Hebreus 12:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
A exortação, começou em Hebreus 10:19, mas interrompeu em Hebreus 11:1. Eu pelo capítulo sobre fé, agora é retomado com maior força da matriz de exemplos que foram aduzidos para apoiá-lo. Observável no grego é o bom rolo das frases majestosas e bem ordenadas com as quais este capítulo começa, como se o escritor tivesse sentido a dignidade de seu assunto, e o poder comandante com o qual ele pode agora se aproximar disso. Até mesmo a palavra iniciática τοιγαροῦν, em vez do habitual ὅθεν, ou οὖν ou διό, adiciona ao efeito.
Portanto nos deixe ("nós também", no. V.. , está erroneamente colocado), vendo que somos apreciados com uma nuvem tão grande de testemunhas, deixei de lado todo peso, e o pecado que é tão facilmente nos inclina-nos, e vamos correr com paciência (sim, resistência) a corrida que é SOT antes de nós. Cristãos, ainda "lutando contra a boa luta de fé", são herói considerados sob a imagem de atletas no Palaestra, contendendo por um prêmio. É uma imagem favorita com st. Paulo, não só, podemos supor, por causa de sua adequação, mas também por causa da provável valorização por seus leitores em conseqüência do interesse geral realizado nos famosos jogos (cf. 1 Coríntios 9:24, etc; 1 Timóteo 6:12; 2 Timóteo 4:7). A ideia neste primeiro verso é a de uma corrida (τρ'ωέωμεν ἀγῶνα). A palavra προκείμενον (τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα) é o usual na facilidade de um concurso nomeado em jogos públicos, porém, é claro, caso contrário, aplicável, como em
Olhando para o autor e finalizador da nossa fé (sim, o líder, ou capitão, como em
Por considerá-lo que suportou tal contradição de pecadores contra si mesmo (ou, dos pecadores contra ele), para que não estivessem cansados em suas almas. A palavra ἀντιλογία ("Contradição"), embora estritamente aplicável ao gainsaying verbal, e, portanto, especialmente sugerindo às nossas mentes as blasfêmias e falsas acusações contra Cristo, inclui oposição de todos os tipos. É usado no LXX. para "rebelião" (hebraico, ירַסְ), 2 Samuel 22:41; Provérbios 17:11, cf. Jud Provérbios 1:11, τῇ ἀντιλογιᾴ τοῦ κορ. (Em vez de εἰς ἑαυτόν (al. Εἰς αὐτὸν) Há uma autoridade pesada do manuscrito para εἰς ἑαυτούύς, equivalente a "contra si mesmo".) "Não se cansou," etc., mantém a ideia de se cansar em uma corrida, A palavra ἐκλυεσθαι ("fraco") sendo usada principalmente para corpóreos e figurativamente para mental, lassitude (cf. Mateus 15:32, μήποτε ἐκλυθῶσι ἐν τῇ ὁδῷ).
Você ainda resistiram a sangue, lutando contra o pecado. Aqui (como em 1 Coríntios 9:26) há uma transição de pensamento de uma corrida para um combate. Suas provações ainda não chegaram ao ponto de morrer na boa luta de fé, como tem sido o caso de alguns de seus irmãos diante de você, que seguiu seu líder para o fim (de.
E você esqueceu (ou, esqueceu-se?) A exortação que fala para você (mais corretamente, discursos ou razões, com você; ou seja, no caminho da remonstração paternal) quanto aos filhos, meu filho, etc. Este versículo introduz Um outro motivo para perseverança sob julgamento prolongado, viz. Nosso sendo assegurado em santo mandado de seu propósito benéfico como disciplina. A citação é de Provérbios 3:11, Provérbios 3:12, como está no LXX. Observamos que a palavra "fraco" (ἐκλύου) é a mesma que foi usada em Provérbios 3:3. No sétimo e seguindo versículos, esta admoestação bíblica é aplicada e comentada.
Para castenir ye sumure; isto é, é para castigar esse sofrimento. A leitura εἰς παιδείαν ὑπομνετε, suportado por quase todo o peso dos manuscritos (incluindo todos os uísques que contêm o texto), de versões antigas, e comentaristas (theofilato sendo a única determinada exceção), é decididamente aceito em vez da εἰ παιδείαν ὑπομνετε (equivalente a "se ye suportar castenagem") dos receptus de texto. Além disso, é necessário para o sentido da passagem em relação ao bom significado do verbo ὑπνετε ("Endure"), que é "submeter a" ou "suportar pacientemente", não simplesmente "para se submeter". Para dizer: "Se você suportar o castigo pacientemente, Deus lida com você como filhos", não tem significado; Nosso sendo tratado como filhos depende, não da maneira como tomamos nosso castigo, mas em nosso ser castigado. O uso da preposição εἰς para expressar propósito é comum nesta epístola (cf.
pais Além disto, tivemos da nossa carne, que nos corrigiam (mais corretamente, nós tivemos uma vez, ou, estamos habituados a ter, os nossos pais segundo a carne, como chasteners), e nós os reverenciamos; não devemos ser muito mais sujeitas aos o pai de espíritos e moram? Isso introduz um argumento à fortiori. Somos lembrados os dias da nossa juventude, enquanto estávamos sob a disciplina dos pais e furo com ele submissamente: muito mais devemos submeter à disciplina do nosso Pai celestial, a quem nós somos como crianças menores de treinar toda a nossa vida longa! Comentaristas diferem sobre o que é exatamente significado pelo contraste entre "os pais da nossa carne" e "o pai de espíritos (τῶν πνευμάτων)." Alguns (entre os modernos delitzsch) encontram aqui um apoio à teoria do criacionismo como contra o traducianismo; isto é a alma de cada indivíduo, tão distinta do corpo, é uma nova criação, não transmitida dos pais. Essa visão teria mais a continuar do que ela, foram justificadas em implicar ἡμῶν após πνευμάτων ("nossos espíritos", em oposição a "nossa carne", precedendo). Mas τῶν πνευμάτων parece evidentemente destinado a ser compreendido em geral; e a expressão (sugerida provavelmente por Números 16:22 e Números 27:16, "o deus dos espíritos de toda a carne") precisa implicar apenas que , embora Deus seja o autor original de carne, assim como o espírito, mas o último, seja no homem ou em caso de outra forma, tem em um sentido peculiar seu parentismo dele (cf. Gênesis 2:7 "O Senhor Deus formou o homem da poeira do solo, e respirou em suas narinas o sopro da vida; e o homem se tornou uma alma viva;" Também
Pois eles, em verdade, alguns dias nos castigaram depois de seu próprio prazer; Mas ele pelo nosso lucro, que podemos ser participantes de sua santidade. O argumento de um fortiori é assim continuado. A disciplina dos nossos pais terrestres era "por alguns dias", isto é, durante a nossa infância, desde que fomos deixados a nós mesmos; e mesmo assim não necessariamente por nossa maior vantagem; Foi apenas como parecia bom para eles (κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς); Pode ser injudicioso, ou mesmo caprichosa. Mas a disciplina do nosso Pai Celestial podemos confiar para ser sempre bom para nós, e com um propósito final definido. Embora haja aqui nenhuma antítese distintamente expressa aos "poucos dias" de castigo ordinário parental, mas um está implícito na última cláusula; Pois se o propósito de Deus em nos castigar é nos fazer participantes de sua própria santidade, podemos concluir que a disciplina será continuada até que o fim seja alcançado; E assim também uma outra razão é implícita por que os cristãos não devem "desmaiar" sob testes uninhados ao longo da vida.
Agora, nenhum castigo parece que o presente seja alegre, mas grave (literalmente, não de alegria, mas de tristeza): no entanto, depois isso gera o fruto pacífico da justiça a eles que foram exercidos assim. Esta é uma declaração geral em relação a todos os castores, embora a expressão de seu resultado no final do verso seja sugerida pelo pensamento de castigação divina, para a qual é apenas certamente, e no pleno sentido das palavras, aplicável. "De justiça" é genitivo de umaposição; Δικαιοσύνη é a fruta pacificável produzida por παιδεία. E a palavra aqui certamente denota a justiça real em nós mesmos; Não apenas justificativa no que é chamado de sentido forense: o efeito adequado da castenência é nos tornar bons, e tão em paz com nossa própria consciência e com Deus. Não é assim implícito que possamos ser aceitos e, assim, ter paz no chão de nossa própria justiça imperfeita; só que é nos frutos da fé aperfeiçoados por disciplina que podemos "saber que somos da verdade, e assegurar nossos corações antes dele" (cf.
Portanto, levante (para, endireite novamente) as mãos que se encaixam, e os joelhos fracos (sim, as mãos relaxadas e os joelhos soltos ou enfraquecidos). A palavra παραλελυμμμμνα é usada apenas por St. Lucas em outras partes do Novo Testamento, e com referência a pessoas paralisadas (
E fazei caminhos retos para os pés, para que o que é manco ser girado para fora do caminho; Mas que é um pouco curado. As idéias deste versículo correspondem a e podem ser sugeridas por aqueles que seguem em Isaías a passagem acima referida. Pois lá também o profeta passa a falar, entre outras coisas, do salto coxo, e de um modo de santidade ao longo do qual nenhum deve errar. Mas as próprias palavras são sugeridas por Provérbios 4:26, Αὐτὸς δὲ ὀρθὰς ποιήσει τὰς τροχιάς σου (LXX), o verbo διαστρέφεσθαι ter sido usado anteriormente para transformar fora do caminho. É observável que as palavras, καὶ τροχιάς, etc., são organizadas de modo a formar uma linha de hexameter. Isso pode ter sido não intencional, mas é de qualquer forma eficaz. Delitzsch observa sobre ele. "O dever de que o escritor insta, seus leitores é corajoso auto-recuperação m de força dos deuses. O tom e a linguagem são elevados em conformidade, e Provérbios 4:12 é como uma explosão de trombeta. ele não precisa nos surpreender, então, se nosso autor aqui vira poeta, e prossegue em medidas heróicas ". No que diz respeito ao significado deste verso, observamos que, embora a figura da corrida ainda continua, uma nova ideia é introduzida - a de perseguir um curso direto com vista a outras pessoas que devem seguir na mesma faixa. "Aquilo que é coxo (τὸ χωλόν)" denota os irmãos fracos e vacilantes - o ἀσθενοῦντες, tais como são referidos em Romanos 14:1. e 1 Coríntios 8:1. Os ternos expressão bem (especialmente aqueles entre os cristãos hebreus que pararam entre duas opiniões-entre a Igreja ea sinagoga (cf. 1 Reis 18:21, Ἕως πότε ὑμεῖς χωλανεῖτε επ ἀμφοτέραις ταῖς ἰγνύαις; ). O forte na fé deve desejar e visar a cura de tais lamas, ou seja, a sua ser fortalecida na fé, em vez de expô-los ao risco de apostasia por qualquer vacilação própria.
Siga a paz com tudo (ou seja, conforme exigido pelo contexto, com todos os irmãos; cf. Romanos 14:19) e santidade (mais adequadamente, santificação), sem quais nenhum homem verá o Senhor. Aqui a figura é descartada e duas caças dadas, peculiarmente necessárias, podemos supor, pela comunidade abordada. A exortação para "paz com todos" lembra do tom das advertências de São Paulo, tanto em Romanos quanto em 1 Coríntios, onde ele adverte tão fortemente contra dissensões e espírito de festas, e enjoain tolerância e subsídio mútuo em relação aos irmãos mais fracos. A palavra ἁγιασμὸς ("santificação") não precisa ser limitada (como pelo crisóstomo) à ideia de castidade; O pensamento geral implícito pode ser (como expresso por Limborch, citado por Alford): "Não, Pacto de Dum Stateat, Nimis Fenda Obasquêndia Estúdio Quidquam Contra Santimonismo Christianam Delinquat;" Mas a alusão especial para πορνεία no versículo 16 (como também em
Olhando diligentemente para que qualquer homem falhe na graça de Deus; Para que não haja qualquer raiz de amargura que surgisse o problema, e, portanto, muitos (ou, de acordo com a leitura mais provável, os muitos, isto é, a comunidade geral) ser descontentada. Neste, a prestação habitual do versículo, ᾗ é fornecida, de modo a fazer μήτις ὑστερῶν significa "não haver qualquer um que falhe". Mas isso não é necessário; O verbo ἐνοχλῇ ("Problema") pode ser comum tanto para o primeiro μήτις e μήτις ῥῥζζα, assim: "Para que qualquer um falhando ... para que qualquer raiz ... Probloque você." A frase pode ter sido interrompida após sua primeira cláusula, a fim de trazer a citação apropriada de Deuteronômio 29:18, que em nossa A.V. Corridas assim: "Para que não haja entre você uma raiz que comanda e absinto." O texto do Vaticano do LXX. tem Μήτις ἐστὶν ἐν ὑμῖν ῥίζα ἄνω φύουσα ἐν χολῇ καὶ πικρίᾳ: o alexandrino, que parece ser seguido aqui, tem Μήτις ἐστὶν ἐν ὑμῖν δίζα πικοίας ἄνω φύουσα ἐκογλῆ καὶ πικρίᾳ. A referência no discurso de Moisés é para a possibilidade futura de qualquer "homem, ou homem, ou família, ou tribo", virando-se do Senhor para ir e servir os deuses das nações, e assim envolvendo, não apenas, mas Mesmo o povo inteiro em uma maldição. A figura é a de uma planta que pode crescer de tal natureza em sua raiz a que suportar frutas amargas e perniciosas. Não há alusão especial na palavra "amargura" à perturbação da "paz" por dissensões; Para esta não é a ideia na passagem original, nem é realizada nos seguintes versos da Epístola. (Cf. Atos 8:23, "tu és na galinha de amargura (εἰς χολὴν πικρίας)").
Para que haja algum fornicador, ou pessoa profana, como Esaú, que por um pedaço de carne vendeu seu direito de nascença. Porque você sabe como isso depois, quando ele teria herdado (ou seja, desejado para herdar) a bênção, ele foi rejeitado: porque ele não encontrou nenhum lugar de arrependimento, embora tenha procurado cuidadosamente com lágrimas. A palavra "forncator" deve ser entendida literalmente, não figurativamente (como eBard) da fornicação espiritual (ver ἁγιασμὸν, Hebreus 12:14). ?? ?ηλος ("profano") denota um fora da esfera de santidade, e tão discutido dos privilégios sagrados. Esaú é apropriadamente aduzido como uma instância notável no Antigo Testamento de uma pessoa, portanto, profano, e especialmente, no caminho de advertência, de alguém que perdeu irrecuperável os privilégios que em sua profanividade ele havia desprezado. É imaterial se o próprio Espau pretende ser designado como um fornicador (πόρνος), bem como profano (β ?βηλος). A moral essencial de sua história é esta: sendo o primogênito de Israel, e assim o principal herdeiro das promessas feitas a Abraão, ele não definiu loja pelo privilégio, e assim perdeu irremediavelmente. No início da vida, ele tão levemente estimulou sua birthright como o mais velho nascido (carregando com ele, como suposto, na era patriarcal, o sacerdócio da família, e no seu caso, como pode ser presumido, a custódia e a transmissão das promessas ) que ele se separou com a gratificação de um apetite que passa. Suas palavras nessa ocasião expressaram o limite de seus objetivos e interesses: "Eis que estou no ponto de morrer: e que lucro desse direito de nascença para mim?" Mais tarde, na vida, ele ainda se apresentou reivindicar a bênção do primogênito de seu pai moribundo, mas descobriu que ele havia sido evidenciado. Não parece que ele tinha enquanto isso mudou seu modo de vida ou fez as pazes por seu antigo descuido; Ainda assim, ele se sentiu agora que perdeu algo que valesse a pena, e foi endurecido extremamente. Mas nem mesmo seu "grande e excedente e excedendo o amargo" aproveitou então para recuperar o que foi perdido. E então nem ele nem sua semente tinha parte ou lote nas promessas abraâmicas: o tempo de oportunidade se foi para sempre. Há alguma dúvida em relação à última parte de Hebreus 12:17.
(1) sobre se "it" (αἰτήν) em "ele procurou" refere-se a "arrependimento" (μετανοίας) ou para "a bênção" (τὴν εὐλογίαν);
(2) Quanto ao "lugar de arrependimento" significa. Se "ele" se refere ao "arrependimento", é difícil ver como o próprio arrependimento de Esaú pode ser feito; Por não apenas buscar arrependimento com lágrimas parecem em si mesmo para implicar a capacidade disso, mas também o "grande e excedente grito amargo" ao qual a alusão é feita, não porque ele não poderia se arrepender, mas porque não conseguiu bênção. Portanto, se "ele" se refere a "arrependimento", deve ser arrependimento, eu. E.. mudança de mente, em Isaac que significa, ou melhor, em Deus, contra quem Isaque não poderia ir; cf.. "Deus não é um homem ... que ele deveria se arrepender" (Números 23:1. Números 23:19). De tal mudança de espírito e propósito pode ser significado que Esaú não encontrou lugar. Esta parece ser a visão de muitos intérpretes modernos, embora não de Bengel, de Wette, Bleek, Hofmann, Delitzsch, Alford, ou de Lutero, Calvino, Grotius ou qualquer um dos pais gregos. Contra é a consideração que tal não é o significado mais óbvio de "ele não encontrou nenhum lugar de arrependimento", assumido por si só, especialmente como μετανοία é sempre em outro lugar no Novo Testamento (embora nem sempre no LXX) usado para a mudança de uma pessoa de espírito com respeito a seus próprios desgostos (cf. Supra, Hebreus 6:6). Dificuldade nesse terreno é removido se, tomar a cláusula ", pois não encontrou nenhum lugar de arrependimento", como parênda, nos referimos a ὐὐτὴν a ὴὴν εὐλογίαν, precedendo. Isto não é de forma alguma uma construção forçada da sentença, e é apoiada (como acima intimada) pelo fato de que em Gênesis é a própria bênção que Esaú é expressamente dito ter ansiava em seu "grande e excedente grito amargo:" "Hast tu, mas uma bênção, meu pai? Abençoe-me, mesmo eu também, ó meu pai. E Esaú levantou a voz e chorou. "Assim, podemos nos tornar" quando ele desejava herdar a bênção, ele foi rejeitado; porque ele não encontrou nenhum lugar de arrependimento [eu. E.. de mudança de espírito no melhor nível da bênção], embora ele tenha procurado [eu. E.. Tal mudança de mente] com lágrimas; "Ou" Quando ele desejou herdar a bênção, ele foi rejeitado (pois não encontrou nenhum lugar de arrependimento), embora tenha procurado [eu. E.. a bênção] com lágrimas. "Se, a última renderização adotada, o próprio arrependimento de Esaú pretende, a ideia, talvez, que não havia lugar no qual sequer um arrependimento real pudesse aproveitar, ou de um verdadeiro arrependimento que ele se tornou incapaz; porque suas lágrimas poderiam ser aqueles apenas de vexação e remorso, não expressando mais apreciação do que antes do direito de primogenitura em seu aspecto religioso. O comentário de Ebrard, que sua conduta como relacionada em , mostra "um coração alterado", e, portanto, um verdadeiro arrependimento, não é ao ponto. Por tudo o que aparece é que ele tinha se sentido com raiva em relação ao seu irmão; Não é de modo algum implícito - sim o contrário - que ele preferiria seu destino ao seu próprio, ou que seus pontos de vista da vida subiram acima dos pensamentos da prosperidade mundana. Observamos, ainda que nada é implícito de uma forma ou outra quanto à própria salvação de Esaú; É apenas o privilégio de ser o patriarca da semente escolhida que é dito, assim, irrecuperadamente perdida. Mas o seu exemplo é aduzido como um aviso aos cristãos em relação à sua herança ainda mais preciosa, que envolve suas próprias perspectivas eternas. O aviso para eles é semelhante aos de Hebreus 6:4, etc. e Hebreus 10:26, etc. , para o efeito de que os privilégios sagrados, se persistentemente desprezados, podem ser perdidos para além da recuperação. E se a passagem diante de nós parece implicar, de acordo com uma visão disso, o que os antigos descobriram não fazer, a possível ineficácia de um verdadeiro arrependimento, por mais tarde, - nós podemos dizer que, mesmo que isso esteja implícito Esaú em relação à sua bênção perdida, não está, portanto, necessariamente implícita de cristãos em relação à sua salvação pessoal; ou que, se estiver implícito deles, não é até que sua liberdade condicional nesta vida termine que um "lugar de arrependimento" nesse sentido pode ser encontrado não mais (CF. a parábola das dez virgens (Mateus 25:1, etc); também Mateus 7:22, etc; Lucas 13:24, etc). Um do Dr.. Sermões paroquiais de Newman ("Vida a estação do arrependimento", vol. 6.. 'Sermão' 2) surpreendentemente estabelece essa visão. Veja também 'Ano cristão' (segundo domingo na Quaresma), com a nota anexada: "A liberdade condicional de Esaú, no que diz respeito ao seu direito de nascença, acabou quando ele soltou o grito no texto. Seu desânimo, portanto, não é paralelo a qualquer coisa neste lado o túmulo. ".
