Atos 28:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Nós por eles, A.V. e T.R. (duas vezes). Foi chamado. Lê como se fosse a resposta para a pergunta deles aos nativos: "Como é chamada esta ilha?" Melita. Que Melita é a ilha de Malta, e não Meleda, ao largo da costa da Dalmácia, é demonstrada em "Viagem e naufrágio de São Paulo", de Smith, e não vale a pena considerar aqui os argumentos a favor de Meleda. Melita parece ser um nome fenício, da raiz do hebraico טלַםָ, para escapar (Bochart, 'Canaã', Atos 1:26), significando, portanto, um "refúgio" um porto de refúgio, chamado de marinheiros que frequentemente encontram Valetta durante um vendaval; ou possivelmente de argila, em malta italiano, da argila que forma o fundo do mar quando você se aproxima de Malta e que torna a ancoragem tão segura. Foi originalmente colonizada pelos fenícios, seja de Tiro ou Cartago, não pode ser pronunciada com certeza, embora saibamos que era uma posse cartaginense na época da primeira guerra púnica. Ele caiu nas mãos dos romanos a.C. 218, e na época do naufrágio de São Paulo foi anexado à província da Sicília. A população, no entanto, era fenícia ou púnica e provavelmente conhecia pouco grego ou latim. O nome de uma fonte na Baía de São Paulo, Ayn tal Razzul, "A Fonte do Apóstolo" é considerado fenício. Mas isso é extremamente duvidoso. É muito mais provavelmente, para não dizer com certeza, o dialeto africano-árabe corrupto da ilha, como me atrevo a afirmar sobre a alta autoridade do professor Wright. Gesenius também é distintamente da opinião de que não há restos de fenícios no maltês, e que todas as palavras na língua maltesa que foram consideradas fenícias são realmente árabes. No entanto, quatro inscrições fenícias genuínas foram encontradas na ilha.
Bárbaros para pessoas bárbaras, A.V .; comum para pouco, A.V .; tudo para cada um, A.V. Bárbaros; isto é, não gregos ou romanos, ou (na boca de um judeu) não judeus. A frase tinha uma referência especial à estranha linguagem do "bárbaro". Veja o uso de São Paulo (Romanos 1:14; 1 Coríntios 14:11; Colossenses 3:11); e compare o ditado de Ovídio ('Trist.,' 3.10, 37), "Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli;" e a de Heródoto, que os egípcios chamam todos os bárbaros que não falam a língua egípcia (Kuinoel). Pensa-se que a palavra seja formada onomate-poeticamente, para expressar o som confuso que uma língua estranha tem nos ouvidos de um homem. Bondade; Por exemplo, aqui e Tito 3:4 (comp. Atos 27:3). Recebeu a todos nós. A festa inteira, com duzentos e setenta e seis. A chuva atual e ... fria; mostrando que o vendaval ainda continuava e que o vento continuava a nordeste. A situação do naufrágio naufragado deve ter sido lamentável, encharcada até a pele, sem roupas trocadas, um vento frio soprando. Provavelmente a refeição saudável que eles fizeram na barba foi o meio de salvar suas vidas.
Mas para e A.V .; uma víbora veio, pois veio uma víbora, A.V .; em razão de for out of, A.V. Se reuniram; No entanto, apenas aqui e no LXX. de Juízes 11:3 e Juízes 12:4, para "coletar", "reunir". Mas συστροφή (Atos 19:40; Atos 23:12) significa "um concurso", "uma conspiração". No grego clássico, συστρέφειν é "torcer juntos", "formar um corpo compacto" e coisas do gênero. Um pacote de paus; φρυγάνων πλῆθος. A palavra ocorre apenas no Novo Testamento aqui; significa "paus secos", "kindlers", qualquer material combustível. No LXX. é usado como equivalente a שׁקַ, palha ou restolho (Isaías 40:24; Isaías 41:2 etc.) e para "urtigas" (Jó 30:7). Theophrastus parece usá-lo para plantas menores que um arbusto ('Hist.,' Plant., 1.3, 1, citado por Hobart). Lewin escreve o seguinte: - "Quando em Malta, em 1853, fui à Baía de São Paulo na mesma estação do ano em que ocorreu o naufrágio .... Percebemos oito ou nove pilhas de pequenos viados, que consistiam em uma espécie de urze espinhosa e evidentemente cortada como lenha. " Esta é uma resposta conclusiva, se houver, à objeção de Melita ser Malta, extraída da ausência de madeira na ilha. Mas além disso, não é fato que mesmo agora não haja madeira (veja Lewin). Uma víbora saiu. Objeta-se que não haja víboras em Malta. Mas é óbvio que a condição de Malta agora, uma ilha muito densamente habitada, é muito diferente do que era com uma população escassa nos dias de São Paulo. As víboras podem muito bem ter sido destruídas durante mil oitocentos e sessenta anos. Lewin menciona que seus companheiros de viagem em 1853 começaram o que eles pensavam ser uma víbora, que escapou para um dos pacotes de urze. Saiu. Διεξελθοῦσα é a leitura de Tischendorf, Alford, Meyer, eta., "Saiu pelas varas". É um termo médico frequente. O calor; τῆς θέρμης. Esta forma da palavra é usada apenas aqui no Novo Testamento, em vez dos mais comuns θερμότης. Ocorre, no entanto, repetidamente no LXX. (Jó 6:17; Salmos 19:7; Eclesiástico 38:34, etc.) e era a palavra médica usual para febril calor. Prendido; κάθηψε, aqui apenas na Bíblia; mas não incomum no grego clássico e de uso geral entre escritores médicos.
Animal para animal peçonhento, A.V .; pendurado para pendurar, A.V .; um para o outro, entre si, A.V .; escapou de para escapou, A.V .; justiça por vingança, A.V .; não sofreu por não sofrer, A.V. A besta (τὸ θηρίον). É peculiar aos escritores médicos usar θηρίον como sinônimo de ἔχιδνα, uma víbora. Assim também θηριόδηκτος, mordida por uma víbora, θηριακή, um antídoto para a picada de uma víbora (Dioscorides, Galen, etc.). Justiça (ἥ Δίκη). Na mitologia grega, Dice (Justitia) era filha e assessora de Zeus e vingadora do crime. Em seu trem estava Poena, de quem Horace diz: "Raro antecedeutem scelcstum Deseruit pede Poena claude" ('Od.,' 3,2, 32). "A idéia de Dice como justiça personificada é mais perfeitamente desenvolvida nos dramas de Sófocles e Eurípides" (artigo "Dice", em 'Dict. Of Greek and Roman Biog. And Mythol.'). Não parece que os ilhéus tenham aprendido o nome e o cargo de Dados com os gregos da Sicília, ou se eles tenham alguma divindade nativa cujo nome São Lucas se traduza no de Dados. Os deuses cujos nomes são encontrados nas inscrições maltesas antigas são Melkarth, outro nome de Hércules, o deus tutelar de Tiro; Osíris e Baal. Outras divindades fenícias são nomeadas nas inscrições cartaginesas (ver Gesenius, 'Monument. Phoenic'). Não sofreu. Eles assumem que a morte certamente se seguirá à mordida.
No entanto, para e A.V .; procurar feltro, A.V.
Mas eles esperavam que ele o fizesse, mas pareciam quando ele deveria, A.V .; quando esperavam muito tempo depois de terem passado um bom tempo, A.V .; não viu nada de errado em ficar mal, A.V. Eles esperavam; προσεδόκων. Esta palavra é usada onze vezes por São Lucas, duas vezes por São Mateus e três vezes na Segunda Epístola de Pedro (ver Atos 3:5; Lucas 1:21, etc.). Também é comum no LXX. Mas é uma palavra muito empregada por escritores médicos ao falar sobre o curso que eles esperam que uma doença siga e os resultados que eles procuram. E isso é o mais notável aqui, porque há nada menos que três outras frases médicas neste verso, τίμπρασθαι καταπίπτειν, e μηδὲν ἄτοπον, além daquelas imediatamente anteriores a διεξέρχεσθαι (de acordo com vários bons manuscritos anti-edições) θέρμηη Para que pareça que, depois de ter entrado em uma linha de pensamento médico sobre o assunto sobre o qual estava escrevendo, a linguagem médica naturalmente veio à tona em sua mente. Tem inchado; πίμπρασθαι, apenas aqui na Bíblia, e não encontrado neste sentido em escritores clássicos mais antigos. Mas é a palavra médica usual para "inflamação" em qualquer parte do corpo. Caído; καταπίπτειν, apenas aqui e em Atos 26:14, e duas vezes no LXX .; mas comum em Homer e em outros lugares, e especialmente frequente em escritores médicos de pessoas que caem em acessos, fraquezas, feridos ou similares. Nada está errado (μηδὲν ἄτοπον). Hobart cita um notável paralelo a essa frase de Damocrites, citado por Galen. Ele diz que todo aquele que foi mordido por um cachorro louco bebe um certo antídoto ("não sofrerá nenhum dano"). É usado em escritores médicos em dois sentidos - de "sintomas incomuns" e de consequências fatais. No Novo Testamento, isso ocorre apenas em outros lugares da Lucas 23:1. Lucas 23:41, "Nada está errado;" e 2 Tessalonicenses 3:2, Ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθρώπων. Também é usado no LXX. por maldade, perversidade, etc. Eles mudaram de idéia; como em uma direção oposta os licanos fizeram (Atos 14:11, Atos 14:19). É uma imagem gráfica da inconstância de uma mente sem instrução, cedendo a todos os impulsos. A impunidade com que São Paulo suportou a mordida da víbora foi um cumprimento direto da promessa de nosso Senhor em Marcos 16:18.
Agora, na vizinhança daquele lugar, nos mesmos lugares, A.V .; terras pertencentes a posses de A.V .; cujo nome era A.V .; entretido por apresentado, A.V. Terras (χωρία); então João 4:5; Actsi. 18,19; João 4:34; João 5:3, João 5:8. O chefe da ilha (τῷ πρώτῃ τῆς νήσου). Parece que, com seu conhecimento preciso usual adquirido no local (veja Atos 16:22. Note), São Lucas aqui dá a Publius seu peculiar título oficial de primus. Para Ciantar, citado por Smith, dá uma inscrição grega em um mármore, que em seu tempo estava próximo aos portões de Citta Vecehia, em Malta, nas quais estão as palavras Προύδενς ἵππευς Ρππευς Ρωμ πρῶτος Μελιταίων κ.τ.λ "." Prudens, um cavaleiro romano, chefe dos malteses. " A inscrição em latim, descoberta em 1747, tem o mesmo título, MEL PRIMUS. "chefe dos malteses." Pode não ser improvável que seja a tradução grega e latina do antigo título fenício do "líder", em hebraico ֹאֹרהָ, em Caldee asאֵר, como no título התָוּלגְהַ שׂאֵר, o chefe do cativeiro. Quando os romanos sucederam aos cartagineses na posse da ilha, eles provavelmente perpetuariam o título de magistrado-chefe. Nessa facilidade, o chefe também era romano, como o nome de Publius indica. Alford diz que ele era legado ao Pretor da Sicília e, portanto, 'Comentário do Orador', Kuinoel, Meyer, antes. Nos recebeu; Nota, somente aqui (e Hebreus 11:17 em um sentido diferente) para os commonποδέχομαι mais comuns. Kuinoel cita AElian, 'Var. Hist., '4, 19, a frase semelhante, Υπέδεξατο αὐτοὺς… φιλοφρόνως: e de 2 Macc. 3: 9, Φιλοφρόνως ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως ὑποδεχθείς. Nos entreteve (ἐξένισεν); consulte Atos 10:6, Atos 10:18, Atos 10:23, Atos 10:32; Atos 21:16; e na voz ativa em Hebreus 13:2. Cortesamente; ,ιλοφρόνως, apenas aqui no Novo Testamento, mas encontramos φιλόφρων, cortês, em 1 Pedro 3:8. Precisamos entender o "nós" provavelmente para incluir o centurião São Paulo, São Lucas, Aristarco e possivelmente um ou dois outros, mas não os duzentos e setenta e seis. Hebreus 13:2 teve uma realização impressionante aqui. Durante os três dias, eles teriam a oportunidade de adquirir acomodações de inverno adequadas.
Foi assim que aconteceu, A.V .; febre por febre, A.V .; disenteria de um fluxo sangrento, A.V .; para para para, A.V .; e postura, etc., curada e posta, etc., e curada, A.V. O pai de Publius. O fato de o pai de Publius estar vivo e morar em Malta é mais uma indicação de que o termo ὁ πρῶτος τῆς νήσου é um título oficial. Ficar doente. Συνέχεσθαι também é a expressão médica usual para estar doente de qualquer doença. É usado por São Lucas, com πυρετῴ (Lucas 4:38), e no mesmo sentido em Mateus 4:24. Deitar. Κατακεῖσθαι é usado especialmente para deitar na cama devido à doença. Responde ao decumbo em latim. Doente de febre e disenteria (πυρετοῖς καὶ δυσεντερία συνεχόμενον). Os termos aqui usados são todos profissionais. Πυρετός, no plural, é frequente em Hipócrates, Aretaeus e Galen, mas em outros lugares do Novo Testamento sempre no singular; δυσεντερία, encontrada apenas aqui no Novo Testamento, é a palavra técnica regular para "disenteria" e é frequentemente usada por escritores médicos juntamente com πυρετοί ou πυρετός, indicando estágios diferentes da mesma doença. Colocando as mãos nele. Então Marcos 16:18, "Eles imporão as mãos aos enfermos e se recuperarão". Também é mencionado como um acompanhamento de oração em confirmação, ordenação, etc. Foi curioso observar que as duas ações de pegar serpentes e curar doentes pela imposição de mãos devem estar em justaposição tão próxima quanto herói e em Marcos 16:18. Sugere a idéia de se Luke tinha visto a passagem em São Marcos; ou se o escritor de Marcos 16:18 viu Atos 28:8. Ou a coincidência é acidental, decorrente dos fatos?
E para isso, A.V. e T.R .; o resto para os outros, A.V .; curado para curado, A.V.
Navegou para partida, A.V .; colocar a bordo para nos transportar, A.V .; precisávamos disso, A.V. Nos honrou com muitas honras. Kuinoel entende isso no sentido de "presentes, presentes", que, é claro, sua condição de miséria, depois de perder tudo o que tinham no naufrágio, tornaria muito aceitável. Mas não há nada nas palavras que sugira esse significado, e, se fosse assim, Lucas simplesmente o teria declarado, como o faz imediatamente depois, quando diz que eles colocam a bordo as coisas que precisamos. Quando navegamos (ἀναγομένοις); veja Atos 13:13; Atos 16:11; Atos 18:21; Atos 20:3, Atos 20:13; Atos 21:1, Atos 21:2, Atos 21:4, Atos 21:12, Atos 21:21 e notas. É tocante ver a bondade dos malteses, e podemos esperar que eles tenham que agradecer a Deus pela luz, a graça e a vida através do ministério de São Paulo e seus companheiros.
Partiu para partida, A.V .; ilha para ilha, A.V .; Os irmãos gêmeos de Castor e Pollux, A.V. Depois de três meses. No período mais precoce em que a temporada de navegação começou após o inverno. Talvez fosse por volta de meados de fevereiro ou, como Alford pensa, por volta de 10 de março. Se o tempo estivesse bom, com uma viagem tão curta à sua frente, eles se aventurariam a velejar sem demora. Navegue (veja verso anterior, nota). Um navio de Alexandria. Algum navio, com melhor destino do que aquele (Atos 27:6) que foi naufragado na Baía de São Paulo, que havia resistido ou evitado o vendaval, e provavelmente chegou ao porto de Valetta Em boa hora. Alguém poderia pensar que este navio que passava o inverno em Malta a caminho de Alexandria para a Itália, via Sicília, seria uma prova suficiente de que Melita era Malta. Que tinha invernado (παρακεχειμακότι); veja Atos 27:12, observe. Cujo sinal era The Twin Brothers (Δίοσκουροι, latim a constelação de Gêmeos). Os filhos gêmeos de Júpiter e Leda, Castor e Pollux, irmãos de Helena ("fratres Helenis, lucida sidera", Horace, 'Od.,' 1.3, 2), foram chamados pelos gregos Dioscuri, filhos de Jove. Era seu escritório especial para auxiliar os marinheiros em perigo de naufrágio. Portanto, Horace, na ode acima citada, reza para que Castor e Pólux, em conjunto com outras divindades, levem o navio em que Virgílio navegou em segurança até Ática. E em Ode 12.27, etc., ele descreve a subsidência da tempestade e o acalmamento das ondas, na aparência das estrelas gêmeas, dos filhos de Leda. Era, portanto, muito natural ter o Dioscuri para o παράσημον, o sinal do navio. Todo navio antigo tinha um παράσημον, "uma representação pintada ou esculpida do sinal que dava seu nome na proa e, na popa, semelhante à de sua divindade tutelar". (Alford), que foi chamada de tutela. Às vezes eram os mesmos, e talvez o fossem nesse caso. Ovídio nos diz que Minerva era a tutela do navio em que ele navegava, e que o capacete pintado dela lhe deu o nome ('Trist.,' 1 9.1), Galea ou similares. Podemos notar a contínua provação para judeus e cristãos de ter que enfrentar a idolatria em todas as ações comuns da vida.
