João 17 - Comentário Bíblico do Púlpito

4. A intercessão do sumo sacerdócio. Comunhão audível do Filho com o Pai. A oração que se segue agora revela, na forma mais sublime e sublime, a humanidade Divina do Filho do homem, e o fato de que, na consciência de Jesus como o verdadeiro Cristo de Deus, havia realmente misturado a união do Divino e do Divino. humano, e um exercício perfeito das prerrogativas de ambos. A tarefa ilimitada que os escritores do segundo século devem ter se comprometido a realizar, se tivessem, por algum processo desconhecido, concebido uma idéia tão estupenda, sem qualquer base histórica para apoiá-la, foi realmente realizada, de tal maneira que é dada uma representação que transmite adequadamente tal síntese. O autor do Evangelho, no entanto, baseia-se mais na memória daquela noite do que na imaginação filosófica de uma passagem que ultrapassa toda a literatura ao estabelecer a identidade de ser, poder e amor na dupla personalidade do Deus-Homem . Somos levados por ela ao propiciatório, ao céu dos céus, ao próprio coração de Deus; e encontramos ali uma apresentação do amor mais misterioso e incompreensível à raça humana, encarnado na Pessoa, consagrado nas palavras, do Filho unigênito. Não é necessário que perplexos aqueles que acreditam que temos as palavras de Jesus, que esta oração de sublime vitória e promessa gloriosa seja seguida pela agonia e suor sangrento do Getsêmani, onde a glorificação do Filho do homem passou para o estágio avançado. de sua rendição voluntária e perfeita à Vontade Suprema. Hengstenberg encontra uma explicação do silêncio de João tocando essa agonia no caráter suplementar do Evangelho, que não repete a descrição de uma cena já familiar a todos os leitores da narrativa sinótica. Isso pode explicar a mera forma do registro, mas atende à perplexidade que surge se a cena do Getsêmani poderia seguir a narrativa de John? Essa concepção não é totalmente incompatível com o clamor: "Se for possível, que este cálice passe de mim"? Nossa resposta é uma referência a João 12:27, onde existe a contrapartida exata da cena no jardim. Tampouco existe uma perturbação misteriosa da alma do Redentor em outra parte da narrativa joanina. No túmulo de Lázaro, assim como quando os gregos arrancavam dos seus lábios o grito: "Pai, salve-me desta hora", seguido de "Pai, glorifique o teu nome", temos a mistura de uma aflição totalmente indescritível com uma aceitação triunfante por ele do propósito divino de sua missão e da vontade de seu pai. Ao longo desses discursos, ele medita sua partida com todo o sofrimento e agonia que a acompanham. Ele descreve o modo que ele está prestes a tomar como aquele que seria como o sofrimento de uma nova humanidade; mas em sua capacidade de viver à luz da vontade do Pai, ele trata todo o mistério da cruz, da sepultura, da ressurreição, da ascensão, como já alcançado. Durante essa oração, ele considera o trabalho concluído e a nova ordem das coisas como já existente. Assim, ele orou por Lázaro e por sua restauração da sepultura, e soube então que Deus o ouviu; mas ele ainda chorava e, gemendo dentro de si, chegou ao sepulcro. Também deve ser lembrado que (João 14:30) ele disse expressamente que estava prestes a encontrar o príncipe deste mundo. A humanidade perfeita de Jesus, na qual João insiste continuamente, justifica inteiramente as rápidas mudanças de humor e a veemência das emoções que estavam em seu conflito, emitindo em sublime coragem e perfeita paz. A escola de Renan, Strauss e outros, seguindo a liderança de Bret-schneider, vê dificuldades insuperáveis, porque elas têm uma idéia da Pessoa de Cristo que a tornaria inconcebível e incrível.

(1) Com referência a si mesmo.

Jesus falou essas coisas; isto é, o discurso que precede e depois voltou de seus discípulos para o Pai. O local onde a oração foi feita é relativamente sem importância, mas deve ter sido proferido em algum lugar. Foi bem sugerido que o Senhor, com os discípulos, buscou a quietude comparativa da casa do Pai, e em algumas das cortes do templo, à vista do portão de ouro com sua poderosa videira, decretou tudo o que está registrado em Jo 15-17. Isso não interfere com a idéia de que o céu estrelado era visível para eles e que, em alguma parte das cortes do templo, nosso Senhor deveria ter erguido os olhos para o céu; pois os céus são o símbolo perpétuo da majestade de Deus e mostram aquele lado em que, pelo reconhecimento instintivo do fato, os homens podem e de fato olham para o infinito e o eterno. E, tendo levantado os olhos para o céu - ou, levantando os olhos para o céu - ele disse, numa voz que os discípulos imaginativos, crentes e problemáticos poderiam ouvir (ver João 17:13), e com o qual eles pretendiam aprender muito da relação entre seu Senhor e o Pai eterno. Há uma divisão dupla da oração: a partir de João 17:1 ele oferece oração para si mesmo, mas em relação especial ao seu próprio poder sobre e sua própria graça aos filhos dos homens; a partir de João 17:6, ele contempla os interesses especiais de seus discípulos, em sua atual condição perdida, em seu trabalho, conflito e triunfo final; de João 17:19 ele ora por toda a Igreja,

a) pela sua unidade,

(b) pela sua expansão,

"Para si mesmo, ele tem pouco a perguntar (João 17:1), mas assim que sua palavra assume a forma de intercessão por si mesma (João 17:6), torna-se uma corrente irresistível do amor mais fervoroso. A sentença corre sob sentença com um poder maravilhoso, mas o repouso nunca é perturbado "(Ewald). Pai; nem "meu Pai", nem "nosso Pai", a oração feita a seus discípulos, nem "meu Deus" como depois na cruz; nem era o discurso costumeiro a "Deus" do fariseu ou do publicano; mas lembra o "Abba, Pai" do jardim, que passou para a experiência da Igreja (Romanos 8:15; Gálatas 4:6). A hora que muitas vezes se apresentou como inevitável, mas que com freqüência diminuiu e que até agora atrasa sua realização total (João 2:1., João 2:7., João 2:12., João 2:13.) como parte de um Divino plano referente a ele, chegou a hora do batismo ardente, da partida solene, do conflito com o príncipe deste mundo e da total aceitação da vontade do Pai; glorifique a seu Filho, para que (o seu filho) possa (também £) te glorificar. Eleve seu Filho à glória que você preparou, para que o Filho que você santificou e enviou ao mundo te glorifique. É muito perceptível que ele fala de si mesmo na terceira pessoa. Isso é justificado pelo fato de que ele aqui conspicuamente se levanta de si mesmo na consciência de Deus e se perde no Pai. A glorificação do Filho é antes de tudo pela morte emitida na vida. Ele foi coroado de glória para provar a morte de todo homem. O conflito, o combate vitorioso com a morte, foi o começo de sua glória. Ao assumir sobre si todo o fardo da tristeza humana e esgotar o veneno do aguilhão da morte, ele "glorificaria a Deus" (cf. João 21:19). Isso não esgota o significado, mas as outras formas e elementos de sua glória são mencionados posteriormente.

João 17:2

Assim como você lhe deu autoridade - uma reivindicação incansável de influência e íntimas relações orgânicas com a humanidade - sobre toda a carne. [Esta frase responde ao termo do Antigo Testamento para toda a humanidade, toda a raça, e é adotada pelos escritores do Novo Testamento (Mateus 24:22; Lucas 3 : 6; 1 Coríntios 1:29; Gálatas 2:16).] Essa autoridade estava implícita em sua encarnação e sacrifício, e no recapitulação de todas as coisas nele. São Paulo diz: "Porque ele provou a morte para todo homem, Deus o exaltou muito e lhe deu o Nome que está acima de todo nome", etc. Essas palavras iniciais revelam a universalidade e os aspectos mundiais da missão e autoridade. e poder salvador do Filho de Deus. Ele possui as chaves do reino e da cidade de Deus. O governo está sobre seu ombro. Através dele todas as nações da terra devem ser abençoadas. Mas a dependência de "toda a carne" de um dom divino da vida eterna através dele não é menos visível; daí a desesperança da natureza humana como ela é e separada da graça. O fim dessa glorificação do Filho no Pai é que, no exercício dessa autoridade, ele poderá dar vida eterna a todos que você lhe deu. A construção é incomum, e seria literalmente traduzida, que com referência a tudo o que você lhe deu, ele deveria dar a vida eterna. A cláusula, πᾶν ὅ δέδωκας, pode ser um absoluto nominativo ou acusativo, que, pela definição de αὐτοῖς, é subsequentemente resolvido em elementos individuais. A humanidade redimida de todos os tempos foi dada ao Filho encarnado, e é indubitavelmente diferente da (toda a carne) da cláusula anterior, mas é explicado ainda mais como os homens e mulheres individuais que recebem dele eternamente. vida. A concessão da vida eterna àqueles assim dados a ele é o método pelo qual ele glorificará o Pai (ver notas em João 6:37), onde se diz que o Pai atrai homens para por meio da revelação de seu verdadeiro caráter no Filho, e onde esse desenho é visto como outra maneira de descrever a dádiva do Pai ao Filho). Aqueles que são dados a Cristo são aqueles que são atraídos pela graça do Pai a verem sua perfeita auto-revelação na face de Jesus Cristo, de quem Jesus diz: "De maneira alguma os expulsarei" (João 6:37), e com relação a quem ele avisa:" Ninguém vem ao Pai senão por mim "(João 14:6). Ζώη αἰώνιος, vida eterna, é freqüentemente descrito como seu presente. Desde o início, o evangelista considerou ξώη como a prerrogativa inerente e inalienável dos "Loges" e a fonte de toda a "luz" que iluminou os homens. Essa "vida", que é "luz", veio ao mundo em seu nascimento e tornou-se a cabeça de uma nova humanidade. É claramente mais do que e profundamente diferente do princípio da existência sem fim. A vida é mais do que a perpetuidade do ser, e a eternidade não é infinidade, nem a "vida eterna" é um mero prolongamento de duração; refere-se antes a estado e qualidade do que a uma condição desse estado; é a negação do tempo, e não o prolongamento indefinido ou infinito do tempo. O que Cristo dá aos que nele crêem, o recebem, é a vida do próprio Deus. Muitos sugerem que esta vida eterna é uma possessão realizável, que aquele que tem o Filho tem vida e que devemos desconsiderar o futuro no desfrute consciente dessa bem-aventurança; mas não devemos esquecer que nosso Senhor obviamente refere a vida eterna ao futuro em Mateus 19:29; Marcos 10:30; Lucas 18:30; Mateus 25:46. Essas declarações também não são incompatíveis com as representações deste evangelho (ver João 6:40, João 6:54 ; João 11:25; João 12:25). A bem-aventurança aioniana pode ter uma realização parcial aqui e agora, mas para não encher nossa visão é menos nublada e nossos perigos são menos graves, devemos apreendê-la completamente. Nem isso é inconsistente com Mateus 25:3.

João 17:3

A vida eterna, da qual Jesus acabou de falar, é esta (cf. para construção, João 15:12; 1Jo 3:11, 1 João 3:23; 1 João 5:3), para que eles saibam - devam vir a conhecer - ti, o único Deus verdadeiro. Todas as idéias de Deus que se desviam ou ficam aquém do "Pai" revelado a nós por Cristo, não são o verdadeiro Deus, e o conhecimento delas não é a vida eterna. O Pai é aqui apresentado como os pântanos Deitatis. Isso não exclui "o Filho", mas é inconcebível sem ele. A Paternidade expressa uma relação eterna. O único elemento envolve o éter como parte integrante de si mesmo: "Eu estou no Pai, e o Pai em mim". Existe um conhecimento do Pai possível mesmo agora. "Doravante, ele disse, você o viu e o conheceu;" ainda assim, até que o véu seja levantado e vejamos cara a cara, saberemos como somos conhecidos (1 Coríntios 13:12; 1 João 3:2), vamos vê-lo como ele é. E aquele a quem você enviou, Jesus, o Cristo (não Jesus para ser, ou como Cristo, mas sim "Jesus, o Cristo", como a expansão e explicação do termo mais indefinido, "aquele a quem você escarneceu"). Por que nosso Senhor acrescenta a essa expressão uma expressão que, à primeira vista, parece tão incompatível com a idéia dessa oração? Isso levou um comentarista tão cuidadoso e reverente como Westcott a remover a dificuldade, supondo que todo o verso seja um brilho do evangelista, expressando o sentido do que nosso Senhor pode ter proferido em maior extensão. Somos relutantes em admitir esse método de exegese, especialmente porque as únicas razões para isso são a suposta estranheza de nosso Senhor aqui, usando uma frase tão desacostumada, e assim dando a si mesmo não apenas seu Nome Pessoal, mas também seu próprio título oficial. Isso é incomum. A frase pertence, sem dúvida, a um período posterior para seu uso atual e constante. No entanto, não deve ser esquecido

(1) que este é um momento único em sua carreira e que expressões únicas podem ser antecipadas;

(2) que foi calculado para fortalecer seus discípulos, para permitir que ouvissem uma vez de seus próprios lábios a solene reivindicação ao Messias (ver Godet);

(3) que o próprio João o adotou imediatamente como seu (Atos 3:6, Atos 3:20; 1Jo 1: 3 ; 1 João 2:1, 1Jo 2:22; 1 João 3:22; 1Jo 4: 2, 1 João 4:3; 1 João 5:1; Apocalipse 1:1, Apocalipse 1:2, Apocalipse 1:5); além disso,

(4) em 1 João 5:20 Jesus Cristo é ele mesmo elevado à região de ofληθίνος, e o apóstolo acrescenta: "Este é o Deus verdadeiro e a vida eterna" ( Hengstenberg). É com essas mesmas palavras que alguns críticos imaginam que o evangelista, e não o próprio Senhor, formou a cláusula;

(5) ainda assim, é tão racional supor que as palavras proferidas por Jesus habitaram como uma faixa de música sacra na memória do apóstolo. Além disso,

(6) o conhecimento do único Deus verdadeiro é realmente condicionado pelo conhecimento daquele que realmente era a grande Revelação, Órgão e Efluência da glória do Pai. A plenitude desse conhecimento é o fim de todos os esforços cristãos. Paulo disse: "Eu conto todas as coisas, exceto a perda pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus ... e para que eu o conheça" (Filipenses 3:10). Quanto ainda há para saber!

(7) Finalmente, quando nosso Senhor está subindo cada vez mais para a glória de um abandono absoluto, e para a glória que ele teve com o Pai desde a eternidade, a natureza humana em que ele ainda habita se torna quase um apêndice de seu Divino A personalidade, e ele com um significado terrível, quando se refere ao objeto da fé e do conhecimento humano, diz: "Aquele a quem você enviou - Jesus, o Cristo". Além disso, em qualquer hipótese da composição ou do enquadramento de uma oração intercessora para o Loges Christos proferir, há uma dificuldade igual na inserção em tal oração por São João dessa referência a si mesmo como o Cristo. O conhecimento do Pai como o único Deus verdadeiro, em oposição às tradições pagãs e especulações filosóficas do mundo, juntamente com um conhecimento correspondente da única expressão adequada do coração e da natureza do Pai, enviada por ele, como prometeu: consagrado e capacitado para representá-lo, é vida - antes meia-vida.

João 17:4

Ele continua a oração que está oferecendo a si mesmo: Eu te glorifiquei na terra, tendo terminado o trabalho que me deste para fazer. Muitos expositores pedem uma afirmação pré-política ou antecipada da conclusão de sua obra terrena, como se a Paixão já tivesse terminado, e ele agora estivesse proferindo o consumo estético da cruz. Isso é, no entanto, incluído na próxima cláusula. Chegou a noite em que o ministério terrestre terminou. O Jesus Cristo, a quem o Pai enviou, completou sua tarefa. Todo o trabalho da manifestação terrena da Palavra estava em um. fim. O sofrimento permanece, as questões do conflito com o mal devem ser encontradas; mas o dado é lançado - a coisa está feita. A vida piedosa, assim como a morte expiatória, são partes correlativas dos méritos e obra de Cristo e glorificaram o Pai. Mas que autoconsciência brota nessas simples palavras! São Paulo, à beira de seu martírio, em meio aos horrores da perseguição neroniana, exclamou: "Lutei uma boa luta, terminei meu curso". Mas nosso Senhor está inconsciente de qualquer falta da glória de Deus; e ele ainda conta com um poder superior para glorificar a Deus retornando a uma posição que ele havia desocupado por um tempo.

João 17:5

E agora (νῦν) - chegou o exato momento - glorifique-me, ó Pai, explicando a abertura da oração: "Glorifique teu Filho". Ele identifica sua própria personalidade - "eu" - com a do "Filho" e "teu Filho". Com o seu próprio eu (παρὰ σεαυτῷ); em mais íntima conexão e comunhão consigo mesmo - uma relação que foi presa ou suspensa desde que foi "Jesus Cristo" e te glorificando em meio à labuta e tristeza desta peregrinação terrena. Essa glorificação imediata do Filho abraça a glória da morte vicária, a ressurreição triunfante, o mistério da ascensão na força de suas memórias humanas à mão direita de Deus (João 13:31 , João 13:32). Ele ainda define ainda mais essa perspectiva maravilhosa, como com a glória que eu tinha contigo antes do mundo - antes do ser dos κόσμος παρὰ σεαυτῷ… παρὰ σοι Παρὰ em João representa relacionamentos locais (veja João 1:40; João 4:40; João 14:25; Apocalipse 2:13) ou associações espirituais íntimas (João 14:3). Assim, nosso Senhor se lembra e antecipa uma "glória com o Pai". Aquilo a que ele se refere como antes da existência do mundo foi abrandado por Grotius, Wettstein, Schleiermacher e alguns modernos para significar a glória do pensamento e destino divinos a seu respeito; mas a expressão παρὰ σοι está longe de ser esgotada por essa renderização. Aquele que escreveu o prólogo (João 1:2, João 1:18) quis dizer que, como o Logos tinha sido πρὸς τὸν Θέον εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρός, e em uma época especial "se tornou carne", os raios de sua glória na Terra eram aqueles que pertenciam à vida humana, à forma de um servo, e eram profundamente diferentes daquele μορφὴ Θεοῦ em que sua a autoconsciência mais íntima, o centro de sua personalidade, originalmente habitava. E agora ele procura levar esse novo appanage de sua Filiação, essa humanidade que glorifica a Deus, para a glória da majestade preexistente (cf. Filipenses 2:9; 1 Timóteo 3:16; Hebreus 1:8, Hebreus 1:13). O δόξα que era visível aos discípulos na Terra (João 1:14) era limitado pela glória, colorido, condicionado pela vida e morte humanas; mas tão completa era a união do Senhor com os Loges, que não extinguiu sua memória da glória de seu ser onipresente e eterno, nem sua lembrança da coexistência absoluta com o Pai diante de todos os mundos. Ele elevaria a humanidade ao próprio trono de Deus por sua união com sua Pessoa. Essa afirmação estupenda, tanto do passado quanto do futuro, seria totalmente desconcertante se estivesse sozinha; mas o Antigo Testamento preparou a mente dos discípulos para esse grande mistério (Provérbios 8:1; .; Isaías 6:1.) . As teofanias em geral, e João 8:25 e Hebreus 1:1., Com inúmeras outras passagens, sustentam e corroboram a concepção de que o Loges de Deus esteve ao longo de toda a história humana à beira da manifestação na carne. O registro da extraordinária consciência de Deus de Jesus transcende toda a experiência humana e nos confunde a todo momento; mas a consciência humana de Jesus parece gradualmente ter entrado em tal comunhão com os Loges que haviam se tornado carne nele, que ele pensava nos verdadeiros pensamentos e sentia as emoções do Deus eterno como se fossem absolutamente dele. Além dessa idéia de sua retomada de seu próprio estado eterno, Lange e Moulton, em oposição a Meyer, enfatizaram a resposta a essa oração, consistindo em uma manifestação da glória pré-mundana em sua carne, que deveria estabelecer perfeitamente a relação entre a glória do Pai antes de todos os mundos, traz a glória do completo e completo auto-sacrifício pela redenção do mundo. A glória da onipotência e da onipresença se perde na maior glória do amor infinito. Assim, a glória que ele tinha com o Pai seria melhor vista na conclusão de sua agonia, o τετέλεσται da cruz.

(2) A oração por seus discípulos.