Segue-se agora, tanto para encorajamento quanto por advertência, um grande contraste entre as dispensações de mosaico e cristão, fundadas nos fenômenos que acompanhavam a doação da lei. Para montar Sinai, com seus terrores de repelição, se opõe a uma imagem ideal do Monte Sião e da Jerusalém celestial, expressiva da comunhão de santos em Cristo. E depois a
Pois não vêm para um monte que pode ser tocado, e que queimava, com fogo, e para a escuridão e a escuridão e a tempestade. A alusão é para os israelitas que se aproximam do Monte Sinai quando a lei foi dada (ver Deuteronômio 4:11, de onde ainda mais do que de
E o som de uma trombeta (Êxodo 19:16), e a voz das palavras (Deuteronômio 4:12); Qual voz eles que ouviram impediram que nenhuma palavra fosse falada a eles mais: pois não podiam suportar aquilo que foi ordenado (em vez disso, enjoado), se até mesmo uma fera tocar na montanha, ele deve ser apedrejado (Êxodo 19:13; "ou empurrado com um dardo" é uma interpolação no texto da passagem em Êxodo): E tão terrível foi a visão, que Moisés disse, eu extremamente temer e terremoto (Deuteronômio 9:19, ἔκφββς εἰμι, ao qual ἔντρομος é adicionado no texto. Este dito de Moisés foi realmente pronunciado depois, quando ele estava descendo do monte, e percebeu o pecado do bezerro dourado. Foi chamado pelo pecado do povo, mas devido ao caráter alarmante dos fenômenos anteriores, de τὸ φανταζμμενον, aquilo que estava sendo revelado ou manifestado. Menção é adicionada aqui para mostrar que o medo geral se estendeu até a Moisés, o mediador). Toda essa conta, portentemente poderosamente condensada de Êxodo e deuteronômio, apresenta uma imagem vívida dos terrores da revelação do mosaico. Deus era, de fato, revelado ao homem, mas ainda assim invisível e inacessível, terrível em sua ira contra o pecado, e cercado por sons e vistas de medo. Mas agora marque o contraste sereno e glorioso.
Mas víse até o Monte Sião, e para a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial. Aqui, como em Gálatas 4:1., Zion e Jerusalém, idealmente considerados, são contrastados com o Sinai. A fundação da concepção está no Antigo Testamento. Quando David em comprimento ganhou a cidadela de Sião, e colocou a arca sobre ela, era uma espécie de realização primária e típica da promessa de descanso, visto longe pelos patriarcas e do deserto.
(1) ἐκκλησία é usado em outro lugar para a igreja na terra (assim também no Antigo Testamento; cf. Salmos 79:6);
(2) a frase, ἐν οὐρανοῖς ἀπογεγραμμμνννων, expressa a ideia de ser matriculado nos livros do céu em vez de estar já lá (cf. Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipse 20:12; Apocalipse 21:27);
(3) Os "espíritos do aperfeiçoamento" são mencionados depois como uma classe distinta. A palavra πρωτοτόκων pode ser sugerido aqui pelo primogênito de Israel, que foram especialmente santificados ao Senhor (
O antigo pacto.
A nova aliança.
Sinai, uma montanha terrena palpável, cercada por tristeza e tempestade.
Sião, radiante com luz e coroada com a cidade de Deus.
Os anjos através de quem a lei foi dada (de.
Coros festais de anjos montados.
Israel se reuniu sob a montanha, com medo e proibido de tocá-lo.
A igreja aceita do primogênito, com abordagem livre para o mais santo.
O Senhor, inacessível, envolto na escuridão ou revelou em chamas.
O juiz de todos, sem seus terrores, acessíveis e premiados para o aperfeiçoamento.
Moisés, com medo e ganhando através de sua mediação sem acesso para o povo.
O mediador divino disponível.
O sangue polvilhado nas pessoas para ratificar a velha aliança, mas que não podia limpar a consciência.
O sangue de ever-purificador da completa Expiação.
O som de uma trombeta e a voz das palavras, inspirando o medo.
A voz daquele sangue de limpeza, falando de paz e perdão.
Tal é a visão pela contemplação das quais o escritor inspirado despertaria seus leitores, em meio a suas provações e às úberas, para perceber as coisas que são eternas. Ele os faria perfurados com os olhos da fé além dessa cena visível no mundo invisível, o que não é menos real. Se eles fossem perplexos e desanimados pelo que encontraram ao redor deles - pela oposição do mundo e a pouca pessoa dos fiéis - ele os lances associam-se com essas incontáveis multidões que estavam do lado deles. A imagem é, de fato, em alguns aspectos, ideais; Para a igreja real na Terra não chega à ideia da "Igreja do primogênito"; Mas é apresentado de acordo com o propósito de Deus para o seu povo, e descansa conosco para torná-lo uma realidade presente para nós mesmos.
Veja que você recuse não que fale. Pois se eles não escapassem, recusando-se de que falou (em vez disso, avisado; a palavra aqui usada não é λαλοῦντα, como antes, mas χρηματζζζζζτττττττττ, expressivo de uma advertência divina ou aviso. No passivo é traduzido "avisado de Deus" Admished de Deus, "
Cuja voz então sacudiu a terra (ver Êxodo 19:18, "Todo o monte tiveram muito", embora haja o LXX. Tem λαός em vez de ὄρος: mas de.
Deixei de ter graça (ou, gratidão; o significado habitual de ἔἔεειν χάριν é "ser grato", ou "dar graças", como em
Homilética.
A vida da fé e seu exemplador supremo.
Nestes versos, o apóstolo aumenta a lição prática para ser derivada de sua demonstração histórica do poder da fé contida em Hebreus 11:1. A figura da passagem é a de uma raça que o crente é obrigado a correr, sendo a referência sem dúvida para a corrida dos pés nos jogos grecianos.
I. A raça cristã. (Hebreus 11:1) Olha aqui nos pontos de analogia, ou verdades destinadas a serem ensinadas por esta figura. A vida da fé é:
1. Uma ler árdua. "O justo é com dificuldade salvo" (1 Pedro 4:18). O chamado cristão não é um passeio ou um saúte, mas uma corrida. Implica esforço extenuante.
2. Uma luta que envolve a fixação do objetivo. É "definido antes de nós". Há um objetivo a ser mantido em vista e um prêmio para ser ganho; e há, consequentemente, um caminho prescrito de fé e dever.
3. Uma luta que envolve a perseverança. O crente deve "correr com paciência". Ele não deve permitir que seu ardor diminua. Ele não deve desistir até que ele termine seu curso.
4. Uma luta que em breve acabará. "No entanto, um pouco pouco", e o cristão terá alcançado o objetivo e ganhou Cristo.
5. Um espetáculo público. "Somos compensados com uma grande nuvem de testemunhas." Nós corremos esta corrida sob o olho do próprio Deus. Outros espectadores são os anjos sagrados e caídos, "os espíritos dos homens apenas fizeram perfeitos", nossos companheiros-crentes na Terra e no mundo ímpio ao nosso redor.
Ii. As condições de execução bem-sucedida. (Hebreus 11:1) O corredor olímpico apontou suas vestes fluidas e tudo o mais que poderia impedir seu curso. Então o cristão é "de lado".
1. Pesos. Esta palavra denota tudo o que colocaria uma desvantagem em funcionamento, seja em si mesma inocente ou não. É claro que toda paixão má é um peso, o que só pode entupir o progresso celestial do crente. Mas mesmo aquele que é em si mesmo lícito pode se tornar, se abusarmos, uma carga pesada. Podemos perverter um bom dom de Deus em um peso morto. E algum hábito que não é impedimento para o meu irmão cristão, pode ter provado ser uma grande cúmulos espirituais para mim. Existe, por exemplo, o peso da prosperidade, de cuidado, de tristeza; o peso do negócio mundano, da ambição terrena, da afeição humana. "As coisas que são vistas" não devem ser permitidas de mentir pesadas na alma, se tivéssemos corridas com sucesso a raça cristã.
2. pecado. Este é o ônus essencial. Ele "facilmente azeite-nos", eu se inclina para nós, envolve-nos como um manto, nos agarra-se como uma planta parasítica para uma árvore. É pecado em geral que o apóstolo caracteriza como "facilmente a besouro". O adjetivo no original não rotor para os pecados específicos, o que quer que seja, para os quais os indivíduos são mais propensos; Embora, é claro, em levar para casa a exortação para a consciência, esse pensamento será naturalmente sugerido. O escritor provavelmente tinha em sua mente agora (de fato, nunca esquece por toda essa carta) o pecado de apostasia - o perigo para o qual os cristãos hebraicos foram expostos à deriva de volta ao judaísmo e, portanto, de "cair do Deus vivo. "(Hebreus 3:12). Este pecado, e todos os outros, devem ser colocados de lado. Se não renunciarmos ao pecado, desistimos da corrida.
Iii Encorajamentos para perseverar em execução. No meio da aflição e cansaço, bem como de tentações poderosas para apostatizar, como são os nossos corações desmaios a serem revividos? Dois grandes motivos são apresentados.
1. A presença, como espectadores, dos ex-heróis da fé. (Hebreus 11:1) Os santos do Antigo Testamento são "testemunhas" agora da raça que outrora se correram. Eles não apenas testemunham o poder da fé; Eles também são espectadores das lutas e conflitos de seus sucessores. A linguagem do apóstolo não é simplesmente de imaginação poética. Ele parece dizer que "os espíritos dos homens eram perfeitos" são cientizantes do que é feito sobre a terra e assumir um interesse absorvente nele. Somos pensar neles como pairando sobre nós nos céus. Eles circulam e se aglomeram ao nosso redor, camadas no nível, em ambos os lados do curso de corrida. De um lado é a galeria dos santos antes da inundação, a dos pais peregrinos hebraicos, dos heróis do êxodo, dos juízes e dos profetas; Enquanto do outro lado é a galeria dos apóstolos, a dos confessores e mártires cristãos, dos missionários da igreja, e de nossos próprios amigos que partiram que foram para a glória. Esses espectadores são uma "grande nuvem" -multudinosa em número; Eles são radiantes com o brilho da imortalidade; E, se passou pela mesma experiência que nós, eles se simpatizaram com a gente. Devemos, portanto, tirar o coração, enquanto ouvimos suas saudações celestiais e percebemos a comunhão conosco que eles reivindicam.
2. O exemplo de Jesus, líder e perfeição de fé. (Hebreus 11:2, Hebreus 11:3) Enquanto estávente consciente da presença dos homens de fé, devemos olhar fixamente apenas sobre Jesus. O escritor refere-se ao Salvador aqui em sua natureza humana, como o homem do padrão, e como nosso Exemplar Supremo. Seu retrato é o maior em toda a exposição dos heróis da fé; De fato, nenhum daqueles em Hebreus 11:1. pode por um momento se comparar com isso. Esta imagem mais nobre é organizada em duas divisões; Nós vemos Cristo de um lado em sua humilhação, e do outro em sua exaltação. E a inscrição é definida sobre ele lê assim: "Jesus, autor e perfeito de fé". Ele é o autor, isto é, capitão, príncipe, cabeça ou líder, de todos os homens de fé. Ele exibiu, durante sua própria vida terrena, um exemplo absolutamente perfeito de confiança em Deus. Por fé, ele esperou em Nazaré, com seu alto destino mexendo em seu coração, durante trinta anos. Por fé, ele assumiu o fardo do pecado do mundo. Por fé, ele conquistou Satanás no deserto. Por fé, ele realizou os trabalhos do seu ministério ativo de três anos. Por fé ele suportou as agonias de Gethsemane, e o "Gainsaying" (Hebreus 11:3) de Gabbatha, e a escuridão da alma de Golgotha. Jesus não "encolheu a perdição", apesar de suas tentações inigualáveis. Então ele também é o "perfeito de fé"; Pois nele fé teve seu trabalho perfeito. Nenhum outro homem aparecerá em nosso mundo igual a ele como um espécime de fé. Portanto, ele é nosso ótimo modelo. Os primeiros cristãos hebraicos eram "considerá-lo". Que muito "cruz" em que eles tropeçavam, ele "suportou". Se eles estivessem sendo tratados por "pecadores" (Hebreus 11:3) Como renegada da religião de Israel, muito mais ele tinha sido. Seus sofrimentos e tentações não eram tão terríveis quanto a dele. Vendo, então, que o homem Cristo Jesus, por causa da recompensa eterna na loja para ele, perseverado ao fim em dirigir sua corrida nomeada, por que qualquer um de seus seguidores se permitiram "cera cansado, desmaiando em suas almas" ? Era sua resistência da cruz que lhe deu seu lugar "à direita do trono de Deus"; E tudo o que o seguiu como seu líder na raça da fé, eventualmente, se sentará com ele em seu trono.
CONCLUSÃO.
1. A vida ou a morte depende se nós corremos ou não a raça cristã.
2. Cristo nos dará força para correr bem, se perguntarmos a ele.
3. Ele nos corra no final, conferindo-se sobre nós como o prêmio.
Castigo.
Nesta passagem, o escritor lembra os hebreus que, embora, sem dúvida, eles tinham sofrido ensaios severos por causa de sua dedicação a Cristo, nenhum deles ainda havia sido obrigado a selar sua fé com seu sangue (
I. O fato de castigo.
1. Nossas aflições são realmente tais. Às vezes, no esquecimento de Deus, o crente pode considerar suas tristezas simplesmente como eventos de calamidades - sem dinheiro que não têm significado espiritual particular. Em outras ocasiões, ele pode recebê-los apenas como provações de sua fé, ou como enviado para fortalecer suas graças cristãs. Mas esta passagem nos lembra que erram muito se não encontrarmos em nossos problemas o Clement of Castisement. É verdade que Jesus Cristo suportou a penalidade essencial dos pecados de seu povo; Mas, embora ele tenha feito isso, ele não removeu nenhuma punição menor que possamos precisar para a correção de nossas falhas. Deus "perdoa" para nós, mas ele "vingou a vingança de nossas invenções" (Salmos 99:8).
2. O castigo é inevitável. O Senhor "Scourgeth Todo filho" (Hebreus 12:6). "Todos foram feitos participantes" disso - todos os santos do Antigo Testamento, e todos os crentes nos tempos cristãos. O homem desconhecido é um bastardo.
3. O castigo é vários em espécie e em grau. Existem, por exemplo, doença do corpo, angústia da mente, a perda de propriedade, lesão de caráter, a profligácia das crianças, a falta de fé de amigos, a perseguição por causa da justiça.
4. Castisação é severa. Ele "scourgeth" (Hebreus 12:6). A vara do Senhor desenha sangue. Declarar a vida do crente com o País de Gales (Isaías 1:5, Isaías 1:6). O cristão "Bears marca em seu corpo as marcas de Jesus" (Gálatas 6:16).
Ii. O propósito de Deus no castigo. É um propósito gracioso. As penalidades divinas caem sobre o crente como uma disciplina necessária. O amor, assim como a justiça de Deus, leva a essas retribuições. Castisamento é enviado:
1. Para corrigir nossas falhas. Possivelmente, há certos pecados do nosso em relação à qual é necessária correção, que podemos ser levados a nos arrependerem; E, quando a aflição nos ultrapassa, devemos nos esforçar para descobrir quais são esses pecados. Ou, talvez, uma vida de facilidade e prosperidade pode se seduzir em descuido espiritual, e favoreceu o crescimento do orgulho dentro da alma, em tal caso Deus envia castigo para nos convencer da vaidade do mundo, e atrair nossos pensamentos para as coisas que pertencem à nossa paz.
2. Formar nosso caráter espiritual. A correção é enviada como um meio de assimilar a nossa natureza moral à do próprio Deus (Hebreus 12:10). A tristeza aceita como o castigo divino refina e santifica a alma. Agita suas emoções mais vasculhadas e toca seus acordes mais ricos. Ele desenha o coração para o próprio Deus, como seu único descanso e força e alegria. As faces humanas mais bonitas não são aquelas que mostram meramente as características mais regulares e a pele mais pura; Eles são aqueles rostos santos que foram embelezados pelo castigo - "Made perfeito através de sofrimentos".
3. Promover nosso bem-estar eterno. O propósito final é que podemos "viver" (Hebreus 12:9), espiritualmente e eternamente. Para se tornar "participadores da santidade de Deus" é ser educado por passar a eternidade com Deus. Cada crente deve passar, um currículo de castigo antes que ele possa se formar para a glória.
"Tis tristeza constrói a escada brilhante, cujas rodadas douradas são nossas calamidades, em que nossos pés firmes plantando, mais perto de Deus, o Espírito sobe, e os olhos não vulgarem.".
(Lowell).
Iii Nosso dever em relação ao castigo. Este apóstolo censura suavemente seus leitores por terem negligenciado, como é exibido nas Escrituras do Antigo Testamento. Ele cita Provérbios 3:11, Provérbios 3:12 e adiciona algumas frases de comentários bonitos e sugestivos. A cotação (
1. negativamente.
(1) Não devemos "desprezar" o castigo. (Provérbios 3:5) Fazemos isso quando orgulhosamente nos esforçamos para sentir o mínimo possível, tratando nossos problemas em um espírito estóico, como se estivessem sem sentido. Fazemos isso também, quando nos recusamos a ver a mão de Deus neles, ou acreditar que eles são determinados na providência por nossa condição espiritual. Nós desprezamos o castigo quando insistimos que não merecemos nenhum; E quando, em insubordinação arrogante, nos permitimos ser "feitos por providências cruzadas".