Tocando para pouso, A.V. Tocar (καταχθέντες); Atos 21:3; Atos 27:3, observe. A maneira como Siracusa é mencionado como herói é outra prova redundante de que Melita é Malta. "Siracusa fica a cerca de oitenta milhas, a dias de vela, de Malta" (Afford). Demorou três dias. Talvez com vento, ou possivelmente tendo que desembarcar parte de sua carga lá.
Fez um circuito para buscar uma bússola, A.V .; chegou a veio a, A.V .; um sul para o sul, A.V .; surgiu para soprou, A.V .; no segundo dia em que viemos, no dia seguinte, A.V. Nós fizemos um circuito; περιελθόντες. São Lucas só usa esta palavra em outra passagem, Atos 19:13, "Os judeus que passeavam [ou 'vagabundos'];" e tem o mesmo senso de "perambulação" nas únicas outras passagens em que ocorre no Novo Testamento (1 Timóteo 5:13; Hebreus 11:37). Se é a leitura correta aqui, o significado deve ser "aderência", o vento não lhes permite navegar em um curso direto. "Estou inclinado a supor que o vento era noroeste e que eles trabalhavam em direção ao barlavento, aproveitando as sinuosidades da costa. Mas com esse vento eles não podiam prosseguir pelo Estreito de Messina ... Eles eram, portanto, obrigado a colocar em Rhegium Mas depois de um dia o vento ficou bom (do sul), e no dia seguinte chegaram a Puteoli, tendo realizado cerca de cento e oitenta milhas náuticas em menos de dois dias ". Mas Meyer explica: "depois de termos chegado", viz. de Siracusa, na costa leste da Sicília. Lewin acha que eles tiveram que se destacar no mar para pegar o vento, e então chegaram a Rhegium por um percurso tortuoso. A outra leitura é περιελόντες, como em Atos 27:40; mas isso parece não dar nenhum sentido apropriado aqui. Um vento sul surgiu. A força da preposição em showsπιγενομένου mostra que houve uma mudança de vento. O vento sul seria, naturalmente, muito favorável para navegar de Reggio para Puzzuoli. Observações de Hobart de ἐπιγίνεσθαι (que também são encontradas em Atos 27:27, de acordo com alguns bons manuscritos) de que "era uma palavra médica favorita constantemente usada para denotar a chegada de um ataque de doença ". Não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas é comum em Diodorus Siculus, Xenofonte, Heródoto, Tucídides, etc., para o surgimento de uma tempestade, vento (adverso ou favorável) ou qualquer outra mudança. No segundo dia; δευτεραῖοι. Esse numeral em particular não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas o τεταρταῖος é usado em João 11:39. E Heródoto tem τριταῖος ἀφίκετο ", ele foi embora no terceiro dia". Τριταῖος também é comum em escritores médicos com πυρετός, uma doença terciária, febre que se repete no terceiro dia; τεταρταῖος, febre de quartano; πεμπταῖος, um recorrente no quinto dia; ἑβδομαῖος, no sétimo dia; ἐνναταῖος, no nono dia. As formas δεκαταῖος πεντηκοσταῖος, etc., "fazendo qualquer coisa no décimo, quinquagésimo dia", também ocorrem. Puteoli; agora Puzzuoli. O porto italiano para o qual os navios de Alexandria costumavam chegar. Smith cita uma passagem de Sêneca (Epist., 77) descrevendo a chegada dos navios de trigo alexandrinos a Puteoli. Toda a população de Puteoli saiu para vê-los velejar no porto com suas velas (supparum), que só eles foram autorizados a transportar, a fim de acelerar sua chegada, tão importante para a Itália era o comércio de milho com Alexandria.
Tratada para o desejado, A.V .; veio para foi em direção, A.V. Irmãos. É muito interessante encontrar o evangelho já plantado na Itália. As circunstâncias de Purcell como o grande empório de trigo africano tornaram um local provável para o cristianismo chegar, seja de Roma ou de Alexandria (veja Atos 18:24). Lucas os chama de ἀδελφοί, não de Χριστιανοί (Atos 11:26). Talvez o nome de cristão ainda fosse o nome dado por quem não tem, e o de "irmãos" ou "discípulos", o nome usado pelos cristãos entre si. Que alegria deve ter sido para Paulo e seus companheiros se encontrarem entre irmãos! Sete dias. Certamente eles podem participar do culto e do culto do próximo domingo (ver Atos 20:6, Atos 20:7). Está implícito que a filantropia de Júlio (Atos 27:3) não falhou agora. Então nós viemos para Roma. O R.V. é indubitavelmente certo. Podemos traçar, na forma antecipada do discurso aqui usada por São Lucas, por mais simples que sejam as palavras, seu profundo senso do interesse transcendente da chegada do apóstolo dos gentios à colossal capital do mundo pagão. Sim; depois de todas as conspirações dos judeus que tentaram tirar sua vida, após o atraso de dois anos em Cesaréia, depois dos perigos daquele terrível naufrágio, apesar do conselho dos soldados de matar os prisioneiros, e apesar do "animal venenoso" - Paulo veio a Roma. A palavra de Deus, "Você também deve testemunhar em Roma" (Atos 23:11), triunfou sobre todo o "poder do inimigo" (Lucas 10:19). E, sem dúvida, os corações de Paulo e Lucas batiam mais rápido quando avistaram a cidade nas sete colinas.
Os irmãos, quando, etc., vieram para quando os irmãos, etc., eles vieram, A.V .; Fórum The Appius for Appii, A.V. Os irmãos, quando ouviram falar de nós. Durante os sete dias de estadia em Putcoli, as notícias da chegada dos ilustres confessores chegaram à Igreja em Roma. O escritor daquela maravilhosa Epístola que eles haviam recebido cerca de três anos antes, e na qual ele havia expressado seu sincero desejo de visitá-los, e sua esperança de que ele lhes chegasse na plenitude da bênção do evangelho de Cristo (Romanos 1:11, Romanos 1:12, Romanos 1:15; Romanos 15:22, Romanos 15:24, Romanos 15:28) agora estava quase em seus portões como prisioneiro de estado, e logo o veriam cara a cara. Eles naturalmente decidiram ir encontrá-lo, honrá-lo como apóstolo e mostrar seu amor a ele como irmão. Os mais jovens e mais ativos iam até o Fórum Appii, "uma vila na Via Appia, a 64 quilômetros de Roma" (Meyer). O resto só chegou até As Três Tabernas, dez milhas mais perto de Roma. Alford cita uma passagem das cartas de Cícero para Atticus (it. 10), na qual ele menciona "Appii Forum" e "Tres Tabernae"; e refere-se a Josefo ('Ant. Jud.', 17. 12.1) para um relato semelhante de judeus em Roma, que, ao ouvir a chegada do pretenso Alexandre em Puteoli, saiu em um corpo para encontrá-lo (πᾶν τὸ Ιουδαίων πλῆθος ὑπαντιάζοντες ἐξῄεσαν). Ele também cita em Suetônio a passagem na qual ele nos diz que, no retorno de Calígula da Alemanha, "populi Romans sexum, aetatem, ordinem omnem, usque ad Vicesimum lapidem effadisse se" ('Calig., C. 4). O Appii Forum não ficava longe da costa e era um ótimo lugar para marinheiros e proprietários (Horace, 'Sat.,' 1.5, 3). A Via Appia foi feita por Appius Claudius, B.C. 442. Conduziu dos Portos Capena em Roma através dos pântanos de Pontino até Cápua.
Entrou em para veio, A.V. e T.R .; as palavras que seguem no T.R. e o A.V., o centurião entregou os prisioneiros ao capitão da guarda: mas, são omitidos na R.T. e R.V., seguindo א, A, B e muitas versões; Alford os mantém, Meyer fala duvidosamente; respeitar a permanência, A.V .; o soldado que o guardava para um soldado que o mantinha, A.V. O capitão da guarda (A.V.); τῷ στρατοπεδάρχῃ: no latim praefectus praetorio (Στρατόπεδον, era o nome grego do castra praetoriana). Geralmente havia dois grandes oficiais assim chamados, e era seu dever especial cuidar dos prisioneiros enviados das províncias para serem julgados em Roma. 'Vinctus mitti ad praefectos praetorii met debet "(Plínio,' Epist., '10.65). Foi argumentado, a partir da menção de" o capitão da guarda ", que a prisão de Paulo deve ter ocorrido quando Burrus era o único prefeito, como relatado por Tácito ('Annal.', 12.42, 1), e que, portanto, temos uma data precisa para ele (então Wieseler, 'Chronologic de Apostolisch. Geshichte'). Mas isso dificilmente pode ser considerado. Luke pode falar em " o prefeito ", significando aquele com quem os prisioneiros estavam realmente comprometidos, assim como poderíamos falar de um magistrado escrevendo para" o secretário de estado "ou um embaixador chamando" o secretário de estado ", o assunto em questão determinando qual dos três secretários que pretendemos. Com o soldado que o protegia. Parece no versículo 20 que São Paulo foi submetido ao custodia militaris, ou seja, ele foi preso por uma única corrente a um pretoriano (στρατιώτης), mas, como um favor especial, concedido provavelmente pelo bom relato do cortês Júlio, foi permitido habitar em sua própria casa alugada (versículo 30); veja Atos 24:23.
Ele para Paul, A.V. e T.R .; convocou aqueles que eram o chefe para chamou o chefe ... juntos, A.V .; Eu, irmãos, embora tivesse feito por homens e irmãos, embora tenha cometido, A.V. e T.R .; a alfândega para alfândega, A.V .; era para eu era, A.V. Depois de três dias. Ele poderia apenas ter entrado em sua casa alugada, mas não perderia um dia procurando seus irmãos para falar com eles sobre a esperança de Israel. Que atividade maravilhosa! que amor insaciável! O chefe (τοὺς ὄντας… πρώτους). A expressão οἱ πρῶτοι, para as principais pessoas do distrito ou bairro, ocorre repetidamente em Josefo. Os judeus. Eles haviam retornado a Roma, após serem banidos por Cláudio (Atos 18:2), algum tempo antes disso (Romanos 16:3, Romanos 16:7). Eu não tinha feito nada contra o povo ou os costumes (comp. Atos 23:1, Atos 23:6; Atos 24:14, Atos 24:20, Atos 24:21; Atos 25:8; Atos 26:6, Atos 26:7, Atos 26:22, Atos 26:23).
Desejado me deixar em liberdade, pois teria me deixado ir, A.V. Tinha me examinado (ἀνακρίναντές με); veja Atos 4:9; Atos 12:19; Atos 24:8; Atos 25:26. Desejado me deixar em liberdade (consulte Atos 25:18, Atos 25:19, Atos 25:25; Atos 26:31, Atos 26:32).
Quando os judeus falaram contra isso. Este é um detalhe não mencionado expressamente na narrativa direta em Atos 25:1., Mas que torna essa narrativa mais clara. Mostra-nos que a proposta de Festus em Atos 25:9 foi feita em conseqüência da oposição dos judeus à absolvição que ele estava disposto a pronunciar. Eu estava constrangido a apelar. Nada pode ser mais delicado, conciliatório ou mais verdadeiramente patriótico do que a maneira de Paulo de se dirigir aos judeus. Ele próprio um hebreu dos hebreus, devotado aos seus parentes segundo a carne, nem mesmo apresentando seu próprio privilégio como cidadão romano até a última necessidade, ele se mostra o amigo constante de seu próprio povo, apesar de todo o mau uso deles. Deslumbrado com o esplendor de Roma e o poder do povo romano, seu coração está com sua própria nação desprezada, "para que possam ser salvos". Ele deseja estar bem com eles; ele quer que eles entendam sua posição; ele fala com eles como um parente e um irmão. Seu apelo a César fora necessário - para salvar sua vida. Mas ele não acusaria seus irmãos antes da raça dominante. Seu primeiro desejo foi que eles fossem seus amigos e compartilhassem com ele a esperança do evangelho de Cristo.
Eu implorei para você ver e falar comigo, porque eu te chamei, vi você e fale com você, A.V .; por causa de por porque isso por, A.V. Ver e falar comigo. Meyer, seguido por Alford, prefere, com razão, a renderização do A.V. e a margem da R.V. Παρακαλέω está aqui no seu sentido primário de chamar alguém para vir até você, e os dois infinitivos expressam o objeto para o qual ele os chamou, viz. ver e falar com eles. Por causa da esperança de Israel (veja Atos 23:1. Atos 23:6; Atos 24:14, Atos 24:15, Atos 24:21; Atos 26:6, Atos 26:22, Atos 26:23). Estou preso a esta corrente (περικεῖμαι). Em Marcos 9:42 e Lucas 17:2 a pedra de moinho 'paira sobre' (περικεῖται) o pescoço. Mas aqui e Hebreus 5:2 a construção é diferente, e o sujeito e o objeto são invertidos. Em vez da corrente que envolve Paulo, diz-se que Paulo está ligado à corrente. (Para a corrente, veja o versículo 16, nota, e Atos 24:23.) A corrente que me liga não é um sinal de um israelita renegado que veio a Roma para acusar sua nação diante do mestre pagão, mas de um israelita fiel, que sofreu escravidão em vez de abandonar a esperança de seus pais ".
De para fora de, A.V .; nem para A.V .; algum dos irmãos veio aqui e relatou ou falou por qualquer um dos irmãos que vieram mostrar ou falar, A.V. Nenhum dos irmãos chegou aqui, etc. Isso não é uma melhoria na AV; pois implica que eles negaram que qualquer mensageiro especial tivesse sido enviado para falar mal de Paulo, o que ninguém poderia pensar que havia sido feito. O que eles queriam dizer é exatamente o que o A.V. os faz dizer, viz. que nem por cartas especiais, nem por mensagens nem informações casuais trazidas por judeus vindos da Judeia para Roma, eles tinham ouvido algum mal dele. Isso parece estranho; mas como os judeus não tinham motivo aparente para não falar a verdade, devemos aceitá-la como verdadeira. A expulsão dos judeus de Roma por Cláudio (Atos 18:1)) pode ter diminuído a relação entre a Judéia e Roma; a atenção dos judeus pode ter sido absorvida pela acusação de Félix; houve um intervalo muito curto entre o apelo de Paulo e sua partida para Roma; ele estava em Roma apenas três dias e, portanto, é muito possível que ainda não houvesse nenhum relato sobre Roma nessa época do início do ano.
É conhecido por nós, sabemos, A.V. Nós desejamos (ἀξιοῦμεν); ou, estamos dispostos; literalmente, pense certo (então Atos 16:38). Ηξίου, seguido de um negativo, significa "não estava disposto". Tem esse sentido frequentemente em Xenofonte, Aelian, Josephus e outros escritores gregos (ver Kuinoel, em Atos 16:30). Esta seita (τῆς αἱρέσεως ταύτης); consulte Atos 24:5, Atos 24:14, notas. É conhecido por nós; ou seja, embora não tenhamos ouvido nada contra você, Paulo, ouvimos falar da seita dos nazarenos e não ouvimos nada além de mal a respeito. Falado contra (ἀντιλέγεται); veja Atos 13:45; Atos 13:19; Romanos 10:21; Tito 1:9. É chamado de "superstitio prava, malefica, exitiabilis" (Plínio, 'Ep.,' 10.96; Suetônio, 'Nero', 16; Tácito, 'Annal.', 15.44; 'Comentário do Orador').
Eles vieram a ele em seu alojamento em grande número, pois muitos vieram a ele em seu alojamento, A.V .; expôs o assunto exposto, A.V .; testemunhar e testemunhar, A.V .; e persuadir por persuadir, A.V .; de para fora de (duas vezes), A.V. Sua hospedagem; , em outros lugares apenas em Filemom 1:22. Pode muito bem ser o mesmo que a "casa alugada" no versículo 30. Expansão (ἐξετίθετο). O verbo governa o acusativo τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, como em Atos 18:26, e não é intransitivo, como em Atos 11:4 . Testemunhar; διαμαρτυράμενος, uma palavra favorita de São Lucas, mais comumente intransitiva, e portanto deve ser usada aqui. Qualifica o verbo (consulte Lucas 16:28; Atos 2:40; Atos 8:25; Atos 10:42; Atos 20:23; Atos 23:1. Atos 23:11). É transitivo em Atos 20:21, Atos 20:24; duvidoso em Atos 18:5. O reino de Deus. O grande assunto do evangelho em todas as suas partes - graça, retidão, glória, através de Jesus Cristo. Da lei de Moisés e dos profetas (veja Lucas 24:27, Lucas 24:44). De manhã até a noite. Os judeus freqüentam as casas dos missionários até hoje e ouvem com grande interesse e aparente sinceridade seus ensinamentos.
Desacreditado por não acreditar, A.V. A divisão habitual dos ouvintes da Palavra.