Aqui o Divino Intercessor se volta de si mesmo, e da glória que se aproxima de sua própria pessoa e posição mediadora, para meditar, para a vantagem de seus discípulos, sobre o que já havia sido feito por eles, neles, para eles. Ele veste essas meditações na forma de um discurso direto ao Deus eterno, e faz a série de fatos em que ele habita a base da oração que segue para seus discípulos, como representante de todos os que, como eles, entraram em relações com o Pai através dele. Manifestei teu Nome (ἐφανέρωσα aqui corresponde a ἐδόξασα τελειώσας de João 17:4. A força de φανέροω é diferente de ἀποκάλυπτω ou ἐμφάνιζω = ver em João 17:4. alt = "43. 14. 21">). “Deitei luz e, assim, tornei apreciável, apreensível, o teu nome.” Este nome era antes parcialmente e imperfeitamente entendido. O Nome de Deus, o compêndio de todas as suas excelências, as características essenciais de seu Ser substancial que Cristo iluminou assim, é "o Pai". "Tudo o que se manifesta é luz." Esta luz é a refulgência da glória do Senhor. Pai. Por estar e viver na terra como Filho do Pai, o Pai foi revelado. Uma revelação completa do Pai envolve e está envolvida na manifestação de sua própria filiação. A relação entre o Pai e o Filho é de infinita complacência e afeto mútuo, e a revelação disso demonstra o fato do amor eterno e essencial do Ser Divino. Assim, o fato de que "Deus é amor" se manifesta na vida do Filho do homem, que era em si uma revelação do Filho - o Filho de Deus. "Manifestei o teu nome", disse Jesus - mostrando que ele considerava seu trabalho de auto-manifestação e revelação de Deus praticamente completo - para os homens que você me deu (cf. aqui João 6:44 e João 10:29). A "entrega" do Pai dos filhos dos homens a Cristo refere-se principalmente aos homens que foram suscetíveis de sua graça e revelações especiais, que ao ver, viram, ao ouvir, ouviram, que, sendo atraídos pelas monções interiores e pela graça divina, e verdadeiramente ensinado por Deus, veio a Cristo. Assim, o Pai os deu a Cristo. As primeiras monições, suscetibilidades de alma para Cristo, encontradas em todo o mundo e na Igreja, são a maneira de Deus dar homens a Cristo. A supremacia e a monergia da graça estão envolvidas em toda essa representação. Fora do mundo. Eles estavam no mundo, mas foram retirados dele pela relação do Pai. Tuas eram, e tu lhes deste a mim. De modo que a abordagem até o Senhor Jesus, o desenho de Cristo e a revelação abençoada do Pai, foi precedida por uma condição anterior - "Eles eram". Antes de iniciar o processo de dar e desenhar, havia um sentido. em que eles carregavam essa grande designação. A posição deles como criaturas, ou como israelitas, ou como crentes na manifestação do Nome no Antigo Testamento, parece deixar de lado a afirmação solene: "Eles eram". Em todos os casos, havia predisposições espirituais. Eles eram "de Deus" (João 8:47); "praticantes da verdade" (João 3:21); "disposto a fazer a vontade de Deus" (João 7:17); eles eram da verdade (João 18:37; João 6:37, João 6:44). Todas essas expressões revelam uma extraordinária relação das almas humanas com o Pai, que é pressuposta, e precede o poder sobre elas e a vantagem para elas da graça de Cristo. Isso pode lançar luz sobre a obra da graça em tempos e lugares pré-cristãos e não-cristãos. Teus eles eram, e tu me deste, e eles guardaram o teu Λόγον - a soma total da tua revelação ou Palavra para eles. Eles, esses homens, esses homens especiais representativos, foram fiéis à sua luz e sabem da doutrina se é de Deus. Sua própria consciência acelerada tem sido forte o suficiente para justificar toda a minha διδαχή, minha ῥήματα, como garantias Divinas. Aos olhos de Cristo, eles já saíram de sua provação ardente, fiéis e verdadeiros. Agora, neste momento de seu treinamento, eles sabem, por uma experiência forte, provando, manipulando, vendo, confiando, por clarões vívidos de luz, por intuição nítida e clara da realidade, que todas as coisas que você deu eu, são de ti. Não há tautologia aqui; as ὥσα são as verdades, as novas revelações, a gloriosa comunhão do Filho do homem com o Pai, que ele deu a conhecer aos discípulos - verdades que têm uma influência mundial e também uma influência direta sobre si mesmas - são de ti (παρὰ σοῦ, não παρὰ σοι). Esse enunciado obscuro, em sua imprecisão mística, é claramente exposto na próxima frase, que é o eco da grande asserção de João 16:30, que despertou o coração partido. sua nota alta e sublime de triunfo. Porque as palavras, os vários ditados, expressões da realidade divina, que você me deu, eu lhes dei. Este abençoado recital e exposição de seu ministério anterior é seguido pelo registro do efeito, sem o qual toda a dispensação cristã naquela mesma noite chegaria a um fim abrupto. Eles acreditavam que todas as palavras, obras, energias, revelações, advertências, promessas de Cristo vieram do Pai eterno, portanto representavam a realidade suprema, mais certa que demonstração, mais vívida que intuição. Eles lhes deram um consentimento invencível como a verdade eterna divina, absoluta, imutável, irrevogável e eterna. Nessa convicção esmagadora e satisfatória foi lançada a fundação da Igreja de Cristo. E eles receberam £. Esta foi uma conseqüência direta da doação divina e do desenho divino. E eles vieram a saber - discernido, i. e por experiência pessoal - e verdadeiramente que saí de ti, acreditei que me enviaste. f6 Esse conhecimento e crença é o germe da comunicação com os outros da manifestação divina; é a recompensa do Senhor por todo o trabalho, sacrifício e humilhação divina de seu ministério terrestre (João 16:30). O Verbo encarnado é reconhecido como tal, o único Filho do Pai é conhecido por ser o brilho de sua glória. Vemos nesta grande expressão a verdadeira origem das próprias palavras do evangelista (João 1:14; 1 João 1:1). Esse pensamento de Cristo agora se tornou sua convicção voluntária, espontânea e garantida. A razão interna corresponde aos fatos objetivos.

João 17:9

Eu - muito enfático - estou orando por eles (para esse uso de ῶρωτῶ, veja a nota, João 16:23). Devemos lembrar que isso é perfeitamente consistente com o fato de que, no dia da manifestação espiritual dos discípulos, quando o Pai e o Filho chegavam a eles, os discípulos pediam ao Pai os presentes que seu amor por eles estava esperando. suprir; e ele, o próprio Cristo, os ouviria se perguntassem em seu nome; e que então não haveria necessidade de que ele orasse ao Pai por eles. Esse tempo ainda não havia chegado, embora estivesse chegando. Ambas as declarações também são perfeitamente consistentes com sua "intercessão" por nós. Não estou preocupando - ou não - pelo mundo estou rezando. Certamente isso não é uma afirmação de que ele nunca oraria, ou que ele já não havia orado, pelo mundo. Não, todo o seu ministério é a expressão do amor do Pai para o mundo inteiro (João 3:16). Ele veio como o Cordeiro de Jeová para tirar seu pecado (João 1:29), ele ordenou que seus discípulos (Mateus 5:44) orassem por seus inimigos, e ele finalmente chorou por uma bênção para seus assassinos. Ele "veio buscar e salvar os perdidos", "chamar pecadores ao arrependimento", "não para condenar, mas para salvar o mundo". Além disso, nessa oração (João 17:21), ele ora por aqueles que, em última análise, embora não o acreditem agora, acreditam nele através da palavra dos discípulos; portanto, é inconcebível que ele deva aqui limitar dogmaticamente o alcance de seu desejo gracioso. Calvino observa aqui: "Somos ordenados a orar por todos (lTi João 2:1)", e cita Lucas 23:34 que Cristo orou por seus assassinos. "Devemos orar para que este homem e esse homem e todo homem sejam salvos e, assim, incluam toda a raça humana, porque não podemos distinguir os eleitos dos réprobos." Calvino implica que Cristo está aqui dentro do santuário, e coloca diante de seus olhos os julgamentos secretos do Pai. Lampe vai muito mais longe. Lutero diz: "No mesmo sentido em que ora pelos discípulos, ele não ora pelo mundo". Mas a melhor explicação é que a intercessão do sumo sacerdócio neste momento supremo se preocupa com aqueles que já lhe foram dados e que passaram a acreditar em sua Pessoa e comissão divinas. Ele expressa expressamente e divinamente ao Pai aqueles que você me deu - o peso do pensamento está contido no motivo que ele sugere para esse elogio, a saber: porque eles são seus; isto é, embora você as tenha dado a mim, embora elas "tenham vindo a mim", através do seu desenho, elas são mais do que nunca "tua". Essa mais fervorosa entrega à atração de Jesus, e total rendição moral ao seu controle, não alienam o coração do Pai, mas o tornam mais do que nunca dele.

João 17:10

E todas as minhas coisas são suas; sejam essas almas, ou esses poderes que eu exerço, ou essas palavras que profiro, ou essas obras que realizo, todas são suas. Essa afirmação está em perfeita harmonia com todos os seus ensinamentos e não é incompatível com o sentimento reverencial que qualquer servo de Deus possa proferir; mas ele acrescenta palavras para mostrar que a união entre ele e o Pai é muito mais próxima do que isso e única. E os teus são meus. Lutero observou: "Nenhuma criatura poderia dizer isso". Talvez ele tenha ido longe demais, porque somos ensinados a acreditar que "todas as coisas são nossas", etc., e o πάντα cobre muito (veja 1 Coríntios 3:21). Na plena confiança da relação filial, podemos acreditar que o Pai celestial diz a cada um de seus verdadeiros filhos: "Tudo o que tenho é teu". Aqui as palavras não devem ser tiradas de sua conexão; são as almas humanas que são de Deus e, portanto, são de Cristo. A lição dogmática é que todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a ele. Tal garantia dá uma sublime esperança ao mundo, e eu (fui e) sou glorificado neles. Mais uma vez, o Divino Salvador se alegra com a vitória que conquistou ao garantir a fé dos discípulos. Quanto ele os amava e confiava neles!

João 17:11

E não sou mais (não mais) no mundo (cf. João 16:28). O ministério terrestre acabou; por um tempo ele deve deixá-los na tormenta impiedosa, desprovido de seus cuidados e conselhos, expostos a infinito perigo e tentação. Sem cabeça, disperso, tentado a acreditar que tudo o que ele lhes dissera era uma enorme ilusão. E estas estão no mundo, sem mim, sem visão visível do espelho em que a tua glória se refletiu, e eu venho - volto - a ti. Essas são as condições da parte deles e da minha, que justificam essa oração por eles; e minha oração é: Santo Padre, mantenha - ou guarde - eles. Este grande título está aqui em grandeza solitária (embora seja notado, e o fato de que Apocalipse 6:10 fala de" o Santo e o Verdadeiro "e 1 João 2:20 do" O Santo "). A própria santidade do Pai é apelada como a base mais segura da petição. Eles já foram ensinados a orar: "Santificado [santificado] seja o teu nome". A eterna santidade e justiça de Deus está envolvida na salvação e santificação do crente em Jesus. "Guarda-os, santo Pai" (diz nosso Senhor), em e por teu nome, aqueles que me deste. Οὕς δέδωκάς μοι é a leitura do T.R., com a autoridade muito débil dos códigos, simplesmente D2, 69 e algumas versões. É também assim citado por Epifânio duas vezes; mas a leitura de todos os melhores manuscritos unciais, א, A, B, C, L, Y, Δ, Δ, Π, etc., numerosas versões e citações, é ῷ δέδωκάς κοι. Alguns manuscritos muito sem importância leem ὃ, que Godet prefere como praticamente equivalente a οὓς, considerado como uma unidade ", aquilo que", e calculado para explicar o ῷ dos unciais e a leitura οnciaς. Lachmann, Tischendorf (8ª edição), Tregelles, Meyer, Westcott e Herr e R.T. todos lêem ῷ, que é atraído por ὀνόματί para o dativo, e requer a tradução: Mantenha-os (dentro ou por) no poder do teu nome que você me deu. E como ὃ é uma resolução da atração, é tão provável que seja uma correção de ῷ quanto o processo inverso deveria ter ocorrido. A expressão é muito peculiar, mas não inexplicável. Filipenses 2:9 é a melhor ilustração da cláusula. Diz, de acordo com o texto verdadeiro, "Ele concedeu a ele o Nome (τὸ ὄνομα) que está acima de todo nome", isto é, o Nome eterno, o Nome incomunicável (cf. Apocalipse 2:17; Apocalipse 19:12) de Jeová. Meyer objeta a isso que o Nome do Pai foi simplesmente dado a ele como embaixador ou para fins de revelação e manifestação. Isso pode ser uma limitação parcial do pensamento. Ele já disse: "Manifestei teu Nome, tua paternidade para com os homens", etc. E agora ele acrescenta: "Mantenha-os no poder e na graça deste Nome glorioso, do qual minha Pessoa e mensagem foram a expressão completa. . " Que eles sejam um, unidos, formados em uma unidade de ser, assim como nós, não perdendo sua personalidade, mas misturando e trocando seus interesses e suas afeições segundo o padrão Divino do Pai e do Filho. As relações entre os cristãos, que constituem a unidade essencial de seu ser corporativo, são do mesmo tipo daquelas que pertencem a Cristo e Deus, e prevalecem entre eles, estando, portanto, muito atrás das fases de mudança da organização e da ordem humana, na essência. e substância da vida espiritual. Alguns escritores encontraram nesta analogia entre a união dos crentes e a união hipostática das Pessoas da Divindade, uma espécie de triteísmo na Divindade, ou uma minimização de toda a concepção para o que é chamado de união moral entre o Pai-Deus. e seu filho Jesus Cristo. Mas o efeito da expressão é antes elevar a idéia da unidade do corpo de Cristo a uma altura superlativa e interpretar ainda mais a natureza de sua unicidade com o Pai e o Filho (veja Filipenses 2:23).

João 17:12

Enquanto eu estava com eles (no mundo £). Ele fala do ministério terrestre como concluído e revê toda a sua influência sobre eles. Guardei-os no teu nome, que me deste. O próprio processo que não posso mais prosseguir, e cuja cessação se torna o fundamento do pedido dos τηρήσις do Pai. É o que um pai terreno pode dizer, sem irreverência, sobre os filhos que ele estava prestes a deixar, mas a qualidade da guarda é caracterizada pelo Nome Divino que lhe foi dado, e que manifestou a Filiação que carregava toda a revelação do Espírito. Pai. £ E eu os guardei —ἐτήρουν significa observação vigilante; Portanto, a tutela como atrás dos muros de uma fortaleza - e ninguém pereceu - foi destruída - exceto que o filho da perdição (pereceu). Cristo não diz que o filho da perdição lhe foi dado pelo Pai e guardado do maligno, e ainda assim foi para o seu lugar; a exceção se refere simplesmente ao "ninguém pereceu". Ocasionalmente, Εἰ μὴ tem um significado não exatamente igual a ἀλλὰ, mas expressa uma exceção que não cobre todas as idéias envolvidas na cláusula anterior (consulte Mateus 12:4; Lucas 4:26, Lucas 4:27; Gálatas 1:19 etc.). Essa terrível frase hebraística é usada por São Paulo (2 Tessalonicenses 2:3; cf. 2 Samuel 12:5) para o anticristo, e numerosos frases do tipo mostram como um seguinte genitivo υἱὸς ou τέκνον expressa a característica completa ou a principal característica de certas pessoas (assim, cf. υἱὸς γεένης τέκνα φῶτος κατάρας, etc.). Essa vítima da perdição, esse filho do inferno, completou seu curso; mesmo agora ele colocou seus planos para a minha destruição e os dele. Ele pereceu tanto para que as Escrituras pudessem ser cumpridas. Mesmo que toda a força télica de ἵνα seja preservada aqui, ele não liberta o "filho da perdição" da responsabilidade de sua própria destruição. O retrato das Escrituras do Messias foi realizado. Salmos 41:9, que já foi citado por nosso Senhor em João 13:18, provavelmente ainda está em sua mente (cf. também Isaías 57:12, Isaías 57:13). Alguns comentaristas - o arquidiácono Watkins, decano Alford - pressionam o fato de que o "filho da perdição" deve estar entre aqueles que foram dados a Cristo pelo Pai, que foram vigiados, guardados, ensinados por Deus; mas que Judas, no entanto, seguiu seu próprio caminho e foi para seu próprio lugar. Thoma compara o discípulo perdido com as ovelhas perdidas dos sinópticos, como se tivéssemos uma referência a um verdadeiro réprobo, um filho de Belial, Apollyon e similares. Moulton protesta com justiça contra qualquer semelhança encontrada aqui pelo decreto irrevogável. Mas se a interpretação do εἰ μὴ dada acima é sólida, não há inclusão do traidor entre aqueles que são "da verdade", etc .; mas foi alguém que, apesar das oportunidades ilimitadas, foi para o seu lugar na perversidade de sua própria vontade.

João 17:13

Mas agora eu venho a ti. Para que a condição, a proteção protetora do meu amor seja removida, tu, ó meu Pai, seja o Sol e o Escudo deles. E estas coisas estou dizendo no mundo; proferindo, ou seja, na audição deles antes de meu último passo ser dado, e talvez no meio das maquinações que estão acontecendo contra mim. Que eles possam ter a alegria que é minha cumprida, totalmente desdobrada e completada, em si mesmos. Ao ouvir a oração do sumo sacerdócio, eles receberiam a tutela divina e receberiam a transferência de sua alegria e de sua paz. Eles também encontrariam a maior alegria do retorno de seu Senhor ao seio do Pai. Cristo ensinou seus discípulos a desejarem tanta alegria e paz como ele encontrou na noite da paixão.

João 17:14

Eu lhes dei a tua palavra (δέδωκα, uma investidura permanente); e a implicação é que eles a receberam (João 17:8). A frase é um pouco mais condensada do que antes e traz todas as consequências mencionadas anteriormente, e outras a que o Senhor se referiu (João 16:1). De fato, o mundo os odiava, porque eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Esse contraste constante entre a mente de Cristo e o espírito do mundo permeia o Novo Testamento. Cristo expôs suas hipocrisias, denunciou seus ídolos, inverteu seus padrões, repudiou seu sorriso e condenou seu príncipe, e agora estava indiferente à sua maldição. Seus discípulos, na medida em que compartilhavam seus sentimentos, entraram também por sua maldição e ódio (cf. o conflito com os fariseus na narrativa sinótica).

João 17:15

A oração de Jesus baseada nisso. Eu oro (ἐρωτῶ, não αἰτεω; veja João 17:9; o hereνα aqui define o conteúdo da oração) para que você não os tire - levante-os para fora e para fora do mundo, como tu estás me levando pela morte. Esse desejo natural da parte de alguns deles não está em harmonia com os mais altos interesses do reino. A partir de então esses interesses seriam sua alta função subservir. Há muito testemunho para eles prestarem, há muitos grandes fatos para eles entenderem completamente, muitos aspectos da verdade que devem colocar em palavras para a vida e salvação de almas, indivíduos para que ensinem e treinem, vitórias para eles. ganhar, exemplos que eles devem colocar diante do mundo. Se todos eles desaparecerem dos olhos dos homens, como Cristo fará, o fim da manifestação será sacrificado. O Senhor ora, não para que sejam tirados do mundo, mas para que os guardes (τηρήσῃς, não φυλάξῃς) do mal. O ἐκ τοῦ πονηροῦ é diferente de Mateus 6:13, ἀπὸ τοῦ πονηροῦ e pode possivelmente significar "do maligno". Reuss, Meyer e a versão revisada aceitam a mesma tradução aqui em virtude de 1 João 2:13; 1 João 3:12; 1 João 5:18; Apocalipse 3:10, onde o diabo é considerado dominante, o reino, a atmosfera, o espírito e o reino deste mundo. Contra esse reino, o Senhor Cristo, como o grande rival do diabo, governa o reino da graça. Lutero, Calvino, Hengstenberg. Godet, versão autorizada e muitos outros comentadores, consideraram o τοῦ πονηροῦ como neutro, como se referindo à grande característica e temperamento subjugador, ao glamour de longo alcance e à disposição sem Deus do mundo. Includes πονήρον inclui ὁ πονήρος.

João 17:16

Eles não são do mundo, nem do mundo que eu não sou. Este versículo simplesmente repete, com alteração de ordem, a cláusula de João 17:14 como base da próxima grande petição. João 17:14 faz a comparação entre Cristo e os discípulos; João 17:16 estabelece, por uma transposição de palavras, a maior ênfase no "mundo". Infelizmente, esse grande enunciado deve ser tantas vezes completamente ignorado! Quantas vezes em nossos dias, o mundanismo e o mundanismo são ridicularizados como uma heresia pestilenta e "um homem do mundo", instinto com seu propósito e saturado com seu espírito, elogiado como o verdadeiro homem e líder ideal de um estado cristão !

João 17:17

Santifique-os; consagra-os (cf. João 10:36, da santificação do Filho pelo Pai à obra de efetuar a redenção humana), separe-os do mal do mundo, como para propósitos sagrados. Dedique-os à causa gloriosa. Que sejam sacrifícios no altar. O ἁγιάζω, para santificar, não é sinônimo de καθαρίζω, para purificar; ἃγιος não é uma contradição tanto do profanado como do puramente natural, e envolve os fins mais elevados da graça (Êxodo 29:1, Êxodo 29:36; Êxodo 40:13). A santificação do Antigo Testamento é um processo ritual efetuado pela observância cerimonial; a santificação do Novo Testamento é um processo espiritual que passa pelo coração, pela consciência e pela vontade, e é obra do Espírito Divino. Meyer, Westcott e outros traduzem a próxima cláusula, na verdade, como a atmosfera em que os discípulos habitam; mas um grande número de comentaristas, com Godet, toma ἐν τῇ ἀληθείᾳ como equivalente a "pela ajuda de", com a instrumentalidade da "verdade": consagra-os, revelando-lhes a realidade, dando a conhecer a verdade . Se eles virem a verdade, serão expulsos das ilusões do mundo, da carne e do diabo. (Lutero considera ἐν τῇ ἀληθείᾳ adverbialmente, e como equivalente a "verdadeira e de fato; mas isso não pode muito bem ser, visto que o artigo está presente e levando em conta a definição subsequente de ἀληθεία, torna-se improvável.) Mas o que é" verdade " “qual é a expressão completa da realidade? como devemos saber onde encontrá-la?” Teu Logos (tua Palavra), a pronunciação de teu pensamento, é a verdade. Se pudermos conhecer o que é o pensamento Divino sobre qualquer coisa, devemos alcançar a verdade absoluta. O que Deus lança é a verdade em si. Os Logos de Deus, a expressão completa e escolhida por Deus da realidade da verdade, é a abordagem mais próxima da verdade que possuímos. Essa revelação de Deus é a correspondência mais próxima de Deus. Deus santifica seus filhos, consagra-os ao serviço de seu reino, revelando a verdade, divulgando os fatos transcendentais de seu reino.Uma longa controvérsia prevaleceu na Igreja sobre se a operação graciosa do Espírito as ações são ou não são limitadas pela operação da verdade na mente. Numerosas garantias do Novo Testamento parecem, portanto, limitar a graça de Deus ou medi-la pelo efeito comum produzido no entendimento pela verdade Divina; por exemplo. "Por sua própria vontade nos gerou pela Palavra da verdade;" a parábola do semeador e outras escrituras. Porém, vendo que a regeneração, a conferência de vida nova e sobrenatural, é apresentada por imagens de ressurreição e nova criação, e como uma purificação de gosto, preconceito e desejo, o presente de um novo coração e espírito correto, a voz de uma filiação celestial clamando dentro de nós, "Abba, Pai", e vendo que o ministério do Espírito é variado, dirigido e operativo, e que há uma obra imediata no coração, o "fundo da consciência" em si, e que o o testemunho do Espírito, o ensino e a morada do Espírito Santo são continuamente mencionados - somos relutantes em aceitar o dogma. O Espírito de Deus não se limita às operações normais da Palavra.