(2) Não devemos "desmaiar" sob ele. (Provérbios 3:5) Este é o outro extremo - para ficar deprimido, desanimado, desesperado. Nós abusamos de castigo se não fizermos nada além de bemoan, como Elijah uma vez (1 Reis 19:4). Nós "desmaiar" quando estimamos pensamentos escuros e duros e inacreditantes sobre nossas aflições - esquecendo o abençoado propósito que está por trás deles, e a graça que o remetente fornecerá para nos permitir suportá-los.
2. positivamente.
(1) Devemos "estar em sujeição ao pai dos espíritos". (Provérbios 3:9) Este é o oposto de "desprezar" nossos problemas. O filho de Deus se dirigirá em submissão inquestionável. Ele receberá suas aflições a partir do Senhor, em cuja graça paterna ele depende por toda bênção.
(2) Devemos ser "exercidos assim". (Provérbios 3:11) Este é o oposto de "desmaio" quando Deus nos reave. O castigo destina-se a se preparar o crente, não para deprimê-lo. As aflições são a ginástica da vida espiritual. Eles são como os exercícios do atleta, que está em treinamento para um concurso. Somos "exercidos assim" quando aceitamos nossos problemas como enviados pelo próprio Deus por nossa correção; E quando, reconhecendo isso, cooperamos com ele na realização de seu propósito gracioso.
4. Nosso consolo sob castigo. Esta passagem sugere muitos pensamentos reconfortantes, que devem nos ajudar submissos a suportá-lo. Isto é:
1. Apontado por Deus. (Provérbios 3:5) não vêm casualmente. Eles não nos ultrapassaram apenas ao prazer de nossos inimigos, quem chastena é "o Senhor", o soberano de todos. Deixe-nos, com o trabalho (Jó 1:21) e Eli (
2. Enviado no amor paternal. Esse pensamento passa pela passagem como um fio dourado (versículos 5-10). Deus é "o pai de nossos espíritos"; E ele aprecia em relação a nós o coração de um pai. Suas correções são um token de sua gentileza amorosa. Ele adora não ferir; Mas ele ama porque ama. Ele usa a haste só porque a necessidade requer. E se uma criança obediente envia pacientemente aos castigos de seus pais terrestres, embora tenha derivado apenas seu corpo deles, quanto mais submissões devemos suportar as correções divinas, vendo que eles prosseguem dele de quem sozinho recebemos nosso espiritual e Natureza imortal!
3. Lidou com a sabedoria infalível. (Versículo 10) Nós que os pais muitas vezes castigam nossos filhos erroneamente. Às vezes nossos motivos estão errados, como quando punimos sob a influência da paixão temporária ou do Caprice. Em outras ocasiões, nossas medidas estão erradas, como quando escolhemos uma inflização de um tipo inadequado, ou torná-lo indevidamente severo. Os pais também são propensos a estudar apenas o bem-estar temporal de seus filhos, e a castigá-los apenas com vista aos "poucos dias" de sua vida terrena. Mas nosso Pai celestial não faz erros em seus castigos. A dor que ele nomeia é sempre sábia e direita e salutar. Ele nunca pune além de nossos desertos, ou em excesso do que somos capazes de ouvir. E ele está procurando nosso bem estar espiritual e eterno.
4. Produtivo e lucrativo. (Versos 10, 11) O "lucro" é que podemos compartilhar a santidade de Deus. A "fruta" consiste em "justiça", isto é, a excelência moral e espiritual - as belas graças e os hábitos sagrados da vida cristã. Esta fruta abençoada é "pacífica", em doce contraste com a "garranidade" da aflição considerada em si mesma. Começa a ser colhido até aqui na Terra (Romanos V, 3-5); e a colheita completa será reunida no céu (Romanos 8:18;
Um cordão triplo de dever.
A palavra "Portanto" (Hebreus 12:12) conecta essa admoestação com o que vai antes. Por estas razões, diz o apóstolo - já que o Salvador foi submetido a um tratamento tão duro nas mãos de homens perversos; Como sua própria resistência ao pecado ainda não expôs você ao derramamento de sangue; Desde que suas próprias provações são uma expressão do amor paternal de Deus; E como seus castigos são montados para ser tão lucrativos em seus resultados - certamente você nunca se permitirá cair da fé cristã. A admoestação direta em Hebreus 12:12 Refere-se a nós mesmos, aos nossos companheiros crentes, e a Deus - um arranjo de pensamento que é eminentemente Pauline. E as três partes são reduplicadas em Hebreus 12:15, cada um a ser introduzido com a palavra. "Para mais".
I. nosso dever para nós mesmos. (
Ii. Nosso dever para nossos companheiros-crentes. (
1. Para "seguir após a paz com todos". (Hebreus 12:14) O Âmbito da passagem parece restringir isso "todos" aos membros da irmandade cristã. Não precisamos de esperar que Deus nos abençoe em nossas relações de igrejas se apreciamos um rancor persistente contra qualquer comunicante, resolvendo nunca esquecer algumas lesões que ele pode ter nos feito. Uma disposição vingativa ou maligna não é cristã. A alma que abriga malícia, e isso tem prazer em exibir suas animosidades, não só ficará arrependido em seu crescimento espiritual, mas desaguará a vida da Igreja a que pertence. Uma causa proeminente de perturbação eclesiástica é o surgindo de "qualquer raiz de amargura" (Hebreus 12:15). Às vezes, a erva nociva é uma pessoa perversa, como Achan, que "incomodou Israel (Josué 7:25); E às vezes um princípio radicalmente ruim, cujo crescimento pode definir a igreja com dissensão. Em ambos os casos, deve estar enraizado e expulsar.
2. Ter um cuidado fraterno ao longo de tudo. Esse pensamento subjacente a passagem inteira. Cada um de nós por seu próprio exemplo é ajudar os fracos do rebanho a se tornar forte; e. Para proteger sobre o "coxo", para que eles possam não sair do caminho certo, enquanto a cura das almas é, é claro, o dever especial dos governantes espirituais da igreja, a expressão ", olhando com cuidado, "Em
Iii Nosso dever para o nosso Deus. (
1. Ele não será sensualista. (Hebreus 12:16) ele não só evitará atos de imoralidade bruta; Ele vai odiar todos os pensamentos imundos. Quão terrível para qualquer um se sentar na mesa do Senhor, como um professo discípulo de Cristo, que tem o hábito de visitar também os assombros repugnantes do vício secreto!
2. Nem ele será uma "pessoa profana". (Hebreus 12:16, Hebreus 12:17) "profano" significa comum, secular, mundano; E tal pessoa ama apenas as coisas de sentido e tempo, e não tem apreciação do que é espiritual. Esaú era tão homem assim. Ele se importava em nada pelas bênçãos da aliança, ou para as esperanças que se concentravam na semente prometida de Abraão. Daí sua loucura culpada em afastar seu direito de nascença por uma bagunça de lentilhas. O apóstolo, em uma ou duas expressões forçadas, representa as conseqüências desse ato de profanidade. Todos os arrependimentos subseqüentes da Esaú estavam indisponíveis. Na segunda ocasião, quando seu irmão mais novo contornou-o, seu pai Isaac se recusou a lembrar a bênção que ele tinha acabado de pronunciar; Para Isaac percebeu que, na bênção, Jacob ele tinha sido involuntariamente o bocal de um Oracle Divino. Esaú, portanto, foi neste assunto rejeitado por Deus. Ele não conseguiu induzir seu pai a mudar de ideia. E ele não encontrou meio de desfazer seu próprio primeiro ato de loucura. "Agora", diz o apóstolo em vigor aos cristãos hebraicos, "Cuidado com a profanidade como a Esaú. Você pertence à nação" primogênito "de Deus; e o evangelho do Senhor Jesus é para" o judeu primeiro ". Tome cuidado para não perder seus direitos de primogeniture espiritual. Se você abandonar o novo e final Pacto, por qualquer consideração, você fará tão mal uma pechincha quanto Esaú fez. ".
CONCLUSÃO. O personagem e a vida de Esaú são um farol ainda, para nos avisar também de volta do redemoinho de apostasia. Ele era um homem de um tipo muito comum. Há muitos desses todos, que para a carne salgada de prazer sensual trocarão seu direito de nascença de oportunidades espirituais e, finalmente, irrevogavelmente vendem suas almas. Que a graça divina nos preserve de cultivar o caráter de que essas palavras são um epítome adequado - "uma pessoa profana, que por uma bagunça vendeu seu próprio direito de nascimento"!
Sinai e Sião.
Esta grande passagem, estendendo-se até o final do capítulo, forma um magnífico final para a alongada exortação geral à constância, começando em
I. Uma foto da antiga revelação no Sinai. (Hebreus 10:18) A natureza da dispensação inaugurada foi refletida no caráter da cena por ocasião da doação da lei. A economia antiga era:
1. sensual. Sinai foi "um monte que pode ser tocado" (Hebreus 10:18); isto é, uma montanha física tangível, palpável. A expressão sugere o cerimonialismo que era tão proeminente uma característica da dispensação de mosaico. A cena do Sinai era espetacular; e o judaísmo, da mesma forma, era uma religião de externos. Seu ensinamento era elementar, porque elementar, seu ritual era sensual. Seus preceitos foram sustentados por sanções terrenas.
2. obscuro. Quando Deus desceu sobre Sinai, ele fez "escuridão e escuridão" seu pavilhão; Ele se revelou em chamas e tempestade. Este é um emblema do personagem nublado da revelação do Antigo Testamento. Sob o plano de redenção ainda permaneceu velado em mistério. "O caminho para o lugar sagrado ainda não foi feito manifesto" (Hebreus 9:8). Os judeus, em sua ignorância e fraqueza, só podiam suportar uma manifestação sombria, sombria e portentosa da verdade.
3. Exclusivo. Deus falou em Horeb apenas para uma pequena nação, reuniu-se diante dele lá na planície, e separada pelas rochas e passa do deserto dos grandes povos do mundo. Os judeus eram um pequeno rebanho, e o pastor de Israel fechou-os em um pouco de si mesmos.
4. Remoto. Os hebreus não ousaram se aproximar do Deus que se revelou a eles. A montanha foi cercada, e a penalidade severa da morte foi ameaçada sobre o invasor ( Hebreus 10:20 ). Da mesma forma, enquanto a economia mosaica concedeu um certo acesso a Deus, e Israel era "um povo perto dele", esse acesso ainda não foi o mais real. Por Jeová, para a mente do judeu, estava vestido de trovão; Barreiras legais ficaram entre ele e homens pecaminosos; e o sistema levítico estava saturado com restrições cerimoniais. Moisés não podia ser um mediador adequado para Israel, para trazê-los a Deus; Na doação da lei que ele era ele mesmo ferido de medo e tremor (Hebreus 10:21).
5. Terrible. Esta é a característica mais proeminente de toda a imagem. No Sinai, os relâmpagos brilharam e o trovão enrolou; O trunfo de Deus enviou suas explosões estranhas e horríveis da eterna falava as dez "palavras" (Hebreus 10:19). Mas as pessoas não podiam suportar a revelação. Eles se agacham e encolhidos em terror.
"Quando Deus do velho desceu do céu,.
Em poder e ira ele veio;
Diante de seus pés as nuvens foram riven,.
Meia escuridão e meia chama.
"Ao redor da base da montanha trêmula.
As pessoas prostradas estavam;
Um dia de ira e não da graça;
Um dia escuro e terrível. "(Quileiramento).
Agora, essa cena terrível simbolizava o espírito e o gênio da antiga dispensação. A lei inspirou o terror. Foi "a ministra da morte" e de "condenação". "Bore filhos para a escravidão". O sistema cerimonial tornou-se um jugo insuportável, por causa de suas restrições onerosas; enquanto a lei moral pronunciou suas maldições impiedosas sobre o desobediente.
6. Temporário. O Sinai levanta suas falésias desgrenhadas de granito no deserto nu, e Israel fez apenas um acampamento de um ano lá. A planície tetada do deserto não era sua casa. E assim a dispensação no Monte Sinai foi provisória e preparatória. Foi apenas ficar até que, sob o líder divino, a igreja deveria ser levada ao Monte Espiritual Zion, e para a Jerusalém celestial como sua "cidade de habitação".
Ii. Uma imagem contrastada da nova revelação em Sião. (Hebreus 10:22) Embora não tente traçar os vários pontos de comparação em detalhes, ainda devemos ficar impressionados com o contraste como visto nos grandes contornos do duas fotos e em seu tom e cor gerais. A nova economia, como representada pelo Monte Sião, é:
1. espiritual. A Igreja de Jesus Cristo é o Sião ideal. Também é "a Jerusalém celestial", a metrópole do reino mediador. O sistema de religião do Novo Testamento é para dentro, supersensível, experimental. Os tipos e cerimônias de Sinai se afastaram. A questão da nova revelação é mais espiritual. O cristianismo fala de justiça, não de ritual. As leis do evangelho são escritas no coração.
2. Limpar. Nenhuma noite, ou nuvem, ou a tempestade se reúne ao redor de Monte Sião; Seu próprio nome significa "ensolarado". O sol da justiça brilha sobre suas torres e palácios, dourando-os com brilho e beleza. A nova aliança é "clara como o sol" em seus ensinamentos. Deu o mundo a verdade mais avançada; e apresenta essa verdade na forma mais simples e mais explícita.
3. All-abraçando. O Monte Sinai fica no deserto solitário e silencioso; Mas o Monte Sião é o centro de uma cidade populosa, cujos habitantes de teeming são cosmopolitas. A igreja judaica foi desligada de relações sexuais com o resto do mundo; Mas nossos concidadãos sob a nova aliança são:
(1) os santos anjos: "miríades de anjos, uma montagem festiva" (
(2) os santos ou a terra: a "Igreja do primogênito que estão matriculadas no" álbum do céu. Israel foi reunido e numerado no Sinai; E assim a Igreja do Novo Testamento, embora dispersa em todo o mundo, formas, mas uma sociedade de primogênitos, cada um dos quais é um príncipe do sangue de Deus.
(3) os crentes da antiga igreja: "Os espíritos dos homens eram perfeitos". As almas desencadeadas dos santos do Antigo Testamento não poderiam ser perfeitas "além de nós" (Hebreus 11:40); E, assim, agora formamos uma irmandade com eles, assim como com os crentes partidos que viviam em tempos cristãos.
4. Acesso de doação. No Sinai "as pessoas ficaram longe." Eles não podiam se aproximar de Deus. A presença de seus anjos assistidos não trouxe confiança. A mediação de Moisés não pôde remover a barreira de sua culpa. Mas agora o grande convite é: "Venha". A soma do privilégio do Evangelho é expressa nas palavras: "Você vem" (Hebreus 10:22). Os crentes foram admitidos no Monte e à Cidade de Deus, para a companhia de seus anjos, para a comunhão de seus santos redimidos e em sua própria presença como o justo "juiz, o deus de todos". E para o que estamos em dívida para este acesso? Nós viemos a Deus, porque viemos "a Jesus", e foram polvilhados com o seu "sangue" (Hebreus 10:24). Cristo e seu sangue são o chão de todas as nossas bênçãos e a soma de todos. A mão perfurada na unha de um medidor melhor do que Moisés se abriu para nós a porta de acesso.
5. Gênio. A cena do Sinai foi fantástica; Mas tudo é pacífico na cidade ensolarada da Zion. É verdade que as punições relacionadas com a nova dispensação são muito mais terríveis do que os terrores meramente espetaculares do antigo; Mas estes ocupam o fundo da imagem, enquanto no Sinai os terrores estavam em primeiro plano. E todos que realmente vêm "para o sangue de polvilhar" são seguros. A atmosfera da nova aliança é amadeimenta e genial pela razão do mérito desse sangue. Abel falou (Hebreus 11:4) por seu sacrifício apenas de uma expiação vindoura e uma futura redenção; Mas o sangue de Cristo certifica que essas bênçãos foram garantidas. E assim todo o panorama de Zion é genial e atraente. Sua verdura é infeliz (Salmos 72:6); Tudo é WinSome e Gladsome e Sereno.
6. final. "A Jerusalém celestial" é "a cidade que tem as fundações" (Hebreus 11:10). A vida da Igreja agora não é mais uma tenda. Trocou o tabernáculo para o verdadeiro templo. A aliança da qual Jesus é o mediador é um "novo", isto é, (de acordo com o grego em Hebreus 10:24) uma aliança fresca, uma que nunca se tornará obsoleta ou velha. O reino dos céus é um "reino que não pode ser abalado" (Hebreus 10:28). Como toda essa imagem abrange toda a história da Igreja Cristã, sua veracidade será cada vez mais apreciada à medida que os séculos rolarem, e acima de tudo nos tempos da glória dos últimos dias.
CONCLUSÃO. A melhoria prática desta passagem gráfica e grávida é indicada nos versos solenes que se seguem.
O apelo final.
O corpo da Epístola parece concluir com esses versos, Hebreus 13:1. sendo da natureza de um PostScript. O aviso solene que eles pronunciam abruptamente. Ele cai como um raio do céu ensolarado de Sião.
I. Nossos privilégios do Novo Testamento.
1. Deus nos fala do céu. (Hebreus 13:25) no Sinai, e enquanto a dispensação judaica durou, Deus falou como estava "na terra", por um mediador terrestre, Moisés; e em grande parte por meio de formas materiais, que eram apenas "cópias" (Hebreus 9:23) das grandes realidades espirituais. Mas agora Deus fala "do céu" - de sua casa no coração do universo e, portanto, do coração da verdade; E por seu filho, o mediador divino, que está "no seio do pai". Toda a epístola é abrangida juntamente com a declaração enfática - em sua sentença de abertura (Hebreus 1:2), e aqui no seu próximo - que o Senhor Jesus é o profeta do novo aliança .
2. Deus removeu as coisas que foram abaladas. (Versículos 26, 27) Foi apenas "a terra" que sacudiu no Sinai. E essa convulsão diminuiu rapidamente. De fato, os judeus se tornaram embalados para a ilusão de que as instituições levíticas nunca seriam derrubadas. Mas o haggai previu (Ageu 2:6,
3. Deus nos deu um reino que não pode ser abalado. (Versículo 28) crentes em Cristo "recebem" o reino dos céus; Eles não são apenas assuntos nele, mas reis. E este reino é o trabalho acabado de Deus - a obra-prima divina. Tudo conectado com ele é estável. Nada que seja solto ou perecível pode aderir a ele. É construído sobre esses grandes fatos e verdades, que as convulsões que derrubaram o sistema levítico não poderiam perturbar. As coisas que não são abaladas permanecem; por exemplo. O caráter de Deus, a natureza moral e a responsabilidade do homem, o fato sombrio da culpa humana, a doutrina da aceitação por sacrifício. O cristianismo resolveu o problema do pecado, em relação à vida do homem; e, portanto, "não pode ser abalado". Ao longo de todo o tempo, o caminho da salvação, os encorajamentos em acreditar, o estado de direito, os princípios da vida cristã, os frutos da santidade (
Ii. As responsabilidades que esses privilégios envolvem. Nós devemos:
1. Obedeça a voz de Deus. (Versículo 25) que a voz fala conosco nas Escrituras e nas alegações do Espírito Santo dentro de nossas almas. Mas em nosso tempo a terra é "tão cheia de ruídos triste" que nossos corações fracos são extremamente tentados a não ouvir as palavras de Deus. Há a voz do pensador filosófico, do líder político, do reformador social, do professor científico, do editor de jornais, do romancista popular. Mas nenhuma dessas vozes é profética. O homem que pode falar com autoridade em relação a algum departamento de ciência física não é sobre essa conta com direito a deferências quando ele se deseja sobre Deus e a vida futura. Apenas o Senhor Jesus Cristo, as troncos, por quem Deus agora fala do céu, pode nos instruir sobre o universo espiritual e o caminho da salvação.