Isaías para Esaias, A.V .; seu para o nosso, A.V. e T.R. Quando eles concordaram que não; ἀσύμφωνοι ὄντες, somente aqui no Novo Testamento; mas, se você concorda, ocorre repetidamente (Lucas 5:36; Atos 5:9; Atos 15:15; e Mateus, passe.); também σύμφωνος e συμφώνησις (1 Coríntios 7:5; 2 Coríntios 6:15). Occursσύμφωνος ocorre em Sab. 18:10 e nos escritores clássicos. Provavelmente, o desacordo levou a uma certa altercação e à exibição do fanatismo e preconceito habituais e da amarga oposição por parte dos judeus incrédulos. Eles partiram; Por exemplo, a palavra apropriada para a desmontagem de uma montagem (Mateus 14:15, Mateus 14:22, Mateus 14:23; Mateus 15:32, Mateus 15:39; Atos 15:30; Atos 19:41, etc.). Bem falou o Espírito Santo. Observe a afirmação distinta da inspiração de Isaías. Compare as palavras do Credo: "Quem falou pelos profetas?" e para declarações semelhantes, consulte Marcos 12:36; Hebreus 3:7; Hebreus 10:15, etc. Observe também como resolutamente São Paulo mantém seu próprio ponto de vista como israelita fiel e consistente, de acordo com Moisés e os profetas, enquanto seus adversários, com seus jactanciados. zelo pela lei, eram realmente seus antagonistas. A atitude dos verdadeiros católicos, ao protestar contra as corrupções e perversões da Igreja de Roma, e mostrar que eles são os fiéis seguidores das Escrituras e da tradição apostólica, e os verdadeiros detentores da disciplina e doutrina primitivas da Igreja, é muito parecido.
Vá em frente, A.V .; por audiência para audiência, A.V .; de modo algum para não, A.V .; de modo algum deve, A.V. Vá, etc. A citação é praticamente literal da LXX. de Isaías 6:9, Isaías 6:10. Este capítulo em particular foi evidentemente considerado de grande importância, uma vez que nosso Senhor o cita (Mateus 13:14, Mateus 13:15) e São João (João 12:37), bem como São Paulo na passagem diante de nós. Ouvindo (ἀκοῇ). Por que o LXX. traduzido ֹמשָׁוֹמשָׁ pelo substantivo (ἀκοῇ) em vez do particípio (ἀκούοντες), como na frase precisamente semelhante a seguir - βλέποντες βλέψατε - não aparece. O hebraico lê, como é traduzido em A.V., "Ouça-o ... e veja-o", etc., no clima imperativo, não diferindo muito em sentido (em linguagem profética) do futuro. É impossível dar a força em inglês exatamente da repetição do verbo no modo infinitivo עַוֹמשָׁ וּעמְשְׁ e וֹארָ וּארְ por um idioma hebraico muito comum. É feito imperfeitamente pela palavra "de fato". Rosenmuller cita Demóstenes ('Contr. Aristogit.,' 1.) o provérbio provérbio: Ὁρώντας μὴ ὁρᾳν καὶ ἀκούονσας μὴ ἀκούειν
O coração deste povo pelo coração deste povo, A.V .; eles têm por eles, A.V .; para que eles não percebam, para que não vejam, A.V .; gire novamente para ser convertido, A.V. O coração deste povo, etc. Então o LXX. Mas o hebraico tem a forma imperativa de "engordar.", "Engordar ... calar", no estilo profético (comp. Jeremias 1:10). Eles fecharam (ἐκάμμυσαν). O verbo καμμύω, contraído de καταμύω (μύω, para fechar, pela ação dos lábios em pronunciar o som μυ), significa "fechar" ou "fechar" os olhos. É encontrado repetidamente no LXX. E, na forma καταμύω, nos escritores clássicos. A palavra "mistério" está etimologicamente conectada a ela. A palavra herói expressa a voluntariedade de sua incredulidade: "Não quereis vir a mim para ter vida".
Esta salvação para a salvação, A.V. e T.R .; eles também ouvirão e que ouvirão, A.V. O A.V. dá o sentido melhor do que o R.V. Esta salvação; τὸ σωτήριον. Este formulário, em vez do σωτηρία mais comum, é encontrado em Lucas 2:30; Lucas 3:6; e Efésios 6:17. Os gentios (veja Atos 13:46; Atos 18:6; Atos 22:26; Atos 26:1. Atos 26:17, Atos 26:20, Atos 26:23). Mas mesmo em Roma o apóstolo dos gentios era fiel à regra: "Primeiro ao judeu".
(A.V.). - Este verso é totalmente ausente na R.T. e R.V. É omitido em muitos bons manuscritos e versões. É condenado por Grotius, Mill, Tischendorf, Lachmann e outros; mas não é absolutamente rejeitado por Meyer, Alford, Plumptre e outros. Ótimo raciocínio (πολλὴν συζήτησιν ver Atos 15:2, Atos 15:7; e Lucas 22:23; Lucas 24:15; Atos 6:9; Atos 9:29). A frase está no estilo de São Lucas, e a afirmação parece necessária para completar a narrativa.
Ele ficou com Paulo, A.V. e T.R .; habitação para casa, A.V .; foi para veio. A.V. Dois anos inteiros. Διετία ocorre também em Atos 24:27 e διετής em Mateus 2:16; τριετία em Atos 20:31. Esses formulários são frequentes no LXX. Sua própria casa alugada; ἰδίῳ μισθώματι, apenas aqui. A palavra significa propriamente "contratar", o preço pago pelo uso de qualquer coisa e, em seguida, pela metonímia "a coisa contratada". Ocorre frequentemente no LXX. no sentido de "contratar" ou "salários"; por exemplo. Oséias 2:12; Deuteronômio 23:18> etc. Essa pode ser a linguagem mencionada em Deuteronômio 23:23, ou ele pode ter sido removido dali para casa de pedra mais conveniente para reunir judeus e cristãos ao seu redor.
As coisas para essas coisas, A.V .; a respeito de qual preocupação, A.V .; ousadia de confiança, A.V .; nenhum para nenhum homem, A.V. Ousadia (παρρησίας); veja acima, Atos 2:29; Atos 4:13, Atos 4:29, Atos 4:31. O verbo παρρησιάζομαι também ocorre com frequência (Atos 9:27; Atos 13:46; Atos 14:3 etc.). A ousadia e a liberdade com que ele falou as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo aumentariam naturalmente cada vez mais, pois se via dia após dia sem ser controlado pelos inimigos e encorajado pelo número e sinceridade de seus ouvintes. Ninguém o proibia; ἀκωλύτως, somente aqui no Novo Testamento; mas o adjetivo é encontrado na versão de Jó de Symmachus (Jó 34:31) e no LXX. de Sab. 7:22; e tanto o adjetivo quanto o advérbio são usados ocasionalmente no grego clássico. Mas o uso mais comum do advérbio é por médicos, que o empregam "para denotar liberdade, ação sem obstáculos, em uma variedade de coisas, como respiração, transpiração, pulso, pulso, músculos, membros do corpo" (Hobart ) Em duas passagens citadas por Galeno ('Meth. Med.,' 14.15; 'Usus Part.,' 2.15), a frase termina, como aqui, com a palavra Someκωλύτως. funções, embora não em pedidos completos.
E assim termina este esboço vivo, bonito e mais fiel de um dos maiores homens e uma das maiores obras que o mundo já viu. "Nos trabalhos mais abundantes, nas faixas acima da medida, nas prisões mais frequentes, nas mortes muitas vezes", vê-se, enquanto lemos essa história, não ser um orgulho vazio, mas uma simples afirmação da verdade. As fontes daquela mente e daquele zelo estavam sempre prontas para começar a trabalhar de novo, por mais que uma pressão esmagadora tivesse sido exercida sobre eles. "Não considero minha vida querida para mim mesmo, para que possa terminar meu curso com alegria, e o ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus" é a verdadeira descrição dessa vida como delineado pelo médico amado. E, no entanto, como é notável que em todos os Atos não haja uma única palavra de panegírico! O retrato é uma fotografia nua, sem um único toque adicional para realçar sua beleza. Também não devemos esquecer a brevidade singular com que alguns episódios são ignorados. Se tivéssemos apenas a história de Lucas, não deveríamos saber que o apóstolo era um autor - um autor cujos escritos mudaram o mundo da mente e do espírito mais do que todos os escritos de Platão, Aristóteles, Cícero e Bacon juntos, durante um período de mil e oitocentos anos. Assim, olhando para os "dois anos inteiros" com o registro do qual o livro termina, pense no clone da obra naquele tempo. Que reuniões de homens e mulheres santos dentro dos muros daquela "casa alugada" certamente devemos ter acontecido! Prisca e Áquila, Epaenetus, e Mary, e Urban, e Apelles, e Persis, e Hermas, e Olympas, e todos os seus concorrentes, podemos ter certeza de que estavam frequentemente lá. Que lutas em oração, que exposições das Escrituras, que descrições do reino de Deus, que exortações amorosas, que comunhão de simpatia, devem ter feito dessa "casa alugada" um Betel no reduto do paganismo! Pensamos nos soldados pretorianos aos quais ele foi acorrentado sucessivamente; talvez do cortês Júlio; dos internos do palácio de Nero (Filipenses 4:22); talvez de Eubulus, Pudens, Linus e Claudia (2 Timóteo 4:21); de Epafras e Epafrodito, e de Lucas, e Marcos, e Timóteo, e Aristarco, e não sabemos quantos mais além; e surge diante de nossas mentes uma multidão de agências e atividades sóbrias dirigidas por essa mente mestra para o avanço do reino de Deus. Sentimos, de fato, que, embora ele estivesse acorrentado, "a palavra de Deus não estava vinculada"; mas que, através da energia maravilhosa e da sabedoria infalível do grande prisioneiro, sua prisão resultou mais para o avanço do evangelho. E então nos voltamos para as Epístolas escritas neste momento. Que contribuição à literatura do reino dos céus! - as epístolas aos efésios, aos colossões, aos filemons e aos filipenses, e provavelmente muita ajuda dada a Lucas na composição dos Atos dos Apóstolos. Realmente foram dois anos de momento infinito para a Igreja de Deus. O que se seguiu aqueles dois anos, o que aconteceu com Paulo e o que é seu santo biógrafo, nunca saberemos. É um prazer para Deus abrir uma cortina sempre nos eventos que não podemos penetrar. Aqui a nossa história termina, porque nada mais aconteceu quando foi dado à Igreja. Em vez de vaidosos arrependimentos, porque não alcança mais longe, agradecemos a Deus com devoção por tudo o que este livro nos ensinou, e esforçamo-nos por mostrar-nos membros dignos dessa igreja gentia, cuja fundação por São Pedro e São Paulo, e cuja maravilhosa O incremento, através do trabalho daquele que antes o destruiu, foi tão bem colocado diante de nós no Livro de ATOS DOS APÓSTOLOS.
HOMILÉTICA
Bondade.
Bondade genuína é uma coisa agradável de se ver por quem e sob quaisquer circunstâncias. Deus a plantou no seio humano, e é um dos atributos distintivos do homem. Com demasiada frequência, de fato, a indulgência de más paixões é sofrida para sufocá-la e interesses rivais para interferir em sua ação. Ainda assim, existe um fraco reflexo, é verdade, do amor de Deus, mas, no entanto, um remanescente da imagem de Deus no homem; agradável de contemplar, adoçando as relações do homem com o homem, e capaz, se permitido exercer seu domínio legítimo sobre as ações humanas, de aumentar em grau quase infinito a felicidade da raça humana. A bondade se mostra, principalmente, de duas maneiras. Primeiro, em uma inclinação geral para promover o bem-estar dos outros. Em segundo lugar, e principalmente, em sentimentos de tristeza e compaixão pelos infortúnios dos outros, e em esforços ativos para aliviar seus sofrimentos e suprir seus desejos. Tal era a bondade desses simples camponeses malteses. Eles viram diante deles quase trezentas pessoas na mais extrema miséria. Sem casa, sem comida, encharcada de água do mar e da chuva, sem nenhuma mudança de roupa, tremendo de frio, exausta de fadiga, sua situação era muito infeliz. Quando os habitantes da ilha os viram, foram tocados por seus infortúnios, nem descansaram apenas em sentimentos lamentáveis. Eles começaram a trabalhar ativamente para aliviar seus sofrimentos. Eles abriram suas habitações humildes para recebê-los. Eles lhes forneceram a comida que podiam. Eles os ajudaram a secar suas roupas pingando; eles coletavam combustível para acender fogueiras para aquecê-los; eles não se deram ao trabalho e ao trabalho para lhes dar todo o conforto ao seu alcance. E o que aumenta a gentileza é que não poderia haver esperança de recompensa. Os homens a quem estavam ajudando haviam perdido tudo o que possuíam. Toda a sua propriedade desceu ao fundo do mar. Eles não poderiam dar nada em troca pelo que receberam. Mais ainda era a bondade incomum que lhes mostrava pura e sem atritos com o egoísmo. Eles estavam inconscientemente obedecendo ao preceito do Mestre de Paulo: "Faça o bem, esperando nada de novo". Não podemos esperar que eles tenham encontrado a verdade de sua promessa: "Sua recompensa será grande e vocês serão filhos do Altíssimo"? É uma grande confirmação dessa esperança que lemos nos versículos seguintes como a mão do Senhor foi estendida em sinais e maravilhas. Os milagres das Escrituras nunca são demonstrações de poder inúteis ou gratuitas. O objetivo mais óbvio dos forjados em Malta era a conversão dos nativos; e é muito agradável pensar que aqueles homens gentis que tiveram o privilégio de ministrar às necessidades de Paulo e Lucas e seus companheiros na fé colheram uma recompensa rica e inesperada, quando aprenderam na boca as promessas abençoadas da graça de Deus, e foram recebidos no número dos filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.
Refresco.
Que época cansativa haviam sido os três últimos anos de vida de Paulo! Lutas incessantes com seus compatriotas de coração duro e virulento; uma impiedosa tempestade de ódio, perseguição e falsas acusações se enfurecendo incessantemente contra ele; julgamento sucedendo julgamento, mas não trazendo alívio da injustiça; cansadas horas de prisão, enquanto o espírito ativo estava preso à corrente que o mantinha prisioneiro em Cesaréia; e então a tempestade furiosa, e os trabalhos e ansiedades daquela viagem terrível, as ameaças dos soldados selvagens e a perda de tudo o que ele tinha no naufrágio, e as dificuldades a serem suportadas por seu corpo frágil na estação fria de inverno . Salvo a bondade dos bárbaros, não havia descanso para a mente ou o corpo desde que ele chegou a Jerusalém. E agora seu rosto estava voltado para Roma. Mas quem poderia dizer o que o esperava lá? Ele estava indo lá como prisioneiro. Ele estava indo para outro julgamento. Ele estava diante de Nero, sem nenhuma proteção além de sua inocência. Ele tinha compatriotas em Roma. Eles se comportariam em relação a ele como fizeram seus compatriotas na Judéia? E o que ele esperava da população de Roma? Ele nunca tinha visto Roma. Mas, para um pobre prisioneiro solitário, havia muita coisa naquela cidade de sangue, luxúria e poder ilimitado para despertar medos vagos e ansiedades indefinidas, e perturbar o espírito mais firme. E assim ele caminhou em direção à meta, esperanças e medos, talvez lutando dentro dele pelo domínio. E agora eles estavam chegando no Appii Forum, quando, eis! uma multidão considerável avançou para encontrá-lo. Quem eles poderiam ser? e qual foi a missão deles? Um momento ou dois logo o explicaram. Eles eram irmãos, irmãos cristãos, provenientes da imundície da grande cidade pagã em toda a pureza da fé e do amor, para virem cumprimentar e dar as boas-vindas ao apóstolo. Lá, a milhares de quilômetros de sua terra natal, ele não estava entre estranhos; ele estava cercado por aqueles que nunca haviam visto seu rosto, mas que o amavam fervorosamente em Cristo Jesus. Lá, na terra da idolatria, em meio a templos pagãos e toda forma de iniquidade florescendo naquele leito quente de corrupção, ele estava no meio de santos, por quem o Nome de Jesus era amado e adorado. Na fortaleza de Satanás, havia um bando escolhido sem vergonha de confessar a fé de Cristo crucificado, sem vergonha de Paulo, seu prisioneiro - um bando de homens aos quais a chegada de Paulo foi uma alegria e uma glória, e que foram percorridos por mais de quarenta milhas , com todo o calor do amor e admiração, para honrá-lo e recebê-lo, e dar-lhe provas de sua obediência e devoção a ele. A presença deles era como um brilho brilhante do sol no caminho do apóstolo. Seu coração saltou em resposta a essa saudação de boas-vindas. Seu espírito machucado e cansado reviveu. Amor, alegria e esperança formaram música em sua alma, e seu primeiro pensamento foi agradecer a Deus por esse refresco. Então, com nova coragem, seguiu seu caminho como um gigante refrescado com vinho, pronto para trabalhar ou sofrer, para disputar, prestar testemunho, pregar, viajar, escrever, gastar e ser gasto, viver ou morrer. para Cristo, como seu Pai celestial deve designar, até que chegue o tempo em que todo o seu trabalho terminaria, e o agrião fosse trocado pela gloriosa coroa da justiça e da vida.
A queda.
