Mateus 23:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Denúncia dos escribas e fariseus e lamentação sobre Jerusalém, que seguiram suas orientações para sua própria destruição. (Peculiar a São Mateus.)
Então falou Jesus. Alguma pequena parte desse discurso, o final do ensino público de nosso Senhor, é encontrado em Marcos 12:38 e Lucas 20:45 ( comp. também Lucas 11:1., Lucas 11:13.). Aqui é dirigido à multidão, e a seus discípulos, e parece ter sido projetado para confortar o primeiro sob a dificuldade de ter professores credenciados que comprovadamente compreendiam mal as Escrituras e eram incapazes de interpretá-las corretamente. Ele quis mostrar até que ponto eles deveriam seguir esses instrutores e onde era necessário traçar uma linha além da qual eles não deviam ser obedecidos. Alguns críticos modernos sugeriram que esse discurso não era falado naquele momento, mas que São Mateus aqui reuniu em um corpo certas palavras de nosso Senhor proferidas em diferentes épocas e lugares. É muito mais natural supor que a afirmação de São Mateus sobre a ocasião desse discurso seja historicamente verdadeira, e que Cristo aqui repetiu algumas partes da censura que ele já havia, no curso de seu ministério, achou necessário pronunciar. A unidade desse enunciado em forma e essência, sua sequência lógica e caráter climático, prova que ele foi proferido de uma só vez, e pretendia formar o discurso de despedida do Senhor às pessoas rebeldes que não o procurariam para ter vida. . O discurso pode ser dividido em três partes.
O caráter moral dos escribas e fariseus, e advertência para os discípulos de Cristo.
Os escribas e fariseus estão sentados no assento de Moisés. No assento do grande juiz e legislador. Isto é afirmado como um fato indubitável (ἐκαìθισαν), sem nenhuma idéia de culpa. Literalmente, sentou-se no assento de Moisés desde tempos imemoriais. Estes (significando não indivíduos, mas o corpo coletivo) são os expositores e professores autorizados da Lei; sua posição é garantida; eles não devem ser deslocados. Os escribas foram o partido indicado principalmente; eles eram da seita farisaica; daí a adição "e os fariseus", pela qual se sugere, não que esses últimos, como fariseus, tivessem algum cargo de professor, mas que os primeiros compartilhavam suas opiniões religiosas. Os saduceus parecem não ter tido influência popular e nunca foram reconhecidos como líderes. Os sacerdotes levíticos nunca aparecem nos evangelhos como professores ou expositores do sistema mosaico; essa função deles recaiu sobre escribas e advogados.
Tudo portanto. É por causa de sua autoridade oficial como professores e expositores nomeados da Lei que Cristo dá a seguinte ordem. Que observam e fazem. Muitos manuscritos e versões invertem a ordem dos verbos, lendo, fazendo e observando. O texto recebido parece mais lógico. Observar; τηρεῖτε, presente imperativo, continue a observar como regra de conduta. Faz; ποιηìσατε, aoristo, faça imediatamente, sempre que surgir a ocasião. Tudo o que eles ensinaram ou ordenaram fora da Lei, ou em devida conformidade com ela, deveria ser observado e obedecido. A declaração é feita em termos gerais, mas foi condicional e restrita por outras considerações. Eram apenas as injunções oficiais, derivadas imediatamente das Escrituras, não os glos, evasões e interpretações que deviam ser consideradas com respeito. O Senhor já havia aproveitado a ocasião para advertir contra esses erros (veja Mateus 16:6, Mateus 16:11, Mateus 16:12, etc.). Como herdeiros da autoridade de Moisés, e falando ex cathedra, eles eram até agora dignos de respeito. Este princípio estabelecido, Cristo passa a denunciar suas más práticas. Depois de seus trabalhos. Você deve distinguir entre a pregação e a prática deles; o último deve ser evitado com todo cuidado. Os escribas nunca são acusados de corromper o texto sagrado, que, de fato, foi escrupulosamente guardado e mantido puro e inalterado. Foi o tratamento deles das suas doutrinas que foi censurado. Nosso Senhor mostra seu exemplo maligno em dois detalhes - seu princípio era "palavras, não ações" (Mateus 23:4) e ostentação na religião (Mateus 23:5). Eles dizem e não. Eles enunciaram a Lei, ordenaram obediência a ela nos mínimos detalhes e, no entanto, eles mesmos continuamente, nos pontos mais importantes (Mateus 23:23), violaram, negligenciaram, escaparam dela . São Paulo, ele próprio um fariseu estrito, denuncia na língua severa esses professores inconsistentes (Romanos 2:21).
