João 12:1-50
1 Seis dias antes da Páscoa Jesus chegou a Betânia, onde vivia Lázaro, a quem ressuscitara dos mortos.
2 Ali prepararam um jantar para Jesus. Marta servia, enquanto Lázaro estava à mesa com ele.
3 Então Maria pegou um frasco de nardo puro, que era um perfume caro, derramou-o sobre os pés de Jesus e os enxugou com os seus cabelos. E a casa encheu-se com a fragrância do perfume.
4 Mas um dos seus discípulos, Judas Iscariotes, que mais tarde iria traí-lo, fez uma objeção:
5 "Por que este perfume não foi vendido, e o dinheiro dado aos pobres? Seriam trezentos denários".
6 Ele não falou isso por se interessar pelos pobres, mas porque era ladrão; sendo responsável pela bolsa de dinheiro, costumava tirar o que nela era colocado.
7 Respondeu Jesus: "Deixe-a em paz; que o guarde para o dia do meu sepultamento.
8 Pois os pobres vocês sempre terão consigo, mas a mim vocês nem sempre terão".
9 Enquanto isso, uma grande multidão de judeus, ao descobrir que Jesus estava ali, veio, não apenas por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem ele ressuscitara dos mortos.
10 Assim, os chefes dos sacerdotes fizeram planos para matar também Lázaro,
11 pois por causa dele muitos estavam se afastando dos judeus e crendo em Jesus.
12 No dia seguinte, a grande multidão que tinha vindo para a festa ouviu falar que Jesus estava chegando a Jerusalém.
13 Pegaram ramos de palmeiras e saíram ao seu encontro, gritando: "Hosana! " "Bendito é o que vem em nome do Senhor! " "Bendito é o Rei de Israel! "
14 Jesus conseguiu um jumentinho e montou nele, como está escrito:
15 "Não tenhas medo, ó cidade de Sião; eis que o seu rei vem, montado num jumentinho".
16 A princípio seus discípulos não entenderam isso. Só depois que Jesus foi glorificado, perceberam que lhe fizeram essas coisas, e que elas estavam escritas a respeito dele.
17 A multidão que estava com ele, quando mandara Lázaro sair do sepulcro e o ressuscitara dos mortos, continuou a espalhar o fato.
18 Muitas pessoas, por terem ouvido falar que ele realizara tal sinal miraculoso, foram ao seu encontro.
19 E assim os fariseus disseram uns aos outros: "Não conseguimos nada. Olhem como o mundo todo vai atrás dele! "
20 Entre os que tinham ido adorar a Deus na festa da Páscoa, estavam alguns gregos.
21 Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, com um pedido: "Senhor, queremos ver Jesus".
22 Filipe foi dizê-lo a André, e os dois juntos o disseram a Jesus.
23 Jesus respondeu: "Chegou a hora de ser glorificado o Filho do homem.
24 Digo-lhes verdadeiramente que, se o grão de trigo não cair na terra e não morrer, continuará ele só. Mas se morrer, dará muito fruto.
25 Aquele que ama a sua vida, a perderá; ao passo que aquele que odeia a sua vida neste mundo, a conservará para a vida eterna.
26 Quem me serve precisa seguir-me; e, onde estou, o meu servo também estará. Aquele que me serve, meu Pai o honrará.
27 "Agora meu coração está perturbado, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? Não; eu vim exatamente para isto, para esta hora.
28 Pai, glorifica o teu nome! " Então veio uma voz do céu: "Eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente".
29 A multidão que ali estava e a ouviu, disse que tinha trovejado; outros disseram que um anjo lhe tinha falado.
30 Jesus disse: "Esta voz veio por causa de vocês, e não por minha causa.
31 Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo.
32 Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim".
33 Ele disse isso para indicar o tipo de morte que haveria de sofrer.
34 A multidão falou: "A Lei nos ensina que o Cristo permanecerá para sempre; como podes dizer: ‘O Filho do homem precisa ser levantado’? Quem é esse ‘Filho do homem’? "
35 Disse-lhes então Jesus: "Por mais um pouco de tempo a luz estará entre vocês. Andem enquanto vocês têm a luz, para que as trevas não os surpreendam, pois aquele que anda nas trevas não sabe para onde está indo.
36 Creiam na luz enquanto vocês a têm, para que se tornem filhos da luz". Terminando de falar, Jesus saiu e ocultou-se deles.
37 Mesmo depois que Jesus fez todos aqueles sinais miraculosos, não creram nele.
38 Isso aconteceu para se cumprir a palavra do profeta Isaías, que disse: "Senhor, quem creu em nossa mensagem, e a quem foi revelado o braço do Senhor? "
39 Por esta razão eles não podiam crer, porque, como disse Isaías noutro lugar:
40 "Cegou os seus olhos e endureceu os seus corações, para que não vejam com os olhos nem entendam com o coração, nem se convertam, e eu os cure".
41 Isaías disse isso porque viu a glória de Jesus e falou sobre ele.
42 Ainda assim, muitos líderes dos judeus creram nele. Mas, por causa dos fariseus, não confessavam a sua fé, com medo de serem expulsos da sinagoga;
43 pois preferiam a aprovação dos homens do que a aprovação de Deus.
44 Então Jesus disse em alta voz: "Quem crê em mim, não crê apenas em mim, mas naquele que me enviou.
45 Quem me vê, vê aquele que me enviou.
46 Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas.
47 "Se alguém ouve as minhas palavras, e não as guarda, eu não o julgo. Pois não vim para julgar o mundo, mas para salvá-lo.
48 Há um juiz para quem me rejeita e não aceita as minhas palavras; a própria palavra que proferi o condenará no último dia.
49 Pois não falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou me ordenou o que dizer e o que falar.
50 Sei que o seu mandamento é a vida eterna. Portanto, o que eu digo é exatamente o que o Pai me mandou dizer".
EXPOSIÇÃO
O décimo segundo capítulo não pertence intrinsecamente ao que precede nem ao que se segue. É um parágrafo de alto significado, como tendo influência na construção do Evangelho. É a transição entre o ministério público e o privado, a grande pausa entre as duas classes de manifestação que formam o clímax do ministério público.
III CONSUMO DO MINISTÉRIO PÚBLICO.
1. A festa do amor e da gratidão.
Jesus, portanto, seis dias antes da Páscoa. Todas as preliminares desse banquete solene são memoráveis para o nosso evangelista. A coincidência da festa da Páscoa e a matança do cordeiro pascal, com o sacrifício de "Cristo, nossa Páscoa", não podem ser ocultadas. [Para a construção gramatical com πρὸ, cf. note que João 11:18, onde um uso semelhante de occursπό ocorre; não, no entanto, um latinoismo, como alguns supuseram, pois frases semelhantes são encontradas no bom grego. ] A data a partir da qual o cálculo é feito é complicada com a intrincada controvérsia no dia da morte de nosso Senhor, i. e se ele sofreu nos dias 14 ou 15 de Nisan, e se uma "harmonia" é possível ou não com as declarações dos sinoptistas, que os três afirmam que nosso Senhor comeu a Páscoa com seus discípulos. No entanto, esse assunto será finalmente resolvido, se o dia 14 de Nisan foi o dia em que a Páscoa foi morta "entre as noites", o dia 13 foi considerado o primeiro dia antes da Páscoa e o sexto dia seria o dia 8 de Nisan. . Se o sábado semanal acontecesse no dia 16, o dia 9 também seria um sábado. O Senhor teria alcançado Betânia na véspera do sábado e descansado no próprio sábado. A noite do dia 9 seria a ocasião do banquete, e o dia 10 corresponderia ao Domingo de Ramos. Se o Senhor foi crucificado no dia 14, e o sábado semanal coincidiu com o dia da Páscoa, 15, o sábado anterior foi no dia 8, e nosso Senhor deve ter chegado a Betânia no "fim do sábado". e então o banquete foi no dia seguinte. Quando Jesus parou em Betânia, a vasta multidão de peregrinos avançou pelos subúrbios de Jerusalém, acampando no Monte das Oliveiras, e estaria pronta para a grande demonstração do dia seguinte. Westcott, depois de Bengel, observa que o Evangelho de João começa e termina com uma semana sagrada (cf. João 1:29, João 1:43; João 2:1). Jesus, portanto, dias antes da Páscoa, chegou a Betânia. O resto tranquilo daquele último sábado com a família em Betânia é um pensamento cheio de sugestões. Thoma explica a festa e a unção triunfal, "seis dias antes da Páscoa", como resposta ao dia em que o cordeiro foi separado de outros animais seculares e consagrados por esse santo serviço (Êxodo 12:3; Hebreus 7:26). A segregação, no entanto, foi parcial ou prematura, e a unção (veja abaixo) ocorreu cinco dias antes da Páscoa. Não se diz que o dia de sua chegada a Betânia seja o dia da recepção festiva. Betânia é descrita como o lugar onde Lázaro estava. A cláusula explicativa, aquele que estava morto, não é necessária, pois o evangelista limita e explica suficientemente o grande motivo para sua pausa e presença em Betânia, acrescentando quem ele (Jesus) ressuscitou dentre os mortos. É extraordinário que alguns expositores mais capazes não estejam dispostos a aceitar as declarações síncronas dos sinoptistas. A narrativa deles não está em desacordo com a hipótese de que nosso Senhor passou nos dias anteriores com a banda de peregrinos de Peraea, e que, assumindo a cabeça da procissão enquanto passava por Jericó. , portanto, ele deveria ter desafiado as autoridades de maneira distinta e assumido a posição pública pela qual elas estavam ansiosas. Em sua visita à casa de Zaqueu, ele proclamou a nova característica e espírito de seu reino; curando o cego, ele deu uma ilustração típica da obra da graça necessária a todos os seus discípulos; descansando no lar onde o amor humano e o poder divino haviam sido tão maravilhosamente misturados, ele chamou a mais solene atenção às suas reivindicações supremas; pressionando com urgência o caminho íngreme da montanha à frente de seus discípulos, ele parecia estar pronto, em suas próprias palavras, "dar a vida para que pudesse levá-la novamente." O novo, segundo Meyer, é simplesmente a retomada da narrativa, mas certamente os corretos o consideram uma referência distinta a João 11:55. Os Sinédrios haviam dado ao thatντολή que, se alguém soubesse onde ele estava, eles deveriam declarar. Cristo estava decidido, agora que chegara sua hora, de tirar toda a responsabilidade de seus amigos e assumir a responsabilidade. Os outros evangelistas não mencionam a parada. Seu objetivo não era cronológico. Eles dão a narrativa da unção à parte de seus significados e conseqüências mais profundas, além de quaisquer referências a Lázaro. Existem outras omissões sutis dos sinoptistas, cujas dificuldades devem ser resolvidas entre si. Assim, de acordo com Marcos 11:12 e Marcos 11:20, ocorreu um intervalo de um dia e noite inteiros entre a murcha da figueira e a conversa sobre ela, mas Mateus faz a conversa seguir imediatamente após o milagre. Do mesmo modo, João se abstém de qualquer referência às discussões no templo, à murcha da figueira, à purificação do templo ou às parábolas que se seguiram.
Lá, portanto, fizeram-lhe uma ceia, e Marta serviu; mas Lázaro era um deles que estava sentado à mesa com ele. João não nos diz em casa de quem "eles fizeram o jantar" ou a ceia, e, a menos que Simão, o leproso, seja um membro da família, não podemos supor que foi na tranquila casa de Betânia que esta festa em homenagem a Jesus foi realizada. , mas que ocorreu, como declaram positivamente os sinoptistas, "na casa de Simão, o leproso". Simão pode facilmente ter sido um dos muitos leprosos que nosso Senhor havia curado e cuja alma estava cheia de gratidão. Naquela mesa, havia dois transcendentes sentados; provas do poder de Jesus para salvar, não apenas da aparência, mas da realidade da morte (ver Meyer; Mateus 26:6). Imaginamos, com Godet, que Meyer deveria rejeitar essa suposição simples como "harmonia espúria". Tudo o que é declarado aqui está de acordo com ele:
(1) que Marta deveria ter demonstrado reverência ao servir ao Senhor, de acordo com seu costume, não necessariamente como anfitriã (Hengstenberg e Lange), mas como expressão de sua devoção agradecida;
(2) que Lázaro deveria ter sido um daqueles que estavam sentados à carne, reclinados à mesa, com ele, isto é, assumiu uma posição como convidado, como ele; e
(3) que Maria deveria ter derramado sua caro nardo, no amor real do esquecimento de si mesmo. A conduta dos três mencionados é compatível com o fato declarado na narrativa sinótica de que o festival era celebrado na casa de Simão, o leproso. Nosso Senhor havia comentado, na casa de Simão, o fariseu (Lucas 7:44, etc.), sobre a ausência da unção habitual com óleo. Maria sabia disso e resolveu que, o que quer que a mulher pecadora tivesse feito, nenhum ato semelhante de negligência deveria ocorrer naquela noite memorável. Uma discrepância cronológica torna uma identificação da narrativa sinótica de Mateus com essa história desconcertante. Em Mateus 26:2 somos levados para dentro de dois dias da Páscoa, enquanto aqui não podemos ficar menos de cinco dias antes dela. No entanto, não há nada em Mateus 26:6 que indubitavelmente declare a data da ceia. um evento que forneceu ocasião e tentação à mente avarenta de Judas.
Maria, portanto, tomou um quilo de pomada ("perfume líquido", às vezes adicionado ao óleo mais comum), de nardo puro (ou possivelmente; pistie). Marcos usa essa palavra incomum πιστικός, que pertence ao grego mais tarde. A derivação de πιστκτικός de πίνω, equivalente a "potável", não é apropriada em termos de significado, embora esse "nard" tenha sido usado para perfumar vinho. Em Marcos 14:3 também a versão Autorizada a traduz como "spikenard", como faz aqui (consulte também Cântico dos Cânticos 1:12 e Cântico dos Cânticos 4:13, Cântico dos Cânticos 4:14, em que o hebraico דְּרְןֵ corresponde a νάρδος). Mas o único lugar em que a palavra deveria ser encontrada em Aristóteles agora é visto não como πισττικός, mas πειστικός, confiável ou não adulterado. É possível que a palavra tenha um valor geográfico local, pertencente a algum nome próprio, e seja intraduzível. Muito precioso. Marcos (Marcos 14:3) usa a palavra πολυτελοῦς, e Mateus (Mateus 26:7) βαρυτίμου. João parece combinar a idéia de ambas as palavras em seu discurso. Cada um dos sinópticos menciona várias vezes um fato que João omite - que Maria quebrou a caixa de alabastro e derramou o disfarce caro sobre a cabeça dele em abundante abundância, como se a dela tivesse sido a unção real ou sumo sacerdotal (cf. Salmos 133:1.); mas John mostra que isso pelo menos não foi tudo o que ela fez. Ela ungiu os pés de Jesus, e enxugou os pés dele com os cabelos dela; e a casa ficou cheia com o odor da pomada. Thoma acha que, de acordo com a idéia de João, a unção da cabeça do verdadeiro Sumo Sacerdote era obra de Deus, citando o comentário de Philo sobre Le João 21:10, etc., "A cabeça dos Loges, como Sumo Sacerdote, é ungida com óleo, ou seja, sua essência mais interna brilha com luz deslumbrante;" e acrescenta que, à medida que os pés do sumo sacerdote eram lavados com água pela contaminação recente do pó do mundo, o Cordeiro e o Sacerdote ungidos de Deus eram ungidos aos seus pés com a nardo da fé, a melhor e mais cara coisa que o homem poderia oferecer. Uma analogia tão profunda nos parece contrária à simplicidade da narrativa, que é perfeitamente natural em sua forma. O nardo perfumado correu até os pés do Salvador e as saias de suas vestes, e, acumulando, o ato significativo é ainda mais contado como Maria limpou o perfume supérfluo de seus pés com as madeixas de seus cabelos soltos. Esse simples ato proclamava a auto-humilhação e a adoração de seu amor ilimitado, visto que o afrouxamento dos cabelos de uma mulher era uma marca de abandono incomum. Muitas inferências desnecessárias foram extraídas disso. John acrescenta uma característica interessante, revelando a testemunha ocular sensível da cena ", e a casa estava cheia do odor da pomada"; e toda a casa de Deus desde então tem sido perfumada com seu ato imortal e profético.
Mas Judas, o iscariote, um de seus discípulos, que estava prestes a traí-lo, disse. O orador aqui é escolhido pelo nome. Mateus refere o discurso aos discípulos em geral, nos quais a sugestão de Judas suscitou (sem dolo ou culpa da parte deles) uma investigação não natural. Marcos diz que "alguns" murmuraram para si mesmos: "Por que esse desperdício?" (perda, destruição). John (sem a malícia que Renan atribuiu ao escritor) menciona a fonte da sugestão "Judas Iscariotes, filho de Simão". A palavra Σίμωνος, contida em T.R., é omitida aqui nos melhores textos. O fato de ele ser o traidor, sendo um dos eventos bem conhecidos e terríveis da história do evangelho quando João escreveu meio século depois, poderia muito bem ser apresentado pelo evangelista, com nada além de um motivo puramente histórico.
Por que essa pomada não foi vendida por trezentos centavos e dada aos pobres? O motivo pecaminoso muitas vezes se esconde sob a máscara da reverência por outra virtude. No evangelho de Marcos, o mesmo preço foi aplicado à libra de puro nardo como o que é mencionado aqui - cerca de 10% do nosso dinheiro. Cristo havia dado enfático conselho sobre generosidade aos pobres, e mesmo durante essa mesma semana (João 13:29) fica claro que suas palavras não foram esquecidas e, em seu grande discurso, provavelmente também entregue durante a mesma semana, ele se identificou com os pobres (Mateus 25:35 etc.), e pediu uma consideração sem reservas deles; para que essa linguagem não fosse natural. O valor dessa pomada é outra indicação minuciosa de que não há conexão entre o Lázaro de João e o Lázaro da parábola. Mas John acrescenta que a absoluta falta de percepção por parte de Judas da devoção a Maria foi motivada pelo motivo mais indigno. A sugestão de Judas é colocada pelo evangelista na mais pura cobiça. Durante o intervalo decorrido, Judas revelou seu caráter e John não hesitou em encaminhá-la ao traidor. Agora, ele disse isso, não porque se importava com os pobres. Ele realmente não se importava com os pobres. Ele era ambicioso, ansioso pela exibição do poder do Mestre, ansioso pelas recompensas que poderiam seguir a suposição de autoridade suprema do Mestre, voltando à sua própria conta tudo o que poderia acontecer. Mas porque ele era um ladrão e possuía a bolsa comum (a palavra γλωσσόκομος, que ocorre no sentido de um baú (2 Crônicas 24:8)), tem uma etimologia curiosa , que havia passado despercebido; de γλώσσα e κομέω vem γλωσσοκομεῖον, aquele em que pedaços de flautas mensais podiam ser mantidos em segurança e, posteriormente, um baú ou caixa para a guarda segura de outros objetos de valor), ele era o portador - talvez , matriz de orifícios (consulte João 20:15 e Josephus, 'Ant.,' João 7:15. João 7:3, para esse uso de βαστάζω), em todos os eventos à sua disposição - das coisas que foram lançadas, em profusão generosa, a ele. Thoma faz a sugestão espantosa de que "John" aqui se refere secretamente a Simon Magus de Atos 8:18 etc. etc. Não era provável que agravasse uma disposição a que ele era propenso? Jesus não sabia o que havia no homem? e ele não havia discernido a propensão de Judas (veja João 6:71)? Em resposta:
(1) A nomeação pode ter sido feita pelos próprios apóstolos.
(2) Nosso Senhor pode não ter interferido nisso, considerando a confiança mais provável de ajudá-lo do que a desconfiança.
(3) Também pode mostrar como, se os homens se rendem ao pecado, Deus não promete e nem lhes promete imunidade contra a tentação, mas às vezes até os leva a isso.
(4) A bolsa poderia ter sido um preservativo contra a tentação vil de vender seu Mestre, e um teste e motivo de auto-conquista.
As duas leituras do texto devem aqui ser comparadas entre si e com a narrativa sinótica. O T.R. diz: Deixe-a em paz: até o dia da preparação para o meu enterro, ela guardou cuidadosamente esse precioso perfume. Este é, em certo sentido, naquele mesmo dia, e ela descobriu o fato solene de uma maneira que os discípulos ainda não haviam feito. Com isso concorda a linguagem dos sinópticos: "Por que incomodar a mulher? Ela fez um bom trabalho em mim; ... ela fez o que era possível para ela (ὃ ἐσχεν ἐποίησεν)" de Marcos 14:8. De fato, Mark expressa expressamente esse pensamento: "ela antecipou a unção do meu corpo para o enterro". Se temos o testemunho direto de Marcos (ou seja, Pedro), Cristo deve ter se expresso assim. Mateus também, em palavras diferentes, registra o mesmo pensamento patético e sutil: "Porque ela derramou sobre mim meu perfume, fez isso para me preparar para o enterro" (Jo 26:12) Hengstenberg, Godet e Stier permanecem. pela leitura do TR; mas os principais manuscritos, em combinações mais poderosas, levaram Lachmann, Alford, Tischendorf e Westcott e Hort a ler aqui: enterro." Westcott diz que os sinópticos sugerem, pela palavra κατέχεεν, que Ela ainda não havia consumido toda a pomada. Meyer, com este texto, traduz: "Deixe-a em paz, para que ela possa preservá-la (esta pomada, da qual ela acabou de derramar um pouco sobre os meus pés) durante o dia do meu embalsamamento". Isso certamente parece inconsistente com a queixa dos discípulos ou de Judas, com as despesas aparentemente supérfluas, e nos compeliria a restringir o descendente à porção não utilizada. Os advogados do T.R. a leitura diz que representa o texto original, que foi alterado pelas críticas decorrentes do mal-entendido da idéia de que o dia do enterro havia chegado idealmente; mas por que eles não alteraram no mesmo princípio a linguagem dos sinoptistas? Os defensores do texto de Lachmann dizem que ele foi alterado por copistas, para concordar com o texto dos sinoptistas. Lange justifica a versão revisada: "Sofra com ela para mantê-la contra o dia do meu enterro", e coloca assim: "Permita que ela a guarde [isto é, que tenha guardado a pomada que ela poderia ter usado no enterro de Lázaro] para o dia do meu enterro ", agora idealmente presente no surto da malignidade diabólica de Judas. Então, praticamente Luthardt e Baumgarten-Crusius. Godet argumenta que isso é forçado e não gramatical. Mas há essa vantagem, que traz a linguagem para uma relação muito mais próxima com os sinoptistas. Westcott prefere a ideia de Meyer. A visão mais antiga é para mim muito mera satisfatória. Edersheim (2:35) acrescenta a isso: "Maria pode ter tido essa caixa de alabastro desde os primeiros dias, antes de aprender a servir a Cristo. Quando ela entendeu aquela morte da qual ele falava constantemente, ela pode ter deixado de lado". contra o dia de seu enterro. E agora chegou a hora decisiva.
Este versículo é omitido em D, mas abundantemente atestado aqui. Ocorre quase literalmente em Mateus e Marcos, e não pode ser posta de lado com a autoridade deste único manuscrito excêntrico. Para os pobres sempre tendes convosco (cf. Deuteronômio 15:11). Você sempre terá a oportunidade de fazer com eles, como representantes meus, o que há em seu coração de compaixão (cf. Mateus 25:40). Mas eu, como objeto de consideração pessoal, tangível e atenção visível, merecendo, sempre e sempre, a riqueza e a exuberância de seu amor, nem sempre o fez; e, embora eu esteja sempre com você em meu poder e Espírito Divino, até o fim do mundo, e embora eu esteja sempre com você na pessoa dos pobres e necessitados, ainda no sentido em que essa expressão de O amor pode ser feito, estarei ausente. Como se ele tivesse dito: "Depois dessa mesma noite, a oportunidade de me oferecer atenção afetuosa ou homenagem simbólica, de expressar sentimentos de acordo com apenas pressentimentos quanto à minha missão, terminará para sempre e pertencerá ao passado irrecuperável." Agora ou nunca! Ela fez isso, terá lembranças eternas por meio disso. " O incenso dos Reis Magos, a pomada de Maria, a homenagem dos gregos, eram símbolos e nunca podem ser repetidos. O maior motivo de interesse generoso e afetuoso pelos pobres é que eles representam o Senhor; mas eles não devem ser rivais do próprio Senhor. Westcott comenta: "A promessa do futuro registro do ato de amor é omitida pelo evangelista que dá o nome da mulher que mostrou essa devoção ao seu Mestre". Moulton, "A própria caridade que cuida dos pobres a quem vemos foi mantida viva pela fé e devoção ao Redentor crucificado que não podemos ver".
2. Os efeitos do grande sinal.
(1) Em muitas pessoas dos judeus. O artigo (ὁ), que os melhores textos apresentam antes de ὄχλος πολὺς, fornece a essas palavras uma força quase técnica. A enorme multidão de judeus - a multidão crescente de peregrinos que se reunia sempre se misturava com as "pessoas comuns", a maior parte da população de Jerusalém e seus arredores (João 11:55, João 11:56) - portanto - porque, ie, dos rumores da festa, as notícias da consagração real e da unção sagrada, que ocorreram em homenagem a Jesus e seus último grande milagre - soube que ele estava lá - que havia deixado seu lugar desconhecido de aposentadoria em Efraim. A partir da narrativa sinótica, concluímos que ele se juntara à multidão de peregrinos, avançando primeiro em Jericó e depois, depois de uma noite passada lá, seguiu para Betânia. A dispersão de centenas desses seguidores empolgados em Jerusalém novamente destruiu o fato da ressurreição de Lázaro e, por causa do retorno do Senhor a Betânia, o partido de Jerusalém finalmente descobriu onde ele estava. Ὁ ὄχλος ἐκ τῶν Ἰουδαίων mostra uma antítese pretendida entre as multidões judaica e galileana. Estes os sinoptistas descrevem como "aqueles que foram antes e os que vieram depois". E eles vieram, não apenas por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos. Jesus não era a única atração; o homem ressuscitado Lázaro era um rival em popularidade, e por esse espécime ocular e tangível dos recursos sobrenaturais de Jesus, eles aprofundariam seu interesse e fortaleceriam suas convicções. Muitos desta população de Jerusalém, por causa dele (Lázaro), e o fato de sua ressuscitação (ὑπῆγον), foram embora, talvez não necessariamente assim, "apostatados" do partido do sumo sacerdócio, do partido hostil em a capital, e se separaram da conspiração aberta, mas desesperada, contra o Mestre Divino, e creram em Jesus - jogaram sua parte e sorte com o Senhor e seus discípulos. Isso despertou a malignidade do partido não espiritual e inescrupuloso de Caifás, de Anás e dos fariseus no Sinédrio
(2) Sobre os principais sacerdotes. Os principais sacerdotes consultaram que eles poderiam matar Lázaro também; porque, em razão dele, muitos judeus foram embora e creram em Jesus. Eles decidiram matar Lázaro, assim como Jesus. Não bastava que um homem morresse; outro e outro devem seguir para que seu plano seja bem-sucedido. E agora chegara a hora (João 2:4; João 7:30), mas não até que nosso Senhor mais uma vez avisasse os discípulos com intenso significado e testemunho de sua morte e sepultamento. Assim, outra ilustração impressionante é dada sobre o julgamento, a crise, o processo de peneiração, que está sempre acontecendo na presença de Cristo. Seus maiores sinais, seus ensinamentos mais sábios, seu amor mais incrível trazem o resultado duplo. Alguns recebem, outros rejeitam, outros aclamam mais alto, outros tentam matar. Como na história deste "Evangelho", alguns ouvem a própria voz do Eterno, mas há outros que o trituram em pó. Como Inácio e Policarpo testemunham a existência do Evangelho, esses Lázaro devem ser mortos ou banidos para um período posterior, fora de perigo. Até a genuinidade do Apocalipse, tão longa torre de defesa para a escola de Tübingen, é uma prova muito poderosa da residência de São João na Ásia para ser aceita com equanimidade ou deixada em posse, e alguns dos críticos posteriores se aconselharam a: repudiar sua autoria joanina.
3. A entrada triunfal em Jerusalém. O desafio de Cristo às autoridades e seus resultados. Na ordem precisa dos eventos, é difícil falar com decisão absoluta. A principal diferença entre os sinópticos e João está no intervalo de Betânia da viagem de Jericó a Jerusalém, para introduzir um banquete, que é relatado posteriormente pelos sinoptistas, embora não seja limitado por eles a qualquer posição cronológica posterior. Além disso, deve-se observar que a narrativa sinótica contém inúmeras referências à residência em Betânia durante vários dias da semana que se seguiram. João acrescenta detalhes importantes e, embora omita as grandes discussões no templo, a murcha da figueira, a limpeza do templo, as parábolas dos julgamentos sobre escribas e fariseus e a profecia do futuro, ele retrata o interior vida do Senhor, e registra seu mais gracioso ensinamento esotérico e sublime oração. A tradição atual da Igreja, a distinta nota do tempo para a chegada de Cristo a Betânia (seis dias antes da Páscoa), faz com que a entrada triunfal ocorra na tarde de domingo (cf. versículo 1) da semana da paixão.
O dia seguinte (amanhã) deve ser o dia seguinte ao banquete. Vimos que esse banquete provavelmente ocorreu na noite do sábado. Os eventos que aconteceram são descritos com mais abundância em Mateus, Marcos e Lucas - a emoção em Jerusalém, o método pelo qual o triunfo foi realizado, o modo adotado para garantir "o jovem jumento", o choro de Jerusalém desde o cume da colina; nenhuma dessas circunstâncias é inconsistente com esta conta. Breve, porém, como nossa narrativa, acrescenta algumas características peculiares e altamente históricas. Uma vasta multidão que havia chegado à festa quando souberam que Jesus estava vindo para Jerusalém. Os que vieram do país, e já acamparam perto ou em Jerusalém, vieram grupo após grupo a Betânia para escoltá-lo à cidade. Os sinópticos, sem mencionar a pausa do sábado em Betânia, e não indicando claramente onde e quando o banquete em Betânia ocorreu, conectam naturalmente a jornada de Jericó à entrada em Jerusalém. João explica, além disso, que havia dos próprios Jerusalémitas certos que haviam sido levados a ir a Betânia e a fazer a sorte com o Senhor. Os primeiros peregrinos mencionados em João 11:55, João 11:56, também saíram da cidade para saudar e agradecer sua abordagem. Pegou galhos de palmeiras e saiu ao seu encontro. Os sinópticos mencionaram que o anfitrião triunfante cortou "galhos", κλάδους (Mateus 21:8), das árvores, e Mark (Marcos 11:8) havia dito στιβάδας, fragmentos de árvores, grama, pequenos galhos, que poderiam ser espalhados pelo caminho. Lucas (Lucas 19:35) simplesmente menciona as roupas assim espalhadas - um fato mencionado também por Marcos e Mateus. Nossa narrativa dá maior definição e até acrescenta um novo recurso, ao falar de τὰ βαία τῶν φοινίκων, "os galhos das palmeiras", que eles acenaram provavelmente em triunfo, como costumavam fazer em sinal da abordagem de um conquistador (cf. 1 Mac. 13:51, onde o retorno de Simão à cidade era comemorado com "ação de graças e βαΐ́ων e com harpas e pratos" etc.). O uso para o qual os galhos das palmeiras conhecidas foram colocadas difere, mas não exclui, o uso para o qual também foram aplicados κλάδοι e στοιβάδες. Betânia (veja nota, João 11:1) era "a casa das tâmaras" e os galhos de palmeiras da Festa dos Tabernáculos, em sua primeira celebração após o Cativeiro (cf. Levítico 23:40), foram buscados no monte (Neemias 8:15). A palmeira era um símbolo sagrado para Israel "Tamar", uma palmeira, era o nome favorito de uma mulher. As moedas de Maccabaean foram decoradas com a palma e a videira. A medalha atingida por Tito representou um cativo sentado embaixo da palma da mão. Ao longo de sua história, em seu lindo ritual do templo, ele reaparece continuamente e, finalmente, o Apocalipse representa as canções vitoriosas de anciões triunfantes acompanhadas pelo aceno da palma da mão. Se compararmos os quatro relatos da demonstração, veremos novamente como em combinação eles representam vividamente toda a cena. A multidão clama, de acordo com:
Mateus 21:9: "Hosana ao Filho de Davi: Bendito seja aquele que vem em Nome do Senhor; Hosana nas alturas."
Marcos 11:9, Marcos 11:10: "Hosana; bendito seja o que vem em Nome do Senhor: bendito seja o reino vindouro de nosso pai Davi: Hosana nas alturas. "
Lucas 19:38, lembrando-se do cântico do anjo: "Eles louvaram a Deus em voz alta.… Bendito seja o Rei que vem no Nome do Senhor: no céu paz e glória no mais alto ".
João diz que eles saíram para encontrá-lo, com ramo de palmeira na mão, e clamaram: Hosana: Bendito seja o que vem em Nome do Senhor, e (bendito seja) (sim) o rei de Israel.
Essas diferenças mostram como vários grupos usaram com liberdade os tons e sentimentos do salmo cento e dezoito, adotando as boas-vindas com que os sacerdotes estavam acostumados a cumprimentar os peregrinos no festival. Mas cada relato demonstra que, nessa ocasião, havia uma atribuição geral ao nosso Senhor da honra messiânica. Ele é aclamado pelo povo como rei de Israel, como chefe do reino vindouro de seu pai Davi e como dando glória a Deus. O Nome do Senhor é a manifestação e compêndio de todas as perfeições do Senhor. Durante séculos, a graciosa esperança surgiu na sagrada liturgia, e agora as pessoas vêem que a esperança está no ponto de realização.