A principal característica desses versículos finais dos Atos dos Apóstolos, por ser um dos incidentes mais importantes da história do trato de Deus com a humanidade, é a queda de Israel de seu lugar apropriado na Igreja de Deus. Por quase dois mil anos, se datamos do chamado de Abraão, essa família havia sido separada do resto da humanidade e, por fim, recebeu instituições com uma força e vitalidade maravilhosas que as mantiveram separadas por séculos de vicissitudes extraordinárias, que eles podem ser depositários da grande promessa de Deus e suas testemunhas no mundo. Mas quando finalmente a grande promessa feita por Deus aos pais se cumpriu no nascimento de Jesus Cristo no mundo, e o tempo de descanso e glória a Israel parecia ter chegado, outro evento aconteceu, também predito pelos profetas. , viz. a rejeição de seu Messias por uma geração incrédula e obstinada. Ele veio sozinho, e o seu próprio não o recebeu. "Quem acreditou em nosso relatório?" foi o anúncio profético dessa incredulidade. "Ouvindo, ouvireis, e não entenderei; e, vendo, vereis e não percebemos", foi a descrição do profeta do coração grosseiro do povo quando o som alegre do evangelho lhes chegasse. E então agora aconteceu. Vimos na narrativa anterior como o homem mais dotado, com uma profusão de amor, eloqüência e poder que nunca foi superado, andava de país para país e de cidade em cidade, proclamando a seus irmãos judeus as riquezas insondáveis de Cristo. Vimos como em toda parte a massa ele falou em vão. A bendita Palavra da vida caiu sobre os ouvidos sem graça. Eles se ressentiram da mensagem quando deveriam ter saudado o mensageiro com prazer. Eles procuraram silenciar a língua na morte que lhes falava de Jesus e da ressurreição. E agora, mais uma vez, é dada uma chance a eles. O prisioneiro generoso mal põe os pés em Roma e chama todos os seus compatriotas. Perdoando todos os erros, ferimentos e violência que amarguraram sua vida, ele mais uma vez coloca diante deles as boas-novas do reino de Deus e exorta-os a entrar. A exortação é em vão. Eles se julgam indignos da vida eterna; eles não terão o Cristo de Deus para reinar sobre eles. E assim eles selam sua própria destruição. Chegou a hora de sua queda - a hora em que o reino de Deus deve ser tomado deles e entregue a uma nação que produz seus frutos. Mas agora marque as riquezas tanto da sabedoria quanto do conhecimento de Deus. Veja quão insondáveis são seus julgamentos e seus caminhos traçados. Esta queda de Israel, tão triste por si mesma, tão triste em relação aos grandes pais da casa de Israel, tão fatal, alguém poderia pensar, aos interesses do reino de Cristo, se torna a riqueza do mundo. Daquele outono emerge o grande mistério de Deus, que havia ocultado através dos séculos e gerações, que os gentios deveriam ser companheiros herdeiros e participantes da grande promessa messiânica. Durante aquela queda de Israel, a salvação chegou à amplitude e extensão do mundo pagão. "A salvação de Deus é enviada aos gentios", e eles estavam prontos para ouvi-la. A luz que fora fechada dentro das quatro paredes da comunidade de Israel, e apenas brilhava através das fendas e recantos dessas paredes, agora que essas paredes foram quebradas, brilhou para encher o mundo com seu brilho celestial. A voz da verdade divina, da qual apenas ecos fracos haviam sido ouvidos fora daqueles muros, agora passava por todas as terras em toda a plenitude de seu poder de conversão. Agora os pagãos foram dados a Cristo por sua herança, e as partes mais extremas da terra por sua possessão. A queda de Israel tornou-se a riqueza dos gentios e sua perda o ganho do mundo. Mas o mistério de Deus ainda não estava resolvido. Isso ainda tinha que ser revelado e mostrado ao mundo, que São Paulo disse à Igreja Romana: "Os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento". Israel não tropeçou em sua queda final. A mão eterna ainda o segura através de séculos de escuridão; e a voz eterna ainda lhe dirá: "Levanta-te, resplandece, porque a tua luz chegou e a glória do Senhor se levantou sobre ti!" Chegará o tempo, pois Deus falou, quando o coração de pedra, que negou o Senhor da glória, será trocado por um coração de carne, que o amará e o adorará. Chegará o tempo em que as ovelhas há muito perdidas retornarão ao bom e amoroso pastor que está esperando para recebê-las "e assim todo o Israel será salvo". Como ou quando chegará o tempo prometido, não sabemos. Mas sabemos que isso virá. E quando isso acontecer, será para toda a raça humana a vida dentre os mortos. Preste atenção, ó cristãos gentios! Vigiai, ó filhos de Israel! Orem por isso, todos vocês que amam a Cristo! pois será o dia da plenitude de sua glória e a consumação de sua bem-aventurança.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma imagem do humano.
Nestes poucos versículos, temos uma imagem gráfica de algumas das experiências de nossa vida e dos instintos ou intuições de nossa natureza.
I. UMA FOTO DO HUMANO.
1. sofrimento humano.
(1) problema. Sem dúvida, o primeiro sentimento de escapar da morte por naufrágio é intensa alegria e gratidão, mas o próximo é a consciência da perda. O homem que chega à ilha depois de lutar contra as ondas primeiro se congratula e (se ele é um homem devoto) agradece a Deus por sua vida ser preservada; então ele percebe o que deixou para trás; e logo se torna consciente da exposição a que está sujeito - ele se deixa perturbar "por causa da chuva atual e por causa do frio" (Atos 28:2) . Não são apenas naufrágios, mas muitos outros tipos de naufrágios que mergulham os homens "no frio", na adversidade, no luto do bem que eles desfrutavam.
(2) Doença (Atos 28:8).
2. Natureza humana intocada. Tal é o efeito terrível do pecado prolongado sobre a alma, que muitas vezes acontece que quase todo vestígio da bondade com que nosso Criador nos dotou pela primeira vez desaparece. Como Deus nos criou, era natural que tivéssemos compaixão de nossos companheiros na miséria, e que deveríamos ser gratos a eles por sua ajuda. Com demasiada frequência, porém, o homem é considerado impiedoso e ingrato. O marinheiro naufragado é assassinado quando atinge a costa; o benfeitor não colhe bênção, nem honra por sua bondade. Não é assim, porém, aqui. Aqui estava
(1) pena, "o povo bárbaro não mostrou pouca bondade" (Atos 28:2). Aqui também estava
(2) gratidão (Atos 28:10).
3. Uma convicção humana inatingível. Subjacente à conclusão a que esses nativos de Malta chegaram (Atos 28:4), estava a convicção, comum à nossa espécie, de que o pecado merece punição e será superado por ela. Este é um princípio fundamental e último; não precisamos tentar explicar isso ou "ficar por trás disso". É suficiente em si; é uma convicção que vem do autor de nossa natureza espiritual, que não será desalojada, o que é responsável por muito do que pensamos, dizemos e fazemos - que o pecado merece penalidade e, mais cedo ou mais tarde, deve suportá-lo.
4. Um erro humano, comum aos não iluminados. Uma mente estreita e não iluminada pelo ensino de Deus comete um grande erro ao aplicar a verdade que acabamos de declarar; infere que qualquer infortúnio em particular se refere a algum pecado especial (Atos 28:4; veja João 9:3; João 7:24). Também cai em erro de tipo semelhante, embora conduza a uma conclusão oposta - infere que um homem que tem uma fuga extraordinária é um favorito especial do Céu (Atos 28:6) . Ensinados a Deus, sabemos que, enquanto o pecado traz pena, interior e circunstancial, e enquanto a justiça traz respeito e honra divinos, Deus muitas vezes permite ou envia sofrimento e tristeza no amor paterno pela promoção do mais alto bem-estar (Hebreus 12:5). Nós também temos aqui—
II A MANIFESTA PRESENÇA DO DIVINO. Cristo esteve presente:
1. Na pessoa de seu apóstolo. Aquele professor da verdade que tinha sido tão influente como passageiro a bordo do navio (Atos 27:1.), E que se tornou tão útil agora (Atos 28:3, Atos 28:8, Atos 28:9), existe em seu nome de mestre e em seu Trabalho de mestre.
2. No exercício do poder benigno:
(1) proteção contra danos;
(2) exercício do poder de cura. Podemos aprender três lições especiais.
(a) Que a verdadeira dignidade nunca está acima da utilidade, mesmo do tipo mais humilde; um Paulo pode juntar gravetos em tempo de emergência sem perder a honra.
(b) Que a generosidade cristã não deve estar por trás da bondade nativa.
(c) Esse benefício corporal é uma introdução admirável à ajuda espiritual. Quem pode duvidar que Paulo usou a gratidão e a honra que colheu (Atos 28:10) para encontrar um caminho para a verdade de Cristo nas mentes e corações dos malteses? .
Bondade humana.
Um exemplo impressionante e comovente é o da valiosa bondade humana. É um alívio positivo para nossa mente pensar que o fiel soldado veterano de Jesus Cristo, trazendo em seu corpo essas marcas de conflito ao longo da vida, desgastado com labuta, cuidado e sofrimento, tendo escapado de um tipo de aflição e a caminho de outro , reuniu-se com tanta gentileza que o consolou e aplaudiu. O texto pode nos lembrar -
I. QUE A BONDADE HUMANA É UMA DISPOSIÇÃO DIVINAMENTE IMPLANTADA. Como Deus nos criou "à sua própria imagem", fomos feitos para sentir e mostrar bondade um ao outro; regozijar-se com o sucesso um do outro; promover a prosperidade um do outro; simpatizar um com o outro em tristeza; estar disposto a negar a nós mesmos, correr riscos, fazer sacrifícios, ajudar os outros em seu tempo de necessidade.
II QUE SOB A MALDIÇÃO DO PECADO PODE SER ERRADICADO DA ALMA; por exemplo. piratas, destruidores, bandidos, etc.
III QUE DEVE SER DESENVOLVIDO PELA CULTURA CONSTANTE. A bondade, como todas as outras graças, precisa de cultivo regular, ou irá declinar ou até perecer. Precisa:
1. A criação que procede da pronunciação da verdade; a recepção de pensamentos corretos na mente.
2. O fortalecimento que procede da ilustração diária; aquilo que é derivado da prática de atos leves e simples de consideração e boa vontade.
3. A confirmação de atos maiores de amor abnegado; atos que causam problemas, envolvem dificuldades, envolvem riscos e requerem gastos.
IV QUE PRESTA ALTO SERVIÇO NO REINO DE CRISTO.
1. Para o próprio grande rei; pois não diremos que grande parte do ministério daquelas mulheres que o esperavam tão gentilmente e algo do comparecimento concedido pelos homens que lhe ofereceram sua ajuda foram a oferta de bondade humana e não o serviço divino? No entanto, não era inaceitável ou inútil.
2. Aos seus apóstolos. Aqui está um exemplo em que a bondade humana confortou e encorajou muito um valioso servo de Cristo, e o ajudou em seu curso útil e frutífero.
3. Aos seus servos nos séculos seguintes. Quem dirá o quanto a causa de Cristo foi promovida pela oportuna bondade demonstrada por ternos corações e mãos gentis para com aqueles que foram seus representantes e campeões?
V. QUE É UMA COISA ADMIRÁVEL EM SI: uma que é altamente estimada por Deus (Hb, Atos 13:16; Ef 3: 1-21: 32); alguém que é belo aos olhos do homem, que adorna a doutrina, ou seja, para o caráter o que a flor é para a planta; aquele que exerce uma influência geral e preciosa sobre os que exercem e os exibem.
VI Que é uma bênção pela qual devemos ser gratos a Deus. Paulo "agradeceu a Deus" e "tomou coragem". Temos motivos para agradecer a Deus pela bondade humana e por qualquer bênção que recebermos. Pois, embora isso não provenha tão perceptivelmente dele quanto o sol e a chuva, ainda assim, no final das contas, é tanto seu dom quanto eles. Somente o Deus amoroso pode originar o amor no coração humano e na vida humana. "Deus é nosso Sol", de quem brilha todos os raios de bondade humana que caem em nosso caminho e alegram nossa alma. Agradeçamos também a Deus por isso, enquanto dela tiramos coragem.
O cristão e o judeu.
Aqui, temos o cristão e o judeu em contato próximo; e parece ter havido uma oportunidade tão justa para o segundo entender e apreciar o primeiro como jamais poderia ter sido concedido. Com calma, com a sabedoria e a plenitude de um longo estudo e experiência madura, o apologista cristão mais esclarecido apresentou o caso do cristianismo a esses homens da fé judaica. Podemos olhar para—
I. A INTRODUÇÃO. Paulo sentiu que sua posição estava aberta a mal-entendidos por parte de seus compatriotas e resolveu dar uma explicação livre e completa. Nisto reconhecemos
(1) sua constante fidelidade; pois foi no cumprimento de seu dever para com o Divino Mestre que ele procurou conciliar aqueles que eram seus inimigos; Além disso
(2) sua cortesia habitual; pois toda a tensão de seu discurso ao "chefe dos judeus" era suave e cortês em alto grau (Atos 28:17).
Em sua resposta (Atos 28:21, Atos 28:22) reconhecemos
1) uma imparcialidade formal combinada com
(2) uma verdadeira posse de espírito decididamente contra a causa da qual ele era o advogado.
II A CONFERÊNCIA. (Atos 28:23.) Temos:
1. Seriedade cristã diante da curiosidade judaica. Paulo "expôs e testemunhou o reino de Deus, convencendo-os", etc., evidentemente com zelo característico. Eles ouviram, curiosos e imaginando o que ele tinha a dizer. "Desejamos ouvir de ti o que pensas." Fervor cristão por um lado, ansiedade judaica por outro.
2. Verdade cristã lutando com preconceito judaico. Paulo organizou seus fatos e argumentos, não podemos duvidar, até o auge de seu fervor e habilidade praticada, mantendo seu apelo por muito tempo (Atos 28:23). Mas ele falou com homens cujas mentes estavam ocupadas com preconceitos. A "seita foi por toda parte criticada", disseram-lhe. Eles provavelmente usaram uma linguagem muito mais forte para falar um com o outro.
3. A verdade cristã prevalece sobre o preconceito judaico. Mas raramente lemos sobre os homens serem "convencidos contra sua vontade"; mas temos o prazer de ler aqui que "alguns acreditavam" etc. etc. (Atos 28:24).
4. Mas temos a velha e triste história de preconceito judaico que prevalece sobre a verdade cristã. "Alguns acreditavam que não."
5. Finalmente, temos a indignação cristã se pronunciando livremente (Atos 28:25). Nos voltamos para—
III OS LOCADORES QUE GANHAMOS COM ISSO.
1. Que é correto convidar e abordar tanto os curiosos quanto os devotos. Devemos convocar para o santuário não apenas aqueles que desejam adorar a Deus, mas também aqueles que são solicitados a aprender o que temos a dizer sobre qualquer assunto com o qual lidemos.
2. Que devemos nos esforçar para apresentar a verdade em todas as suas fases e com toda a nossa força. Como Paulo fez seu apelo à Lei e aos profetas, e desenvolveu e ilustrou todo o seu argumento, devemos apresentar a verdade como é em Jesus Cristo, em toda a sua plenitude e em toda a sua força; não ficarmos satisfeitos até que tenhamos "declarado todo o conselho de Deus".
3. Que possamos razoavelmente esperar alguma medida de sucesso. Temos que lutar, não de fato com o preconceito judaico, mas com a obstinação humana. No entanto, armados com a verdade divina e auxiliados pelo Espírito Divino, devemos procurar o sucesso.
4. Que não precisamos nos surpreender com o fracasso parcial. Onde os apóstolos foram confundidos, podemos ser derrotados.
5. Que a hora da repreensão às vezes chega no ministério de Cristo.
6. Se uma esfera falhar, outra será aberta ao trabalhador sério (Atos 28:28). A salvação de Deus é enviada a todos os homens, e há quem "a ouvirá", se houver muitos que não o ouvirão.
A respeito de Cristo e seu reino
"O reino de Deus", que Paulo pregou em sua casa alugada por dois anos, não era outro senão o "reino de Cristo" ou o "reino dos céus" que Jesus anunciou, e concebendo o que ele disse tanto quando estava na Terra (veja Mateus 6:33; Lucas 22:29; João 18:36; Mateus 13:24, etc.). Cristo veio com o propósito de estabelecer, ou melhor, restabelecer o reino de Deus na terra, de restabelecer o Pai Divino no trono do mundo humano. Este foi o fim e o objetivo de sua missão; portanto "aquelas coisas que dizem respeito ao Senhor Jesus Cristo" são as mesmas que dizem respeito ao "reino de Deus" (texto e também Atos 28:23). Nós olhamos, então, para este reino -
I. SUA SOBERANIA ESPIRITUAL. Ele nos disse com grande distinção que seu reino "não é deste mundo". Reunimos tudo o que ele disse e fez que não é outro e nada menos que a soberania espiritual e universal que Deus, o Divino Pai, que ele próprio, o Divino Salvador, exerceria sobre a humanidade; o domínio da justiça e do amor sobre as mentes dispostas, os corações alegres de um mundo redimido e regenerado - um reino no qual Deus deve ser o único Soberano, a justiça como única lei aceita, amar o espírito predominante e predominante, alegrar os abundantes e questão permanente.
