ouvintes que, embora longa e assustadora, a luz do amanhecer finalmente chega, e Deus a transforma em manhã; e, novamente, depois que o trabalho do dia termina, e os homens cansados querem descansar, Deus fecha as cortinas e "escurece o dia com a noite". A última cláusula é mais obscura. Às vezes as águas foram "derramadas sobre a terra" em um dilúvio destrutivo, e isso ocorreu sob o comando de Deus; mas preferimos a aplicação das palavras do profeta àquela demonstração familiar e constante do poder divino por meio do qual as águas são secretamente recolhidas no céu, para que possam ser derramadas em chuvas de bênção sobre a terra. Nosso texto é verdadeiro da natureza; mas também é verdade aquilo de que a natureza é o símbolo e a sombra, como procuraremos mostrar. Isso nos lembra -
I. QUE DEUS SUBSTITUI AS CONDIÇÕES EXTERNAS DA VIDA HUMANA. "Procure aquele que faz as sete estrelas e Órion." As palavras são literalmente verdadeiras. A filosofia nos ensina a encontrar uma causa adequada para todos os efeitos, e a ciência reconhece que a Primeira Causa ilude sua busca e está além de sua esfera. Apocalipse declara: "Deus fez o sol governar de dia e a lua governar de noite: ele também fez as estrelas". Mais do que esse fato primordial é, no entanto, afirmado aqui. Amós estava falando com aqueles que viam nas estrelas mais do que luzes materiais. Seus ouvintes acreditavam na astrologia, que tem prevalecido em todas as idades, desde o início da história. Essa superstição, que deixou sua marca nos primeiros registros de nossa raça, na literatura dos egípcios, caldeus, hindus e chineses, não teve efeito sobre o povo de Israel, como mostram muitas passagens nas Escrituras. De fato, só recebeu seu golpe mortal quando o sistema copernicano foi finalmente estabelecido; pois nem mesmo Kepler negaria que houvesse uma conexão entre os movimentos das estrelas e a sorte dos homens. Agora, duas constelações tão peculiares e brilhantes como Plêiades e Órion naturalmente tinham poderes especiais atribuídos a elas. Assim, o rabino Isaac Israel, em suas observações sobre Jó 38:31, diz: "Algumas das estrelas têm operações no amadurecimento de frutos, e é a abertura das Plêiades; e algumas das estrelas retardam e atrasam o amadurecimento dos frutos, e esta é a abertura de Órion. " Em outras palavras, as Plêiades estavam associadas à primavera, quando a Natureza entrava em nova vida, quando ela emitia as influências mais doces de todas as lâminas e flores, quando os navios que haviam sido trancados pelo estresse do tempo podiam mais uma vez mar. Daí a pergunta: "Você pode amarrar a doce influência das Plêiades?" - Você pode impedir o derramamento da vida vernal? Quer você queira ou não, a mudança chega; pois é de Deus. Da mesma forma, Orion estava associado ao outono, quando a terra estava destruindo sua beleza, e as viagens dos tempos antigos terminavam, e a geada ligava as correntes como em grilhões de ferro. “Podes afrouxar os bandos de Órion?” - Podes controlar as tempestades e acabar com o reino da geada? Agora, diz Amém, olhe além dessas constelações para quem as criou; e quando você se alegra na primavera, ou teme o inverno que se aproxima, quando se alegra com a simpatia da vida, ou desmaia diante da adversidade; - pense naquele que está acima e além de todas as forças materiais e todas as influências visíveis. Há uma primavera e um outono conhecidos na experiência humana que têm suas fontes além de nós mesmos e além de toda agência visível; e nossos corações descansam na certeza disso. Compare o lote de dois filhos em circunstâncias diferentes - aquele com todo o conforto e cuidado, como se "nascesse sob uma estrela da sorte" e partilhando "as doces influências das Plêiades"; o outro no lar bêbado, com maldições temporais e morais por todos os lados. Essas crianças não escolhem seu lote, não parecem merecer tratamento tão diferente; todavia, suas circunstâncias não são o resultado do acaso nem o decreto do destino cego, mas devem ser atribuídas àquele "que fez as sete estrelas e Órion" e, como juiz de toda a terra, ele fará o que é certo. (Sugira outros exemplos de aparente injustiça nas circunstâncias dos homens.) Essa revelação divina nas Escrituras afirma que Deus designa o lote de cada uma, e isso com vista ao treinamento de caráter, que supera em muito a simpatia ou a dor encontradas na mera circunstâncias. A adversidade parecerá, aos poucos, apenas uma pequena coisa para quem, em meio a isso, se mostrou fiel, e a prosperidade parecerá em retrospecto de pouco valor para aquele que, por sua ingratidão e falta de oração, não conseguiu "se apegar à vida eterna" . " Quaisquer que sejam as influências que nos cercam, somos convocados a reconhecer a Deus que os anula. Se somos prósperos, é "o Senhor quem dá poder para obter riqueza"; se estivermos em adversidade, não devemos culpar nossa sorte ou nossos amigos, mas buscar o conforto e a ajuda daquele "que faz as sete estrelas e Órion".