E Jesus, tendo encontrado um jovem jumento, sentou-se sobre ele; como está escrito. Todo o relato do processo pelo qual nosso Senhor assegurou esse isνάριον é descrito detalhadamente pelos sinoptistas. O potro implica que o animal nunca suportou outro fardo. O relato de Mateus refere-se à mãe e ao potro, como se fossem inseparáveis, e juntos carregavam o fardo sagrado. Holman Hunt, em sua foto do 'Triunfo dos Inocentes', representou a besta que carrega Maria e seu Filho, acompanhada pelo potro. Todo o processo de garantir ambos deve ter levado tempo e aumentou a emoção. Por fim, Cristo, às vésperas de sua paixão, que ele tão claramente prenunciou, permitiu que o entusiasmo do povo prevalecesse e aceitou a homenagem. Os peregrinos da Galiléia aceitam a demonstração, que foi iniciada, como vemos no Evangelho de João, pelos "judeus" e pelos Jerusalémitas que ficaram profundamente comovidos com o significado da ressurreição de Lázaro. As circunstâncias assim elucidadas nas quatro narrativas revelam coincidências não designadas. A entrada em Jerusalém não ocorreu até a tarde e, portanto, descobrimos que tudo o que nosso Senhor fez ao chegar foi "ir ao templo, olhar em volta de todas as coisas e, agora que chegara a hora, revisitar Betânia. com os doze "(Marcos 11:11).
João, assim como Mateus, vê aqui um cumprimento simbólico do que foi declarado por um dos últimos profetas, como a peculiaridade do Messias (Zacarias 9:9): Não temas, filha de Sião; eis que teu rei vem, sentado no jumento. £ Este oráculo é admitido por comentaristas de escolas opostas para se referir ao Messias. Não havia necessidade, a fim de cumprir o espírito de toda a passagem, que o rei viesse a si próprio literalmente nas costas de um animal de carga. A profecia, no entanto, sugere modéstia, ausência de toda pompa ou demonstração de riqueza e poder mundanos; não, a humilhação por parte do verdadeiro rei. Tanto Mateus como João omitem as características de "justos e salvos", isto é, "libertados" das mãos de seus inimigos cruéis. O Servo sofredor de Deus do grande oráculo de Isaías 53:1. estava na mente do profeta Zacarias, e ele acrescenta esse recurso à vinda triunfante do verdadeiro príncipe da paz, que ele "cortaria a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém", ou seja, agiria que até o orgulho nacional e o poder e as proezas militares deveriam terminar; "Fale paz às nações; governe de mar em mar, do rio até os confins da terra." Como João e Mateus veem o cumprimento simbólico da profecia, eles certamente nos farão lembrar de toda a passagem. João transforma o "regozije-se grandemente, grite", etc., do profeta em "não temas". Ele parece levá-lo a um estágio apenas de satisfação, quando a ansiedade pode ser momentaneamente interrompida. O "não temas" é uma forma inferior de "grande alegria". É algo para os homens rejeitarem suas dúvidas e abafarem sua inquietação, mesmo quando não conseguem cantar. Hengstenberg e Godet exortam que a "mansidão e humildade" a que o profeta se referia, e que Mateus citou dele, fosse representada na besta humilde na qual nunca o homem se sentou. Mas não se deve esquecer que o burro foi usado por personagens ilustres (Juízes 5:9, Juízes 5:10; Juízes 10:4; 2 Samuel 17:23; 2 Samuel 19:26). E tudo o que realmente significava era a escolha de uma criatura associada mais à vida cotidiana do que à exibição militar. Meyer e Moulton insistem que foi um símbolo escolhido da paz (καθήμενος substitui o ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ do LXX. E Mateus 21:5). Ao contrário da versão animada de Keim, nosso Senhor e seus discípulos adotaram aqui a idéia de um Messias judeu, despojando-o de suas características mundanas. Deve-se observar que, enquanto a narrativa de John está em harmonia com os sinópticos, ele a abrevia bastante.
Essas coisas não entenderam inicialmente seus discípulos: mas quando Jesus foi glorificado, lembrou-se deles de que essas coisas estavam escritas sobre ele. Este versículo mostra que os discípulos (dos quais João era um) participaram da celebração, embora não tenham visto na época, nem até depois da Ascensão - até que viram pela fé as δόξα nas quais o Senhor havia entrado - que a honra que lhe haviam feito correspondia estranhamente às maravilhosas palavras da velha profecia. E o que eles fizeram - claramente os discípulos, por motivos gramaticais; οἱ μαθηταὶ, é o assunto de ἐποίησαν - essas coisas para ele. Ἐδοξάσθη é usado para elevar a glória que ele tinha antes do mundo; até então o Espírito não foi dado, o que explicava muito da vida misteriosa. (Para outras ilustrações de τὸ πρῶτον, no raro sentido de "a princípio", consulte João 10:40; João 19:39 .)
(1) Os homens geralmente agem e falam sem perceber o significado completo de ação ou palavra, sem compreender o elo de conexão assim instituído entre um passado consagrado e um futuro predestinado.
(2) Palavras e ações são feitas livremente por motivos pessoais e com toda espontaneidade, quando cumprem o propósito divino e elaboram o plano de Deus.
(3) O momento revelador chega e todo o significado surge à vista.
Esses versículos conectam o entusiasmo das multidões ao grande milagre de João 11:1., Indicando um ponto sobre o qual a narrativa sinótica é silenciosa e, além disso, consociam o milagre e seus efeitos sobre a multidão com agravamento do sentimento maligno das autoridades constituídas que leva à captura e crucificação do Senhor Jesus.
A multidão que estava com ele quando chamou Lázaro para fora da tumba e o ressuscitou dentre os mortos estava testemunhando. O décimo sétimo verso remonta à multidão (ὄχλος) mencionada em João 11:42; isto é, aos amigos de Maria e Marta e a outros habitantes de Betânia, bem como aos visitantes de Jerusalém (João 11:31). Todos estes estão envolvidos na declaração explícita, ὁ ὤν μετ αὐτοῦ. O que estava com ele quando ele chamou Lázaro de seu túmulo e (não apenas isso, mas) o ressuscitou dentre os mortos. Aqueles que realmente viram o milagre e foram testemunhas oculares e ouvidas do evento, que pairavam sobre Betânia desde seu retorno a ele - estavam prestando testemunho. Eles se espalharam pelo exterior na multidão de peregrinos galileus e outros, e estavam prestando seu testemunho por todos os lados. A palavra é usada absolutamente, como em João 19:35, e o tempo imperfeito não deve ser transformado aqui em mero pretérito.
Por essa causa também a multidão (ὁ ὄχλος) - que aqui parece ser o agregado das multidões (ὄχλος πολύς) - multidões compostas por peregrinos judaicos e galileanos e "judeus" que haviam acreditado nele - o conheceram (veja especialmente João 12:12, João 12:13) - saiu, cortou os galhos das palmeiras e gozou em grande júbilo conhecê-lo - porque ouviram que ele havia feito esse sinal. A ressurreição de Lázaro é o motivo da procissão triunfal. Os sinópticos, que omitiram todo o episódio de Betânia, ficam naturalmente em silêncio com relação à impressão que ela produziu nos peregrinos da Páscoa e na multidão de Jerusalém. John, mais intimamente familiarizado com as correntes de pensamento na capital do que o resto, extraiu aqui de sua experiência e memória e preservou características históricas que eles haviam ignorado.
Os fariseus, portanto, à vista do entusiasmo popular, disseram a si mesmos; isto é, ao seu próprio círculo interno. Hengstenberg acha que aqui está uma dica de algum meio de comunicação entre John e os fariseus, e imagina que ele pode ser encontrado através de Martha e Simon (seu marido). A linguagem deles era: Perceba, ou percebe (imperativo ou indicativo) que nada prevalece! O interrogativo também pode ser uma tradução verdadeira. Você percebe que nada prevalece? Em qualquer hipótese, não pode ser, como diz Crisóstomo, a linguagem dos amigos de Jesus entre os fariseus, mas sim o grito de desespero e raiva. Eis que o mundo (κόσμος) se foi depois dele. Eles estão arrependidos por não terem seguido os planos coercitivos e os desígnios assassinos de Caifás, e se contentaram com meias medidas.
4. O desejo dos "gregos" - os representantes do mundo ocidental - vai ver Jesus e sua resposta. E agora uma cena é de interesse transcendente - o único incidente solitário da semana da Paixão entre o triunfo e a noite da Última Ceia. John assume aqui um conhecimento de tudo o que, na tradição e narrativa atuais, ocorreu entre esses dois eventos. A limpeza do templo, as parábolas solenes pelas quais Jesus repeliu o Sinédrio, o conflito com saduceus e escribas, e com as forças combinadas de herodianos e fariseus, a denúncia dos escribas e fariseus e as parábolas proféticas, possivelmente a terrível desgraça de Jerusalém e a partida do templo. Esse evento pode ter ocorrido no final desta semana solene e cheia de gente, e causou profunda impressão em João. Os helenos provavelmente eram "prosélitos", como o camareiro da Etiópia (Atos 8:27). Edersheim diz que eles eram "prosélitos da justiça", pois ninguém mais poderia adorar no banquete. Se eles vieram de alguma cidade grega em Ituraea, ou de Cirene ou Edessa, Éfeso ou Alexandria, não sabemos. À medida que homens sábios vinham do Oriente até o berço do Senhor, alguns podem imaginar que esses helenos eram homens pensativos judaizados que ansiavam pela luz e alegria encontradas nas Escrituras Sagradas, e pelos ensinamentos religiosos ou cerimoniais do templo, os tribunais exteriores dos quais seriam admitidos. Quando eles viram o tipo de recepção que esse poderoso Sábio estava recebendo de seu próprio povo e das autoridades constituídas, estavam prontos para implorar que ele fosse ao meio deles e oferecer sua mensagem aos gentios. Na maioria das vezes, ele confinara sua missão às "ovelhas perdidas da casa de Israel", mas aos seus cuidados com o nobre herodiano, o centurião romano, a mulher siro-fenícia e suas referências às "outras ovelhas que ele possuía". , "ao" mundo "que seu Pai amava etc., ele revelou parcialmente sua missão final ao mundo inteiro, embora sempre implique que essa missão pressupõe seu corte cruel e sua terrível hora misteriosa.
Agora, havia certos gregos entre os que subiram para adorar na festa. Implινες implica um grupo, e uma companhia maior desses ἀναβαινόντων, que tinham e têm o hábito de subir (talvez ainda o estivessem fazendo, mesmo quando João, antes de escrever seu Evangelho, havia colocado a narrativa em palavras). Eles subiram com o objetivo de adorar na festa, ou seja, houve ofertas queimadas e ofertas de agradecimento que lhes foi permitido apresentar. Isso mostra que eles não eram pagãos nem helenistas incircuncisos, qualquer que seja a visão dessa palavra que seja aceita.
Estes vieram, pois, a Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e lhe perguntaram, dizendo: Senhor, veríamos Jesus. A primeira expressão daquele grande anseio que, inchado por multidões sem número, é alto como a voz de muitas águas e grandes trovões. É o lamento de todo penitente; é o grito de nascimento de toda alma renovada; é a explosão arrebatada de alegria quando cada filho de Deus passa por trás do véu. O "portanto" implica algum tipo de relação anterior com Filipe, cuja mente um tanto tímida, cautelosa e especulativa, como sugerido nas partes anteriores do Evangelho, o fez acessível a eles. O conhecimento pessoal é, é claro, possível. Filipe era idêntico ao surgimento de Papias? A menção de Betsaida da Galiléia confirma a sugestão de que eles eram habitantes de uma das cidades gregas de Decápolis, ou das encostas do Líbano. Muitos comentaristas se referem ao nome grego de Filipe como indicando tendências ou simpatias de sua parte, o que o tornaria particularmente acessível.
A ligeira modificação do texto preferida pela versão revisada proporciona grande vivacidade à imagem (veja a nota 1 abaixo). Filipe recebe o pedido respeitoso dos gregos: "Senhor [meu senhor], veríamos Jesus", isto é, "conversar com". Eles provavelmente procuraram apresentar alguma proposta a ele. Certamente eles deveriam ter tido, se quisessem, muitas oportunidades de simplesmente ver Jesus, quando ele atravessou o Monte das Oliveiras durante esses três dias, ou ficou na corte dos gentios; agora eles pressionaram por uma entrevista. Filipe vem e diz a Andrew. André foi o primeiro dos discípulos, que trouxe seu próprio irmão Simão a Jesus (João 1:40). Ele é mencionado como em estreita associação com Simon, James e John, como parceiros deles no comércio de pesca no lago da Galiléia. Há indícios de que André e João, após o primeiro chamado para se tornarem seguidores de Cristo, se apegaram a ele e foram com ele a Jerusalém, e depois voltaram com ele através de Samaria, após o que ocorreu o segundo chamado dos irmãos Simão e Tiago. . As frequentes referências a André e Filipe neste evangelho correspondem à tradição preservada no fragmento muratoriano do cânon, tocando a parte de André na composição deste evangelho. Esses dois discípulos são representados como consultores entre si em ocasiões anteriores, como se estivessem particularmente relacionados em simpatia. Philip vê certas dificuldades, e Andrew tem uma mente prática e propõe uma saída delas (veja João 6:7, João 6:8). Agora havia algo a ser dito de ambos os lados. Suas profecias antigas antecipavam um aspecto mundial do reino messiânico (Isaías 55:4, Isaías 55:5; Isaías 56:3, Isaías 56:7; assim como Gênesis 49:10). Agora, se este incidente ocorreu depois que Jesus reivindicou o centésimo décimo salmo como um oráculo que descreveu suas próprias reivindicações divinas e sua vitória universal como o Senhor e o Filho de Davi e o guerreiro real Prest (Mateus 22:41 e passagens paralelas), Philip pode ter achado esse momento um dos mais críticos de sua história; pois ele pode estar perfeitamente ciente do surto de perigo que conversar com prosélitos gregos poderia naquele momento ter provocado nas mentes da população turbulenta. £ André vem e Filipe, e eles (juntos) contam a Jesus. Somente Jesus poderia resolver a dificuldade naquele momento, e o próprio Jesus é a Fonte justa e razoável de toda a iluminação. Jesus é a esta hora a mais alta expressão do homem e seu destino, e ele também é a perfeita manifestação do Pai, o único mediador entre Deus e o homem, absolutamente um com ambos. Ainda vamos a ele para saber o que Deus é e o que Deus gostaria que pensássemos e sejamos, e aprendemos o que o homem pode se tornar. Levamos a ele os quebra-cabeças de nossa lógica, as acusações de nossa consciência e os encargos de nosso coração. Um interesse adicional é lançado em torno dessa narrativa por uma sugestão de Archdeacon Watkins, de que, no decorrer desta semana, nosso Senhor havia purificado o templo e as cortes do seu tráfego profano e declarado que era uma casa de oração para todas as nações. Tais concepções revolucionárias grandiosas como as de nosso Senhor devem ter agitado profundamente as almas dos gregos suscetíveis. Os estrangeiros eram, como sabemos de Josefo ('Ant.', 15: 11.5), proibidos de passar além da balaustrada em volta do ἵερον. M. Ganneau encontrou nas ruínas de Jerusalém uma das placas de pedra que registraram essa exclusão.
(1) A glorificação do Filho do homem na e através da morte.
E Jesus lhes responde. Muitos comentaristas (Ewald, Godet, Hengstenberg) pensam que Jesus não dirigiu as seguintes palavras aos gregos, que até que ele passou pela agonia da morte e entrou na natureza humana em seu reinado divino e mediador, a missão aos gentios não pôde começar. Tholuck supôs que a entrevista havia terminado e que as palavras solenes são dirigidas aos discípulos na presença de gregos e de outros depois; mas não há tal interrupção sugerida. É mais provável (com Luthardt, Edersheim, Lunge) que os gregos estivessem logo atrás de André e Filipe, e que nosso Senhor imediatamente, tanto por sua vantagem como pela dos discípulos, procedeu a explicar a impressão solene por esse desejo notável. Certamente, é desnecessário dizer que nosso Senhor estava ansioso para não ofender os sacerdotes ou despertar a animosidade do povo. Todas as palavras do terrível endereço de Mateus 23:1..., Todas as controvérsias no templo, até a entrada triunfal em si, dariam e deram ofensa mortal ao partido sacerdotal e à Igreja. Sinédrio Ele desafiou corajosamente toda a sua posição, o empate derrubou seus preconceitos e assaltou suas noções de privilégio exclusivo, e, portanto, não teria encolhido, naquele terreno, de relações sexuais com gregos devotos que adoravam no banquete. As palavras certamente são ditas a eles e sobre eles, mas principalmente para a instrução dos próprios discípulos. Chegou a hora em que ele estava esperando (veja João 2:4; João 13:1) - a misteriosa "hora" dos quais sua glória dependeria, e o destino do mundo mudaria. Deus não apenas contempla grandes períodos, eras de tempo, mas "anos aceitáveis", "dias do Senhor", "momentos de tempo", como partes do plano eterno. Que o Filho do homem seja glorificado. O "Filho do homem", ao invés de "Filho de Deus", é o termo que ele usa em referência e na presença dos gregos. O homem mais alto está agora prestes a assumir sua glória suprema, a sair, como o homem poderoso, para governar o mundo dos homens. O Filho do homem está prestes a subir ao seu trono eterno, a se vestir com toda autoridade de julgamento e misericórdia no céu e na terra. A glorificação do Filho do homem é um dos principais temas principais do Evangelho, e sua justificativa é encontrada no fato de que o Filho do homem é realmente os Logos feitos carne, e o Cordeiro morto, e como a Serpente. sendo levantado, e como o verdadeiro Pastor está dando sua vida, ele pode levá-la novamente. O advento dos gregos abre vistas proféticas que envolvem tremendas experiências próprias e também grandes princípios de serviço para todos os seus seguidores. Sua paixão estava tão indissoluvelmente entrelaçada com sua glória que a primeira se torna verdadeiramente o prelúdio de sua vitória e suprema exaltação. Sua morte é apenas sua glória. Além disso, a abordagem dos gentios sugeria a crença universal nele que se seguiria à sua paixão e ressurreição, e ele "prediz que a hora de sua glorificação já havia chegado".
O oráculo é introduzido com um solene :μὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν: Em verdade, em verdade vos digo que, exceto o milho (ou grão) de trigo, que caiu no chão, morre, ele permanece sozinho: mas se morrer , dá muito fruto. A ilustração simples da vida através da morte, a vida triunfando sobre a morte. "Até a natureza protesta contra o medo helênico da morte" (Lange). Enquanto o milho de trigo é escrupulosamente mantido em decomposição e morte no celeiro, o germe oculto permanece inativo; seja semeado como "grão nu" (1 Coríntios 15:36, etc.), então a força estranha dentro dele apresenta sua faculdade oculta, a cobertura externa desse ponto de energia cai e a coisa nova aparece. Deus lhe dá um corpo, e muito fruto é produzido. Thoma sugere que o joanista está colocando nos lábios de Jesus os pensamentos de Paulo. Quão mais provável é que Paulo compreendeu o pensamento de Jesus e aplicou uma parte dele ao grande argumento da ressurreição, tanto de Cristo como de cristãos! Compare com isso o ensino de João 6:1., Onde o Pão da vida é dado para o alimento dos homens. Até a "panificação" para o homem envolve, de outro modo, a destruição temporária do germe vivo no grão de que é composto, para que se torne a vida dos homens. Cristo é ele mesmo o "Filho de Deus", o "Logos encarnado", o "Filho do homem". Ao se tornar, em sua morte, o alimento da alma do homem, ele criou assim uma nova vida no coração dos homens. Repetidas vezes, nosso Senhor se declarou "a Vida" e "a Fonte da vida" para os homens; mas ele aqui estabelece o princípio de que esse poder vivificante dele é condicionado por sua morte. A grande colheita será colhida somente quando ele tiver sacrificado sua vida e repudiado o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Também é somente quando todo crente morre para si mesmo, é crucificado com Cristo, está morto com ele para o mundo, que ressuscita na novidade da vida.
O Senhor aqui introduz uma expressão solene, quase oracular, que prova o quão íntima e íntima é a relação entre os sinóticos e o Quarto Evangelho. Em várias grandes ocasiões, nosso Senhor imprimiu essa lei do Espírito da vida sobre seus discípulos. Assim, em Mateus 10:37, na comissão prolongada dada aos doze, depois de convidar seus seguidores a colocarem sua própria reivindicação em seu afeto maior do que a do pai, mãe, amigo e clamando por auto-sacrifício e auto-crucificação, ele disse: "Aquele que encontrar a sua vida (ὴυχὴ) a perderá: aquele que perder a vida por minha causa, a encontrará." Novamente (Mateus 16:25, etc.), depois de repreender Pedro por sua falta de vontade em reconhecer a necessidade e o significado da morte do "Filho do Deus vivo", ele estabeleceu a mesma lei, mais uma vez, exigindo abnegação e orientação diária, e acrescenta: "Todo aquele que salvar sua vida a perderá; e todo aquele que perder sua vida por minha causa, a encontrará". Assim também Lucas 9:23, etc. Lucas (Lucas 15:26) também introduz o mesmo aforismo solene no discurso de nosso Senhor sobre o fim da vida nacional judaica. Certamente, aqui, ele está aplicando ao seu próprio caso a lei da vida Divina, que ele demonstrou ser universal, e da qual ele estava a ponto de dar a expressão de coroação e climatério. Ele faz isso com amplificações e um suprimento de motivos. Se a vida é considerada um fim em si mesma; se for tratado como completo quando arredondado com sua própria individualidade; se a vida se retrai do sacrifício, se "ama a si mesma" e se preservará de todo modo; se o medo natural e instintivo da morte e o instinto de autopreservação se tornarem uma auto-idolatria; - que a vida "permanecerá sozinha". Se se sacrificar para fins mais elevados do que o eu; se considerar o fim superior como mais valioso que ele próprio; se perder no objeto ao qual é consagrado; se está contente em "morrer"; - não fica mais "sozinho", mas "produz muitos frutos".
Ele que ama a própria vida (χυχή); a vida usada como equivalente ao "eu", na totalidade do ser que, como a vida do grão de milho, sobrevive ao acidente da morte - aquele que ama a própria vida (o próprio) está perdendo; ou, talvez, destruindo-o ipso facto. Existem fins e objetos de amor muito maiores do que "o eu", que mantê-lo por algum ato de vontade e recriar o medo é torná-lo totalmente sem valor, é realmente destruir sua verdadeira vitalidade. E aquele que odeia a sua vida neste mundo, onde quer que a maior reivindicação de Cristo e do Pai seja comprometida por amá-la, certamente a preservará, viz. o eu, para a vida eterna (ζωή); isto é, à bem-aventurança do ser eterno. O isυχή é uma grande possessão; e "que vantagem um homem tem para ganhar o mundo inteiro e perdê-lo?" Mas se um homem persiste em conquistar o mundo e esquece que essa existência terrena não é capaz de satisfazer as demandas ou encontrar uma esfera para o verdadeiro eu, e assim faz do reino terrestre ou do gozo do theυχή o fim de todos os esforços, - então ele falha miseravelmente. Até agora, está claro que nosso Senhor está aplicando um grande princípio da verdadeira vida ao caso de sua própria obra e ministério messiânico. Ele extrai, de uma lei da superioridade da vida Divina, para o medo da morte e o fato da morte, uma justificativa de sua própria destruição. Ele só pode morrer vivendo sua vida perfeita, ganhar seu maior triunfo; colher sua colheita mundial.
Neste versículo, o Senhor leva a luz do céu a este profundo paradoxo. Ele fala como um rei ungido e grande capitão da salvação, que tem (διάκονοι) "servos" dispostos a cumprir suas ordens. Se alguém for meu servo, siga-me no caminho que estou preparado para seguir, no caminho do sacrifício e da morte, que é a verdadeira glorificação; e onde eu estiver, também estará meu servo. Essa associação do servo com o Senhor, como motivo suficiente e transcendente, permeia os Evangelhos (cf. João 14:3 e João 17:24; comp. Também Lucas 23:43," comigo no Paraíso; "e 2 Coríntios 12:2, 2 Coríntios 12:4; 2 Coríntios 5:8; Filipenses 1:23). É notável que Cristo escolheu os doze que deveriam estar "com ele" (Marcos 3:14). Não há maior bem-aventurança. Ainda assim, o Senhor acrescenta: Se alguém me servir, ele honrará o Pai. Para o Pai, honrar um pobre filho do pó parece quase mais do que podemos receber. A concepção dos passos por meio dos quais o Senhor torna isso possível para seus seguidores e servos produziu em sua própria consciência uma daquelas crises repentinas e avassaladoras e muda de alegria para perturbação, de agonia para paz e de reconciliação com os outros. eterna vontade do Pai, que prova como certamente São João está sempre retratando o mesmo Personagem, o mesmo personagem transcendente que os sinoptistas descrevem (Lucas 12:49, Lucas 12:50; comp. Lucas 19:38, Lucas 19:41; Mateus 11:20, Mateus 11:25; Mateus 16:17, etc. e 21). Mais do que isso, toda a passagem que se segue é um solene prelúdio à agonia do jardim que somente os sinoptistas registram, enquanto o omitem.
(2) A antecipação do Getsêmani.
Agora, neste momento, a minha alma está e ainda está perturbada ("concurrebat horror morris et ardor obedientisa", Bengel). Em João 11:33, ouvimos que ele se incomodava e estremecia com ira em seu "espírito" (πνεύμετι) ao contemplar todos os males e maldições da morte; agora todo o seu ψυχή, i. e sua vida centrada em seu ambiente corpóreo como homem, o eu que o Filho de Deus havia absorvido na essência divina, estava em profunda agonia, preludindo os fortes gritos e lágrimas aos quais Hebreus 5:7 refere-se. Essas perturbações de sua alma e espírito só podem ser explicadas pela singularidade de sua personalidade, pela capacidade de sofrer e pela extensão em que ele estava se identificando com a natureza pecaminosa com a qual se investira. O pecado é o aguilhão da morte. Pela natureza de sua encarnação, ele se tornou pecado por nós. Os mártires, livres do pecado, libertados de sua maldição, vergonha e poder através dele, encaram-no com calma e esperança; mas havia um espaço infinito em seu peito para toda a maldição dele chover sua tempestade horrível. Ele sentiu que a hora de seu trabalho mais extremo chegara até ele. E o que devo (devo) dizer? Qual é a verdadeira paixão do meu coração? Qual é a revelação certa para eu fazer com você? Qual é a oração para eu oferecer ao Pai? Continua sendo uma grande questão se o próximo enunciado é a resposta principal da pergunta em si ou se continua o interrogatório - se, i. e , o Senhor levanta por um momento o grito de tristeza, Pai, salva-me desta hora! £ ou se ele disse: Devo dizer, pai, salve-me desta hora? A primeira visão supõe, em primeiro lugar, uma incerteza real e uma perplexidade terrível, e depois um grito mais intenso (Hebreus 5:7) para quem foi capaz de salvá-lo da morte. Salve-me da própria morte ou do medo e horror que a acompanham (Lucke, Meyer, Hengstenberg e Moulton). Não precisa ser uma oração para deixar o mundo não salvo, para sacrificar todo o trabalho em que ele veio. Dizem-nos o apóstolo (Hebreus 5:7) que ele foi "ouvido" (ἀπὸ τῆς εὐλαβείας) e libertado da fraqueza humana que pode ter se rebelado na escuridão intolerável de aquela hora. Pai, salve-me desta hora; o equivalente à oração: "Se for possível, que este cálice passe de mim", com seu grande "não obstante", etc. Se esse for o seu significado, temos uma cena quase, se não de perto, identificável com a agonia de o Jardim. A correção que se segue imediatamente aumenta a comparação com a cena no Getsêmani registrada pelos sinoptistas. As versões R. T. e Revised colocaram sua nota de interrogatório após ταύτης na margem, e não no texto. Ewald, Lange, Kling, Tholuck, Lachmann aceitam essa pontuação, e Godet a considera uma oração hipotética, embora ele não faça o interrogatório depois de ταύτης. O auto-interrogatório do enunciado anterior revela pelo menos a presença de tal desejo, mas que desaparece quando a hora misteriosa o envolve e o envolve. Se essa é a verdadeira interpretação, então a cláusula a seguir deve ser: Não, não posso dizer, pois, devido a esse conflito - por essa causa - apenas para travar essa grande batalha -, avancei firmemente a esta hora. Não posso rezar para escapar disso. Se, no entanto, temos a expressão de uma oração real, embora momentânea, e se lhe dermos o significado "traga-me em segurança durante e fora desta hora", isso corresponde à confiança divina no amor do Pai que, no extremo da angústia e deserção, ele ainda revela, e o ἀλλά se torna equivalente a "Ore, isto não preciso dizer; o fim é conhecido" (Westcott). Eu sei que serei entregue, por esta causa, viz. que eu deveria encontrar e passar a hora em que vim ao mundo e cheguei à crise final. Isto é, na minha opinião, mais satisfatório; a oração interrogativa confere um caráter sentimental ao enunciado que não está em harmonia com o tema. Godet pensa que o fato de que, de acordo com os sinópticos, nosso Senhor no jardim realmente fez a oração que ele aqui hesita em apresentar, é uma evidência do caráter histórico de ambos os relatos. Eu sou diferente dele, porque a resposta sublime à oração aqui apresentada parece impedir a necessidade do conflito final. A circunstância que ele ofereceu a oração como interpretada acima, uma oração que foi ouvida de forma verídica, está em harmonia com a narrativa da agonia.
Uma pesada nuvem de trovão parece pairar sobre ele; por um momento, uma ruptura na escuridão, uma fenda nas nuvens se apresenta e, embora ele possa ter rezado por legiões de anjos, ele não o fez. O segundo Adão conhece o assunto da tremenda provação e, com total apreensão da resposta à sua oração mais profunda, ele clama: Pai, glorifique o teu Nome. O "teu" é enfático. Um contraste está implícito entre a glória eterna e a glória de Cristo. "Eu sou teu; tu és meu;" "Seja feita a tua vontade;" "Não como eu quero, mas como você quer;" "Se este cálice não puder passar de mim, a menos que eu o beba, seja feita a sua vontade;" “Não é minha vontade, mas seja feita a sua.” Desnudei meu peito pelo golpe; Eu entrego meu absolutelyυχή absolutamente ao teu controle! Deus se glorifica de várias maneiras, e aqui vemos o ponto mais alto ao qual o humano pode subir. Godet chama a atenção para o erro extraordinário cometido por Colani, que fundou uma acusação contra o próprio Evangelho, na suposição de que essas palavras solenes eram: "Pai, glorifique meu nome". Os sinoptistas nos dizem que no batismo ( L142 "alt =" 40. 3. 17 ">) e na Transfiguração (Mateus 17:5) uma voz literal de palavras foi ouvida do céu transmitindo idéias inteligíveis para Jn Batista e, posteriormente, a Pedro, Tiago e João. E aqui o mesmo João (filho de Zebedeu) registra, não apenas que esse tipo de voz foi repetido nessa ocasião, mas também relata as próprias palavras. Portanto, veio uma voz do céu, dizendo: Eu a glorifiquei e a glorificarei novamente. Essas palavras muitas pessoas ao redor dele, assim como o próprio Jesus, ouviram distintamente. A multidão que estava ali disse: Trovejou; ouvindo apenas uma voz de trovão. Entretanto, não será justo que esse evangelista afirme (com Paulus, Lucke e até Hengstenberg) que não havia uma voz audível objetiva que qualquer ouvido ao lado do de Jesus pudesse ouvir e que apenas a mente de Jesus poderia interpretar. Não é suficiente dizer "que o trovão e a voz eram idênticos". Hengstenberg cita inúmeras passagens do Antigo Testamento, onde o trovão foi interpretado como a "voz de Jeová" (1 Samuel 12:18; Salmos 29:1.; Jó 37:4; Salmos 18:13), mas há inúmeras passagens no Antigo Testamento e nos Evangelhos e Atos em que uma voz objetiva foi ouvida. Essa voz era às vezes acompanhada por trovões, mas não na maioria dos casos. Nas promessas feitas no jardim do Éden, no chamado de Moisés e Samuel, e na comunhão que passou entre o Senhor e Abraão, Moisés, Josué, Gideão, Samuel, Salomão e Elias, Jeová falou em palavras audíveis sem tais palavras. auxiliar. Quando foram feitas comunicações a Eli, a Davi, a Ezequias e outros, elas foram dadas pelos lábios de homens proféticos. Quando a Lei foi dada a todas as tribos de Israel, a trombeta era muito alta e longa, e o povo não pôde suportar a terrível experiência, de modo que o Senhor teve o prazer de falar apenas a Moisés, e ele deveria se comunicar com ele. as pessoas. O caso de Elias é notável porque a "voz mansa e discreta" se distingue do trovão etc. que o precedeu. Por que Hengstenberg deveria ter evitado dar a esses fatos do Antigo Testamento o seu peso adequado? A visão racionalista tornaria as palavras ditas como a inferência que Jesus ou João extraíram de um trovão e devem concluir que a multidão, no que dizia respeito ao fato objetivo, estava praticamente à direita. A própria narrativa narra uma apreciação variada de um fato distinto e objetivo. Aqueles que não estavam vivos para nenhuma voz do céu a confundiram com trovões, baixaram a comunicação Divina até um fato natural comum. Outros i. e "alguns outros" estavam muito mais próximos da realidade quando disseram: Um anjo falou com ele (compare a referência à ajuda angélica que veio ao Senhor no Getsêmani). A voz do anjo plenipotenciário de Deus falando em seu nome foi reconhecida como uma comunicação sobrenatural, embora o significado dela não tenha sido compreendido (cf. a voz com a qual Jesus falou a Paulo no caminho para Damasco). Mas podemos razoavelmente supor que esses gregos, que os discípulos que cercaram Jesus, que o amado João, encontraram na voz uma resposta direta ao sublime clamor anterior do Senhor. A oração: "Pai, glorifique o seu nome", recebeu a resposta: eu a glorifiquei e a glorificarei novamente; Eu. e Até agora, em sua obra e vida, como Profeta, Mestre, Exemplo, como meu Filho amado, meu Nome já foi glorificado em ti, e agora em sua agonia sacrificial que se aproxima, na qual você se tornará perfeito como Sacerdote-Rei, e o Autor da salvação eterna, "eu a glorificarei novamente".