2. Querza gratidão pelo reino. (Versículo 28) "Vamos ter graça", isto é, gratidão. Cultivar o espírito de gratidão é a própria essência e soma do dever cristão. Quando Deus em sua misericórdia nos investe com o reino, o que podemos dizer, mas apenas "muito obrigado"? "Eu levarei a taça de salvação"; "Obrigado seja Deus por seu presente indescritível.".
3. dedicar nossas vidas ao serviço de Deus. (Versículo 28) por, enquanto o santo é um rei, ele é ao mesmo tempo um servo; De fato, ele é um servo porque ele é um rei. O serviço está envolvido no reino. Toda a vida do cristão é ser essa carreira de consagração devota que é o resultado natural da graça da gratidão. E, embora a obrigadiça é o motivo secreto do serviço, é condizente é "reverência e admiração". A maneira e o tom do crente não devem ser irregulares ou frívolos; Mas se grave, castigado, solene.
Iii Avisos pelos quais essas responsabilidades são aplicadas. Esta passagem é uma admonição sincera. Ele abre com uma prisão "cuidado" (versículo 25); e soa três notas de aviso.
1. Da história hebraica. (Verso 25) Quando Deus falou de Moisés e dos profetas, "seu povo não viria a sua voz"; E assim eles estavam constantemente atraindo punição sobre si mesmos. Se, então, eles escaparam não que rejeitaram a revelação menos adequada feita pelo Deus descendente do céu, como podemos esperar escapar, se nos afastarmos da revelação completa feita pelo Filho de Deus Ascensionado pelo Céu?
2. Da profecia hebraica. (Vols. 26, 27) Deus não tem outro "mais uma vez" para prometer ao mundo. Isso seria o último "tremor" da igreja que deve acompanhar a introdução do evangelho. "É o.
Última hora "(
3. Da teologia hebraica. (Versículo 29) As palavras deste verso se aproximam da pressão prolongada da exortação. Eles são emprestados de Deuteronômio 4:24; E o apóstolo, citando essa passagem aqui, nos lembra que o caráter divino não é um dos "essas coisas que são abaladas". Se o Deus que falou no Sinai era apenas e severo, o Deus que habita em Sião não é menos. Pela mesma razão que Deus é gentileza e amor e misericórdia, ele deve ser "um incêndio consumidor" para todos que são essencialmente alienígenas para ele. Às vezes, quando esta palavra de aviso é citada, ela é suavizada após essa moda: "Fora de Cristo Deus é um incêndio consumidor". Mas tal brilho é injustável. Porque Deus nunca está fora de Cristo. Cristo é o deus manifestado. Não é de modo que Deus o Pai é toda justiça e gravidade, e Deus o filho toda sensibilidade e graça. Cristo O Redentor é "um fogo consumidor". As declarações mais terríveis sobre a desgraça do impenitente que a Bíblia contém foram feitas por ele.
Homilies por W. Jones.
A raça cristã.
"Portanto, vendo também somos compassos com isso", etc. O "Portanto" mostra a conexão do nosso texto com o capítulo anterior. Lá o escritor exibiu o poder da fé em uma série de exemplos ilustres. Para o exercício de uma fé como a acusação da raça cristã, ele agora convoca os cristãos hebraicos.
I. A vida cristã está aqui comparada a uma corrida. O cristão é representado como corredor competindo pelo prêmio; E o escritor desviou-o à atividade e perseverança pelo exemplo daqueles que já triunfaram, e agora estão ouvindo o testemunho silencioso, mas eloqüente ao poder da fé. A comparação da vida cristã a uma corrida é apropriada e sugestiva.
1. Uma corrida tem suas limitações, então tem a vida cristã. O piloto não pode correr em qualquer lugar, mas deve seguir o curso marcado para ele. Começando no ponto de partida, ele deve perseguir o curso definido até chegar ao objetivo. E na vida cristã "a raça é fixada diante de nós;" É marcado pela Palavra de Deus, pelos exemplos dos fiéis que terminaram seu curso, e podemos a determinar com precisão infalível, marcando as pegadas de Jesus, o grande líder e a perfeição da fé.
2. Uma corrida é caracterizada por atividades intensas, por isso é a vida cristã. Não há espaço para preguiça ou indiferença. A vida divina só pode ser mantida por diligência constante e esforço extenuante; e pode ser aperfeiçoado apenas através de conflito e sofrimento. Nosso progresso no curso cristão é oposto por adversários fortes e sutis e dificuldades frequentes e formidáveis. Temos que lutar com nossos inimigos e lutar com nossas dificuldades, mesmo ao executar a corrida que está diante de nós.
3. Uma corrida é caracterizada por brevidade, então é a vida cristã na terra. A corrida que estamos em execução requer esforço intenso, mas apenas por uma pequena temporada; O objetivo será muito logo alcançado. A totalidade da nossa vida terrena é apenas de curta duração; E o tempo desta raça sincera ainda é mais curta. Qual é a nossa vida aqui para a eternidade? Qual é o período de esforço no curso para a idade de descanso e recompensa?
Ii. O cumprimento de certas condições é indispensável para o sucesso nesta raça.
1. Devemos "deitar cada peso" -Cast de tudo o que os cúmpliam. A referência aqui é às coisas que em si não são positivamente pecaminosas, alfândegas e associações que em si são inocentes, mas que podem se envolver firmemente em volta do nosso coração e impedir o nosso progresso. "Intercourse e amizade", diz Ebrard, "com velhos conhecidos judaicos, as relações formadas por comércio e mercadorias, podem ser obstáculos desse tipo para os leitores, e em tal caso, e ainda está certo, para quebrar inteiramente longe de tais relações, e para se livrar dos grilhões que eles impõem assim que ameaçam se tornar uma armadilha, embora em si eles sejam inocentes. " Tudo o que nos impediria em administrar esta corrida, todo peso dos cuidados, de interesses, de anexos às coisas pertencentes a esta vida, de relacionamentos que não são favoráveis ao avanço na corrida, devem ser abandonados.
2. Devemos "deixar de lado o pecado que é tão facilmente nos assassinam", ou "o pecado que sutilmente nos encirece". Com cada um de nós há algum pecado ao qual somos especialmente propensos; Vamos cada um cuidar de que não somos impedidos na corrida por causa disso. Há algum ponto fraco nas defesas morais de nossa natureza, onde o tentador obtém mais facilmente; Para este ponto, onde quer que seja, atenção especial deve ser direcionada. Com alguns, é um temperamento não gasto; com os outros, uma forte propensão à avareza; Com os outros, etc. Deixe todo homem, pelo auto-exame fiel e pela oração, averiguar seu próprio pecado, e buscam ser bastante livres.
3. Devemos correr nossa corrida com paciência. Não simplesmente com a resistência do paciente dos ensaios que podem acontecer do corredor, mas com perseverança até que o objetivo seja alcançado. "A corrida não é para a rápida, nem a batalha para o forte", mas "aquele que endurece até o fim o mesmo será salvo". "Seja fiel até a morte, e eu te darei uma coroa da vida." É apenas "pela continuidade do paciente em bem" que "glória e honra e imortalidade" são ganhas.
Iii Na acusação desta raça, estamos cercados por uma grande série de testemunhas, ou testificadores. "Somos compensados com uma grande nuvem de testemunhas." Aqueles que se precederam na vida da fé em imensos números nos cercam como testemunhas do poder da fé, como testificadores pelo seu exemplo para o poder desse princípio pelo qual somos chamados a correr com sucesso, e guerra nossa guerra nobremente e nossa vida funciona fielmente. O escritor nos ensinaria a pensar muitas vezes dessa grande nuvem de testemunhas, meditar sobre as vidas nobres e feitos gloriosos dos verdadeiros homens que passaram diante de nós, que pela lembrança de suas provações e triunfos podemos nos desvie para uma maior diligência Ao administrar a corrida que é definida antes de nós. Neles, vemos quais ensaios podem ser suportados, que vitórias ganham, que trabalho realizou, que personagens construídas, pela fé. Se por fé eles superaram todas as dificuldades, por que devemos ser desencorajados pelas dificuldades do nosso curso? Se pela fé eles conquistaram seus muitos e poderosos inimigos, por que devemos nos endireitar encontrar nossos inimigos? Se pela fé, apesar da oposição externa e da fraqueza interior, eles saíram de vencedores na luta e dos vencedores da corrida, por que devemos deseriar e encolher o concurso? "Portanto, vendo também somos compensados com uma nuvem tão grande de testemunhas", etc.
4. Na acusação desta raça, somos sustentados e animados pelo mais alto exemplo - o exemplo perfeito. "Olhando para Jesus, o autor e o finalizador da nossa fé", etc. A ideia do escritor não é que Jesus Cristo é o produtor de fé em nós e o consumidor da fé que ele organizou. Se traduzirmos, "olhando para o líder e o perfeito da fé, até Jesus", talvez, talvez, mais prontamente apreendem o significado do texto. Na longa procissão de heróis celebrados por sua fé, nosso Senhor fica na cabeça; Ele é o líder e, nele, a fé aparece na glória completa e aperfeiçoada. E o texto nos exorta a olhar para ele como nosso grande exemplar, e tirar o apoio e encorajamento. O exemplo de nosso Salvador é especialmente sustentável e aplaudindo, para o curso que ele tinha que correr era de extrema dificuldade e perigo e sofrimento; No entanto, ele superou e terminou seu curso com alegria e ganhou as maiores honras. "Quem para a alegria que foi colocado antes dele suportou a cruz," etc. (cf.
O perigo do cristão de cansaço e sua defesa.
"Por considerá-lo que suportou tal contradição", etc. Nosso assunto naturalmente se divide em dois galhos,.
Eu o mal a ser guardado. "Para que você fique cansado e desmaiando em suas mentes". O cristão está em perigo de cansaço no curso que ele é chamado para correr. Este cansaço molda de frouxa de alma. Quando o coração perde sua fé e esperança e entusiasmo, o passo logo perde sua elasticidade e vigor e velocidade. E isso pode surgir:
1. Das dificuldades do curso. O caminho do cristão nem sempre é através de pastagens verdes ou ao lado de águas paradas. Muitas vezes é sombria e robusta e montanhosa. É marcado por ensaios de vários tipos, que esforçam-se dolorosamente sua fé e paciência e fortaleza. E há inimigos que adiariam seu progresso às vezes por sutis solicitações para facilitar e prazer, e em outras vezes opondo-se a seus esforços ou obstruindo seu caminho. "E a alma do povo estava muito desanimada por causa do caminho.".
2. Da lentidão do aparente progresso. Há momentos em que o corredor cristão parece fazer pouco ou nenhum avanço na corrida. Não obstante a leitura e meditação, aspiração e resolução, oração e esforço, ainda somos tão dificultados por imperfeições e pecados, tão deficientes em santidade e utilidade, e tão pouco como o nosso Senhor, que às vezes tudo o que desejamos e parece parece ser vaidoso e nossas almas cera fraca dentro de nós.
3. De uma estimativa falsa ou exagerada do valor do sentimento na vida cristã. Há aqueles que são propensos a testar sua condição espiritual e progresso pelo estado de seus sentimentos. Se as suas emoções forem propostas e confidentes e alegres, concluem que estão no curso verdadeiro e se movem para o objetivo; Mas se seus corações parecem insensíveis, ou frios, ou alegres, duvidam se estão no curso, ou já começaram a eright na corrida, e assim eles desmaiaram em suas almas e bandeira em seus passos. Sentimentos flutuam; Eles diminuem e fluem; eles se levantam e caem. Mas nós corremos esta corrida, não sentindo, mas pela fé. Somos salvos, não por nossas emoções, por mais deliciosas que possam ser, mas por nossa confiança em nosso Senhor e Salvador.
4. De negligência dos meios pelos quais a esperança e a coragem são mantidas. Se a oração for negligenciada; Se meditação sobre o espiritual e eterno, sobre a alma e a verdade e Deus, cessar; Se o testemunho da "grande nuvem de testemunhas" não é desregatório; Se "o líder e o perfeito da fé" não sejam contemplados, a alma desmaiará e os membros ficarão cansados, e a realização do prêmio será comprometida, como, então, é o mal a ser guardado contra?
Ii. A salvaguarda contra esse mal. "Considere-o que suportou tal contradição de pecadores contra si mesmo", etc. O significado da palavra renderizada "considera" não é facilmente expresso em inglês. Analogizar, comparar, pense nele e em seus sofrimentos por meio de comparação com o nosso. A "contradição dos pecadores" não deve ser confinada às palavras, mas indica a oposição dos ímpios contra ele. Uma comparação do que ele sofreu e os ensaios que temos de suportar preservarão a alma de uma desgastamento, e os passos vacilantes.
1. Ele sofreu mais do que seus seguidores são chamados a sofrer. Ele foi atacado pela calúnia, por contradições, por questões envolventes. Ele foi traído por um discípulo, negado por outro, e abandonado por todos no tempo de seu julgamento. Ele era blasfemed, vasculhado, ridicularizado e crucificado. Pense, além disso, quão intensamente suscetível ao sofrimento de ele deveria ter sido, já que ele não estava contando em seu corpo e perfeitamente sagrado em sua alma.
2. No entanto, seus sofrimentos não o fizeram vacilar em seu curso, ou transformar-se a partir dele. Resolutamente ele foi para frente em seu caminho de sofrimento e sacrifício; Conhecer a vergonha e angústia que o esperavam, mas ainda assim ele se tornou firmemente nomeado.
"Até que o trabalho perfeito tenha sido feito e bêbado a amarga xícara de Gall.".
3. Neste ele é um exemplo para nós. "Se, quando vocês se saem bem, e sofrereis pacientemente, isso é aceitável, isso é aceitável com Deus. Pois aqui, porque Cristo também sofreu por você, deixando um exemplo", etc. "276"> 1 Pedro 2: 20-60 ). A consideração dele e de seus sofrimentos faz com que nossos mais severos sofrimentos pareçam pequenos e nos salvam de cansaço e desânimo no curso cristão.
"Senhor, deveria o meu caminho através do sofrimento.
Proíbe que eu deveria e'er repita;
Ainda deixe-me voltar para o Calvário,.
Nem atenção minhas tristezas, lembrando do teu. "(Conder).
-C. J.
Disciplina divina.
"Meu filho, despreza não a casturação do Senhor", etc. Nosso assunto é disciplina divina. Deixe-nos notificar-
I. Seu personagem. Três palavras são usadas para expressá-lo- "Rebuke", "castigando", "flagendo". Os dois últimos parecem ser usados sinonimamente aqui. Trincheira de arcebispo aponta que "'para repreender" e "casten" são freqüentemente encontrados juntos, mas são muito capazes de serem distinguidos. "Repreender" é assim para repreender que a pessoa seja levada ao reconhecimento de sua culpa - está convencida, como Davi era quando repreendido por Nathan (
Ii. Seu autor. "O castenamento do Senhor ... a quem o Senhor ama que ele chastena." Algumas de nossas provações são de sua mão. Ele é o grande lavrador, e ele ameaça as videiras que podem trazer mais frutas. Os ensaios que não são enviados por ele são permitidos por ele (cf. Jó 1:12; Jó 2:6; 2 Coríntios 12:7). E ele dá a todas as nossas provações seu caráter disciplinar. Ele faz a poção amarga medicinal. Por sua bênção, nossos sofrimentos se tornam salutar, e nossos aflige os nossos instrutores da Sagest. O fato de que o Senhor é o autor de nossa disciplina, que nossos ensaios procedem dele ou são permitidos e regulamentados por ele, fornece uma garantia de que não seremos julgados além da nossa força. Ele é infinito em sabedoria e no amor. "Ele conhece nosso quadro"; e ele restringirá nossas provações para que eles não excedam nossa força, ou aumentem nossa força até superar a gravidade de nossas provações. "Ele fica seu vento áspero no dia do vento leste." "Eu vou corrigir a medida." "Embora ele cause tristeza, mas ele terá compaixão de acordo com a multidão de suas misericórdias". "Minha graça é suficiente para ti; porque minha força é perfeita em fraqueza".
Iii Seus assuntos. "A quem o Senhor ama, ele chastena, e persegue todo filho a quem ele recebe.".
1. Eles estão filialmente relacionados a ele. "Todo filho" dos seus sujeitos a repreensão e castigo. "Deus tem um filho sem pecado, mas nenhum sem sofrimento". Se somos seus filhos, podemos ter certeza de que ele não deixará de garantir a disciplina que precisamos. Assim, nossos sofrimentos podem ser uma evidência de nossa filiação.
2. Eles são amados por ele. "A quem o Senhor ama ele chasteneth". Porque ele nos ama, ele nos corrige. Foi bem dito, que "os gramados que mantiveríamos na melhor condição são muito frequentemente cortados; a grama dificilmente tem alguma pausa da foice. No prado não existe tal corte repetido; eles são cortados, mas uma ou duas vezes No ano. Mesmo assim, quanto mais perto somos a Deus, e quanto mais em consideração ele tem para nós, mais frequentes serão nossas adversidades. Ser muito querido a Deus envolve nenhum pequeno grau de castigo. ".
4. Sua recepção. "Meu filho, despreza não o castigo do Senhor", etc.
1. Não deve ser considerado sem importância. "Importa levemente a casturação do Senhor". "Podemos dizer que desprezam o castigo do Senhor", diz Dr. Wardlaw, "nos seguintes faciliosos:
(1) quando não é sentido; Quando há uma falta de sensibilidade natural ao derrame particular da haste. Isso é apenas raro. Homens em geral são bastante suficientemente vivos para o valor das coisas temporais. Mas o valor é comparativo. Há posses valorizadas e favoritas, e outros menos altamente pensados, menos carinhosamente realizados. O Senhor, pode ser, lida com cuidado. Ele poupa a "cabaça". Ele não aceita o que é mais altamente definido. E em vez de possuir humildemente a bondade - ser humilde e submissa, e buscando uma bênção no derrame gentil, que o mais pesado pode ser retido - a preservação e a segurança do maior produz insensibilidade à privação dos menos; e a correção é assim desconsiderada e se mostra ineficiente.
(2) Quando não é devidamente sentido de Deus.
(3) Quando, embora Deus seja visto nele e sua mão é sentida, não se sentia humildemente e submissa; não se curvou, mas resistiu.
(4) Quando o projeto ou o fim da correção não é colocado ao coração ".
2. Não deve ser considerado intolerável. "Nem fraco quando você é repreendido dele." Não devemos afundar sob as reprovações e golpes da disciplina divina, embora fiquem graves. O fato de nossas provações serem reguladas pela mão de nosso pai, que são educacionais, que são planejadas e adaptadas para promover nosso bem-estar espiritual e eterno, devem nos impedir de afundar sob sua pressão.