João 17:18

Como você me enviou ao mundo da glória que eu tinha contigo antes do mundo, era um fato primordial na consciência terrena do Senhor Cristo, e sobre o qual ele enfatizava repetidamente (João 10:36; João 17:8) - mesmo assim, enviei £ para o mundo; ou seja, daquela esfera superior de pensamento acima do mundo para o qual eu os havia chamado. "Eles não são do mundo", mas eu os enviei do lar não-mundano e do alto de minha amizade íntima, do terreno de elevada simpatia comigo mesmo, ao mundo, com minha mensagem e o poder de reivindicar obediência. Cristo deu a essa comissão apostólica perto do início de seu ministério, e naquele primeiro ato, o tipo de toda a comissão apostólica, que foi finalmente confirmada (Mateus 28:19, Mateus 28:20; João 20:21, João 20:22), é descrito aqui no força atemporal do aoristo, para que a palavra abranja toda a função ministerial de todos os que crêem na missão do Filho.

João 17:19

E por eles - em nome deles - eu santifico, consagro a mim mesmo. O Pai o havia consagrado e enviado ao mundo, mas acima de tudo isso houve atos especiais e sacrificiais de amor e devoção que ele fez em nome de si próprio. Ele subiu voluntariamente ao deserto para ser tentado por eles; ele trabalhou para eles enquanto ainda era dia. Ele agora estava pronto para se recomendar à vontade suprema do Pai, e se oferecer pelo Espírito em sua humanidade aperfeiçoada, sem mancha de pecado para Deus. Ἁγιάζω é equivalente a προσφέρω σοὶ θυσίαν, como diz Crisóstomo, e é usado para ִידִּקְהִ (Êxodo 13:2; Deuteronômio 15:19) . Cristo é o sacerdote e a vítima, e a dedicação de si mesmo a esse clímax de sua vida consagrada é pelo bem dos discípulos (como Lange, Meyer, Godet e Westcott). Para que eles também sejam realmente santificados - verdadeira ou verdadeiramente.

(1) Devemos notar que a forma passiva da segunda cláusula mostra que aquilo que o Senhor, em sua forma mais elevada, efetua por si mesmo, recebe como obra realizada neles por outro.

(2) Usando a palavra ἁγιάζειν no mesmo sentido em ambas as cláusulas, a consagração realizada nos discípulos deve corresponder à consagração de Cristo no amor abnegado, em abandono ao poder da Palavra que revolucionou todo o seu ser, em todo o equipamento por seu chamado, até o ponto de ódio e antagonismo do mundo, e morte por ele. Eles devem realmente beber do seu cálice e ser batizados com o seu batismo. Eles devem ser crucificados com ele e enterrados com ele, e ressuscitar com ele, na atividade de sua fé.

(3) Ἐν ἀληθείᾳ, sem o artigo, tem o sentido de "verdadeiramente e de fato" (Mateus 22:16; 2Co 7:14; 1 João 3:18, etc.). Não é certo que 2 João I ou 3 João I possam ser traduzidos, mas o uso clássico dessa frase, e também de ἐπ ἀληθείας, deixa pouca dúvida sobre seu uso aqui.

(3) Oração pela Igreja Católica em todos os tempos.

Também não oro (ἐρωτῶ) por - apenas por isso, mas também por aqueles que acreditam em mim através de suas palavras. O Senhor convoca o futuro para o presente. Ele fala de tê-los enviado de uma vez por todas e vê surgir diante de seus olhos as multidões de todas as épocas que acreditariam em seu testemunho como se já o estivessem fazendo. A Igreja universal se alegra na plenitude de seu amor e na grandeza de seu desejo em relação aos indivíduos que crêem. A oração é uma intercessão eterna.

João 17:21

Para que todos possam ser um. Minha oração é que muitos possam se tornar um, formar uma unidade gloriosa viva; - toda parte da qual o organismo espiritual, enquanto vive uma vida separada e diferenciada, ainda faz parte de um todo. Na esfera natural, à medida que as partes de um organismo inteiro são meras e mais desenvolvidas, e cada vez mais se assemelham a individualidades em sua separação, elas são na mesma proporção dependentes do todo para a vida que neles existe. Mesmo em uma comunidade altamente organizada, como os indivíduos separados têm cada vez mais consciência pessoal de funções especiais, eles se tornam mais dependentes do todo e, em certo sentido, perdidos na unidade a que pertencem. Os ramos da videira formam juntos uma videira; os membros de um corpo, sendo muitos, são um corpo e membros um do outro. Está aberto à discussão se a cláusula καθὼς, que segue a seguir, caracteriza a afirmação acima, como Meyer e muitos outros insistem, ou se, com Godet, a frase "Que todos possam ser um", não deve ser tomada como declaração geral, a ser seguida pela cláusula καθὼς, que caracteriza as seguintes palavras. O primeiro método é uma interpretação mais racional, nem a frase se arrasta. Conforme tu, Pai, (arte) em mim e eu (em) em ti; isto é, a relação entre o Pai e o Filho, a maneira pela qual o Pai vive no Filho, como em seu órgão ou instrumento de manifestação e objeto de supremo afeto, e como o Filho está no Pai, permanecendo sempre à luz de seus glória, no poder do seu nome, e como esses dois são assim um, sendo assim, ou similarmente, os crentes devem viver um para o outro, tornando-se uma unidade, assim como o pai e o filho são a unidade. Para que eles próprios também estejam [um libra] em nós. Este ἵνα não oferece uma sentença paralela em aposição com a primeira, nem é o "que" deve ser invertido, com Godet, que traduz, "para que, conforme tu ..., eles também possam ser um em nós;" mas é o clímax de todo o processo unificador, à semelhança da união entre o Pai e o Filho, viz. que eles próprios possam ser incluídos nesta unidade. Embora eles sejam perdidos em Deus, eles não perdem sua própria individualidade. Não, na proporção de sua relação orgânica com a plenitude da Divindade e a integridade de sua própria comunhão espiritual uns com os outros, essa consciência pessoal deles se tornará cada vez mais pronunciada. Há ainda um processo adicional contemplado, viz. para que o mundo acredite (πιστεύῃ, como no próximo verso; γινώσκῃ, no presente subjuntivo, ao invés do aoristo) que você me enviou. A vida espiritual e a unidade da Igreja produzirão uma impressão no mundo que agora rejeita o Cristo e não aprecia sua comissão divina. A união que nasce da vida mista dos vários e até contraditórios elementos da Igreja provará a realidade de sua origem. O mundo acreditará: esse é o propósito final da intercessão a respeito dos discípulos; portanto, embora ele não tenha orado pelo mundo como o objeto imediato de sua intercessão, o mundo pobre está em seu coração, e a salvação do mundo é o fim de sua encarnação. Se a união entre o Pai e o Filho é o tipo sublime da união entre aqueles que crerem, não é a união de uma grande sociedade de acordo com certas regras invencíveis de afiliação e governo. A união entre Pai e Filho não é uma manifestação visível, mas uma inferência espiritual. A habitação comum no Pai e Filho, a identidade da emoção e propósito espirituais em todos os que têm um Senhor, uma fé, um batismo, convencerão o mundo produzindo uma inferência semelhante. Alford: "Essa unidade não é mera uniformidade externa, nem pode produzi-la. Ao mesmo tempo, seus efeitos devem ser reais e visíveis, de modo que o mundo os veja".

João 17:22

Nosso Senhor passa a registrar como ele já contribuiu para produzir esse resultado. Eu também - muito enfático - lhes dei - isto é, meus discípulos - a glória que você me deu. Inúmeras interpretações dessa "glória" foram sugeridas, como por exemplo, a glória na qual ele está prestes a entrar em seu corpo glorificado; mas o enfático perfeito δέδωκα, em conexão com o ἐδωκάς, a saber: "Eu dei e agora e ainda estou dando", torna isso improvável. Meyer, que não aceita a visão de Baumgarten-Crusius de que διδόναι aqui significa "destino", ainda se aproxima muito do mesmo pensamento, e o considera como a glória celestial da qual ele teve experiência eterna, e que finalmente compartilharia com seu povo. Mas a visão apresentada por Oldhausen, Hengstenberg, Maldonatus, Bengel, Tholuck, Moulton e Godet parece estar em plena harmonia com o contexto, viz. a glória da vida sobrenatural da filiação divina e o amor abnegado como a própria essência de Deus. Esta glória que ele deve provar a morte para todo homem, essa glória da natureza e do caráter como Cabeça encarnada de uma nova humanidade, eu lhes dei, para que eles possam ser um, vivendo um dentro do outro, assim como nós. são um. O contraste entre sua própria relação com o Pai e a deles é maravilhosamente mantido. A união entre Pai e Filho é mais uma vez tornada o tipo, em sua própria consciência única, da união entre homens que receberam como presente a vida eterna e a glória de um amor sobrenatural. Isso é mais evidente pelo que se segue.

João 17:23

Eu neles e tu em mim. Ele não diz: "Tu neles, como tu em mim", nem "Eles em ti e eu em ti"; mas ele inclui nos ἡμεῖς do verso anterior, Ἐγὼ καὶ Σύ, e distintamente se considera o elo mediador da relação entre o Pai e os discípulos. O Ἐγὼ é o do Filho de Deus, manifestado na consciência de Cristo da divindade-homem; o Σύ é o Deus eterno e não encarnado. Deus está nele, como ele está neles. Eles estão nele, como ele está no Pai. Para que possam ser aperfeiçoados, percebendo completamente o fim de seu ser e o significado do dom da vida eterna, amadureceram plenamente em suas graças até chegarem a um, na plenitude da estatura do Homem perfeito, até que se tornem o um corpo novo e imortal do Cristo vivo (εἰς ἓν indica o resultado sublime no que diz respeito a eles). Cada crente individual que alcança a mais alta perfeição de seu ser, pois, de acordo com sua própria capacidade e função, ocupa seu lugar no único corpo vivo do Senhor. Porém, o fim não está aqui, no que diz respeito aos outros; pois essa unidade, quando consumada, é trazer ainda mais um resultado à Terra, e para que o mundo saiba (γινώσκῃ.) que você me enviou, e os amou como me amou. Nosso Senhor avançou com a afirmação de João 17:21,

(1) discriminando "acreditar" e "conhecer" por experiências pessoais, convicção avassaladora e processos que levam a um consentimento invencível. A fé, na sua forma mais elevada, derrete-se em conhecimento, garantia total, certeza completa.

(2) Há uma superadição à convicção relativa à missão divina de Cristo, outra ainda, viz. uma convicção do maravilhoso amor que lhes mostraste, levantando-os do mundo para a unidade da vida espiritual, para a comunhão do Filho de Deus. Isso tem duplo rolamento. No que diz respeito ao mundo, eles verão que o amor demonstrado aos crentes em Cristo será compatível com o mesmo tipo de tratamento que o próprio Cristo recebeu, e no que diz respeito à realidade Divina, será visto que eles são tão intimamente identificado com Cristo que o amor infinito de Deus por Cristo flui em sua superabundância divina sobre aqueles que estão reunidos nele. É impossível excluir desses versículos a idéia da visibilidade da união e da vida da Igreja, e do amor divino a ela. Nada é dito ou sugerido, no entanto, sobre a natureza dessa visibilidade. Os cristãos não devem, por causa de suas diferenças, excluir desta passagem a promessa de que toda a assembléia do Primogênito causaria essa impressão graciosa e convincente no mundo. Eles estão longe o suficiente, em dias de recriminação mútua, de realizar o ideal Divino, e devem se esforçar para remediar o mal que chora; mas eles não têm o direito de importar para as palavras, em razão de sua predileção por formas particulares de organização da Igreja, uma identificação do corpo de Cristo com qualquer forma específica. A união espiritual da cristandade em sua única fé, esperança e caráter é, apesar da divergência de algumas de suas formas de expressão, o fato mais estupendo da história do mundo. A elite de todas as igrejas está atraindo cada vez mais uma unidade visível.

João 17:24

Agora, passando desta glorificação de seu povo nas convicções e no conhecimento do mundo, nosso Senhor oferece "como Filho a um Pai" e, portanto, com profunda naturalidade, a oração dos Logos encarnados ao Pai eterno e, portanto, um endereço indubitavelmente sobrenatural e elevado acima de toda a consciência humana. Também é uma oração, que sobe do alto e único termo ἐρωτῶ (que ele nunca coloca nos lábios de seus discípulos) para um ainda mais alto, θέλω, como alguém que fala com ἐξουσία que Deus havia lhe dado sobre todos carne, para que ele desse vida eterna àqueles a quem Deus lhe dera. Θέλω significa menos do que "eu quero" e mais do que "eu desejo" e é destituído desse elemento de "conselho" ou deliberação que está envolvido no βουλόμαι. Logo depois disso, quando toda a força de sua consciência humana pressionou sobre ele, ele disse (Marcos 14:36): "Não é o que (ἐγὼ θέλω) vou, mas o que tu queres. ”Mas aqui ele está tão consciente da vontade do Pai em relação aos outros que chora, Pai, quanto àqueles que - ou, como alguns códices antigos leem - aquilo que você me deu, considerado uma unidade mística como a Noiva que ele redimiu, eu também quero que eles estejam comigo onde estou. Resolvκεῖνοι resolve o ὅν nos elementos dos quais é composto. Esta é a primeira parte da petição final e abrange tudo. "Com Cristo;" "Para sempre com o Senhor;" em sua glória e parte dela, no lugar que ele irá localizar e se preparar para eles, é o céu. A glória que ele já havia dado a seus discípulos (João 17:22) fica muito aquém dessa comunhão com ele, onde brilha seu brilho irracional, é apenas uma preparação para compartilhar com ele. ele em seu triunfo final sobre o mundo e a morte, e também por sentar com ele em seu trono (Apocalipse 3:21). Nesse mundo, a comunhão com ele em seu sofrimento, a humanidade não revelou finalmente a glória transcendente (embora, em João 1:14), o apóstolo diga: "Vimos sua glória" etc. ) de sua pessoa. Para realizar isso, ele ora, e para que também possam ver a glória que é minha, que me deste. A glória dada não pode ser a glória dos λόγος ἀσάρκος, segundo Meyer, pois isso não é dado, mas pertence a ele por eterno direito; ainda Meyer admite que o Pai deu ao Filho para ter vida em si mesmo; e que até a própria filiação eterna pode ser considerada como a doação eterna de um amor infinito. Vendo que o Senhor continua dando uma razão de sua θέλημα fundada em uma manifestação eterna ou pelo menos pré-mundana de um amor consciente, certamente ele está pensando na exaltação da humanidade na glória eterna, que ele renunciou e ocultou distintamente. os dias da sua carne. Aquilo que eles até então haviam visto, eles apenas parcialmente apreenderam, embora ele tivesse dado a eles (João 17:22), e apesar de terem sido atraídos para fora do mundo para altos lugares de transfiguração, para que pudessem contemplá-la e aprender como ela coexistia e era compatível com uma perfeita resignação à vontade de Deus na redenção humana. Nosso Senhor ora, ou melhor, quer que, a partir de agora, o vejam em sua plenitude de graça e beleza, vejam quando aliviados de obstáculos obstrutivos devidos à carne e ao mundo, vejam na maior escala, vejam como realmente são. isto é, veja a capacidade total e o momento infinito da glória que ele já lhes havia concedido. Pois tu me amaste antes da fundação do mundo. Isso, dizem Meyer e Luthardt, é dado como uma razão da oração para seus discípulos, não como uma explicação da glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Costuma-se dizer que a exaltação do Filho do homem é uma recompensa por sua auto-humilhação e a coroa de sua morte sacrificial (Filipenses 2:9; Apocalipse 3:21; Hebreus 1:1, Hebreus 1:2 ), mas essas passagens combinam essa exaltação com a glória pré-mundana daquele que era, para começar e antes de seu trabalho de redenção, a "Refulgência da glória do Pai", que estava "na forma de Deus" e considerado o ser igual a Deus como não ἁρπαγμός - não como algo a ser apreendido, valorizado e mantido em sua integridade. E em Hebreus 2:9," Ele foi em razão de sua paixão pretendida coroada de glória e honra, a fim de provar a morte de todo homem. "Para que a glória que ele tinha com o Pai antes do mundo fosse e, portanto, antes de sua encarnação, fosse a própria glória do amor que se dedica a si mesmo e que é indescritível, no qual ele voltaria com todos os troféus de sua obra redentora. e maior encarnação de sua humanidade provaria de tal maneira que sua glória essencial brilharia através dela com um brilho impecável.Se esse for o significado, não podemos diluir esse ditado grávido, uma das mais misteriosas de todas as suas palavras, uma que conduz nos até a mais alta concepção possível das relações entre o Pai e o Filho. O amor eterno de que a própria divindade é a FONTE e o OBJETO é aquele ao qual devemos nos apresentar e que nosso Senhor gostaria que víssemos e compartilhassemos. (cf. 1 João 3:1).

João 17:25

A oração termina assim, e mais uma vez o grande Sumo Sacerdote e vítima declara sobre si próprio alguns dos mistérios de sua Pessoa e de sua relação com seus discípulos e com o mundo. Ó Pai Justo (cf. João 17:1, João 17:5, simplesmente;; João 17:11, πάτερ ἃγιε; João 17:24, withoutάτερ sem qualquer caracterização). A justiça de Deus é uma perfeição mais exaltada do que sua santidade, que pode parecer mais divergente com o exercício de sua compaixão paterna; contudo, essa justiça é conspicuamente demonstrada no amor redentor que Cristo havia manifestado assim, e o discípulo amado (1 João 1:9) declara que Deus é fiel e "justo" em perdoar o arrependido pecador. A mistura da idéia de justiça com a Paternidade é a revelação sublime feita pelo Senhor Jesus, e ele reúne as duas idéias em uma unidade indissolúvel. Justiça e misericórdia são vistas por toda a obra do Filho de Deus como sendo a saída e refulgência do único amor infinito e abrangente. O καὶ que segue a seguir criou algumas dificuldades, embora alguns manuscritos o emitam (D e vulgata), provavelmente em conseqüência de sua inadequação; mas é recebido sob forte autoridade antiga. Meyer e Hengstenberg entendem assim: Pai Justo (sim, como tu és), e (ainda) o mundo não te conhecia. Mas nosso Senhor hesitaria, por assim dizer, em expressar essa verdade, sem justificá-la contra a incredulidade do mundo? Moulton tenta explicar a força adversa simples de καὶ e δὲ por "tanto o mundo aprendeu a não te conhecer, mas eu aprendi a te conhecer". Godet expressou o καὶ de maneira mais eficaz ao traduzir: O mundo, é verdade, não te conhecia, mas eu te conheci. A versão revisada, com a versão autorizada, simplesmente omitiu o καὶ. É uma das condenações mais solenes do Senhor aos κόσμος. O apóstolo Paulo disse (1 Coríntios 1:21): "O mundo através de sua sabedoria não conhecia Deus;" e em Romanos 1:18 ele mostra que essa ignorância era voluntária, prática e sem desculpa. A história da luta do mundo depois de Deus mostrou quão densa é a escuridão humana. Houve sinais de que os homens apalparam a idéia de um Pai que deveria ser cego para suas falhas e indiferente às loucuras, e proferir um Senhor justo que exaltou a justiça e odiou a iniquidade; mas restou a Cristo misturar esses raios aparentemente discordantes no brilho de uma glória perfeita. Quantas ilustrações fornecem as perversões tristes e sem vergonha da inteligência humana! Mas eu te conheci, por causa da eternidade daquele amor inefável com o qual você me amou, e por causa da profundidade daquele amor justo que você manifestou ao mundo ao me enviar em minha missão. E eles sabiam - vieram a saber por intuição pessoal - que você me enviou (cf. João 16:27 e João 16:8, João 16:23) na missão de redimir o mundo. Eles aprenderam que eu vim com toda a tua autoridade e com todo o teu poder; que saí de ti; que entrei no mundo; que eu te glorifiquei entre os homens; que meus pensamentos são teus pensamentos, e minhas "palavras" (ῥημάτα) são tuas (Loges) "Palavra"; que minhas obras de amor são obras do Pai; e que minhas promessas são a manifestação do teu nome para os homens que você me deu.

João 17:26

Uma vez que eles "aprenderam que você me azedou", nosso Senhor, para completar o terrível monólogo, acrescenta, e eu lhes dei a conhecer o seu nome, apontando de volta para as ἐφανερωσάσου τὸ ὅνομα da João 17:6. "Tornar manifesto" não é igual em potência a "tornar conhecido, fazer com que eles saibam"; há um trabalho mais direto neles e a eles, a fim de efetivar o conhecimento. Nosso Senhor também declara que ele já fez isso, mas seu trabalho de manifestação e ensino não está completo. Há cada vez mais para aprender. E (γνωρίσω) farei com que eles saibam disso. Uma promessa de expansão Divina que se estende para a frente e para fora para sempre. Pelo poder de seu Espírito, por seu retorno a eles em sua vida de ressurreição, pelo ministério do Paracleto, ele prolongaria e completaria o processo convincente. Para que o amor com o qual você me amou (observe a expressão incomum, ἡ ἀγάπη ἣν ἠγαπησάς; e cf. Efésios 2:4) - o eterno amor do Pai pelo poço Filho amado - o amor que fluía sobre ele como o Filho perfeito do homem, e Representante do homem, sobre aquele que deu a sua vida para que pudesse levá-la novamente (cf. João 10:17) - pode estar neles; pode pousar neles como conhecendo, recebendo, me amando (cf. João 16:27, "O próprio Pai os ama, porque me amas"). Por mais que se tenha envolvido muito no enunciado que acabamos de citar, nesse enunciado final ainda mais é transmitido. As ondas nesse oceano sem limites de amor entram, uma atrás da outra, cada uma mais nobre e carregada de bênçãos mais ricas do que aquela que precedeu; e o motivo dessa infinita plenitude do amor eterno sendo assim derramado sobre eles é acrescentado: eu neles. Sobre essa sugestão profunda, ele já falou muito, mas não até chegarmos a essas últimas palavras elas se manifestam com toda a sua grandeza mística. Sua vida será tão identificada com a vida deles, sua morada tão misturada com o ser deles, sua vida tão repetida em sua experiência, sua personalidade tão entrelaçada e misturada com a deles, que ele neles, e porque ele está neles, prolonga e repete-se como o objeto de um amor eterno. Vemos as mesmas idéias no ensino paulino e só podemos explicar Gálatas 1:16; Gálatas 2:20; Gálatas 4:6; Romanos 8:9, Romanos 8:10, Romanos 8:11; Efésios 2:18; Efésios 3:19; Colossenses 2:7; Colossenses 3:4, como ecos da classe de ensino que, muito antes de João ter registrado a oração dessa forma, ainda havia se tornado a semente e o princípio de vida da Igreja. Isso não se aplica apenas aos versículos finais, mas a toda a oração e ao discurso anterior.