Amarre fardos pesados e difíceis de suportar; δυσβαìστακτα: importabilia (Vulgata). O último epíteto, que é muito incomum (Lucas 11:46), é omitido por alguns manuscritos e versões, mas provavelmente é genuíno aqui. Os encargos são os regulamentos e prescrições minuciosas, as restrições vexatórias, as inúmeras observâncias tradicionais com as quais esses professores haviam confundido e desfigurado a lei escrita. Percebemos alguns desses glosas na questão do sábado e da purificação cerimonial; e esses são apenas exemplos de um sistema que se estendia a todas as relações da vida e a todos os detalhes da prática religiosa, vinculando uma regra a outra, impondo minúcias inúteis e absurdas, até que o fardo se tornasse insuportável. Alford considera que não as tradições e observâncias humanas são significadas pelos "encargos", mas a severidade da Lei, os pesados deveres inculcados nela, que eles impõem aos outros, mas não observam. Pode-se, no entanto, duvidar que Cristo alguma vez tivesse denominado os ritos e cerimônias legítimos dos encargos insuportáveis da Lei, embora sua aplicação rigorosa por homens que considerassem apenas a letra, embora tivessem perdido o espírito, naturalmente merecessem censura. (Se o epíteto não é genuíno, é claro que essa observação não se aplica.) O que Cristo denunciou não foi a própria Lei, por mais severa e dolorosa que a natureza humana, ou mesmo a tradição imemorial, mas as falsas inferências e deduções daí resultantes, levando a injunções. insuportável e impraticável. Não os moverá com um dos dedos; com o dedo. Isso não implica (e não seria verdade) que os próprios rabinos eram todos hipócritas e violaram ou escaparam da lei impunemente. Sabemos que eles atenderam escrupulosamente a todas as observações externas. O que se quer dizer é que eles não se dão ao trabalho de aliviar (κινῆσαι, "afastar-se"), facilitar esses encargos por explicação ou relaxamento, ou proporcioná-los à força do discípulo. Eles os impõem com todo o seu peso esmagador e severidade sobre os outros, e exigem intransigentemente obediência a esses regulamentos não bíblicos, colocando "um jugo no pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós pudemos suportar" (Atos 15:10; Gálatas 5:1). Contraste com isso o serviço do cristão: "Meu jugo é suave", diz Cristo, "e meu fardo é leve" (Mateus 11: 1-30: 33).