"As lágrimas que guardamos não estão em vão;
Nem inútil é a luta pesada;
Se, como a semente enterrada de grãos,.
Eles se levantam para a vida renovada.
É através de lágrimas nossos espíritos crescem.
"Tis nas almas tempestades se expandir,.
Se, mas nos ensina a ir.
Para ele quem segura na mão dele.
Oh, bem vindo, então, a explosão tempestuosa!
Oh, bem vindo, então, o rugido do oceano!
Você só dirige mais certeza e rápido.
Nossa casca trêmula para a costa brilhante do céu. "(T. C. Upham).
W. J.
Disciplina em sua resistência e em seus resultados.
"Agora, nenhum castigo para o presente parece ser alegre", etc. dois aspectos da disciplina, ainda distintos, mas vitalmente relacionados, estão aqui estabelecidos diante de nós.
I. disciplina em sua resistência. "Todo o castening parece para o presente não ser alegre, mas grave." Toda a disciplina da vida, enquanto estamos suportando, é dolorosa. É tão sincero e santo cristão, por:
1. O cristão não é insensível à dor. O cristianismo não oferece incentivo ao estoicismo. Não nos apazia a reprimir ou desmuntar as suscetibilidades naturais da nossa natureza. Somos convocados nas Escrituras Cristãs para sentir os outros e com os outros. "Alegra-se com eles que se alegram; chorar com eles que choram." Insensibilidade não é viril nem santo, virtuosa nem abençoada. Nosso Salvador foi profundamente movido pelas aflições e pesar dos outros. E ele sentiu agudamente as tristezas e sofrimentos que caíram para seu próprio lote (João 12:27; Mateus 26:38; Lucas 22:44;
2. Dor ou julgamento é um elemento essencial da disciplina. Nosso texto fala de disciplina como "castigando", e isso é doloroso. Se falarmos disso como correção, isso não é fácil de suportar. Pode ser administrado em várias formas, mas em todas as formulários, ele carrega com o estudo ou o sofrimento de algum tipo. Tire o elemento de tentativa da experiência, e você toma dele o caráter da disciplina.
3. A resistência da disciplina exige o exercício extenuante dos poderes espirituais. O escritor fala daqueles que foram exercidos pelo castigando. Este exercício não é uma diversão, mas um árduo colocando poderes mentais e morais. O sofrimento ensave a nossa submissão à vontade divina. A tribulação tenta nossa paciência e piedade. Enigmas da Providência e passagens escuras em nossa própria experiência testam nossa fé no pai divino. Lembre-se de como o empregador de Deus foi "exercido". E São Paulo (
Ii. Disciplina em sua fruta. "No entanto, depois dedica fruto pacífico a eles que foram exercidos, até mesmo o fruto da justiça". É um fato bem atestado da experiência humana que o ensaio suportado em espírito certo, e santificado por Deus, resulta em benefícios ricos. Mas observe:
1. A condição do fruto da disciplina. "Isso gera frutos a eles que foram exercidos assim." O castigação deve ter sido sentido, e reconhecido e aceito como disciplina, a fim de a recepção de suas frutas. O sofrimento é a condição da serenidade mais profunda. A dor do conflito moral deve preceder a glória da conquista moral.
2. A estação do fruto da disciplina. "Depois disso, cede", etc. Não enquanto estamos passando pelas experiências dolorosas, colhemos o rico resultado deles, mas "depois". O tempo é necessário para a fruta formar e amadurecer. Há fotos lindas que não podem ser vistas verdadeiramente quando estamos perto delas. Então, visto, eles parecem ser inartistic e áspero daubs. Mas, visto do ângulo direito e de uma distância adequada, sua beleza cativa o olho e delicia a alma. Devemos deixar nossas experiências disciplinares e viajar para o "depois", antes que possamos descobrir seu verdadeiro significado e seus usos graciosos.
3. O caráter do fruto da disciplina.
(1) o fruto da justiça. Alford: "A justiça prática que molda da fé". "Antes de me afetar, fui perdido," etc. (Salmos 119:67, Salmos 119:71).
(2) o fruto da paz. "Fruta pacífica". Alford: "Esta fruta é chamada pacífica em contraste com o conflito pelo qual é ganho". EBRED: "O exercício no conflito amargo duro traz a paz como sua fruta". Tholuck: "Frutas de justiça a ser desfrutada em paz após o conflito". Geralmente a paz mais profunda e constante é possuída por aqueles que passaram pelos sofrimentos mais afiados ou as mais severas lutas. "Nossas aflições não são para nada. Eles são a semente frutífera das glórias futuras. Eles são bênçãos disfarçados. Eles são feitos para o bem, e são produtivos do bem. Eles são como os primeiros processos do jardim, quando o solo está quebrado para cima e ervado, a fim de que as flores justas possam adorná-lo. Q-hey são o pedreiro e cinzelamento do mármore antes que a estátua viva possa se destacar em proporções simétricas. Eles são os instrumentos, sem os quais nenhuma harmonia pode ser protegida em o concerto final. Eles são o remédio da nossa convalescença, o trabalho penoso de nossa educação, a poda de primavera de nossas videiras, sem a qual nunca podemos ser saudáveis ou felizes, apto para o céu, ou qualificado para produzir frutos, pelo que nosso pai pode ser glorificado ".
Em conclusão, nosso assunto deve nos encorajar a ser:
1. Paciente sob nossa disciplina. Disciplina é como uma árvore; Requer tempo e influências sazonal para produzir o fruto amadurecido de paz e justiça. Espere pacientemente pelo "daqui em diante". "Eis que o marido espera", etc. (Tiago 5:7).
2. Resignado sob nossa disciplina. Não nos rebelem contra o sofrimento que é projetado para nossa santificação; Mas vamos "estar em sujeição ao pai de espíritos e viver".
3. Esperançoso sob nossa disciplina. O julgamento pode ser amargo, mas será breve, e a sua fruta será abençoada e eterna (cf. Romanos 8:18;
O tratamento cristão dos fracos.
"Portanto, tire as mãos que caem", etc.
I. A responsabilidade da desgastamento e enfermidade na vida cristã. Esta condição é descrita por vários lugares no texto. "As mãos que caem", relaxadas, enervadas, incapazes de ação vigorosa ou saudável. "Os joelhos fracos", Totorring e paralisado. "Aquilo que é lama" indica, diz pagar, "essa parte da Igreja que estava vacilando entre o cristianismo e o judaísmo". Os cristãos são muitas vezes fracos e fracos em nossos próprios tempos. A piedade pode ser sincera ainda deficiente em força. Um cristão genuíno pode sofrer com a claudicação em algum elemento de seu caráter ou alguma faculdade de serviço. Esta fraqueza pode surgir:
1. Da disciplina a que estamos sujeitos. Podemos desmaiar quando somos corrigidos por ele (Hebreus 12:5). O primeiro efeito da disciplina pode ser desencorajar-nos, e isso provavelmente levará à falta de seriedade e vigor na vida e serviço cristão. Disciplina mal entendida ou ressentida pode nos desabilitar por um tempo.
2. Das dificuldades do nosso conselho.
3. Da negligência dos meios pelos quais a esperança e o esforço são sustentados. £.
Ii. O perigo decorrente de fracos e enfermidade na vida cristã.
1. Cessação do esforço cristão. As mãos relaxadas e os joelhos cambaleantes podem fazer com que o corredor cristão desista de corrida e recaída em facilidade ignóbil. Em vez de imitar os heróicos trezentos de Gideão, que estavam "fracas, mas perseguem" seus inimigos fugidos, o fraco pode abandonar completamente a busca. Assim, a desgastamento pode levar ao fracasso.
2. desvio do curso cristão. Se o caminho seja muito robusto e tedioso, exigindo esforço doloroso para andar nele, aqueles que são coames podem ser acabados. A raça cristã é fácil quando os corredores são fortes e o curso é suave. Mas, é muito difícil quando os corações são pesados, e as mãos nervosas, e os membros são lamados, e o caminho é áspero e íngreme! Sob tais condições não requer pouca paciência e heroísmo para continuar se movendo em diante em qualquer ritmo; e a tentação de ficar de lado é muito grande.
Iii O dever de ser perseguido em trajes e enfermidade na vida cristã.
1. Para procurar renovação de força. "Levante as mãos que pendem e os joelhos fracos." Como vamos fazer isso?
(1) crendo a oração para Deus. "Ele dá poder para os fracos; e para eles que não conseguem aumentar a força", etc. (Isaías 40:29-23).
(2) pela lembrança de ex-misericórdias. A memória pode ser usada como inspiração de esperança e coragem. "Porque você é minha ajuda, portanto, sob a sombra das tuas asas, me alegrarei.".
(3) Por consideração dos usos e benefícios de nossos ensaios e disciplina (cf.
(4) Por contemplação da grande multidão que atingiram o objetivo e ganhou o prêmio (cf. Hebreus 12:1).
(5) por contemplação de "o prêmio do nosso alto chamado". Exercícios como estes são calculados para inspirar coragem moral e aumentar a força espiritual e promover o progresso cristão.
2. Procurar manter um ao outro e ajudar uns aos outros em diante. "Faça caminhos retos tot seus pés, que aquele que é coxo não acabou do caminho, mas ser curado". "O significado parece ser", diz Alford, "deixe sua caminhada tão firme e tão unânime na direção certa, que uma pista simples e rodovia podem ser estabelecidas para aqueles que acompanham e seguem você, percebem ( cf. Isaías 35:8). Se toda a congregação, por sua caminhada unida e consistente, trople um caminho simples e espancado para os pés dos homens, estes lamentos, embora pare facilmente capaz de manter nele, e, mantendo-se nos "faixas retas", adquiriria o hábito de andar diretamente para a frente, e assim ser curado; mas se os faixas fossem errantes e confusos, seus passos erráticos se desviariam mais e mais , até à distância, eles caíram do jeito certo. ".
CONCLUSÃO.
1. Não deixe o fraco e sincero rendimento cristão ao desânimo.
2. Não deixe que o cristão vigoroso despreze o fraco e pare, mas bastante elogie e ajude-os.
3. Deixe todos os cristãos na força de Deus, imprima para o objetivo e para a Crown.-w.J.
A busca da paz e santidade.
"Siga a paz com todos os homens e santidade", etc. O significado primário do texto parece ser que os cristãos se dirigiram "são para se proteger contra as diferenças entre si; eles não devem brigar uns com os outros, mas cada um é ser sinceramente intenção de sua própria santificação; Por sem santidade, ninguém verá o Senhor de alegria. Três pontos principais surgem para consideração.
I. Paz como um objeto de perseguição. "Siga após a paz com todos os homens." A paz aqui é o oposto de conflitos, divisão ou mal-entendido entre os irmãos cristãos. "Procure a paz e busque-o." "Eis que se curvará e agradável é que os irmãos habitem juntos na unidade!" etc. (Salmos 133:1). Perceber:
1. A importância do objeto de perseguição. "Paz." É essencial para o progresso espiritual, à utilidade cristã, e ao prazer da presença divina. A discórdia afasta o Espírito Santo e é fatal para o crescimento pessoal na graça, à edificação mútua e à evangelização bem-sucedida.
2. A extensão desta perseguição. "Com todos os homens." O significado primário é "todos os seus colegas-cristãos". O contexto mostra isso. Nosso texto segue imediatamente a exortação para se proteger contra qualquer cristão fraco que se tornou fora do caminho, e imediatamente precede a exortação a tomar atenção que ninguém deveria ficar aquém da graça de Deus. E se o "tudo" significasse toda a humanidade, a exortação sob consideração seria excessivamente desconectada. "É claramente os irmãos que estão aqui significam por tudo", como em Romanos 14:19 ", vamos seguir depois das coisas que contribuem para a paz e as coisas que se podem edificar outro." Mas para aplicá-lo a nós mesmos, não podemos levá-lo em sua mais ampla significação? "Se for possível, tanto quanto Lieth em você, viver pacificamente com todos os homens.".
3. O limite dessa busca. Em nossos esforços após a paz, não devemos sacrificar qualquer coisa que seja essencial para a busca da santidade. "Primeiro puro e depois pacífico." Siga após a paz, mas não à custa do princípio cristão.
Ii. Santidade como objeto de perseguição. "Siga depois ... Santidade" ou "santificação". Delitzsch diz: "A santificação não é santidade, mas é a colocação dela e se tornando sagrada". Mas para o discurso popular podemos usar o termo "santidade". Vamos considerar duas perguntas.
1. O que é santidade? É, diz o Dr. Huntington, "aquele atributo que é a própria coroa de toda a cultura da humanidade; pois carrega a alma mais próxima da fonte eterna da sabedoria, poder, bondade, de onde veio. Ele entra em apenas Onde o arrependimento abre o caminho, e a renovação espiritual coloca o coração em relações saudáveis com a vontade divina. É o presente peculiar para o qual o mundo está endividado à revelação, e é multiplicado apenas em proporção como o coração é formado na semelhança de Cristo. É o cume da masculinidade, mas não menos a graça de Deus. É alcançado pelo esforço, porque o seu livre vontade deve usar os meios que a garantem; e é igualmente a inspiração benigna desse pai que ouve todas as petições do Pai . ".
2. Como devemos perseguir a santidade? Não pelos esforços, por mais sinceros e sinceros, após a auto-reforma ou auto-aperfeiçoamento. Supõe-se que as pessoas exortadas a seguir após a santidade aceitaram a Cristo como seu Salvador e Senhor. Supondo que somos cristãos sinceros, devemos buscar a santidade.
(1) mantendo nossa natureza espiritual aberta à impressão e ação divinas. Devemos deixar Cristo entrar e habitar e trabalhar e reinar dentro de nós.
(2) por comunhão com Jesus Cristo. "Ele anda com os sábios será sábio." "Todos nós, com cara revelada vendo como em um copo a glória do Senhor", etc. (2 Coríntios 3:18).
(3) por imitação consciente e deliberada de Cristo. "Tome meu jugo sobre você, anti aprenda de mim." "Eu te dei um exemplo", etc. (João 13:15). "Cristo sofreu por você, deixando um exemplo, que deveriam seguir seus passos." Esta imitação obviamente inclui empreendimentos para tornar a obediência completa e saudável à vontade divina.
(4) pelo uso diligente de ordenanças divinas. O livro sagrado será de forma orientamente e pensativa, "a montagem de nós mesmos" será bem-vinda, e o ministério da Palavra e os sacramentos serão devotamente considerados e aceitos.
(5) Esta busca deve ser contínua. "Não é por se encaixa e começa que os homens se tornam santos. Não é ocasional, mas esforços contínuos, prolongados e vitalícios que são necessários; ser diariamente nisso; sempre nisso; descansando, mas para renovar o trabalho; caindo, mas para Rise novamente. Não é por alguns golpes ásperos e espasmódicos do martelo que uma estátua graciosa é tirada do bloco de mármore, mas pelo trabalho de dias contínuos, e muitos toques delicados do cinzel do escultor. Não é com um Rush e uma primavera que devemos chegar ao personagem de Cristo, alcançando a santidade perfeita; mas passo a passo, pé a pé, de mãos dadas, somos lentamente e muitas vezes dolorosamente para montar a escada que descansa para o céu "( Dr. Thomas Guthrie).
(6) A perseguição tanto de paz quanto da santidade deve ser zelosa. A palavra usada pelo escritor em ordenando isso mostra isso. Significa prosseguir rapidamente, seguir ansiosamente, para sinceramente se esforçar para adquirir. Esforços indiferentes são de pouca aproveitamento. Como o Miser busca acumular a riqueza temporal, como o aluno entusiasta se esforça após o conhecimento, então vamos seguir após a paz e a santidade. E com uma ânsia ainda maior, devemos buscá-las por causa de sua maior importância.
Iii Santidade como uma qualificação para o céu ". "Santificação, sem a qual nenhum homem verá o Senhor".
1. O céu é o lugar da suprema manifestação de Deus. (Cf. Salmos 16:11; Salmos 17:15; 1 João 3:2;
2. A santidade é uma qualificação essencial para a percepção dessa manifestação. "Bem-aventurados são os puros de coração: porque eles verão Deus". "O coração puro", diz Tholuck, "em si é o órgão pelo qual a visão de Deus se torna atingível por nós". Sem santidade, uma pessoa não tem mais fitness para o céu do que um homem cego tem para a diversão de uma bela galeria de imagens ou uma paisagem gloriosa.
3. Se fosse possível para uma alma profana entrar no céu, não poderia encontrar paz ou felicidade lá, mas perceberia a intensa miséria. "O céu seria o inferno para um homem irreligioso; como ele iria passear pelos tribunais do céu! Ele não encontraria ninguém como ele mesmo; ele veria em todas as marcas da santidade de Deus, e isso o faria estremecer. Ele faria Sinta-se sempre em sua presença. Ele não podia mais transformar seus pensamentos de outra maneira, como ele faz agora, quando a consciência o censura. Ele saberia que o olho eterno estava sobre ele; e esse olho de santidade, que é alegria e vida. Para criaturas sagradas, pareceria um olho de ira e punição. Deus não pode mudar sua natureza. Santo ele deve ser. Mas enquanto ele é santo, nenhuma alma profana pode ser feliz no céu. O fogo não infligam o ferro, mas inflanda palha. Isso deixaria de ser fogo se não quisesse. E assim o próprio céu seria fogo àqueles que faria fugir do grande golfo dos tormentos do inferno. O dedo de Lázaro, mas aumentaria a sua sede. O muito " Céu que é sobre suas cabeças 'será latão' para eles "(Dr. Sh. Novo homem). Portanto, vamos "seguir após a paz com todos os homens e santidade, sem quais nenhum homem verá o Senhor" - W.J.
Esaú; ou, o sacrifício do espiritual para o sensual.
"Para que haja algum fornicador, ou pessoa profana", etc. Há muito sobre esse homem, Esaú, que é nobre e atraente. "Esaú, o caçador de cabelos ruivos, o homem do campo, com as flechas, seu tremor, e seu arco, vindo cansado da perseguição, capturados como com a leveza e a ânsia de uma criança pela visão do Sopa de lentilha-'Feed me, eu rezo-te, com o vermelho, vermelho, tão cheio de impulso generoso, tão carinhoso em relação ao seu pai envelhecido, tão perdido em relação ao seu irmão, tão aberto, tão cavalheiresco, que não tem Às vezes sentiu que seu coração quente para os pobres rejeitou Esaú, e foi tentado a se juntar a ele enquanto ele chora "com um grande e excedendo o choro amargo", mas uma bênção, meu pai? Abençoe-me também, meu pai! '(Dr. Ap Stanley). No entanto, ele é solenemente segurado em nosso texto como um farol contra certos pecados que podem levar à apostasia da fé cristã e da vida. Em sua conduta, conforme mencionado no texto, percebemos duas coisas.
I. Um sacrifício de direitos e privilégios sagrados por satisfação sensual ", Esau para uma bagunça vendeu seu próprio direito de nascença" (cf. Gênesis 25:29-1). Direitos peculiares e privilégios foram herdados pelo filho primogênito.
(1) Ele recebeu uma porção dupla da propriedade paterna, que provavelmente significa duas vezes mais que qualquer outro filho recebeu (Deuteronômio 21:17).