5. Revisão das dificuldades de preservação e características deste discurso e oração. A sublime abrangência da oração; seu crescente aumento de pensamento; a terrível profundidade de sua autoconsciência; a simplicidade límpida de seu estilo; o movimento de si mesmo para seus discípulos, para toda a Igreja, para o mundo periférico; o terreno em que ele baseia toda oração; a dignidade imperial do pleiteador; a total ausência de qualquer senso de fraqueza pessoal ou pecaminosidade; a revelação e insight assim concedidos no coração do Deus-homem; sua naturalidade, se admitirmos o caráter anterior; sua profunda humildade, se tivermos em mente suas reivindicações únicas; - constitua nesta página um fenômeno sobrenatural. O próprio Cristo é o maior de seus milagres. A suposição de que algum escritor desconhecido do século II exaltava tal concepção da narrativa sinótica, as epístolas paulinas e a filosofia alexandrina, se refuta.

Admitimos, com F. W. Newman, com Reuss e com todos os críticos racionalistas, que é difícil entender como o apóstolo poderia ter reproduzido com tanta precisão esse maravilhoso discurso e a oração; mas o autor praticamente admite que foi um processo sobrenatural de memória (João 14:25, João 14:26). Ainda assim, existem fatos suficientes na esfera natural e dentro do conhecimento de todos, de que tais esforços extraordinários de memória não são de modo algum incomuns. John era o contemporâneo de homens cuja surpreendente memória continha todo o 'Mishna' e milhares de comentários ilustrativos, 'Halacha' e 'Hagada', prontos para referência e aplicação constantes. Os rishis da Índia, os rapsodistas gregos, os mineradores medievais e os bárbaros errantes imprimiram de forma indelével e verbal em suas lembranças dez ou vinte vezes a maior parte desse discurso maravilhoso. João era jovem, impressionável, familiarizado com seu Senhor, apesar de precisar de muitas coisas para completar sua apreensão de sua glória; e, mesmo à parte da ajuda divina ou espiritual, não há razão para contestar sua precisão.

A impressão que esse discurso e a oração produziram na consciência geral da Igreja é que ninguém, exceto Cristo, poderia ter proferido essas palavras, e ele apenas em tal conjuntura. aniquila a tradição sinóptica da agonia no jardim. E não negamos que a intercalação dessa agonia entre essa oração e a maneira sublime pela qual Jesus encontra o bando de soldados dificulte muito a harmonia dos evangelhos. A dificuldade não surge tanto do fato de que a luta profunda e terrível deve seguir essa calma sublime e elevada, essa prerrogativa imperial e divina, mas que ao longo do recital joanino dos eventos que ocorreram na noite da traição e da paixão , o mesmo comportamento exaltado é preservado, e numerosos incidentes e ditados são registrados que parecem discrepantes com a prostração total e a aflição avassaladora revelada na narrativa sinótica. Esse contraste não deve ser minimizado e não pode ser contestado. A questão a ser decidida é se o duplo aspecto da cena pode representar a verdade ou se procede das apreensões teológicas de um escritor posterior, que imaginou o comportamento dos Loges encarnados sob essas condições, sem qualquer fundamento real e profundo. realidade.

Como prefácio a um tratamento expositivo, é desejável observar que João recebeu ao longo do seu Senhor impressões de um caráter profundamente diferente do dos outros observadores, e ao longo do tempo viu a manifestação Divina que, enquanto a testemunhavam, eles fizeram não penetrar como ele havia feito. O véu dos fenômenos humanos ocultava muito sua apreensão espiritual. A maneira diferente pela qual o mesmo evento é descrito por duas testemunhas, e as diferentes construções aplicadas à mesma ação quando vistas com pressupostos diversos, são de ocorrência muito comum para precisar de ilustração. Lucas representa a tradição relativa ao Filho do homem na hora de seu mais profundo desânimo. João representa o que viu do inefável elemento divino que triunfou sobre o humano. O ângulo de visão era diferente, a natureza sensível e suscetível de João era diferente da impetuosa paixão humana da alma de Pedro, e a impressão resultante nelas, durante todo o ciclo de eventos, era correspondentemente diferente. Então, note-se que João, que conhecia a narrativa sinóptica, omitiu deliberadamente o que havia passado para a credibilidade universal, como a Transfiguração, a Santa Ceia e a Ascensão: por que ele não teve a liberdade de omitir a agonia no jardim e o beijo do traidor? Ele retoma sua história após o fim da surpresa e quando o Senhor retomou o tom do sofredor voluntário e do Salvador Divino; e se compararmos as duas descrições dessa cena, elas se complementam e se explicam. Inúmeros incidentes nas cenas finais, omitidos por João, são registrados por um ou mais evangelistas, e alguns fatos e palavras são peculiares à narrativa joanina. Supõe-se que essas omissões e acréscimos à narrativa sinóptica revelem o objetivo do teólogo e não o registro da testemunha ocular. É firmemente afirmado que João omite os sintomas da fraqueza e vergonha humanas e exagera os sinais da habitação divina e de elevada prerrogativa. Isso, no entanto, não é de forma alguma verdade. Ele omite a agonia no jardim, mas cede em João 12:1. o análogo daquela cena terrível, e o mesmo espírito divino com o qual foi consumado. Ele omite o "beijo do traidor", mas sugere a ocorrência dessa traição. Ele omite o registro da deserção pelos discípulos, mas (João 16:32) ele registra a previsão dele. o vínculo omite o incidente da falsa testemunha e a adulação, mas deve ser lembrado com toda a justiça que ele também omitiu a grande confissão do navio e exaltação do Messias do Senhor; e enquanto ele passa pelos incidentes de zombaria do Senhor, ele registra outros assuntos e métodos de zombaria igualmente humilhantes (João 19:12). Se ele omite os exames antes de Caifás e Herodes, ele dá o que a tradição sinóptica não era vista no primeiro exame antes de Anás e na entrevista particular com Pilatos. A lavagem das mãos de Pilatos e o sonho de sua esposa são ignorados, mas a conduta de Pilatos é muito mais inteligível por essa entrevista particular. Os evangelistas Lucas e Mateus registram traços de tristeza e palavras da cruz e das tendas da Crucificação, que conferem uma prerrogativa real e um significado divino em sua morte. A ruptura do véu, a confissão do centurião, o grande terremoto, a escuridão sobrenatural, o arrependimento e a aceitação do bandido moribundo - todos esses que podemos razoavelmente esperar, na teoria da posse teológica, foram encontrados na Quarto Evangelho; e o mais notável ainda nessa hipótese é que a característica mais peculiar e patética das últimas horas é uma exposição da perfeita humanidade de Cristo e amor filial, que os outros narradores não conseguem tocar (João 19:25). Concluímos, portanto, que os assuntos em que as narrativas concordam são abundantes e notáveis, e suas divergências não podem ser explicadas com base no viés teológico. A exposição dos capítulos seguintes trará as várias lacunas, correspondências e peculiaridades a uma proeminência ainda mais completa.

HOMILÉTICA

A oração intercessora de Cristo.

O grande Sumo Sacerdote aparece na véspera de seu sacrifício final por si mesmo por seu povo. Ele ora, primeiro, pela restauração de sua glória Divina.

I. A ATITUDE E O ESPÍRITO DESTA ORAÇÃO. "Ele levantou os olhos para o céu e disse: pai".

1. Sua atitude, quando olhou para cima, demonstrou sua reverência a Deus, cujo trono está no céu, sua confiança em Deus e sua expectativa de ajuda e conforto do alto.

2. Seu espírito é o de confiança e afeto filial, se sua oração estava em aramaico, ele disse: "Abba", que passa a ser usado pela Igreja, como termo tão sagrado para os cristãos (Romanos 7:15; Gálatas 4:6).

II O objetivo desta oração. "Chegou a hora; glorifica teu Filho, para que teu Filho também te glorifique."

1. Houve uma hora marcada nos conselhos divinos para sua morte e paixão. Era a hora certa. O melhor remédio para um momento tão triste é a oração.

2. Foi uma hora que envolveu em suas conseqüências a glorificação do Filho.

(1) Não por sua mera morte,

(2) nem por sua ressurreição,

(3) mas pela mudança em sua condição pessoal, que o habilitaria no céu a consumar o trabalho que havia começado na terra.

3. Marque como a glorificação do Pai e do Filho estão intrinsecamente ligadas.

4. Marque a autoridade que Cristo recebeu, como mediador, sobre toda a raça humana. "Como você lhe deu autoridade sobre toda a carne, para que ele desse vida eterna a todos quantos lhe desse."

(1) Marque a universalidade do evangelho; pois isso se aplica, não apenas a Israel, mas a todas as pessoas (Mateus 28:19).

(2) A autoridade do Filho sobre a raça do homem é conferida pelo Pai. Não está implícito que o Filho não era Deus, porque recebeu tudo de seu Pai, pois o texto fala de sua autoridade como Mediador.

(3) O objetivo dessa autoridade é que ele possa dar vida eterna ao seu próprio povo.

(a) Todos os crentes são o presente do Pai para o Filho, como sua responsabilidade e como sua recompensa (Isaías 53:10). Podemos, portanto, inferir que tal presente não será em vão.

(b) A vida eterna é um presente gratuito de Cristo para os pecadores.

(α) Não é vida temporária, mas vida sem interrupção ou fim.

(β) É uma vida, como diz um puritano, não buscada, não buscada, não pensada, pelos pecadores.

III A VERDADEIRA NATUREZA DA VIDA ETERNA. "E esta é a vida eterna, para que te conheçam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste."

1. A vida de graça começa com o conhecimento.

(1) A ignorância é o grande obstáculo à vida.

(2) Cristo, por seu Espírito e Palavra, remove esse obstáculo, iluminando nosso entendimento.

2. Os verdadeiros objetos do santo conhecimento são Deus e Cristo.

(1) O único Deus verdadeiro, em oposição ao erro do politeísmo.

(2) É toda a essência da Deidade - Pai, Filho e Espírito Santo. Este é o único Deus verdadeiro.

(3) Cristo deve ser conhecido como a manifestação da divindade.

(a) Sem ele, não conhecemos Deus como reconciliado e, portanto, não podemos chegar a ele com ousadia.

(b) A dependência da vida eterna no conhecimento do Filho implica sua divindade igual com o Pai e o Espírito. Como o conhecimento de uma mera criatura pode ser igualmente necessário para a salvação com o do próprio Deus?

(a) de Deus e do céu;

(β) estava neste mundo;

(χ) estava no nosso negócio e em nosso benefício.

(δ) Portanto, devemos honrar o Filho como honramos o Pai.

IV A glorificação do filho do pai na terra. "Eu te glorifiquei na terra; terminei a obra que me deste para fazer."

1. O Filho glorificou o Pai por

(1) suas doutrinas,

(2) seus milagres,

(3) sua obediência,

(4) seus sofrimentos até a morte.

2. O trabalho de sua vida estava encerrado.

(1) Isso implica que seu trabalho foi concluído antes de sua morte; mentira refere-se à sua obediência na vida em nosso lugar, que era tão necessária quanto sua obediência até a morte para nossa salvação.

(2) Por ser uma obra terminada, é pecaminoso e tolo que o homem aumente.

V. A ORAÇÃO PELA GLORIFICAÇÃO DO FILHO NO CÉU. "E agora, ó Pai, glorifica-me comigo mesmo, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse." Estas palavras implicam:

1. Que o Filho tinha uma glória essencial com o Pai antes da fundação do mundo.

2. Que ele se esvaziou por um tempo daquilo que recebeu novamente. (Filipenses 2:7.)

3. Que a glória de sua Divindade foi cumprida em sua masculinidade ascendida.

4. Marque o glorioso avanço de nossa natureza na Pessoa de Cristo.

5. O verdadeiro cumprimento desta oração é estabelecido na exaltação descrita na Epístola de Filipe. (Filipenses 2:9.)

A oração de nosso Senhor por seus discípulos.

Ao orar por si mesmo, em seguida ora por seus discípulos.

I. A MANIFESTAÇÃO DE CRISTO DO PAI A SEUS DISCÍPULOS. "Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo."

1. Ele somente poderia fazer tal descoberta da mente Divina e

(1) por sua aparência na carne;

(2) por sua Palavra;

(3) pelo seu espírito.

2. Os que receberam a revelação eram de Deus. "Os teus eram:"

(1) por criação;

(2) por eleição;

(3) pelo presente do Pai ao Filho,

a) a cargo dele,

(b) como seus súditos,

(d) como recompensa.

II A RECEITA Fiel da Palavra de Pai pelos Apóstolos. "E eles guardaram a tua Palavra." Agora eles sabem que todas as coisas que você me deu são de ti.

1. A Palavra de Cristo é a Palavra do Pai.

2. Os discípulos mantiveram

(1) em sua memória como tesouro sagrado;

(2) em seus corações crendo;

(3) em suas vidas por uma obediência firme.

3. A lealdade completa dos discípulos à revelação de Cristo.

(1) "Eles os receberam" - de acordo com a autoridade do meu testemunho.

(2) "Eles sabiam com certeza que eu saí de ti" - por sua percepção espiritual, subindo da recepção de sua Palavra ao reconhecimento da origem divina de sua pessoa.

(3) "E eles creram que me enviaste" - pela rendição absoluta de seu ser à sua orientação.

III ORAÇÃO DO NOSSO SENHOR POR SEUS DISCÍPULOS. "Eu oro por eles: não oro pelo mundo, mas por aqueles a quem me deste; porque são teus."

1. Cristo é nosso intercessor gracioso.

(1) Esse fato deve nos dar ousadia na oração;

(2) nos apoiar sob o sentido de nossas imperfeições;

(3) garantir-nos o sucesso de nossas petições.

2. Atualmente, Cristo ora apenas por seus discípulos, que deveriam continuar seu trabalho. O mundo está apenas por um momento fora da esfera de suas súplicas. Ele será alcançado por aqueles por quem ele ora primeiro.

(1) Sua oração pelo mundo será pela sua conversão; sua oração pelos discípulos é pela santificação e preservação.

(2) Em poucas horas ele orará pelo mundo. "Pai, perdoa-lhes: eles não sabem o que fazem."

(3) Há uma oração implícita pelo mundo implícita na oração pela unidade dos cristãos. "Para que o mundo saiba que você me enviou."

3. A resposta às suas orações pelos discípulos é garantida por uma reivindicação tríplice.

(1) Eles eram do Pai; ele não podia, portanto, mas sustentar seus próprios filhos.

(2) Eles eram de Cristo, por dom do Pai; portanto, espera-se que o Pai zele por seu próprio dom.

(3) Cristo foi glorificado em seus discípulos. "Eu fui glorificado neles"

(a) em sua graça

(b) e em sua glória.

IV Os perigos aos quais os discípulos seriam expostos. "E eu não estou mais no mundo, mas estes estão no mundo, e eu venho a ti."

1. Cristo pensa em sua partida como tudo, mas já realizado.

(1) Ele não tinha mais o que fazer neste mundo, mas morrer.

(2) Sua partida deixaria os discípulos sem seu apoio pessoal.

(3) No entanto, ele sugere que ele tem muito o que fazer no céu:

(a) enviando seu Espírito;

(b) intercedendo por seu povo;

(d) triunfando sobre todos os seus inimigos.

2. O mundo é sempre um lugar de perigo para os discípulos.

(1) por sua hostilidade aberta;

(2) por suas três solicitações:

a luxúria da carne,

(b) a luxúria do olho,

V. A ENTREVISTA DE NOSSO SENHOR PARA A PRESERVAÇÃO DE SEUS DISCÍPULOS. "Santo Padre, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, como nós."

1. O termo de endereço sugere o pensamento da petição. O nome "Santo Padre" sugere imediatamente o relacionamento filial e a consagração que marcam nossa separação do mundo.

2. É o Pai que manterá essa separação contínua.

(1) A perseverança dos santos é fruto da oração de Cristo.

(2) É efetuado pelo poder Todo-Poderoso do Pai, guardando seus santos e fortalecendo-os contra as tentações.

(3) Somos fortes, portanto, não em nós mesmos, mas em Deus.

(4) Devemos, portanto, recorrer constantemente ao seu "Nome", que, como a revelação do caráter Divino, é "o muro envolvente, por assim dizer, da região sagrada em que eles são mantidos".

3. O fim dessa guarda divina é a unidade dos discípulos em distanciamento do mundo. "Que eles possam ser um, como nós."

(1) a unidade cristã é importante

(a) pelo crescimento na graça,

(b) por conforto,

(2) É dificultado

a) por orgulho carnal,

(b) por interesses egoístas,

c) por inquietação intelectual,

(d) pela diversidade de temperamentos humanos.

(3) Deveria ser um sério assunto de oração a Deus

(a) que o homem possa alcançar uma união como aquela entre o Pai e o Filho;

(b) que Deus seja assim abundantemente glorificado;

João 17:12, João 17:13

A petição de Cristo por seus discípulos apoiada por várias considerações.

Ele relembra o trabalho que já havia realizado e vê que, a partir de agora, ele deve ser retomado por uma agência diferente.

I. Aqueles que devem salvar são comprometidos com a manutenção de Cristo. "Enquanto eu estava com eles no mundo, eu os mantive em teu Nome. Eu vigiei aqueles que me deste."

1. Os crentes não podem se manter.

2. Cristo os leva totalmente encarregados de guardar.

3. Eles são mantidos,

(1) não sofrer,

(2) nem de todo pecado,

(3) mas de perecer eternamente. "Nenhum deles está perdido."

(a) Cristo tem um cuidado individual dos crentes.

(b) A perda de um único crente seria

(α) uma desonra a Cristo,

(β) e enfraqueceria o conforto e a confiança de seu povo.

4. Judas - "o filho da perdição" - prepara-se para sua própria ruína prevista.

(1) Ele não foi incluído entre aqueles que o Pai havia dado ao Filho.

(2) Jesus se exime de toda responsabilidade em relação a Judas.

(3) A queda do traidor teve seu lugar no esquema da provisão divina (João 12:38; Salmos 41:9) . Foi predito nas Escrituras.

II O OBJETO DE NOSSO SENHOR NESTA ORAÇÃO PELOS DISCÍPULOS. "E agora eu venho a ti; e estas coisas eu falo no mundo, para que eles tenham a minha alegria cumprida em si mesmos."

1. Sua oração foi oferecida para que a alegria deles não fosse diminuída pela partida que se aproximava, mas aumentada pela vinda do Consolador.

(1) Cristo é o autor da alegria. "Minha alegria."

(2) Ele dispensa

(a) por ordenanças graciosas,

(b) aplaudindo promessas,

2. A importância e necessidade dessa alegria.

(1) Cristo dá isso como uma marca de seu próximo sentimento - como Aquele que foi ele próprio "ungido com o óleo de alegria acima de seus semelhantes".

(2) Para recompensá-los pelas tristezas da vida.

(3) Dar-lhes força para o dever e o sofrimento. "A alegria do Senhor será sua força."

João 17:14

O ódio do mundo e a oração de Cristo pela proteção dos discípulos contra ele.

I. Foi a palavra de Cristo nos discípulos que excitaram o mundo odiado. "Eu lhes dei a tua Palavra." Aqueles que recebem a Palavra cruzam o caminho do mundo

(1) em seu verdadeiro julgamento das coisas,

(2) em suas vontades divinas,

(3) em suas vidas santas.

II A OPERAÇÃO DO ÓDIO MUNDIAL. "O mundo os odiou, porque eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo."

1. É uma honra para os crentes que eles estejam ligados a Cristo como objetos do ódio do mundo.

2. Esse ódio é visto em

(1) perseguição,

(2) em calúnia,

(3) na má interpretação das coisas duvidosas,

(4) na blasfêmia de Deus e da religião.

3. O ódio do mundo não é obstáculo à bem-aventurança do crente.

III A ORAÇÃO DE CRISTO NÃO É PARA A TRADUÇÃO DE CRENTES PARA O CÉU, MAS PARA SUA PRESERVAÇÃO NA TERRA. "Não oro para que você os tire do mundo, mas para que os guarde do mal."

1. O desejo de morte é ilegal nos santos,

(1) porque Cristo tem seu trabalho para fazer por nós no mundo;

(2) porque a vitória deve ser obtida através do conflito;

(3) porque Deus pode ser mais honrado por nossa perseverança constante do que por nossa fuga do dever.

2. Há providências tomadas para a preservação dos santos do mal.

(1) É melhor sermos protegidos do pecado em nossas aflições do que das próprias aflições.

(2) A ajuda divina é necessária para nossa guarda segura.

(3) Os que se dedicam ao serviço de Cristo têm certeza, não apenas de suas orações, mas de seu apoio divino.

(4) O mal que envolve o crente no mundo será

(a) despertá-lo para uma verdadeira sensação de seu perigo,

(b) humilhá-lo,

IV O VERDADEIRO MÉTODO DE PRESERVAÇÃO. "Santifica-os na verdade; a tua Palavra é a verdade."

1. Deve haver uma consagração completa à tarefa que os discípulos devem cumprir no mundo.

(1) Esta consagração implica uma consagração prévia de coração e vida a Deus, nos caminhos da santidade prática.

(2) Essa consagração foi necessária para o fiel cumprimento do apostolado.

2. A Palavra de Deus é o grande instrumento na mão de Deus para a santificação do seu povo.

(1) Está aqui implícito que a Palavra de Deus é a verdade de Deus - verdade de uma só vez

a) infalível,

(b) eterno,

(2) Deve ser lido com diligência, preparação e oração.

(3) É para ser mantido

(a) pelos nossos argumentos,

(b) por nossa obediência,

3. Jesus apresenta dois motivos para apoiar esta petição.

(1) Um foi retirado da missão que ele confiara a seus discípulos. "Como você me enviou ao mundo, também eu os enviei ao mundo."

(a) Os apóstolos não foram enviados por sua missão.

(b) Eles olhavam para Cristo, não apenas por autoridade, mas por equipamento.

(d) Eles tiveram em vista o seu fim na pregação do evangelho.

(2) O outro motivo foi retirado do trabalho que ele efetuara em si mesmo. "E por eles eu me santifico, para que também eles sejam santificados na verdade."