Jesus respondeu ao murmúrio confuso da observação e disse: Esta voz não veio por minha causa, mas por sua causa. Isso certamente estabelece, sob a autoridade de Jesus, o caráter objetivo da revelação. "Era necessário que você ouvisse e sentisse quem e o que eu sou." Sempre pensando nos outros, vivendo neles, ele pensa na vantagem espiritual deles agora. Thoma diz que, embora toda a cena corresponda ao relato sinótico do Getsêmani, ela é idealizada com base na idéia joanina do Divino Cordeiro e dos Logos em carne, e que Jesus aqui mostra que ele não precisava de fortalecimento, como a revelação objetiva. foi inteiramente para o bem dos outros, e não para seu próprio consolo. Essa crítica engenhosa de Thoma repousa na hipótese injustificável de que a cena diante de nós não precedeu a agonia do jardim, mas foi uma invenção do evangelista, porque este último decidiu que o Getsêmani precisava de "idealização". Por que as duas cenas não deveriam ser igualmente verdadeiras, revelando a identidade fundamental de caráter e personalidade, uma, além disso, preparando-se para a outra? (Veja as notas em João 19:1.)
5. O julgamento deste mundo.
Ainda mais enfaticamente, Cristo expõe a voz celestial e justifica para si a posição mais solene com referência ao mundo e seu príncipe. O "mundo", ou a humanidade evoluindo para a forma mais alta de uma civilização complicada, estava presente a ele com muito mais vivacidade do que quando o tentador lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glória deles. Em vez de mantê-los sob custódia real do diabo e obrigá-los a cumprir suas ordens, ele declara que sua hora, que havia chegado, era uma hora de condenação judicial para o mundo. A corrupção do mundo, o dano radical causado à natureza humana, começa em sua frente bonita e decorada, como a lepra na face de Naamã. Agora é um julgamento do mundo. Observe, não κρίσις. Isso é compatível com as declarações de João 3:17 e não é inconsistente com as referências frequentes em João 5:1. para o "último dia". Como João dá destaque aos grandes princípios de julgamento e implica que os livros de lembrança e condenação são escritos indelevelmente por toda a mão do próprio mundo, não há provas de que o Senhor (em João) não diga nada sobre os grandes fatos catastróficos. julgamentos dos quais os Evangelhos sinóticos preservam a profecia. Nosso Senhor revelou bastante (de acordo com João) os princípios que tornam credível o julgamento do grande dia. O que um homem se tornou em qualquer época de sua existência, o que é uma nação em qualquer crise de sua história, qualquer que seja o ato que represente o espírito de todo o mundo, é com facilidade o julgamento que Deus, por sua providência, passa sobre ele ou isso. Ainda mais impressionante com um segundo, agora, acrescenta ele, será expulso o príncipe deste mundo. A frase "arconte deste mundo" é uma conhecida frase hebraica posterior para "o governante das trevas deste mundo", o shir-olam dos livros rabínicos, o anjo da morte, a quem foi confiado o governo do mundo fora da família sagrada. Cristo declara que sua própria hora, na qual o mundo e seu príncipe pareceriam triunfantes, seria a hora em que ele seria expulso da terra, como já fora expulso do céu. Essa expulsão e destruição do poder e das obras do diabo foi um grande fim atribuído à manifestação do Filho de Deus (1 João 3:8). É importante, no entanto, observar a diferença de tempos. "Agora é o julgamento deste mundo" - este é o resultado imediato de sua morte; "Agora o príncipe deste mundo estará a leste" descreve a vitória gradual da verdade, que é perseguida mais explicitamente no próximo versículo.
E eu, se for levantado da (ou da) terra, atrairei todos (homens) para mim. Agora isso ele falou, significando com que morte ele estava prestes a morrer. Meyer, assim como muitos Padres, referiu-se à ressurreição e ascensão do Senhor. Os ἐκ τῆς γῆς certamente seriam a favor dele, e seriam uma possível interpretação se sustentarmos (com Westcott e outros) que a ressurreição e a elevação da terra envolvem e pressupõem uma morte anterior, ou que João sempre fala da morte de Cristo como ela mesma. uma coisa gloriosa, como ela mesma o começo da suprema glória do Filho do homem. Por outro lado - embora essa idéia seja reiterada pelos oponentes do Quarto Evangelho - não há nada no Novo Testamento que faça da cruz de Cristo um símbolo da exaltação de Jesus. Além disso, o versículo seguinte compele uma referência mais próxima à "maneira pela qual ele estava prestes a morrer" - um modo de partida admiravelmente expresso pelo termo "edificante". A linguagem de Jesus para Nicodemos, na qual a mesma palavra ocorre ao descrever o levantamento do Filho do homem, da maneira pela qual a serpente foi erguida no deserto, confirma essa interpretação do evangelista, que não pretendemos atravessar. (consulte também João 18:32; João 21:19). Cristo declarou que a atração da cruz seria mais poderosa do que todo o fascínio do príncipe deste mundo. A palavra ἐλκύσω, "eu desenharei", é aplicada em outro lugar (João 6:44) à obra de graça do Pai, que prepara preventivamente os homens para virem a Cristo. Nessas palavras, aprendemos que a atração da cruz de Cristo provará ser o motivo mais poderoso e mais soberano já usado na vontade humana e, quando exercido pelo Espírito Santo como uma revelação do amor incomparável de Deus, envolverá a sentença judicial mais abrangente que pode ser pronunciada sobre o mundo e seu príncipe. Em João 16:11 a crença ou a convicção de que o príncipe deste mundo já foi condenado (κέκριται) é um dos grandes resultados da missão do Consolador.
A audiência de Jesus nesta ocasião se transformou em um vasto grupo. Os poucos gregos, com Philip e Andrew, os outros discípulos, o círculo menor de ouvintes compreensivos, a multidão perturbada e febril, estão à sua volta, como ele afirma, pela própria morte, a julgar o mundo, a vencer todos os homens e a leste. o espírito e príncipe do mundo de seu trono usurpado. A multidão então lhe respondeu: Ouvimos - recebemos informações por ensino público - da Lei que o Cristo permanece para sempre. Numerosas passagens podem estar razoavelmente em suas mentes - Salmos 110:1 .; Isaías 9:1; Ezequiel 37:25; Daniel 7:13, Daniel 7:14 - em que as glórias de um reino eterno foram preditas. Em Daniel 7:23, o Senhor ouvira falar de si mesmo como "Filho do homem". Meyer, ao dar o sentido dominante de glorificação ao ὑψώθω, pensa que o povo deve contrastar, em críticas contundentes, o humilde "Filho do homem" diante deles com o "Filho do homem" da visão de Daniel. Mas seria muito mais provável que as pessoas aceitassem a sugestão de Cristo sobre a maneira de sua morte e, portanto, sentissem a incongruência de um Filho do homem - alguém que morre e, portanto, vive de novo - com as imagens brilhantes de Daniel ou do ' Livro de Henoch. "O Cristo permanece para sempre." E como dizes que o Filho do homem deve ser levantado? Quem é esse filho do homem? Eles não identificaram "o Filho do homem" com o Messias. Eles provavelmente supuseram duas manifestações. Eles podem ter duvidado, como João Batista fez, se Jesus havia cumprido toda a concepção dos ἐρχόμενος. Era mais uma vez uma pergunta vaga e sem graça: "Quem és tu?" Ainda temos dúvidas sobre quem você é e como pode reivindicar ser o Cristo de nossas profecias. Ser nosso Cristo e morrer é uma contradição em termos.
A resposta de Cristo é apresentada com um simples εἶπεν. Jesus, portanto, disse-lhes, não em resposta à sua pergunta, mas assumindo um título de dignidade que ele reivindicara antes, evidentemente, o laço assume ser a Luz do mundo (João 8:12), e agora o tempo está quase acabando, quando eles podem ver seu brilho ou discernir outras coisas, eles mesmos, ou seus pecados, ou este mundo, ou o mundo seguinte, por essa Luz. O tempo para mais instruções, reclamações ou declarações está chegando ao fim. O evangelista resume, em João 12:44, a substância geral dos ensinamentos de nosso Senhor com referência a si mesmo e a seus discípulos e ao mundo em que não acreditaria; e assim, então, de maneira maravilhosa, justifica, por assim dizer, a não resposta à pergunta capciosa: "Quem é esse Filho do homem?" Ainda um pouco de tempo está a Luz entre vocês. O "pouco tempo" do dia de ministério de nosso Senhor estava freqüentemente em seus lábios (João 7:33; João 13:33; João 14:19; João 16:16). Na verdade, para sua consciência, deve ter sido apenas um piscar de olhos, e agora demorava muito pouco para seus ouvintes. Com base nesse fato solene, ele faz um último apelo público a indivíduos, propondo um convite gracioso, promessa divina, aviso solene; e assim ele encerrou seu ministério público e desapareceu de diante deles. Até onde a memória de suas palavras e ações vivas possa influenciá-las, a Luz, embora não esteja entre elas, ainda pode brilhar, e a glória do Pentecostes renovaria o apelo. Andai como tendes a Luz; progredir na compreensão do eu, do dever, do tempo, da eternidade e agir de acordo. O ὡς é a leitura preferida aos ἕως do T.R. neste e no verso seguinte de Tischendorf, Meyer, Westport e Hort, e o texto dos revisores. Meyer aqui difere de Godet e outros que, aceitando a leitura ὡς, dão a ela, em virtude de certas passagens dos clássicos, o sentido de quamdiu, e mantêm justamente o sentido "como", "na medida em que". De acordo com a luz que você vê, ande, para que (orderνα μὴ, "para que não") a escuridão o domine; e quem anda nas trevas não sabe para onde vai; para que não seja tirada de você a possibilidade de ver em mim a revelação divina e que não lhe seja tirado o que parece ter (cf. Jeremias 13:16). Então, em harmonia com os grandes ditos de João 9:4, João 9:5 e João 11:9, "À noite, ninguém pode trabalhar;" "À noite, quando os homens não conseguem ver a luz deste mundo, tropeçam em perigos e armadilhas invisíveis;" então aqui, ele diz, nas trevas que os homens não fizerem uso da Luz do mundo, "eles não saberão para onde estão indo", não encontrarão trabalho, não terão percepção de perigo iminente, mas , impelidos indefinidamente pela força incomensurável, eles passarão pelo desconhecido insondável para um suspense infinito e sem fim. Quando a Luz do mundo é desprezada e uma evolução sem Deus é feita para suprir seu lugar, a humanidade e o mundo não têm um objetivo definido diante deles; não há um fim para o qual almejam - nenhuma mente ou vontade de guiar o progresso da humanidade.
Mas ele conclui com mais um convite glorioso. Como, até este momento, você tem a luz, acredite na luz; trate-a como luz - receba a revelação que lhe dei (cf. capítulos 9 e 11); "Trabalhe enquanto é chamado hoje;" "não tropeçar;" não cometa erros irreparáveis. "Tornem-se" - andem para que vocês se tornem filhos da Luz, iluminados e luminosos. Essa bela expressão é encontrada em Lucas 16: 8; 1 Tessalonicenses 5:5; e, com alteração de υἱοὶ em τέκρα, em Efésios 5:8. Esta última palavra, palavra pública, de Jesus, que foi em parte aceita por alguns de seus ouvintes, como vemos no versículo 42, corresponde às bem-aventuranças e sustenta pelo menos uma das principais teses do prólogo: "A vida era a luz dos homens. " Essas coisas falaram a Jesus, e partiram, e foram escondidas deles. Essa declaração registra o fechamento do ministério público do Senhor e, portanto, o término solene das várias cenas e discursos preservados na narrativa sinótica. O povo de seu amor não o viu mais até que ele apareceu como um criminoso nas mãos dos oficiais do Sinédrio, a caminho do Pretório. No silêncio do lar - em Betânia, ele provavelmente passou o último dia de seu ministério terrestre, que terminou na maravilhosa conversa na Última Ceia. "Desta vez, não foi uma mera nuvem que obscureceu o sol, pois para eles o próprio sol havia se posto." E agora, através de vários versículos, o evangelista apresenta suas próprias reflexões sobre a causa do estranho processo paradoxal que levou o "próprio" a não recebê-lo.
6. As reflexões do evangelista.
Embora ele tivesse feito tantos sinais na presença deles, ainda assim eles não acreditavam nele. Se "tantos" são a leitura correta, João está simplesmente implicando o que ele expressa em outros lugares, que um conhecimento amplo era possuído por ele sobre grupos de sinais milagrosos , dos quais ele registrou apenas sete espécimes simbólicos cruciais;
1) vinho;
(2) pão;
(3) caminhar sobre o mar;
(4) curar o filho de nobre;
(5) curar o homem impotente;
(6) ressurreição de Lázaro; para ele seguido por
(7) a cura do ouvido de Malchns e a ressurreição do próprio Senhor.
(a) sinais no céu, terra e mar;
(b) milagres surpreendentes na natureza humana, e
(c) em homens mortos, não impelia crença.
A inacessibilidade do povo revela sua condição mental, mas nenhuma crítica é lançada sobre o método que o Senhor adotou para revelar sua missão Divina. O trágico refrão ainda ecoa: "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu?
Para que as palavras de Isaías, o profeta, fossem cumpridas, ele falou: Senhor, que creu em nosso relato? ou a mensagem que os profetas transmitiram - a predição que eles fizeram de um sofrimento e rejeitaram a Cristo, de Aquele que "espargiria muitas nações" e no próprio "trabalho de sua alma veria sua semente". A quem foi revelado o braço do Senhor? Isso não significa que nenhum coração respondeu ao apelo, que a voz do céu não caiu em ouvidos suscetíveis; mas é uma das anomalias da vida humana que o homem parece tão insensível aos seus próprios interesses mais elevados. Os profetas estão sempre se perguntando sobre as condições da humanidade. Até Jesus ficou maravilhado com a incredulidade de seus ouvintes. Os λόγος de Isaías mostram que os profetas previam a questão do tipo de recepção que um povo que era tão infiel às manifestações menores de Jeová daria à mais surpreendente de todas as suas revelações pessoais. O ἵνα πληρωθῇ não deve ser explicado, o esboço foi apresentado por Isaías da recepção que a casa de Israel, preferida, porém preconceituosa e endurecida, deu às revelações divinas. Seria preenchido pelos eventos que estavam prestes a ser encenados. A intuição de Deus dos fatos reais, sua presciência incondicional de todos os fenômenos contingentes, não exigem sua ocorrência para privar os pecadores de sua culpa; contudo, quando ocorreram, as causas que produziram a descrença generalizada nos dias de Isaías ainda estavam em ação, e explicaram o estranho mistério incompreensível de que a cegueira havia acontecido em Israel. Deus trabalha por lei, e trabalha livremente pelos homens e neles, não apenas prevendo o mal e a cegueira, mas punindo positivamente o pecado pela cegueira, tirando de um homem o que ele parece ter. Dessa maneira, o "altar foi construído, a madeira e a faca" para o grande sacrifício. O uso feito de várias partes deste oráculo, pelo Senhor, pelos evangelistas, pelos apóstolos, pelo diácono Filipe, por Paulo e Pedro, mostra que a Igreja primitiva o considerava a descrição detalhada do caráter de sofrimento e obra de Deus. Cristo. Tornou-se praticamente uma parte do Novo Testamento, e foi praticamente tratado como tal por Barnabas e Justin Mártir. O quinquagésimo terço de Isaías pode ter sido imperfeitamente entendido por seu autor, em sua mente pode ter essa, aquela ou a outra referência original, e ter sofrido várias interpretações judaicas. A crítica moderna pode zombar dela como uma profecia messiânica. Tudo isso não toca no fato patente de que quase todos os escritores do Novo Testamento e numerosas classes da Igreja primitiva o usavam como descritivo de sua idéia da obra de Cristo. Torna-se assim de valor inestimável.
Nesses versículos, no entanto, uma dificuldade mais profunda ainda está envolvida. O διὰ τοῦτο. leaveτι não nos deixa opção (consulte João 7:21, João 7:22), mas para traduzir: Para isso motivo pelo qual eles não conseguiram acreditar (veja outras ilustrações do uso, João 5:18; João 8:47; João 10:17). Havia uma impossibilidade moral herdada por eles através de eras de rebelião e insensibilidade à graça divina, e pelo uso indevido da revelação divina. A questão era: "'eles não podiam acreditar." Porque Isaías disse novamente; Eu. e em outro lugar; ilustrativo desse grande oráculo messiânico e a recepção que encontraria da nação como um todo. Na passagem a seguir, temos uma tradução que não corresponde diretamente ao hebraico ou ao LXX. de Isaías 6:9, Isaías 6:10. O profeta é ordenado pelo Senhor a punir o povo por sua obstinação, cegando os olhos e endurecendo o coração, e até impedindo a conversão e a cura do povo da aliança. Essa mesma passagem solene é citada em quatro outros lugares no Novo Testamento. Talvez Lucas 8:10 dificilmente seja considerado uma citação; apenas uma pequena parte da passagem é introduzida pelo profeta sem referência a ele, e isso é invertido em ordem. Em Mateus 13:14, Mateus 13:15 existe a abordagem mais próxima do LXX. , que, no entanto, transforma o עמוֹמשָׁ וּעמְשִׁ, "para ouvir, ouvir", em ἀκοῇ ἀκούσετε ", ao ouvir você deve ouvir;" e da mesma forma que as outras cláusulas - o imperativo do mandamento de Deus para o profeta ser resolvido no futuro da realização mais certa, e no lugar de "para que eles não entendam com o coração e se convertam, e ele [Deus] os cure". LXX. lê: "Para que não se converta, e eu [que lhe derem a ordem de entregar tal mensagem, apesar de seus resultados sobre eles] os cure." Este São Mateus seguiu. Marcos 4:12 deu uma representação diferente novamente e, embora omitindo uma parte considerável da passagem, passa para o clímax, que é assim colocado: "Para que não devam convertidos, e seus pecados deveriam ser perdoados ", mostrando que o evangelista, olhando mais para o hebraico do que para o LXX. , resolveu seu significado em uma paráfrase claramente relacionada. Em Atos 28:26, Atos 28:27 a passagem segue quase verbalmente o LXX. Aqui, nos comentários de São João, toda a passagem parece independente da LXX. , e ter resolvido o "imperativo" hebraico endereçado ao profeta, numa terrível garantia da ação divina no assunto. Em vez de "fechar os olhos", imperativo hebraico, ou LXX. "eles fecharam os olhos", ἐκάμμυσαν, LXX. , ele diz: τετύφλωκεν, Ele cegou os olhos deles; e assim com os outros termos: Ele endureceu o coração deles; a fim de que não vejam com os olhos, nem percebam com o coração, e se voltem, e eu os cure. Em ἰάσωμαι, o evangelista, retornando à primeira pessoa, faz uma distinção entre a atividade retributiva do Cristo preexistente da revelação anterior e o Salvador histórico. Não há escorregão ou negligência. Godet e Hengstenberg fazem um longo caminho para tornar Deus o Autor do pecado e da rejeição, e a causa da impossibilidade de seu arrependimento e cura. O que, em todas as várias citações desta passagem, aprendemos com o oráculo de Isaías, é que a rejeição não forçada e voluntária do Verbo Divino é visitada pela retirada condicional da faculdade de receber uma verdade ainda mais acessível e apreensível. Esta é a grande lei da operação divina na natureza de todos os seres morais. Esta lei é descrita como um evento claramente previsto e pelo LXX. como um fato apreensível e até conspícuo, e é citado por São João como a conseqüência direta da atividade divina. Ele não quer dizer que, porque Isaías predisse isso como uma reprovação divina, eles, quer fossem ou não indivíduos, estavam destinados a morrer pela morte da cegueira, mas não podiam acreditar, porque, segundo o princípio envolvido na afirmação de Isaías. previsões, o governo Divino se cumprira, agira sob sua lei universal e, em conseqüência de votos e atos de desobediência voluntária, eles haviam caído na maldição que pertence à negligência do Divino. "Eles não podiam acreditar.
Essas coisas diziam Isaías, porque ele viu sua glória e falou dele. Por essa referência à teofania de Isaías 6:1, Isaías 6:2 o evangelista aqui identifica Cristo com os Adonai a quem o profeta viu em sua visão, e assim expressa sua concepção do Cristo. Porque o profeta viu a glória de Cristo, a majestade indescritível da "Palavra de Deus", ele entregou, como sabemos, esse tremendo fardo. Poucas declarações do Novo Testamento transmitem de forma mais surpreendente a convicção dos apóstolos que tocam a pré-existência do Senhor e a identificação da Divina Personalidade de Cristo, com a mais alta concepção que o profeta hebraico considerou do Todo-Poderoso, da eterna divindade.
Existem várias ilustrações neste versículo em que a dicção do evangelista difere daquela que ele usa ao registrar as palavras de Cristo. Assim, ὅμως μέντοι é peculiar ao próprio John e, portanto, é um ἅπαξ λεγόμενον; mas o μέντοι ocorre cinco vezes no estilo de John (consulte João 4:27; João 7:13; João 12:42; João 20:5; João 21:4), nem uma vez por nosso Senhor. Ὁμολογεῖν é novamente usado quatro vezes pelo evangelista, e sete vezes nas Epístolas e Apocalipse, mas nunca por ele nos lábios de Jesus. No entanto, muitos dos governantes acreditaram nele. Essas palavras são usadas, não para mitigar a acusação, mas para mostrar que, embora os indivíduos acreditassem, mesmo entre os governantes, eles não tinham coragem de declarar sua fé. Os exemplos de Nicodemos, José e outros estão na superfície. Godet pensa em Gamaliel e coisas do gênero, "as Eras-musas daqueles dias". A sua era, de fato, uma hipocrisia da incredulidade, e não é 'totalmente banida do mundo moderno, e apesar da rejeição de Cristo pela nação como nação, os indivíduos viram sua glória e creram. Ainda é verdade que os municípios, nações e até as igrejas rejeitam a Cristo, enquanto indivíduos entre eles são moldados e obedientes à fé. Mas, em razão dos fariseus - os inimigos mais mortais de nosso Senhor, da João 1:1. to João 12:1. - eles não estavam confessando - ou reconhecendo - suas reivindicações, para que não fossem afastados da sinagoga; tornar-se excomungado, cair sob a terrível proibição (veja João 9:22). O medo da exclusão de classe, o medo de contrariar a opinião atual da Igreja ou do mundo, levou a grande parte da miséria de ambos.
A generalização é dada como uma razão: pois eles amavam a glória (δόξα, muito quase no uso original grego da palavra "opinião", "boa reputação") dos homens, muito mais do que a glória de Deus. A forma das expressões "de Deus" e "dos homens" é diferente da παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ e παρὰ ἀλλήλων da João 5:44, e a afirmação é aparentemente inconsistente com a declaração de que aqueles em tal estado de espírito "não podiam acreditar". Moulton sugere que a glória aqui pensada pelo apóstolo era a "glória" de João 5:41 - a glória da união do Redentor com seu povo, a glória do sofrimento e da morte.A referência a Isaías 6:1. parece ser a verdadeira solução. A glória do próprio Deus em sua terrível santidade, havia menos interesse do que a glória do Sinédrio e a aprovação do mundo.Esta glória é mais próxima, mais óbvia e tem mais a ver com vantagens tangíveis, sensuais, do que a aprovação divina.
7. A soma do conflito supremo entre nosso Senhor e o mundo. A parte do capítulo que se segue é considerada pela maioria dos comentaristas, Lucke, Meyer, Godet, Olshausen e Westcott, como um resumo dos ensinamentos de nosso Senhor, como uma reiteração pelo evangelista dos pontos mais importantes do ministério do Senhor que, enquanto eles são a vida do mundo, são, no entanto, os motivos pelos quais os olhos cegos e os corações endurecidos o rejeitaram. João 12:44 caracterize o crente; João 12:47, João 12:48 enfatizam a relação de Cristo com o incrédulo; João 12:49, João 12:50 o princípio sobre o qual ambas as entregas se voltam e continuarão a se virar. Há aqueles que pensam que esses eram endereços particulares especiais para os discípulos, proferidos depois que nosso Senhor (ἐκρύβη) foi escondido, mas a palavra (ἔκραξε) "gritou em voz alta", não teria sido usada, pois foi usada para a maioria expressões públicas de sua doutrina, quando apresentadas de uma vez por todas (aqui comp. João 7:28, João 7:37, com Lucas 18:39). Keim, De Wette, Baur e Hilgenfeld pensam que, porque não há uma nova partida aqui, é uma prova de que todos os discursos de Cristo em João são similarmente reunidos sem base histórica. Mas, se é assim, isso difere estranhamente de todos os demais discursos de nosso Senhor registrados por João, na medida em que não há ocasião, pessoas ou oportunidade em que pareça se encaixar. Certos aoristas sugerem a idéia de que João deu aqui exemplos dos apelos de nosso Senhor que haviam acabado sendo rejeitados pela nação como um todo. Luthardt considera que essas palavras são ditas totidem verbis na partida de nosso Senhor, e com ele Hengstenberg também concorda. Esses críticos supõem que elas formam as palavras finais do ministério público de nosso Senhor, atrasadas pelas observações intercalares do evangelista, e pertencem realmente ao final do trigésimo sexto versículo. Embora as expressões seguidas por sílex sejam construídas sobre os discursos proferidos em outros lugares, admitimos, com Hengstenberg, que não há paralelo verbal que seja próximo e que, portanto, o evangelista não deve estar citando o que ele já havia relatado, mas dando ao substância de uma classe tríplice de observações encontradas de um extremo ao outro do evangelho e em palavras que ele ouvira o Mestre usar.
Jesus clamou e disse: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou; e quem me vê, vê aquele que me enviou. Essas palavras não ocorreram antes, mas em todas as formas nosso Senhor exaltou "aquele que o enviou". Sua doutrina ou ensino, seu propósito em manifestação, o alimento secreto que o sustentava, a presença divina que nunca o deixava em paz, todo o contexto da missão de sua vontade humana e vida no mundo, o objeto de fé para os homens, conforme revelado em sua humanidade, e aquilo que o olho espiritual deveria ver, mais ainda - se o observador apenas sabia que vê, constitui uma revelação do Pai eterno que o enviou ao mundo (ver João 4:34; João 5:36; João 6:38; João 7:17, João 7:18, João 7:29; João 8:28, João 8:42; João 10:38; cf. também João 14:1, João 14:9, João 14:24). Torna-se, então, de alto valor apreender a verdade. Nós realmente acreditamos em Deus quando cremos nele. Sua missão está perdida na glória de Deus que aparece nele. Na medida em que ele é enviado, ele era necessariamente de ordem e posição inferiores ao que o enviou. Sua humanidade começou a chegar a tempo; foi gerado no ventre da virgem; foi santificado e enviado ao mundo; e, ainda assim, houve a mais alta revelação do Pai. Não podemos atribuir um pensamento tão estupendo ao evangelista e, ao mesmo tempo, admitimos a portentosa singularidade e singularidade da consciência que poderia, assim, evitar a identidade da natureza com Deus e a plenitude da revelação que o Orador estava fazendo em si mesmo do Pai. .
A revelação de Deus se torna a luz da alma e a luz do mundo. O evangelista havia dito, em seu prólogo, "Nele estava a vida", e a Vida (os Logos eternos da vida) era "a Luz dos homens". Todo entendimento verdadeiro, toda influência purificadora e graciosa lançada sobre os assuntos humanos, a natureza ou o destino são a questão e o resultado da Vida Divina que, sob toda dispensação, produziu na humanidade. Acima de tudo, "a Luz que ilumina todo homem", ou seja, aquilo que sempre e que sempre irradiará da vida conferida à nossa humanidade pelos Loges, a vida de Deus em mente e consciência, "veio ao mundo" - veio, isto é, de uma forma nova e mais eficaz, veio no esplendor de uma vida humana perfeita. O evangelista sustentou seu ensino citando as palavras solenes de Jesus em João 3:19; João 8:12; também João 9:5, onde uma narrativa especial de amor milagroso tipificava a necessidade em que a família humana, o Israel sagrado e até seus próprios discípulos permaneciam iluminados e a luz que ele podia derramar sobre os globos oculares. E agora a conexão desta passagem é: você não poderia me contemplar se a luz não saísse de mim. Eu vim e vim (ἐλήλυθα, esse foi e é meu objetivo permanente; cf. João 5:43; João 7:28) uma Luz no mundo, e meu objetivo tem sido e é todo aquele que acredita em mim - todo aquele que vê pelo olho interior o que realmente sou, vê como minha vida se relaciona com o Pai, quem quer que assente ao nova revelação assim dada, mesmo acima e acima da "luz interior" do Logos - não deve permanecer na escuridão que envolve todas as almas; pois, como dito no prólogo, "a Luz" (a luz arquetípica) brilha sobre as trevas da natureza humana, e as trevas não a compreendem. "Deve-se notar especialmente que em 2 Coríntios 4:6 São Paulo havia compreendido e pronunciado a plenitude desse pensamento.
Se alguém deve ter ouvido minhas palavras e (guardado) não as guardou. Aqui nosso Senhor passa do efeito de sua vida terrena, que é leve, para o das palavras (ῥημάτα) pelas quais todo o futuro da humanidade será afetado, e nos lembramos do fim do sermão no monte, onde é retratada a condição daquele homem que ouve os λόγους de Cristo e os faz net, cujo destino será determinado pelo curso natural das coisas (ver Mateus 7:26, Mateus 7:27). Mantenha (não guarde) eles (consulte Mateus 19:20). A "audição" claramente não é idêntica à aceitação espiritual, mas restringe-se à terrível carga de responsabilidade que recai sobre todo homem que simplesmente ouve, sabe quais são as palavras de Cristo e, em seguida, "as guarda" para não cumprir sua intenção. Cristo diz: Eu não o julgo. Agora não estou pronunciando uma frase sobre ele; Eu sou o seu Salvador; mas esta é sua condenação, de que ele não acredita, etc. (João 3:17). Nosso Senhor afirmou que, no sermão da montanha, era o Executor de um julgamento, e em João 5:22 ele declarou que seria como Filho do Homem, o Adjudicador final desgraça sobre os desobedientes (cf. Mateus 25:1.), e em muitos lugares ele tornou esse pensamento ainda mais solene ao falar de si mesmo naquela ocasião, não como o compassivo Salvador , mas o administrador de uma lei inviolável, que não pode ser influenciada por emoções imediatas, mas se efetua em princípios eternos e inabaláveis. A lei acusa a antiga lei (João 5:45) - mas eu não o julgo; pois vim (ἦλθον) não para julgar, mas para salvar o mundo, referindo-se à Encarnação em seu significado e motivo supremo.
Aquele que me rejeita e não recebe minhas palavras (ῥήματα), tem alguém que o julga - talvez aquilo que o julga - a palavra (λόγος) que eu falei, que o julgará no último dia. Não há enunciado mais terrível do que isso. Quão estranho é que alguns críticos, com o objetivo de menosprezar a autenticidade do Evangelho, façam parecer que não há nenhuma referência ao julgamento por vir, ou ao último dia, e que deliberadamente ignorem esse aspecto do Evangelho Johannino!
Há muita ênfase a ser dada ao ὅτι, o que implica que nosso Senhor daria uma razão sagrada para o tremendo poder com o qual seus λόγος seriam investidos. O λόγος, o ῥήμα, não é simplesmente dele; não procedeu apenas de si mesmo, de sua humanidade, ou mesmo de sua filiação divina, mas do Pai que me enviou. Ele se levantou e falou sempre como a voz do Eterno, de quem ele veio, com poderes salvadores. Ele me deu mandamentos sobre o que eu deveria dizer e o que eu deveria falar. As duas palavras εἶπω e λαλήσω (dicam e loquar, Vulgata), embora Hengstenberg diga que é frívolo distinguir, são supostas por Meyer, Westcott e Godet, para discriminar matéria e forma, como Godet diz: "O que devo dizer, e como devo dizer ". Minhas palavras, seus modos, oportunidade e tom são todos eles o resultado da vida do Pai. Certamente é incrível que João pudesse ter colocado essas palavras nos lábios de Jesus. Eles não são um mero resumo. Eles são declarados com terrível sinceridade como tendo se queimado em sua memória. Mas o Senhor acrescentou: "Eu posso ser rejeitado e minhas palavras desprezadas, e ainda assim elas podem continuar sendo aparatadoras de julgamento, mas por mais que seja, e eu sei (ôἶδα) que seu mandamento, sua comissão para mim, é a vida eterna. Agora é "(cf. João 3:36; Jo 17: 3; 1 João 5:12, 1 João 5:13). "A lei é ordenada para a vida", disse Paulo, e "a bondade de Deus nos leva ao arrependimento". A profundidade dessa sublime experiência desce e volta aos conselhos eternos. As coisas que, portanto, eu falo (estou falando neste momento), assim como o Pai me disse, eu também falo. "Ao rejeitar a mim e minhas palavras, os homens rejeitam e insultam o Pai. Sua palavra eles ousam renunciar, tão solene e inalterável quanto a palavra proferida no Sinai. Eles não apenas me rejeitam, mas se consideram indignos da vida eterna. Eles não apenas rejeitar a lei, mas o amor ". Assim, na conclusão do ministério público, o evangelista expõe, em poucas palavras ardentes, o tema do prólogo, na medida em que é realizado na oferta de uma revelação completa do Logos ao mundo em carne humana. Este Logos encontrou expressão adequada através da vida humana e dos lábios de Jesus. "O Pai foi tão amplamente revelado que o não crente e o rejeitador, que ouve e não guarda minhas palavras, está incrédulo e rejeitando Hill." Essas palavras potentes e esta maravilhosa conclusão de todo o registro do ministério público de Jesus são o resumo apropriado dos ensinamentos que foram levados a uma dose. Sem paralelos exatos, eles respiram o espírito de todo o ensino, fornecem a base do prólogo. Contudo, é caro que o estilo seja diferente do prólogo e da reflexão do evangelista nos versículos anteriores. Assim como todo o Evangelho é uma série de lembranças que formam, de sua própria glória e verdade intrínsecas, um todo sagrado e inimitável, também este spicilegium é um breve evangelho no evangelio - uma reunião do todo na estreita faixa de algumas linhas preciosas. Embora "a hora" tenha chegado, ela espera. A comparação entre esse método do evangelista e o do apocaliptista é muito impressionante.