II Que Deus anula a experiência interior dos homens. "Ele transforma a sombra da morte em manhã", etc. A palavra hebraica traduzida como "sombra da morte" quase sempre significa mais que a noite natural, por mais negra que possa ser (ver referências em Jó e Salmos). Admitindo esse uso figurativo da palavra aqui, a referência do profeta parece ser a mudança de tristeza para alegria e de alegria para tristeza, que frequentemente experimentamos. Isso não depende das circunstâncias. Os homens mais ricos costumam dizer sobre os arredores: "Não tenho prazer neles"; enquanto os pobres e perseguidos às vezes fazem suas moradas miseráveis ressoarem em louvor. Podemos ilustrar isso da vida de nosso Senhor. Em um momento "ele se regozijou em espírito" em outro momento ele estava "extremamente triste, até a morte"; contudo, a mão do Pai foi reconhecida em ambas as experiências. Deus inspira as canções infantis e ele dá o cálice da agonia. Que razão abundante temos para louvar a Deus por certas mudanças interiores - o descuido se transformou em penitência séria e triste, e isso novamente na alegria do perdão! Para muitos penitentes chorosos, sentados na escuridão, ele veio e "transformou a sombra da morte em manhã". Outros têm estado na escuridão da dúvida. Eles clamaram: "Por que você me abandonou?" Eles sentiram ao seu redor uma mão para ajudá-lo em sua extrema extremidade; Por fim, o sentimento do amor de Cristo chegou a eles, e embora suas perguntas não sejam todas respondidas, eles crêem nele e descansam, e logo descobrem que "aquele que crê não anda nas trevas, mas tem o luz da vida ". Deus transforma para eles a sombra da morte em manhã. Em breve "a sombra temida do homem" virá. No entanto, mesmo as trevas da morte serão transformadas no brilho do céu; e no lugar em que "não há necessidade do sol ou da lua brilhar", porque o próprio Deus é a sua Luz, veremos como Deus transformou para sempre a sombra da morte em manhã.
III QUE DEUS TRANSFORMA CURSOS EM BÊNÇÃOS. Deus "chama pelas águas do mar". Eles secretamente ascendem ao céu e depois descem em chuveiros refrescantes. A transformação realizada nesse fenômeno é digna de nota. Se derramarmos água do mar nas flores, elas morrerão; mas quando é chamado para o céu, o sal pernicioso é deixado para trás, a água é purgada de sua destrutividade e a maldição é uma bênção. Uma influência transformadora passa por tudo o que chega até nós, se for arrebatada para o céu. Suponha que a prosperidade chegue até você. Pode enervar e destruir sua vida espiritual, mas se o louvor a Deus estiver associado a ela, e a oração habitual de que você possa usá-la para Deus, você poderá se tornar por sua própria prosperidade um homem mais generoso, de coração terno e semelhante a Cristo. . Se a adversidade é sua e você leva todos os seus problemas diante do Senhor, eles serão transfigurados diante de você à luz do amor de Deus e dos sofrimentos de Cristo, e através do seu vale de Achor você entrará em descanso mais profundo e mais nobre esperança. ou tentações tentam você, elas não amaldiçoam, mas abençoam você, se despertarem a fervorosa oração: "Senhor, ajuda-me!" Cristo nunca foi mais precioso para Tomás do que quando, depois de suas dúvidas, exclamou: "Meu Senhor e meu Deus!" Mas suas dúvidas o teriam arruinado se o tivessem impedido de encontrar a presença do Senhor. Que todos os seus problemas e alegrias sejam lançados, por oração e louvor, para o céu da presença de Deus, e eles serão derramados sobre você em chuvas de bênçãos espirituais.
CONCLUSÃO. Se você conhecer o conforto do texto, você o encontrará apenas em obediência à sua primeira cláusula: "Busque-o!" "Buscai o Senhor enquanto ele pode ser encontrado", etc .; "Familiarize-se agora com ele e fique em paz." Então, sob a luz quieta das estrelas, ou nos esplendores do pôr-do-sol e do amanhecer, ou assistindo a queda dos chuveiros enviados pelo céu, você terá pensamentos sobre quem governa sobre todos, como sobre quem, por Jesus Cristo, é seu Pai e seu amigo.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A glória da religião.