(a) Cristo se consagrou totalmente à sua obra. "Sua vida humana recebeu em um grau cada vez maior o selo da consagração até o sacrifício inteiro e final da morte."

(b) O fim de sua consagração foi a consagração de seus membros. A união de Cristo e dos crentes é a fonte permanente dessa consagração contínua.

João 17:20, João 17:21

A oração de Cristo para todos os crentes.

Nosso Senhor, tendo orado por si e por seus apóstolos, ora agora por todo o corpo de crentes.

I. Ele ora pelos crentes de todas as gerações até o fim dos tempos. "Nem eu rezo apenas por eles, mas por aqueles que também acreditarão em mim por meio de suas palavras."

1. Todos os crentes têm, portanto, interesse na oração de Cristo.

2. A palavra dos apóstolos - isto é, não apenas a narrativa dos fatos do evangelho, mas a revelação dos princípios do evangelho - é o meio instrumental da fé. (Romanos 10:17.) Assim, uma capital é atribuída à Palavra na conversão do mundo.

(1) Considere a triste condição daqueles que não têm a Palavra.

(2) O pecado daqueles que o rejeitam.

(3) A desonra feita ao Senhor por aqueles que a manipulam enganosamente.

II O GRANDE FIM DA PREGAÇÃO DA PALAVRA. "Para que todos sejam um; para que, como tu, Pai, esteja em mim e eu em ti, também seja um em nós: para que o mundo acredite que me enviaste."

1. A unidade pela qual se ora não é a dos crentes um com o outro, mas a unidade que é o fundamento da unidade visível - a união dos crentes com Cristo e através dele com Deus.

2. Não pode se referir a uma unidade visível, porque é uma unidade de gerações sucessivas de crentes, que não podem estar no mundo ao mesmo tempo.

3. É uma unidade que se assemelha à união do Pai e do Filho e, portanto, é mais do que uma mera unidade moral de propósitos, opiniões ou cooperação. É uma unidade essencialmente vital (Romanos 12:5; Efésios 4:4). Deus é o seu centro essencial.

4. O design final e o resultado dessa unidade são seus efeitos sobre o mundo. Onde os discípulos são vistos

(1) de uma fé,

(2) de um espírito,

(3) e um amor, o mundo terá melhores pensamentos sobre Deus e seu evangelho.

João 17:22

Uma oração que os discípulos possam compartilhar na glória do Senhor.

Jesus apoia sua petição, declarando o que ele já fez por seus discípulos.

I. Ele já se separou deles em sua glória. "E a glória que me deste, eu lhes dei."

1. Esta glória não é ofício apostólico ou dom de milagre.

2. Não é a glória do futuro reino.

3. É a glória da adoção. Como a glória de Cristo consistia em sua filiação, a dos crentes consistia em sua dignidade filial, como filhos de Deus e irmãos de si mesmo como o irmão mais velho.

4. O efeito dessa glória é duplo.

(1) A formação de uma família unida no céu e na terra. "Eu neles e tu em mim, para que a unidade deles seja perfeita." Deus vivendo em Cristo, Cristo em cada crente, reproduz a unidade Divina na Terra.

(2) Uma demonstração ao mundo da missão de Cristo e o amor do Pai por seus filhos.

(a) A missão de Cristo se manifestaria em seus efeitos abençoados e duradouros.

(b) O amor do Pai pelos crentes seria manifestado como um amor semelhante ao que ele considera seu Filho.

(a) Ele os ama em Cristo;

(β) ele os ama por meio de Cristo;

(γ) seu amor é a garantia de que ele os apoiará, como fez com Cristo, os ajudará em seu serviço, suprirá suas necessidades e os recompensará por seus serviços.

5. A vontade de Cristo é que seus discípulos compartilhem seu trono nos céus. "Pai, desejo que também eles, a quem me deste, estejam comigo onde estou; para que possam contemplar a minha glória que me deste; porque me amaste antes da fundação do mundo."

(1) Sua vontade é que seu povo esteja onde ele está.

(a) O amor busca a companhia do amado.

(b) O céu está onde quer que Cristo esteja.

(2) Sua vontade é que seu povo veja sua glória;

(a) não a sua glória essencial, pois isso não lhe poderia ser dado,

(b) mas a glória de uma comunhão consumada foi realizada entre Deus e o homem.

João 17:25, João 17:26

Um apelo à justiça de Deus.

Nosso Senhor se aproxima do clímax de sua oração.

I. MARQUE O MODO DE ENDEREÇO. "Pai justo." Seis vezes nesta oração Cristo se dirigiu a Deus como Pai; mas o nome aqui usado implica que Cristo insiste na recompensa de seu serviço e. seus sofrimentos. Justiça apela em nome dos discípulos. O pensamento de um "Pai justo" é:

1. Consolar os justos e oprimidos.

2. Terrível para os ímpios.

II MARQUE O CONTRASTE ENTRE O MUNDO INESQUECÍVEL E O FILHO E SERVO FIEL DE DEUS.

1. Considere a ignorância do mundo em relação a Deus. "O mundo não te conheceu."

(1) Os pagãos querem os meios de conhecimento.

(2) O mundo não está disposto a conhecer a Deus.

(3) O mundo não o conhece para deleitar-se, servi-lo ou obedecê-lo.

2. Considere o conhecimento de Cristo sobre Deus. "Mas eu te conheço, e estes creram que você me enviou."

(1) Ele conhece a Deus imediatamente.

(2) E ele é a fonte de todo conhecimento salvador para os crentes.

3. Cristo fará declarações ainda mais completas do nome de meu pai até o fim do mundo. "E lhes dei a conhecer o teu nome, e o farei conhecido."

(1) Isso será realizado através de

(a) sua Palavra,

(b) seu Espírito,

(2) O design dessas revelações mais completas. "Para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles."

(a) O amor de Deus deve habitar nos crentes como uma experiência habitual.

(b) É a segurança e a glória dos crentes.

(d) Onde quer que esteja o Cristo, "habita" nos crentes.

(e) Aqueles que têm Cristo neles têm

a) segurança,

(β) acesso a ele o tempo todo,

(γ) paz em suas almas.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

A idéia divina da glória.

Já houve predominância entre os homens de visões falsas da glória. É natural admirar pompa e esplendor, riqueza, magnificência e poder. O cristianismo fez muito para neutralizar a tendência comum de colocar glória na grandeza externa, repreender e banir tais concepções do pensamento superior dos homens. Nosso Senhor emprega o termo "glória" em uma aceitação superior, moral e espiritual. Ele nos ensina o que é a verdadeira glória quando ora: "Pai, glorifica teu Filho, para que teu Filho também te glorifique."

I. A glorificação do filho pelo pai. Por isso, Jesus orou; portanto, ainda era algo a ser.

1. Cristo procurou ser glorificado em e depois de sofrer sofrimento e humilhação. As cenas pelas quais ele estava prestes a passar, as dores e tristezas que estava prestes a suportar, eram tais que não podiam facilmente ser vistas na maioria das mentes com a glória. Ainda assim, para a mente iluminada e compreensiva, havia mesmo na cruz uma majestade sem precedentes. O comportamento do Crucificado era um comportamento moralmente glorioso. Mas a oração de nosso Salvador provavelmente tinha referência à vitória que ele deveria alcançar, mesmo com a aparente derrota. A ressurreição e a ascensão completaram e coroaram o trabalho de humilhação e sofrimento.

"A cabeça que uma vez foi coroada de espinhos

É coroado com glória agora;

Um diadema real adorna

A poderosa testa do vencedor. "

2. Cristo procurou ser glorificado na eficácia e nos resultados de sua mediação. Os resultados de seu ministério terreno podem, para algumas mentes, parecer escassos. Mas as "obras maiores" que se seguiram à sua ascensão foram de tal modo que excitaram o espanto do mundo. A nova dispensação se destacou em glória. Os troféus de Emanuel foram muitos e ilustres. A conversão das nações, a submissão dos reis, a homenagem da sociedade, tudo provou ser glorioso, tudo contribuiu para tornar glorioso, o Nome do Filho do homem. E essa glória espiritual nunca diminui; está destinado a crescer e iluminar-se com o avanço das idades.

II A GLORIFICAÇÃO DO PAI PELO FILHO. Isso é representado pelo Senhor Jesus como conseqüência daquela glorificação pela qual ele orou. O fim último de tudo é a glória do próprio Eterno. Como é que esse resultado é produzido?

1. O Pai é glorificado quando é transmitido aos homens um verdadeiro conhecimento de si mesmo.

2. Pela difusão em toda a humanidade da vida nova e Divina.

3. Pela obediência e louvor oferecidos conscientemente, voluntariamente e razoavelmente ao Pai, pelas crescentes multidões dos remidos de Cristo, através de incontáveis eras, na terra e no céu.

João 17:2

A consciência de poder de Cristo.

Os primeiros discursos de nosso Senhor nos mostram que ele iniciou seu ministério com a convicção de que foi ungido e consagrado pelo Pai para a maior obra de todas as épocas. E quando seu ministério chegou ao fim, ele manteve a mesma garantia. Embora estivesse ciente da aproximação do terrível fim de sua carreira terrena, da aparente vitória de seus inimigos, sua fé não vacilou. Ele ainda antecipava o cumprimento completo do objetivo de seu advento. Em sua oração ao Pai, essa consciência de poder explica a confiança com a qual são antecipados os resultados de seu ministério e sacrifício.

I. A AUTORIDADE DE CRISTO SOBRE TODOS. Podemos considerar:

1. Sua origem na nomeação do Pai.

2. Sua realização na encarnação e sacrifício do Redentor. A autoridade era nativa de nosso Senhor Jesus; mas se fez reconhecido e garantiu seu exercício por seu ministério terrestre.

3. Seu alcance sobre toda a humanidade, independentemente do caráter de cada homem.

4. A nova visão que, com a ajuda dessa verdade gloriosa, somos capazes de assumir do governo providencial e mediador do mundo.

5. A repreensão assim administrada ao nosso medo e falta de fé.

II O PRESENTE DE CRISTO PARA ALGUNS.

1. O mistério da limitação. Isso está nos conselhos da sabedoria divina, e as tentativas de explicá-la são geralmente de pouco valor.

2. A natureza inestimável e gloriosa do que é concedido. Nada maior que a vida - ou seja, a vida do espírito - pode ser concebida como possuindo aqueles que de outra forma morreriam em ofensas e pecados. É, no entanto, a própria essência desta vida que é imperecível e independente de tudo o que é terreno e transitório.

João 17:3

Conhecimento e vida: um sermão para os jovens.

Não podemos duvidar que Deus nos conhece. Não podemos concebê-lo senão como conhecendo todas as coisas. "Ele conta o número de estrelas;" e ao mesmo tempo ele lê os segredos de todo coração. O salmista teve uma visão justa de seu Deus quando exclamou: "Você está familiarizado com todos os meus caminhos; porque não há uma palavra na minha língua, mas eis que, Senhor, você a conhece completamente". Mas enquanto Deus nos conhece perfeitamente, só podemos conhecê-lo imperfeitamente. No entanto, é uma coisa maravilhosa e feliz que possamos conhecê-lo.

I. HÁ MUITO QUE NÃO CONHECEMOS DE DEUS. Se frequentemente ficamos confusos ao estudar as obras de suas mãos, não podemos nos surpreender que o artífice Divino seja alto demais para podermos compreendê-lo. Se estamos perplexos em nossos esforços para entender a alma do homem, como podemos esperar compreender os mistérios da natureza Divina? Dizem que o rei Hiero perguntou ao filósofo Simonides: "Quem é Deus?" O homem sábio pediu um dia para refletir e preparar uma resposta. Achando isso insuficiente, ele perguntou uma semana e depois um ano. Mas o tempo e a meditação não trouxeram luz que pudesse satisfazê-lo, e a pergunta permaneceu sem resposta. Deus no reino espiritual é como seu universo no reino material; dos quais o grande Pascal disse: "É um círculo cujo centro está em toda parte e cuja circunferência não está em lugar nenhum". Dizem que o imperador Trajano, dirigindo-se a um rabino judeu, Josué pelo nome, disse: "Mostre-me seu Deus". O sábio respondeu: "Saia de casa e veja um de seus embaixadores". Conduzindo-o à luz do dia, o rabino disse ao imperador que olhasse para o sol, depois brilhando em suas forças. "O quê! Você não pode olhar na cara do embaixador? Está cego por sua presença deslumbrante? Como você pode olhar para o semblante do rei?" "Ninguém jamais viu a Deus." Quem pesquisando pode descobrir Deus? Vemos vislumbres, ouvimos sussurros, de seu poder e sabedoria; mas existe uma infinidade que não está dentro de nosso conhecimento. Uma criança segue o curso do riacho que flui através dos campos de seu pai; ele chega ao ponto em que se junta ao rio no vale; mas ele não sonha com o mar em que o rio se esvazia.

II PODEMOS SABER DE DEUS O QUE É DE MAIS VALOR PARA NÓS. Se não conseguimos entender a natureza divina, se existem alguns de seus atributos, como, por exemplo, sua onipresença, que confunde totalmente nosso intelecto, ainda há muito em nossa apreensão. Podemos saber que o Senhor nosso Deus é um Deus, que ele é sábio, que é justo e fiel, que é compassivo e misericordioso. Agora, o que importa para uma criança que ele não possa entender as ocupações de seu pai, que ele não é capaz de apreciar as habilidades de seu pai, desde que tenha certeza de que seu pai lhe dará bons conselhos, desde que tenha certeza de que seu pai proverá seus desejos, corporais e mentais? Suponha que o pai seja um estadista; a criança não pode entrar nas razões da política nacional. Suponha que o pai seja advogado; a criança não pode formar nenhuma opinião sobre a conduta de seu pai em um caso em tribunal. Mas a criança pode saber que seu pai receberá com bondade qualquer pedido que lhe possa ser feito para obter orientação, ajuda e meios de adquirir conhecimento ou prazer racional. A criança pode saber que a casa do pai não será fechada contra ele, que ele é sempre bem-vindo à mesa do pai, que o tempo do pai está sempre a seu serviço. Do mesmo modo, somos perfeitamente capazes de saber qual é a vontade de Deus, de entender a adequação da obediência a essa vontade, de valorizar as oportunidades que temos de aprender e obedecer ao Pai celestial.

III Existem maneiras especiais pelas quais Deus nos dá conhecimento de si mesmo. Não podemos vê-lo diretamente, mas podemos vê-lo, por assim dizer, pela reflexão. Ele nos deu dois espelhos nos quais as linhas espirituais de seu caráter divino se tornam visíveis para nós.

1. Existe o espelho da natureza. É-nos permitido "olhar através da natureza até o Deus da natureza".

"Não há nada brilhante acima, abaixo. Das flores que desabrocham às estrelas que brilham, mas à luz minha alma pode ver algumas características da Deidade."

Dizem que em uma ocasião Napoleão Bonaparte estava no convés de um navio em uma noite calma de verão, quando seus oficiais ao seu redor estavam magnificando a natureza e discutindo a existência de Deus. O grande comandante ouviu e depois apontou para as hostes do céu, dizendo: "Tudo muito bem, senhores, mas quem os criou?"

2. Existe o espelho de nossa própria maturidade espiritual. O salmista olhou para este espelho e viu nele o reflexo do Senhor, do Governante, do Juiz. "Como o cervo corre atrás dos ribeiros, assim como a minha alma após ti, ó Deus."

IV É EM JESUS CRISTO QUE DEUS CONCEDE A REVELAÇÃO CHEFE DE SI MESMO. Natureza e consciência são espelhos; Cristo é o próprio resplendor da glória divina. Não devemos fazer uma imagem de Deus; mas Deus nos deu uma imagem perfeita de si mesmo, de seus atributos morais. Quando já vimos Deus em seu querido Filho, reconhecemos sua presença em todos os lugares e em todas as coisas. Como o sol ilumina cem picos cobertos de neve, e todo cume brilha e brilha seu esplendor, assim, quando Deus aparece em Cristo, seus atributos são vistos em todas as suas obras e todos os seus caminhos. Por meio de Jesus, especialmente chegamos ao conhecimento da santidade, justiça e amor divinos.

V. No conhecimento de Deus em Cristo está a vida eterna. De nosso Senhor Jesus, um apóstolo afirma: "Este é o Deus verdadeiro e a Vida Eterna". Agora, uma alma ignorante, desinformada e desinstruída é uma alma morta. É o conhecimento que desperta a vida mental, que desperta os poderes intelectuais. E é o conhecimento mais elevado que é o meio Divino de despertar a vida mais elevada. Essa vida é chamada eterna, porque não é como a vida terrena que perece, mas porque é de um tipo superior - porque é a vida do próprio Deus, espiritual e divina. Um garoto retirado de uma posição inferior, com poucas oportunidades de melhoria e sem companheiros lucrativos, pode ser levado a uma posição em que as vantagens são muitas, as oportunidades são preciosas e os associados inspiram. Ele pode vir a dizer: "Esta é realmente a vida! Então, Saul se tornou Paulo - quando ele viu e conheceu a Cristo. - T.

João 17:4

O trabalho perfeito.

Mesmo os homens bons, quando se aproximam do fim da vida e olham retrospectivamente para o passado, são constrangidos com sinceridade a admitir que falharam em realizar seu próprio ideal, em satisfazer sua própria consciência, em se aprovar a seu Deus. Eles precisam lamentar e confessar enfermidades e negligências. Somente Cristo poderia olhar para a vida sem descobrir qualquer motivo de reprovação. Dirigindo-se ao próprio Pai, ele alegou ter realizado o trabalho que lhe fora dado.

I. A CONCEPÇÃO DE CRISTO DE SEU MINISTÉRIO.

1. Na sua opinião, este era um trabalho a ser feito. A natureza séria e sagrada desta vida terrena nunca foi percebida por ninguém como por ele. "Eu trabalho", disse Jesus, com uma sublime simplicidade; e o registro de seus trabalhos prova a verdade de sua afirmação.

2. Na sua opinião, o ministério de Cristo era uma confiança de seu Pai. Todo verdadeiro servo de Deus pode falar da obra que a autoridade divina lhe designou como sua vocação. Disto o Filho de Deus, que se tornou o Servo de Deus, nos deu o exemplo mais glorioso. Obediência e sujeição eram características do ministério terrestre do Salvador.

II A CONSCIENTE CONSCIÊNCIA DE CRISTO DE SEU MINISTÉRIO.

1. Desde o início, nosso Senhor possuía uma concepção clara da natureza da obra à qual fora designado e comissionado pelo Pai.

2. Nosso Senhor estava consciente da posse de todas as qualificações necessárias para o cumprimento de sua obra. Ele estava ciente de que sua missão não falharia por nenhuma deficiência de sua parte.

3. No meio de todos os seus trabalhos e sofrimentos, Jesus foi sustentado pela convicção de que sua obra estava avançando até sua conclusão. As próprias circunstâncias que para outra mente pareciam fatais para sua grande empresa eram, para seu claro conhecimento, as condições de sua questão próspera.

4. O sacrifício que se aproximava foi considerado pelo Redentor como se já tivesse sido oferecido; foi tão em intenção e determinação.

5. Os resultados da obra do Salvador estavam presentes em sua mente santa e benevolente. Por antecipação, os resultados já foram colhidos - uma colheita gloriosa da semente semeada e aparentemente pereceu na terra.

INSCRIÇÃO. O exemplo de Cristo é uma repreensão a todas as visões desultórias da vida. Aqueles que consideram essa existência uma oportunidade de prazer, enriquecimento ou engrandecimento pessoal podem muito bem refletir sobre o espírito demonstrado pelo Senhor Jesus, que considerava sua vida aqui como sagrada, como permitindo um serviço consagrado ao Pai. O espírito de Cristo pode animar seus seguidores para que ambos empreendam e completem uma boa obra para a glória Divina. - T.

João 17:5

A glória transcendente da Palavra Divina.

Ainda assim, a mente do Salvador corre sobre a glória. Quão diferentes dos pensamentos de um homem, por grandes e bons, são esses pensamentos expressos nesta oração registrada de Cristo! Não era vaidade, não era egoísmo, não era suposição; era a consciência da Divindade que explicava essa linguagem.

I. CRISTO TINHA GLÓRIA COM O PAI ANTES DO MUNDO. Sobre isso, sabemos apenas o que nosso próprio Senhor nos revelou. Mas temos certeza de que este mundo não é a única cena da manifestação da glória da Palavra eterna. De que maneira, em que circunstâncias, em que ordem de inteligências, essa glória pré-natal foi exibida, não temos meios de saber.

II CRISTO RECOLHEU A GLÓRIA FRESCA DURANTE SUA MANIFESTAÇÃO E MINISTÉRIO TERRESTRE. Essa foi enfaticamente uma glória moral e espiritual - a glória da verdade, justiça, pureza e amor. Foi enfaticamente a glória do sacrifício - glória que só poderia ser realizada através da encarnação e humilhação. Essa glória é discernida e apreciada apenas pelo espiritual; para a visão de tais, supera todo o esplendor da grandeza do mundo, com ouropel.

III CRISTO LEVOU COM ELE À PRESENÇA DO PAI UMA GLÓRIA QUE HARMONIZA COM O QUE ERA NATIVO E ORIGINAL, E QUE A MELHORIA AINDA. Esta oração abre diante da mente três estágios da glória Divina como pertencentes a Cristo. A Encarnação não criou sua glória, porque ele a trouxe dos céus. Mas sua permanência terrena foi a ocasião da adesão à glória. E quando ele subiu ao alto para receber a recompensa do trabalho, para colher a colheita do sacrifício, ele apareceu, e sempre aparece e aparecerá irradiado com um esplendor que, como mediador, é ao mesmo tempo sacrificial e triunfante.

O advogado e os clientes.

O sumo sacerdote agora se volta para os objetos especiais de sua oração intercessora.

I. A CHAMADA DE CLIENTES DE TEE.

1. Eles são separados do mundo. Feitas de uma classe seleta e consagrada, elas são separadas de outras pessoas na oração do Senhor.