(2) O escritório sacerdotal contou com ele, anterior à seleção da tribo de Levi para cumprir esse escritório para a nação (Números 8:17-4).
(3) ele gostou de uma posição e autoridade na família sobre aqueles que eram mais jovens semelhantes aos exercidos pelo pai (
(4) E no caso de nós, a honra de estar na linha patriarcal, e de transmitir as promessas feitas a Abraão. Estes direitos de primogeniture Esaú vendidos para uma refeição de pottage vermelho; e na venda nós temos:
1. Um sacrifício de um bom e vitalício bom para a satisfação da necessidade e desejo atual. Esaú estava cansado, fraco por falta de comida; Havia a pulmão apetitoso; e havia o irmão médio e sutil que ansiava pelo direito de primogenition, e viu sua oportunidade por ganhar seu fim por meio vergonhoso, e que propôs que o direito de nascença deveria ser dado a ele pela bagunça de Pottage, e quem, considerando os outros como sem princípios ele mesmo teria a barganha ratificada por um juramento; e Esaú produziu e sacrificou o longo futuro para o breve presente. Ele permitiu que seu forte impulso dominasse sua razão e julgamento.
2. Um sacrifício de privilégios espirituais para satisfações sensuais. Os desejos de seus sentidos, sua fome e desejo pela cabinete, dominaram as convicções de sua alma. O apetite carnal conquistou as reivindicações dos maiores interesses da Esaú.
3. Um sacrifício feito sobre a solicitação de seu irmão maléfico e astuto. O mais desacreditável foi a ação de Jacob nessa transação. Se uma culpa mais escura atribui ao tentador ao mal do que àquele que, sendo tentado, rendimentos, então o pecado de Jacob era maior que o Esaú. Bem, Dean Stanley perguntar: "Quem não se sente às vezes sua indignação inchando contra o irmão mais novo?" Ele não é diariamente chamado Jacob, pois ele me suplicou essas duas vezes? " Ele prende seu irmão, ele engana seu pai, ele faz uma pechincha mesmo em sua oração; em suas relações com Labão, em seu encontro com Esaú, ele ainda calcula e contribui; ele desconfia de seus vizinhos, ele considera com a indiferença prudencial ao insulto sua filha e a crueldade de seus filhos; ele hesita em receber a garantia da boa vontade de José; ele repele, mesmo em seus traços menores, a livre confiança de que não podemos retirar dos patriarcas da geração mais viva. " Assim tentado pela fome, pelo apetite, por oportunidade, e por seu irmão astuto e planejamento ", Esau para uma bagunça vendeu seu próprio direito de primogenitura." "Assim, Esaú desprezava seu direito de nascença." Para que ponto os homens ainda pecam depois da moda da transgressão de Esaú! Em nosso país há multidões que estão trancando seus interesses espirituais para a prosperidade secular, renunciando à piedade para ganho mundano. Quais números incontáveis estão arriscando a salvação de suas almas para a gratificação de seus sentidos! Sacrificando seu bem-estar no futuro infinito por seu prazer no breve presente!
Ii. Um sacrifício que envolveu perda irreparável. "Porque você sabe como isso depois, quando ele teria herdado a bênção, ele foi rejeitado:" etc. Temos aqui:
1. sincero desejo pela bênção perdida. "Ele teria herdado a bênção." Esaú não era tão perverso nem tão mundano quanto a contemplar a bênção de seu deus de sua espuma ou de seu pai. E quando ele foi defraudado daquela bênção por seu irmão, ele procurou por uma sinceridade mais patética (Gênesis 27:30-1).
2. Profunda angústia por causa da perda da bênção perdida. Nosso texto menciona as "lágrimas" de sua grande tristeza. "Ele chorou com um grande e excedendo o amargo choro, e disse a seu pai, me abençoe, até mesmo eu também, ó meu pai .... Hast Tu uma bênção, meu pai? Abençoe-me, mesmo para mim também . E Esaú levantou a voz e chorou. ".
3. Desejo sincero e sofrimento profundo que não têm sucesso para a recuperação da bênção perdida. "Ele foi rejeitado: pois não encontrou nenhum lugar de arrependimento." Nós não entendemos por isso que Essa Esaú era incapaz de mudar a mente de seu pai, ou que ele não poderia se arrepender de seus pecados; Mas, como a Alford expressa, "que ele não se abriu para reverter o que havia sido feito: o pecado tinha sido cometido e a conseqüência acarretada, irrevogavelmente. Ele poderia mudar, mas a penalidade não poderia, da própria natureza das circunstâncias. , ser retirado. Então esse arrependimento, em todo o seu sentido, não tinha lugar. E tal é o significado do "lugar de arrependimento", onde quer que ocorram. Não queremos dizer com a oportunidade de se arrepender do próprio peito de um homem, Sentir-se pelo que ele fez, pois isso pode estar sob alguma circunstância, e isso poderia ter sido com Esaú; mas queremos dizer uma chance, arrependendo-se, consertar. " Há uma permanência terrível em ações. Eles não podem ser desfeitos. Palavras depois faladas são além do recall. Oportunidades depois que perdidas são perdidas para sempre. Outros podem, talvez, ser concedidos; Mas esses são irrevogavelmente desaparecidos.
Vamos aprender:
1. Para conter impulsos fortes por razão e por consciência.
2. Manter a relação perdoada entre o presente e temporário, e o futuro e permanente.
3. Manter o subordinado sensual ao espiritual. Isso nos leva ao ponto prático do escritor da Epístola. Não vamos abandonar o que é certo e fiel para escapar de qualquer dificuldade ou perda ou dor presente, ou, para garantir qualquer prazer presente. Não nos afaste de Cristo para escapar da Cross.-w.J.
Os privilégios exaltados de cristãos sinceros.
"Porque não vêm até o monte que pode ser tocado", etc. Este parágrafo exibe um contraste impressionante entre Sinai e Sião - o mosaico e as dispensações cristãs. Os principais pontos do contraste parecem ser estes:
1. O sensual no Sinai é contrastado com o espiritual em Sião. Na Sinai, as manifestações eram palpáveis, visíveis, audíveis (Hebreus 12:18, Hebreus 12:19); Em Sião, eles eram celestiais e, em certa medida, invisíveis e inaudíveis. O primeiro apelou principalmente aos sentidos, este último para a alma.
2. O rigoroso no cardume é contrastado com o gracioso em Sião. A antiga montanha era palpável, mas nenhuma das pessoas pode se aproximar disso, e se até mesmo uma fera tocou, deveria ser apedrejado. Todo o processo era horrível e terrível. A revelação era de lei. O amor estava lá, pois o amor era a fonte da lei; Mas lei, solene e inflexível, e não amor, era visível. Mas em Sião, amor e não lei era conspícuo. "A lei foi dada por Moisés; Grace e verdade veio por Jesus Cristo". Na dispensação cristã, a graça é inconfundivelmente clara e proeminente. Aqui as vozes são musicais, os enunciados são convidativos.
3. O repelente no Sinai é contrastado com o atraente em Sião. Na doação da lei, "eles que ouviram impediram que nenhuma palavra seja mais falada a eles, e tão terrível era a aparência de que Moisés disse, extremamente temer e tremor." Mas nesses homens de dispensação posterior são desenhados pela graça que está em Cristo Jesus. Para a sincera cristianismo da alma é brilhante, sedutora e abençoada. Vamos agora considerar os privilégios exaltados de cristãos sinceros, conforme estabelecido em nosso texto.
I. São membros de uma sociedade distinta ", vêm até Monte Sião, e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial". Nós não aplicamos essas palavras ao céu, mas à igreja na terra, o reino de Cristo aqui e agora; Porque.
(1) Nas Escrituras Sagradas, a Montagem Sião, não é definida como a antítese do céu, mas da Igreja Cristã ( Gálatas 4: 24-48 ); e.
(2) O texto afirma que os cristãos "são vêm até o Monte Sião", etc. É a declaração de um fato presente, e não uma perspectiva futura. Marcar as características dessa sociedade distinta.
1. É espiritual em sua constituição. "A Jerusalém celestial". A qualificação para admissão nesta sociedade é espiritual, não carnal; uma coisa de caráter, não de circunstâncias; Não é a descida física de Abraão, mas a aproximação moral para Cristo. Sua adoração não é restrita por limitações locais, ou por regras convencionais e artificiais; Mas apenas por condições espirituais. "A hora vem, quando nem nesta montanha, nem em Jerusalém, adorará o pai ... A hora vem, e agora é, quando o verdadeiro adorador adorará o Pai em espírito e na verdade", etc. João 4:21). Onde quer que haja uma alma devout, existe o verdadeiro zion. O coração contrito pode consagrar para si um templo onde quer que seja.
2. É santificado pela presença divina. "Vocês vêm até o Monte Zion, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial". Anterior à destruição de Jerusalém por Tito, o nome Mount Zion "foi aplicado exclusivamente para a colina oriental, ou que em que o templo ficou." A glória da Terra Santa ao piedoso hebraico era Jerusalém, e a glória de Jerusalém era Monte Sião, e a glória do Monte Zion era o templo, e a glória do templo era a Shechinah (cf.
3. Seus membros são individualmente consagrados a Deus. "Para a igreja do primogênito." O primogênito de Israel era dedicado a Deus como seus sacerdotes (Êxodo 13:1,
4. Seus membros são herdeiros para uma gloriosa herança. Todos os cristãos são chamados de "primogênito" porque são todos herdeiros da herança celestial. "Somos filhos de Deus: e se filhos, então herdeiros", etc. Heirs "para uma herança incorruptível e undefiled", etc.
5. Seus membros são individualmente conhecidos a Deus. Eles "estão escritos no céu". Eles não são "não cidadãos do céu que assumiram sua plena cidadania passando pela morte, mas as pessoas a quem sua cidadania é assegurada, sendo ainda aqui abaixo". Esta inscrição no Livro da Vida é o sinal de que a cidadania do cristão é no céu, e que seu nome e caráter são conhecidos a Deus. "O Senhor os conhece que são dele." O bom pastor "Chamado seu próprio ovelha por nome" (cf. Lucas 10:20).
Ii. Eles estão favoravelmente relacionados a seres angélicos. "Vocês vêm ... para uma inúmerable companhia de anjos." Perceber:
1. O grande número de seres angélicos. O texto fala de "miríades de anjos", uma expressão que é empregada para indicar uma grande multidão. São João na visão espiritual viu "muitos anjos ao redor do trono; ... e o número deles tinha dez mil vezes dez mil e milhares de milhares".
2. O espírito alegre de seres angélicos. "E para as miríades, a série festiva dos anjos". Alford: "πανήγυρις é a reunião completa, multitudinosa, acima de tudo, jubilante, festas e feliz". "Há alegria na presença dos anjos de Deus sobre um pecador que se arrepende". Eles se alegram no progresso da causa de Cristo, na extensão de sua igreja, nos triunfos de sua cruz e espírito.
3. A relação graciosa de seres angélicos para os cristãos. Anjos estavam presentes no Sinai em grande número, e assistido na doação da lei (cf.
Iii Eles são simpaticamente associados aos espíritos aperfeiçoados do bem. "E para os espíritos dos homens feitos perfeitos". Nós temos aqui:
1. A parte mais nobre dos seres humanos. "Espíritos". Tendo estabelecido seus corpos na morte, estes pensando, refletindo, amoroso, adorando espíritos vivem em consciência e em abundância.
2. Um caráter louvável dos seres humanos. "Espíritos dos homens." Não inocente; Mas perdoado e purificado do pecado através da misericórdia de Deus. Espíritos de todos os únicos que entraram no estado eterno, de justos abel para o espírito que respondeu pela última vez ao chamado de casa.
3. A condição mais excelente dos seres humanos. "Espíritos dos homens feitos perfeitos". Feito perfeito, não em grau, mas em caráter e condição. Perfeito como sendo sem erro e pecado, mas não como sendo incapaz de mais progresso. Eles são sem pecado, mas vão crescer em santidade. Eles estão sem erro, mas aumentarão no conhecimento. "Feito perfeito;" Então, quão diferentes são eles do melhor dos homens neste mundo! Muitas uma imperfeição será adiada por nós na morte; Muitos um erro serão corrigidos em breve, à medida que vemos as coisas na clara luz da eternidade. "Estamos vindo ... para os espíritos dos homens feitos perfeitos". Eles não estão perdidos para nós. A vida e a imortalidade são levadas à luz no evangelho. Profundo e concurso é seu interesse em nós. Somos um com eles em simpatia sagrada e abençoada.
"E'en agora pela fé nos juntamos às nossas mãos.
Com aqueles que foram antes;
E cumprimentar as bandas de sangue-besprinkled.
Na costa eterna. "(C. Wesley).
4. Eles têm acesso gracioso ao grande Deus. "E a Deus, o juiz de todos". Na Sinai, os israelitas estavam aterrorizados com os sinais de sua presença como legislador; Mas neste último dispensação cristãs sinceros se aproximam dele com confiança, mesmo que o juiz de todos. Não, há um sentido em que esse aspecto de seu ser atrai. Eles ainda estão no mundo. Eles têm inimigos para enfrentar e erros para suportar; E eles olham para Deus como seu juiz justo, que irá reivindicar o seu direito e sua causa. Nós estamos vindo a ele. Ele não é um ser frio, impassível e remoto. Ele está perto de nós; Ele nos ama, nos atrai para si mesmo e nos abençoa com sua presença graciosa. Nós confiamos nele e percebemos nossos impulsos mais sagrados e a maioria das experiências abençoadas em comunhão com ele.
V. Eles estão salvando aos Jesus Cristo. "E a Jesus, o mediador de uma nova aliança, e para o sangue de aspersão que fala melhor coisas do que a de Abel.".
1. Nós chegamos a ele como nosso mediador. Por ele Deus é trazido tão perto de nós, e estamos nos reconciliados com Deus. Através dele, entramos na posse de todos os nossos privilégios exaltados e ricos.
2. Nós chegamos a ele que efetuvamos seu trabalho mediador pelo sacrifício de sua própria vida. O sangue de aspersão é seu próprio sangue precioso, que ele derramou por nós. "Temos nossa redenção através de seu sangue", etc. E esse sangue fala do infinito amor de Deus, e o perdão completo e livre dos pecados e a perfeição espiritual e o progresso infinito e a bem-aventurança.
CONCLUSÃO. Grandes privilégios envolvem grandes responsabilidades.-W.J.
O reino que não pode ser movido.
"Nós recebemos um reino que não podemos ser movidos." "Um reino que não pode ser movido." Existe uma coisa dessas? O que é? Cadê? Os grandes impérios da antiguidade - Egito, Assíria, Grécia, Roma - todos foram embora. Onde é o reino imóvel? Existe alguma coisa que não pode ser mudada, abalada e destruída? Os confortos físicos são arrancados de seus possuidores. A saúde não é imovável. A riqueza não é um reino duradouro. Propriedade é "instável como água". Qual é o "reino que não pode ser abalado"? Os homens são removidos da terra e dos moradores disso. Famílias inteiras às vezes passam. Gerações são transportadas, portanto, para o mundo invisível. Até todas as raças de homens desapareceram completamente da terra. Com todas essas mudanças, onde encontraremos os imutáveis e permanentes? O carvalho que enfrentou as tempestades dos séculos, e o cedro e o teixo cujos anos devem ser contados por milhares, um dia desmoronará em pó que será espalhado pela brisa. Mas as montanhas e as rochas - certamente eles respeitam? As Escrituras Sagradas falam deles como "as montanhas eternas, as colinas perpétuas". Essas escrituras também dizem: "Certamente a montanha caindo para nada, e a rocha é removida do seu lugar. As águas usam as pedras". "As montanhas partirão, e as colinas serão removidas." A geologia proclama a mesma verdade. Até mesmo as igrejas passam. A igreja judaica partiu, ou apenas um remanescente fraco e desbotado é deixado. E as igrejas cristãs são plantadas, florescerem, decadência e morrem. Há alguma coisa aqui que é imutável - qualquer coisa "que não pode ser movida"? O reino que nosso texto diz é imovável é o cristianismo. Em outros lugares, é chamado "O Reino de Deus", "O Reino de Cristo" "" O Reino dos Céus ". Também lemos: "O Reino de Deus é justiça e paz e alegria no Espírito Santo". E novamente, "a lei", isto é, a economia judaica, "foi dada por Moisés; Grace e verdade", isto é, o cristianismo, "veio por Jesus Cristo". "Grace e verdade" "justiça e paz e alegria no Espírito Santo", são imutáveis e eternas; Estes são os elementos que constituem o "reino que não podem ser movidos". Igrejas cristãs podem passar; Mas o cristianismo sempre cumpre e cresce. Denominações cristãs e seitas podem morrer; Mas a igreja de Cristo vive e avança para sua posição de soberania suprema e mundial. Mais uma vez, "Grace e a verdade" "justiça e paz e alegria no Espírito Santo", como percebido pelo cristão individual, não são constantes e permanentes. Nossa consciência dessas coisas pode variar e flutuar; Mas as próprias coisas não podem ser movidas. A presença do sol nos céus pode ser velada de nós; Mas o sol está lá, calmo e luminoso como sempre. Nuvens podem esconder todas as estrelas da nossa visão e apresentam-nos um dossel de escuridão piventa; Mas as estrelas não estão perdidas - além das nuvens que perseguem seus cursos designados. Assim, a consciência do reino dentro de nós pode ser perturbada e suspensa e perdeu uma hora; Mas o reino não é perdido ou suspenso ou perturbado. Se tivéssemos recebido Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor, recebemos um reino que não podem ser movidos ". Vamos agora consertar nossa atenção em alguns dos principais ensinamentos do texto.
I. O cristianismo é um poder soberano. É "um reino"; "O reino de Deus"; "O reino de Cristo"; "O reino dos céus"; o "Reino que não pode ser movido". Jesus afirma autoridade suprema sobre o coração e a vida de todos os homens, e sobre todas as instituições e sociedades. Ele afirma ser o rei dos homens. Recebemos o cristianismo como um poder dominante em nossas vidas? Alguns aceitam apenas para fins de estudo e especulação; outros apenas manifestando um pouco de respeito e interesse; Outros admitem a uma medida limitada de controle sobre eles. Mas nenhum destes recebeu o "Reino que não pode ser movido". Aquele que não recebeu o Senhor Jesus como seu rei, não o recebeu verdadeiramente. O cristianismo pessoal é um poder soberano e pessoa na alma, governando os pensamentos e palavras, os desejos e sentimentos, os propósitos e ações de nosso ser - governando, em uma palavra, toda a nossa vida. Nós já recebemos Cristo?
Ii. O cristianismo como poder soberano é imutável e eterno. "Um reino que não pode ser movido." Vimos que este reino é "Grace e verdade", "justiça e paz e alegria no Espírito Santo". Estas são coisas imutáveis e cumpridoras; Eles são essenciais para o ser e caráter de Deus, e ele é imutável e eterno. E essas coisas como possuídas por seu povo são derivadas dele. Efêmero é o aparente reinado de falsidade e errado; eterno é o reinado de verdade e justiça - o Reino de Deus. Em meio a mudança e decaimento, em meio à revolução e dissolução, aqui é uma coisa permanente, uma coisa soberana e eterna. Recebemos a "graça e verdade", a "justiça e paz e alegria no Espírito Santo"? Então recebemos o reino imóvel, o reino que repousa sobre o Deus eterno e imutável.