HOMILÉTICA
A ceia em Betânia.
Enquanto a hostilidade dos judeus cresce dia a dia, a devoção dos amigos de nosso Senhor aumenta visivelmente.
I. O TEMPO DA Ceia. "Seis dias antes da Páscoa."
1. A opinião mais provável é que ocorreu no dia seguinte ao sábado judaico.
2. O decreto das autoridades em Jerusalém, respeitando Jesus, não teve efeito dissuasor sobre seus amigos em Betânia. Este banquete é a resposta para isso.
II O LUGAR DA CEIA.
1. Foi, como aprendemos com os outros evangelistas, realizado na casa de Simão, o leproso. Provavelmente ele foi curado por Jesus e deu o banquete como sinal de sua gratidão e amor.
2. Os convidados eram Jesus e seus apóstolos; Marta, que prestou seu serviço pessoal; Maria, cujo ato extraordinário mostrou fé e amor iguais; e Lázaro, cuja presença glorificou nosso Senhor.
III O ATO DE MARIA. "Então tomou a Maria uma libra de unguento de puro nardo, muito caro, e ungiu os pés de Jesus, e enxugou os pés com os cabelos dela".
1. Outros evangelistas mencionam que ela ungiu a cabeça dele; isso, no entanto, era uma cortesia comum. O ato de Maria foi uma extraordinária marca de honra, pois ela ungiu seus pés e sua cabeça.
2. Seu ato foi uma consagração virtual de Jesus a uma obra divina, envolvendo a morte.
3. Talvez nenhum apóstolo tenha sacrificado tanto ao Senhor como Maria, pois sua oferta era "muito cara". Um coração amoroso julga nenhuma oferta preciosa demais para Cristo.
IV A REMONSTRÂNCIA HIPOCRÍTICA DO ISCARIOT DE JUDAS. "Por que esse perfume não foi vendido por duzentos centavos e o preço dado aos pobres?"
1. Foi, sem dúvida, uma grande quantia para gastar com esse objetivo. Diz Mark (Marcos 14:5), "Pode ter sido vendido por mais de trezentos centavos", uma soma igual ao apoio de um trabalhador durante um ano inteiro.
2. A queixa de Judas foi repetida pelos outros apóstolos. "E eles estavam com raiva dela" (Marcos). Quão prontos até homens bons às vezes estão para responder às sugestões de homens egoístas, mas plausíveis!
3. A objeção de Judas à profusão de Maria foi ditada em nenhum grau por uma consideração genuína pelos pobres. "Agora ele disse isso, não que se importasse com os pobres, mas porque era um ladrão, guardou a sacola e pegou o que havia nela."
(1) Judas pensou que teria sido um ato mais sábio para Maria confiar o valor dessa oferta cara a sua guarda.
(2) Isso lhe daria uma nova oportunidade de roubar as ações ordinárias.
(3) Marque como um coração avarento guarda tudo para Cristo.
(4) Marque o motivo falso que motivou a contestação. Quão comum é a tendência de subestimar um ato generoso através da inveja ou do egoísmo!
(a) Ele não tinha compaixão pelos pobres.
(b) Os pobres sempre tiveram sua parte do fundo comum fornecida aos apóstolos (João 13:29).
V. A VINDICAÇÃO DE NOSSA SENHORA DA DEVOLUÇÃO DE MARIA. "Deixe-a em paz: contra o dia do meu enterro, ela manteve isso. Para os pobres sempre tendes convosco; mas nem sempre para mim."
1. Maria não pronuncia uma palavra em sua própria justificação.
2. Jesus justifica o ato dela, como tendo relação com o enterro que se aproxima.
(1) Era comum fazer tais preparativos para a sepultura.
(2) O ato dela mostrou que ela acreditava na morte que se aproximava. A esse respeito, Maria viu além dos próprios apóstolos.
3. A fé honra um Senhor crucificado e ascenso.
4. O ato de Maria agora iniciado foi completado por Nicodemos e José de Arimatéia. (João 19:40.)
5. Há uma estação apropriada para a honra ou o amor serem mostrados àqueles que nos são queridos.
(1) Nunca haverá que os pobres recebam os sinais de um coração bondoso. "Pois os pobres nunca cessarão de sair da terra" (Deuteronômio 15:11).
(2) Jesus em sua vida humana logo desapareceria do mundo.
VI A CURIOSIDADE DOS JUDEUS RELATIVOS A JESUS. "Muita gente dos judeus, portanto, sabia que ele estava lá: e eles não vieram apenas por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos".
1. Os milagres que ele operou interessaram profundamente o povo na Pessoa de nosso Senhor.
2. Foi a curiosidade e não a consciência que levaram ao desejo de ver Lázaro, assim como Jesus. A curiosidade, no entanto, é lícita e correta quando leva a uma investigação séria dos fatos.
VII O ATO DE VIOLÊNCIA FRESCO CONTEMPLADO PELOS PADRES-CHEFE. "Agora, os principais sacerdotes consultaram que também poderiam matar Lázaro."
1. O sacrifício de uma vida muitas vezes leva ao sacrifício de mais. No entanto, que ferimento Lázaro havia causado?
2. A idéia das autoridades era destruir a evidência viva de um milagre extraordinário.
3. A causa do desígnio sangrento foram os efeitos do milagre ao aumentar o número de convertidos de Cristo. "Porque muitos dos judeus foram embora e creram em Jesus."
(1) Eles não apenas se retiraram da comunhão do judaísmo e da jurisdição dos principais sacerdotes,
(2) mas se tornaram verdadeiros discípulos de Jesus. Nada enfurece tanto os inimigos de Cristo como a ampliação de seu reino.
A entrada triunfal em Jerusalém.
No dia seguinte ao banquete em Betânia, Jesus atendeu a cidade em circunstâncias de incomum entusiasmo público.
I. CONSIDERAR AS PESSOAS QUE ACORDARAM COM ESTA MANIFESTAÇÃO PÚBLICA DE FAVOR. "No dia seguinte, uma grande multidão de pessoas que vieram para a festa, quando ouviram que Jesus havia chegado a Jerusalém, pegaram galhos de palmeiras, saíram a ele e gritaram: Hosana: Bendito seja o rei de Israel que vem no nome do Senhor. "
1. Eles não eram judeus de Jerusalém, que eram quase inteiramente hostis a Jesus, mas galileus que haviam subido para observar a Páscoa. Essas pessoas eram muito mais receptivas à verdade do que as pessoas diretamente sob a orientação dos chefes religiosos da nação.
2. Os galhos das palmeiras eram emblemáticos de triunfo, força e alegria.
3. A exclamação do povo, tirada de Salmos 118:1., Foi um reconhecimento do Messias de Jesus.
II CONSIDERE A RESPOSTA DO NOSSO SENHOR ÀS SALUTAÇÕES DO POVO. "Jesus, achando um jumento jovem, estava sentado sobre ele; como está escrito: Não temas, filha de Sião; eis que teu Rei vem, sentado no jumento de um jumento."
1. A ação foi um sinal messiânico de humildade. O burro é tão desprezado no Oriente quanto no Ocidente. A entrada de Jesus nela estabeleceu o aspecto essencialmente espiritual de seu reinado.
2. A citação da profecia antiga pode garantir aos judeus que este rei não seria tirano.
3. No entanto, a verdadeira importância do sinal não foi entendida diretamente nem mesmo pelos discípulos. "Agora os discípulos não entendiam essas coisas na época."
(1) Os discípulos costumavam "ter lentidão de coração" em acreditar em tudo que os profetas falaram mal.
(2) Mas, à luz da ascensão de nosso Senhor, eles viram a importância de sua ação e entenderam a parte em que eles mesmos haviam contribuído para ela.
III A EXPLICAÇÃO DESTA DEMONSTRAÇÃO. "A multidão que estava com ele quando chamou Lázaro de seu túmulo, e o ressuscitou dentre os mortos, deu-lhe testemunho; e por essa causa também a multidão o encontrou, porque ouviram que ele havia feito esse milagre." Tanto os judeus de Jerusalém quanto os estrangeiros testemunharam o milagre que levou à demonstração, mostrando quão profunda foi a impressão causada pelo milagre.
IV O EFEITO DA DEMONSTRAÇÃO SOBRE OS FARISEUS. "Então os fariseus disseram entre si: Você vê que nada prevalece; eis que o mundo inteiro se foi depois dele."
1. Esta é a linguagem do desespero fraco e irresoluto.
2. Eles parecem se culpar pela frustração de seus planos.
3. Eles evidentemente consideram que o tempo passou para meras meias-medidas e estão preparados para adotar as medidas mais enérgicas e extremas sugeridas por Caifás.
A entrevista dos gregos com Cristo.
Este é o único incidente registrado entre a entrada em Jerusalém e a instituição da Ceia do Senhor.
I. O significado desta entrevista. "E havia alguns gregos entre eles que vieram adorar na festa."
1. Eles não eram gentios, mas prosélitos do portão, de origem gentia, que haviam sido admitidos em privilégios judaicos. Eles chegaram à Páscoa como adoradores reverentes e sinceros.
2. Eles provavelmente pertenciam a uma das cidades gregas de Decápolis, que estavam cheias de gregos. Essas cidades estavam do outro lado do mar da Galiléia. Assim, entendemos sua aplicação a Filipe de Betsaida em primeira instância.
3. É significativo que Filipe e André fossem os únicos discípulos cujos nomes são de origem grega.
4. O pedido dos gregos era para uma conversa particular com Jesus sobre assuntos religiosos. "Nós veríamos Jesus."
5. É significativo que esses gregos entrem em contato com nosso Senhor com o mundo gentio no final, como fizeram os magos do Oriente no começo.
6. É ainda mais significativo que esses prosélitos dos gentios estejam tão ansiosos para ver Jesus em uma época em que os fariseus estavam dando passos para sua destruição em um espírito de ódio mais profundo.
7. A entrevista foi prontamente concedida, depois que os dois discípulos se consultaram cautelosamente sobre o assunto, pois devem ter lembrado as palavras de nosso Senhor: "Eu não fui enviado, mas às ovelhas perdidas da casa de Israel".
II RESPOSTA DO NOSSO SENHOR À APLICAÇÃO DOS GREGOS. É, em substância, que a extensão do evangelho aos gentios foi condicionada por sua morte.
1. A presença dos gregos sugere o pensamento das ovelhas dispersas para cuja reunião o pastor deve dar a vida. (João 10:16.) Jesus já vê "as outras ovelhas" como prontas para serem reunidas no rebanho.
(1) Sua linguagem implica que a hora de sua paixão estava próxima. "Chegou a hora em que o Filho do homem deve ser glorificado"
(2) Isso implica que a conversão dos gregos seria uma característica principal em sua glorificação.
(3) Isso implica que sua natureza humana seria exaltada. É como representante da humanidade que Jesus deve ser glorificado.
2. Jesus declara a condição de sua bênção comunicativa aos gentios. "Exceto se um grão de trigo cair na terra e morrer, ele permanecerá sozinho; mas, se morrer, dará muito fruto."
(1) O princípio aqui declarado é verdadeiro para toda a vida. A partícula de grão parece estar morta, mas há a possibilidade de uma vida múltipla. A semente pela morte está unida à vida que acelera todas as sementes.
(2) O princípio é ilustrado na vida de Cristo.
(a) Sua morte o tirou da solidão de sua glória inacessível e o conectou com toda a raça humana. Através de sua morte, uma nova vida surgiu para milhões.
(b) Se ele não tivesse morrido, ele estaria confinado a um ponto da terra, e as influências do Espírito teriam sido confinadas à sua própria pessoa. Mas com sua morte, o Espírito tornou-se universalmente difuso.
(3) O princípio é ilustrado na vida cristã.
(a) O pecado isola o pecador.
(b) Mas quando ele "morre para o pecado e vive para Deus", ele é libertado da solidão. Ele não está mais sozinho. Ele é o membro de uma família celestial.
3. Jesus afirma sua própria sujeição à lei fundamental que tantas vezes aplicava a seus discípulos. "Quem ama a sua vida a perde; e quem odeia a sua vida neste mundo a manterá na vida eterna."
(1) Há um amor por essa mera vida física que põe em risco a vida superior. Se Jesus não tivesse morrido, ele não teria sido glorificado. Sua vida teria sido estéril.
(2) Há uma recompensa envolvida no sacrifício da vida presente na causa de Deus.
4. As reivindicações do discipulado.
(1) O serviço do Senhor implica um acompanhamento próximo do Mestre. "Se alguém me servir, deixe-me me seguir." Eles devem obedecer a sua doutrina e imitar seu exemplo.
(2) O serviço fiel será recompensado pelo servo estar eternamente associado em glória ao Mestre. "E onde eu estiver, também estará meu servo."
(3) O Pai coroará com dignidade aqueles que servem a seu Filho em santa obediência. "Se alguém me servir, ele honrará meu Pai."
5. Jesus está profundamente comovido com a perspectiva de suas dores que se aproximam. "Agora minha alma está perturbada; e o que direi? Pai, salve-me desta hora; mas por essa causa vim a essa hora. Pai, glorifique o teu nome."
(1) O choque já havia chegado. João não menciona a agonia do Getsêmani, mas é realmente verdade. As próprias palavras dessa cena ocorrem aqui.
(2) Há um elemento de perplexidade implícito nesse problema profundo. "Oque eu devo dizer?" O pensamento de libertação estava presente na mente, mas não admitido. A oração que o teria entregue teria sido a ruína do mundo.
(3) A oração realmente oferecida não foi pela libertação da morte, mas pela libertação da morte, como a palavra significa no original. É uma oração a ser tirada em segurança do conflito.
(4) O verdadeiro objetivo desse sofrimento era que ele pudesse obter uma vitória sobre o pecado e a morte. "Mas por essa causa cheguei a esta hora."
(5) Sua isenção do sofrimento teria sido inconsistente com a glória de Deus. "Pai, glorifica-me tu."
6. A aprovação do Pai da Consagração do Filho. "Então veio uma voz do céu: eu a glorifiquei e a glorificarei novamente."
(1) Era uma voz articulada real, não um mero som de trovão, embora a multidão possa não ter entendido as palavras proferidas no céu da flora.
(2) O passado da glorificação se referia às vozes em seu batismo e transfiguração, nas quais o caráter do Pai foi revelado juntamente com sua própria filiação.
(3) A glorificação no futuro seguiria da proclamação universal do evangelho a um mundo pecaminoso.
7. Jesus explica o que está envolvido na glorificação do Nome do Pai por si mesmo. "Essa voz não veio por minha causa, mas por você." Foi projetado para convencer o povo do verdadeiro objetivo de sua missão.
(1) Foi para o julgamento do mundo. "Agora é o julgamento deste mundo." A cruz revelaria a condição moral do homem e revelaria os segredos de todos os corações; e, acima de tudo, a atitude deles em relação a Cristo.
(2) Foi para expulsar Satanás. "Agora o príncipe deste mundo será expulso."
(a) Satanás é um usurpador e, portanto, o "deus deste mundo", "o espírito que opera nos filhos da desobediência".
(b) É natural que o julgamento do mundo seja seguido pela expulsão de seu governante.
(c) Cristo, por sua morte, libertará os homens do domínio de Satanás e da escravidão do pecado.
(3) Foi pela adesão do verdadeiro Soberano ao seu reino. "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim."
(a) Ele se refere aqui à maneira de sua morte. Ele deve ser levantado na cruz; no entanto, ele aponta da mesma forma para a ascensão que deve seguir sua morte. Ele será assim libertado de todos os laços terrenos e colocado em relação imediata com todo o mundo do homem, para que ele se torne "Senhor de todos" (Romanos 10:12).
(b) O efeito de sua morte e ascensão. "Eu atrairei todos os homens para mim."
(α) Ele próprio é o centro da atração do mundo.
(β) Ele atrairá, mas não forçará, homens para um relacionamento salvador consigo mesmo. A linguagem implica que os homens estão à distância e alienados dele. "Desenha-me, correremos atrás de ti." Há um poder de atração maravilhoso no Redentor levantado.
(γ) Ele atrairá todos os homens para si. Não apenas judeus, mas gentios.
As palavras não podem significar que todos os homens serão salvos, pois muitos já estão perdidos, e haverá muitos no último dia a quem ele dirá: "Afasta-te de vós, trabalhadores da iniqüidade".
8. A má compreensão popular do significado de nosso Senhor. "O povo respondeu: Ouvimos da lei que Cristo permanece para sempre; e como dizes: O Filho do homem deve ser levantado? Quem é esse Filho do homem?"
(1) A pergunta implicava que eles entendiam suas próprias Escrituras. No entanto, eles não tinham uma visão verdadeira de seu significado, pois imaginavam que o Messias seria um príncipe temporal que os libertaria da escravidão romana.
(2) Eles não conseguiram conciliar sua idéia do Messias com a idéia de sua morte e seu transporte da terra, pois a terra era para ele o cenário das realizações de seu Messias.
9. O último apelo de Jesus aos judeus. "Ainda um pouco de luz está com você. Ande enquanto você tem a luz, para que as trevas não caiam sobre você."
(1) É um apelo aos judeus que usem suas oportunidades enquanto a luz estava entre eles, e não se preocupem com seus destinos por objeções cativas e ociosas.
(2) As palavras de Jesus sugerem que a última hora da oportunidade israelita estava próxima. Ele ficaria "um pouco de tempo" com eles.
(3) Eles sugerem que o progresso no céu ainda era possível e necessário, pois as trevas ainda não haviam descido.
(4) O caminho para se tornar filhos da luz é acreditar na luz. "Enquanto temos a luz, creia na luz, para que sejais filhos da luz."
(a) Os crentes tornam-se como Cristo crendo nele.
(b) Eles se tornarão "portadores da luz" (Filipenses 2:15) para o mundo na proporção em que receberem a luz da vida.
10. Adeus de nosso Senhor. "Estas coisas falaram a Jesus, e partiram, e se esconderam delas." Jesus não tinha outra resposta a dar, e aqui encerrou seu ministério aos judeus. "Ele então se aposentou e. Não reapareceu no dia seguinte. Desta vez, não foram apenas as nuvens que obscureceram o sol, mas o próprio sol havia se posto."
As causas da incredulidade judaica.
O evangelista agora se volta para o notável fracasso da obra do Messias em Israel e passa a dar conta disso.
I. A incredulidade dos judeus era inexpusível. "Mas, embora ele tivesse feito tantos milagres antes deles, eles não creram nele."
1. Está implícito que Jesus fez muito mais milagres do que os sete registrados neste evangelho.
2. Os milagres foram feitos "diante deles", de modo a deixá-los sem essa desculpa de ignorância.
3. O tempo imperfeito do verbo "crido" enfatiza a persistência de sua incredulidade.
II O incrédulo estava previsto. "Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele falou, Senhor, que creu em nosso relato? E a quem foi revelado o braço do Senhor?"
1. A incredulidade do grande corpo da nação judaica estava claramente prevista séculos antes do advento de Cristo, bem como o desconsiderar a evidência de seus milagres. "O braço do Senhor."
2. Que os ministros não se surpreendam com o fato de seu evangelho ser negligenciado ou recusado, pois o Mestre encontrou uma decepção semelhante.
3. No entanto, a previsão não foi a causa da incredulidade judaica.
III A verdadeira causa de sua descrença. "Portanto, eles não puderam acreditar, porque Isaías disse outra vez: Ele cegou os olhos e endureceu o coração; para que não vissem com os olhos, nem entendessem com o coração, e se convertessem, e eu os curaria."
1. Deus em juízo os entregou à dureza de coração. É uma lei fixa que o poder desativado se destrói. Assim, o persistente desrespeito à religião torna mais difícil obedecer ou acreditar. O coração insensível é o efeito da descrença deliberada.
2. Que obstáculo seria para um puro cristianismo espiritual se os judeus tivessem sido recebidos por Cristo em suas próprias condições de um fariseu carnal e legal!
3. O apóstolo não tenta explicar ou reconciliar o mistério da soberania de Deus e da responsabilidade do homem, mas simplesmente aceita os dois fatos como estando cada um em seu próprio fundamento inexpugnável.
IV ESTA PREDIÇÃO SE REFERE EXPRESSAMENTE A CRISTO. "Essas coisas disseram Isaías, quando ele viu sua glória, e falou dele."
1. A glória era a da Palavra de Deus pró-encarnada.
2. A Deidade suprema de Cristo está aqui implícita.
Um movimento em direção a Cristo entre os principais governantes.
A incredulidade dos judeus não era total nem final.
I. A adesão de muitos governantes. "No entanto, entre os principais governantes também muitos acreditaram nele."
1. Alguns deles, como Nicodemos e José de Arimatéia, eram verdadeiros crentes.
2. Outros, provavelmente, foram persuadidos interiormente de que ele era o Messias, mas não conseguiram levar a um discipulado aberto. As causas foram duplas.
(1) O medo da excomunhão. "Mas por causa dos fariseus eles não o confessaram, para que não fossem expulsos da sinagoga."
(a) Isso prova imediatamente a tirania esmagadora exercida pelos inimigos mais determinados de Cristo, e
(b) a realidade do decreto já mencionado (João 9:22).
(2) O medo de uma perda de reputação. "Porque eles amavam mais o louvor dos homens do que o louvor a Deus". Esse medo tem sido frequentemente um poderoso obstáculo à profissão de religião. No entanto, a confissão é necessária para a salvação (Romanos 10:10).
As responsabilidades associadas à incredulidade judaica.
O evangelista agora dá uma olhada retrospectiva na incredulidade do judaísmo. O que se segue é apenas um resumo dos ensinamentos passados de nosso Senhor.
I. MARQUE POR CONTRASTE A POSIÇÃO DO CRENTE. "Aquele que crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou. E aquele que me vê vê aquele que me enviou."
1. O crente reconhece Jesus como o Messias enviado pelo Pai, como a Revelação do amor, misericórdia e justiça do Pai. O judeu, portanto, que creu em Cristo não creu no homem, mas em Deus.
2. Ele reconhece a doutrina de Jesus como a manifestação clara da mente do Pai. "Eu vim uma Luz ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não fique na escuridão." Assim, o crente se torna um filho da luz.
II MARQUE A POSIÇÃO DO INCRÍVEL. "E se alguém ouvir minhas palavras, e não cumpri-las, eu não o julgo: pois não vim julgar o mundo, mas salvar o mundo."
1. O destino daqueles que rejeitam a Palavra de Cristo. É julgamento.
2. O juiz não é Cristo, embora ele seja o juiz final; mas ele somente aplicará a regra da Palavra a cada vida. A lei, na natureza das coisas, é o acusador.
III MARQUE A IMPORTÂNCIA QUE JESUS ATENDE À PALAVRA DE JULGAMENTO. "Porque eu não falei de mim mesmo; mas o próprio Pai que me enviou me ordenou o que devo dizer e como devo dizer."
1. Seus ensinamentos, a propósito, são do Pai. Seu princípio essencial é "a vida eterna".
(1) Fala da vida;
(2) oferece vida;
(3) é "espírito e vida".
2. Seu ensino, quanto à sua variedade de formas, é do Pai. Assim, a mensagem da misericórdia chega ao homem com todo equipamento da verdadeira sabedoria e traz o próprio sotaque do Céu em sua pronunciação.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A oferta odorífera.
O fato de três dos evangelistas terem registrado esse incidente interessante prova a profundidade da impressão que causou nas mentes dos seguidores e amigos de Cristo. Reconhecemos no presente de Maria -
I. UMA EVIDÊNCIA DE AMOR GRAVE. Maria tinha muitas razões para encarar Jesus com afetuoso agradecimento. Para ele, ela era grata por muitas lições preciosas no conhecimento espiritual. Sentada a seus pés, ela havia absorvido seu ensinamento incomparável. Para ele, ela estava em dívida com um irmão restaurado à vida e ao lar. Que ela apreciou o que Jesus havia feito por ela é abundantemente aparente em sua conduta nesta ocasião. E seu amor é uma repreensão à frieza com que muitos dos discípulos professos de nosso Salvador o consideram a quem devem todos os privilégios no presente e todas as perspectivas para o futuro.
II UMA INSTÂNCIA DE AUTO-SACRIFÍCIO COMO CRISTO. Embora se possa presumir que as circunstâncias da família de Betânia foram fáceis, ainda assim o presente caro do unguento perfumado aqui descrito foi fruto da abnegação. Maria não ofereceu um presente comum, não deu sua superfluidade, não se separou do que lhe custou pouco ou nada. Nossas ofertas à causa de Cristo muito raramente nesse aspecto se assemelham às dela. Mas se dermos nosso coração a Jesus, será natural em nós prestar-lhe ofertas que serão expressões da nossa consagração, para servi-lo com o nosso melhor.
III A vontade de Jesus de aceitar a oferta de um amigo. Um dos discípulos de nosso Senhor olhou com fria desaprovação para esse ato de amor ardente, ressentindo um presente evidentemente caro, mas não, a seu ver, evidentemente útil. Para o próprio Jesus, o tributo era bem-vindo, pois era o sincero e genuíno tributo de afeto. Cristo tinha e tem um coração humano; e ele pode entender e simpatizar com a disposição que não é satisfeita, a menos que um tesouro possa ser derramado a seus pés. Ele encontrou um significado no presente mais profundo do que qualquer um que o doador estivesse consciente. Viu no unguento perfumado a oferta pelo seu embalsamamento, pois sabia que sua morte e enterro estavam em conflito. Aqueles que trazem ao Senhor Cristo qualquer dom que o coração dita e o julgamento aprova, não precisam temer que ele não os repulsa. Uma vez que ele busca e deseja o amor deles, é necessário gratificá-lo para receber sua expressão genuína, qualquer que seja a forma que possa assumir. Pode-se dizer que isso é para ter uma visão um tanto simples e infantil da religião. Seja assim; ainda a linguagem e conduta de Cristo aqui registradas asseguram-nos que é uma visão que o próprio Senhor aprova.
O desejo de ver Jesus.
O desejo desses gentios de língua grega, que (sendo prosélitos da fé de Israel) tinha vindo a Jerusalém para participar da festa sagrada, é um desejo que não deve ser explicado com certeza. Até que ponto eles foram animados por mera curiosidade, até que ponto por interesse inteligente e desejo espiritual, não podemos dizer. Mas a linguagem na qual eles expressaram seu desejo não é apenas bonita em sua simplicidade, é suscetível de apropriação por todos aqueles que sentiram sua necessidade do Salvador.
I. O QUE PROMOVE O DESEJO DE VER JESUS? Para responder a essa pergunta, devemos considerar:
1. O impulso espiritual. O homem é feito de tal maneira que deseja "ver o bem" e que, se sua alma é realmente despertada para novidade de vida, deseja ver o bem maior e o mais puro. Aqueles que viram muitos objetos e pessoas terrenos passaram a entender que tudo o que este mundo pode dar é, por natureza, insatisfatório. Se procurado como o extremamente excelente, o bem mundano não pode deixar de decepcionar. Assim, permanece uma aspiração que não é extinta e, no que diz respeito às correntes terrestres, é inextinguível. Mas devemos considerar:
2. A atratividade de Cristo. Os gregos ouviram algo, talvez muito, de Jesus de Nazaré; de qualquer forma, eles ouviram o suficiente para induzi-los a procurar uma entrevista pessoal e familiarizar-se com o grande Profeta. Quando o evangelho é publicado, e os encantos espirituais do Salvador são apresentados, ele é retratado diante dos olhos dos homens como o "chefe entre dez mil ... o totalmente adorável". Ouvir falar dele "com a audição do ouvido" é, onde houver suscetibilidade à excelência e beleza espirituais, desejar um conhecimento e uma comunhão mais próximos. Assim, a pregação de Cristo é projetada para levar à própria aplicação feita por esses gregos inquiridores.
II O QUE É ENVOLVIDO NO DESEJO DE VER JESUS?
1. Um desejo de conhecer o Salvador pessoal, histórico e divino. Aqueles que pedem para ver Jesus sugerem, por seu pedido, que existe "um Jesus" que pode ser conhecido; não uma ficção da imaginação, mas um Ser real e vivo, que pode ser abordado e estudado.
2. Disponibilidade de fé para encontrar em Jesus tudo o que ele declara ser. O desejo em questão não é meramente satisfação especulativa; é para enriquecimento espiritual. A alma espera ver nele um poderoso Salvador e um amigo gracioso.
3. Uma sinceridade, sinceridade e ensinabilidade de espírito, tais como tornar-se aqueles que nada têm quando se aproximam daquele que tem tudo.
III Como Jesus considera o desejo de vê-lo?
1. Ele está disposto a ser procurado. Nunca durante o seu ministério ele se escondeu daqueles que realmente desejavam ter uma entrevista com ele. Ele estava sempre acessível aos necessitados, aos sofredores e aos tristes, aos pecadores e aos penitentes.
2. Ele está pronto para fazer amizade, abençoar e salvar. Os homens pedem para ver Jesus? sua resposta é: "Olhe para mim e sede salvos". Os homens se aproximam timidamente de Jesus? ele os encoraja dizendo: "Vinde a mim, e eu te darei descanso".
IV QUAIS QUESTÕES PODEM DESEJAR ESTE DESEJO?
1. Pode levar à ação à qual a alma é encorajada pelo Salvador, ou seja, à verdadeira abordagem espiritual de si mesmo.
2. Pode levar ao desfrute das bênçãos que, através do conhecimento e comunhão do Senhor Jesus, podem ser experimentadas pela alma que vê o Salvador com o olhar e a visão da verdadeira fé. Os olhos do entendimento sendo aberto, a natureza iluminada olha para o Senhor; e olhá-lo é viver.
V. O QUE A IGREJA DE CRISTO FAZ PARA SATISFAZER ESSE DESEJO? Os gregos vieram aos discípulos, e os discípulos apresentaram os estranhos ao Senhor. Eles próprios não podiam dar satisfação aos inquiridores, mas podiam levá-los àquele em quem se encontrava essa satisfação. Assim, aqueles que viram Jesus, e que o conhecem, podem apontar para quem eles conhecem e amam, e podem dizer na audição de outros: "Eis o Cordeiro!" - T.
A hora da glória.
Nosso Salvador era "uma luz para aliviar os gentios" e também "a glória do povo de Deus em Israel". É notável que nas várias ocasiões em que Jesus entrou em contato com os gentios, esse contato foi sugestivo das amplas e abrangentes conseqüências de sua missão à humanidade. A fé do centurião levou à predição: "Muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se assentarão no reino de Deus". Quando os samaritanos creram, o Senhor viu que os campos já estavam maduros para a colheita. A investigação de certos gregos deu origem à predição de Cristo: "Eu atrairei todos os homens para mim". Como no nascimento de Cristo, os sábios vieram do Oriente ao seu berço, assim, antes de sua morte, os gregos vieram do Ocidente para sua cruz.
I. HISTÓRIA DA IMMANUEL: UMA CRISE DE SOFRIMENTO.
1. Era uma hora fixa, certa e esperada. Se o nascimento de nosso Senhor ocorreu "na plenitude dos tempos", é razoável acreditar que o mesmo ocorreu com sua morte. Até então, Jesus havia dito: "Minha hora ainda não chegou". doravante, sua linguagem era: "Minha hora está próxima, está próxima, está chegando". Ele estava preparado para isso e por tudo o que poderia trazer.
2. Essa foi uma hora solene e importante. Há grandes e memoráveis horas na história das nações - como quando um grande ato passa na legislatura; quando uma poderosa revolução é realizada; quando a escravidão cessa; quando, após uma longa guerra, a paz é concluída; quando alguma decisão importante sobre a política nacional é formada. Portanto, esta hora que se aproximava na vida do Salvador era aquela para a qual todos os outros haviam se preparado, que haviam sido preditos, esperados e esperados.
3. Essa foi a hora do aparente sucesso das ações de Cristo. A conspiração foi bem sucedida; o inocente foi condenado; aparentemente a obra de Cristo foi encerrada e provou ser um fracasso.
4. Era a hora da humilhação e da angústia. Somente Jesus pôde apreciar completamente a magnitude da crise, a importância misteriosa da grande transação. Era a hora do sacrifício e da redenção.