2. Eles são propriedade do Pai.

3. Eles são um presente do Pai para o seu Filho. O Pai os atraiu com os laços de amor, e eles se tornaram de Cristo.

II AS MARCAS DOS CLIENTES. Não se deve supor que haja algo arbitrário no chamado de Deus. Aqueles por quem o Sumo Sacerdote aqui pede:

1. Reconheça a divindade das obras de Cristo.

2. E a divindade de suas palavras. Estes eles receberam, isto é, de Deus através daquele que é "a Palavra".

3. E a divindade de sua missão. Cristo saiu de Deus; Deus o enviou. Mas esse grande fato, o maior da história da humanidade, nunca foi reconhecido de maneira alguma. Seu reconhecimento tornou-se ao mesmo tempo, e ainda permanece, uma "nota" do povo de Cristo. A justa estimativa das palavras e das obras de Cristo leva a uma verdadeira apreciação do próprio Cristo.

III A SEGURANÇA E A DIGNIDADE DOS CLIENTES.

1. Todo o Cristo é de seu Pai, e todo o Pai é de Cristo; portanto, os clientes que têm o Salvador como seu consumidor e protetor são duplamente seguros e duplamente abençoados.

2. Cristo é glorificado em seus amigos. Maravilhosa é a condescendência aqui exibida. O Senhor da glória permite aos que, por natureza, são tão fracos e desamparados como os homens, acrescentar por sua adesão e louvor até a majestade e esplendor que é dele por direito. Isso é tão certo até agora; quão mais plenamente os clientes resgatados de Cristo o glorificarão quando forem libertos das enfermidades do corpo e do ambiente sórdido do tempo!

João 17:17

A torre purificadora da verdade.

Isso pode ser considerado como a petição central desta oração do grande Sumo Sacerdote. Nosso Senhor, tendo orado em nome de seus discípulos, para que eles sejam "mantidos longe do mal", como aqueles "que não são do mundo", passa do lado negativo para o lado positivo da vida cristã. O desejo de seu coração é que seu povo seja santificado, consagrado, santificado, santificado, como se torna aquele que é seu.

I. O objetivo da petição do Senhor em nome de seu povo.

1. A natureza dessa bênção buscada: consagração ou santificação. É uma santidade real e não formal, completamente distinta e superior à pureza meramente cerimonial, que é tão frequentemente considerada pelos professos religiosos como de suprema importância. É consagração do espírito, o centro da natureza, a fonte da vida exterior. É devoção ao serviço e glória do próprio Deus. Consiste em uma distinção do mundo pecaminoso.

2. A conveniência desta bênção. Sua ausência é a causa da miséria e degradação que amaldiçoam a sociedade humana, onde o pecado se enfurece sem controle. A santidade é o fim último para o qual a revelação foi concedida, e especialmente o fim para o qual todas as disposições da economia cristã foram introduzidas. O perdão do pecado é um meio para atingir um fim, e esse fim é a assimilação do caráter humano à semelhança moral do Deus todo santo. Consideremos que a santidade de seu povo era um objeto tão precioso e desejável na estima de nosso Divino Sumo Sacerdote, que, por causa disso, ele se submeteu a assumir a forma de um servo e a morrer a morte do malfeitor. .

II Os meios pelos quais o Senhor respondeu a sua petição.

1. Observe a identidade da Palavra de Deus com verdade. Não devemos limitar a aplicação da palavra às Sagradas Escrituras, nem devemos considerá-la equivalente ao Cristo pessoal. Toda manifestação do pensamento e vontade divinos é a Palavra de Deus. No entanto, a revelação, como geralmente entendida, é enfaticamente isso. A Palavra de Deus é verdade; pois seu conhecimento não admite nenhuma limitação ou imperfeição; sua justiça proíbe a possibilidade de engano; sua benevolência se deleita na instrução de suas criaturas inteligentes.

2. A verdade que é a Palavra de Deus é o instrumento escolhido para produzir a santidade humana. Isso é feito revelando ao homem sua vida má e desertos, despertando a consciência do pecado; informando-nos da santidade do Supremo Governante; apresentando em Cristo um exemplo impecável de excelência moral; assegurando ao fiel perdão dos pecados através da redenção de Jesus Cristo; oferecendo as influências do Espírito de santidade como o único agente na produção de um resultado tão difícil e ao mesmo tempo tão glorioso; trazendo ao coração humano os motivos mais elevados, mais puros e mais eficazes - motivos suficientes para estimular aspirações à santidade e suficientes para induzir ao emprego de todos os meios pelos quais somente a maior de todas as bênçãos pode, com a ajuda divina , esteja seguro e desfrutado.

João 17:20, João 17:21

Intercessão abrangente.

O egoísmo, a estreiteza e a desesperança humanos podem muito bem ser repreendidos pela amplitude e brilho dessa oração. O Sumo Sacerdote implora por seu povo e, ao fazê-lo, varre o horizonte do tempo, soa as profundezas da necessidade humana e compreende o objetivo invisível do universo, o objetivo ainda não realizado do próprio Deus.

I. A GAMA EXTENSA DA INTERCESSÃO DE CRISTO. No exato momento em que os mais próximos a ele estavam expostos a um grande perigo, o Senhor Jesus, sem esquecê-los, direcionou o olhar de sua mente para um amplo campo de visão e incluiu em sua intercessão abrangente todos os que nas eras vindouras deve crer nele através do testemunho de seus apóstolos. Este maravilhoso movimento de consideração e interesse do sumo sacerdócio é testemunho de:

1. Previsão divina de Cristo. Ele viu em visão profética os mártires e confessores, os missionários e os bispos, os estudiosos e os pregadores, os puros e os humildes da vida privada, que deveriam se apegar à sua doutrina e à sua Igreja. Como num instante e de relance, Cristo convocou diante de seus olhos e de seu coração a vasta multidão que deveria constituir a Igreja militante nos longos milênios seguintes; e ele orou por todos.

2. Reivindicação divina de Cristo. Ao realizar os objetos de sua intercessão, o Sumo Sacerdote considerava tudo como pessoalmente relacionado a si mesmo. Aqueles por quem ele pediu eram aqueles que deveriam acreditar nele. Este fato é testemunha implícita de suas altas reivindicações. Quem senão ele poderia classificar a humanidade?

3. Ampla simpatia e benevolência de Cristo. Que tal líder e mestre implore por seus seguidores, amigos e promotores de sua fé parece natural; afeto comum parece explicar isso. Mas quão vasto era o amor aparente nessa oração, que incluía em seu escopo as miríades que ainda estavam por vir! Mas toda a Igreja era querida pelo seu coração divino e terno.

II O objetivo concentrado da intercessão de Cristo. Sem dúvida, a mesma oração que foi oferecida aos doze foi oferecida a todos os discípulos subsequentes, para que todos pudessem ser mantidos em Nome do Pai e que todos pudessem ser santificados pela verdade. Mas a solicitação expressa aqui apresentada em seu nome deve receber atenção. Foi por sua unidade. Não pela uniformidade, na organização externa, no ritual e na cerimônia, no credo e na liturgia proferidos; mas por sua unidade espiritual, como é evidente na petição de que ela pode se parecer com a do Pai e do Filho. Uma unidade da vida é aqui pretendida, como a dos galhos de uma videira, e não a de um monte de varas. O Mestre desejava para seus discípulos que eles tivessem a mesma fé em si mesmo, o mesmo amor fraterno um pelo outro, a mesma disposição benevolente em relação ao mundo. O valor que Cristo assim estabeleceu sobre a verdadeira unidade é um padrão ao qual somos chamados a nos conformar. Aquilo que Jesus fez do objeto de seu desejo e oração deve ser belo na visão de Deus e digno de nossa apreciação, nossos melhores esforços para sua promoção.

III O objetivo glorioso e final da intercessão de Cristo. Quão magnífico foi o fim que nosso Senhor buscou, não apenas por sua oração, mas também por suas labutas, seu sacrifício, sua morte! Nada menos do que a crença do mundo em sua missão e adesão a si mesmo! Não podemos entender pelas palavras de nosso Senhor apenas que ele esperava o consentimento do mundo por um grande fato ou o reconhecimento forçado do mundo no dia do julgamento. Ele desejou que o mundo acreditasse no envio e no enviado. Por mais que as aparências sejam contrárias a essa expectativa, a fé apreende a prevalência do reino do Redentor no mundo. A influência e o ministério da Igreja, sob a orientação do Espírito Divino, têm o objetivo de promover a salvação do mundo. Quando nos parece difícil nutrir esperanças como as que são justificadas pelas declarações das Escrituras, será bom verificarmos nosso desânimo lembrando a oração do Sumo Sacerdote. Aquilo pelo qual o amado Filho de Deus implorou, e sempre implora, certamente acontecerá. E assim a fé será recompensada, e o amor divino terá gratificação plena e eterna.

João 17:24

Abençoado com Cristo.

O futuro tem para o homem um interesse misterioso e exerce sobre ele um poder misterioso. A religião apela a isso, como a todas as tendências e suscetibilidades naturais do ser humano. As revelações e as promessas do cristianismo dizem respeito ao vasto futuro. Quando nosso Senhor orou por seus discípulos, não poderia ser que ele omitisse de sua oração o futuro deles - sua condição e associações no estado imortal. Sem essa referência, a oração do sumo sacerdócio teria sido incompleta; pois foi a oração daquele que trouxe vida e imortalidade à luz.

I. A CASA DOS ABENÇOADOS. Por pouco que conheçamos esse lar eterno, o que sabemos é de intenso interesse. O que o Senhor Jesus aqui nos diz do céu é bem-vindo e revelação preciosa. Seu desejo e propósito com relação ao seu povo é que eles sejam:

1. Com ele. Ele não podia mais estar com eles na terra; mas, como compensação, eles esperavam ansiosamente estar com ele no céu. Esses queridos amigos estavam com ele há tempo suficiente para conhecer e valorizar essa associação. Para eles, bastava saber que deveriam se reunir com seu amigo e mestre.

2. onde ele está A localidade do céu é desconhecida, e toda especulação sobre esse assunto é ociosa. Como todos os inúmeros amigos e seguidores de Cristo podem estar onde ele está, não podemos entender. Mas alegra o coração do discípulo saber que ele estará onde está o seu Senhor. Um marinheiro ousado não se importa com o mar em que seu navio está limitado, se ele está servindo apenas sob o capitão ou almirante em quem confia e que antes lhe mostrou o caminho da descoberta ou da vitória.

II A VISÃO DOS ABENÇOADOS. O povo de Cristo, de acordo com sua oração, contemplará a glória do Redentor. A promessa afundou no coração de João que a gravou; pois ele concordou com a antecipação: "Seremos como ele, pois o veremos como ele é". A visão está aqui, como em outros lugares, colocada para o conhecimento. Os discípulos viram mal a humilhação de seu Senhor; eles deveriam ver sua glória. No que consiste, é apenas para nós conjeturarmos, com a ajuda que as palavras de Cristo proporcionam. Existe a conexão mais próxima entre a glória de Cristo e o amor eterno do Pai. Nosso próprio Senhor nos ensinou tanto que não podemos colocar a glória principalmente no que é visível e material. Pensamos principalmente na glória moral que está ligada ao favor divino e ao império espiritual.

"Glória brilha sobre sua cabeça,

E uma coroa brilhante sem espinho. "

Uma visão como a que nosso Senhor aqui implora por ele mesmo deve ampliar as percepções que os abençoados no céu formam de seu grande Redentor, devem excitar sua admiração e adoração, e devem até acender a chama de seu santo e agradecido amor. Deve-se observar que, embora o aspecto da vida celestial aqui apresentada seja contemplativo, isso não exclui de modo algum a exclusão de outro aspecto. Os servos, que verão a face de seu Senhor, o servirão dia e noite. O que eles contemplam deve ser a inspiração de seus cânticos imortais de louvor e de seus incessantes atos de obediência e devoção. - T.

João 17:25

Deus desconhecido e conhecido.

Estas, as últimas palavras proferidas por nosso Senhor antes que ele procedesse à sua traição e paixão, são palavras dignas da ocasião e do Orador. Eles são uma oração, ou melhor, um endereço ao Pai. No entanto, eles constituem uma revisão do passado, uma declaração do presente, uma previsão do futuro. Eles explicam a razão e o propósito de sua mediação e de seu ministério ao homem.

I. A IGNORÂNCIA MUNDIAL DE DEUS FOI A OCASIÃO DO MINISTÉRIO DE CRISTO. Essa ignorância é implicitamente apresentada diante de nós na própria linguagem que o Sumo Sacerdote aqui emprega: "Ó Pai justo, o mundo não te conhecia".

1. O mundo não tinha convicção da justiça de Deus. Ninguém familiarizado com religiões pagãs pode questionar isso. Não que não houvesse naturezas retas que atribuíssem seu próprio amor à justiça e à eqüidade ao poder eterno que governa o universo; mas que muitos deuses e senhores, muitos que foram honrados, temidos ou propiciados entre os pagãos, estavam, na maioria das vezes, carecendo das mais altas qualidades morais. Um vislumbre de retidão ou de generosidade rompeu de vez em quando, revelando, por assim dizer, as trevas do firmamento. Ainda assim, de um modo geral, a escuridão grossa cobria o povo. Os pagãos não iluminados atribuíam a suas divindades parcialidade, facciosidade, ódio, crueldade - qualquer qualidade, exceto justiça. Em tudo isso, a falta de justiça nos próprios homens se refletia em seus deuses. O mundo pela sabedoria não conhecia a Deus.

2. O mundo não tinha convicção da Paternidade de Deus. Se havia aqueles que adoravam uma suposta divindade a quem chamavam "o pai de deuses e homens", não devemos ser enganados por essa linguagem para supor que a idéia bíblica da paternidade estava envolvida em sua religião. Essa idéia é distintamente a da revelação, do cristianismo. Os atributos morais que atribuímos à concepção da Paternidade Divina não chegaram à nossa apreensão através do ministério de padres pagãos ou filósofos pagãos. À parte de Cristo, a raça da humanidade está consciente apenas da falta de pai e do medo.

II O conhecimento de Cristo sobre o pai, Deus, era íntimo e perfeito. A expressão que Jesus aqui emprega, "eu te conhecia", sugere evidentemente o conhecimento natural e imediato que ele tinha do Pai. Ele não veio a conhecer a Deus por um processo de investigação ou reflexão, ou pela recepção de lições e revelações. Seu conhecimento era direto. Reunimos isso a partir de suas próprias afirmações e também de muitas sugestões a serem discernidas em suas palavras e em sua conduta. Não há sinal de incerteza em nenhuma das declarações de Cristo com relação ao Supremo. Pelo contrário, ele fala de forma simples, direta e decisiva em tudo o que diz. Ele reivindica a intimidade mais próxima, como quando diz que está "no seio" do Pai, isto é, na posse dos conselhos e segredos da mente eterna. Ele ainda vai além disso, reivindicando unidade com o Pai, como quando diz: "Eu e meu Pai somos um". O conhecimento de nosso Salvador sobre Deus não era inferencial, mas intuitivo; não adquirido, mas natural; não imperfeito, mas completo.

III CRISTO REVELA A DEUS E ILUMINA A IGNORÂNCIA DOS HOMENS.

1. O primeiro passo nesta revelação é a convicção, que Cristo desperta na mente de seus discípulos, de que sua missão é do próprio Deus. O caráter de Cristo, seus discursos e conversas, suas obras poderosas, tudo testemunhou sua autoridade e comissão especiais. Eles foram obrigados a perguntar: "Quem é esse?" "Que tipo de homem é esse?" "De onde ele está?" E Quando essas perguntas foram sugeridas, elas poderiam levar a apenas uma resposta que pudesse satisfazer a mente dos investigadores. A condenação foi produzida, em alguns casos, por um processo gradual, em outros casos, como por um repentino flash de revelação de que este Ser era do alto, que ele era o Filho de 'Deus.

2. O segundo passo nesta revelação é a declaração do Divino "Nome", pelo qual devemos entender o caráter e os propósitos do Pai. Quando o Senhor Jesus havia comunicado aos seus discípulos o fato de que Deus é um Espírito, e o fato de que ele é o Pai no céu, ele havia em grande medida conhecido o Nome Divino; mas foi uma revelação adicional e mais rica que ele fez quando falou dos propósitos de compaixão e misericórdia do Pai para com seus filhos - quando ele, em Nome do Todo-Poderoso e Todo-Misericordioso, garantiu a seu povo fiel a salvação espiritual e a salvação eterna. vida.

3. Mas a glória dessa afirmação ainda não está esgotada. Cristo diz que ainda fará conhecido o Nome de Deus. A referência pode ser a manifestação que se aproxima do coração divino no sacrifício e a subsequente exaltação e vitória do Filho. Mas pode, e provavelmente inclui, toda a futura revelação de Deus através do Espírito Santo e em toda a economia espiritual. Há quem considere a revelação contínua e progressiva ao longo desta dispensação; há outros que consideram que a revelação objetiva é completa em si mesma, mas que as influências velozes do Espírito Santo permitem que gerações sucessivas discernam sempre nova beleza, poder e preciosidade naquele que é "a Luz do mundo" e " a vida dos homens?

IV O AMOR DIVINO E A COMUNHÃO SÃO O GRANDE FINAL DA REVELAÇÃO DIVINA E DO CONHECIMENTO HUMANO. Nosso conhecimento de Deus é um privilégio misterioso e glorioso, mas podemos com reverência sustentar que esse é o meio para um fim. Nós amamos apenas aqueles que, de alguma forma, conhecemos; todavia, amando, podemos aprender a conhecê-los mais. Como Cristo é formado em seu povo, e como seu caráter e vida são revelados por eles, o Pai estima e mostra para eles o próprio carinho com que ele considera seu bem-amado Filho. É assim que a encarnação e o sacrifício do Redentor produzem seus resultados preciosos e imortais. A ignorância, o pecado, a estranheza, o ódio total são, por esta disposição divina, expulsos; e em seu lugar a nova humanidade, o reino espiritual, a Igreja do Deus vivo, é penetrada pelo Espírito de Cristo, cheia da luz do santo conhecimento e abençoada com o gozo do amor imperecível.

HOMILIES DE B. THOMAS

João 17:15

Lutando, não caindo.

Aviso prévio-

I. A parte negativa desta oração. "Eu não rezo" etc.

1. Não era seu desejo que eles fossem retirados do mundo material. Embora ele estivesse prestes a abandoná-lo, por uma morte ignominiosa, sua morte não tornou a deles necessária. A morte deles não diminuiria nem aumentaria suas agonias. Alguns pensam que, porque eles morrem, todos devem seguir. Mas Cristo estava tão longe de ser egoísta, que estava disposto a morrer para que seus discípulos pudessem viver e permanecer.

(1) O cristianismo em si não reduz a vida, mas a prolonga. Foi a ocasião da morte, mas nunca sua causa direta. Tem uma tendência direta a aumentar a vida em comprimento e, invariavelmente, em amplitude e profundidade; às vezes em suma, sempre em valor; às vezes em dias e anos, como no caso de Ezequias; sempre em utilidade e influência, como no caso de Jesus. O céu não tem inveja do gozo físico e material de seus filhos na terra. O inquilino permanecerá enquanto a casa permanecer, e quando ela desmoronar, o Céu o receberá em suas mansões.

(2) O cristianismo não incapacita o homem a apreciar o mundo material. Pelo contrário, afina a harpa da vida física, adoça a música da natureza, pinta sua paisagem em tons mais adornados, embeleza suas paisagens e as torna sublimes e encantadoras. O mundo material para o homem é o que sua natureza interior e espiritual o faz. O cristianismo enche o mundo de alegria; bordas suas nuvens de amor, tinge até os invernos de bondade; faz o trovão sacudir a bondade, bem como o poder, e a tempestade para falar de misericórdia e de majestade. Ele enche o mundo de luz do sol e o torna, não uma prisão terrível, assombra demônios, mas a passagem de anjos, o berçário da felicidade, o templo de Deus e o portão do céu.

2. Não era seu desejo que eles fossem retirados do mundo social, mas que permanecessem nele. A socialidade era uma de suas próprias características. O cristianismo abre e não fecha a porta da sociedade, e aproxima o homem da união com o próximo. Intolerância, artesanato sacerdotal e preconceito religioso baniram muitos da sociedade e aprisionaram muitos Bunyan; mas puro cristianismo, nunca. Sua tendência direta é santificar e abençoar todos os relacionamentos da vida, refinar e inspirar nossos interesses sociais. Cristo disse: "Que sua luz brilhe", não no topo da montanha, no deserto solitário, não no claustro ou convento isolado, mas "diante dos homens" - na feira e no mercado, na troca movimentada e atrás o balcão, entre a multidão de homens.

3. Não era seu desejo que eles fossem tirados do mundo problemático e perverso. Este mundo era então e agora é "um mundo de grandes tribulações". Mesmo assim, não era seu desejo tirar seus discípulos disso. Não que ele gostasse da dor deles - longe disso; ele aguentava o máximo que podia - mas porque tinha maior consideração pelo bem eterno do que pelo conforto temporal. Tribulação é o único caminho para a vida. Isso ele próprio; e o servo não é maior que seu Senhor, mas deve entrar na vida da mesma maneira.

4. Cristo reconhece o direito do Pai de tomá-los, quando quiser. Eles eram dele, e suas vidas absolutamente à sua disposição. O mundo não pode conduzir o cristão, portanto, quando quiser, mas quando o Pai quiser. Quando parece fazê-lo, é apenas um servo e age com permissão. A vida do crente não está à mercê do mundo, mas à mercê do Pai.

5. Embora reconhecendo seu direito de aceitá-las, ainda assim, não era seu desejo que elas fossem tomadas então. E porque?

(1) Porque Cristo tinha muito o que fazer neles e no mundo. Ainda não estavam prontos para partir. Eles ainda não haviam completado sua educação terrena. Eles ainda não estavam na escola do "Consolador". Eles fizeram algum progresso, mas muito longe da perfeição. Muito tinha que ser feito com relação à sua vida espiritual, que não poderia ser tão bem feita em nenhum outro estado. Este mundo era uma fornalha para purificá-los, e o grande Refinador e Purificador viu que não estavam aptos para serem retirados.

(2) Porque eles tinham muito a fazer por Cristo e pelo mundo. O Pai os entregou a Jesus para uma obra especial - para ser testemunha de sua vida, morte, ressurreição e ascensão, e publicar a história de seu amor e os fatos de sua história terrestre até os confins da terra. Isso deve ser feito antes que eles possam ser levados para casa com honra. Eles poderiam servir o Mestre e sua geração melhor aqui do que em qualquer outro lugar.