1. Marque a bem-aventurança do verdadeiro cristão. Em meio a todas as incertezas dolorosas e mudanças dessa vida, ele possui o inalterável e o certo. Ele tem uma porção e uma herança que deve ser tirada dele. Ele levará sua riqueza com ele para a eternidade, e aumentará para sempre. "Grace e verdade", "justiça e paz e alegria no Espírito Santo", são incorporados com seu próprio ser, e nunca passará dele. O "Reino de Deus" abençoado e permanente está dentro dele.
2. Aqui é a base de um argumento para a aceitação imediata do cristianismo, ou melhor, do Cristo. O cristianismo não é para dar lugar a qualquer outra dispensação corretiva. A forma patriarcal de religião faleceu, e o sistema de mosaico seguiu; que, por sua vez, faleceu com o advento e o crescimento do cristianismo, o que nunca será removido até o fim dos tempos. Deus não nos falará com qualquer voz mais atraente, persuasiva ou convincente do que aquela pela qual ele agora nos aborda. "Veja que vós recuse que não se fala. Por se eles escaparam não", etc. Aceite imediatamente as bênçãos e obrigações deste reino.-W.J.
Homilies por D. Young.
A nuvem de testemunhas.
I. O número das testemunhas. De muitas idades, de ambos os sexos e em todas as posições da vida. Nossa atenção é chamada, não apenas para uma nuvem, mas tão grande uma nuvem. Aves se reúnem em nuvens. E a nuvem pode ser tão grande quanto para o compromisso. Se ficaremos impressionados com o número de testemunhas depende de todo o espírito no qual os consideramos. Se nos somos de uma disposição crente, reconheceremos rapidamente a fé na vida dos outros. Devemos notar a fé na peculiaridade de seus começos, na nobreza de seu progresso e a certeza de seus resultados. Por seus frutos, distinguiremos a fé da credulidade. Nem pensaremos a menos porque aqueles que têm falta de outros elementos da vida que são valorizados pelo mundo. Aqueles que se reúnem em uma nuvem tão grande de testemunhas porque têm a fé permanecerá juntas. Eles serão encontrados para ter outras qualidades dando união. A figura aqui empregada já teve sua correspondência na expressão ", o tempo deixaria eu contar." A nuvem de testemunhas é, mas outra maneira de dizer que as pessoas verdadeiras de Deus, o anfitrião crente, os filhos do fiel Abraão, são como as estrelas do céu para a multidão, a areia pela costa do mar inumerável.
Ii. O acordo das testemunhas. Eles não são como testemunhas em um tribunal de justiça, pois alguns estão de um lado e alguns do outro. Todos têm a mesma história para contar. A fé veio a eles com uma palavra imperativa distinta. O curso que eles tomaram não era um que pudesse ser elogiado por razões adequadas à compreensão comum dos homens. Sua vida, em certa medida, foi separada dos homens, e não raramente os homens se opuseram. Mas sempre eles têm a mesma história para contar quanto aos resultados. O caminho dos ímpios perece. Começa com auto-indulgência e autoconfiança, com o medo do homem e depois da sabedoria do homem, e assim continuar até a hora da exposição. Mas o caminho do crente está sem escuridão em luz, fora do meio das dificuldades e labutas em um caminho onde ele pode correr com o coração aumentado.
Iii A questão do seu testemunho. Eles têm que falar das relações de Deus, guiando de Deus. Suas vidas são definidas diante de nós como dar ocasião para manifestar o caráter divino. Em todos os lugares nas Escrituras, apenas essas coisas são registradas que através de vidas humanas mostram o trabalho divino. O testemunho dos crentes é sempre valioso, apenas em proporção, pois deixam claro que não são quem vivem, não quem trabalham, mas Deus, Cristo, vivendo e trabalhando neles.
4. A maneira de seu testemunho. É dado inconscientemente. É dado fora do passado e como nós lemos na página da história. Abel, estar morto, mas fala. É Abel, morrendo por causa de sua fé, que nos impressiona. Muitas vezes, no processo da justiça humana que o mais ajuda a uma decisão certa é um testemunho silencioso, na forma de um papel ou arma, ou algum artigo, a existência e posição são incompatíveis com qualquer uma determinada conclusão. Não foi jurado, e não pode ser perjuído; Diz que mais do que mil testemunhas juradas podem dizer. Os grandes crentes da antiga podem ser ajudantes de nossa fé, simplesmente por nosso problema de considerar o que sabemos sobre eles no espírito humilde e sério do buscador depois da verdade.
V. a consequente responsabilidade. É um assunto sério a ser abrangido por essa nuvem de testemunhas. Eles podem se levantar no julgamento contra nós, enquanto não foram dadas para isso, mas para nos ajudar a uma fé preciosa. E como o mundo vai sobre o assunto se torna mais sério ainda. A nuvem, grande nos dias deste escritor, é imensamente maior agora. Luminosa, então, que coração de luz agora tem, irradiando sua verdade e encorajamento para todos que têm olhos para ver!
A luta nomeada.
I. A figura empregada. A forma particular é desconhecida, mas a essência é familiar suficiente, e provavelmente há muito tempo. Somos levados a pensar no homem natural, ambicioso para triunfar em virtude de força física ou intelectual. Seu motivo é auto-em relação, mas o leva a uma medida de autocontrole; De fato, ele irá períodos extraordinários na verificação de auto-indulgência se ele puder ficar primeiro quando a luta é feita. Um homem pode ser muito baixo na escala da humanidade e ainda tem o espírito de emulação nele muito forte. Agora, por esta figura, homens sedenting para a fama e honra têm seus pensamentos afastados de baixos objetivos para o objetivo mais alto que um homem pode apreciar; De objetivos que trazem inveja, desperdício de faculdades humanas, e desapontamento final, a um objetivo que pode trazer para todo homem os mais ricos, o mais cumpridor de ganhos sem a menor perda para qualquer homem irmão. Embora haja um estímulo nesta exortação para todos os cristãos, é especialmente direcionado para escalada ambiciosa, homens de esforço. Diz-lhes para abandonar os propósitos que, no melhor, podem trazê-los apenas uma coroa corruptível, e dobrar suas energias à consecução dessa alegria divinamente produzida, que é fixada diante deles, mesmo que fosse diante de Jesus. Nós que não estamos engajados na luta acima antes de nós aqui precisamos perguntar que tipo de luta estamos envolvidos, somos convocados a partir do menor para o maior.
Ii. O objetivo propôs a nós. A luta é a coisa mencionada, mas por trás da luta representa que, para a qual a luta está envolvida. Cada homem, olhando possibilidades através de seus olhos naturais, tem seu próprio ideal de como recompensar as faculdades da vida exercida. Tantos tipos de homens, tantos ideais. Mas Deus nosso criador também tem seu ideal para o homem universal. Seu propósito é que o homem inteiro deve ganhar uma vitória. Não que o intelecto seja vitorioso enquanto a natureza espiritual está esmagada e desonrada. Jesus tinha uma alegria colocada diante dele; Então também temos nós. E mesmo quando a alegria dos sucessos deste mundo está no final de uma luta longa e devida, então deve estar na alegria do sucesso espiritual. Colocamos lutas diante de nós mesmos para satisfazer a ambição; Deus coloca uma luta diante de nós para cumprir com um senso de dever. Aqui está a proposição dessa carreira árdua presa diante de nós em nosso caminho adiante. Vamos aceitá-lo ou vamos evitá-lo? Não podemos muito bem ignorá-lo.
Iii Condições preliminares de progresso. Nós somos de lado todo peso. Em que um peso consiste é ser determinado pelo seu caráter em relação ao resultado da luta. No momento em que qualquer coisa que os ligeiros progressem na espiritualidade, é para ser abandonado. Quanto ao pecado de facilidade, talvez que seja melhor tomado não como indicando algo diferente do peso, mas em apresentação a ele. A variedade de expressão reforça o dever primordial de colocar tudo, externo e interno, o que tenderia a falha. O pecado facilmente intenso é geralmente falado como sendo incredulidade. Mas não é suficiente olhar para a incredulidade em seu lado negativo; Devemos olhar para ele positivamente como um estado do coração onde quer que saia depois das coisas que são vistas, meros aparições, satisfações do apetite carnal. Então, quando os obstáculos são jogados fora, podemos pacientemente buscar nosso caminho. Vamos precisar de paciência porque haverá obstáculos externos - um mundo não simpatizando conosco, e de fato cruzou e frustrado por nós em nossa adesão constante ao curso que Deus marcou. Mas a paciência deve ser aquela qualidade que no Novo Testamento é especialmente digna pelo nome "a paciência da esperança". A labuta, a tensão, as estações de cansaço e de dificuldade especial, todas devem ser aplaudidas pela esperança bem fundamentada da vitória final. A coisa terrível em todas as lutas é quando eles terminam no fracasso. Na corrida correr pelo cristão, tudo bem sucedido.
Olhando para Jesus.
Eu. O que olhamos para longe. Para a ideia no verbo é o de desviar longe de uma coisa para alguma outra coisa. Devemos sempre ter algum objeto diante dos olhos de nossa mente, e muitas vezes é um objeto que fará com que o homem natural desconforte, dúvida, vacilação em sua prática. Olhando em volta de seus companheiros professamente no caminho da fé, você pode sentir que eles estão fazendo nada além de viver a vida da fé. Você pode ver alguns atrasos, parecidos com demas, através do seu amor do mundo atual. E até mesmo o melhor dos irmãos crentes têm seus momentos de fracasso e mal. Então, além disso, enquanto olhamos nos vistas, vemos não apenas a nuvem de crentes testificadores, vemos uma nuvem entregue às coisas deste mundo. Se misturar com eles em muitas relações é uma necessidade de vida. Insensivelmente, afetam esse padrão de excelência na qual deveríamos apontar. Nós vemos algo que não é o padrão de Deus, mas em nosso auto-engano, honestamente o suficiente, nós levamos isso para ser assim. E então devemos desviar o olhar do entorno comum da vida, e mesmo das conquistas dos crentes comuns, a um em quem encontraremos todo bom que encontramos no homem, sem liga, sem contradição, e com poder especial em nós para produzir perseverança e aspiração.
Ii. Quem olhamos para. Que grande coisa é ter um objeto tão satisfatório, tão inspirador, em que nossos olhos podem descansar, na qual nossos pensamentos podem habitar, mas devemos olhar para esse objeto de uma certa maneira. Como procuramos por fé em Abraão, em Moisés, nos profetas, e encontramos, então devemos procurar a fé em Jesus. É da maior importância para vermos que a vida que Jesus viveu na carne era uma vida de fé-fé em seu pai no céu, fé em seus irmãos na terra. E o que deve ser notado a maior parte é essa combinação de autor e finalizador. Nós vemos Jesus começando seu curso de fé, nós também vê-lo terminando. No que diz respeito a outros crentes, é por um ato de fé da nossa parte que compreendemos uma recompensa para estar na loja para eles. Mas a recompensa de Jesus é diante de nossos olhos. Essa recompensa é ser vista claramente por nós se tivermos algum poder da percepção espiritual. Vemos a fé de alguém que submete à morte com a certeza de que ele subirá novamente, e no devido tempo ele se levanta novamente. Jesus está à direita de Deus, pois ele realmente governa sobre muitos corações humanos, ele não passou pelo sofrimento e envergonhava uma obscuridade que era apenas a última etapa do sofrimento e a vergonha. Sua atual glória é uma coisa manifesta, manifesta-se à luz de mais testes do que um. É uma glória perceptível do ponto de vista do historiador comum. A riqueza e profundidade dessa glória tornam-se cada vez mais aparentes quando o olho de um verdadeiro cristão é útepado; Ele procura coisas e vê as coisas que para o mundo são apenas nomes. E, no entanto, o que parece aos nossos olhos é uma representação muito imperfeita da realidade proposta a ele e visto por ele. Ele viu mais com seu senso de verdade, seu poder de insight, sua superioridade com as considerações deste mundo, do que podemos ver. E junto com o fim, ele viu o caminho para isso. Bem, ele poderia avisar, os discípulos contariam o custo, pois ele mesmo contou o custo para começar. Assim, devemos olhar para Jesus, não em uma parte de sua carreira, mas em todos juntos. A cruz e a vergonha não devem ser separadas da sede da honra e do poder. Nem deve o fim ser separado do caminho. Nós também temos uma alegria nos sentidos diante de nós, ou seja, a de atingir a companhia com Jesus. Quando nos olhamos para Jesus, olhamos, não apenas para um exemplo, para uma inspiração, mas também para um gol.
O que Cristo foi exposto.
I. Dor Física. Ele suportou uma cruz. Quando a hora e. A autoridade da escuridão veio sobre ele, ele foi deixado para as ternas misericórdias dos ímpios que são cruéis. Fazia parte de sua vitória suportar quaisquer que os homens optassem por infligir no caminho da dor. Todos os que depois tiveram que suportar cruzes, todos os que foram jogados para feras selvagens, queimados, etc, sabiam que seu Salvador tinha exatamente o mesmo caminho. Ele não escolheu a cruz; Ele veio na maneira como ele tinha que levar para a alegria. Se tivesse sido o anfiteatro romano, a estaca, ou o rack da inquisição, ele teria ido com igual disposição. Quaisquer que sofrem homens maus em sua imprudência pensavam em faço para infligir, ele estava pronto para isso. E nós sempre determinados no modo de dever, serviço, honra e recompensa, também devem estar prontos para tudo o que vem no caminho da dor. Observe a força de "suportar", o verbo correspondente ao ὑπομόνη substantivo. Não só ele suportou a cruz como um estóico poderia ter feito, em silêncio sombrio, mas com a verdadeira paciência de um testemunho para Deus. Em todo o seu rolamento, havia amor, mansidão e paciente esperando a alegria ainda a ser revelada.
Ii. Uma reputação vergonhosa. Cristo poderia ter sido submetido à morte cruelmente e ainda não vergonhosamente. A vergonha, de acordo com o reckoning humano, foi adicionada à dor aguda. Mas a vergonha humana não conseguia alcançar a altura da magnanimidade do líder. Ele tinha muito claro uma visão de tudo a ser afetado pela mera reputação. A cruz não é vergonhosa para nós. As coisas reckoned vergonhoso são em grande parte tão de acordo com o costume. O que seria vergonhoso em uma idade e país não tem tal reputa em outra idade e país. Daí, enquanto podemos ver a dor da cruz, não podemos ver a vergonha. Mas podemos entender que haveria uma vergonha quando nos lembramos que até atendeu um privilégio de morrer pelo machado do chefe, e não pela corda do Hangman. E essa vergonha seria uma grande dificuldade no caminho dos apóstolos na pregação de Cristo; De fato, sabemos que realmente era assim. Não é a menor dificuldade agora, no entanto. Como um velho romano teria rido ao ouvir que a cruz da crucificação poderia se tornar um ornamento! O que os homens consideravam vergonhoso provaram a maneira de glória e exaltação. Aquele que conquistou os piores homens podia fazer com ele, pode dar um lugar à direita de Deus.
Iii Tauntes amargos. O visor vergonhoso de pendurar em uma cruz não poderia, mas entrar nas reflexões de Jesus; Mas também para o insulto silencioso da própria cruz foi adicionado as palavras mais amargas que os homens podiam encontrar. Mas deixe os homens fazerem o pior deles. "Todas as coisas trabalham juntas para sempre que amam a Deus." E certamente de tal Jesus é o Princeps Facile. Taunts ligou de volta do inocente e o deus - temendo como flechas de um que é completamente vestido em Amour.
Disciplina de Deus de seus filhos.
Continuamente no Novo Testamento, quando entramos em circunstâncias de dúvida e dor, somos trazidos para a rica verdade e conforto a serem encontrados na paternidade de Deus. Aqui, como em outro lugar, o argumento à fortiori é empregado. Se um pai terrestre, ser mal, dá bons presentes a seus filhos, quanto mais o Pai celestial dará seu Espírito Santo para eles perguntando a ele? E, mesmo assim, se um pai terrestre disciplina seus filhos, fazê-los fazer e suportar muitas coisas difíceis que podem crescer em uma masculinidade útil, quanto mais o Pai Celestial fará seus filhos sofrerem dureza que possam estar em forma de o caminho de seus mandamentos a seguir?
I. Como um lado brilhante pode ser encontrado para sofrer. Eles estavam evidentemente uma comunidade tristemente tentada a quem esta carta foi escrita. O que será feito para confortar e encorajá-los? No quarto verso há um terreno muito comum e não totalmente inútil sugerido. As coisas são ruins, sem dúvida, mas podem ser piores. "Você tem que sofrer um bom negócio em resistir ao pecado, mas ainda não resistiu ao sangue." Essa visão do sofrimento, no entanto, útil como é no momento, logo leva a pergunta: "Por que os outros deveriam sofrer ou parecer mais do que eu?" E assim o escritor rapidamente se vira para oferecer que seus amigos lembrem que são os filhos de Deus, e se eles apenas recordam seu caráter e destino, e vivem sob a influência sempre aprofundada dessa lembrança, então eles verão que nada pode fazê-los dano permanente. Todo o conforto da exortação passa, a menos que se misture com a garantia do espírito testemunho com nossos espíritos que somos de fato os filhos de Deus. O sofrimento deve lançar uma tristeza sempre espessante sobre o coração, a menos que as esperanças de um filho de Deus venha para derramar no exterior uma luz amplamente compensadora.
Ii. A responsabilidade que o sofrimento nos coloca. É uma coisa serosa para quem se refira um cristão para passar por sofrimento e dificuldade. Ele deve ser o melhor para tudo. Se ele usa Aight, de acordo com a sabedoria comunicada de cima, então segure, emergirá com um coração purificado e uma visão espiritual mais clara. A primeira regra é que o sofrimento deve ser escapado se possível. Mas se não puder ser escapado, não deve apenas ser suportado. Deve ser recebido como um agente da vontade de Deus nos tornarmos crianças melhores e mais capazes. Daí a verdade simples que devemos ser responsabilizadas por tudo que tivemos no caminho da dor.
Iii O uso de Deus pode fazer da maldade humana. Aqueles aqui procuravam ser consolados estavam evidentemente sofrendo perseguição. Isso é distintamente sugerido na expressão "se esforçando contra o pecado". E assim, é manifestado como a disciplina entra. Muito sofrimento poderia ter sido escapado de ceder à tentação de compromisso, ou de retirada total da posição cristã. Pouco, os inimigos de Cristo imaginam o serviço que eles prestam suas verdadeiras pessoas pelas manifestações da hostilidade. Somos forçados a uma compreensão mais firme da verdade e a uma estimativa mais penetrante e exata de nossas posses espirituais.
O fruto da disciplina.