II ESTA CRISE DE SOFRIMENTO FOI PARA A MENTE PROFÉTICA DE CRISTO UMA CRISE DE GLÓRIA. Ele não viu como o homem vê. Satanás apareceu vitorioso; Os inimigos de Cristo pareciam ter conseguido seus planos malignos; seus discípulos e amigos pareciam sobrecarregados de consternação e desespero. Mas Jesus olhou além da cruz cruel para a coroa imortal! Estava na hora em que Jesus deveria receber sua glorificação pessoal, o Filho do homem. Como a Palavra, o Filho de Deus, este Ser exaltado desfrutou de glória com o Pai antes que o mundo existisse. Mas agora sua humanidade deveria ser glorificada. Ele adorava se chamar Filho do homem; nessa capacidade, ele estava prestes a ser elevado à majestade imortal.
2. Sua glória deveria ser mostrada como aceita pelo Pai em sua ressurreição dentre os mortos. Deus o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória. Em sua ascensão, Jesus Cristo foi "recebido na glória". Havia humilhação evidente na cruz, e. como glória evidente em sua exaltação ao trono.
3. Sua glória oficial deveria ser exibida em seu reinado e domínio. No céu, ele deveria receber a homenagem tanto dos anjos quanto dos homens glorificados; sobre a terra ele deveria estender, por seu Espírito e por sua Palavra, o império ser fundado por sua morte.
4. A verdadeira glória de Cristo consistia na salvação de multidões da raça humana por meio de seu sacrifício e intercessão. A maior glória de um monarca terrestre consiste no número e na lealdade de seus súditos. Nenhum rei terrestre jamais exerceu uma influência tão ampla, tão benéfica, tão duradoura como a de Cristo. Os reinos deste mundo devem se tornar os reinos de nosso Deus e de seu Cristo. Todos os inimigos serão colocados debaixo de seus pés. A inclusão de judeus e gentios na "única nova humanidade" é um triunfo da realeza espiritual de Cristo. Na sua cabeça há muitas coroas. Para uma mente iluminada e espiritual, não há prova de majestade real garantida por amor sacrificial tão convincente como este - a subjugação dos corações humanos e vive à sua autoridade moral, cujo "reino é justiça, paz e alegria no Espírito Santo". -T.
Morte e fecundidade.
O princípio aqui declarado, e aplicado por Cristo a si mesmo, é ordenado pelo Criador do universo moral. O único verdadeiro mérito enriquecedor é através da doação, o único ganho verdadeiro é a perda, a única vitória verdadeira é o sofrimento e a humilhação, a única vida verdadeira é a morte. A terra produz uma colheita quando o grão é confiado à sua guarda, mesmo quando o lavrador egípcio lança seu pão sobre as águas. E o Filho de Deus viu claramente que ele deveria morrer e ser sepultado, a fim de tornar-se para a humanidade a fonte da vida espiritual e eterna.
I. A VIDA DA SEMENTE ESPIRITUAL DO MUNDO. A imaginação pode ver em uma bolota tudo o que dela pode surgir - um carvalho, um navio, uma marinha; pois a bolota tem um germe de vida capaz de aumentar e multiplicar. A imaginação pode ver em um punhado de sementes transportadas para uma ilha distante, o alimento de uma nação. Assim, em uma Pessoa, o orador dessas palavras, jazia - embora apenas a Onisciência pudesse prever claramente isso - as esperanças espirituais de toda uma raça. O próprio Jesus sabia que isso era verdade e previu e predisse os resultados de sua obediência até a morte. Na vinda desses gregos, ele discerniu o sério de um futuro glorioso; e a perspectiva de se aproximar do sofrimento e de uma vitória futura agitou e perturbou sua alma com uma poderosa emoção. A explicação dessa potência maravilhosa pode ser encontrada no fato de que Cristo era Vida - a Vida dos homens. Sua natureza divina, sua grande vocação, seu caráter irrepreensível, seu ministério gracioso, seu poder espiritual, seu amor incomparável, seu sacrifício incomparável são todos sinais de posse de uma vida maravilhosa. Somente um Ser divinamente comissionado e qualificado poderia se tornar a Vida do mundo. Por ser o Filho de Deus, era possível trazer para essa raça humana o que ninguém mais podia conferir - vitalidade espiritual e fecundidade. A afirmação que Jesus fez pode ter parecido a um observador de seu ministério incrível ou até presunçoso. Contudo, como uma minúscula semente - pode produzir uma árvore majestosa, porque na semente há um germe da vida, no humilde nazareno havia a promessa de uma vida nova e abençoada para esta humanidade. "Eu vim", disse ele, "para que tenham vida e a tenham em abundância". Tais declarações, de seus lábios, eram a verdade simples e literal.
II A DISSOLUÇÃO DA SEMENTE ESPIRITUAL DO MUNDO. Para quem não conhece o mistério do crescimento, deve parecer que o uso mais estranho ao qual uma semente pode ser colocada é enterrá-la no chão. A morte é o caminho mais improvável para a vida. No entanto, a experiência nos ensina que a dissolução é necessária para a reprodução. A substância do grão se dissolve, nutre e protege o germe vivo, que por meio do calor e da umidade produz os sinais da vida, cresce e se transforma em planta de milho ou árvore. Se a semente não tivesse sido plantada, ela teria permanecido sozinha e infrutífera. A lei é obtida no campo moral. Nossa raça obtém seu melhor conhecimento, experiência, progresso, felicidade, virtude, não dos prósperos e pacíficos, mas daqueles cuja vida é uma vida de labuta, resistência, paciência no sofrimento e sacrifício. O mundo é infinitamente grato aos seus confessores, seus mártires, seus heróis muito duradouros. A mais alta exemplificação desta lei pode ser encontrada no sacrifício do Redentor do mundo. Sua vida de trabalho e cansaço foi encerrada por uma morte de vergonha e angústia. Ele entregou seu corpo à cruz e ao túmulo. Toda a sua vida foi uma morte para si mesmo, para o mundo; e ele não se afastou daquela mortalidade que é o lote comum do homem. Essa morte não veio sobre ele por acidente; ele várias vezes predisse claramente - fazia parte de seu plano. Ele não deve ser incluído entre os muitos que poderiam ter sido forças espirituais para o bem maior, mas que permaneceram infrutíferos porque não ousaram morrer. A cruz ignominiosa já foi uma pedra de tropeço para muitos; mas para multidões, espiritualmente iluminadas e tocadas no coração por seu Espírito, tem sido a revelação suprema de Deus. A cruz e a sepultura são para o não espiritual uma ofensa; mas para os cristãos eles são uma glória e uma alegria, o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Via crucis, via lucia. O corpo de Cristo realmente não viu corrupção; no entanto, o fim de sua vida era uma correspondência exata à dissolução da semente. Um espectador poderia naturalmente ter dito: "Aqui está o fim das profissões e da obra de Jesus! Mas os caminhos de Deus não são os nossos.
III A FERTILIDADE DA SEMENTE ESPIRITUAL DO MUNDO. Um grão de trigo, se semeado e sua produção revertida, pode com o tempo produzir uma colheita vasta, quase incalculável. Um grão parece jogado fora, mas milhões são recolhidos e recolhidos. Muitos frutos recompensam a fé do lavrador. Nosso Senhor nos ensina que, no reino espiritual, um resultado semelhante segue um processo semelhante. Ele sabia que estava prestes a morrer; mas ele sabia também que sua morte deveria ser rica em fruto espiritual. Os resultados imediatos verificaram sua previsão. Em um curto espaço de tempo após a morte de nosso Senhor, o número de seus discípulos não foi apenas aumentado, foi multiplicado. O fruto produzido no dia de Pentecostes foi o primeiro fruto de uma colheita rica e abundante. Não apenas no mundo judaico, mas também entre os gentios, foi rapidamente manifestado que Jesus não havia morrido em vão. Israel conspirou para matá-lo; mas ele se tornou o Salvador do verdadeiro Israel - o Israel de Deus. Os romanos o mataram; mas em poucas gerações o império romano reconheceu sua supremacia. O mundo o expulsara; mas o mundo foi salvo por ele. A história da cristandade é a história de uma longa colheita - uma colheita produzida pela semente espiritual que foi semeada no Calvário. O futuro ainda tem que revelar a vastidão da obra que Cristo realizou. Ele atrairá todos os homens para si. "Muitos virão do leste e do oeste." Uma grande multidão, a quem ninguém pode contar, se unirá ao louvor agradecido e à reverente adoração do céu.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Nosso endividamento para com Cristo.
2. Nossa identificação com Cristo.
3. Nossa esperança em Cristo.
Serviço e recompensa.
Nas duas partes desta declaração feita por nosso Senhor, há uma condescendência com nossa ignorância e imperfeição humana. O Mestre faz uso da linguagem extraída das relações e experiências humanas.
I. O QUE CRISTO EXIGE.
1. Serviço. Isso não é equivalente à escravidão, mas ao ministério pessoal. É uma visão justa e útil da vida cristã, considerá-la como uma assistência pessoal ao Senhor Jesus e uma obediência reverente e afetuosa a ele. Um Salvador ele é; mas ele também é o mais gentil e o melhor dos mestres. Os doze sentiram isso, e a vida deles foi um reconhecimento prático disso, tanto durante o ministério do Senhor quanto mais especialmente após sua partida. Os gregos, cuja vinda sugeriu esse idioma, podem ter acalentado algum desejo e esperança de serem admitidos no número de servos de Cristo. É a mais alta ambição que qualquer homem pode ter por ser considerado um adepto, um retentor, um ministro de Jesus.
2. Seguindo. Isso involve:
(1) Obediência aos mandamentos de Cristo. Seu povo o obedece por amor, mas ainda assim ele o obedece.
(2) Conformidade com seu personagem. Ele não apenas diz: "Faça o que eu lhe ofereço!" mas, "Seja o que eu sou!"
(3) Resistência dos ensaios incidentes ao seu serviço. Cabe ao povo de Cristo carregar a cruz de seu líder.
II O QUE CRISTO PROMETE. É notável que Jesus não dirige a seus seguidores nenhuma promessa de vantagem mundana ou carnal, como Mohammed, por exemplo, fez uso para seduzir e inspirar seus seguidores. Jesus convidou os homens a se tornarem seus, mesmo quando viu a cruz diante de seus olhos. Havia sublimidade em tal convite feito em tal hora. E como o serviço ao qual ele convidou os homens não estava isento de seus perigos, a recompensa que ele ofereceu era mundana e espiritual.
1. Sua própria comunhão e sociedade. Aqueles que conhecem e apreciam Cristo consideram a maior e mais pura felicidade estar "com" ele, compartilhar seu conflito, ouvir sua voz encorajadora, participar da glória de sua vitória.
2. A honra do Pai. A honra que os homens procuram de seus semelhantes é muitas vezes inadequada, muitas vezes equivocada, muitas vezes perniciosa. Não existem tais desvantagens associadas à aprovação do Pai Divino. De fato, está bem com ele "a quem o Senhor recomenda". Que perspectiva mais brilhante pode haver do que isso: "Então todo homem terá louvor a Deus"? - T.
O conflito da alma de Cristo.
Somente de vez em quando observamos o olhar do Salvador voltado interiormente para si mesmo, para seus próprios sentimentos e antecipações. Geralmente, seus pensamentos e seu discurso diziam respeito a outros. Mas nesta passagem de seu ministério, ele nos dá uma visão do seu íntimo coração.
I. A CRISE DESTE CONFLITO. A abordagem dos gregos marca "o começo do fim". Agora, o Filho do homem começou a sentir por antecipação o fardo da cruz. Oposição e perseguição estavam à mão. Ele estava prestes a pisar sozinho na lagar. Dor, humilhação, tristeza, morte estavam perto dele. A "hora" que ele previra há muito estava agora marcada no mostrador de sua vida; era a hora do poder de seus inimigos e do príncipe das trevas.
II O caráter deste conflito.
1. De um lado, o sentimento pessoal, que se expressava no clamor, tão humano, tão tocante, tão sincero: "Pai, salve-me desta hora!" Esta foi a voz da fraqueza humana, a ser repetida posteriormente na forma: "Se for possível, deixe este cálice passar de mim!" Esse encolhimento de tudo o que estava envolvido no sacrifício era real. A natureza humana de nosso Senhor relutou em suportar a angústia do Getsêmani, a agonia do Gólgota.
2. Do outro lado, havia a percepção de que toda a experiência passada de sua humanidade levou a esse fardo angustiante, cuja pressão ele estava começando a sentir. Ele consentiu em viver para poder consentir em morrer. O batismo de tristeza deve dominá-lo, o cálice amargo deve ser drenado para os restos, a fim de que seu ministério seja completo. A própria Encarnação contemplou e praticamente incluiu o sacrifício. O passado provaria ter sido suportado em vão, se o futuro fosse evadido; e a vida do Salvador, com a cruz deixada de fora, se tal concepção fosse possível, seria praticamente impotente na história espiritual da humanidade.
3. Daí a distração da mente evidenciada na exclamação: "O que devo dizer?" Os dois desejos eram inconsistentes um com o outro. Com qual deles a resolução deliberada e decisiva deve se identificar?
III O GRITO DECISIVO DO CONFLITO. A questão da luta dentro do Espírito do Salvador ficou evidente quando ele proferiu a exclamação, a oração: "Pai, glorifique o teu nome!" Pois isso revelou o fato de que Jesus estava se afastando de si mesmo e de seus próprios sentimentos, e estava se voltando para seu Pai. Ele estava afundando a consideração de si mesmo e de seus sofrimentos em uma consideração filial à honra de seu Pai, aos propósitos divinos que sustentavam toda a sua missão. Deus foi exaltado na conclusão do trabalho do Mediador. Jesus aprendeu a obediência e demonstrou obediência nas coisas que sofreu. Nossa salvação foi assegurada quando a decisão foi tomada, quando o clamor foi proferido, quando a glória do Pai, por seu brilho deslumbrante, seu brilho ardente, consumiu todo o resto.
IV O fim do conflito. A solenidade e grandeza da crise são demonstradas pela interposição audível com a qual o Pai respondeu ao clamor de seu amado Filho escolhido.
1. A voz do céu era um lembrete. Como o Pai glorificou seu Filho, sabemos pelo registro do que aconteceu no batismo e na Transfiguração. Mas para os espiritualmente iluminados e exigentes, havia aparecido, durante todo o ministério de nosso Salvador, uma glória moral que estava oculta do mundo impensado.
2. A voz do céu era uma promessa. A glória adicional do Pai em seu Filho deveria ser manifestada em todos os eventos para seguir a perfeita obediência até a morte da cruz. Especialmente na ressurreição de Cristo Deus "deu-lhe glória". A Ascensão, as maravilhas do Pentecostes, os sinais que acompanham a pregação do evangelho, eram evidências de que os propósitos divinos estavam em curso de cumprimento. Toda a dispensação da graça é "bastante" - isto é, em uma medida e grau superiores - "bastante glorioso". O estabelecimento do reino de Deus entre os homens, a introdução de uma vida nova e superior em nossa humanidade, a salvação de incontáveis miríades de pecadores, o povo do céu com os remidos de todas as nações - esses são sinais que o Senhor viu do trabalho de sua alma e está satisfeito, que os propósitos do Pai são cumpridos, que a glória do Pai é garantida.
Atração divina.
A sombra da cruz estava no caminho de Jesus. Sua alma estava perturbada, pois chegara a hora. O grão de trigo estava prestes a cair no solo e lá para morrer. No entanto, nosso Salvador olhou além do futuro próximo. Ele sabia que, embora chegasse a hora, era a hora em que Deus deveria ser glorificado; que, embora a semente morra, ela deve dar muito fruto; que, embora ele próprio estivesse prestes a ser levantado da terra, ele deveria atrair todos os homens para si.
I. QUEM FOI ELE QUE QUERIA UMA PROSPECTIVA TÃO GLORIOSA? Isso deve ser perguntado, porque as palavras usadas são como as dos lábios comuns, naturalmente podem ser consideradas, mas vaidosas. Quantas vezes os conquistadores esperavam subjugar o mundo, pensadores para converter toda a humanidade às suas opiniões, pregadores e promulgadores de sistemas religiosos para conquistar o império sobre os corações da raça! A experiência dissipou muitas dessas ilusões; e somos lentos em aceitar reivindicações de domínio universal. Quem, então, foi ele quem pronunciou essa expectativa confiante de que todos os homens deveriam ser atraídos por ele? Para toda a aparência externa, um camponês, um professor, um curandeiro, um reformador, um benfeitor de seus semelhantes. Que perspectiva havia de alguém em tal posição realizando uma esperança tão vasta? E como, se ele estava prestes a ser crucificado, poderia encontrar na cruz um meio para esse fim? A coisa parecia incrível, até para seus próprios seguidores e amigos. Se Jesus tivesse sido um mero homem, embora fosse um santo ou um profeta, essa linguagem teria sido egoísta. Mas Jesus conhecia o propósito do Pai e sentiu dentro dele a consciência do poder de realizar uma obra tão grande. E os eventos que se seguiram - a Ressurreição e a Ascensão, e especialmente o derramamento pentecostal - abriram os olhos de seus discípulos para a glória da Pessoa de seu Mestre, o poder de seu Espírito, a certeza da perspectiva que ele contemplava,
II QUAL A CONDIÇÃO DO EXERCÍCIO DO PODER DESTE SUPERHUMANO? A expressão "levantar", aplicada por Jesus a si mesmo, é interpretada por nós pelo evangelista. Usada três vezes, denota, em cada caso, a maneira da morte de Cristo, a elevação na cruz. Isto foi, de fato, a ser seguido pelo levantamento ao trono do império e da glória. Como Salvador, Jesus foi crucificado; como um Salvador Divino, ele foi exaltado. A sabedoria de Deus, o poder de Deus, deveria ser exibida neste triunfo da humilhação, sofrimento e morte.
III QUAL A NATUREZA, A AÇÃO, DESTE PODER ATRATIVO? É muito significativo que o "desenho" que Jesus exercitou se exibisse mesmo enquanto pendurado na árvore. A multidão se reuniu ao redor; e se os soldados viam a cena com indiferença, havia mulheres que assistiam e choravam, e havia entre as pessoas que batiam nos seios com tristeza e medo. Mas temos que notar, não a curiosidade ou as emoções naturais estimuladas pelo espetáculo de uma pessoa que sofre crucificação, mas a atração espiritual do Calvário. O incomparável amor e piedade manifestados pelos Crucificados possuem um encanto misterioso. É o pastor ferido pelo rebanho que ele veio salvar, é o amigo que dá a vida por seus amigos, que exerce esse magnetismo divino. Aqueles que discernem nos sofrimentos e na morte do Senhor os meios designados para a redenção do homem, que sabem que "com suas feridas somos curados", podem entender como uma força espiritual emana da cruz como gravitação de um sol central. A natureza do homem é afetada pela exposição da parte de Cristo de amor mais forte que a morte, de compaixão digna de um Deus. Que o sacrifício de nosso Redentor teve influência sobre o governo de Deus - isso é claramente ensinado nas Escrituras. Mas aqui nosso Senhor enfatiza sua influência no coração do homem, na sociedade humana e nas perspectivas humanas.
IV QUEM O CRUCIFICADO DESENHA A QUEM SUA INFLUÊNCIA AFETA? O sofrimento, o Redentor glorificado, afasta os homens das afeições e caminhos pecaminosos; ele os atrai para a segurança, paz e vida. Mas é observável que Cristo declara que seu propósito é atraí-los "para si mesmo", isto é, desfrutar de sua comunhão, participar de seu caráter. Um poder pessoal atrai os homens a um Salvador pessoal, amigo e Senhor. Os homens são atraídos pela cruz, não ao cristianismo, mas a Cristo.
V. QUAL É A ESCALA DESTA ATRAÇÃO? Jesus é um Salvador universal. Ele propõe e promete atrair todos os homens para si. As primícias desta colheita foram produzidas enquanto ele ainda estava pendurado na árvore. A conversão do malfeitor moribundo, a iluminação do centurião, foram as maiores vitórias. A intenção de Cristo era salvar amigos e inimigos, judeus e gentios. E os fatos da história são uma prova da extensão em que essa intenção já foi cumprida. O idólatra abandonou seus "muitos deuses"; o rabino judeu abandonou a confiança na "carta" e aprendeu a se alegrar no "Espírito"; o filósofo encontrou a sabedoria de Deus melhor do que a sabedoria deste mundo. Seres humanos de todos os graus sentiram e cederam à atração divina do agrião. Os jovens e os idosos, os esbanjadores e os ascetas, os tentados, os idosos e os moribundos são, dia após dia, atraídos para o coração de Emanuel. As maravilhas do Pentecostes foram um presságio de uma nova vida para todas as nações da humanidade. Os próprios apóstolos testemunharam o suficiente para convencê-los da verdade das palavras de seu Mestre, da profundidade da percepção de seu Mestre, da vastidão da visão profética de seu Mestre. Olhando para trás e olhando ao redor, aprendemos a esperar com uma confiança inspiradora a realização de uma promessa tão benevolente e tão gloriosa quanto essa dos lábios daquele que estava prestes a morrer.
O filho do homem.
Perplexidade e indagação se misturam a essa pergunta que os judeus foram solicitados a colocar quando ouviram a língua em que Jesus reivindicou autoridade em sua morte para reunir a humanidade em torno de si.
I. A designação aplicada a Jesus. A expressão "Filho do homem" era familiar aos judeus.
1. No Antigo Testamento, era usado como equivalente ao "homem". É aplicado no livro de Ezequiel ao próprio profeta, em cerca de oitenta passagens. Há uma passagem no livro de Daniel na qual o Messias é apresentado como "como um filho do homem".
2. No Novo Testamento, a expressão ocorre oitenta e duas vezes e, em quase todos os casos, é usada pelo próprio Jesus. Pode ser encontrada nos quatro evangelhos. Aqui apenas nos evangelhos é usado por outros de nosso Senhor, e como se se desejasse entender o significado completo da frase. Estêvão, quando ameaçado com a morte do mártir, fez uso dessa denominação, que mostra que ela era bem conhecida e atual entre os primeiros cristãos. O mesmo é evidente em seu emprego por João no Apocalipse, ao descrever o Cristo ascendido.
3. Há passagens nas quais parece que "Filho do homem" era considerado quase equivalente a "Filho de Deus". Assim, na grande confissão de Pedro, em resposta à pergunta de Cristo (ver Mateus 16:13). E novamente na interpretação de Caifás da linguagem de nosso Senhor (veja Lucas 22:69, Lucas 22:70).
4. Para o cristão, a designação é sugestiva de grandes e distintamente doutrinas cristãs. O Filho do homem é para Ele encarnar a Deidade, e ainda assim a Deidade em participação com a nossa natureza, em comunhão sacerdotal com a nossa vida, em simpatia humana com os nossos sentimentos, em humilhação e sacrifício. Por outro lado, o Filho do homem garante que ele é nosso Representante acima, nosso Mediador e Amigo, nosso Senhor e Juiz.
II A pergunta feita a respeito de Jesus. "Quem é esse filho do homem?"
1. É uma pergunta que é levada por nosso conhecimento dos fatos do ministério de Cristo. O registro do que Jesus fez, sofreu e disse, é o registro mais surpreendente da história da humanidade. É possível, com seriedade e consideração, familiarizar-se com os fatos de sua vida, morte e ressurreição, sem ser instado à pergunta: "Quem é esse?"
2. É uma pergunta sobre a resposta da qual grandes questões dependem. Jesus era um impostor, um fanático ou uma personagem completamente mítica? Após muitas perguntas, podemos suspender nosso julgamento; mas não sobre isso. Faz toda a diferença para o mundo, faz toda a diferença para nós mesmos, seja Jesus ou não o Salvador do pecado, e o Senhor da justiça e da vida.
3. É uma pergunta que admite apenas uma resposta. Tanto a razão quanto a consciência são satisfeitas e podem encontrar descanso quando se dá a garantia de que o Filho do homem é Filho de Deus.
Luz no caminho.
A ocasião dessa advertência é inteligível o suficiente. Os judeus ficaram naturalmente perplexos com o ditado de Jesus (João 12:32) sobre sua morte que se aproximava e o poder misterioso que, após e depois da morte, ele deveria exercer sobre os homens. Não é à toa que eles perguntaram quem poderia ser esse Filho do homem. Jesus não queria desencorajá-los dessa investigação como de grande interesse especulativo; a verdade, especialmente nos temas mais elevados, deve ser buscada com reverência e sinceridade. No entanto, era o desejo de Jesus que os judeus se lembrassem do porte prático de sua linguagem. Seu ministério entre eles foi uma provação para aqueles que foram postos em contato com ele. Alguns usaram essa provação corretamente; muitos usaram mal. Agora que a luz brilhava, era para aqueles que eram favorecidos com seu brilho caminharem por sua orientação celestial.
I. COMO INJUNÇÃO.
1. Qual é a luz na qual somos orientados a andar? Sem dúvida, a luz espiritual derramada sobre o mundo por Cristo e seu evangelho - a luz que é divina, gloriosa, inquietante e suficiente para a iluminação de todos os homens. Esta é a clara luz do conhecimento, a pura luz da santidade, a luz brilhante da alegria, a luz bem-vinda do conselho e da segurança.
2. O que é andar, tendo a luz? É em primeiro lugar aceitar a luz verdadeira e divina de preferência - a luzes falsas e ilusórias da terra. Em seguida, seja praticamente guiado por ela, a fim de escapar dos erros, loucuras e pecados nos quais os homens tendem a ser enganados. Então, aprenda por experiência, a amar a luz, a participar de sua própria natureza e a se tornar filhos da luz.
II UM AVISO. "Essa escuridão não ultrapassa você." Um viajante em um deserto solitário ou em um país perigoso está ansioso para viajar à luz do dia e alcançar seu local de parada ou destino antes do anoitecer. Fazendo uso dessa semelhança, nosso Senhor ordena a todos que valorizam seu conselho que acelerem seu caminho, para que, se forem preguiçosos e desatentos à orientação divina, sejam vencidos na noite do julgamento e da destruição. A escuridão a ser temida é a escuridão da insensibilidade espiritual. A alma que foge da luz aprende a odiar a luz. E esse fracasso moral em usar corretamente as preciosas vantagens conferidas envolve a privação de privilégios. Assim, os infiéis são trazidos para as trevas do desagrado e da morte divinos. Como a advertência de Cristo foi cumprida na experiência de Israel como nação, a história registrou. A destruição de Jerusalém e a dispersão da nação outrora favorecida mostram que a "escuridão os dominou". Não existe mais aviso solene contra negligência e infidelidade. - T.
"Filhos da luz."
Essa expressão notável ocorre quatro vezes no Novo Testamento. Em Lucas 16:8 o Senhor Jesus contrasta com os filhos desta geração, os filhos da luz. Nesta passagem, ele mantém a perspectiva diante daqueles que acreditam na Luz de que se tornarão filhos da luz. Paulo, em Efésios 5:8, aconselha os cristãos a andar como filhos da luz, e em 1 Tessalonicenses 5:5 assegura aos cristãos que eles são todos filhos da luz. A designação é instrutiva e apropriada, indicando:
I. SUA ORIGEM; PARA O DEUS DA LUZ É SEU PAI. Deus é luz; ele é o autor da luz natural, pois primeiro disse: "Haja luz; e houve luz". Ele também "brilhou em nossos corações, para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo".
II SUA ILUMINAÇÃO; PARA CRISTO PELO ESPÍRITO SANTO OS ILUMINA. No quadragésimo sexto versículo, está registrado que Jesus disse: "Eu vim uma luz ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas". Não apenas Cristo, como a Luz do mundo, brilha sobre nós em glória espiritual; mas o Espírito Santo ilumina a natureza interior, abrindo os olhos do entendimento para perceber a verdade e a graça do céu.
III Eles caráter; PORQUE SÃO LUZES NO SENHOR. Os cristãos possuem a luz do conhecimento, distinguindo seu estado das trevas da ignorância; a luz da santidade, pela qual a condição deles contrasta com a dos que amam e fazem as obras das trevas; a luz da felicidade e da alegria espiritual, pois são libertadas da escuridão do desânimo e do medo.
IV SUA CHAMADA E TRABALHO; PARA SUA MISSÃO É BRILHAR SOBRE UM MUNDO BENTIGADO.
"O céu está conosco como nós, com as tochas - não as acende por si mesmas."
É distinto dos verdadeiros cristãos que eles não apenas recebem a luz, mas a difundem no exterior. Eles adornam sua profissão, tornam-se agentes na salvação de outros e glorificam seu Deus.
V. Seu objetivo final e seu lar; Pois eles estão se preparando e se acelerando para o céu da luz. Há um sentido em que esse estado atual é a noite, que é muito gasta; o dia está próximo. A plenitude da luz é onde Deus está em sua glória, e onde ele deseja que seu povo esteja com ele e veja seu rosto. A perspectiva diante dos filhos da luz não é outra senão "a herança dos santos na luz". - T.
O conhecimento do Eterno através de Cristo.
O grande desejo do mundo é acreditar em Deus. Os homens acreditam no poder, na riqueza, no prazer, na prosperidade, na ciência; isto é, eles acreditam que tais coisas são desejáveis e atingíveis, e valem a pena tentar, labutar e sofrer. Estes são valorizados e, portanto, procurados. Eles são mais ou menos bons. No entanto, eles não podem satisfazer, não podem abençoar, homem; pois ele tem uma natureza espiritual e imperecível, para a qual todas as coisas terrenas não são suficientes, as quais elas não podem encontrar e satisfazer. No entanto, multidões de homens não encontraram nada melhor. Alguns acreditam que as coisas boas deste mundo são o bem maior do homem e se esforçam para derrubar suas almas a este nível. Outros sabem que isso não pode ser e são muito infelizes, porque são estranhos a algo que é mais alto e melhor; porque eles não estão convencidos de sua própria espiritualidade e imortalidade; porque eles não se sentem seguros de que existe no universo um Ser maior, mais santo e mais abençoado do que eles. É a moda infantil do dia duvidar de todos, exceto o tipo de conhecimento mais duvidoso - o conhecimento que temos pelo sentido. O que os homens precisam principalmente é acreditar em um Ser que é ao mesmo tempo e acima de todas as coisas vistas e temporais; quem administra e governa tudo; quem está sempre se revelando em todas as coisas e a toda a sua criação inteligente; quem tem propósitos, e propósitos de sabedoria e amor, para com todos os seus filhos em todos os lugares. Em uma palavra, o que eles precisam é acreditar em Deus. Isso é fé, e fé é a essência da religião. Fé em uma pessoa viva, consciente e moral; não em uma inteligência impessoal inferior a nós mesmos; mas em um Pai celestial, em quem está toda excelência moral que admiramos em nossos semelhantes, excedendo em muito a nossa imaginação e, de fato, além da medida. Se os homens vivem, como milhões, sem essa fé, vivem abaixo das possibilidades de sua natureza e vocação. É essa fé que dá ao coração humano paz, força e esperança; e à vida humana e muito significado, estabilidade e grandeza. Sem ele, o homem não é verdadeiramente homem; com isso, ele é um filho do próprio Deus. No entanto, essa fé não é fácil para nenhum de nós; para multidões é, em seu estado, quase impossível, talvez nem mesmo possível. Deus sabe disso e tem pena de nossa enfermidade. Daí sua interposição em nosso favor, sua revelação de si mesmo para nossas almas ignorantes, necessárias e desamparadas. Sua misericórdia, sua compaixão, seu conselho paternal previram essa emergência. A suprema manifestação de si mesmo não está na matéria sem vida ou nas formas vivas, nem na razão e consciência universais da humanidade. Ele veio a nós, e falou em nossos ouvidos, e se fez conhecido por nossos espíritos, na Pessoa de seu Filho. Nele ele nos apela, convocando e convidando-nos à fé. Ele não está mais escondido da nossa vista, não está mais distante do nosso coração.