(3) A nova terra e seu rei ainda não podiam perdê-las. O mundo perverso desejava expulsá-los daqui; mas não sabia o que era melhor para o seu bem e estava sob o controle da infinita benevolência. O fazendeiro, ao descartar seu milho, deve cuidar de algumas sementes. O céu não deve levar os discípulos embora; senão o que o mundo fará pela semente, Jesus pelos obreiros, o evangelho pelas línguas para publicá-las e os gentios pela salvação? Eles eram mais necessários agora na terra do que no céu. O céu poderia fazer por algum tempo sem eles. As harpas de ouro podiam esperar; mas o mundo não podia esperar muito tempo pela água da vida. A terra não podia pagar mais do que devolver Jesus de uma vez, e ele poderia fazer mais bem lá através do seu Espírito do que aqui; poderia enviar suprimentos de cima para seus amigos e abrir fogo das baterias celestes do inimigo. Os discípulos poderiam atacá-lo melhor deste lado, de modo a colocá-lo entre dois fogos, etc .; faça com que ele entregue seus cativos aos milhares. Agora nenhum deles poderia ser esquecido. Cada um tinha um dever especial e foi especialmente treinado para isso, e a partida de um deles seria uma perda para o mundo e para Jesus.

II A PARTE AFIRMATIVA DA ORAÇÃO. "Para que guardes" etc.

1. O mal que existe no mundo é reconhecido. "Mantenha-os do mal" - o maligno. Existem neste mundo muitos homens maus e espíritos maus, mas há um que está sozinho na iniqüidade e em oposição à bondade, a Deus e ao homem. Ele conseguiu atrair muitos seguidores do mesmo caráter que ele; mas ele mantém à frente de todos eles em maldade, e os olhos de Cristo podem destacá-lo entre a multidão negra e apontar para ele como o maligno, ou o maligno. Como existe um maligno, existe uma coisa má, um princípio, poder e influência do mal. O mal assume muitas formas. A forma na qual era mais perigosa para os discípulos agora era a apostasia de Cristo, e esta é a única forma na qual ela pode realmente conquistar. É totalmente reconhecido e revelado por Cristo em todas as suas formas, magnitude e perigo.

2. É feita uma distinção entre o mundo e o mal. Não é o mundo em si que é mau, mas o mal está no mundo. O mundo não torna os homens maus, mas os homens fazem o mundo. Existe no mundo um mal e um mal, que prostituem suas leis e forças santas e boas para responder a seus fins. Ninguém teve febre do pecado por contato com os objetos da natureza. Ninguém foi contaminado moralmente pela comunhão com as estrelas do sol. Ninguém foi corrompido ao ouvir a música do melro ou o som do rouxinol. O mundo, como tal, simpatiza com o bem e contra o mal. "Pois toda a criação geme", etc.

3. É preferível afastar os discípulos do mundo do mal do que tirá-los de uma vez.

(1) Este plano reconhece a vantagem deste mundo como uma esfera de governo e disciplina moral. O treinamento mais alto para um soldado é no campo de batalha. O melhor treinamento para um marinheiro é no oceano e em uma tempestade ocasional; ele não pode conseguir isso em terra firme. A melhor esfera da disciplina moral está em um mundo onde existe o bem e o mal. No inferno, existe apenas o mal sem nenhum bem. No céu, só existe o bem sem nenhum mal. Neste mundo, existem ambos, e é especialmente vantajoso escolher um e rejeitar o outro. O cristianismo guarda o homem do pecado, e não o pecado dele; erradica de seu coração o amor a ele e implanta em seu lugar o amor à pureza. Uma mudança de mundo por si só não mudaria de caráter. Os elementos do pecado na alma irromperiam no próprio céu.

(2) Este plano está mais de acordo com os arranjos comuns da Providência. É um acordo original da Providência que este mundo seja povoado e que cada homem viva um certo número de anos - o período de tempo previsto. Cristo não deseja interferir nesse arranjo com relação a seus seguidores, mas deixe que eles vivam o tempo da vida, para batalhar com o pecado, como o sal da terra e a luz do mundo. As rodas da providência e graça se encaixam e giram em perfeita harmonia. Não existe um mandado especial para levá-los, portanto, nenhum trem especial é necessário para levá-los para casa.

(3) Este plano demonstra mais claramente a coragem de Jesus. Embora ele soubesse que a terra e o inferno estavam ficando cada vez mais loucos contra eles, e ainda estaria mais louco ainda, ele não desejava que eles fossem levados daqui. Ele permaneceu no mundo até o fim, até terminar seu trabalho, e tinha confiança suficiente para que seus seguidores fizessem o mesmo. Ele está disposto a fazer o mesmo teste. Este é o heroísmo divino digno do capitão de nossa salvação. Mantê-los afastados do mal por sua remoção do mundo pareceria um pouco como derrotar um retiro; mas a palavra "recuar" não estava em seu vocabulário.

(4) Este plano demonstra mais plenamente a sabedoria e o poder moral do cristianismo. Torná-los vitoriosos na luta e alcançar o refúgio desejado, apesar das mais severas tempestades. Um grande poder seria manifestado em manter os jovens babilônios afastados do fogo, mas um poder muito maior foi manifestado em impedir que eles fossem afetados pelas chamas. Tirar os discípulos do mundo milagrosamente manifestaria o poder divino, mas mantê-los no mundo do mal manifestou um milagre da graça e do poder moral do cristianismo. Um seria a habilidade de um retiro inteligente, mas o outro a glória de uma vitória moral.

(5) Esse plano envolve uma vitória pessoal mais completa e gloriosa sobre o mal e o mal. Jesus desejava muito que seus discípulos fossem pessoalmente vitoriosos e vencessem como ele conquistou. Isso deve ser feito no mundo em combate pessoal com o mal. Não há vantagem real e definitiva em uma diminuição mecânica ou artificial do mal e vitória estratégica sobre o maligno. Ele apenas reunirá suas forças e sairá com maior veemência e sucesso. A política de nosso grande general era deixá-lo ter um jogo limpo - ele aparecesse em tamanho real, em seu próprio campo, e a todo vapor, como no caso de Jó; então deixe-o ser conquistado nessas circunstâncias. A vitória é final, completa e mais gloriosa.

4. Manter os discípulos do mal era agora a principal preocupação de Jesus. Essa foi a luta de sua vida e morte, e o fardo de sua oração de despedida. "Para que guardes", etc. Como se ele dissesse: "Sejam pobres e perseguidos, revoltados e desabrigados; sejam aliados do desejo e casados com a morte; mas sejam afastados do mal." Não do inferno, mas do mal; não existe inferno senão no mal. " Quantos há que estão mais ansiosos para serem impedidos de todo mal do que do mal - de apostasia completa da verdade e desviar de Cristo! Essa era sua principal preocupação por seus seguidores e deveria ser a principal preocupação de seus seguidores por si mesmos e pelos que estavam sob seus cuidados.

5. Para serem mantidos longe do mal, os discípulos devem estar na oração mediadora de Cristo e na custódia segura do Pai. Para sermos salvos de uma doença contagiosa, devemos mantê-la ou ter um desinfetante poderoso. O mundo está cheio da febre do pecado, e temos que fazer continuamente com os pacientes; moramos na mesma casa. E há apenas um desinfetante que pode nos salvar, isto é, a mediação de Jesus e os cuidados amorosos do Pai. Jesus sabia o perigo em que seus discípulos estavam - quão fracos e impotentes estavam em si mesmos, quão propensos e expostos ao mal. O maligno, "o leão que ruge", aguardava a partida de seu Mestre, a fim de atacá-los; mas como uma mãe carinhosa, ao voltar de casa, deixa seus filhos sob os cuidados de alguém de confiança, cobrando-os para mantê-los em perigo, especialmente do fogo; assim, nosso abençoado Senhor, antes de deixar o mundo, deixou seus discípulos em boa custódia e mãos seguras, as do Pai, orando para que ele cuidasse deles, especialmente para mantê-los longe do mal. Antes da grande partida em Jerusalém, ele segurou todos os seus bens mais valiosos no escritório do amor eterno de seu Pai, do qual ele era o principal agente; e segurou-o não apenas para receber uma compensação em caso de perda, mas contra qualquer perda. "Santo Padre, guarda" etc. A casa já estava segurada antes e estava em segurança, e não havia necessidade de sair correndo; mas agora ele assegura os inquilinos. O prêmio que ele pagou na cruz. Este é o único seguro seguro contra o mal. Muitas vezes nos perguntamos como escapamos do mal em muitas horas sombrias; mas o seguro era o segredo.

Unidade cristã.

Observe isso—

I. EM SUA IMPORTAÇÃO E ESCOPO.

1. Os crentes devem estar em união. Muitos e ainda um, um e ainda muitos. Muitos membros, mas um corpo; muitos corpos, mas um Espírito; muitos crentes, mas uma comunidade espiritual. Eles devem ser um um com o outro, com Cristo e com o Pai.

2. A união deles deve ser universal. "Maré, todos eles podem ser um." Não deve haver exceção. Não é opcional, mas o domínio universal da sociedade e a lei de sua grande cabeça. Eles devem ser um:

(1) Apesar do tempo. Os crentes são separados pelo tempo. Alguns são do presente, outros são do passado e outros do futuro; mas todos estão incluídos nesta grande união. "Aqueles que acreditam que me opõem", etc. Não apenas os pais da fé devem estar nela, mas seus filhos até a última geração e até o último da geração.

(2) Apesar do espaço. Os crentes são separados por lugar e distância. Eles habitam diferentes países e climas. Existem grandes multidões na terra, multidões ainda no céu, mas todas estão nesta união; suas leis são vinculativas e operam apesar do espaço e da distância.

(3) apesar das diferenças. Os crentes são separados por diferenças físicas, mentais, sociais, espirituais e circunstanciais; mas estes não devem impedir sua união, mas devem ser um, apesar deles.

3. A união deve ser perfeita. Eles devem ser aperfeiçoados em um. Não é uma união falsa, mas real; e a perfeição é sua meta, embora gradualmente atingida. Algo assim é a importância, o escopo e o ideal dessa grande união, da qual Cristo é o Autor, Presidente e Inspiração.

II EM SEU ALTO MODELO E BASE.

1. Seu modelo é divino. "Como tu, Pai, és arte", etc. Seu modelo é a união do Pai e do Filho. Que união foi essa?

(1) União da natureza, essência e vida. Os crentes são participantes da natureza Divina, e a nova natureza e vida são iguais em todos.

(2) Unidade da mente. Os crentes devem lutar pela unidade da fé e ter em mente as mesmas coisas.

(3) Unidade do coração. Os crentes devem ser um de coração, simpatia e amor - o vínculo da perfeição.

(4) Unidade de vontade e propósito.

(5) Unidade de caráter. A união Divina é o modelo do cristão, e é alta e perfeita. E a história passada da Igreja não é um registro de uma grande luta intelectual e espiritual por isso, e ela não está pressionando ainda para isso?

2. Sua base é divina. "Para que eles estejam em nós e um em nós."

(1) A unidade cristã é baseada no Divino. A ideia é divina. Seria impossível para um ser desarmônico, por mais poderoso que seja, conceber a idéia de uma sociedade harmoniosa e muito menos produzi-la. A unidade Divina é o fundamento e a origem do humano.

(2) A unidade cristã é a criação do Divino, e é apoiada por ele. Em conexão com o Divino, só é possível e, nesse contexto, é um fato glorioso. "Um em nós." Fora isso, não haveria nenhuma unidade - nenhuma unidade de átomos, de mundos, de sistemas, no universo material; e nenhuma unidade de mente, espírito e coração entre seres inteligentes. Na unidade Divina, todos os mundos materiais estão unidos, e todo o mundo moral está sendo e deve ser unido. Não é apenas o modelo, mas a base e o apoio da união cristã. A união cristã é a conseqüência do Divino. "Um em nós."

(3) Unidade cristã é a expressão do Divino. Cristo é a expressão do Pai, e os crentes são a expressão de Cristo, portanto, em certo grau, a expressão e encarnação da unidade Divina.

III EM SEUS MEIOS PRÁTICOS E EFICIENTES. Como o Divino avança e afeta a unidade do humano? Quais são os meios utilizados?

1. A união dos crentes com Cristo pela fé, e sua união com eles. A fé leva Cristo à alma, e Cristo leva essa alma ao Pai e a todos nele. "Eu neles, e tu em mim, para que possam", etc. Esses são os meios eficientes usados e a ordem de sua operação. Assim, a fé une os crentes a ele, ao Pai e um ao outro. Como o sol é o centro da união no sistema solar, Cristo também está no sistema cristão.

2. A investidura da glória divina. "A glória que", etc. Que glória foi dada a Cristo, que ele também deu a seus discípulos?

(1) A glória da unidade Divina. Isso ele deu em palavras e ações.

(2) A glória do reconhecimento Divino. Ele conhecia o Pai e o apresentou a eles.

(3) A glória do caráter divino. Isso refletia nele mesmo na natureza humana, e ele refletia sobre eles.

(4) A glória do amor que se sacrifica. Isso ele lhes deu, não apenas em seus resultados vicários e divinos, mas como exemplo, inspiração e o princípio mestre da nova vida.

(5) Essa glória é uma. A glória do Filho é a do Pai, e a glória dos crentes é a do Filho. Ele transmitiu a seus discípulos a mesma glória e, no que lhe dizia respeito, em igual grau; e a participação dos crentes da mesma glória divina por meio de Cristo os une uns aos outros e à natureza divina, cujo resultado final deve ser a perfeita unidade.

3. A oração de Jesus em favor deles.

(1) A oração de Jesus é eficaz e bem-sucedida. Continha tudo o que ele fez. Sua vida era uma oração, e sua morte era uma oração, e sua vida no céu é uma oração contínua e eficaz.

(2) O fardo de sua oração era a união perfeita e universal dos crentes. E suas orações são todas respondidas em última análise.

IV EM SEUS FINS ESPECIAIS E FINAIS.

1. A perfeição de cada crente individualmente. A união perfeita de todos só pode afetar a perfeição de cada um. Nenhum crente pode ser aperfeiçoado até que todos os crentes o sejam. Nenhum membro do corpo pode estar absolutamente livre de chuva até que todo membro esteja. Os crentes devem ser aperfeiçoados em um, para que possam ser absolutamente perfeitos.

2. A conversão do mundo.

(1) Sua realização da missão Divina de Cristo. "Para que o mundo acredite e saiba" etc.

(2) Sua realização do amor divino tanto aos crentes quanto a Cristo. "E amou-os como tu", etc.

(3) A realização mundial do amor Divino é mais eficaz na produção de fé e conhecimento salvadores. O mundo deve ser convencido do amor divino através do amor. Deve ser convencido da intensidade do amor do Pai; e sua imparcialidade a todos, nas mesmas e mais justas condições - a cada crente em Cristo a quem ele enviou, bem como ao próprio Cristo. Deixe o mundo perceber isso, então ele acreditará e saberá.

(4) A perfeita unidade dos crentes produzirá essa realização. Um grande grau disso produzirá fé. A perfeição produzirá conhecimento. União é força, desunião é fraqueza. Os primeiros discípulos, quaisquer que sejam suas falhas, eram fortes na união amorosa, refletiam a glória de seu cristianismo e da natureza divina e, poucos como eram, conseguiram um sucesso quase sem paralelo na conversão do mundo, e provocando admiração. dos infiéis: "Veja como eles se amam!" E que a Igreja se torne proporcionalmente unida, e trará ao mundo a evidência do amor e da verdade Divinos que serão simplesmente irresistíveis, como os raios do sol ou as gotas unidas do oceano.

LIÇÕES.

1. A união cristã é de suprema importância. É o objetivo da vida cristã e a perfeição do caráter cristão, essencial à santificação individual e social. É a idéia central de Jesus e o fardo de sua oração, e no que diz respeito ao caráter cristão. Com isso, sua grande oração termina.

2. A Igreja Cristã carece de nada tanto quanto disso. É essencialmente imperfeito no presente estado, especialmente tomado como um todo; mas hoje nenhuma virtude está tão ausente dela como uma verdadeira união espiritual.

3. Isso deve ser cultivado diligentemente e em oração. Todos os obstáculos a isso devem ser excluídos - que, em poucas palavras, são egoísmo, egoísta e orgulho, com sua descendência prejudicial. Que estes sejam expulsos e que a Igreja faça os mesmos esforços para a união interior e espiritual que faz para as reformas externas; então brilhará com a verdadeira glória do Senhor, com a verdadeira luz de sua missão e com efeitos convincentes sobre o mundo.

4. Para alcançar isso, Cristo deve ocupar sua posição apropriada em cada crente e na Igreja como um todo. Seja ele o único Profeta, Sacerdote e Rei. Que sua vida e amor abnegados sejam o centro, exemplo e inspiração de todo coração que crê; então em breve teremos uma verdadeira Igreja de Cristo na Terra. - B.T.

João 17:24

Céu.

Aviso prévio-

I. CÉU COMO UM LUGAR.

1. É um lugar.

(1) Isso é sugerido por nossas noções fundamentais de coisas. Devemos olhar para a nossa existência futura, em certa medida, à luz ou ao presente. Existe uma analogia real entre todos os estágios de existência do mesmo ser. Nos encontramos aqui inseparavelmente conectados a um lugar. Fazemos excursões mentais e espirituais até o infinito e o ilimitado, mas ainda assim encontramos nossa consciência conectada a um lugar. A localidade entra em todas as nossas noções de todas as existências finitas. Eles estão e estão em algum lugar.

(2) Isso é sugerido pelos fatos de muitos estarem agora no céu em seus corpos e pela ressurreição geral do corpo no último dia. Enoque, Elias, nosso abençoado Senhor, e sem dúvida muitos mais, estão agora em seus corpos. E somos ensinados que haverá uma ressurreição geral do corpo no último dia. Pode-se dizer que o corpo da ressurreição será espiritual. Sim, mas espiritual, não tão distinto do material, mas carnal e corrupto. À luz dos grandes fatos da existência com os quais estamos familiarizados, não há nada irracional nem impossível na doutrina da ressurreição. Mas, na suposição de que o corpo deve perder inteiramente sua materialidade, parece realmente irracional e totalmente desnecessário, e perguntamos qual é a utilidade dele. E não podemos ver como um ser que viveu, pensou, sentiu e agiu em uma organização material, poderia manter sua identidade em qualquer estado de existência inteiramente à parte dessa organização. E se o corpo da ressurreição será de alguma forma material, então ele deve ter uma localidade material, e o céu deve ser um lugar.

(3) Isso é claramente ensinado na Palavra de Deus. É ensinado nestas palavras. E o céu é geralmente mencionado nas Escrituras como um lugar especial. Como uma cidade, a nova e celeste Jerusalém. Cristo fala disso como a casa de seu Pai, onde há muitas mansões. "Eu vou preparar um lugar para você." De modo que as conclusões da razão e os ensinamentos da revelação apontam para o mesmo fato.

2. É um lugar onde Jesus está e os remidos estarão. "Onde estou" etc. etc. Em caso afirmativo, concluímos:

(1) Que é um lugar muito glorioso. É a habitação do Filho unigênito de Deus, a Imagem expressa de Sua Pessoa, cuja glória no monte transfigurou sua natureza humana, e transformou o monte em uma cena da majestade Divina. O lugar onde ele mora deve ser indescritivelmente grandioso. A casa deve ser digna do inquilino e do palácio do grande rei.

(2) Que deve ser um local muito extenso. Para conter as hostes de anjos que sempre assistem a Sua Pessoa, e a multidão incontável dos remidos - aqueles dados pelo Pai, que estará com ele -, uma multidão tão vasta exige um lugar vasto. Embora os corpos espirituais, sem dúvida, não exijam tanto espaço quanto na sua forma bruta e bruta, o local deve ser vasto.

(3) Que é um lugar onde o Redentor e os remidos desfrutam da comunhão mais próxima. "Onde eu estou", etc. No que diz respeito aos crentes na Terra, o Salvador é fisicamente invisível e ausente; isso é um obstáculo à completa comunhão. Mas no céu o Salvador e os salvos estarão local e fisicamente juntos, ocupando a mesma morada, o que tornará perfeita a comunhão entre eles.

3. É um lugar cuja principal glória é Jesus. Em si, suas ocupações e arredores, deve ser especialmente gloriosa; mas sua principal glória é Cristo. Como o lugar onde ele está, é mais atraente, mesmo para quem sabe mais sobre o assunto. Poucos, se houver, sabiam tanto de suas glórias locais quanto Paulo; mas ele desejava partir, não para estar no céu como tal, mas para estar com Cristo. Os principais habitantes de um lugar formam suas principais atrações. Os iníquos logo transformariam o céu em inferno, enquanto as pessoas boas em breve transformariam o inferno em céu. As pessoas fazem um lugar, e não um lugar que as pessoas. Os personagens do céu são todos atraentes, mas Jesus é o principal.

4. É um lugar onde a glória de Cristo será totalmente vista.

(1) Sua glória mediadora. "A glória que me deste." A glória de sua Pessoa Divino-humana; a glória do seu entorno; a homenagem o pagou em casa; a glória de suas vitórias completas e auto-sacrifício; sua glória nos redimidos, em sua perfeição individual e em sua perfeita unidade.

(2) Somente essa glória pode ser vista no céu. A glória de sua Divindade, considerada separadamente, pode ser vista em toda parte nas obras de seu poder; mas a glória mediadora de Iris só pode ser vista completamente onde ele está e não onde ele não está. Para ver isso, ele deve ser visto pessoalmente e estar localmente próximo.

(3) Essa glória será plenamente vista no céu pelos remidos. "Para que eles possam ver minha glória." Este é o propósito de sua vontade atual, que eles possam estar em posição de vê-lo completamente, vê-lo diretamente. A visão será perfeita, embora gradual. A eternidade estará totalmente ocupada em sua manifestação e não demorará muito. Será a recompensa de seu serviço e a perfeição de seu conhecimento e felicidade.

II A VONTADE DE JESUS EM RELAÇÃO AOS CRENTES EM RELAÇÃO AO CÉU.

1. Na sua expressão. "Pai, eu irei", etc. Ele não ora mais, mas deseja. Ele havia orado, e suas orações foram realmente respondidas. Ele agora expressa sua vontade como um dos conselhos divinos.

2. Em seu conteúdo. "Que eles também quem", etc. Isso implica:

(1) Que Jesus não seria feliz sem eles.

(2) Que eles não seriam felizes sem ele.