II AS CONDIÇÕES DE CIDADANIA. Do ponto de vista divino, a condição é a da regeneração (João 3:3). Desse ponto de vista que está aberto para nós e do qual é possível nossa ação, as condições são de humildade (Mateus 5:3; Lucas 18:17) e fé no próprio Jesus Cristo," pela fé em mim "(Atos 26:18; João 6:29, João 6:35, João 6:40, João 6:53, etc.).
III AS CARACTERÍSTICAS DE SEUS SUJEITOS.
1. Docilidade (Mateus 18:4).
2. Amor (João 13:35).
3. Obediência contínua à vontade de Cristo (João 8:31).
4. Fidelidade ao sofrimento (Lucas 17:20).
5. Paz de espírito (Mateus 5:9; Romanos 14:17).
6. Alegria sagrada (Romanos 5:11; Romanos 14:17).
IV O MÉTODO DA SUA GUERRA. Sua guerra é totalmente espiritual (João 8:36).
1. Assalta males espirituais. Ele luta contra o pecado em todas as suas formas e em todas as suas conseqüências.
2. Emprega armas espirituais (2 Coríntios 10:4); estes são verdade, amor, fé, consistência, etc.
V. A maneira de chegar. Alguns poderes terrenos vêm com grande ostentação, com som de trombeta, com anúncio de arauto, com "pompa e circunstância"; mas "o reino de Deus não vem com observação". Ele "não se esforçou, nem chorou, nem fez sua voz ser ouvida nas ruas", quando morava abaixo. E agora ele vem em privilégio do evangelho, em convite gracioso, em influências benignas, na inspiração divina; não como a tempestade vem, mas como o orvalho; não no vento forte e forte que rasga as montanhas, mas na voz mansa e delicada que toca o coração e faz todas as coisas novas.
VI SUA ABERTURA PARA CADA ALMA, SE ALGUMA COISA RELATIVA AO "REINO DE DEUS, OU ALGUMA COISA" RELATIVA AO SENHOR JESUS CRISTO ", QUE É UMA PALAVRA MAIS VERDADEIRA E FIEL DO QUE OUTRA, QUE É MAIS VALIOSA E PRECIOSA PARA O HUMANO mundo do que outro, é isso - que os portões daquele reino abençoado se abrem noite e dia, estão abertos para receber os mais indignos se eles passarem com sincera humildade e fé simples; que o Senhor Jesus Cristo esteja sempre esperando receber o coração que está procurando um Salvador do pecado, que ele não está apenas preparado, mas ansioso para receber ao seu lado e seu serviço toda alma humana que anseia por justiça, que aceite sua misericórdia, que aceite seu jugo; que a todos eles dará, não apenas descanso presente e permanente, mas alegria futura e eterna.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ocorrências em Malta.
I. A hospitalidade do calor. O instinto de bondade é implantado por Deus no coração humano. A hospitalidade não era tanto uma virtude no paganismo quanto a recusa de um crime. Tanto mais que qualquer "fechamento das entranhas da compaixão" contra o irmão necessitado ou o estrangeiro deve ser uma ofensa ao Filho do homem. A grande acusação que ele, em sua representação da cena do julgamento, apresenta contra os infiéis é a negligência dos ofícios comuns do amor.
II O CRISTÃO ENCONTRA EM TODO LUGAR. Pois se ele carrega o amor de Deus em seu coração, nenhuma costa pode ser terra estrangeira, nenhuma cor ou costume dos homens repelir. Foi um pagão que disse: "Eu sou um homem, e nada humano é estranho para mim". O cristão pode traduzir o ditado: "Sou seguidor do Filho do homem, e nada que lhe seja querido é estranho para mim".
III AINDA ELE ENCONTRA PERIGO, MISCONSTRUÇÃO E INIMIDADE. Com que rapidez as sobrancelhas abertas da bondade hospitaleira se transformam em carrancas e carrancas quando a víbora aperta a mão de Paulo! Eles argumentam que ele deve ser um assassino. Ocorrências são cheias de efeitos sem causas visíveis. A mente não treinada cria cadeias de coincidência de causa e efeito que não existem. O homem aflito deve ser um homem mau. Ao propagar o cristianismo, precisamos levar a espada do Espírito, que deve seu temperamento brilhante à inteligência divina. Precisamos encontrar a razão sem razão e expulsar trevas supersticiosas pela luz clara de todo conhecimento acessível.
IV O CRISTÃO É ENTREGUE QUE PODE ENTREGAR OUTROS. Como Paulo lança a serpente inofensiva, ele é visto sob a proteção divina. Aqui está um homem que leva aparentemente uma vida encantada. As ondas não podiam engoli-lo, nem a serpente o picou. A mente pagã se revolta de um extremo à superstição para outro. Agora Paulo deve ser um deus! "A massa comum não conhece medida; eles elevam um homem ao céu ou o lançam no inferno" (Atos 14:12, Atos 14:18). O cristão pode passar rapidamente do extremo da depreciação ou da vergonha para o da honra, sentindo igualmente que ele não merece. No entanto, tanto por um como por outro, o negócio do cristão não é defender-se de mal-entendidos, mas "por meio de boas e más notícias", como Paulo disse, para continuar com sua obra e testemunha, deixando Providência mostrar o tipo de trabalho a hora e a demanda local. Aqui Paulo é inteiramente dedicado à atividade de cura do corpo. Há momentos de silêncio; e o espetáculo do servo de Cristo ocupado em fazer o bem durante sua estada na ilha pode ter causado mais na memória do povo do que muitos sermões teriam feito.
A passagem de Malta para Roma.
I. Bênçãos pelo caminho. A comunhão cristã é apreciada. A unidade e o relacionamento em Jesus Cristo tornam o desconhecido conhecido. O coração dissolve distância e estranheza. Deus sempre escondeu filhos. A descoberta deles é a descoberta de um querido vínculo de irmandade, e isso enche o coração de alegria (comp. Romanos 1:12). A vinda dos irmãos de Roma para se encontrar com o partido mostrou que sua carta a eles não foi sem resultado. Então ele agradeceu a Deus e se animou. Essa ligeira palavra parece aludir a uma certa falha de coração e desânimo, como as maiores almas são suscetíveis em momentos críticos. Sua vida foi passada em nuvens e raios de sol, e o registro de ambos foi fielmente deixado para trás. Em ambos, há profundo encorajamento para nós.
II A CHEGADA EM ROMA. Foi uma época:
1. para ele. Seu objetivo de vida é finalmente alcançado. Ele vem, um estranho sem-teto, ainda escoltado por amigos amorosos; como um malfeitor em vínculos, mas com a graça de Deus em seu coração; como vítima condenada ao sacrifício, mas como conquistadora vitoriosa, a plantar a bandeira da cruz na cidadela do paganismo.
2. Para o paganismo, foi um momento crítico. É o sinal para o declínio de sua glória e orgulho. Pelos próximos três séculos, ele deveria levar uma existência em luta, até que tudo de bom nela fosse absorvido no reino de Deus, e o restante fosse jogado fora com o tempo.
3. Para o judaísmo. Paulo se vira pela última vez para seu povo. Exclusividade está decaindo; o sacerdote, o médico e seus seguidores, que se recusam a entrar em acordo com Cristo, devem dobrar suas vestes sobre eles e passar à solidão em meio à vida da civilização. Roma é substituir Jerusalém.
4. Pelo cristianismo. Lutas sangüíneas a aguardam em Roma, mas no final uma vitória gloriosa.
Paulo e os judeus romanos.
I. UM TESTEMUNHO PESSOAL FINAL DE INOCÊNCIA. É cheio de coragem e simplicidade viril. Não foi nenhum ensino ou conduta subversiva que o levou à sua posição atual. Nenhuma acusação definitiva havia sido provada contra ele. Como o Mestre, foi como cumpridor, não como destruidor, que ele operou. Era pela "esperança de Israel" que ele havia sofrido. Grandes professores são sempre cumpridores. Mas porque eles veem que a verdade não é estagnada, mas viva, eles são acusados de inovação. Quando acusamos outras pessoas de inovação, perguntemos se não é nosso estilo de pensamento envelhecer. Toda a história do Novo Testamento é um longo protesto contra a imposição de grilhões à liberdade do espírito vivo e ao curso da verdade.
II UMA CONFISSÃO FINAL. De Jesus como o Messias. E uma discussão final com seus compatriotas. Lembrar Moisés e os profetas em evidência disso foi mostrar que a doutrina da cruz e da ressurreição era o cumprimento e consumação da antiga fé de Israel. Mas não se tratava de uma declaração fria, nem superficial. De manhã até a noite, Paulo trabalhou com as almas de seus compatriotas. Os homens nunca se cansam de falar daquilo que seus corações estão cheios. Não é o lado argumentativo da verdade cristã sobre a qual todo pregador ou professor pode habitar. Qualquer que seja o aspecto da verdade e da vida que ele concebe com força e que possui sua alma, fale e não se canse. O resultado será o mesmo de Paulo e não pode ser esperado de outra maneira. Alguns serão persuadidos, outros não acreditarão. A expressão clara de qualquer verdade positiva ecoará em assentimento e resistirá em negação. Talvez nunca possamos ter certeza de que falamos a verdade até encontrarmos oposição.
III EFUSÃO FINAL DO AMOR. Ele se dirige a eles como irmãos, e depois de lhes contar sobre a inimizade e perseguição que experimentara nas mãos de seus pais na Palestina, ele ainda bate mais uma vez à porta de seus corações. As palavras proféticas de seu fim estão cheias de um solene sentimento. O público, desunido, cai em duas seções. Não é que a divisão comece com a pregação do evangelho, mas a desunião oculta do coração é trazida à luz. O sol não produz diferença, mas apenas revela diferença, que não podia ser reconhecida na escuridão. A dureza do coração é uma conseqüência natural do desprezo pela verdade e um julgamento divino sobre ela. Mas a aurora do futuro brilha intensamente contra esse fundo escuro da rejeição de Israel. Nenhum pecado, nenhuma ingratidão do homem, pode ofuscar o esplendor daquele céu eterno da graça. Se os judeus não vierem à grande ceia de Deus, os gentios encherão sua casa.
Paulo está pregando em Roma.
I. Foi um cumprimento de uma promessa. (Atos 9:15.)
II Foi uma profecia do futuro. Há muito o mundo é governado por Roma; embora freqüentemente através de formas corruptas, o Espírito de Cristo saiu dela para curar e civilizar. Lentamente, o domínio de Roma deve derreter para dar lugar à ideia que ela representou - o domínio mundial do reino de Deus.
III Foi a realização do ideal do pregador.
1. Bem-vindo a todos. Nada inacessível, proibitivo, difícil de abordar, deve estar à maneira do pregador. Não "fique de lado, porque eu sou mais santo que você!" Ele deve fazer os homens sentirem que não tem reservas, não esconde nada que eles devam saber, nem meias-verdades; que eles sejam bem-vindos plenamente ao melhor de cabeça e coração. Ele não deve lidar com as pessoas como pecadoras abaixo dele, mas como seus companheiros, como homem com homens.
2. Há ousadia na expressão. Parrhesia, a última palavra, mas uma do livro. Sem isso, o pregador é impotente e ineficaz. Se ele teme sua audiência, teme a opinião pública, teme a si mesmo, está desfeito. O púlpito é o posto de um homem corajoso, não menos do que o sentinela em tempo de guerra. "A hora é real quando ele monta em guarda." A covardia pode ser fatal para si e para os outros. A entrega de Deus a Deus, como a de Paulo, é o segredo da liberdade do pregador.
3. Liberdade externa sem restrições. Esses foram, talvez, os anos mais felizes de sua vida. "Sem obstáculos" (akolutos) - esta é a última palavra do livro. Como o pregador deve desculpar-se, se em um país livre, com todo incentivo à liberdade de expressão, ele deixa de pronunciar a si mesmo e sua mensagem, e declara, até onde a entende, todo o conselho de Deus? Quando os homens sentirão que Jesus Cristo é o amigo de todos os homens e que sua Igreja é o lar deles? Quando, por um lado, seus ministros alcançam o ideal de seu alto chamado, conforme ilustrado nesta cena final do livro - Paulo, o professor e pregador de Roma.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A instabilidade da ignorância e a estabilidade do verdadeiro cristão.
Toda a circunstância é uma ilustração adequada das forças espirituais que trabalham no meio do natural. A empresa naufragada. Paulo ativo em ajudar. Os bárbaros são melhores do que aqueles que abusaram das bênçãos divinas como os judeus, que violaram a ordem divina como os romanos; mas, embora acionado pela bondade, facilmente levado pela superstição e preconceito ignorante.
I. A Insuficiência de Instintos Naturais.
1. Justiça facilmente pervertida, porque aplicada incorretamente.
2. As maravilhas do mundo material são incompreendidas e mal empregadas.
3. Reações, intelectuais e morais, a maldição do mundo. Depreciação irracional e homenagem irracional lado a lado. A adoração de heróis do mundo é um triste comentário sobre sua inconstância e cegueira. Formiga Deus ant diabolus. Queremos alguns princípios orientadores verdadeiros que somente a religião fornece.
II A FORÇA QUE RESPONDE A DEUS.
1. Calma em perigo, porque confiante na aprovação e missão divinas. Os registros do heroísmo missionário fornecem muitos desses fatos. Tanto quanto possível, devemos valorizar o mesmo espírito na vida comum. Verdadeira presença de espírito o crescimento da força moral.
2. Aquele que é cheio do Espírito de Deus sacudirá víboras no fogo. A víbora da depreciação e calúnia. A víbora da animosidade pessoal. A víbora da solicitação mundana. A víbora de devorar ansiedades e preocupações. Se estivermos fazendo a obra de Deus, ele nos preservará. E o mundo que a princípio nos entendeu mal e nos machucou varrerá seus pensamentos e nos honrará como servos de Deus. - R.
"A cura das nações."
A missão do cristianismo para curar corpo e alma. O apelo poderoso que pode ser feito através da gratidão. A necessidade de um espírito de oração no exercício dos dons concedidos.
I. LIÇÕES SOBRE O TRABALHO DO MENSAGEIRO CRISTÃO.
1. Caráter pessoal, um grande poder na administração da verdade. "Eles disseram que ele era um deus." Devemos abrir caminho para o coração dos homens.
2. Benevolente faz uma introdução ao evangelho. "O resto veio."
3. Os chefes devem ser vencidos - não apenas as classes mais baixas. Os governantes não convertidos e os ricos têm dores em seus lares. Podemos alcançá-los através de seus afetos familiares.
II A CURA ESPIRITUAL DO MUNDO É A ESPERANÇA DO SEU FUTURO.
1. Uma retrospectiva da influência benéfica do cristianismo na vida do homem.
2. Um contraste entre o método do evangelho e os esquemas pretensiosos, porém impotentes, de socialistas e entusiastas políticos e científicos.
3. As obras de Cristo afetam a massa através do indivíduo. Multitudinismo é ilusão. Mas a massa da Igreja Cristã deve ser agressiva contra a massa do mundo.
A quebra nas nuvens.
"Ele agradeceu a Deus e teve coragem? Revisão da história apostólica. A palavra de Deus cumprida. As emoções variadas do coração do embaixador, pessoais em vista de seu trabalho, em antecipação aos resultados do futuro em Roma. O evangelho em os portões do império, poder espiritual antes do poder mundano.
I. O ESTUDO DA PROVIDÊNCIA uma ajuda para o desenvolvimento do caráter e da vida cristãos.
1. Promove gratidão.
2. Confirma a fé.
3. Aproxima os cristãos uns dos outros, enquanto se alegram juntos.
4. Prepara-se para o trabalho e o sofrimento. Paulo precisava de toda a coragem que pudesse suportar.
II O USO QUE DEVEMOS FAZER DE NOSSAS OPORTUNIDADES.
1. Não para "descansar e agradecer", mas para continuar com o prêmio. Os tempos prósperos da Igreja, como o indivíduo, muitas vezes precedem grandes provações. Paulo está fora de Roma, mas ele não está fora de perigo.
2. A oportunidade de renovar o relacionamento com os irmãos e reviver a vida na Igreja, para maior testemunho. Ajudem-se a ser fortes. - R.
A censura que deve ser suportada.
"Quanto a esta seita", etc. Os discípulos de Jesus apoiaram por seu exemplo. "Desprezado e rejeitado pelos homens." A tendência do pensamento e da vida humanos a estagnar. A força dos interesses adquiridos. Falar contra tenta a fé, mas fortalece os princípios. Individualmente, socialmente, a reprovação de Cristo deve ser suportada.
I. O JULGAMENTO DO MUNDO pela manifestação da verdade.
1. A doutrina de Cristo não é bem-vinda.
2. Os preconceitos do partido são um obstáculo à propagação da verdade.
3. As vitórias do evangelho obtidas pela graça de Deus.
II A DISCIPLINA DE DISCIPULADO.
1. Saudável.
2. temporário. Reações a serem consideradas. Espere, e o mundo fala tanto a favor, quanto antes.