I. A PRESENÇA DE CRISTO ENTRE OS HOMENS É A PRESENÇA DE DEUS. Este é realmente o significado da encarnação de nosso Senhor. As obras de Deus que vemos por todos os lados, provas de "seu poder eterno e divindade" - testemunhas sem as quais ele nunca se deixou. Mas o próprio Deus, nenhum homem jamais viu. No entanto, ele gostaria que o conhecessemos; não apenas sabe algo sobre ele, mas conhece a si mesmo. Por isso "o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória, a glória do Unigênito do Pai, cheia de graça e verdade". Ele é "a Imagem do Deus invisível", o Brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa. "Cristo estava consciente dessa relação, e a assumiu e a declarou. Em nenhum lugar da linguagem mais definido e simples do que aqui: "Quem me vê acalma o que me enviou". Alguém gosta do hebraico exilado, ofegando profundamente o desejo de seu coração, exclamando com fervor religioso: "Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo! Quando devo aparecer e aparecer diante de Deus?" Algum vislumbre de sua majestade e graça, que o devoto salmista poderia esperar obter no templo, que era o cenário de sua presença, serviço e louvor. Mas que linguagem esse espírito ardente teria encontrado para expressar sua gratidão admirável, poderia a visão de Emanuel ter surgido sobre ela? Alguém imagina os filósofos atenienses, "buscando o Senhor, eles podem sentir atrás dele e encontrá-lo"; o poeta ateniense, por uma extensão de imaginação e em um êxtase de piedade natural, elevando-se à convicção: "Nós também somos sua descendência". Mas que satisfação, que alegria teria chegado a esses corações, ansiando pelo Deus desconhecido, o homem divino veio a eles, com a declaração de maravilhosa simplicidade e graça: "Aquele que me viu, viu o Pai"! Mas isso foi uma revelação, não apenas para santos e profetas, para sábios e poetas, mas para toda a humanidade. Quando o lavrador saudou o sol nascente, e o marinheiro contemplou a firme estrela do poste, essa pergunta deve ter surgido - essa é a obra de Deus? Quando o pai olhou para a forma inanimada de seu amado filho, que pensamento poderia acalmar e temperar a amargura de seu luto e angústia, exceto sua confiança nos cuidados e no amor supremo do Pai? E quando o velho homem morreu, o que poderia iluminar o futuro sombrio para o qual estava se apressando, exceto a luz não criada que vem do invisível? Em seus múltiplos questionamentos e dúvidas, tristezas, enfermidades e medos, os homens olharam para cima, e não dizemos que não tenham recebido alguns sinais de simpatia e amor divinos; eles falaram com Deus com sua voz ", e ele os ouviu e os socorreu. Mas quão fraca tem sido sua visão! Quão fraca sua fé! Quão inarticulada a resposta que os alcançou de longe! muitas almas subiram a intensa e ansiosa pergunta: "Quem é ele, para que eu acredite?" Nada que eles desejavam tão profundamente a ponto de vê-lo, que é o autor de todo ser e o árbitro de todos os destinos; forçaram sua visão, era como aqueles que olhavam para o crepúsculo dificilmente penetrável, com olhos cheios de lágrimas.Quem pode procurar descobrir Deus ou conhecer o Todo-Poderoso com perfeição? insatisfeitos, não podemos contar. É um daqueles mistérios sobre os quais a eternidade pode lançar alguma luz; pois o tempo tem pouco a ceder. É suficiente para nós que "na plenitude do tempo em que Deus enviou seu Filho", que este Filho de Deus é o único objeto da crença humana, o centro que atrai o olhar de todos os olhos, e o amor e reverência de todos os corações. Na forma humana, através da vida e da morte humanas, com voz humana, Deus, o desconhecido, se faz conhecido por nós; Deus, o invisível, se torna visível para nós. Pois podemos crer em Cristo, nosso amigo, nosso irmão; podemos contemplá-lo, o Emanuel humano. Nós o cumprimentamos quando ele vem do céu para nós; nós o ouvimos enquanto ele nos fala em linguagem terrena. Para nós, o problema está resolvido, o abismo é superado, o impossível é alcançado; como Jesus diz: "Aquele que crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou. E aquele que me acalma acalma o que me enviou". Algumas pessoas acham difícil acreditar que "Deus se manifestou no carne. "Mas parece muito mais difícil acreditar que Deus não estava em Cristo, que Cristo não era" Deus conosco. "Parece difícil imaginar de que outra maneira poderíamos ser levados a perceber a proximidade indizível de nosso Pai celestial, como de outra forma poderíamos olhar em seu rosto, reconhecer sua voz, amá-lo e deleitar-se nele. Deus está na natureza; mas pode seja dito: "Aquele que crê na lei física, que acalma a glória material, acredita e vê o Pai acima"? Ele falou pelos profetas; mas Moisés poderia afirmar, ou Elias: "Aquele que me acalma acalma aquele que me enviou" "A incongruência deve atingir toda mente; tal linguagem dos lábios humanos provocaria um choque em todo coração cristão. Existem homens bons vivendo agora; os melhores deles se levantarão diante do mundo e, alegando vir de Deus, declarar: "Aquele que me vê acalma o que me enviou"? Mas como naturalmente essas palavras vêm de Jesus de Nazaré! Quão simples! Quão livre de exageros e suposições] E quão justos e confiantes descansam muitos corações em seu Divino, suas boas-vindas, seu precioso, sua garantia de autoridade: "Aquele que tem en me viu o Pai "!.
II AS PALAVRAS DE CRISTO SÃO AS PALAVRAS DE DEUS. Este é realmente o significado do ministério de Jesus, como um ministério de ensino. No contexto, essa verdade é trazida com distinção e poder especiais. "Não falei", diz o grande Mestre, "de mim mesmo; mas o Pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o que eu deveria dizer e o que eu deveria falar O que eu falasse, portanto, assim como o Pai disse. para mim, assim eu falo. " É verdade que toda a linguagem humana é imperfeita e que, se não é capaz de expressar todos os pensamentos e, especialmente, todos os sentimentos dos homens: não é razoável esperar que proferirá na íntegra a mente do Deus infinito . Alguns objetam alguns contra uma revelação em palavras - contra a própria Bíblia. Mas não é uma objeção válida. Como o Deus mais elevado e eterno não pode se tornar plenamente conhecido pelo homem, na medida em que nenhum outro meio pelo qual ele possa se comunicar pode fazer outra coisa senão participar da imperfeição humana, ele deve, portanto, recusar-se a comungar conosco? Sua piedade paterna não concorda com isso. Ele "falou aos pais pelos profetas" e "nestes últimos dias ele nos falou por seu Filho". E que palavras são essas em que nosso Senhor se dirigiu a nós! Quem pode acreditar neles sem crer no Pai, que enviou como Mensageiro seu próprio Filho honrado e amado? Ele é de fato "a Palavra", sendo, em sua própria Pessoa impecável e ministério sagrado, o próprio discurso da mente Divina, apelando à humanidade com a convocação: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça". Suas palavras eram verdadeiras. Por si mesmo, ele poderia falar como "um homem que diz a verdade". O incrédulo pode vir a acreditar em suas palavras, e assim acreditar em si mesmo; o cristão acredita nele e, portanto, recebe suas declarações com uma fé inquestionável. Sobre os temas mais elevados, sobre temas de interesse mais profundo e imperecível para o homem, Cristo falou; e suas palavras são finais, para nunca serem questionadas, para nunca serem contestadas. Suas palavras são palavras de poder. Como ele mesmo declarou: "As palavras que vos digo são espírito e vida." Suas palavras são imortais. "Céu e terra", disse ele, "passarão, mas minhas palavras não passarão". Suas palavras são mais que humanas; Os oficiais estavam conscientes da autoridade de seus ensinamentos, quando voltaram e disseram: "Nunca homem falou como este homem!"
III O amor de Cristo é o amor de Deus. Esse é o significado do ministério de Jesus como uma demonstração de caráter e disposição, como uma extensão constante aos homens de cura, perdão, graça e ajuda. Nosso Salvador atingiu a nota-chave de seu ministério nas palavras que dirigiu a Nicodemos: "Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele fosse salvo." Os piores males que os homens sofrem, infligem a si mesmos; as maiores bênçãos que eles experimentam são dadas por Deus. Como os homens podem estar convencidos de que Deus é um Salvador? A melhor resposta para essa pergunta é o fato de elas terem sido tão convencidas pela missão e pelo ministério de Cristo. Enquanto ele "fazia o bem"; como "ele curou todo tipo de enfermidade entre o povo"; ao pronunciar ao pecador contrito e crente as graciosas palavras: "Tende bom ânimo; perdoa-te os teus pecados!" - os homens sentiram, como nunca sentiram antes, que Deus estava visitando e redimindo seu povo. A tristeza humana despertou a resposta da simpatia divina, e o pecado humano a resposta da clemência e perdão divinos. Não era a interposição oportuna, mas casual, de um amigo humano; foi a única intervenção eterna típica de um Deus. O ministério de nosso Redentor na Judéia e na Galiléia foi o sinal externo e visível da imutável pena do coração de nosso Pai. Foi "o ano aceitável do Senhor", mas foi um ano que não tem fim. Em Cristo, o Deus de toda graça está sempre se dirigindo à humanidade na linguagem de um evangelho infalível e está dizendo: "Olhe para mim e seja salvo, todos os confins da terra". "Aqui está o amor, não que amássemos a Deus, mas que Deus nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados?
IV A SALVAÇÃO DE CRISTO É A SALVAÇÃO DE DEUS. Este é o significado da morte e do sacrifício de Emanuel. O que se deseja extrair especialmente desta passagem, como elucidativa redenção e salvação, é o seguinte: na cruz de Cristo não vemos tanto Cristo nos reconciliando com Deus, como Deus em Cristo nos reconciliando consigo mesmo. O evangelho é o estabelecimento e publicação no tempo da grande verdade e realidade da eternidade - que Deus é um Deus justo e um Salvador. Crer em Cristo é crer nos propósitos de misericórdia de Deus; Método de misericórdia de Deus; A promessa de misericórdia de Deus. O que se segue das verdades agora declaradas? Como eles praticamente nos afetam?
V. A ACEITAÇÃO OU REJEIÇÃO DE CRISTO É A ACEITAÇÃO OU REJEIÇÃO DE DEUS. Essas palavras foram proferidas no final do ministério público de nosso Senhor em Jerusalém, provavelmente na quarta-feira da semana da Paixão. No conjunto, os ensinamentos de Cristo encontraram incredulidade e hostilidade. Fariseus e saduceus foram mais silenciados do que convencidos. Muitos dos principais governantes, de fato, creram em Jesus, mas não tiveram coragem e honestidade para confessá-lo. Neste mesmo capítulo, enquanto lemos que "muitos creram" em Jesus, somos informados dos outros que "eles não creram nele". É claro que havia interesse geral nos ensinamentos e reivindicações de Cristo; mas que aqueles que reconheceram o Profeta de Nazaré como o Messias eram poucos e tímidos, enquanto seus oponentes eram ousados, amargos e determinados. Foi a própria crise do ministério de nosso Senhor. Sua "hora chegou". O ciclo de seu ensino público e beneficência estava completo. Agora, ele tinha apenas que dar a vida e, assim, realizar suas intenções anunciadas anteriormente, e terminar o trabalho que seu Pai havia lhe dado para fazer. E essas palavras e as que se seguem são o testemunho final de Cristo para os judeus. Ele resume em uma breve bússola a verdade sobre si mesmo e, em seguida, o rumo prático dessa verdade sobre seus ouvintes. Ele veio de Deus. Ele veio, com autoridade Divina, como a Luz do mundo e como o Salvador do mundo. Ele veio com a vida eterna em suas mãos, como o presente mais escolhido do Céu. No entanto, ele vê ao seu redor, não apenas aqueles que o ouvem, crêem e o recebem, mas também aqueles que o rejeitam. Não cabe a ele julgar; pois ele veio para salvar. Mas o julgamento aguarda o incrédulo. E qual é o testemunho que o compassivo Salvador presta como sua última mensagem solene à humanidade? Como ele traz para suas almas a terrível responsabilidade de se associar a ele, de desfrutar de um dia de visitação divina? Ele faz isso nesta sublime declaração, na qual ele se identifica com o Pai de quem ele veio. Ninguém pode descrê-lo e rejeitá-lo, pode fechar os olhos para sua glória, sem, ao fazê-lo, rejeitar a Deus, afastar-se da vista de Deus e parar o ouvido contra a voz de Deus. Esta foi e é uma verdade na qual os homens podem muito bem tremer. Aqui somos confrontados com a grande provação, a grande alternativa, da vida e do destino humano. Somente aqueles que são impensados ou endurecidos podem pensar nessa verdade sem a mais profunda seriedade e solenidade. Pode-se dizer com justiça aos homens: "Você foi tão enquadrado pelo Criador Divino de tudo que deve aceitá-lo ou rejeitá-lo. Em ambos os casos, esse deve ser seu ato e você deve ser responsável por ele. E não há terceiro curso aberto para você: para não reconhecer, honrar e confiar no Cristo de Deus, para ser indiferente a ele e à sua salvação - isto é desprezar o mais sagrado privilégio, negligenciar a mais preciosa oportunidade com a qual o próprio Deus pode favorecer você. É fechar os olhos para a luz do céu; é descrer e rejeitar o próprio Deus eterno. "- T.
HOMILIES DE B. THOMAS
A caixa imortal de pomada.
Nós temos aqui-
I. A OFERTA DO AMOR. "Então levou Mary" etc.
1. Esta oferta de amor é feita ao seu objeto. Jesus era o objeto do supremo amor de Maria, e ele agora ela unge. Podemos olhar para ela agir como:
(1) Uma expressão de sua profunda estima pessoal. Estima por seu caráter, sua vida e sua Pessoa.
(2) Uma expressão de sua profunda gratidão. Gratidão por muitos atos de bondade, por muitas palavras de sabedoria divina, conforto e orientação, e especialmente por seu inigualável milagre de poder e amizade na restauração da vida de um querido irmão.
(3) Uma expressão de sua profunda homenagem e submissão. Ela unge Jesus como o Soberano de seu coração, o Rei de sua alma, o Senhor de sua vida, o Messias da nação e o Salvador dos homens. O amor interior encontrará sempre uma expressão externa.
2. Essa oferta de amor corresponde um pouco ao amor que expressa. Pense nessa pomada, a oferta do amor de Maria.
(1) Pense em sua qualidade. Era muito precioso e genuíno; o melhor que podia ser encontrado até no Oriente, a terra de perfumes deliciosos.
(2) Pense no seu custo. Foi muito caro. De acordo com a avaliação de Judas (e quem sabia melhor?), Valia "trezentos centavos" - cerca de dez libras do nosso dinheiro.
(3) Pense em sua quantidade. "Uma libra." Um quilo de muitas coisas não seria muito, mas um quilo dessa pomada genuína e cara era uma grande quantidade. Mas não era muito genuíno em qualidade, muito caro em valor e não em quantidade demais para satisfazer os impulsos amorosos do coração de Maria. Sem dúvida, havia uma lágrima de amor tremendo em seus olhos na época, porque a oferta não era digna de seus afetos, e especialmente não digna de seu Objeto supremo.
3. Essa oferta de amor foi feita de uma maneira muito adequada e interessante.
(1) Foi deliberadamente feito. Não se pode decidir se a pomada foi comprada originalmente para o propósito de ungir Jesus ou para uso particular. Esta última suposição agrega valor à oferta. De qualquer forma, foi deliberadamente comprado ou preservado e apropriado como oferta de amor a Jesus. Não foi um acidente ou um impulso do momento.
(2) Foi feito com mais entusiasmo. "Ela pegou uma libra" etc. etc. ou, de acordo com outra conta, "ela freou a caixa". Alguns pensam que nem tudo foi usado. Nesse caso, é estranho que Judas não tenha proposto vender o restante. Essa suposição é mais contra as narrativas, e certamente contra a genialidade do amor genuíno e ardente. Um coração partido com amor por seu objeto naturalmente quebra a caixa sobre sua cabeça.
(3) Foi feito de maneira auto-inconsciente e graciosa. "Ela limpou os pés dele com os cabelos." Alheio a si próprio, esquecido das leis da etiqueta, indiferente à presença dos que a rodeiam, e não tendo uma toalha na mão, nem um pelo menos em sua estima digna da ocasião, ela enxugou os pés com os quais tanto gostava. freqüentemente sentava, com as longas madeixas de seus cabelos - um ato de ternura de bondade feminina, insuperável nos registros mais ricos do romance e nas melhores fantasias da poesia. O amor muitas vezes supera as regras da etiqueta social e ousa ser original e natural, e, consequentemente, mais agradável e atraente. Que quadro temos aqui da oferta de amor simples e ardente! Nunca pés tinham uma toalha mais macia, e nunca uma toalha tinha pés mais dignos de limpar do que aqueles que continuavam fazendo o bem.
II A objeção da avareza.
1. Veio de um trimestre inesperado. "Então diz um de seus discípulos", etc. Alguém poderia pensar que qualquer sinal de amor ao Mestre seria saudado pelos discípulos com satisfação e alegria; Mas não foi assim. Veio de um deles, mas nossa surpresa diminui quando nos dizem que esse discípulo não era outro senão o traidor.
2. Foi muito indignado.
(1) Começou dentro. A alma de Judas pegou fogo, suas paixões estavam em chamas, e isso foi até certo ponto contagioso.
(2) Logo encontrou expressão externa. Em olhares raivosos, em gestos de desaprovação, em sussurros condenatórios, e finalmente trovejou na pergunta do traidor: "Por que" etc.?
(3) O porta-voz da pergunta foi o seu originador. Judas foi o criador e o porta-voz dessa objeção imunda. A quebra da caixa partiu seu coração. O doce perfume da pomada fedia em suas narinas, e queimava em sua alma, e irrompia em indignação ardente. Os outros discípulos eram apenas suas vítimas inocentes.
3. Foi muito plausível.
(1) Aparentemente, foi um ato não rentável. Cristo não era melhor depois do que era antes de ser realizado.
(2) Um ato não lucrativo com um grande custo. Trezentos centavos foram desperdiçados sem nenhum propósito.
(3) Havia uma causa digna pela qual o dinheiro poderia ter sido apropriado - a causa sempre digna e chorosa dos pobres necessitados. Que desejo de fome poderia ser satisfeito com o que era gasto apenas para agradar o capricho de uma mulher! Que ofensa flagrante e imperdoável foi o caso todo! A objeção é mais plausível e digna de um filantropo benevolente. Não estamos surpresos que isso tenha indignado os outros discípulos inocentes e encorajou o traidor a fazê-lo com a confiança de ser justificado aos olhos de seu Mestre.
4. Era muito falso e egoísta. "Isso ele disse, não", etc. A objeção em si é natural, mas, como vinda de Judas, era muito egoísta e insincera. Quando ele disse os pobres, ele realmente quis dizer a si mesmo. Nesse belo traje filantrópico espreitava o demônio vil do ganho sórdido e da avareza egoísta. É um dos mistérios da iniqüidade o fato de poder falar a linguagem da santidade. A avareza pode expressar os sentimentos de benevolência. "Nem tudo reluz em ouro." Judas valorizou a pomada mais altamente do que seu mestre. O primeiro, ele não venderia menos de trezentos centavos, mas o último por trinta moedas de prata. Sua natureza era miseravelmente falsa e egoísta. Esse ato de amor amadureceu e revelou seu caráter. A perda da pomada o levou a vender seu mestre. Assim, temos o cheiro da avareza na mesma sala que o perfume do amor.
III A DEFESA DE JESUS. "Então disse Jesus", etc. Esta defesa é dirigida, não a Judas, mas aos outros discípulos. Jesus agora mal podia esperar extinguir o fogo que estava em fúria na alma de Judas, mas poderia impedi-lo de danificar outras premissas. Em sua defesa:
1. Um bom conselho é dado. "Deixe-a em paz." Está implícito aqui:
(1) A bondade da ação. Isso é expresso por outro evangelista. Jesus não podia tolerar o mal, nem mesmo deixá-lo em paz.
(2) Sua simpatia pelo artista. Os sentimentos dela foram feridos, e ele ficou ao mesmo tempo entre a inocência e a língua suja da calúnia, e entre o amor e o toque frio da avareza.
(3) A conduta correta dos discípulos. "Deixe-a em paz." Quando não conseguimos entender e concordar com nossos irmãos em sua maneira de manifestar seu amor ao Salvador, nosso dever é claramente deixá-los em paz. Entre eles e ele:
2. A oferta do amor é explicada.
(1) Como tendo uma referência à sua morte e enterro. "Contra o dia do meu enterro", etc. Até que ponto a morte de Cristo foi entendida e crida por Maria, não podemos dizer. No entanto, é evidente que ela agora estava inspirada pelo amor a realizar nele um ato que ele considerava uma preparação adequada para seu enterro.
(2) Como tendo uma referência simbólica à sua ressurreição. A linguagem simbólica da oferta rimava com a profecia a respeito dele, "que sua alma não deveria ser deixada no inferno" etc.
(3) Como tendo uma referência simbólica ao benefício de sua morte e sua soberania sobre os homens. Ele foi ungido como seu rei. Ela freou a caixa de Jesus. Jesus quebrou a caixa do amor divino no Calvário. "A casa estava cheia", etc. O mundo será preenchido com o odor de seu sacrifício - o sacrifício infinito do amor Divino. Maria fez o que a nação deveria fazer e o que o mundo tem feito gradualmente desde então. Ela estava parcialmente inconsciente do que fez. O amor a Jesus é freqüentemente cego, cego por seu próprio brilho - especialmente pelo brilho de seu glorioso Objeto; mas seus instintos e intuições são muito fortes, corretos, profundos e de longo alcance. Jesus pode ver nas ofertas de amor mais do que os próprios que oferecem. Eles costumam perguntar: "Quando te vimos com fome" etc. etc.? mas ele responde: "Na medida do possível" etc.
(4) Como sendo feito para o Objeto apropriado. Para ele, e não para os pobres. Para:
(a) Em qualquer ato de bondade para com ele, os pobres eram reconhecidos. Quem era mais pobre que ele? E, no entanto, ele era o amigo do pobre homem. Quando o amor lhe derramar a pomada, retornará a eles com interesse. Tudo o que é feito aos pobres, Jesus conta como feito a ele; agora eles não devolveriam voluntariamente o elogio?
(b) As oportunidades de servir aos pobres eram muitas e permanentes. "Os pobres que sempre tendes" etc.
(c) As oportunidades de honrar a Jesus pessoalmente foram poucas e breves. Ele era um peregrino na terra, apenas passou. Qualquer ato de bondade pessoal com ele deve ser feito de uma só vez ou nunca.
(d) Quando as reivindicações dos pobres entram em colisão com as de Jesus, os primeiros devem ceder. Embora suas reivindicações sejam totalmente admitidas, as dele são supremas. Eles devem ser sempre ajudados, mas ele deve ser ungido Rei do coração e entronizado nas afeições. As reivindicações dos pobres e de Jesus nunca podem entrar em colisão, a não ser pela astuta oposição da avareza, ou pelos erros impensados da amizade.
(5) Como sendo feito a tempo. As ofertas de amor genuíno e ardente nunca são depois do tempo; eles são frequentemente anteriores, como neste caso. Maria realizou um ato de bondade com seu Salvador vivo. Muitos choram pelos túmulos daqueles que preocupavam na vida; mas Maria ungiu seu Senhor vivo. Ela estava decidida a provar os doces da bondade humana e cheirar o perfume humano, o amor e a homenagem antes que ele falecesse e, inspirada no pensamento de que essa poderia ser a última oportunidade, ela derramou a pomada na cabeça sagrada. e pés.
LIÇÕES.
1. Nenhuma oferta genuína de amor a Cristo pode ser um desperdício. Não foi assim neste caso. Para Maria, foi um exercício muito agradável; para os discípulos uma lição muito importante; para Cristo uma ação muito gratificante; para o mundo um ensinamento muito benéfico. Era apenas desperdício para quem era filho de desperdício.
2. Aqueles que manifestam amor abnegado a Cristo devem sempre esperar oposição. Oposição mesmo a partir de quadrantes que eles menos esperariam. Existe um Judas na maioria das sociedades, e a avareza é eternamente oposta à benevolência e egoísmo ao amor.
3. Qualquer objeção às ofertas de amor, por mais plausível que seja, deve ser considerada com desconfiança. A avareza pode argumentar melhor do que a benevolência. A benevolência costuma ser tímida demais para se defender, mas é ousada o suficiente para quebrar a caixa de pomada. Deixe-o fazer isso, e Jesus o defenderá final e com sucesso. As ofertas de amor são mais do que uma correspondência para todas as objeções da avareza; os últimos petrificam e são cada vez mais desagradáveis; enquanto os primeiros são cada vez mais cheirosos e cheirosos - enchem a casa e a alma de Jesus com seu doce aroma. A avareza ainda nunca encontrou um objeto digno de sua generosidade. Está sempre mudando. Uma oferta que tem a aparência preponderante de amor, não ouve objeções. Se você não pode elogiar de coração, deixe isso em paz.
4. Podemos muito bem nos opor à objeção de outros se tivermos a aprovação de Jesus. Que necessidade eles tiveram que cuidar depois que Jesus disse: "Deixe-a em paz", etc.?
5. Aqueles que estão em posições responsáveis devem estar em guarda. O Office testa, forma e revela caráter. A "bolsa" é uma árvore da vida ou da morte para todos que têm a ver com ela. Quantos podem rastrear suas ruínas até uma bolsa? Judas pode fazê-lo. Ele começou a pegar o que havia nele; pouco pensando que o que ele tirou da bolsa era pequeno comparado com o que a bolsa tirou dele - levou sua alma. A bolsa era o maior ladrão; mas Judas foi o responsável.
6. Em vez de sermos muito severos com Judas, vamos nos humilhar e em oração nos examinarmos. Nós também somos homens. O oponente mais cortês que Judas já conheceu foi Jesus. Em vez de encontrar sua objeção egoísta na linguagem feroz que merecia, ele a encontrou com uma delicadeza peculiar. Judas sofreu mais com ele e sua família. O célebre Judas da história tem sido um bode expiatório para muitos modernos. Suas denúncias sobre ele foram apenas uma cobertura para fazer o mesmo, e algo ainda pior.
Jesus e seus inimigos.
Observe aqui—
I. A ATRAÇÃO DE JESUS. "Muita gente dos judeus" etc.
1. Ele era atraente em seu trabalho. Nos enfermos, ele curara, os cegos a quem vira e os mortos que restabelecera, especialmente em seu último milagre em Lázaro. Nisto ele manifestou:
(1) Seu completo domínio sobre a morte. A morte havia feito seu trabalho completamente; a decomposição e a corrupção se instalaram. Lázaro estava em seu túmulo há quatro dias. O domínio de Jesus sobre a morte foi completo no milagre.
(2) Seu completo domínio sobre a vida. Esse era o segredo de seu domínio sobre a morte, porque ele possuía todos os recursos e energias da vida. Como o príncipe da vida sozinho, ele poderia ser o mestre da morte. A morte só cederá à vida onipotente.
(3) Seu inquestionável poder e missão Divina. Se isso não provasse a Divindade de sua Pessoa e missão, nenhum ato de poder jamais poderia. Isso teve esse efeito em todos os que estavam abertos à condenação. O sobrenatural e o Divino trazidos para combater as forças da natureza são sempre atraentes. Eles eram predominantemente nesse caso.
2. Seu trabalho era atraente nele. Lázaro restaurado à vida foi sua obra imediata e inegável, e Lázaro era atraente, e o povo veio "não apenas por amor de Jesus, mas para que também pudessem ver Lázaro", etc. Lázaro era atraente:
(1) Como tema das mudanças mais maravilhosas. Da vida à morte, e da morte de volta à vida novamente; e todas as mudanças ocorreram em um curto período de tempo. Ele havia acabado de voltar da terra da morte. Um fenômeno maravilhoso!
(2) Como sujeito de supostas experiências estranhas de vida, morte e restauração. Sua experiência, talvez, não pôde ser relacionada. Tudo para ele era como um sonho agradável de esvoaçar beleza - música quebrada e sensações deliciosas que dificilmente poderiam ser reproduzidas na linguagem humana, mas em termos muito gerais e indefinidos. Ele era apenas um bebê de quatro dias na vida espiritual. A primeira coisa, provavelmente, que ele se lembrava distintamente era ouvir a voz de Jesus dizer: "Lázaro, saia!" Sem dúvida, muitas perguntas foram colocadas sobre o assunto de suas experiências estranhas, mas nada é registrado apenas porque, tendo experimentado tais dispensações, ele atraiu muitas.
(3) Como monumento vivo da torre mais maravilhosa - o poder de Jesus de Nazaré. Eles vieram ver Lázaro também, mas ele era atraente por causa do que Jesus havia feito com ele. Ele tinha muitos monumentos, mas essa era sua obra-prima, e a partir dela toda mente reflexiva e sincera se voltava com reverência e reverência ao grande Artista.
3. Ele era muito atraente naquele momento.
(1) Ele atraiu muitas pessoas. "Muita gente dos judeus" etc. Eles vieram a saber onde ele estava. O milagre de Betânia despertou Jerusalém. Ele não podia estar escondido. Sua fama agora brilhava com um brilho peculiar.
(2) Ele atraiu muitos, apesar das dificuldades. Havia muito preconceito e descrença popular. Ele tinha a oposição mais amarga dos principais espíritos da nação; riqueza, aprendizado, poder e autoridade na Igreja e no estado estavam contra ele. Todo obstáculo ao fluxo da população para ele foi colocado no caminho deles, mas apesar de tudo, Betânia atraiu poderosamente Jerusalém naqueles dias.
(3) Ele atraiu muitos à fé. "Muitos dos judeus acreditaram nele." Afinal, atrair atenção, curiosidade, interesse geral e presença e presença pessoal eram pouco para ele. Muitos vieram a Jesus, mas não creram nele; eles admiravam e até acreditavam no trabalho, mas não no Trabalhador; mas ele atraiu muitos para a verdadeira fé - fé que era espiritual e duradoura.
II A oposição de seus inimigos. "Os principais sacerdotes" etc.
1. A oposição deles era realmente a Jesus.
(1) Eles se opuseram a Jesus em Lázaro. O mestre no discípulo; o grande operador em seu trabalho. Eles não tinham nada pessoalmente contra Lázaro; mas pensavam que eles não poderiam atingir Jesus com tanta eficácia como através do objetivo. Ele se tornou o alvo do ódio deles. Esta não é a primeira vez, e certamente não a última, Jesus é perseguido em seus seguidores, e seus seguidores são perseguidos por sua conta.
(2) Eles se opuseram a Lázaro porque ele os havia perdido. Porque, por sua conta, muitos judeus foram embora - os deixaram. O milagre do qual Lázaro era o monumento vivo atraiu muitos deles. Suas fileiras foram rapidamente reduzidas e sua reputação diminuiu. Isso enfureceu a raiva deles contra Lázaro.
(3) Eles se opuseram a Lázaro porque ele era um ganho para Jesus. Muitos por conta dele os deixaram e creram em Jesus. Afinal, essa foi a picada de sua ofensa. Eles poderiam suportar sua própria perda melhor que seu ganho; seu próprio fluxo do que o fluxo dele. Eles prefeririam que os seguidores contrários devessem tomar qualquer direção além desta. Isso foi uma ofensa mortal. Em conexão com Jesus Lázaro tornou-se intolerável.
2. A oposição deles foi muito perversa e cruel.
(1) Envolveu assassinato. A tirar a vida. Este foi o fim amargo. Eles não podiam ir mais longe. Eles não tinham direito a isso. A vida é sagrada.
(2) Envolveu homicídio doloso. "Eles consultaram como" etc. De qualquer forma, apenas deixe Lázaro ser morto. Não foi o impulso do momento, a explosão da paixão, mas o ato deliberado e unido da vontade. "Eles consultaram" etc.
(3) Foi o assassinato voluntário de inocentes. Jesus era inocente; mas se realizar milagres e atrair o povo constituía uma verdadeira culpa, ele era culpado. Mas o que Lázaro fez? Era uma ofensa ressuscitar dos mortos e respirar o ar antigo, misturar-se com velhos conhecidos e apreciar a vida antiga mais uma vez? É verdade que ele era um amigo genuíno e querido de Jesus; mas o mais quieto e não demonstrativo, muito amado por sua nação na vida e lamentado na morte. Em certo sentido, ele era o monumento passivo de um poder mais benevolente e divino. E o que ele poderia ajudar que sua milagrosa restauração gerou fé em Jesus? O fanatismo cego e cruel dificilmente poderia selecionar uma vítima mais inocente, nem contemplar uma ação mais perversa.
3. A oposição deles era cada vez mais perversa e cruel.
(1) A morte de Jesus já estava determinada. Sua vida já estava condenada no que diz respeito às autoridades judaicas. Já havia uma recompensa oferecida por sua captura.
(2) A morte de Lázaro estava agora contemplada. Lázaro foi o primeiro mártir contemplado por Jesus já registrado. Não temos provas de que eles cumpriram seu objetivo; provavelmente não. Eles tinham Jesus, e isso os satisfez por um tempo, e Lázaro escapou.
(3) Um pecado leva a outro. O pecado gera e multiplica muito rápido. A determinação de matar Jesus levou à determinação de matar Lázaro.
(4) A capacidade de fazer o maior envolve a capacidade de fazer o menos. Se eles podem matar Jesus, podem facilmente matar Lázaro. A morte violenta de Jesus tornou a morte violenta de seu seguidor uma questão relativamente fácil.
4. A oposição deles foi muito tola. A razão estava fora de seu trono. Para:
(1) A morte de Lázaro não pôde desfazer o milagre e seus resultados. O milagre nessa época era um fato estabelecido e admitido. Em certo sentido, ele havia saído de Jesus e Lázaro e era uma propriedade pública e, o que quer que fosse deles, o milagre ainda permaneceria. Era bem conhecido por essas autoridades, e não há nenhuma tentativa de negá-lo, mas uma tentativa muito tola de destruí-lo.
(2) A morte de Lázaro não pôde impedir a realização de outro milagre. É tolice tentar secar o córrego enquanto a fonte ainda está nascendo. Era tolice matar Lázaro enquanto Cristo ainda estava vivo. Eles não podiam enviar seu espírito tão longe para o mundo invisível que sua voz não conseguia alcançá-lo e recordá-lo. Eles não podiam esperar mutilar seu corpo a tal ponto que a química de seu poder Divino não pudesse reuni-lo. Ele poderia fazer com que Lázaro aparecesse diante deles e os assustasse, até que eles ficariam felizes em deixá-lo em paz.
(3) Lázaro não era o único monumento do poder divino de Cristo. Ele tinha anfitriões deles por todo o país. A destruição de todos esses monumentos envolveria um massacre que estaria além de seu poder e autoridade para perpetrar. A oposição deles era tola.
5. A oposição deles era lamentável.
(1) A morte física não pode destruir a vida e a energia divinas.
(2) A morte física não pode destruir os propósitos divinos. Eles fluem como um rio poderoso, aumentando em magnitude e força, e varrendo toda oposição diante deles. Os dispositivos fúteis dos padres e estratagemas dos fariseus são vistos levados pelo seu dilúvio e crista.
(3) A morte física não pode destruir os princípios espirituais, mas aumentá-los e intensificá-los. A fé, a esperança e o amor podem prosperar em cadeias, alimentar-se de chamas e saltar com a vida, mesmo na morte. Se Lázaro fosse morto e se tornasse um mártir para esses sacerdotes e nunca mais voltasse, milhares saltariam à vida de sua sepultura e se alimentariam de suas cinzas. A futilidade da oposição física à verdade foi apropriadamente expressa pelos fariseus, quando parte daquela seita disse: "Não percebeis" etc. etc.?