Para ser visto pelos homens. O segundo princípio ruim em sua religião era ostentação e vaidade. Atos proferidos em honra de Deus foram animados pela busca e ambição. Eles nunca penetraram além do externalismo. Veja esse espírito reprovado no sermão da montaria (Mateus 6:1, Mateus 6:2 etc.). "Eles amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus" (João 12:43). Cristo então dá provas desse espírito de ostentação na religião e na vida privada. Filactérias; :υλακτηìρια: literalmente, conservantes; equivalente a "amuletos"; a tradução da palavra hebraica tephillin, "filetes de oração". Estas eram tiras de pergaminho ou pequenos cubos cobertos de couro, nos quais estavam escritas quatro seções da Lei, viz. Êxodo 13:1; 11-16; Deuteronômio 6:4; Deuteronômio 11:13. Eles eram usados presos na testa ou no interior do braço esquerdo, para ficar perto do coração. Seu uso surgiu de uma interpretação literal e supersticiosa de Êxodo 13:9; Deuteronômio 6:8; Deuteronômio 11:18. Suas dimensões eram definidas por regras rabínicas, mas os formalistas piedosos da época as desprezavam e aumentavam a amplitude das tiras ou das faixas pelas quais eram presas, a fim de chamar a atenção para sua religiosidade e sua atenção estrita. às menos observâncias da lei. Essas filactérias ainda estão em uso entre os judeus. Assim, em um 'Livro de aulas para a juventude judaica', lemos: "Todo garoto, três meses antes de completar 13 anos, começa a usar a tefilina, que deve ser usada pelo menos durante as orações da manhã. A ordenança da tefilina é um dos sinais da aliança existente entre o Todo-Poderoso e nós mesmos, para que possamos ter sempre em mente os milagres que Deus fez por nossos antepassados. " Amplie as bordas de suas roupas; ταÌ κραìσπεδα τῶν ἱματιìων αὐτῶν, as franjas de suas vestes externas. Os melhores manuscritos têm apenas suas franjas. Então a Vulgata, fimbrias magníficas. Essas franjas ou borlas (zizith, zizijoth) foram presas aos cantos das peças de vestuário, de acordo com Números 15:38, e eram compostas por fios brancos e azuis. Eles pretendiam lembrar os portadores dos mandamentos do Senhor e eram considerados peculiarmente sagrados (ver Mateus 9:20). Cristo condena o alargamento ostensivo dessas franjas como um distintivo de extraordinária piedade e obediência. Citamos novamente a classe judaica. Livro: '"Todo homem da nação judaica deve usar uma peça de vestuário [normalmente não uma roupa de baixo] feita com quatro cantos, com franjas fixas em cada canto. Essas franjas são chamadas tsetsis, ou franjas memoriais. Na sinagoga, durante a manhã nas orações, é usado um lenço com franjas, chamado tollece, 'lenço ou véu'. Essas franjas memoriais normalmente apontam os seiscentos e treze preceitos contidos no volume da sagrada Lei. Eles também têm a intenção de nos lembrar da bondade do Todo-Poderoso por ter libertado nossos antepassados da escravidão no Egito ".
Os quartos mais altos; τηÌν πρωτοκλισιìαν: primos recubitus; local principal (Lucas 14:7). O costume de se recostar em almofadas colocadas à moda de ferradura nos três lados da mesa era agora predominante, o antigo costume de se agachar em volta de uma mesa baixa, como atualmente praticada no Oriente, há muito tempo abandonado. Diz-se que o lugar de honra estava na extremidade superior do lado direito, o presidente sendo colocado, não no centro da extremidade da mesa em frente à abertura, mas ao lado. O hóspede mais honrado estaria à sua direita (mas veja em Mateus 26:23). Muitas vezes havia muitas manobras para obter esse post, e muitas disputas mesquinhas sobre precedência surgiam em todas as ocasiões festivas (veja Lucas 14:1, Lucas 14:7 etc.). Os principais assentos nas sinagogas. O arranjo usual da sinagoga é dado pelo Dr. Edersheim. Foi construído em pedra, com uma entrada geralmente no sul, e assim arranjado para que os fiéis pudessem dirigir suas orações para Jerusalém. No centro foi colocado o púlpito do leitor; a galeria das mulheres ficava no extremo norte. "O plano interno é geralmente o de duas colunatas duplas, que parecem ter formado o corpo da sinagoga, os corredores leste e oeste provavelmente sendo usados como passagens. No extremo sul, voltado para o norte, há uma arca móvel, contendo a sagrada rolos da lei e dos profetas. Bem diante da arca, e de frente para o povo, estão os assentos de honra, para os governantes da sinagoga e para os honoráveis. " Estes eram os lugares pelos quais os fariseus disputavam, pensando mais em conquistá-los, onde podiam sentar-se entronizados aos olhos da congregação, do que na adoração divina que nominalmente eles vieram oferecer (comp. Tiago 2:2, Tiago 2:3).