3. A vida que sobrevive às oposições do orgulho e às deturpações da inimizade é treinada para uma esfera maior. A seita contra a qual se tornou a ortodoxia do futuro. Os primeiros inimigos do cristianismo foram os judeus, mas a oposição à incredulidade foi anulada às maiores vitórias da verdade. Portanto, agora o tempo de transição é disciplina severa, mas será seguido por um tempo de triunfo esplêndido quando os mensageiros estiverem preparados para isso.
O advogado cristão apresentou seus pedidos.
"Persuadi-los a respeito de Jesus." Importância da crise. Jerusalém. Roma. Alguns anos e Jerusalém destruída. O judaísmo trouxe Paulo em grilhões para Roma. A velha Jerusalém e a nova Jerusalém lutando juntas. Breve aviso dos trabalhos de Paulo em Roma e, em seguida, o livro termina. Significativo do fato de a nova dispensação ter sido inaugurada. População peculiar de Roma, representante do império romano cosmopolita, um terreno adequado para o evangelho ser semeado.
I. A questão da mensagem. "Concernente a Jesus." (Compare as epístolas aos romanos e hebreus.)
1. A justiça de Deus estabelecida, em vez da justiça do homem.
2. O ofício sacerdotal de Cristo abolindo o ritualismo e abrindo as portas do templo espiritual.
3. Jesus, o rei prometido, o Levantador do povo caído, o Desejo de todas as nações, o Renovador do mundo. Compare com tal cenário de Jesus, o estado dos judeus e romanos, na fé, na adoração e na esperança, tanto no indivíduo quanto na sociedade, tanto pelo tempo quanto pela eternidade.
II O método adotado pelo mensageiro. Persuasão.
1. A Palavra de Deus escrita é a base. O Antigo e o Novo Testamentos se harmonizaram. A fé é um resultado da fé: "Credes em Deus, crede também em mim".
2. Testemunho pessoal. "Eu sou cristão; seja como eu sou." A verdadeira persuasão é pessoal. Devemos mirar no coração, e não apenas no intelecto; e o coração deve direcionar o objetivo.
3. Aqueles que persuadir devem estar preparados para usar apenas meios espirituais. Nem a excitação sensacional, nem as seduções ritualísticas, nem os apelos corruptos às naturezas inferiores são permitidos ao advogado cristão. Que a verdade conquiste sua vitória.
A Palavra de Deus tentando os corações dos homens.
"E alguns creram" etc. O fim de toda pregação é a fé prática. Não é sentimento. Não é mera mudança intelectual. Ilustre aqueles que ouviram Paulo. Que fé envolvia um judeu, um pagão. A alternativa, não indiferença, não neutralidade, mas "descrença" (Versão Revisada), exemplificada na oposição dos judeus. Responsabilidade moral pela fé, como visto à luz da visão do Antigo Testamento (Atos 28:26, Atos 28:27). Resistência ao Espírito uma perversão moral e endurecimento.
I. O ESPÍRITO DE DEUS TRABALHA POR MEIOS DE AGÊNCIA HUMANA.
1. A verdade é apresentada ao coração, não obstante as fraquezas do método e da maneira.
2. O ministério externo corresponde à obra interna da graça.
3. O ponto essencial em toda pregação é a apresentação de um objeto de fé. Jesus.
II Aqueles que ouvem a palavra de Deus são julgados por ela.
1. A ampla distinção entre aceitação e rejeição de Cristo. O coração que se move em direção ao Salvador é mudado.
2. Nenhum compromisso no resultado final, embora os corações possam enganar a si mesmos. Pela fé nós permanecemos.
3. Embora haja a oportunidade de ouvir, há esperança de transformar a incredulidade em fé. O povo de Deus nunca deve tomar como certo que alguém está além do alcance. Eles não ouvem como podem ouvir.
4. A oportunidade pode ser ela própria decisiva. "Agora é o tempo aceito." - R.
O vigia sobre os muros de Jerusalém.
"E ele ficou dois anos inteiros", etc. O último olhar para Paul significativo do futuro. O reino de Deus traçou em Atos desde a antiga Jerusalém até Roma. O apóstolo dos gentios partiu em seu trabalho, logo para selá-lo com seu sangue. O cristianismo paulino em sua relação com a expansão do reino. Ninguém ensinou melhor "as coisas relativas ao Senhor Jesus Cristo".
I. UM EXEMPLO DE DEVOLUÇÃO INDIVIDUAL. O valor de tal testemunha para a Igreja primitiva.
1. Toda a sua força derivou de Cristo.
2. Toda a sua vida dada ao serviço.
3. O caráter do homem lhe abriu o caminho de seu ministério. Ele desejava estar em Roma, e em Roma ele cumpriu seu próprio ideal do mensageiro cristão.
II UMA ILUSTRAÇÃO MARAVILHOSA DE PROVIDÊNCIA SUPERIOR. A profecia cumprida. A restrição de inimigos. A provisão de oportunidades. O sustento da força física e moral. A preparação do homem para o seu posto. O treinamento intelectual e a experiência mundial são todos empregados. Um post é ajustado para cada um, e cada um é ajustado para seu post.
III UM FATO SIGNIFICATIVO NA HISTÓRIA DO MUNDO. Os fatos mais importantes nem sempre são os que parecem mais surpreendentes. O palácio dos césares ao lado da casa alugada do apóstolo. O mundo então teria desprezado o dia das pequenas coisas. Um germe de nova vida na velha corrupção. O evangelho vence seus triunfos por métodos simples. Os Atos dos Apóstolos são maiores na história do mundo do que os anais de Roma. O reino de Deus veio, está vindo, virá. Que digamos de coração e vida: "Venha o teu reino"! - R.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Uma forte semelhança familiar.
Este pequeno episódio é, em sua proporção, tão refrescante para o leitor quanto para aqueles que desempenharam o papel real nele. É o oásis da narrativa. Parece uma breve parábola do coração humano. Ou podemos ficar impressionados com isso, como em alguns retratos, que apresentam em nossa visão características com as quais parecemos muito familiarizados, e meio escondidos, meio revelando uma semelhança com alguém bem conhecido. São as características que "meio ocultam e meio revelam" a semelhança do coração humano. E em toda a família do coração humano, de fato, é muito forte a semelhança familiar, acima do que pode ser encontrado em qualquer outro lugar. Observe esses recursos, tão característicos disso.
I. Sua bondade.
1. O coração ama a bondade - recebê-la.
2. O coração ama a bondade - fazê-lo. Ambos são fatos profundos do coração, e não falam obscuramente quem o fez.
3. A bondade que existe no coração é tocada pela carência corporal, pelo frio, pela fome, pela sede e pela exposição sem abrigo; e isso conta a história de todo o resto (Mateus 25:35).
4. A bondade do coração contraria na vida humana a ação nua do princípio da seleção natural; o tempera com influências morais irresistivelmente modificadoras e irresistivelmente elevadas; determina e regula de uma maneira própria "a sobrevivência do mais apto", e é a coisa na terra mais semelhante ao que é habitual no céu!
5. A bondade do coração humano é encontrada em toda parte e em todas as épocas do mundo.
II SUA SUPERSTIÇÃO.
1. A superstição que muitas vezes é traída pelo coração humano é um sinal infalível do sentido de Deus e do instinto do infinito presente nele.
2. Significa aquele sentido desorientado, esse instinto desconcertado.
3. Ele evidencia uma profunda convicção de distinções morais dentro do homem e de presidir julgamentos morais fora dos homens, e com autoridade sobre eles, todos desajustados, pois podem ser das fontes da verdade e não apontados para seus objetos infinitamente dignos.
4. É um constante ensaio de julgamento por vir.
III SUA SWIFTNESS PARA GIRAR. Daí vem
(1) os piores usos de tanta versatilidade e rapidez, inconstância e capricho, desobediência e amor pela mera variedade; mas
(2) os melhores usos, prontidão para perdoar, rapidez para correr e até encontrar o pródigo que volta;
(3) o rigor da contrição e conversão, que precisam de apenas um momento - como os do próprio Paulo; e
(4) o poder de recuperar, após as mais dolorosas dores e as mais terríveis tempestades de tristeza ou paixão.
IV SEU VICIADO EM EXTREMOS. O povo de Melita começou com a gentileza mais simples e não afetada. Eles não viram providência instrutiva, mas quando a ocasião chegou, a superstição encheu seu coração, e Paulo é "sem dúvida um assassino, cuja vingança sofre para não viver, embora tenha escapado do mar". Essa é sua teologia curta e resumida. Mas não é tão rígido e fechado à condenação. Eles são mudados para o pólo oposto quando descobrem, "depois de um bom tempo", isto é, o que pareceu um bom tempo para olhos fixos em uma direção, mas que foi de fato muito pouco tempo, que a vingança não acaba com a vida de Paulo. E de um assassino perseguido, eles o exaltam aos céus dos deuses! Feliz se a história de todo coração errante tivesse tanta bondade quanto aqui, e não haveria mais erros, travessuras e desastres do que aqui. A bondade começou a cena e, quando o medo a nublou por um tempo, a última "mudança de idéia" não foi de melhor para pior, mas de pior para melhor. Ainda assim, como é lamentável que apenas a luz da natureza deixe o bárbaro! Pois assim ele deve ser chamado com justiça, que exalta o filho de Deus a um deus. - B.
Um tipo de ação benéfica do cristianismo.
A verdade cristã encarnada nos homens cristãos não estava há muito tempo em uma ilha na qual era bastante estranha antes de encontrar seu fundamento, deixar sua marca e deixar para trás memórias igualmente duradouras e perfumadas. Em meio ao amplo grupo de sugestões oferecidas por esses versículos, podemos observar especialmente o seguinte como particularmente digno de um lugar em conexão com essa história:
I. A diligência do senhor sobre seus servos deve ser bem confiada. Deus havia guiado Paulo e seus companheiros, depois de uma viagem feroz em todos os eventos, a um porto seguro, finalmente. Mas aqui também eles encontraram,
(1) em comum com toda a empresa, pelo bem da humanidade, bondade e "nenhuma bondade comum"; e
(2) encontraram também para si mesmos entretenimento honrado e distinto. Quantas vezes desde que isso foi visto como verdade! Que bondade, que entretenimento, foi generosamente dada aos homens como servos de Cristo, que nada mais pessoal lhes teria ganho ou merecido por eles!
II O incentivo à bondade do coração e ao ato que o cristianismo promove. Publius mostrou bondade, sem dúvida, sem imaginar nenhuma recompensa para si mesmo. Mas certamente ele recebeu abundante recompensa. A perspectiva de tal retorno, sem dúvida, não deve ser esperada ou considerada, mas a mão generosa de Jesus, cuja generosidade nunca será superada, deve ser observada. Generosos, de fato, são os reconhecimentos do cristianismo. Ele retribui a bondade de coração e a bondade de agir com uma satisfação interior e com uma beneficência prática "amontoada e fluindo", sim, mil vezes.
III QUANTO CERTAMENTE, ESSENCIALMENTE, ESTÁ NO TRABALHO CRISTÃO DE ESPALHAR. Pode ser dito como uma provocação contra a ação cristã, ou de qualquer forma contra essa ilustração, que os benefícios foram os de uma ajuda milagrosa ao corpo. Mas a provocação seria muito injusta, pois, se há algo claramente escrito nas páginas históricas do cristianismo agora nos dezoito séculos, é isso que onde quer que suas obras sejam encontradas - e não apenas sua profissão - vida, investigação e devoção sejam encontradas. . Sempre que as almas estão sendo salvas, e em qualquer lugar, ali e ali são encontradas uma vida e um espírito de indagação e - a multidão sedenta.
IV COMO PROFUNDAMENTE PARECE MENTIR NO GÊNIO DO CRISTIANISMO PARA EVITAR A GRATIDÃO DA MAIOR E MAIS FORTE E MAIS PRÁTICA. É bem verdade que existe uma diferença "de todo o mundo" entre as bênçãos que o cristianismo dá e os retornos que recebe dos mais profundamente, verdadeiramente, tocados por ele. No entanto, é verdade que, quando elas trazem o melhor de si, mesmo que o melhor possa estar até a terra abaixo do céu, deve ser aceito como um verdadeiro testemunho de sua gratidão, "bem agradável a Deus". Pelo que Paulo havia feito, os ilhéus devolveram "muitas honras" e, na verdade, "o carregaram com as coisas necessárias".
V. Quão grande é uma vantagem prática para qualquer grupo ou comunidade de pessoas ter entre seu número um ou dois do verdadeiro selo cristão. Provavelmente, a referência especial de Atos 28:10 é a Paulo e seus colaboradores imediatos, que haviam se alojado com ele na casa de Publius e passaram a ser conhecidos como particularmente pertencentes a ele , como ele ensinou ou operou milagres entre as pessoas. No entanto, de qualquer forma, certamente não somos informados de uma única coisa que eles disseram ou fizeram, até que soubemos como eles conseguiram uma parte de todas as coisas generosas e generosas dadas pelos ilhéus: "Que também nos honraram com muitos honras; e quando partimos, carregou-nos as coisas que eram necessárias ". Nunca houve ninguém na companhia de Jesus, mas teve a oportunidade de tirar vantagem infinita dela. E não há na companhia do servo completo e honesto e intransigente de Cristo, mas tenha uma parte da vantagem. - B.
Uma semana com irmãos.
Não pode ser que este versículo tenha sido escrito para nada. Como um vacilo e perdido nas vastas águas das Escrituras, para os olhos descuidados, é tudo menos realmente. Podemos notar tocar nos eventos que o versículo registra -
I. SUA SIGNIFICADO PARTICULAR SOBRE ESTA OCASIÃO.
1. Eles incluíram o prazer crescente de uma surpresa muito agradável.
2. Eles falam o carinho de um convite caloroso. Os convites costumam ser tão superficiais, insinceros e mal intencionados quanto muitas outras coisas boas. Mas o gênio deles é bom. Eles significam cuidado e respeito, respeito e amor, vontade e antecipação do que pode estar no coração dos irmãos.
3. Eles são pintados com um certo tom sagrado. Um convite urgente de "sete dias" não significava garantir um "dia do Senhor" juntos? Aqueles que deram esse convite ansiaram pela oportunidade que traria para si e para os outros. Eles queriam o que a lembrança disso lhes daria como se fossem "um estoque precioso". Aqueles que recebiam esse convite liam respeito por si mesmos, e o que era melhor, o sinal da vida religiosa e do amor.
4. Eles eram um contraste muito bem-vindo às cenas e aos perigos, às contendas, às conversas e à companhia de todos os tempos desde que Paulo e seus companheiros zarparam de Cesaréia (Atos 27:1).
II SUA IMPORTÂNCIA PERMANENTE E ÚLTIMA. Eles falam da comunhão amorosa, ansiosa e intencional dos irmãos. Eles carimbam a genuinidade e até o tipo superior de irmandade cristã. A comunhão dos irmãos cristãos é:
1. Honrando distintamente o Mestre, mesmo aquele que disse uma vez: "Um é o seu Mestre, sim, Cristo, e todos vós irmãos" (Mateus 23:8).
2. É distintamente adaptado para ser útil no momento àqueles irmãos, para lembrá-los da relação de todos eles com Um; e de suas relações mútuas; por comparar experiências, transmitir instruções, participar dos exercícios acelerados da adoração unida, estimulando os sentimentos mais profundos do coração e estimulando a fé e o amor.
3. É, além disso, em uma direção específica, especialmente inspiradora. Embora por natureza elimine a dor de muitas impressões atuais fortes, ela também as substitui pelos materiais e pelo próprio cenário, que certamente permanecerão, repletos de recursos de conforto e incentivo para "a aflição futura". Quanto vivemos na memória! Que força as memórias sagradas provaram ser elas mesmas! Aqueles que saíram do silêncio e da solidão do armário tiveram sua missão peculiar. Certamente não menos poderosas para o bem foram aquelas lembranças sagradas que pareciam ter sido suportadas por "uma nuvem de testemunhas", os ex-companheiros de nossos pensamentos, orações e louvores.
4. Tem o direito de esperar influências especiais do alto e a presença especial do Espírito Santo (Atos 1:4; Atos 2:1). Aqueles que se reúnem buscam por todos os meios ao seu alcance e pela oração, luz e conhecimento, amor e graça, serão os mais abundantemente recompensados. A luz será refletida de cara a cara, e o amor brilhará de coração para coração. Não se acrescenta em vão: "Então fomos a Roma". As semanas, os dias, as horas foram numeradas de conversas cristãs para Paulo - de ajuda e diversão cristãs, dadas ou recebidas. E a surpresa que o Mestre havia preparado graciosamente é recebida com gratidão. Ajuda Paulo, corpo, mente e alma, em sua jornada "em direção a Roma". - B.
Gratidão e coragem bem ligadas.