6. A oposição deles veio de um quarto inesperado. "Os principais sacerdotes."
(1) Eles estavam na melhor posição para examinar a genuinidade do milagre e entender seu significado. Como classe, eles eram educados e altamente privilegiados. Eles eram os líderes do pensamento religioso, e seria de esperar naturalmente que eles tivessem discernimento e integridade filosóficos suficientes, além de sua posição religiosa, para investigar um fenômeno tão estranho e aceitar seu ensino claro e inevitável.
(2) Eles devem ser os principais a aceitar as reivindicações de Jesus, ver nele o Messias prometido, o cumprimento da profecia e a substância de todo sacrifício - o Cordeiro de Deus.
(3) O que deve gerar fé gerada neles assassinato. A razão que levou outros a crer em Jesus os levou a odiar e se opor a ele. O milagre da vida reviveu nelas as paixões mais vis pela morte. Que provas mais fortes da divindade de Cristo e da comissão divina poderiam desejar ou ter? Como a fé poderia ser satisfeita melhor do que por um sinal externo? E ainda a razão da fé que eles querem destruir, e a luz da fé que eles querem extinguir; o monumento da fé que eles querem derrubar e o objeto da fé que eles querem matar. Que depravação moral e cegueira isso revela!
LIÇÕES.
1. Os líderes do povo têm sido frequentemente os mais severos oponentes da verdade e do progresso. Eles se opuseram a toda reforma verdadeira e, em vez de levarem o povo à luz, permaneceram entre ele e tentaram extinguí-lo.
2. Se os líderes do povo são tão contrários à verdade, o que se pode esperar do próprio povo.
3. Quando eles não lideram as pessoas, as pessoas devem liderá-las e ajudar a si mesmas.
4. Todas as pessoas, instruídas e sem instrução, ricas e pobres, têm um verdadeiro líder em Jesus. - B.T.
Através de problemas para triunfar.
I. JESUS EM PROBLEMA. Ele não era um estranho para problemas, mas este era especial.
1. Problemas decorrentes de uma realização vívida de sua morte e sofrimentos se aproximando. Eles já lançaram suas sombras terríveis sobre sua alma pura. A tragédia incomparável de sua morte, com toda a sua pecaminosidade por parte de seus inimigos, e todas as suas crueldades, agonias e vergonha, agora agia em sua alma, e isso o fazia estremecer. Ele estava longe de ser um covarde, mas muito longe de ser um estóico sem coração. Ele era corajoso, mas humano; mais heróico, mas ainda mais sensível.
2. Problemas decorrentes do efeito imediato de sua morte nos outros. Os gentios já estavam batendo à sua porta para admissão; mas a abertura da porta envolveu sua morte e a rejeição do povo a quem ele veio salvar. A alegria mais remota de sua morte foi abafada em seus efeitos imediatos sobre sua própria nação. Esse julgamento que sua morte envolveu o incomodou.
3. Problemas que afetaram toda a sua natureza. "Agora minha alma está perturbada", etc. A alma aqui representa toda a sua natureza humana, da qual é a parte mais alta e mais importante, e mais capaz de sofrimentos refinados e espirituais, e até sua carne tremia com a perspectiva de tal tratamento. nas mãos daqueles de quem ele esperava e merecia bondade. Existe uma conexão estreita entre a alma e o corpo - simpatia entre eles. O sofrimento é contagioso.
II JESUS EM ORAÇÃO.
1. Foi uma oração em apuros, e os problemas o enviaram naturalmente a seu Pai em socorro. Problemas internos e externos naturalmente conduzem a alma devota a Deus. Isso teve esse efeito em Jesus agora. E quem poderia se aproximar de Deus com tanta confiança e certeza de sucesso como ele? Ele não trouxe o problema para si mesmo, mas o suportou para os outros de acordo com a vontade eterna.
2. Foi uma oração em que ele achou difícil se expressar. "Oque eu devo dizer?" Essa dificuldade surgiu:
(1) Do estado conturbado de sua alma. Quando um homem está com muitos problemas, é difícil uma expressão precisa para Deus ou para o homem. Será impreciso, ou ele deve fazer uma pausa e perguntar: "O que devo dizer?"
(2) De um conflito severo entre a carne e o espírito. Jesus era completamente humano, e agora era jovem e na flor da vida, e também inocente e puro. Nele, as reivindicações da vida e os terrores da morte seriam naturalmente grandes. Houve um grave conflito entre a fraqueza da carne e a prontidão do espírito; e a oração natural do primeiro seria: "Pai, salve-me desta hora" etc.
(3) Do conflito entre a possibilidade de fuga e a lei da obediência em seu coração. A possibilidade e as vantagens da fuga estavam agora sem dúvida apresentadas à sua mente - uma das últimas tentações do príncipe deste mundo. A tentação no deserto não foi a única que ele encontrou. Foi apenas a introdução. Ele foi tentado pela vida. Seu próprio poder e superioridade foram usados como instrumentos de tentação. A possibilidade e as vantagens presentes da fuga lhe foram apresentadas até o fim; e, se tal consideração triunfasse, sua oração natural seria "Pai, salva-me" etc.
(4) Os princípios dominantes de sua alma imediatamente triunfaram. A pergunta: "Devo dizer, pai, me salve desta hora?" A lealdade de sua alma respondeu imediatamente: "Não, não direi isso, porque por essa causa cheguei a esta hora". Tal oração seria uma contradição a todo o seu espírito e história antes e depois da encarnação; seria contra o próprio propósito de sua vinda, que era bem conhecido por ele; seria uma vitória para o inimigo. Mas sua lealdade triunfou e o príncipe deste mundo foi expulso.
3. É uma oração, cujo ônus é a glória de seu Pai. "Glorifique-se." Isso implica:
(1) Um intenso desejo de que seu Pai seja glorificado. Esta é a oração de sua alma e a alma de sua oração, e o grito afetuoso de suas agonias, para que o poder divino, a sabedoria, a bondade, a justiça, a misericórdia e o amor sejam coroados, e a reputação do nome divino seja ser avançado.
(2) Um intenso desejo de que seu Pai seja glorificado nele - em sua vida e morte; que ele deveria ser o meio de sua glorificação; que em sua vida encarnada e morte, a glória de seu Pai deve ser aumentada aqui e em toda parte.
(3) Uma submissão abnegada à vontade de seu Pai. Ele está completamente perdido na vontade divina. Sua oração não é "Pai, salve-me", mas "Glorifique-se". No que está vindo, não se preocupe comigo; cuide do teu nome. Ele não seria salvo em risco ao Nome Divino. Ele se oferece um sacrifício voluntário no altar da glória de seu pai. O egoísmo é conquistado e o amor está em chamas.
(4) A nota mais alta de devoção. "Glorifique o teu nome." Esta, como proferida por nosso Senhor, é a nota mais alta da devoção humana, o clímax da adoração humana e a música mais doce do auto-sacrifício.
III A ORAÇÃO DE JESUS RESPONDEU.
1. A resposta é completa e direta. "Eu tenho os dois", etc. Temos aqui a glorificação do Nome Divino em Jesus.
(1) Em relação ao passado. "Eu tenho", etc. Sua vida e obra passadas tinham sido no mais alto grau aceitáveis, eficientes e satisfatórias para o Ser Divino, e serviam aos mais altos interesses da natureza Divina.
(2) Em relação ao futuro. "E vontade" etc. O passado de Jesus é apenas um sério futuro ainda mais brilhante. Nele, o Nome Divino será sempre glorioso, a glória Divina sempre brilhará, e os atributos Divinos brilham com um brilho especial e crescente. Nele, a natureza Divina alcançará suas manifestações mais elevadas e mais brilhantes.
2. A resposta foi imediata. "Houve uma voz" etc. Não houve demora. A oração subiu em agonia e imediatamente voltou em glória. Jesus estava perto do céu quando estava na terra, e o céu estava perto dele, e sempre pronto para responder. O céu está sempre próximo e responde às orações de fé sincera.
3. A resposta foi audível. "Uma voz", etc. A oração subiu em uma voz, e em uma voz a resposta retornou. Foi a terceira vez que o Céu falou audivelmente respeitando a Cristo - em seu batismo, transfiguração e agora em sua paixão.
(1) Todos ouviram. "As pessoas que aguardavam e ouviam." Era alto o suficiente para todos suportarem. Isto é como o céu; quando fala, fala em tons claros e poderosos. Quando o céu material fala, freqüentemente fala em tempestades e trovões.
(2) Alguns apenas o entenderam. Para a maioria, era um mero som de trovão. Para alguns, sugeria as articulações quebradas de um anjo, enquanto que para os discípulos, e talvez muitos outros, era a própria voz de Deus. João o entendeu completamente, copiou seu significado divino e o entregou a nós. Somente aqueles que têm ouvidos para ouvir podem ouvir e entender o que o Espírito diz. João tinha um bom ouvido para a voz divina. O que nos parece apenas trovão pode ser a voz imediata de Deus.
4. A resposta foi audível para o bem dos outros. Jesus não exigiu voz do céu. Ele entendeu a linguagem e os pensamentos do céu intuitivamente. Cristo não era dependente da voz humana como um meio de revelação. Ele sabia o que havia no homem; ele estava consciente do que havia em Deus. Deus falou nele; mas o homem requer uma voz, e o céu a forneceu agora.
(1) Como testemunho público da vida e da morte de Cristo.
(2) Como teste e confirmação da fé.
(3) Como uma indicação divina da importância especial da hora que incluía a Paixão de Cristo. Sua importância para a terra, para o céu, para os gentios, para Jesus, para o Pai e para o universo.
A influência salvadora de Cristo.
Observe isso—
I. EM ALGUMAS SUAS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS.
1. É a influência da maior Pessoa. "E eu", etc. Para saber algo sobre influência, vamos perguntar quem influencia?
(1) O Filho de Deus. A Palavra eterna, que estava no princípio com Deus, e é Deus. Assim, a fonte da influência é divina, infinita e inesgotável.
(2) O Filho de Deus na natureza humana. A Palavra eterna manifestada na carne, assumiu a natureza que ele veio salvar, e nessa natureza ensinou os homens por preceito e exemplo, e manifestou diante deles os atributos mais poderosos e fascinantes do Divino e humano, em uma bela combinação, e levou eles para o seu destino mais alto.
(3) O Filho de Deus em contato pessoal com a raça humana, com pleno conhecimento e intensa simpatia por seus desejos espirituais, inspirados no propósito da salvação, e um desejo apaixonado de promover seu bem-estar espiritual. Assim, a natureza humana caída é trazida novamente para a atração moral do Divino.
2. A influência da maior Pessoa, tendo feito o maior sacrifício. "E eu, se for levantado." O Verbo encarnado deu sua vida como sacrifício pelo pecado. Esse sacrifício é infinito, perfeito e incomparável.
(1) É a manifestação do maior amor. Amor divino pela salvação e felicidade da família humana caída. As línguas dos homens e dos anjos juntos não podiam expor a grandeza do amor divino de maneira tão eloquente como o sacrifício divino oferecido no Calvário. Se for perguntado quão grande é o amor de Deus para com o homem caído, a resposta mais expressiva está nas palavras do evangelista: "Deus amou", etc.
(2) Remove todas as dificuldades da reconciliação com Deus. Nele todas as reivindicações divinas são satisfeitas, e a inimizade humana é morta, e os mais poderosos obstáculos à atração divina são removidos.
(3) Fornece os motivos mais poderosos para a reconciliação. À luz desse sacrifício, o pecado parece mais odioso, suas conseqüências são desastrosas, enquanto a virtude parece mais encantadora e Deus mais atraente. Como instrumento, é calculado no mais alto grau despertar a consciência na condenação do pecado, derreter o coração, curvar a vontade e atrair toda a natureza do pecado à santidade, do reino das trevas ao da luz. O motivo supremo e todo conquistador fornecido por ele é o amor de Deus.
(4) Procura as mais poderosas ajudas à reconciliação. O Espírito Santo, com todas as suas influências, dons e bênçãos. Tudo o que o homem necessita para retornar a Deus é fornecido por meio de Cristo e do sacrifício de seu sangue.
3. A influência da melhor pessoa na posição mais vantajosa. A elevação da terra refere-se à conseqüente exaltação, bem como à crucificação.
(1) Uma posição do mais completo triunfo, um triunfo alcançado nas circunstâncias mais desfavoráveis, em uma cruz, alcançada sobre os inimigos mais poderosos de Deus e do homem, e alcançada em nome de Deus e do homem. O homem agora tem apenas um inimigo conquistado para encontrar.
(2) Uma posição da mais alta honra e glória. A glória venceu com vergonha, a vida conquistada pela morte, a glória da vitória e o auto-sacrifício. Se ele conseguiu tanto em uma cruz, o que ele não pode fazer sob uma coroa?
(3) Uma posição de maior autoridade e poder. Autoridade e poder nativos e adquiridos. "Todo poder é dado a mim", etc. Todo o reino das forças espirituais, boas e más, está sob seu controle.
4. A influência da maior Pessoa exercida da maneira mais eficiente. "Vou desenhar", etc. O homem deve ser desenhado, não dirigido. A influência salvadora de Cristo é voluntária, não obrigatória; é moral e espiritual, influencia o homem através de sua natureza mental e espiritual, une o coração e a vontade com os cordões do amor, e gentilmente os atrai para Deus.
II NO SEU TRIUNFO GLORIOSO. Isso vemos se considerarmos:
1. Os objetos de sua atração. Para estimar o poder de atração de qualquer influência, vamos considerar quem é atraído e a partir de quê.
(1) Os maiores pecadores afundaram no pecado mais profundo.
(2) Inspirado com a inimizade mais mortal contra Deus e a virtude.
(3) Apoiado pelos mais poderosos oponentes espirituais de Deus e virtude. Apesar de tudo, "eu vou desenhar" etc.
2. A completude do desenho. "Para mim" etc.
(1) Para crer nele.
(2) Ao seu caráter e semelhança.
(3) À sua posição e sociedade. O desenho estará mais completo; daí a glória da influência - seu triunfo.
3. A extensão da atração. "Todos os homens", etc. Judeus e gentios? Mais do que isso. Na presença da cruz de nosso Senhor, não devemos arriscar limitar esta frase, mas deixe-a contar sua simples, mas grandiosa, história do glorioso triunfo da graça salvadora por meio de Cristo.
(1) Essa extensa idéia está em perfeita harmonia com a necessidade humana. Todos se desviaram de Deus e precisam ser atraídos por ele. Quanto maior o desejo, maior a misericórdia.
(2) Está em perfeita harmonia com a vontade divina. "Quem quer que ninguém pereça, mas que todos se voltem" etc.
(3) Está em perfeita harmonia com a infinidade do sacrifício. Não está naturalmente adaptado para desenhar e não merece ser universalmente bem-sucedido?
(4) Está em perfeita harmonia com nossa mais alta noção do Ser supremo como um Deus de amor infinito.
(5) Está em perfeita harmonia com muitas outras expressões da vontade revelada de Deus.
(6) Está em perfeita harmonia com nossos mais altos movimentos da glória suprema de Deus.
4. A certeza da atração. Isto está:
(1) No propósito divino.
(2) Na provisão divina.
(3) Na promessa divina. Jesus não prometeu fazer mais do que propôs, está disposto e plenamente capaz de fazer.
LIÇÕES.
1. O que os inimigos de Jesus pensavam que o puniria foi exatamente o que favoreceu seus interesses. Eles disseram: "Crucifique-o, e sua influência chegará ao fim". Ele disse: "Crucifica-me, e eu desenharei" etc.
2. O tempo e a eternidade estão do lado de Cristo, e também o poder superior dos princípios Divinos. A verdade é mais poderosa que o erro, bem que o mal, e as atrações de Jesus mais poderosas que o maligno. Que Cristo tenha tempo, e sua promessa será cumprida, e o amor Divino triunfante.
3. É melhor para o pecador ceder agora do que lutar com o amor divino. Seria muito melhor para o pródigo voltar logo depois de sair da casa de seu pai, do que depois de experimentar as mais agudas dores de fome. Retorno que ele fez finalmente.
Sermão de despedida de Cristo ao público,
Aviso prévio-
I. A MISSÃO DE CRISTO EM RELAÇÃO À FÉ.
1. A fé no Filho envolve fé no Pai. "Aquele que crê em mim, não crê em mim."
(1) Cristo revela o Pai como o supremo Objeto da fé. O Filho ainda era um Revelador do Pai como o supremo Objeto da fé.
(2) Sua missão naturalmente e diretamente levou a fé ao Pai.
(3) A fé nele ainda era um trampolim para a fé no Pai. A introdução - o primeiro local de descanso da fé em sua ascensão ao Supremo. Haveria um tempo em que Cristo seria revelado como o Objeto especial da fé; mas agora o Pai é revelado como tal, e o Revelador permanece em segundo plano.
(4) No entanto, a fé em Cristo envolve fé no Pai. Ninguém pode acreditar em Cristo sem crer no Pai. Existe uma conexão tão essencial e oficial entre o Remetente e o Enviado que a fé em um envolve fé no outro. Quando a fé abraça o Filho, encontra o Pai.
2. Uma visão espiritual de Cristo envolve uma visão espiritual do Pai. "Aquele que me vê" etc.
(1) Cristo é a imagem expressa de sua pessoa.
(2) O reflexo expresso de seu caráter e atributos.
(3) A revelação expressa de sua vontade e propósitos.
3. Somente a fé em Cristo tornou possível a plena fé no Pai.
(1) O conhecimento é essencial para a fé. Precisamos conhecer Deus até certo ponto antes de podermos exercer uma fé inteligente nele. De fato, conhecimento apropriado é fé. "Isso é vida" etc.
(2) Somente Cristo revelou Deus totalmente à humanidade e forneceu-lhes conhecimento a respeito dele. "Eu vim uma Luz ao mundo."
(3) Somente a fé em Cristo, como a Luz, pode resultar na fé no objeto que ela revela. "Aquele que acredita em mim", etc. O prazer da luz sozinho pode nos salvar das trevas e nos colocar cara a cara com os objetos ao nosso redor. Somente o gozo de Cristo pela fé pode nos levar a desfrutar do Pai.
II A MISSÃO DE CRISTO EM 'RELAÇÃO' COM A INCIDÊNCIA.
1. A descrença se desenvolve de duas maneiras.
(1) Em audiência atenta, mas não observância. (versículo 47)
(2) rejeição total. (versículo 48)
2. Ambas as classes incorrem em julgamento.
(1) Não diretamente por Cristo. "Eu não o julgo."
(2) O objetivo principal da missão de Cristo não era o julgamento.
(3) Seu principal objetivo era a salvação.
3. O juiz do incrédulo é a mensagem de Cristo. "A Palavra que falei" etc.
(1) O julgamento é o resultado secundário da Palavra de Cristo. Seu resultado primário e natural é a vida eterna. O homem transforma isso em julgamento por rejeição. Quando falha em salvar por causa da incredulidade, julga e condena.
(2) O julgamento da Palavra está parcialmente presente. "Ele tem", etc. Agora, o incrédulo é condenado por sua própria razão e consciência, e à luz da Palavra, ele é autocondenado.
(3) É mais adequado que a Palavra julgue agora do que se Cristo o fizesse. Ele não podia julgar diretamente e salvar ao mesmo tempo. Mas sua Palavra deve condenar quando falha em se beneficiar.
(4) O julgamento final e completo da Palavra será no futuro. "No último dia", etc. Então o julgamento pela Palavra será publicado e atingirá sua finalidade. A Palavra, como Cristo, é imutável. A Palavra rejeitada julgará. Será o mesmo no último dia que agora e dará seu veredicto final.
III A MISSÃO DE CRISTO EM RELAÇÃO A SI MESMO E AO PAI.
1. Sua missão era puramente divina.
(1) Não foi auto-derivado. "Não falei de mim", etc. Isso seria impossível, pois ele e o Pai são um.
(2) Não era uma mistura do humano e do Divino.
(3) Era puramente a vontade do Pai.
2. Sua missão foi minuciosamente definida.
(1) Foi incorporado em um comando Divino. (versículo 49)
(2) Este comando abrangeu os mínimos detalhes de sua missão. "O que devo dizer e falar" etc.
(3) Este mandamento sempre esteve presente em sua consciência interior, escrita como uma lei em seu coração. Foi a inspiração de todo pensamento e o fardo de toda palavra. Era, de fato, uma parte de si mesmo.
3. Sua missão foi totalmente compreendida por ele. "E eu sei" etc.
(1) Entendido em seus resultados naturais. "Vida eterna."
(2) Entendido em sua terrível importância. O destino da família humana dependia de sua mensagem.
(3) Entendido absolutamente. "Eu sei." Não é "eu penso ou acredito".
4. Sua missão foi cumprida com mais fidelidade.
(1) Sem acréscimos.
(2) Sem deduções.
(3) Com a fidelidade mais dedicada. No que diz respeito à sua substância e espírito, recebeu alta com o maior cuidado. Não havia parcialidade em favor de favores, evasões por carrancas, falta de sabor, falta de elogios; não houve nenhuma tentativa de agradar ninguém além do pai.
IV A MISSÃO DE CRISTO EM RELAÇÃO ÀS ÚLTIMAS NOTAS PÚBLICAS.
1. Houve intensa seriedade. "Ele chorou" e por quê?
(1) Havia um grande perigo. O julgamento estava próximo.
(2) Havia uma pequena possibilidade de evitá-lo. Houve um pouco de tempo intermediário. Foi breve, mas deve ser usado, e sua mensagem deve ser publicada.
(3) Foi sua última oportunidade. Seu sermão de despedida ao público.
2. Um esforço especial é feito. "Ele chorou."
(1) Ele estava intensamente desejoso de obter audição e atenção.
(2) Ele estava intensamente desejoso de ser entendido.
(3) Ele estava intensamente desejoso de ser acreditado. Por isso, ele fez o que era incomum para ele - "ele chorou"; e o ministério até hoje é o eco daquele clamor de Jesus. - B.T.
HOMILIES DE GEORGE BROWN
Um bom trabalho realizado na estação.
Quando Jesus jazia, um infante desamparado, na manjedoura de Belém, vieram estrangeiros do Oriente e derramaram ricas ofertas a seus pés - ouro, incenso e mirra; e agora que ele estava prestes a deixar o mundo, um ato inesperado de homenagem foi feito a ele, não de fato por um estranho, mas por um discípulo gentil e discreto. A ocasião foi essa. Nosso Senhor, cansado de sua jornada do país além do Jordão, sua última longa jornada terrena, estava descansando o último sábado de sua vida terrena em sua Betânia favorita. Lá eles fizeram uma ceia, e os discípulos estavam presentes, e Marta estava esperando, e Lázaro, como era de se esperar, era um convidado notável. Foi então que Maria pegou sua libra de unguento de nardo, muito cara - podemos supor a coisa mais preciosa que ela possuía - e a derramou nos pés de Jesus quando ele se reclinou no banquete, e limpou os pés com os cabelos. O evangelista toma nota de que "a casa estava cheia do odor da pomada" e foi lindamente dito que "a Igreja, que é a casa de Deus, ainda cheira a fragrância da nardo da mulher"; porque quão maravilhosamente foram cumpridas as palavras de Jesus, que podemos emprestar de outro evangelho: "Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, também isto que ela fez será contado para um memorial. dela "! E como a consciência de sua própria autoridade Divina irrompe nessas palavras de Jesus! Quem mais estava certo de que, com uma simples palavra, ele poderia tornar uma ação memorável até o fim dos tempos? Considerar-
I. OS MOTIVOS DO ATO DE HOMENAGEM DE MARIA. Um deles, pelo menos, está na superfície. Jesus não estava em Betânia desde que ressuscitou Lázaro dentre os mortos; e quando Maria viu seu irmão sentado à mesma mesa com ele que transformou seu luto em alegria, poderia algum presente ser grande ou precioso demais para expressar sua gratidão?
"Seus olhos são casas de oração silenciosa,
Nenhum outro pensamento sua mente admite: Mas ele estava morto, e ali está ele;
E aquele que o trouxe de volta está lá. "
Isso foi o suficiente; mas ainda havia uma obrigação mais profunda. Não foi em vão que a própria Maria sentou-se aos pés de Jesus e ouviu sua Palavra. Ela sabia que ele era o Cristo, o Salvador do mundo. Ele veio para libertar ela e todos os crentes de uma escuridão mais profunda que a da tumba, e uma morte mais terrível que a morte do corpo. Por mais gentil e amável que fosse, ela não poderia receber o presente da vida eterna sem "morrer para o pecado"; e quem pode duvidar que foi com um coração contrito e perdoado que ela derramou sua preciosa pomada nos pés de Jesus? Isso deu à caixa de alabastro seu valor mais alto. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado." Mas mais uma vez. Maria teve a impressão de que uma oportunidade tão adequada de testemunhar sua gratidão ao Redentor poderia nunca mais ocorrer? Ela não foi chamada, como seus discípulos, a segui-lo de um lugar para outro enquanto ele pregava o reino, e as visitas de Jesus a Betânia eram necessariamente poucas em número. Ela não poderia, de fato, prever tudo o que aconteceria tão cedo - a conspiração, a traição, a cruz da agonia e da vergonha. Ela não sabia que no sábado seguinte seu amado Mestre estaria deitado frio e ainda no sepulcro de Joseph. Mas, por outro lado, Jesus havia falado repetidas vezes com seus discípulos sobre a morte que se aproximava e a partida para o Pai. Eles realmente eram incrédulos; mas algum relato de suas palavras chegaria aos ouvidos de Mary. Um pressentimento indefinido de que seu Mestre não demoraria muito tempo na terra pode muito bem ter surgido em sua mente, e tanto mais ansiosamente ela aproveitaria a presente oportunidade de fazer-lhe honra. Por isso "ela fez o que pôde".
II O murmúrio geral. Enquanto a casa estava cheia do odor da pomada, um murmúrio de insatisfação surgiu. Veio primeiro dos lábios do traidor. "Por que essa pomada não foi vendida por trezentos centavos [cerca de 10 libras] e dada aos pobres? E isso ele disse, não que se importasse com os pobres; mas porque era um ladrão" etc. o filho da perdição é quase doloroso demais para refletir. Sua cegueira à beleza moral da ação de Maria. Seu aborrecimento por perder uma chance imaginada de saque. Sua avareza, seu ciúme; e, pior de tudo, sua máscara tão prontamente assumida de zelo pela causa dos pobres! Ele estava tão maduro para a última tentação de Satanás, que a próxima coisa que lemos sobre ele é roubar aos sacerdotes em Jerusalém para negociar com eles o sangue de seu Mestre e vender sua própria alma. "Quando a luxúria concebe, produz pecado; e quando termina, produz a morte." Mas enquanto Judas ficou sozinho em sua cobiça e hipocrisia, aprendemos com o Evangelho de Mateus que outros se juntaram a ele em sua censura a Maria de Betânia. Os discípulos disseram: "Para que propósito é esse desperdício?" O pensamento comum deles era: "Esse sacrifício é muito grande, muito caro para a ocasião. A nardo é de grande preço. Certamente teria sido melhor conceder seu valor aos pobres. Gastá-lo com uma fragrância evanescente é extravagância e desperdício. . " Aqui faça uma pausa por um momento. Temos certeza de que, se estivéssemos presentes, talvez não nos juntássemos ao murmúrio crescente? Em todo o caso, com que frequência o espírito da censura eclodiu novamente? Não faz muito tempo que as igrejas de nosso país despertaram para o dever de pregar Cristo ao mundo pagão. Mas missões são coisas caras, e freqüentemente produzem pouco fruto visível por muitos dias. Eles parecem gastar sua fragrância no ar do deserto. E por quanto tempo essa reclamação foi longa! - "'Para que finalidade é esse desperdício?' Será que o dinheiro e o trabalho do povo cristão não podem ser melhor concedidos? Não existem pobres em casa para serem alimentados e vestidos? .'" Não! Utilitário é um padrão de ação; mas tanto no serviço de Deus quanto do homem, está longe de ser o único padrão.
III O VERDITO DE JESUS. "Deixe-a em paz: contra o dia do meu enterro, ela manteve isso." Em vez de repreender diretamente o discípulo, ele se contenta em justificá-la a quem eles estavam ferindo com suas palavras. Mas há mais em suas palavras do que o ouvido. "Deixe-a em paz", ele diz a Judas, "pois não há nada em comum entre ela e você, entre um filho da luz e um filho das trevas. E deixe-a em paz, discípulos impensados. Permita que sua gratidão flua desmarcada no canal usado por si mesma Por que incomodar a mulher em um momento como este? Ela fez o que pôde, e fez mais do que qualquer um de vocês sabe, pois minha hora está próxima Se você a visse fazer isso no dia do meu enterro, você diria a ela: "Para que propósito é esse desperdício? Você pensaria então em equilibrar as reivindicações da caridade comum contra as reivindicações de gratidão ilimitada?" antes, com a sua oferta, é ainda mais preciosa aos meus olhos.Ela só compreendeu o pensamento de que meu ministério terrestre está chegando ao fim.Os pobres que sempre têm com você, ela só colocou no coração que eu nem sempre. " Assim Judas foi silenciado, e os discípulos foram dominados, e Maria foi consolada, e os pobres não foram esquecidos. Que lições são ensinadas por esse episódio na história do evangelho? Em sua forma e substância externas, o ato de Maria nunca pode ser repetido. Está sozinho. Alguns dias se passaram e nunca mais Jesus devia ser devedor aos filhos dos homens por um lugar onde descansar a cabeça; nunca mais seus pés se cansariam dos caminhos quentes e poeirentos deste mundo. Doravante, aqueles que conheceram a Cristo em sua humilhação não o conheceriam mais; e não precisamos dizer que idolatrar seu sepulcro vazio, ou orar por ele como alguns fazem, ou, o mais triste de tudo, desperdiçar o sangue das nações cristãs na luta por sua posse, é, na melhor das hipóteses, buscar a vida entre os mortos . "Corações no alto!" era a palavra de ordem da igreja antiga. "Cristo ressuscitado dentre os mortos não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele."
1. Mas pergunte a si mesmo - você tem alguma coisa do espírito de Maria em seus corações - o espírito de amor e gratidão ao Redentor? Onde esse espírito existe, ele tenderá a se difundir nos deveres e caridades comuns da vida, de modo que o que você fizer "fará com entusiasmo o Senhor, e não o homem". Mas mais que isso. É da natureza do amor ser engenhoso e original em suas maneiras de se expressar, e às vezes ocorrerão oportunidades de honrar a Cristo de maneiras que ninguém poderia prescrever para você - pode ser para apoiar a causa dele, pode ser - em mostrando bondade ao seu povo; e estes você achará um privilégio abraçar simplesmente por ele. Nada estava mais longe dos pensamentos de Mary do que a fama que se seguiu a sua ação; qualquer cálculo dessas consequências teria estragado o sacrifício. E assim será sempre com as boas obras que brotam do amor a Cristo. O impulso que os inspira vem de dentro e não do mundo exterior. Portanto, eles serão cada vez mais espontâneos e livres, e ainda mais, na linguagem do apóstolo, serão como "o odor de um cheiro doce, um sacrifício aceitável e agradável a Deus".
2. Ao testemunhar qualquer ato de auto-sacrifício por uma causa boa ou boa, tome cuidado com o espírito de ciúmes e depreciação. Que um trabalho seja sempre tão bom, é sempre possível encontrar falhas nele, de um lado ou de outro - chamar extravagância da generosidade e ostentação zelosa. Ah! há um tipo de crítica que vê um pouco de cólera nos olhos mais honestos, alguma veia de egoísmo no coração mais gentil, que rapidamente detecta motivos indignos e "se vangloria" de sua própria agudeza ao fazê-lo. Em verdade, essa sabedoria não vem de cima e, no entanto, quão estranhamente agradável é para nossa natureza decaída! Foi num momento de entusiasmo consagrado que Maria derramou sua nardo nos pés de Jesus; mas até os discípulos de Jesus murmuraram até o Mestre carimbar a oferta com o amplo selo de sua aprovação, e a chamou de "uma boa obra"!
3. Não desonramos as palavras que afetam: "Nem sempre eu", se lhes permitirmos sugerir um conselho caseiro: "Seja gentil com seus amigos enquanto você os tiver". Não existem alguns que têm reivindicações mais próximas e mais queridas sobre você do que todos os outros? Pode ser um pai idoso, um irmão ou uma irmã ou um parente mais próximo de você ainda. A providência destaca essa pessoa por sua simpatia especial, por uma ternura à qual o resto do mundo não tem direito. Faça o que puder para esse amigo. A gravata pode ser quebrada em qualquer dia, e apenas a memória dela permanece. Veja que nenhuma negligência ou impaciência de sua parte ainda pode tingir essa memória com autocensura. "Os pobres que sempre tendes convosco", mas nenhuma gentileza com o mundo exterior expiará a negligência de reivindicações pessoais. Há quem não esteja sempre com você. Cristo parece lhe dizer: "Lembre-se deles." - G.B.
Mors janua vitro.