"Procure aquele que faz as sete estrelas e Órion, e transforma a sombra da morte de manhã", etc. A palavra revela duas coisas.
I. A CONEXÃO QUE DEUS TEM COM SEU UNIVERSO. Essa conexão é a seguinte:
1. De um Criador. "Ele faz as sete estrelas e Orion." Essas constelações são dadas apenas como espécimes de todas as coisas que ele criou em diferentes partes do universo. "No princípio, Deus criou os céus e a terra."
2. De um governador. "Torna a sombra da morte de manhã, e escurece o dia com a noite; isso chama pelas águas do mar e as derrama sobre a face da terra." A verdade ensinada é a seguinte: ele preside a revolução do dia e da noite, as mudanças das estações e as fortunas dos homens. Toda a natureza está sob seu controle. "Ele faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem, e faz chover sobre os justos e injustos."
3. De um Redentor. "Isso fortalece os despojados contra os fortes, para que os despojados venham contra a fortaleza." A referência é aqui, sem dúvida, ao seu trabalho redentor na história da humanidade.
II A CONEXÃO QUE O HOMEM DEVE TER COM DEUS. "Procure ele." Uma frase de uso frequente na Bíblia, denotando o dever do homem de alcançar o conhecimento, a amizade e a comunhão do Eterno. E nisso toda a verdadeira religião consiste. A busca implica:
1. Fé na existência pessoal de Deus. Uma crença de que ele é.
2. Uma consciência de distância moral de Deus. Não buscamos o que possuímos.
3. Uma necessidade sentida de conexão amigável com Deus.
4. Uma garantia de que essa conexão pode ser obtida.
CONCLUSÃO. Que coisa mais importante é a religião! Não é uma mera doutrina, ritual ou seita ou festa. É uma busca moral "daquele que faz as sete estrelas e Órion", etc. - D.T.
Religião.
"Busquem o bem, e não o mal, para que possam viver; e assim o Senhor, Deus dos exércitos, estará convosco, como dissestes." Dessas palavras, duas coisas podem ser inferidas com relação à religião.
I. IMPLICA UMA COMPRA ESPECÍFICA. "Procure o bem, e não o mal." O bem e o mal estão no mundo; eles trabalham em todas as almas humanas; eles explicam toda a história.
1. Eles implicam um padrão de direito. Pelo que determinamos o bem e o mal na vida humana? A vontade revelada de Deus. O que concorda com essa vontade é bom, o que discorda dela é o mal.
2. Seu objetivo é uma busca humana. Existem aqueles que perseguem o mal; eles o seguem em busca de riqueza mundana, prazer animal, engrandecimento secular. Existem aqueles que buscam o bem; e a grande pergunta deles é: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
3. A busca do bem é o esforço específico da religião. Bom em pensamento, espírito, objetivo, hábito, como incorporado na vida de Cristo. Para ficar bom, é necessário um esforço extenuante, persistente, devoto e em oração.
II ENVOLVE A MAIOR BENEDIÇÃO.
1. O gozo da vida verdadeira. "Para que você possa viver." Sem o bem, você não pode realmente viver: o bem é vida. A bondade eterna é a vida eterna. "Esta é a vida eterna, para te conhecer", etc. (João 17:3).
2. O gozo da amizade divina. "Assim o Senhor, o Deus dos Exércitos, estará convosco." Que benção é essa! "O Senhor Deus dos Exércitos", o Todo-Poderoso Criador, Proprietário e Governador do universo estará conosco, para guiar, guardar e embelezar a existência! "Andarei entre vós", diz ele; "Serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo." - D.T.
Egoísmo em terror.
"Como se um homem fugisse de um leão e um urso o encontrasse; ou entrasse em casa, apoiasse a mão na parede e uma serpente o mordeu." Os israelitas repousavam sua esperança de libertação de todo tipo de perigo estrangeiro em sua conexão externa com a aliança feita com seus antepassados; portanto, muitos confiam nos dias mencionados no contexto, quando Jeová julgaria todos os pagãos, esperando que, com toda a probabilidade, elevasse Israel a força e domínio. Tudo isso era simples ilusão, a ilusão do egoísmo; pois quando Jeová parece punir as nações, Amós diz que elas ficarão tão em pânico que serão confundidas em seus esforços para escapar. Fugindo do leão, eles caíam nas mandíbulas do urso; ou fugindo para uma casa, eles seriam encontrados por uma serpente que os morderia. A passagem ilustra o egoísmo aterrorizado. Sua característica é que, ao buscar proteção de um perigo, ele se precipita em outro. Isso é visto com frequência -
I. NA VIDA COMERCIAL. Um homem egoísta no comércio muitas vezes se vê descendo a colina da insolvência e a falência implacável aparece diante dele como um leão pronto para destruí-lo. O que ele faz? Onde ele busca proteção? Talvez inconsistente. Mas ele é preso e descobre que fugiu de "um leão" para "ouvir", entra na casa onde a "serpente" da justiça enfurecida o prende. Ou talvez ele recorra à falsificação. Aqui ele é detectado e o mesmo resultado é experimentado. Ele fugiu do leão apenas para se apressar nas mandíbulas do urso.