Paulo fala em algum lugar da severidade de alguma forma, em todos os eventos de estresse, às vezes sobre suas simpatias espirituais (2 Coríntios 11:28). Nós podemos entender que qualquer severidade, qualquer dor, sentida com a afirmação estabelecida por tais simpatias, não está no ato de simpatizar, mas na consideração do estado das coisas, dos pecados, dos erros, das inconsistências em "todas as coisas". Igrejas ", ou nos membros daqueles que pediam" cuidado ", por um lado, pelos que erram e, por outro, simpatia pelos que sofrem. A simpatia que ele tão irritantemente deu, em qualquer despesa, ele teve um coração maravilhoso a receber quando se ofereceu a si mesmo. E é entre os sinais de seu coração grande e suscetível que foi assim, e que ele fez muito disso. Aqui lemos sobre outra ajuda desse tipo dada a ele a propósito. Quão agradecido e com que apreciação ele o recebeu! Ele sentiu que era um sinal da presença divina e da bondade divina, e que, como tal, deve ser usada e melhorada. Portanto, primeiro ele "agradeceu a Deus" e depois "teve coragem" novamente. Notemos as seguintes implicações deste versículo:
I. O ESTILO MAIS ALTO DE FINS E EMPRESAS CRISTÃOS É AJUDADO PELA SIMPATIA HUMANA.
1. Este é um grande testemunho do caráter não artificial do cristianismo.
2. É uma de suas grandes salvaguardas contra a arrogância e outras tentações de afetar a separação ou a superioridade da humanidade comum.
II O estilo mais simples de mostrar simpatia e gentileza atinge todos os lugares tão surpreendentemente quanto os corações dos melhores quanto aos humildes.
III A GRATIDÃO É SEMPRE DEVIDA A DEUS, QUE, MANTENDO TODOS OS CORAÇÕES EM SUA MÃO, MOVE AGORA OS CORAÇÕES DOS QUE VIRÃO DAR-NOS AJUDA ESPECIAL PARA NECESSIDADES ESPECIAIS.
1. Quantas vezes a ajuda que chega à crise exata de necessidade deve contar com toda a força moral que um milagre físico, para nossa persuasão, de que um Amigo celestial está observando graciosamente e observando todos os nossos passos!
2. Que incentivo para a vida religiosa é a rede de esperança e medo, alegria e tristeza e todo o jogo de luz e sombra, porque essa constituição da vida encontra as preciosas oportunidades da interposição divina, como nenhuma mera vida equitativa, tudo isso luz ou toda sombra, poderia encontrar.
IV O SERVIDOR FIEL DE CRISTO NUNCA MAIS SENTE QUANTO AGRADECIMENTO AO SENHOR DO QUE QUANDO O MESTRE PARECE MOSTRAR SEU PRÓPRIO INTERESSE EM SEU PRÓPRIO TRABALHO. Quantas são as maneiras pelas quais Jesus faz isso!
1. Pela manifestação ocasional de bênção que ele dá.
2. Pelo Espírito, ele coloca no coração de muitos o apoio das mãos e braços daqueles que realizam o trabalho real.
3. Por métodos tão delicados como os que agora estão diante de nós, quando a ajuda que muitos trazem a alguém é vista, sentida e sentida, na vida e no amor que a obra Divina produziu em seus corações. Eles não podem trazer nada, exceto, talvez, tudo o que trazer, eles mesmos.
V. Que a coisa real, a coragem, que não se incendeia, despertada por ela poder ser por ajuda e simpatia humanas, é sempre restabelecida no divino. Não foi em obediência a nenhum profissionalismo oco que Paulo "agradeceu a Deus". Sua coragem também não tinha a energia que vinha do sincero reconhecimento da dependência de Deus. Isso certamente foi confirmado por ele "agradecer a Deus". - B.
Um prisioneiro único.
Com a mestria da história inspirada, exceder a própria brevidade na passagem diante de nós parece revelar mais do que ocultar. Alguns golpes poderosos da caneta retratam e muito surpreendentemente um herói, e um ao mesmo tempo mais real e incomum do que nunca. Grande, de fato, deve ter sido o comprimento e a plenitude dos detalhes dados, se o método dos detalhes tivesse sido o escolhido, a fim de alcançar o resultado de deixar conosco uma apreensão igualmente correta e completa da posição de Paulo agora, a maneira de homem que ele era e o escopo da providência divina. O intenso interesse de Paulo em chegar a Roma está perdido, sem um momento sequer mencionado sobre isso por parte da história, no interesse mais intenso que se reuniu em volta e que ele ajudou a reunir, o objeto de sua vinda para lá. Por um lado, a história não diz nada, mas diz tudo por outro. E assim que nos dizem que Paulo havia chegado a Roma, esses fatos a seguir encontram menção importante. Somos informados-
I. QUE O PRISIONEIRO NÃO ESTÁ COLOCADO NA PRISÃO.
1. Ninguém ali queria colocá-lo. Ele já havia achado graça certamente.
2. Não havia necessidade de colocá-lo. Sua palavra era confiável, e "um soldado" era considerado suficiente para salvar as aparências.
3. Prisões e "carcereiros" e autoridades já haviam abusado muito dele e de outros da mesma espécie na prisão (Atos 5:19; Atos 12:8; Atos 16:26), na Judéia; e talvez, no presente, em todos os eventos, os romanos e até os judeus em Roma fossem mais sábios por seu próprio interesse.
II QUE PARA OS ACUSADOS NÃO SE ENCONTRAM NENHUM ACUSADOR.
III QUE O HOMEM QUE VAI SER JULGADO É CONDENADO A ENCONTRAR OUTRO TIPO DE JÚRI, E UM DOS TIPOS MAIS INCERTOS, POR SI MESMO.
IV QUE O MESMO HOMEM NÃO É APENAS ALTAMENTE ALIVIADO DE QUALQUER IMPUTAÇÃO DE FALHA, MAS É CORRETAMENTE SOLICITADO AO SEU EVANGELHO, POR ESTE JÚRI GRANDE E INFLUENCIAL. "Uma grande porta e eficaz" foi agora imediatamente aberta ao apóstolo. As promessas de seu Senhor e os desejos mais profundos de seu coração começam a ser cumpridos (Atos 23:1.. Atos 23:11). Com zelo abundante, Paulo aproveita sua oportunidade; ele se baseia em todas as "Escrituras"; ele testemunha "de manhã até a tarde"; ele interessa a seus ouvintes, é o meio de conversão de alguns, e o despertar de muitas investigações e "grandes raciocínios", entre outros. Nem retém os fiéis e repreensores perspicazes. É novamente "todo o conselho de Deus" que ele não evita declarar. - B.
Os principais resultados após a pregação.
Como Jesus passou diante de todos nós, em nossas tristezas, dificuldades e alegrias mais santas, assim, mesmo que em menor grau, seus primeiros apóstolos foram diante de nós em muitas experiências da primeira pregação do evangelho com a qual estamos agora perfeitamente familiarizados. . Os sucessos e as amargas decepções do pregador cristão são agora profundamente sentidos por Paulo, e outros fenômenos solenes se abrem diante dele, e observados por ele evidentemente com muito sofrimento, foram tratados por ele de uma maneira cheia de instrução para nós mesmos. O comentário curto, porém falador, deste versículo, sobre a primeira pregação de Paulo do evangelho de Cristo em Roma, embora sem dúvida nesta ocasião quase exclusivamente para o seu povo, os judeus, seja extremamente digno de nossa atenção. Podemos notar esses efeitos típicos do evangelho de Cristo pregados fielmente.
I. Excita o agito da vida.
II EXCITTA UM TIPO ESPECÍFICO DE ATRIZ DA VIDA. Não é apenas a vida da mente. Não é como o interesse que reúne rapidamente as melhores descobertas e investigações da ciência. Tem outro elemento inconfundível e que se recusa a ser ignorado, um certo elemento moral. Muito rapidamente, ele implora para ser informado se os homens "acreditam" ou "não acreditam". E afirma que tudo muda.
III EXIBE INVARIAMENTE (?) ENTRE GRANDES VARIEDADES EM OUTROS RESPEITOS, UM FENÔMENO UNIFORME - ALGUNS PEGAM-NO, OUTROS O RECUSAM. É então que o pregador cristão, e o homem cristão quem ele é, permanece na presença do maior, mais profundo e mais inescrutável mistério sob o sol - isto é que o evangelho do amor de Deus em Cristo presumivelmente deve ser apreendido de maneira avidamente e inteligente por todo homem, antes que o pão no qual ele se alimenta, seja tomado por alguns, seja rejeitado por outros. "Alguns acreditaram ... e outros não!" - B.
Um tipo e um modelo do pregador cristão.
Essas impressionantes e fechadas palavras de uma história, além das quais, considerando tudo, não há uma coisa mais impressionante a ser encontrada - sempre, exceto a única história - mostra o desempenho correto da injunção de despedida do Senhor ascendente do Igreja. Pois Roma é o cenário, essa metrópole e tipo de mundo. "Todos" os vários habitantes, não apenas os judeus, são agora procurados e encontrados. Para estes "o evangelho" é pregado. E o Senhor crucificado, mas agora ressuscitado, é o único tema central. Temos, portanto, em Paulo, neste episódio mais tocante e surpreendente de sua carreira, um exemplo vivo e "pela graça de Deus" um exemplo verdadeiramente digno, do "fiel cumprimento" da obra pertencente ao ministro. de Cristo. Estas são as principais marcas dele, como aqui instanciado.
I. ELE TEM VOZ E CORAÇÃO PARA TODOS OS QUE PODE CHEGAR DE ACORDO COM AS CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE PODE SER COLOCADO EM PROVIDÊNCIA. Paul agora não pode sair para as estradas e caminhos. Mas "sua própria casa alugada" é mantida, como poucas outras são mantidas em circunstâncias análogas, com portas abertas. E as portas se abrem imparcialmente a "todos" que viriam.
II ELE NÃO SENTE QUALQUER VERDADE A FAZER, OU AINDA DESCOBRIR, MAS APENAS PARA PROCLAMAR.
1. Sua mensagem está na mão dele. Ele descobriu sua soma e substância há muito tempo. Ele mantém esse tema.
2. Este é o seu forte. E ele não professa outro. A mente do pregador cristão é abundantemente aberta a qualquer, ou, se possível, a todos, "artes, ciências e filosofias"; mas estas não são a sua moeda esterlina. Não são os assuntos dos pronunciados pronunciamentos de sua voz. Ele pode ser contemplado com eles em sua educação, e é uma pena se ele não é. Ele pode colocá-los sob qualquer quantia de contribuição para fins de ilustração. Mas eles não são o assunto de sua pregação e ensino.
III Ele proclama com uma certeza incomum de som, mesmo com ousadia. Este é o mais notável, porque:
(1) O que ele tem a dizer não é aquilo para o qual existe inicialmente um desejo muito grande de espalhar.
(2) É o que com certeza será rejeitado por muitos com desprezo, por outros com indiferença, enquanto provocará forte oposição no coração e na ação de poucos.
Mas, por outro lado, o tom claro de sua voz e a declaração irrefletida de seus pensamentos resultam de:
(1) Fortes convicções pessoais sobre o que ele proclama.
(2) Apego pessoal determinado a ele.
(3) O espírito de leal fidelidade a ele - seja o que for, na estimativa de mil para um, mas ele o abrirá antes de tudo como é devido. Não sofrerá preconceitos de supressão ou divulgação parcial tímida.
(4) Elevação honesta e não meramente arrogante, acima das consequências pessoais para si mesmo. O pregador genuíno da verdade de Cristo não deve, de fato, segurar sua vida em suas próprias mãos, mas ele é "bastante" segurar isso - e inconfundivelmente - que Deus mantém, que seu Mestre Cristo mantém, que a vida em suas mãos respectivamente.
(5) Um impulso irresistível de confrontar o povo com sua proclamação e trazê-lo de todos os modos possíveis a tal contato com ele que eles não podem mais ignorá-lo, mesmo que fuja dele e o rejeite.
IV ELE COLOCA ESTA HONRA EM SEU PRÓPRIO TRABALHO, NO TRABALHO DE SEU MESTRADO, QUE LHE DÁ UM ANO DEPOIS DO ANO, COM PERSEVERING DILIGENCE. A obra de Cristo está, sem dúvida, nesse contraste abençoado com todas as outras obras, mesmo as mais necessárias e as mais inocentes: recompensa a confiança. Merece devoção. Seu valor manifesto e sentido cresce com a idade, a experiência e o poder de contemplar além dos limites dos sentidos. E quando o uso de todos os outros trabalhos diminui para as dimensões mais verdadeiras que pertencem a ele, isso se amplia com justiça e brilha com um brilho mais brilhante. Paulo deve ter freqüentemente se dirigido a si e à sua própria alma nas palavras nas quais ele se dirige aos cristãos em geral, na conexão mais inspiradora: "Portanto, seja firme, imóvel, sempre abundante na obra do Senhor; na medida em que ... seu trabalho não está em vão no Senhor. "- B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Humanidade
"E as pessoas bárbaras não nos mostraram pouca bondade." Como essa gentileza encontrou expressão é mais detalhada. "Chuveiros pesados haviam chegado, e os naufragados estavam meio enjoados de fadiga e frio. Com pena de sua condição, os nativos acenderam uma enorme fogueira de bicha e mato, para que pudessem secar suas roupas, e deram-lhes uma acolhida amigável em todos os aspectos. . " O "leite da bondade humana" já fez os homens prestarem ajuda uns aos outros em circunstâncias de calamidade e angústia, e talvez os casos mais dolorosos de desumanidade que o mundo conheceu possam ser encontrados nas ações daqueles "destruidores" que costumavam atrair os navios em terra, para que possam saquear suas cargas. O termo usado aqui, "pessoas bárbaras", é um tanto enganador. FW Robertson diz: "Por" bárbaro "se entende qualquer religião que não seja romana ou grega - um termo desdenhoso, cujo espírito é bastante comum em todas as épocas. Assim como agora toda seita monopoliza Deus, reivindica para si um céu exclusivo, com desdém olha para todo o resto da humanidade como sentado nas trevas exteriores e complacentemente consigna miríades que Deus fez às suas misericórdias não concedidas, isto é, à provável destruição; assim, nos tempos antigos, o judeu desdenhava com desprezo todas as nações, exceto as suas, como gentios e os romanos e os gregos, cada um retaliando em seu caminho, tratavam todas as nações, exceto a sua, sob o epíteto comum de 'bárbaros'. O povo de Malta era realmente descendente de cartagineses e provavelmente falava sua língua antiga, embora misturada, talvez, com latim e grego, já que a ilha estava em uma grande rodovia comercial.
I. A HUMANIDADE COMO SENTIDO NATURAL. É o vínculo comum que une a humanidade em ajuda, simpatia e caridade. Um sentimento que podemos ver é baseado:
1. No fato de que Deus "fez de um só sangue todas as nações para habitar na terra". Essa verdade é agora cientificamente aceita e chamada de "solidariedade da raça humana"; mas é a primeira verdade divinamente revelada, declarada nos pais da raça.
2. Sobre os laços de fraternidade que seguem a divisão da raça em famílias separadas. O vínculo que une os membros das famílias, une também tribos e nações, que são apenas a grande família de Deus.
3. Na imagem comum de Deus que os homens compartilham, e que se aplica principalmente à disposição moral. A característica mais característica de Deus é o cuidado dele com os outros e, além das travessuras praticadas pelo pecado, essa imagem do homem de Deus ainda tem. A caridade é a imagem de Deus no homem; o egoísmo é a imagem do diabo no homem.
II A HUMANIDADE COMO CARACTERÍSTICA NACIONAL. Mais marcante em algumas nações do que em outras.
1. Geralmente encontrado naqueles cujo país está exposto a calamidade, por causa de uma ampla costa marítima ou por uma condição doentia ou por exposição a inimigos. Os homens estão unidos quando um destino comum paira sobre todos eles.
2. Também encontrado em nações marcadas pelas virtudes mais brandas, em vez daquelas energéticas e ativas que tantas vezes levam à guerra. As nações amantes da paz constroem hospitais, asilos, etc., e cuidam dos membros que sofrem. A guerra tende a tornar os homens indiferentes ao sofrimento. Mais tarde, a Inglaterra se esforçou para levar a humanidade à sua guerra, limitando de todas as formas possíveis o sofrimento que isso implica. A humanidade luta pelo dia em que a guerra será um som que os homens não poderão ouvir mais para sempre.
III A HUMANIDADE COMO ESSENCIAL RELIGIOSA. O povo cristão deve ser humano. Eles não podem ser cristãos e totalmente fracassam nos deveres fraternos. Aqueles que estão ligados a Deus nos queridos laços da filiação redimida não podem deixar de se aproximar em simpatia por seus irmãos da humanidade comum. Ilustrar completamente o ensino cristão sobre a cultura do espírito da humanidade; o Novo Testamento está cheio de conselhos semelhantes a este: "Carregai os fardos uns dos outros e cumprimos a lei de Cristo." - R.T.
As superstições da ignorância.