Saudações nos mercados. Eles adoravam ser denotados como superiores por respeitosas saudações em locais públicos. Ser chamado Rabino, Rabino; "Meu Mestre" (compare o francês Monsieur, usado não apenas vocacionalmente, mas absolutamente); o termo endereçado pelos estudiosos ao professor e repetido por causa da ostentação, implica, evidentemente, superioridade nos chamados. O próprio Cristo foi dirigido por aqueles que desejavam denotar sua autoridade e preeminência (Mateus 22:16, Mateus 22:24, Mateus 22:36; comp. João 1:38). Essas saudações e saudações eram impostas a eruditos e inferiores, sob pena de censura eclesiástica e perda de salvação.
Não sejais chamados rabinos. Depois de declarar os costumes dos fariseus, Cristo continua (Mateus 23:8) para dar aos seus discípulos uma lição de humildade. O pronome é enfático: "Mas vós, não sejais chamados". Eles não devem estar ansiosos por essas distinções, indicativas de superioridade espiritual. A proibição deve ser entendida no espírito, e não na letra. Nosso Senhor não proíbe o respeito pelos professores ou notas diferentes em sua Igreja (veja 1 Coríntios 12:28; Efésios 4:11); o que ele censura é a apreensão desordenada de tais distinções pessoais, a ambição gananciosa que ama o título vazio e usa todos os meios para obtê-lo. Um é o seu mestre, mesmo Cristo. O texto recebido apresenta εἷς γαìρ ἐστιν ὑμῶν ὁΚαθηγητηìς ὁΧριστοìς. Muitos bons manuscritos leem Διδαìσκαλος, Professor (versão revisada), em vez de Καθηγητηìς, Líder, [e omitem ὁΧριστοìς. Ambas as variações parecem razoáveis e justificadas. Provavelmente, o "Leader" foi introduzido em Mateus 23:10, onde ocorre naturalmente; está fora do lugar aqui, onde, para fins de concinidade, "Professor" é necessário em ambas as partes da frase. E é improvável que Jesus deva mencionar expressamente a si mesmo. Ele está falando agora do Pai celestial; para si mesmo, ele se refere em Mateus 23:10. Para apoiar a alusão ao Pai, Bengel cita Mateus 16:17; João 6:45; Atos 10:28, etc. A Vulgata possui, Unus estimim Magister vester; e ainda os comentaristas católicos romanos interpretam a cláusula de Cristo, apesar da indefinição propositada da expressão. Jesus aponta para a inspiração do Pai ou do Espírito Santo como aquilo que ensina seus discípulos. Eles não deveriam seguir nenhum rabino terrestre, mas o Mestre celestial. Todos vós sois irmãos. E, portanto, até agora, igual. Eles eram discípulos de nosso Senhor, e para eles possuíam igualdade e fraternidade.
Seu pai. Este foi o título dado aos eminentes professores e fundadores das escolas, para quem as pessoas foram ensinadas a procurar mais do que a Deus. Também foi endereçado aos profetas (2 Reis 2:12; 2 Reis 6:21). Em Mateus 23:8 Cristo disse: "não seja chamado;" aqui ele usa o ativo, "não ligue", como se quisesse dizer que seus seguidores não devem dar esse título de honra a nenhum médico por elogio, elogio ou afetação. Sobre a terra. Em contraste com o céu, onde nosso verdadeiro Pai habita. Eles não deveriam seguir nenhuma escola terrena. Eles tinham pais naturais e pais espirituais, mas a autoridade de todos vem de Deus; é delegado, não essencial; e bons professores fariam os homens olharem para Deus, e não para si mesmos, como fonte de poder e verdade.
Não sejais chamados senhores; καθηγηταιì: líderes, guias. É exatamente isso que os fariseus alegavam ser (veja Mateus 23:16 e Romanos 2:19, Romanos 2:20). Um é o seu mestre (Καθηγητηìς, líder), mesmo [o] Cristo. O herói Jesus se anuncia, não apenas como seu professor, mas como o Messias, seu governante e guia. Ele está censurando o espírito sectário que começou na Igreja primitiva, quando alguém dizia: "Eu sou de Paulo; outro, eu de Apolo" etc. etc. (1 Coríntios 1:12), e continuou até hoje na divisão de um corpo em inúmeras seitas e partidos, sob vários líderes, e geralmente com o nome de seu fundador. "O que então é Apolo? E o que é Paulo? Ministros através dos quais crestes; e cada um como o Senhor lhe deu" (1 Coríntios 3:5). Quão triste é pensar que a grande oração de Cristo pela unidade (João 17:1.) Ainda é insatisfeita, frustrada ou atrasada pela vontade própria do homem!