II NA VIDA SOCIAL. Em poucos círculos sociais, não se encontram homens que, de uma maneira ou de outra, cometam um erro contra seus membros. De fato, na vida familiar é assim. As crianças prejudicam os pais, os pais para os filhos, os maridos para as esposas e as esposas para os maridos. Após o cometimento da ação, o terror egoísta é despertado, e eles fabricam falsidades para escapar do perigo. A falsidade é detectada, e então se sente que o homem fugiu apenas do leão para o urso. Ele correu para se proteger onde encontrou a "serpente".
III NA VIDA RELIGIOSA. Os homens se convencem do pecado, suas consciências são despertadas e o inferno aparece diante deles como um leão voraz, do qual eles tentam escapar; e eles voam em busca de proteção para quê? A orações egoístas, sacrifícios egoístas, performances egoístas; mas tentar escapar do inferno por esforços egoístas é apenas correr do leão para o urso. "Aquele que busca sua vida a perderá."
CONCLUSÃO. Este assunto é capaz de ilustrações intermináveis. É uma verdade eterna que quem busca proteção contra o medo egoísta, apenas corre de um perigo para outro. Não há proteção para uma alma, a não ser na renúncia própria, em toda a consagração do eu à adoração e serviço do grande Deus.
O divinamente abominável e o divinamente exigido.
"Eu odeio, desprezo seus dias de festa e não sentirei cheiro em suas assembléias solenes" etc.
I. O DIVINAMENTE ABRANGENTE. O que é isso? Mera religião cerimonial; ritual vazio. "Eu odeio, desprezo seus dias de festa, e não sentirei cheiro em suas assembléias solenes", etc. (Isaías 1:10, etc.). As duas passagens são surpreendentemente paralelas, apenas o último profeta amplifica o que é apresentado de uma forma mais condensada por Amos. Também deve ser observou que, onde Amós introduz os acompanhamentos musicais dos sacrifícios, Isaías substitui as orações; ambas concluem com as palavras divinas: 'Eu não ouvirei'. 'Tira de mim o barulho das tuas canções, porque não ouvirei a melodia das tuas violas.' O cântico de seus salmos não era nada mais do que Deus, para um fim cansativo que deveria ser encerrado: cantar e tocar harpas fazia parte da adoração do templo (1 Crônicas 16:41; 1Cr 23: 5; 1 Crônicas 25:1.). Nada parece mais repugnante aos olhos sagrados e ao coração da onisciência do que a cerimônia vazia na religião. Nenhum sacrifício é aceitável para ele, por mais caro que seja, a menos que o ofertante se apresente. A salmodia é aceitável ao seu ouvido, mas a salmodia da devoção auto-inconsciente ". "Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade."
II O DIVINAMENTE EXIGIDO. "Corra o juízo como águas, e a justiça como uma corrente poderosa." Embora nenhuma direção seja dada a respeito da regulamentação dos sacrifícios para que possam ser aceitáveis, aqui está uma demanda especial por moralidade na vida, retidão moral na conduta. Assim, Deus mais uma vez expressa a idéia de que "obedecer é melhor do que sacrificar e escutar que a gordura dos carneiros". O caminho para adorar a Deus de maneira aceitável não é pelas observâncias cerimoniais, nem pelas contribuições religiosas, nem nos salmos cantados, mas em fazendo a coisa certa e amorosa com nossos semelhantes. A verdadeira expressão prática de nosso amor a Deus é a de uma conduta virtuosa e generosa em relação à humanidade. Estude seu país com belas igrejas, se quiser, encha-as de adoradores estéticos e devotos entusiasmados. Mas tudo isso é abominável para Deus, a menos que você sinta e aja corretamente com seus semelhantes em sua vida diária. Preferimos ver a justiça rolando como águas poderosas, e a retidão como um riacho inchado e sempre corrente, do que as igrejas lotadas. "Mostre-me sua fé ... por suas obras." Mostre-me sua adoração por sua moralidade; mostre-me seu amor a Deus por sua devoção a seus semelhantes. "Se nos amamos, Deus habita em nós." "Se um homem diz: eu amo a Deus, e odeia seu irmão, ele é um mentiroso; pois, se ele não ama a seu irmão a quem viu, como pode amar a Deus a quem não viu?" - D.T.