"Os nativos de Melita, vendo o que fizeram, e ignorantes do crime desse prisioneiro, e com suas noções grosseiras do governo Divino do mundo, chegaram rapidamente à conclusão de que estavam procurando um exemplo da vingança de Deus contra o assassinato. em vão que tal criminoso escapou das ondas; uma morte mais terrível estava esperando por ele ". Esses homens interpretaram mal a lei natural em vingança; no entanto, há uma propensão no homem a julgar isso. Esperamos que a natureza execute o castigo do mundo espiritual. Portanto, toda a natureza se torna para a imaginação lida contra o transgressor. As estrelas em seus cursos lutam contra Sísera. O muro de Siloé cai sobre homens culpados. O mar não levará o criminoso, nem a prancha o levará; a víbora arde; tudo é um ministro da ira. Com essa convicção, as nações constroem seu julgamento por provação. A espada do culpado falharia no duelo, e o pé golpearia e seria queimado pelo arado quente. Idéias sustentadas desse tipo espreitam em todas as nossas mentes. Imaginamos para nós mesmos os espectros do passado assombrando a cama noturna do tirano. Tomamos como certo que há um vingador tornando a vida miserável. No incidente deste texto e nas opiniões expressas, encontramos os pensamentos de vingança que são apreciados por aqueles que não conhecem o Deus verdadeiro. As superstições são geralmente semelhantes à verdade e contêm nelas alguma medida da verdade; mas são exageros, modelados pelos medos dos homens, que muitas vezes distorcem e deturpam a verdade. Estimando os medos e sentimentos supersticiosos dessas "pessoas bárbaras", observamos que eles eram:
I. CERTO É SUA OPINIÃO QUE ERRADA NUNCA ESCAPA DA PUNIÇÃO. A idéia deles era que Paulo era um criminoso, culpado de algum grande crime, e a justiça o perseguia; se ele tivesse escapado da destruição do naufrágio, não conseguiria fugir do vingador, que agora o atingia com a mordida da víbora. Explique a noção inicial do vingador de sangue e as idéias clássicas associadas às Fúrias. É importante que os homens tenham uma convicção profunda e inquestionável de que os culpados nunca escapam; mas não parece ser absoluta e constantemente verdadeira no que diz respeito a esta vida. Mostre a importância moral e social da garantia de que o castigo deve seguir o pecado e impressione que a revelação de Deus confirma totalmente o testemunho da religião natural.
II Eles estavam errados nisso, que a vingança é uma mera coisa. Eles pensaram nisso como uma força que sempre funciona, cegamente, mas certamente. Se desconcertado de uma maneira, começou a ganhar o seu fim de outra. Quando a ignorância pagã é alterada para o conhecimento cristão, encontramos:
1. Que o que chamamos de vingança é apenas um dos modos do trabalho divino.
2. Que meras calamidades - as coisas que chamamos de acidentes - não são necessariamente vingança divina (veja os ensinamentos de nosso Senhor, Lucas 13:1).
3. Que a ira de Deus sobre o pecado não precisa encontrar toda a sua expressão nesta vida, visto que ele tem todas as eras para trabalhar. Isto nosso Senhor expressou figurativamente quando disse: "Tema o que pode lançar corpo e alma no inferno".
4. Que as vinganças de Deus, sendo as de um santo Pai, nunca podem descansar satisfeitas no sofrimento da criatura pecadora, mas devem continuar a garantir a redenção da criatura do pecado que causa no sofrimento. A vingança cega pode estar na destruição do criminoso. O amor paternal nunca pode descansar, exceto na recuperação do filho pródigo. E somente Deus pode confiar no trabalho de vingança. "A vingança é minha: eu retribuirei, diz o Senhor." - R.T.
A promessa de Cristo cumprida com precisão.
Ao enviar seus discípulos em sua primeira missão de provação, nosso Senhor lhes deu essa garantia distinta (Lucas 10:19): "Eis que eu vos dou poder para pisar em serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo; e nada deve, de maneira alguma, te ferir. " E quando estava prestes a se afastar deles de uma maneira surpreendente e gloriosa, nosso Senhor ordenou que eles "fossem pregar seu evangelho a toda criatura", assegurando-lhes que esses sinais os seguissem em seus trabalhos: "Eles pegarão serpentes, e se eles beberem algo mortal, isso não os prejudicará. " Essas podem, de fato, ser consideradas promessas figurativas do Oriente, destinadas apenas a garantir aos discípulos uma proteção Divina geral enquanto estavam engajados no serviço cristão; mas não pode ser desinteressante notar que essas promessas foram cumpridas com precisão na experiência dos apóstolos. São Paulo, como narrado em nosso texto, "sacudiu a fera", a víbora mortal "e não sentiu mal". A partir do incidente, é sugerido que consideremos:
I. QUE A VIDA CRISTÃ É COBERTA E SEGUIDA POR PROMESSAS DIVINAS. Aprendemos a falar das "grandes e preciosas promessas". Eles são armazenados para nós em todas as partes da Palavra de Deus. Pode ser demonstrado que eles são
(1) abundante;
(2) suficiente, uma vez que nenhuma circunstância ou necessidade cristã concebível é alcançada;
(3) variado, para atender a todas as ocasiões;
(4) adaptado, de modo a obter uma graciosa influência em todas as disposições.
Nada é mais agradavelmente surpreendente na vida cristã do que o frescor com que as promessas aparecem a cada nova estação de ansiedade e angústia. Eles vêm até nós como se fossem palavras ditas apenas pelo Pai todo consolador. Eles são os "braços eternos", que nos mantêm seguros. Eles são as asas que nos sustentam e abrem para Deus. Todos eles são verdadeiros e fiéis: "Sim, amém amem em Cristo Jesus".
II QUE ESTAS PROMESSAS SÃO GERAIS E ESPECIAIS. Eles asseguram, em termos amplos e abrangentes, que a graça seja dada de acordo com a necessidade; mas, pelo menos no caso dos apóstolos, nós os achamos precisos e definidos. Ilustre o caso de pegar serpentes mortais. Os cristãos podem errar de duas maneiras - generalizando demais as promessas ou particularizando-as demais e forçando demais sua adaptação ao indivíduo. Ainda assim, se tivéssemos uma fé mais plena, poderíamos reconhecer um caráter mais definido nas promessas de Deus. Ilustre com uma promessa ou segurança como esta: "A oração da fé salvará os enfermos".
III O CUMPRIMENTO EXATO DAS PROMESSAS PRECISAS ASSEGURA O CERTO CUMPRIMENTO DE TODOS. Esta é a lição que devemos aprender com o cumprimento da promessa definida de Cristo no caso de seu servo Paulo. Pode ser tomado como um caso de teste, com a ajuda da qual podemos saber se podemos confiar em todas as promessas, mesmo aquelas que não parecem fáceis de entender, e aquelas que parecem prometer demais para os mortais e para os pecadores como nós somos. Aquele que é fiel à sua palavra na pequena coisa que podemos testar plenamente, será fiel às grandes palavras que nos asseguram graça e glória. E, quando vemos a víbora caindo inofensivamente do braço do apóstolo, dizemos: "Em verdade, ele é fiel à promessa." - R.T.
Christian retorna pela bondade demonstrada.
"Não muito longe da cena do naufrágio, ficava a cidade agora chamada Alta Vecchia, a residência de Publius, o governador da ilha, que provavelmente era um legado da Impressora da Sicília. Como Júlio era uma pessoa de distinção, esse oficial romano , que recebeu o título de protos (primeiro) - uma designação local, cuja precisão é apoiada por inscrições - ofereceu ao centurião uma hospitalidade genial, na qual Paulo e seus amigos tiveram permissão de compartilhar. pai de Publius estava deitado prostrado por ataques febris complicados com disenteria.Lucas era médico, mas sua habilidade era menos eficaz do que a agência de São Paulo, que entrava no quarto do doente, rezava ao lado da cama e punha as mãos O boato da cura se espalhou pela pequena ilha e fez com que todos os habitantes doentes viessem em busca de ajuda e tendência. Podemos ter certeza de que São Paulo, embora não tenhamos ouvido falar de sua fundação em nenhuma Igreja , ainda não perdeu a oportunidade de tornando conhecido o evangelho "(Farrar). Nesse caso, a ordem das palavras de São Paulo deve ser alterada. Ele havia recebido suas "coisas carnais" e alegremente retornou a elas suas "coisas espirituais". Nós observamos-
I. OS CRISTÃOS PODEM RECEBER DO CORPO MUNDIAL E DAS BÊNÇÕES CIRCUNSTANCIAIS. Isso é tudo o que o mundo tem a seu comando; mas esses cristãos precisam. Eles podem ser ilustrados sob os títulos:
1. Hospitalidades.
2. Instituições de Caridade.
3. Simpatias.
4. Ajudas práticas.
Para que o povo bárbaro pudesse acender uma fogueira e mostrar bondade a São Paulo, e Publius poderia oferecer a ele e seus amigos hospitalidades generosas. Particularmente, mencione a virtude da hospitalidade, notando que era uma excelência característica dos tempos antigos; é uma virtude cuidadosamente cultivada no Oriente, e mais particularmente entre as tribos, nos dias atuais; e que, embora seja retido, é colocado sob limitações muito estreitas nas nações civilizadas modernas, onde os preconceitos de classe são fortes.
II OS CRISTÃOS PODEM DAR AO MUNDO AMBOS CORPOS E ESPIRITUAIS. Eles têm os poderes comuns de fraternidade e utilidade que pertencem aos homens, estabelecidos nas relações humanas; mas eles também podem fazer por seus companheiros o que nenhuma outra classe de homens pode fazer. Eles têm uma nova vida; que a vida encontra sua própria expressão peculiar e característica. Exerce ambos
(1) um inconsciente e
(2) uma influência consciente para o bem.
Ilustre que os cristãos podem salvar uma cidade, como dez homens justos teriam salvado Sodoma. Eles podem preservar da calamidade temporal por sua calma na hora do perigo, por meio da fé em Deus; como pode ser visto em tempos de naufrágio. Eles podem ter poder real para curar, como os apóstolos tinham. Eles certamente podem testemunhar o Deus vivo; elogiar o serviço do Senhor Jesus Cristo; carregue bálsamo de cura para almas doentes de pecado; confortar os cansados e pesados; e ministrar a verdade, a simpatia e o amor, onde isso for necessário. Eles podem estar "preservando o sal; portadores da luz elevados; e sobre eles podem pendurar, em grupos completos, os ricos frutos maduros que o mundo tanto precisa para sua refrescância e sua saúde espiritual. Impressione que o que o homem cristão pode ser ele deve ser e deve esforçar-se por ele. "Aqui meu Pai é glorificado, para que dêis muito fruto; assim sereis meus discípulos. "- R.T.
"Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo."
Conybeare e Howson dão detalhes muito completos da jornada do apóstolo e sua companhia de Malta a Roma; chegando ao seu destino, é dada a seguinte descrição do local da prisão: - "Aqui estava o milliarium aureum, para o qual convergiam as estradas de todas as províncias. Ao redor estavam os imponentes edifícios que foram erguidos nos anos finais da república e pelos primeiros imperadores.Em frente estava o monte Capitolino, ilustre muito antes da invasão dos caules.Entre à esquerda, cobrindo aquele monte cujo nome está associado em todas as línguas européias modernas à noção de esplendor imperial, estavam as vastas extensões do palácio - 'a casa de César' (Filipenses 4:22). Aqui estavam as tropas domésticas alojadas em um pretorio anexo ao palácio. E aqui Júlio desistiu de seu prisioneiro. Burrus, o prefeito pretoriano, cujo dever oficial era manter em custódia todas as pessoas acusadas que deveriam ser julgadas perante o imperador. " Aí vemos o grande apóstolo ainda prisioneiro, atado por amor de Cristo. Seu cativeiro era desse tipo tecnicamente conhecido como castodia libera, mas o prisioneiro era preso por uma corrente a um soldado que mantinha guarda sobre ele. Para as referências do apóstolo à prisão, consulte Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, Filipenses 1:17; Efésios 3:1; Efésios 4:1; Efésios 6:20; Colossenses 4:18> etc. A constante troca de guarda sem dúvida colocou todos os soldados sob sua influência pessoal e permitiu que ele testemunhasse de Cristo no palácio e em outros lugares.
I. ST. LIMITAÇÕES DE PAULO.
1. Um prisioneiro.
2. Um sofredor.
Assim, todos os obreiros cristãos ainda se vêem sujeitos a limitações de capacidade, de tempo, de meios e de força física. E a pergunta se repete constantemente: seremos dominados por nossas limitações ou as dominaremos no poder de uma vontade santificada? Ninguém trabalha para Deus na terra com uma liberdade absoluta e perfeita. As limitações são enviadas para dar qualidade e caráter ao nosso serviço. O crédito de um homem reside, não tanto no que ele faz, mas no que ele supera para que ele possa fazer.
II O LIMITE DE ST. LIMITAÇÕES DE PAULO. Eles tinham relação:
1. Somente ao corpo; restringir a ação corporal e a dor do corpo.
2. Não importa; já que nenhum gyves jamais foi enquadrado que possa vincular isso.
3. Não para personagem; que nenhum tipo de perseguição ou calamidade terrena precisa afetar.
4. Não querer; que pode manter seus propósitos determinados, mesmo quando se torna impotente para realizá-los.
5. Não ao trabalho da vida; que o homem sério certamente continuará de alguma maneira. O domínio cristão das deficiências, enfermidades e limitações corporais pode ser ilustrado pelo apóstolo Paulo, por J. Bunyan, o prisioneiro na prisão de Bedford, ou por aqueles que sofrem de enfermidades corporais como R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, FW Robertson, etc. Há mártires que não morreram, cujo serviço a Cristo tem sido nobre e heróico.
III ST. A VERDADEIRA LIBERDADE DE PAUL SOB PARECIDAS LIMITAÇÕES. Ilustrar e impressionar que, com todos os seus laços e sofrimentos, ele poderia:
1. Ainda vivo a Cristo.
2. Ainda trabalho para Cristo.
3. Ainda escreva sobre Cristo.
4. Ainda fale por Cristo.
5. Ainda pessoalmente "reunido pela herança dos santos na luz". - R.T.
O reino de Deus e as coisas de Jesus.
Nosso registro histórico do grande apóstolo termina com uma imagem dele, empenhada de maneira plena e fervorosa na obra amada de sua vida, mesmo sob as limitações do cativeiro, e há um significado peculiar nos termos que Lucas usa. Diz-se que o apóstolo estava envolvido em "pregar o reino de Deus e ensinar as coisas que concernem ao Senhor Jesus, com toda confiança". Pode-se ilustrar a atividade inquieta de São Paulo e o zelo consumidor na pregação de Cristo. Ele poderia dizer: "Ai de mim se eu não pregar o evangelho!" Ele deve ter mantido e acalentado as mais sagradas convicções; ele é o primeiro e mais nobre exemplo de absorver e inspirar entusiasmo por Cristo. Ele agora era um prisioneiro, mas pregaria a Cristo com a guarda ao seu lado. Ele não podia pregar Cristo no templo, igreja ou sala grande, para que ele pregasse Cristo em sua própria casa. Ele não pôde reunir os muitos, para pregar a Cristo aos poucos que vieram vê-lo. Compare Adolphe Monod, que ficou meses deitado em um leito de doente e não pôde prestar serviços públicos, por isso falou de Cristo de sua cama todos os domingos à tarde com os amigos que se reuniam ao seu redor, desde que ele pudesse. Duas coisas são notadas especialmente por Lucas nessas suas palavras finais.
I. ST. PAULO PREGUEI O REINO DE DEUS. Sob a figura de um reino divino, os tempos do Messias foram profetizados por Daniel (Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27). João Batista se apresentou como profeta para proclamar: "O reino dos céus está próximo". Nosso Senhor deu as mesmas palavras aos seus apóstolos quando os enviou na missão de provação; era a mensagem que eles estavam em toda parte para entregar. A figura não era nova. Não era novidade para Deus reivindicar o governo das almas. O governo do antigo Israel havia sido uma teocracia, ou governo direto de Jeová. A novidade era que Deus estabeleceu esse governo na Terra na pessoa de seu Filho, o Filho ou homem e Filho de Deus. Ele veio para nos ajudar de maneira mais clara e completa a ver que o reino de Deus é o governo de sua vontade amorosa, santa e paterna; e essa vontade pode ser divulgada de duas maneiras.
1. Por comandos definidos e expressos. Dessa maneira, foi divulgado a Israel.
2. Pela autoridade imediata e viva de Jesus Cristo, que nos dá a vontade de Deus diretamente, colocando-a em estreita relação com todas as nossas circunstâncias e necessidades. Estar no reino de Deus agora é estar diretamente dependente, dia após dia, da orientação, ensino e liderança do vivo Senhor Jesus Cristo.
II ST. PAULO PREGUIU AS COISAS RELATIVAS A JESUS CRISTO. Essas coisas incluem:
1. Tentando tornar conhecida a história e os ensinamentos do Senhor Jesus, para que os homens tenham um sólido fundamento sobre o qual repousem suas eternas esperanças.
2. Tentando tornar conhecido o próprio Cristo, porque sua vontade é o reflexo e a expressão de si mesmo.
3. Tentativa de conhecer a plenitude e a liberdade da graça de Cristo, para que lhe seja conquistada a confiança dos homens.
4. Tentando tornar conhecidos os ofícios e as relações de Cristo; porque ele é
(1) o distribuidor do perdão;
(2) ele tem a doação do Espírito;
(3) ele fica no lugar de nosso Sumo Sacerdote; e
(4) ele deve ser nosso juiz final. O reino de Deus veio para todos os corações que são totalmente consagrados a Cristo. Chegará ao mundo quando "todo joelho se dobrará a ele, e toda língua lhe confessará". Deus reinará quando Jesus for reconhecido "Rei dos reis e Senhor dos senhores". - R.T.