(3) Que juntos eles alcançariam a consumação da felicidade e da glória.

3. Nas suas razões.

(1) O fato de que os crentes são dons do Pai. "Aqueles a quem" etc. Esses inquilinos são presentes mais caros do que o local de sua habitação. Um lugar adequado para eles naturalmente segue.

(2) A manifestação de sua glória. "Para que possam ver", etc. O que seria a glória Divina sem olhos apreciativos para vê-la, e o que seriam esses olhos apreciativos sem a glória Divina em Cristo? Mas ambos juntos são adequados.

(3) O amor do Pai pelo Filho. "Pois tu me amaste" etc.

(a) Esse amor é muito antigo. O Filho eterno não se lembrava de seu começo. Ele sabia que era antes da fundação do mundo e que era a pedra principal naquela fundação; mas era muito mais antigo em sua origem. Foi eterno; mas a fundação do mundo foi uma época especial em sua história.

(b) Esse amor é imutável. Jesus estava plenamente consciente de que não havia feito nada para diminuir, mas para aumentá-lo.

(c) Esse amor é muito eficaz. Não há lugar no universo bom demais para o Pai dar aos amigos de seu Filho por causa desse amor - nem mesmo o lugar mais glorioso de sua própria presença.

LIÇÕES.1. A primeira coisa na felicidade humana é um caráter adequado - fé e união com Cristo.

2. O próximo passo é um local adequado. Esse lugar é onde Jesus está, onde quer que esteja. É o suficiente em relação à localidade do céu.

3. Um caráter e um local adequados serão a perfeição da bem-aventurança.

4. Deixe o personagem estar preparado - o céu é certo. Cristo ora pelo primeiro; ele deseja o último e exige respeitosamente.

5. O presente é um cenário de luta e preparação; o futuro será uma cena de diversão. O gozo da presença e serviço de Cristo e as visões de sua glória transcendente. Que visões aguardam o crente no céu! Todas as nossas aspirações pró-mais completas serão mais do que concretizadas.

HOMILIAS DE D. YOUNG

O Pai glorificou através do Filho.

Aqui estão as palavras de Jesus nesta oração que estamos, por assim dizer, duplamente obrigados a considerar. Pois esta oração subiu no meio dos discípulos. Mal podemos dizer que foi ouvido por eles; isso implicaria que eles não pretendiam ouvi-lo. O Pai ouviu a oração e os discípulos também. E na audiência vieram sobre eles grandes responsabilidades, grandes oportunidades, grandes inspirações. As mesmas coisas também caem sobre nós.

I. A INVOCAÇÃO. Essa palavra invocadora "Pai" não deve ser esquecida em uma única frase de toda a oração. A oração é apenas uma respiração revelada de uma comunhão ininterrupta. "Pai" não era uma palavra nova ou ocasional nos lábios de Jesus. O pensamento dirigiu e circunscreveu toda petição. A oração é a oração de Aquele que teve uma relação mais íntima com ele, a quem ele orou. A harmonia era a harmonia de uma união que, quanto mais pensamos nela, se aprofunda na unidade misteriosa. O que eram o Filho sem o Pai - o que eram o Pai sem o Filho?

II A OCASIÃO. Chegou a hora. O que Jesus quis dizer com essa hora, logo discernimos quando a oração é encerrada. Córregos que tinham muito tempo. estavam fluindo um para o outro estavam prestes a se encontrar finalmente. A hora e os eventos da época iriam corresponder. Com Deus não há "muito cedo" ou "muito tarde". Chegou a hora de Jesus ser entregue nas mãos dos homens, e ele não resistiu, não conseguiu escapar milagrosamente. Chegou a hora de revelar a fraqueza essencial do poder humano; e Jesus estava pronto para dar a oportunidade de ilustrá-lo. Tudo o que os homens fizeram e tudo o que Jesus sofreu não poderia ter acontecido de outra maneira. Tudo o que foi feito por todos os que estavam preocupados com a morte de Jesus foi feito de acordo com suas inclinações naturais. Não devemos nos surpreender com uma única característica terrível em toda a transação. Os homens fizeram o que se esperava que eles fizessem; e agora o Pai celestial é procurado pelo que se espera que ele faça.

III A FORNECIMENTO. Que o Pai glorificaria o Filho. O Pai, de fato, não fazia mais nada desde o início, mas essa glorificação paterna agora tinha que ser manifestada de maneira peculiar. Os discípulos entraram no caminho de não olhar além ou acima de Jesus. Parecia que ele fez as coisas, e não o Pai através dele. Ele disse que só podia fazer o que o Pai lhe deu; mas isso só podia ser visto claramente quando através de um conjunto de experiências completamente diferentes. Os trabalhos daquele Ser a quem Jesus chama de Pai devem aparecer. Jesus, que até então tinha sido vigorosamente ativo, devia agora ser quase inteiramente passivo. O Pai agora o glorificaria através da manifestação do Espírito mais humilde, humilde e paciente. Então, além da morte, estava a ressurreição. Quem crê que Jesus realmente ressuscitou dos mortos pode ver nisso, acima de tudo, o selo glorificador do Pai celestial.

IV O MOTIVO. Um Filho glorificado significa um Pai glorificado. O louvor daquele que foi enviado é inseparável do louvor daquele que o enviou. O Jesus ressuscitado se torna o instrumento de proclamar em toda parte aquele Deus que é Pai. Um pai sem nenhuma das limitações dos pais humanos; um Pai que, para aqueles que contemplam seus feitos, abre novas possibilidades e alegrias na paternidade humana. Além disso, há um exemplo. Nós, em nossa medida, devemos orar para que nosso Pai celestial possa nos glorificar, pois assim o glorificaremos. Nós que carecemos da glória de Deus ainda ilustraremos plenamente essa glória em todos os aspectos. - Y.

João 17:3

Para que serve a vida eterna.

Pelas faculdades inerentes à vida natural, chega o conhecimento de todo objeto natural. Se houver o conhecimento de mais, deve haver algo mais pelo qual saber. Portanto, parece não ser suficiente aqui levar a "vida eterna" como mais uma maneira de expressar o conhecimento do único Deus verdadeiro e de seu Filho. Pelo contrário, é verdade para quem tem a vida eterna nele que assim ele obtém o conhecimento glorioso que Deus e Jesus querem que ele tenha. Como o próprio Jesus disse a Nicodemos, o homem deve tocar novamente para ver o reino de Deus. Um animal vê o que um homem vê no que diz respeito à imagem na retina; mas um homem fará coisas muito diferentes como resultado de sua visão. E assim um homem natural vê o que um homem espiritual vê no que diz respeito à imagem na retina; mas o homem espiritual fará coisas muito diferentes como resultado de sua visão.

I. O CONHECIMENTO DE DEUS. Assim, desde cedo o elemento teológico entra nessa oração. Jesus teve que trabalhar para os homens através de todas as instituições de culto e fé religiosa que ele encontrou no mundo. O que ele diz aqui está de acordo com a introdução da Epístola aos Romanos. Não pode haver paz ou bem-aventurança para a humanidade até que os enganos e vícios relacionados à adoração de deuses falsos tenham passado. E não só deve haver libertação do domínio dos deuses falsos - tanto foi alcançado pela percepção gradual do absurdo da idolatria - como também deve haver libertação do domínio das idéias falsas e defeituosas da Deidade. Quão humilhantes são os pensamentos estreitos e supersticiosos de Deus alimentados por muitos que sempre estiveram sob as influências do cristianismo. Não podemos evitar facilmente o melhor de nós, tendendo ao exagero e à unilateralidade nesse assunto. Observe como os adoradores do único Deus verdadeiro e os adoradores dos falsos deuses de Roma se uniram nos atos de maldade que levaram Jesus à morte. O conhecimento simpático e adorador do único Deus verdadeiro é o que se deseja, e ocorre quando aqueles que são bebês em Cristo Jesus crescem até a estatura de homens perfeitos nele. Nem pela sabedoria deste mundo Deus jamais poderá ser conhecido.

II O CONHECIMENTO DO JESUS ENVIADO. COMO essa adição varre as afirmações arrogantes e autoconfiantes do mero teísmo geral! O homem só pode obter um conhecimento verdadeiro e reconfortante do único Deus verdadeiro através daquele a quem Deus enviou para revelar. O conhecimento de Deus é por revelação, não por descoberta. A necessidade de o homem conhecer a Deus explica a missão e a natureza de seu Filho Jesus. Jesus tira o conhecimento de Deus das trevas onde estava escondido; e então, Deus sendo conhecido, o próprio Jesus se torna mais inteligível para os homens. Quanto mais conhecemos Jesus, mais conhecemos a Deus; e quanto mais conhecemos a Deus, mais conhecemos a Jesus. Que professores estéreis e tentadores são aqueles que mais expatiam, que deixam Jesus fora dos elementos necessários para explicar a Deidade! Da mesma forma, aqueles que separam Jesus, o moralista, de Jesus, o teólogo, e tentam satisfazer os homens com um esquema de ética glorificada, são logo descobertos. Quão necessário, pois, que nutramos todos os primórdios da vida eterna! - toda aquela inquietação do coração que, se não a matarmos por meros opiáceos, crescerá na paz e na bem-aventurança daqueles que realmente conhecem a Deus. Y.

João 17:9

Jesus orando pelos seus.

I. A EXCLUSÃO. Temos aqui uma ilustração impressionante da definição das orações de Jesus. Ele sabe exatamente por quem está orando e o que deseja para eles. Ele os define positivamente e os define negativamente. Não basta ele chamá-los de seus. Também deve ser dito por que eles são dele. Se eles pertencessem ao mundo, e tivessem neles, sem controle e sem mistura, o espírito do mundo, eles não seriam dele. Esta é uma exclusão muito decidida para o propósito que Jesus tem em vista; mas ninguém que entenda toda a deriva da obra de Jesus dirá que é uma dura exclusão. Quando Jesus ora por si mesmo, ele está realmente fazendo o melhor que pode pelo mundo. O que o Pai de Jesus pode fazer pelo mundo, enquanto ele permanecer no mundo? Ele não tem nada para dar que o mundo se importe. O que Deus concede ao mundo é dado independentemente da oração - dada a todos; dado, em grande parte, também à criação inferior. Se é preciso dar mais, é por causa do aparecimento de um espírito de receptividade que é em si um sinal de passagem do mundo para a Igreja. Quando Jesus ora por si mesmo, ele está realmente orando para que eles deixem que sua luz brilhe, a fim de atrair e persuadir o mundo. As melhores coisas que Jesus pode fazer pelo mundo devem ser feitas através do caráter de seu próprio povo.

II Os motivos da solicitação. Jesus ora ao Pai por aqueles que o Pai lhe deu. Que visão das reivindicações do Pai celestial está aqui! Quando damos qualquer coisa, isso implica que temos o direito de dar. Fizemos isso por compra ou fabricação; Não poderíamos tirar nenhuma vida humana e presentear alguém para que ele pudesse usá-la para seus próprios propósitos. Haveria um protesto ao mesmo tempo. Mas Deus faz essa afirmação e entrega as almas humanas ao controle de Jesus. Para esse controle e para nenhum outro. A mesma verdade é expressa quando Jesus diz que toda autoridade é dada a ele no céu e na terra. Que inspiração deveria haver no pensamento de que o Pai nos considera dignos de ser concedidos ao Filho para ele usar! Que tolice e mau uso de nós mesmos, se nós, que se destinam a presentes a Jesus, devemos recusar a Jesus o controle necessário! Que explicação da freqüente miséria e desperdício de vida! Se Jesus não pode usar seu próprio uso, como podemos transformá-lo em algo que não seja mau uso? Mas Jesus continua dizendo como, ao receber, ele recebe apenas para retribuir. "Todos os meus são teus, e teus são meus." Não é de admirar que, na primeira plenitude da bênção pentecostal, os discípulos tenham todas as coisas em comum. O Pai e o Filho têm todas as coisas em comum. O Pai entrega a humanidade ao Filho para que Jesus envie homens e mulheres consagrados para glorificá-lo. E então esses homens e mulheres consagrados, usados como somente podem ser usados por Jesus, são entregues ao Pai que os concedeu ao Filho. O Pai celestial é a grande Fonte do bem supremo, e tudo o que ele dá finalmente volta a ele, tendo ministrado força e alegria aos corações humanos inumeráveis. Tudo o que está em Deus e tudo o que está em Jesus são para nós; e não somos para nós mesmos - isso é apenas uma pequena parte da verdade -, mas para o Filho no Pai, e o Pai no Filho. Não há serviço ao Filho sem servir ao Pai, nem glorificação do Filho sem glorificação do Pai. E precisamos que o Pai nos fortaleça e nos equipe através de meios invisíveis para todo esse serviço e glorificação, porque o Filho não permanece mais visivelmente no mundo. O ministério invisível está longe de sobressair em profundidade e extensão o ministério visível.

João 17:15

Não remoção, mas segurança.

I. NÃO REMOÇÃO DO MUNDO.

1. Para muitos, isso parecerá uma declaração supérflua. Deve haver muitos para quem parecerá maravilhoso que alguém queira sair do mundo. Se orar a Deus o faria, os jovens, os fortes, os prósperos, os ambiciosos orariam uma dúzia de vezes por dia para que pudessem permanecer no mundo. Todos os dias, milhares estão saindo do mundo que, se pudessem seguir seu próprio caminho, permaneceriam nele. Provavelmente os próprios discípulos se perguntaram Jesus sugerindo a saída do mundo como desejável. Eles eram na maioria homens jovens, ou homens em seus primeiros anos. E, de fato, o que muitos desejam é exatamente o que Jesus deseja a si mesmo. Todo ser humano tinha a intenção manifesta de viver seus dias e fazer seu trabalho antes que ele partisse. O fato de os velhos apenas morrerem está na própria ordem da natureza, assim como a queda das folhas no outono e o pôr do sol ao entardecer.

2. O pensamento expresso era muito natural para entrar no coração de Jesus neste momento específico. Ele previu a dor, a tensão e a provação que seus amigos teriam que passar. Ele previu as prisões, os açoites, as apedrejamentos. Os discípulos entenderiam a referência melhor depois do que no momento em que foi feita. O próprio Jesus estava a ponto de ser tirado do mundo. O significado da expressão específica deve ser cuidadosamente observado. Não é meramente uma perifrose para a morte. Indica a experiência gloriosa e libertadora pela qual o próprio Jesus estava prestes a passar. E se não houvesse nada a considerar além de seu conforto pessoal, os amigos e seguidores de Jesus poderiam ter sido tirados do mundo junto com ele. Mas eles ainda tinham trabalho a fazer. Os seguidores de Jesus tiveram que ficar só porque ele foi levado. Os amigos de Jesus tiveram que sofrer ainda mais porque seus sofrimentos haviam terminado. E assim o enunciado de Jesus parece dizer: "Gostaria de levá-lo comigo, mas é impossível. Gostaria de poupar a você tudo o que terá de passar; mas, quando estiver passando por isso, lembre-se de como pensei em você em minha oração. "

II SEGURANÇA NO CASO. Jesus deseja que seu Pai mantenha seus seguidores do mal. Ele nos ensina a fazer a mesma oração. De fato, se nós mesmos não fazemos a oração, o que se pode esperar da oração de Jesus? O cuidado de Jesus só nos salvará se formos cuidadosos também. É claro que é segurança espiritual, integridade e pureza de coração em que Jesus está pensando. Quanto à dor física, o próprio Jesus teve que passar pela mais severa; e o discípulo deve ser como seu mestre, o servo como seu senhor.

João 17:17

O elemento da verdadeira santidade.

I. Os meios de segurança. Jesus orou para que seus amigos estivessem seguros; e aqui está o caminho para a segurança. Os verdadeiramente santos são os verdadeiramente seguros. Quando algumas doenças infecciosas ocorrem em toda parte, são os bêbados e os glutões que estão mais expostos ao perigo. E assim, em épocas de tentação espiritual, são aqueles que vivem longe de Deus, e permitiram que o mundo se revoltasse em seus corações, que provavelmente cairiam.

II Os meios da unidade. Jesus continua orando pela unidade; e a santidade levará à unidade e também à segurança.

III O ELEMENTO DESTA SANTIDADE E UNIDADE. Devemos estar vivendo, em contato constante com a verdade de Deus, como é em Jesus. Essa verdade deve estar continuamente à nossa volta, assim como o ar que respiramos. É estar debaixo de nós, assim como a terra sólida sobre a qual estamos. A verdade é sempre importante, mas a verdade como é em Jesus é de suprema importância, como a verdade que diz respeito a todos nós em nossos maiores interesses. Se, com todo o nosso conhecimento, fracassamos em apossar-nos da verdade de Deus em Jesus, ainda estamos miseravelmente ignorantes. Não devemos ser burros na escola de Jesus. Chegará o tempo em que uma verdade dele nos dará mais satisfação e paz do que tudo o que aprendemos em meio às maiores oportunidades deste mundo. E como Jesus ora para que sejamos santificados nessa verdade, é claro que a verdade está perto de nós, necessitando apenas de nossa atenção e esforço razoáveis para torná-la nossa.

IV A proximidade desta verdade, em contraste com a nossa negligência. Podemos falar muito sobre a verdade e, no entanto, sentir muito pouco. Podemos chamá-lo de suprema importância, e ainda assim não fazê-lo. A culpa, o perigo e a miséria do pecado estão frequentemente em nossos lábios; mas apenas nos nossos lábios. Não falamos da presença do pecado em nossas almas como se tivéssemos feito a terrível descoberta por nós mesmos e apreciado tudo o que a descoberta implicava. A verdadeira preocupação conosco não é a verdade para o coração, mas comida e roupas. Daí esta terrível falta de correspondência entre o que somos e o que professamos ser. Existe uma santificação no que diz respeito ao fornecimento dos elementos; e não veta santificação, porque os elementos não são utilizados. Nossas vidas são muito más, mundanas e vazias, em comparação com as oportunidades que desfrutamos. Deus nos trouxe a uma terra com as melhores bênçãos. Somos convidados a sentar em uma mesa carregada com o pão da vida eterna. A fonte aberta para o pecado e a impureza brotam diante de nossos olhos. Se não somos os melhores, e não fazemos o menor progresso, é por causa de um Espírito Santo negligenciado. É verdade que santidades; e o Espírito Santo deve nos levar a toda a verdade. Sem ele, temos olhos e ainda não vemos, ouvidos e ainda não ouvimos. Não devemos trazer nossa própria pequena linha para medir quem é o eterno Filho de Deus. Muitos sábios não são chamados à herança dos santificados. Devemos ser humildes e submissos; então saberemos coisas que não deveriam ser conhecidas. O trabalho de Jesus é nos dar algo para conhecer e criar o nosso. O trabalho do Espírito é realmente fazer disso algo nosso. Quanto mais a verdade divina tem sobre nós, mais claro é que estamos crescendo em santidade, em separação do mundo e em união com o Pai por meio do Filho.

João 17:18

Os dois apostolos.

O senso de apostolado deve entrar em toda a verdadeira obra cristã. O Senhor Jesus assume apenas a posição de apóstolo - fala ao Pai como tendo feito dele um apóstolo no mundo. Ele cresce até a idade adulta, não como os outros rapazes de Nazaré, para escolher uma ocupação e andar na vida por si mesmo, mas para seguir um caminho divinamente escolhido. Ele é enviado e sabe bem quem o enviou. O bem maior é somente para ser tirado do Senhor Jesus, tratando-o de acordo com seu apostolado. Tratando Jesus de outra maneira que não o enviado, nós o insultamos e o difamamos. Ele não vem com sua própria reivindicação, mas com a reivindicação do Pai invisível.

I. O APOSTÓLIO DE JESUS. "Você me enviou ao mundo." Esse é o sentimento de Jesus, e não devemos contestar. Não é um discurso de Jesus, não é uma ação de Jesus, mas carimbou através dele, "Enviado do Pai". Enviado ao mundo:

1. Para a necessidade do mundo. Não obstante, porque multidões vivem e morrem, praticamente negando a necessidade de Jesus. Tudo depende do que se destina. Um homem pode dizer que a leitura e a escrita não são necessárias porque ele foi capaz de carregar tijolos e argamassa a vida inteira sem saber ler e escrever. Mas é claro que Jesus Cristo se tornou uma necessidade para muitos, pois eles morreram em vez de negá-lo. Dizer que precisamos dele não apenas prova nossa própria cegueira e auto-ignorância. Deus não envia mensageiros sem causa. Se os profetas humanos, inteiramente da linhagem da humanidade tivessem sido suficientes, Jesus nunca teria vindo.

2. Para a glória do remetente. Ele diz expressamente: "Eu te glorifiquei na terra". Devemos julgar o Remetente pelo Mensageiro. Jesus estava qualificado para falar e agir livre e amplamente, a partir de um coração que estava em total harmonia com o coração de Deus. Ele poderia se adaptar sem a menor hesitação ou fracasso às sempre variadas necessidades dos homens. Muitos vieram antes dele e andaram e conversaram com homens em nome de Deus, declarando que eram os porta-vozes de Jeová e começaram seus discursos com: "Assim diz o Senhor". Mas então a consciência de um coração maligno e uma vida imperfeita estavam sobre todos eles. Isaías diz: "Ai de mim ... sou homem de lábios impuros!" Mas ninguém nunca ouviu Jesus falar dessa maneira. Aqueles que ainda não viram em Jesus a glória do Deus eterno ainda precisam recebê-lo em espírito e em verdade.

II A APOSENTADORA CONSEQUENTE DOS SERVOS DE JESUS. Jesus estava saindo do mundo e teve que enviar outros ao mundo para continuar seu trabalho. Eles devem ser do tipo que o mundo possa ter conhecimento. E Jesus os enviou ao mundo como ele próprio foi enviado, para a grande necessidade do mundo e o aumento da glória de Deus. Então, no devido tempo, terminado o apostolado, eles foram reunidos no invisível. Mas Jesus continuou enviando, e continua enviando desde então. "Missionário" é apenas uma palavra mais modesta para "apóstolo". Todos nós devemos ter algum apostolado em nós, ou podemos fazer pouco por Jesus. E todos os apóstolos manifestos e especiais que devemos sempre observar e encorajar, levantando as mãos e considerando seus apelos com mentes compreensivas e corações simpatizantes. Quem recebe o apóstolo recebe Jesus, e quem recebe Jesus recebe o Pai que o enviou.