"Em verdade, em verdade vos digo: se um grão de trigo cair no chão e morrer, ele permanecerá sozinho" etc. etc. Essas palavras pertencem ao dia da entrada triunfante de Cristo em Jerusalém - o dia das palmeiras. Em meio ao entusiasmo geral, certos gregos, que haviam chegado para adorar na festa, pediram ao apóstolo Filipe que lhes obtivesse uma entrevista particular com Jesus. Philip consultou Andrew, e os dois juntos fizeram o pedido diante de seu mestre. Nosso Senhor ficou profundamente comovido - sua resposta até emociona; e porque foi isso? Aqui estavam representantes do grande mundo gentio esperando por ele, procurando por ele, pronto, ao que parecia, para entrar em seu reino. Mas só depois de ter sido rejeitado por ele próprio, e até ter sido glorificado por sua morte e ressurreição, ele pôde abrir os braços para recebê-los. Por isso, ele considerou o pedido dos gregos um sinal de que a crise de seu curso estava próxima; não que ele precisasse de um sinal desse tipo, mas ele o saudou e o saudou como chegou, mesmo enquanto sua "alma estava perturbada" enquanto olhava através da vista que se abria entre ele e a alegria que lhe era apresentada. "Chegou a hora", etc. (João 12:23). O caminho de Cristo para a glória era pela morte. No entanto, alguns dias, e seus próprios discípulos e os gregos inquiridores, e todos os que o amavam e admiravam, ficariam horrorizados com o terrível espetáculo no Calvário. Como, então, nosso Senhor falou do que estava vindo na presença das pessoas que o cercavam? Como ele deve prenunciar a glória de sua cruz e a fecundidade eterna de sua preciosa morte e enterro? Ele escolheu fazê-lo com palavras sombrias e misteriosas no momento em que foram pronunciadas, mas que se apegavam às memórias daqueles que o amavam e que logo seriam explicadas por eles e por toda a humanidade.
I. O primeiro ditado de Nosso Senhor é o seguinte: que SUA MORTE E RESSURREIÇÃO TEM UM EMBLEMA PERPETUAL NO REINO DA NATUREZA. "Exceto que um milho de trigo caia no solo e morra", etc. Essa linguagem é, obviamente, popular e familiar (pois ela não percebe o germe invisível em uma semente que não morre). Mas, claramente, um grão de trigo deve deixar de ser um grão, deve sofrer uma mudança semelhante à morte, uma transformação semelhante à morte, antes de surgir e dar o fruto designado. Suponha que uma dessas sementes seja transportada para alguma região da terra, se houver, onde o trigo ainda é desconhecido; seja conservado e estimado como uma coisa preciosa e, ano após ano, permanece sozinho, perfeito em si mesmo, mas infrutífero para a humanidade. Mas que a mesma semente caia no chão "prova o frio, a escuridão e o esquecimento lá", e em pouco tempo ela entrará em uma vida superior e dará frutos e se multiplicará, e daqui a alguns anos pode-se dizer que todas as colheitas da terra brotou dessa única semente. Com as palavras: "Em verdade, em verdade!" com um "Amém!" repetido duas vezes nosso Senhor aplica a si mesmo esse mistério da natureza. Nele estava estimada a vida do mundo - "o pão de Deus que desce do céu". Mas somente pelo sacrifício de si mesmo ele poderia transmitir essa vida a outros. Sem a morte, seu ministério permaneceria insatisfeito para seus fins mais elevados. Seu exemplo brilhante e belo, tomado por si só, não fundaria reino. Se ele tivesse morado na terra em algum monte de transfiguração, e então tivesse sido traduzido como Enoque, para que não visse a morte, então, como um grão de trigo dourado, teria ficado sozinho, sem uma Igreja resgatada na terra ou um triunfante Igreja no céu. Mas esse não era o objetivo de sua missão. Seu coração estava determinado a dar muitos frutos, e mesmo agora ele previa a colheita. Olhando para a corrente do tempo e para o exterior no grande mundo, ele viu as Igrejas dos gentios, cada uma com sua companhia de crentes, ressuscitando através de sua morte e ressurreição, e se espalhando em círculos cada vez mais amplos nas regiões além. Em cidades lotadas e em aldeias tranquilas, em terras longínquas e nas ilhas do mar, elas devem ser encontradas. E como na natureza o fruto sempre se assemelha à semente, assim é no reino da graça. Os filhos espirituais de Cristo devem ter sua imagem e semelhança. Essa foi a colheita que preencheu o campo de visão de nosso Senhor - uma grande multidão, que nenhum homem pode contar, cada um deles lavado por seu sangue e santificado por seu Espírito. Essa foi a alegria que ele colocou diante dele quando suportou a cruz e desprezou a vergonha. Morrendo, ele deve ressuscitar e dar muitos frutos.
II O segundo ditado de Nosso Senhor é este: que sua morte e ressurreição têm uma lição perpétua no reino da graça. (João 12:25.) "Quem ama a sua vida a perderá; mas quem odeia a sua vida" etc. Agora, sem dúvida, quando lemos essas palavras, naturalmente pense primeiro em todos os nobres exércitos de mártires, cada um dos quais acrescentou seu "Amém!" para eles. Não podemos esquecer que em muitas eras e em muitos países certos discípulos de Cristo foram chamados literalmente para beber seu cálice e ser batizados com seu batismo, selando com seu próprio sangue o testemunho de sua causa. Isso eles fizeram com a fé de sua promessa, acreditando que onde Cristo está, também estarão seus servos. E também podemos lembrar como o exemplo deles foi frutífero. O sangue dos mártires tem sido chamado, desde os primeiros tempos, a semente da Igreja. Não em vão eles deram a vida. "Não tema, irmão Ridley", disse Latimer, a caminho da estaca; "hoje acenderemos uma vela na Inglaterra que nunca será apagada". Mas esse agudo paradoxo não é meramente uma palavra de ordem para a esperança perdida do exército da fé. De uma forma ou de outra, estava repetidamente nos lábios de Jesus, dirigido também, como está aqui, a todos os seus discípulos. Seu significado é este: "A vida que é acumulada para fins egoístas deve ser perdida e estéril; e é apenas odiar tal vida que podemos produzir frutos para Deus e para a eternidade". Mas mesmo assim explicado, esse é um ditado difícil. Pois qual é o tipo de vida que os discípulos de Cristo estão proibidos de amar? Certamente nosso Senhor faz mais do que condenar uma vida de indulgência viciosa e extravagância selvagem, ou de ganância e opressão. Não precisa de paradoxo para nos impressionar que tal carreira é arruinada e jogada fora. Não] ele está falando de maneira mais ampla e abrangente de uma vida egoísta e agradável - uma vida que, de fato, é natural para todos nós. Não precisamos de ninguém para nos ensinar como liderá-lo. O espírito do mundo atual o promove e alimenta, e até a consciência natural oferece um protesto muito fraco contra ele. O gozo egocêntrico de uma porção terrena parece para a multidão a única coisa necessária, e sua posteridade aprova seus ditos. Todos vocês conhecem a parábola que descreve esse tipo favorito de felicidade e sucesso - o mundo próspero e ocupado que acumulou tesouros para si mesmo e não era rico para com Deus; e muitos de vocês devem se lembrar do poema de Tennyson, fundado na parábola -
"Eu construí minha alma em uma casa de prazer nobre,
Onde estiver à vontade para habitar;
Eu disse: 'Ó alma, alegre-te e acaricia,
Querida alma, pois tudo está bem. '"
Ah! tal vida não pode ser manchada por nenhum crime; pode ser enriquecida pela cultura intelectual e adornada com os despojos da arte, mas, ainda assim, pesada na balança do céu, é considerada falta. Aquele que ama uma vida como esta a está perdendo; e quando tudo estiver esgotado e esgotado, uma voz terrível dirá àquele que fez dele sua porção e ídolo: "Tolo!" Mas essa não é a vida dos discípulos de Cristo. Ao procurá-lo, eles a renunciaram a princípio; ao segui-lo, aprendem a mortificá-lo dia após dia. Eles devem odiá-lo como um soldado odiaria a vida comprada pela covardia diante do inimigo, ou como um patriota odiaria a vida comprada por traição ao seu país; e, para que não se esqueçam disso, nosso Senhor coloca isso mais severamente diante deles nessas palavras. E onde encontraremos o motivo - o segredo profundo dessa "grande renúncia"? Eu respondo - Na morte e ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois enquanto esse sacrifício aceito de sua parte permanece subliminarmente sozinho como uma expiação pelos pecados do mundo, ele tem ao mesmo tempo uma maravilhosa influência transformadora sobre todos os que chegam a ele pela fé. A "mente de Cristo" é dada a eles pelo Espírito Santo de Deus. O amor de Cristo os constrange. Em vista daquele que morreu por seus pecados, sua antiga vida egoísta perde sua atração; em vista daquele que ressuscitou e vive para sempre, eles vêem diante deles o que é muito melhor - uma vida que tem Deus como seu centro, e amor por seu princípio dominante, e eternidade por seu horizonte sem limites. Ah! esta é a verdadeira vida do homem, o principal fim de sua criação; e embora tenha sido parcialmente revelado sob a antiga aliança, quando havia uma nuvem no propiciatório e um véu no santo dos santos, podemos dizer com a mais alta verdade que isso foi manifestado em Cristo Jesus e trazido à luz em o Evangelho. "A vida foi manifestada, e nós a vimos."
INSCRIÇÃO. Agora, esta grande lição da aparição de Cristo entre nós é uma que os cristãos nunca terminam neste mundo.
1. Cuidado para não esquecê-lo no dia da prosperidade. Quando os projetos são bem-sucedidos e as riquezas aumentam ", e os homens estão te louvando por fazer bem a si mesmo", lembre-se de que sua vida verdadeira não consiste na abundância das coisas que você possui, mas em receber a plenitude de Cristo e ser inspirado por seu Espírito. . Como você deve ser preservado de abusar da bondade da Providência e de desperdiçar e estragar os dons e misericórdias comuns de Deus? Onde você encontrará um motivo perpétuo de ser rico em boas obras, paciente em serviço, desatento ao bem-estar? Pense no seu mestre e no que ele fez por você. Sem dúvida, você se suaviza em gratidão e amor quando se encontra com outras pessoas à mesa dele e toma em suas mãos os memoriais de seu corpo e sangue. Mas essas emoções, se forem verdadeiras, amadurecerão em princípios profundos dentro de você. Pense no exemplo que ele deixou, que você deve seguir nos passos dele. Ele certamente não era um asceta como João Batista, morando em um deserto solitário, distante da vida social e da companhia de amigos. Mas "mesmo Cristo não se agradou". Onde quer que ele fosse, algumas bênçãos caíam. O objetivo que ele mantinha em vista não era sua própria facilidade nem sua própria glória, mas a vontade daquele que o enviou. Oh! coloque no Senhor Jesus Cristo se você gastaria e seria gasto no serviço de Deus e do homem.
2. Lembre-se desta lição no dia da peneiração. Você não é chamado de modo algum a inventar cruzes para si mesmo, ou perversamente ultrapassar o caminho providencial de Deus em busca deles. Mas há momentos na vida de todo discípulo em que o caminho simples da obediência é difícil. Cristo pode chamá-lo a renunciar por causa dele, alguma amizade, alguma abertura vantajosa, e você pode pensar que isso é um sacrifício cruel. A voz dele pode convocá-lo a deixar seu ninho silencioso de repouso cobiçado, e gastar tempo e simpatia com pessoas ingratas e em meio a cenas pouco generosas. A incredulidade sussurra que você só trabalhará em vão e gastará sua força por nada. Por que empobrecer sua vida por retornos tão incertos? Por que espalhar sementes preciosas em solo tão pouco promissor? No entanto, pense novamente que mundo era para o qual ele veio e quão pobre você seria sem ele; e ouça suas próprias palavras: "Se alguém me servir, siga-me; e onde eu estiver lá também estará meu servo." - G.B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A expressão de gratidão de uma irmã.
Que companhia notável foi aqui reunida!
1. Jesus, cerca de uma semana após sua morte, e claramente apreendendo o que estava diante dele.
2. Seu anfitrião, Simão, o leproso, não mencionado aqui, mas mencionado por Mateus e Marcos - um homem que, com toda a probabilidade, teve sua própria ocasião de gratidão a Jesus.
3. Lázaro, recém-trazido da sepultura, e em companhia de Jesus, que estava descendo a ela.
4. Marta e Maria.
5. Os discípulos. Portanto, a companhia não era pequena nem comum, e no meio deles foi feita uma ação que Jesus disse que deveria ser contada como um memorial do executor, onde quer que o evangelho fosse pregado.
I. MARIA TINHA A RAZÃO MUITO MAIS FORTE DE FAZER ALGO. Sem dúvida, Mary fez tudo o que pôde no caminho das palavras. Mas apenas porque as palavras são tão fáceis e inadequadas, o verdadeiro coração agradecido quer fazer algo além disso. Araúna ofereceu a Davi um lugar para altar e bois para holocaustos; mas o rei respondeu de uma maneira real e certa: "Não oferecerei holocaustos ao Senhor, meu Deus, por aquilo que não me custa nada". E, assim, Mary parece ter dito: "Não oferecerei ao meu mestre e benfeitor ofertas de agradecimento que não me custam nada". A ocasião, a ressurreição de um irmão dentre os mortos, certamente não estava além da ação. E nós também temos ocasião para algo grandioso no caminho de agradecer a Jesus. Fazendo nada, ou quase nada, por Jesus, damos uma prova bastante clara de que Jesus não foi autorizado a fazer sua grande obra por nós. Maria ainda tinha uma oferta de agradecimento mais rica para prestar um serviço maior. Jesus teve que trazer de volta a própria Maria de outra morte, até a própria morte em ofensas e pecados, e no devido tempo ela aprenderia a apresentar a si própria um sacrifício vivo, um serviço razoável.
II A falha encontrada com a ação de graças de Mary. Judas, é muito claro, considerou o ato de Maria como aquele que lhe havia roubado uma boa chance de ganho de ladrões. Mas naquele momento os discípulos não o descobriram. Lemos em Mateus que os outros discípulos ficaram indignados e disseram: "Para que propósito é esse desperdício?" Judas era sem dúvida o líder, e os outros entraram prontamente. Como já foi dito, "a censura infecta como uma praga". Também não devemos olhar apenas para a descoberta positiva de falhas. Se nenhuma falha fosse encontrada, ainda haveria falta de apreciação. A ausência de culpa não é a presença de elogios. Era uma maneira peculiar de uma mulher demonstrar gratidão. Foi necessário um Ser como Jesus, que compreende todos os movimentos do coração, na mulher e no homem, para apreciar o dom e o ato de Maria agradecida. Até Marta mal entenderia Mary, embora não fosse uma ocasião para ela dizer nada.
III Maria encontra um poderoso defensor em Jesus. "O Senhor Deus é um sol e um escudo." Jesus havia ressuscitado, um verdadeiro sol de luz inabalável, na noite escura e escura da tristeza de Maria - uma noite que parecia sem uma única estrela; e agora ele vem como um Escudo, para protegê-la dos dardos de um inimigo avarento. Maria fez o seu melhor, de acordo com o conhecimento e a oportunidade. Jesus deu muito pouco para a nardo perfumada em si; o perfume de mil jardins é dele. A fragrância não estava no presente, mas na doação. E quem pode dizer senão o que Maria estava realmente ajudando os pobres? Se ela gastasse trezentos centavos e mais com os cultivadores e criadores de nardo, isso ajudaria a evitar que eles ficassem pobres. É melhor fazer isso do que ajudar os pobres quando eles são pobres. Mas Mary também estava fazendo mais do que ela sabia. O profundo impulso do amor também foi um impulso do alto. Jesus indica como devemos mostrar nossa gratidão. Judas o ajudou a entender. Nada podemos fazer por Jesus segundo a carne. A gratidão a Jesus deve agora servir aos homens. Aquele que poderia ser ungido saiu da terra há muito tempo; mas Aquele que pode ser servido e satisfeito de mil maneiras ainda está aqui.
A entrada triunfal.
I. O que antecedeu esta entrada triunfal. Todos os ministérios da Galiléia e outros fora de Jerusalém devem ter contribuído para essa demonstração entusiasmada. Muitas vezes, é tomado como ilustração da inconstância popular que a multidão disse "Hosana!" um dia, e no dia seguinte, "Crucifique-o!" Mas é muito duvidoso que os elementos componentes da multidão fossem os mesmos. Aqueles que choraram "Hosana!" eram pessoas que tinham visto Jesus fazer obras maravilhosas em suas próprias cidades e aldeias. Alguns deles, sem dúvida, tinham conhecido em suas próprias pessoas seu poder curativo. Mais ainda teriam ocasião de agradecer e agradecer pelas misericórdias concedidas a seus parentes. Aqueles a quem Jesus abençoou direta e indiretamente durante seu ministério de carne e osso devem ter sido de fato uma multidão. Para eles, o reino de Deus tinha realmente chegado ao poder, e eles tinham o melhor direito de esperar manifestações ainda maiores e mais profundas quando as coisas estivessem maduras para eles.
II AS EXPECTATIVAS DO POVO. Eles foram abençoados individualmente. Agora eles queriam ser abençoados como povo, nacionalmente, coletivamente. Louvor e oração seriam combinados em sua "Hosana!" Eles dariam as boas-vindas a Jesus como já vencedor da realeza e, ao mesmo tempo, significariam sua crença de que ele tinha mais vitórias ainda reservadas.
III JESUS ACEITANDO A HONRA. Jesus agora estava fazendo o que ele havia recusado em João 7:6. Sua hora havia chegado completamente - a hora da crise e da publicidade. Chegara a hora de Jesus levar para ele seu grande poder e reinado. Portanto, embora ele soubesse bem como as pessoas estavam iludidas quanto à verdadeira natureza de sua missão, ainda assim ele aceitou a homenagem e o júbilo deles, conforme dirigido à Pessoa certa, e oferecido na hora certa. É claro que Jesus não se importou com esta exposição em si. Sua verdadeira alegria e satisfação provinham claramente de fontes mais puras do que os aplausos das multidões. Mas essa procissão triunfal simbolizava aquela atitude alegre e triunfante que o verdadeiro povo de Jesus é capaz de manter. O reino de Deus em Cristo está sempre chegando; e as multidões que assistem e aclamam seu crescimento estão sempre aumentando em número e emitindo gritos mais altos e mais calorosos de boas-vindas. O que Jesus fez, verdadeiramente medido, pode muito bem nos deixar confiantes de seus recursos para a poderosa obra que ainda precisa ser feita.
A fecundidade do Jesus moribundo.
Essas palavras entram abruptamente na narrativa. Mas, olhando atentamente para todas as circunstâncias, a adequação das palavras é logo vista. Se esses gregos tivessem chegado mais cedo e entrado na Galiléia no meio do ministério da Galiléia, Jesus teria dito: "Que venham e sejam bem-vindos. Eles verão as obras de Cristo em grande abundância". Mas eles chegaram tarde demais. Jesus fez sua última grande obra no corpo segundo a carne - ele ressuscitou Lázaro dentre os mortos. Esses gregos chegaram um pouco tarde demais para um conjunto de experiências e um pouco cedo demais para outro. Qualquer dia até a hora de semear a semente, você poderá vê-la; mas quando semeada, você deve esperar para ver a semente na glória do fruto que dela provém.
I. ESTAÇÕES EM QUE AS PALAVRAS SÃO ESPECIALMENTE SUGESTIVAS.
1. Semeadura.
2. Tempo de colheita.
Pode haver um calendário eclesiástico de acordo com a ordem da natureza. Jesus nos fez pensar especialmente em sua morte na época da semeadura, quando os grãos de trigo estão sendo espalhados por toda a superfície da terra de Deus. Que quantidade imensa de grãos chega ao solo em todo o mundo! E todo aquele que semeia, e todo aquele que vê a sementeira, é convidado a considerar o mais maravilhoso de todos os grãos de semente depositados no solo quando Jesus deu o seu último suspiro natural. E quanto aos emblemas naturais e lembretes da ressurreição, há muito tempo para estudá-los. No momento em que vemos as delicadas lâminas espiando timidamente acima da superfície, então a palavra vem ao nosso coração que Jesus também ressuscitou dos mortos; e, finalmente, quando, em vez da semente que foi semeada, contemplamos o caule com cem vezes, por que somos ajudados a sentir que diferença há entre Jesus nos dias de sua carne e Jesus, de acordo com sua ressurreição de Jesus? o morto.
II DEVEMOS OLHAR O MAIS PRÓPRIO PARA AS PALAVRAS. Quanto mais de perto, mais encorajadores e inspiradores serão. Coloque um milho de trigo em uma gaveta. Deixe por doze meses e depois olhe. Ainda está lá, permanecendo sozinho. Mas coloque esse milho de trigo em um vaso de flores. Deixe crescer até que esteja maduro, e então você terá uma grande companhia de grãos de trigo exatamente semelhante ao que você plantou. Isso indica exatamente o que Jesus quer como o maior resultado de sua presença entre os homens. Ele queria ver inúmeras multidões com um espírito e um caráter como o dele - santo como ele era santo, amando como ele amava e se tornando apto para a glória para a qual ele próprio estava indo. Durante os dias de sua carne, ele permaneceu como o milho semeado de trigo, sozinho. Ele não produziu nada como ele. As pessoas não diziam sobre seus discípulos quando os encontravam: "Que homens bons, santos e amáveis são estes!" Como alguém poderia dizer isso deles, vendo que não muito antes da morte de seu Mestre eles estavam discutindo qual deveria ser o maior? Mas que diferença quando Jesus morreu e ressuscitou! Jesus não permanece mais sozinho. Ele é verdadeiramente o primogênito entre muitos irmãos. Se somos verdadeiros cristãos, somos mais semelhantes a Cristo do que aos de nossos semelhantes que não são cristãos. Jesus vê grandes diferenças onde vemos grandes semelhanças e vice-versa. É exigido de todos os filhos do Pai celestial que sejam frutíferos e, para esse fim, sejam como ramos da videira. E aquele que é peculiarmente o Filho do Pai dá o exemplo que torna possível a nossa fecundidade. O próprio Salvador ressuscitado produz muitos frutos. Um punhado de milho foi semeado na terra no topo das montanhas, e seus frutos tremem como o Líbano. Há uma dupla ressurreição. Jesus não apenas ressuscitou em sua própria personalidade; ele também ressuscitou naquela grande multidão a respeito de cada um dos quais isso é verdade: "Eu vivo; ainda não eu, mas Cristo vive em mim". Não há como fazer cristãos, exceto através do Espírito do Cristo vivo trabalhando neles. Não se pode obter um caule de trigo semeando a semente da qual deve brotar. E também o próprio Jesus deve ser o princípio em nós de uma vida nova, santa e eterna.
O Pai glorificando seu Nome.
I. O desejo de Jesus pela glória de seu pai. Jesus não procurou que os olhos dos homens se fixassem em admiração por ele. Com poderes como nunca pertenceram a nenhum outro ser de carne e osso, ele nunca os usou para seu próprio progresso entre os homens. Os prazeres da ambição humana e da fama humana estavam longe de seu coração. Ninguém verdadeiramente glorifica a Jesus, a menos que glorifique o Pai de Jesus. Jesus ficou feliz por encontrar homens atraídos por ele em números cada vez maiores; ele ficaria feliz em encontrar aqueles gregos que acabavam de perguntar por ele; mas o tempo todo ele sentia como havia outro nome e outro poder ao qual a atenção humana precisava ser cada vez mais direcionada. O nome de Jesus já havia sido glorificado de certa maneira; os homens a haviam glorificado. Eles conversaram sobre Jesus; nenhum nome seria mais conhecido na terra do que o dele; mas o tempo todo Jesus sentiu que estava recebendo a fama que era apenas dele em parte. Era certo e útil que os homens falassem dele; mas essa conversa só levaria à ilusão e decepção, a menos que eles pudessem falar do pai dele também.
II OS ESFORÇOS DE JESUS PARA GLORIFICAR SEU PAI. COMO ele manteve o nome de seu pai diante de seus discípulos! Ele falou do Pai como aquele com quem ele estava em constante e mais familiar conexão. Mas os homens não podiam ver o Pai como podiam ver Jesus, e, portanto, o Nome do Pai permaneceu apenas um nome. E, portanto, temos esse fato estranho a ser observado: enquanto Jesus veio revelar o Pai, ele parecia antes escondê-lo. O fato é que Jesus escondeu a revelação do Pai por um tempo em si mesmo, assim como a revelação da planta desenvolvida está oculta na semente. Jesus teve que falar de coisas que sua audiência ainda não entendia; mas essas mesmas coisas seriam reveladas aos poucos, e não apenas reveladas, mas a mais brilhante luz do céu seria lançada sobre elas.
III O PAI GLORIFICANDO SEU NOME. A hora era iminente em que Jesus pareceria ao homem natural completamente fraco, desprovido de sua força e recursos habituais, assim como Sansão quando ele perdeu seus cachos. Muitos ficariam intrigados em reconciliar Jesus, tão poderoso em fazer obras maravilhosas na Galiléia, com Jesus aparentemente tão desamparado nas mãos de seus inimigos em Jerusalém. Mas eclipse não é a mesma coisa que destruição. Jesus ficou na obscuridade por um tempo para que a glória do Pai pudesse aparecer mais distintamente. Quando Jesus deu o último suspiro, o Pai teve a oportunidade, de ser plenamente utilizado, de glorificar Seu Nome. E então a Igreja entrou plenamente em seu privilégio e pôde ver o Pai se glorificando no Filho, e o Filho correspondentemente glorificado no Pai. - Y.
O Jesus que tudo atrai.
I. Os alvos e as esperanças de Jesus diferem daqueles a quem ele falou. Quem o questionou e criticou não se importava com nenhum país além do seu. Não que eles ignorassem outros países, pois foram morar neles, mas ainda mantinham comunhão e contato próximo com Jerusalém. O judeu gostava de ganhar dinheiro com os gentios, e assim ele iria morar na cidade dos gentios, mas nunca lhe pareceu que o Deus dos judeus fosse Deus também dos gentios, e que o Cristo por quem os Os judeus esperados eram necessários pelos gentios da mesma forma. Mas Jesus, sendo ele mesmo o Cristo, ansiava inexprimivelmente a hora em que deveria começar a atrair todos os homens para si. Mesmo nos dias de sua carne, ele começou a atrair os gentios. Pois assim como os judeus habitavam nas terras dos gentios, os gentios passaram a habitar na terra dos judeus; e quando Jesus continuou fazendo o bem, a humanidade, em todas as suas necessidades prementes, superou os limites da nacionalidade e procurou-o por ajuda.
II NOSSOS OBJETIVOS E ESPERANÇA SÃO TAMBÉM DIFERENTES. A maior parte dos homens certamente não se importa em ser atraída por Jesus. Jesus está interessado em todos, enquanto nosso desejo profundo e subjacente é fazer com que tantas pessoas quanto possível se interessem por nós. Ficamos profundamente tristes se outras pessoas não pensam quase tanto em nós quanto em nós mesmos. Mas é claro que não é muito interessante se interessar por outras pessoas. E estar interessado em Jesus, empenhar-nos em realmente sério e sóbrio para descobrir tudo o que podemos sobre ele, pode nos parecer uma coisa eminentemente impraticável.
III Olhe para este poder de desenho no exercício dele.
1. O propósito de Jesus é claro. Ele deixou isso bem claro enquanto vivia sob as condições da humanidade comum. Os tempos de aposentadoria e evasão dos homens eram apenas excepcionais. Os milagres de Jesus foram propagandas no melhor sentido da palavra. Suas obras maravilhosas eram coisas sobre as quais as pessoas falavam e deveriam ter esse efeito.
2. O motivo também é claro. Tudo deveria ser desenhado, por causa da necessidade de todos. Todos nós precisamos de Jesus, assim como toda planta em crescimento no campo precisa do sol e da chuva. Como ninguém pode viver a vida natural sem ar e comida, assim ninguém pode viver a vida superior sem Jesus. Nunca podemos ser o que deveríamos ser, até que Jesus Cristo esteja nos usando para si mesmo. Somos como doces não iluminados, e Jesus sozinho pode nos iluminar. A glória de uma vela está acesa, e a glória de um ser humano está em seu brilhante cristianismo. Nós mesmos sentimos a suprema reivindicação de necessidade sobre nós, e Jesus não deve sentir isso?
3. Os meios devem ser observados. Desenho, não dirigindo. A única compulsão eficaz é a do amor. Devemos ser atraídos porque não podemos evitar. Enquanto preferirmos a auto-indulgência, a facilidade, a mera deriva, não seremos atraídos. Devemos entrar no círculo em que Jesus é o centro. Então, sempre tenderemos cada vez mais para esse Centro. - Y.
Um aviso para o viajante.
I. UMA DICA DE QUE NÃO ESTÁ FAZENDO PROGRESSO. Estamos nesta vida como viajantes, que têm muito de sua jornada a fazer em tantas horas. Há tempo suficiente, se eles continuarem em constante movimento, lembrando que o sol não para, esperando sua conveniência e sua indolência. Enquanto esses judeus estavam disputando, duvidando e adiando, suas oportunidades estavam desaparecendo. Eles falavam como se a decisão deles tivesse afetado Jesus e não a si mesmos, como se a validade de sua posição dependesse do consentimento deles, enquanto a validade de sua própria posição era questionada. Jesus era o Cristo; ele não precisava discutir esse ponto entre os homens, exceto porque a discussão deixava mais claro para eles. E se os homens em sua perversidade decidissem negar que Jesus era o Cristo, certamente não teriam outro. Nós temos que vir a Jesus finalmente. Podemos pensar que temos luz entre nós, mas se essa luz são trevas, então quão grandes serão essas trevas. Podemos estar nos movendo, mas mero mérito de movimento não é progresso. Ano após ano não encontra avanço; somos mais velhos, isso é tudo; mas nada mais próximo da recompensa e coroa de todo verdadeiro trabalho.
II O que deve acontecer onde a luz de Jesus é realmente usada. Essa luz não é meramente exibir o que de outra forma seria escuro e oculto. Vem a luz para que possamos usar nossos olhos, mas o uso dos olhos leva ao uso das mãos e também ao uso dos pés. A palavra de Jesus aqui deve ser comparada à sua palavra semelhante em João 9:1., Onde ele diz: "A noite chega, quando ninguém pode trabalhar". A luz de Jesus nos é dada para que possamos progredir com segurança e rapidez em todas as atividades da vida. Assim, fazemos o melhor possível com as breves oportunidades da vida. - Y.
Acreditando, mas não confessando.
Aqui temos um dos poderosos obstáculos, que explica muito de fato, à total aceitação de Jesus como Senhor e Cristo. Entre os crentes ousados e os incrédulos abertos, há uma classe muito grande, que não pode deixar de acreditar, mas de modo algum irá declarar sua crença. Os seres humanos não são tão estúpidos e insensíveis na presença de Jesus como muitas vezes parecem ser. Ninguém pode ver melhor as falácias e loucuras da descrença, mas lhes falta a coragem e a abnegação que transformam a crença em um ato pleno e lucrativo. Chuparam muitos dos principais governantes de Jerusalém após a ressurreição de Lázaro.
I. O que eles fizeram. Eles acreditaram, mas não confessaram. Se eles não confessaram, como João conheceu sua crença? Encontramos a resposta em uma experiência muito comum; as pessoas dirão coisas em privado que você nunca poderá dizer em público. Os agora numerosos companheiros de Jesus estariam em constante comunicação com o mundo exterior. Assim, eles sabiam como havia realmente muita admissão secreta de que Jesus era o Cristo. E é exatamente isso que podemos esperar. Se Jesus fez essas coisas, é relatado que ele fez, com amplos meios para conhecê-lo por multidões de pessoas, então certamente muitos devem ter se convencido, independentemente do que fizeram com suas convicções. Nunca devemos estimar o que Jesus tem na mente dos homens apenas pelo número que o confessa. Muitos sentem em seus corações que Jesus está certo. Eles sabem que, se fossem corajosos e resolutos, e contassem a verdade como um tesouro tão querido quanto o coração humano pode suportar, eles sairiam e estariam do lado dele. Aqueles que sabem que devem ser cristãos, e ainda não são, devem ser muitos de fato.
II Por que eles fizeram isso. John aborda o assunto todo, até o fim. Há a razão pela qual as próprias pessoas estariam prontas para dar, e também a verdadeira razão profundamente abaixo da superfície. As pessoas estariam dispostas a admitir que não se atrevem a ser expulsas da sinagoga. Para expressá-lo na linguagem moderna, eles seriam excomungados. Eles seriam excluídos de certos privilégios religiosos. Os porteiros do templo teriam ordens para afastá-los. Os fariseus sabiam o que estavam fazendo quando mandaram dizer que se alguém confessasse que Jesus era o Cristo, ele deveria ser posto fora da sinagoga. Embora não pudessem impedir as pessoas de acreditarem, poderiam impedi-las de confessar. Nada considerável já foi feito por Jesus sem provocar um ninho de vespas. Mas John sabe que há uma razão mais profunda do que o medo de excomunhão. Nossa atitude em relação a Jesus é determinada tanto pelo que amamos quanto pelo que tememos. Aqueles que creram e confessaram foram atraídos a Jesus por um carinho irresistível. A mesma excomunhão pairava sobre eles, mas não impediu. Os discípulos ainda podem não ter chegado ao amor perfeito que lança fora o medo; mas eles sabiam disso - que a comunhão fiel com Jesus era uma pérola de grande valor, digna de ser mantida, embora na manutenção de todos os bens visíveis e interesses temporais tivessem que ser rendidos. O amor, não o medo, deve governar em nossos corações, se quisermos permanecer fiéis a Jesus. O próprio Jesus sempre esteve acima das ameaças dos homens, e ele deve elevar seus seguidores à mesma elevação. Quando realmente amamos Jesus, nada pode separá-lo do nosso amor. Ameaças que operam poderosamente sobre o homem deste mundo nunca movem o cristão.
III OS RESULTADOS DESTA CONFISSÃO ABRANGIDA. Alguns ganhos atuais, mas uma perda futura incomparável. O dia do mal foi adiado, para ser mais mau do que nunca. O que a maioria dos que ouvem o evangelho precisa é de coragem e decisão. E aqueles que confessam devem procurar as coisas e garantir que sua confissão seja fundamentada na realidade. Não deve ser uma mera conseqüência externa e temporária da natureza gregária da humanidade. Nunca podemos conhecer o ganho permanente sem estarmos prontos para a perda passageira.