I. Uma lição da experiência bruta. A disciplina dos pais terrestres, enquanto estamos passando por isso, é toda a dor e sem prazer. Mesmo quando exercido com sabedoria e consideração, a disciplina deve ser dolorosa; E em muitos casos há uma dureza desnecessária que aumenta a dor. Os pais estão aptos a tomar o curso da disciplina que lhes dá o menor problema. Mas mesmo a disciplina severa e severa é melhor do que a indulgência, infinitamente melhor do que deixar a criança ter seu próprio caminho. Que homens amargos têm que sofrer, porque quando crianças sofreram pouco ou nenhuma! O menino da escola acha muito difícil ser mantido na mesa e no livro, quando o sol brilha na janela, e ele ouve o grito feliz de outros rapazes em jogo; e difícil, deve parecer enquanto ele está passando por isso. Mas logo passará e a masculinidade virá, e então o quão feliz ele será para o conhecimento adquirido e para facilidade no uso do conhecimento! Como ele se regozijará sobre o rigor cercado da vontade parental!
Ii. A falácia das estimativas presentes. Somos maus juízes das experiências através da qual estamos passando. A estimativa de uma aluna da escola é divertir-se a ouvir, mas quando chegamos a refletir sobre ela, a reflexão nos deixa tristes. Pois sabemos bem como as coisas diferentes são do que ele acha que sejam. E quais mudanças devem estar em sua visão da vida antes que ela possa ser, aproximadamente, um verdadeiro! Portanto, sempre que ouvimos a confiança confiante e sem arte da ignorância infantil, deixe haver um aviso para nós, uma nova admoestação para andar pela fé e não pela vista. O que conhecemos não agora e não sabe, saberemos daqui em diante. Não devemos chutar contra as circunstâncias, pois eles estão, sem dúvida, a própria segurança da nossa vida se soubéssemos apenas. É a maior loucura dizer que uma coisa deve ser ruim para nós, porque é doloroso e em frente às inclinações mais fortes do momento.
Iii A disciplina de Deus não precisa ser de grave. Como uma disciplina geral de regra é dolorosa, sempre grave para a criança. E até mesmo para alguém que tem certeza de sua posição de filiação em relação a Deus, a disciplina vem como uma coisa difícil. Mas o que torna difícil é que a carne ainda conta para mais do que o espírito. Apenas deixe o espírito ter curso livre e ser glorificado, e então a alegria vai surgir no meio da disciplina. O homem que escreveu esta carta, quem quer que ele fosse, ainda não tinha sido embora da era da disciplina; Mas a gravidade da disciplina deve ter sido abundantemente adoçada por todas as esperanças e garantias divinamente nascidas que iriam multiplicar em seu coração. Todas as considerações aqui pressionadas no crente sofrimento são destinadas a trazer alegria no meio da disciplina. Alegria especialmente deve haver na certeza de fruta. Disciplina jovem, por mais cuidado e, no entanto, bem sucedido na aparência pelo tempo, mas pode mostrar pouco resultado após a vida. Algo que nenhuma disciplina pode evitar estragar a masculinidade. Mas temos a alegria de sentir-se certa de que a disciplina de Deus de nós não pode falhar se trabalharmos junto com ele em docilidade e paciência submissa.
Os piores perigos da vida cristã.
Pode-se presumir que essas pessoas que sofrem perseguição são um pouco descontentes e murmurando sob ele. Assim, a perseguição pode se tornar uma tentação; Pode voltá-lo tão grandemente antes do olho como esconder perigos muito piores. Parece quase como se o escritor tivesse as Beatiences em mente. O empate tem procurado ilustrar a bem-aventurança daqueles que são perseguidos por causa da justiça. E agora em Hebreus 12:14 Ele pretende não perder a bem-aventurança do pacificador, e a bem-aventurança daqueles que são capazes de olhar para Deus. Existem quatro conselhos importantes nesses dois versos.
I. A perseguição diligente da paz. Esta é uma recomendação tanto para o indivíduo quanto para a igreja. O homem maltratado é muito provável que tenha uma sensação assentada de raiva contra o homem que maltratá-lo. Que devemos nos comportar corretamente sob sofrimento é muito mais importante do que que devemos escapar do sofrimento. Observe a força intensiva do verbo. O mesmo verbo é usado para significar a perseguição. A mesma energia que os perseguidores empregados contra os cristãos deveriam ser empregados pelos próprios cristãos em preservar uma sensação de paz resolvida para os perseguidores. A animosidade e a irritação em relação aos outros, embora justificassem que pode parecer por sua conduta, destruirá toda a paz em nossos próprios corações. Mesmo quando as necessidades do dever nos trazem à controvérsia marcante com os outros, devemos, na mesma altura da disputa mostrar que nosso objetivo é Concord, não discórdia.
Ii. A busca igualmente diligente de santidade. A santidade aqui pode ser tomada como o equivalente do que há em outro lugar chamado pureza de coração. Essa é a bem-aventurança do puro em coração que são capazes de olhar para Deus. Nosso estado certo para todos os homens é ter inclinações perfeitamente pacíficas para com eles, e fazer tudo o que deve inclinar-os para retribuir a paz. Nosso estado certo para Deus é ter um coração perfeitamente consagrado a ele. E a perseguição diligente de paz e santidade deve seguir em conjunto. Você não pode seguir o único sem seguir o outro. Isso não pode ser verdadeira paz para o homem que é obtido comprometendo nossa posição em relação a Deus. Também não pode ser uma verdadeira santidade que é muito profusa em serviços a Deus e ainda deixa espaço para satisfazer as animosidades para o homem.
Iii Vigilância para fazer pleno uso da graça divina. Não devemos perder o favor amoroso de Deus. Devemos nos manter em tais caminhos de coragem espiritual e empreendimento como nos preservará continuamente seu sorriso amoroso. O que devemos ser se Deus seja contra nós? Será uma compensação ruim para escapar de julgamento, se ao mesmo tempo sentir falta da ajuda de Deus da nossa vida.
4. Vigilância para impedir o início da igreja. Assista a comunidade cristã como você assistiria a um jardim. Você não tem apenas para nutrir o que foi plantado para que possa trazer os frutos pacíficos da justiça, mas você deve assistir contra a entrada de plantas nocivas. Em um grande jardim, algo desse tipo pode facilmente fazer a manutenção a menos que haja o olho mais vigilante sobre ele. Toda travessa deve ser parada no começo, se possível.
Esaú - um aviso.
Esaú é um excelente exemplo de que resultados sérios podem sair da pura infinidade. Havia razões especiais porque Esau deveria ser um homem cuidadoso, pensativo e prudente. A pensabilidade é a necessidade de todo homem em tal labirinto à medida que a vida está continuamente cuidando de se tornar, mas a posição de alguns torna a consideração um dever especial. Então foi com Esaú. Ele tinha o direito de primogenitura. Para ele, especialmente pertencia continuar e aumentar a prosperidade e crédito da família. No entanto, por uma questão de uma única refeição, porque em sua fome ele não podia esperar um pouco, ele vendeu seu direito de nascença. De fato, ele fez um pretexto de dizer como era: "O que isso lhe beneficiará de manter meu direito de nascença e perder minha vida?" Mas esta mesma pergunta mostrou que nunca havia feito uma estimativa cuidadosa de seus privilégios e responsabilidades. A loucura da conduta de Esaú é clara o suficiente para nós; Isso poderíamos ver claramente quantas vezes é reproduzido na conduta imprudente e autodestrutiva daqueles a quem pertence à benção de filhos de Deus!
I. Nossa frequente desencadeada quanto à nossa posição. Esaú é chamado de pessoa profana. Uma pessoa profana é aquela que trata as coisas sagradas como se fossem comuns. Esaú era ele mesmo uma pessoa sagrada como primogênito, mas o pensamento de sua posição peculiar nunca parece ter ganho a entrada real de sua mente. E então muitas vezes está conosco. O lado sério e sublimer da vida, o lado que nos conecta com Deus, Cristo e eternidade, é raramente em nossas mentes. Raramente! Por que, isso é muito de cortesia uma palavra em relação a muitos; Eles nunca parecem pensar nesse lado da vida. E certamente nenhum de nós pensa nisso como devemos fazer. Somos mais valiosos aos olhos de Deus do que somos por conta própria. Deus olha em cada um de nós como em uma pérola de grande preço, mas vemos a pérola de nossa posição com apenas olhos swinish.
Ii. O resultado final dessa infiltrança. O homem é feito para pensar e pensar profundamente, em sua posição, deveres e destino; E a este curso real de reflexão, ele é dirigido mais cedo ou mais tarde. O homem não pode escapar das necessidades inerentes à sua natureza. A dica aqui, neste paralelo de Esaú, é que essas reflexões podem vir tarde demais. A onipotência não pode trazer de volta o passado. Se você não conseguiu semear na primavera, você não pode colher no outono. Nem você será capaz de escapar da amargura de refletir que essa ausência da colheita adequada é sua própria culpa. Milhares nos anos mais cures da vida fazem como Esaú fez. Eles trocam as alegrias da auto-negação e da aspiração sagrada, a auto-indulgência. A fragrância dos prazeres mundanos aumenta em suas narinas, e eles nunca param de considerar a altura e a profundidade, a largura e o comprimento, de uma vida resgatada por Cristo e santificada por seu Espírito Santo. Então, quando o prazer passageiro é passado e se foi, eles ficam cara a cara com as realidades eternas, e eles não estão prontos para eles. No entanto, o paralelo com Esaú não deve ser empurrado longe demais. Ele não encontrou nenhum lugar de arrependimento no que diz respeito ao direito terrestre. Mas isso não quer dizer que Esaú tenha perdido sua participação em realidades espirituais e eternas. Isaac não podia dar a ele a bênção que pertencia a outro, desde que ele procurasse a bênção terrena que ele poderia buscar lágrimas e buscar em vão. Juntamente com a loucura, sofrimento e lamentamentos fúteis de Esaú devemos tomar a loucura, sofrimento e arrependimento lucrativo do pródigo na parábola.
Sinai e Sião.
Esaú lança seu direito de primogenitura perdida e, no entanto, o que liderou a posição de nascimento da posteridade daquele que ganhou? Veja a posteridade de Jacob reunida em volta da terrível montanha no deserto. A posteridade de Esaú pode talvez parabenizá-la em ter escapado das restrições de Jeová que caísse tantamente nos filhos de Jacob. Se, então, este direito de nascença, sobre o lançamento tolo longe do qual Esau derramou lágrimas tão copiosas e infrutíferas, levou a experiências tão terríveis, como devemos proteger o privilégio que nos traz, não para Sinai, mas Sião, com todas as suas atrações duráveis e companheirismo? Tal parece ser o pensamento subjacente à exposição dessas duas fotos contrastadas.
I. O mesmo Deus manifesta sua presença de duas maneiras diferentes. Sião é muito diferente Flora Sinai, mas para tudo o que Sinai deve preceder Sião. Isso pode ser dito, não é verdade para toda experiência individual. Não é verdade, talvez, em estrita sequência de tempo; Mas toda vida humana deve saber algo de Sinai se soubesse Zion ao máximo. Todo ser humano deve saber algo da lei que vem por Moisés, assim como a graça e a verdade que vêm por Jesus Cristo. Não se deixe receber que os pregadores impõem ao ignorante e tímido por terrores fictícios e exagerados. Jeová não é o menos deus do Sinai porque desde então ele se tornou Deus de Sião.
Ii. Sinai é destinado à experiência de passagem, Sião para a permanente. Os filhos de Israel vieram para Sinai por um curto período de tempo. A raiva de Deus com os ímpios permanece - ele está zangado com os ímpios todos os dias - mas seria limpo contra o seu caráter como um deus lamentável e longo sofrimento para ter Sinai continuamente envolvido na chama de fumo e rugindo tempestade. Sinai é o lugar de parada nomeado por Deus para nós em algum lugar na solene e árdua jornada da vida. Zion é o objetivo da jornada. Muitos daqueles que tremeram junto com Moisés no literal Sinai certamente foram reunidos com Moisés desde a Zion Celestial.
Iii Nota pontos no contraste. Sinai estava no deserto, e há algum motivo para supor que agora tem mais do deserto do que nunca, que sua desolação é maior do que quando os filhos de Israel acamparam lá. Zion estava na cidade. Homens viviam sobre tudo suas vidas. Aquele que vem a Sião chega a uma empresa permanente. A Jerusalém terrena, onde a arca habita, tipifica que Jerusalém celestial, onde o Deus da Arca realmente habita. Daí os mensageiros de Deus questionam em seus recados de justiça e misericórdia, e eles retornam a retomar o serviço da esfera mais alta e holífica. Em Sinai, apenas homens, lutando com seu senso de pecado, foram feitos para sentir sua imperfeição. Em Zion apenas os homens são reunidos em sua pureza de coração e completude espiritual, permitidos para sempre olhar para o rosto de Deus. As duas fotos contrastadas não devem ser empurradas muito em detalhes. Deixe a imaginação tentar agrupar cada um todo. A passagem sugere duas estruturas, em uma das quais podemos reunir as peculiaridades da aliança antiga e, na outra, as peculiaridades do New.-Y.
O propósito dos shakings.
Este capítulo, que tem sido cheio de elementos reconfortantes, sobe para o maior tipo de conforto no fim - que para ser atraído pelo coração acreditante da convicção que o bem estável está saindo de todos os vicissitudes presentes. Terrível como foi o tremor no Sinai, que só afetou uma parte infinitesimal da crosta da terra por um curto período de tempo. Lembre-se de uma experiência muito mais terrível e de busca. O tremor no Sinai era apenas um sinal do poder de Jeová, mas o tremor ainda por vir será mais do que um sinal; Ele trará um resultado o mais desejável de qualquer possível imaginar. O céu e a Terra serão abalados, de modo que a Jerusalém celestial, o lugar da glória de Jeová e a morada de seus santos, parecem finalmente aparecer em toda a sua força e toda a excelência de sua beleza. O suplente subindo e a queda - a geração de uma geração e a outra chegada do presente esquema das coisas cessarão. As coisas da eternidade serão finalmente libertadas de todos os pesos e envergonhos de tempo, pecado e morte.
I. Esta grande catástrofe do futuro. Vain para especular sobre o modo de que está acontecendo. Muito mais importante estar bem garantido que esta catástrofe está chegando e se alegra que algo inexprimivelmente glorioso e bela mentiras além. Só então os homens perfeitos em Cristo Jesus serão constituídos na sociedade perfeita. Apenas algumas dessas revoluções em assuntos humanos como aqui indicada podem definir as coisas, finalmente e completamente. O bem e o mal não são para sempre se misturar. O Senhor que muitas vezes abalou a terra vai agitar tanto a terra quanto o céu. Então será visto quem está na rocha e quem na areia, que construiu ouro e prata e pedras preciosas, e que madeira, feno e restolho.
Ii. Coisas que podem ser abaladas devem ser abaladas. Abalado para que eles possam ser totalmente removidos de nós. Cada um dos eleitos e glorificados agora dentro das paredes da Nova Jerusalém há porque ele se conhecia dentro de sua própria experiência o que é para a Terra e para o céu ser abalado. Todo o processo de vida é apenas um travessão contínua e progresso constante para a dissolução de todo o quadro corruptível. Estamos nas mãos do construtor e destruidor. A vida espiritual é fortalecida e enriquecida, enquanto o natural é enfraquecido e diminuído. Que é tão shows que deveria ser assim. Todas as experiências amargas e tentativas só trazem os fracos e indignos para a superfície e expulsar. Como o milho colocado no chão, devemos estar prontos para decair e morrer; Aquele mesmo que presentemente rompe o ar e a luz do sol, por isso podemos nos separar da nossa limitação e escuridão em uma eternidade sem pecado e sem sentido. Esta verdade pode ser ilustrada.
(1) do quadro físico;
(2) das presentes relações mistas da vida.
Iii Uma questão muito prática é que experimentamos as coisas inabaláveis? Conhecemos o trabalho do Senhor Jesus para ser nosso único refúgio seguro em meio às tempestades e terremotos da nossa vida? Podemos desviar o olhar através de vicissitudes de tempo e sentido, e sentir que longe de seu alcance é um reino da vida eterna, que o Senhor enche com sua vida e amor e poder? Nossa cidadania deve estar no Jerusalém celestial.
O reino inabalável.
I. As esperanças carnais de Israel. Sabemos bem dos Evangelhos que noções os discípulos tiveram um reino visível, com seu centro de poder e glória na Jerusalém terrestre. Foi um pensamento dominante entre eles até a mesma partida do seu mestre. Eles o receberam, se preparando para sua ascensão, com o inquérito se ele estava prestes a restaurar o reino a Israel; E podemos supor que, entre todos os cristãos hebraicos, essa esperança prevaleceu para o anterior. Um reino espiritual e invisível não poderia todos se manifestar. E como um reino visível recuou mais e mais para a região das improvisações, isso adicionaria outro julgamento a tudo o que veio no caminho do sofrimento pessoal. Eles haviam orado a oração: "O teu reino veio", mas orou demais depois de suas próprias fantasias. E agora aos seus olhos tristes, parecia um reino limpo para sempre.
Ii. O objeto contrastado de toda a esperança de Christian. O escritor acaba de dividir as coisas existentes no abalado e no inabalável. Naturalmente, portanto, considerando o que as esperanças dos cristãos hebraicos haviam sido, segue uma referência a um reino inabalável. O verdadeiro israelita faz bem para manter seus pensamentos fixos em um reino. Mas deixe que ele tenha cuidado para não negligenciar a realidade pelo fantasma. Deus deseja um reino baseado em algo mais do que a força material, pois esses reinos só podem ser construídos através da ambição, crueldade, violência e injustiça. Deus prometeu um reino e sua promessa não pode ser quebrada; Mas deve ser mantido à sua maneira. Esse reino tem sua fundação na reivindicação e poder aceites de Cristo sobre o coração humano individual. Podemos dizer desse reino o que Paulo diz sobre o amor de Deus em Cristo Jesus, "que nem a morte nem a vida, ... nem as coisas presentes, nem as coisas para vir. Nem qualquer outra criatura, deve ser capaz de agitar o Reino do nosso Senhor Jesus Cristo ". Come sem observação; A inspeção do olho natural nunca mais discernirá; Os assaltos do homem natural operam em outro reino completamente.
Iii O efeito deste reino recebido. "Vamos ter graça", diz o escritor. O que ele realmente significa é: "Vamos mostrar gratidão". Em vez de sofrer um ideal corrupto desapareceu, deixe-nos profundamente gratos por uma realidade divina que não pode passar. O antigo modo de servir de Deus foi para sempre. O antigo templo, com seu altar e seu lugar sagrado, seus sacrifícios e seus sacerdotes, nunca podem ser motiviais, mas uma memória. O serviço de prenúncio de cerimônias externas desapareceu, e o verdadeiro serviço espiritual sempre tomou seu lugar. E recordar especialmente o mesmo Deus permanece. Deus nomeou o velho λατρεία (Hebreus 9:1) de todos os terrores do Sinai. E ele não é o menos Deus de Sinai porque ele aparece no aspecto mais gentil do pai de Cristo Jesus. O deus de Israel Jeová era um fogo consumidor na ocasião, e a mesma indignação e poder residem nele ainda. Seja qual for a forma externa Nosso λατρεία pode falsificar - e há muita latitude neste - deve haver um profundo sentimento de indignidade pessoal e de adoração mais humilde. Pompa externa, porém cara, por mais laboriosa, não pode agradar o deus espiritual; Se não tem coração de espiritualidade e sinceridade, os incêndios de sua ira lançarão em breve tudo.