Mas ele é o maior ... seu servo; διαìκονος: ministro (veja Mateus 20:26, Mateus 20:27). Foi dito apenas aos apóstolos; aqui é falado mais publicamente para enfatizar o contraste entre humildade cristã e orgulho e vaidade farisaica.
Quem se exaltar será humilhado (ταπεινωθηìσεται, será humilhado); e aquele que se humilhar (ταπεινωìσει) será exaltado. Não está claro por que a tradução do verbo não é uniforme neste versículo. A antítese certamente exige isso. O gnomo, tantas vezes repetido (ver referências), parece ser, como foi chamado, "um axioma no reino de Deus". É de fato uma lei universal no trato de Deus com os homens. Olshausen cita um ditado! de Hillel com o mesmo significado: "Minha humildade é minha exaltação, e minha exaltação é minha humildade". A primeira cláusula foi profética da rápida queda dos arrogantes fariseus; o segundo é grandemente ilustrado no exemplo de Cristo, que se humilhou até a morte da cruz, e agora é altamente exaltado; que "pela alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e sentou-se à direita do trono de Deus" (Hebreus 12:2). São Pedro tira a lição: "Humilhai-vos debaixo da poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no devido tempo" (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
Oito aflições foram pronunciadas aos fariseus por sua conduta e ensino. (Comp. Lucas 11:42.)
Algumas autoridades transpõem Mateus 23:13 e Mateus 23:14 - uma variação atribuível à circunstância de as cláusulas de início serem as mesmas. Como Cristo inaugurou seu ensino público pronunciando oito bênçãos no sermão da montanha, então aqui ele encerra seu ministério imprecando ou profetizando oito problemas nos fariseus perversos e incrédulos. No comentário de Lange, propõe-se um esquema de antítese entre as bênçãos e as aflições, mas não é muito bem-sucedido, sendo muitas vezes forçado e antinatural; e é melhor considerar o contraste em uma visão geral, e não tentar pressioná-lo em detalhes. Jesus aqui derrama sua ira justa sobre aqueles cuja infidelidade obstinada estava prestes a arruinar a cidade e nação judaica. Ai de você! (Mateus 11:21). Essas terríveis "angústias" não são evocadas apenas por indignação e pronunciadas como um julgamento solene, elas também são expressivas da mais profunda pena e são proféticas do futuro. Eles têm, de fato, uma dupla referência - referem-se primeiro a julgamentos e visitas temporais, agora prontos para cair; e segundo, a retribuição no mundo eterno. Que o Jesus manso e humilde profira denúncias tão terríveis mostra quão comovido ficou comovido, como não deixou nada por tentar levar esses corações duros à introspecção e ao arrependimento. Escribas e fariseus (veja em Mateus 23:2), hipócritas (Mateus 6:2). Cristo usa essa palavra sete vezes nessas denúncias. É aplicado aos fariseus como enganando a si mesmos e aos outros, sob a máscara da piedade, escondendo corações poluídos, convencendo-se de que o externalismo formal era verdadeira piedade e devoção, e praticamente ensinando essa ilusão fatal. Caleis o reino dos céus contra os homens; beforeìμπροσθεν τῶν ἀνθρωìπων: antes dos homens; ante homines (Vulgata. Esta é a primeira angústia - contra a obstrução perversa. Eles impedem que os homens aceitem a Cristo e, assim, entrem no reino de Deus, por sua falsa interpretação das Escrituras, por não permitirem que testifique de Cristo e por tornar o caminho intransitável para os pobres e ignorantes. E isso é feito "diante dos homens", quando eles estão, por assim dizer, se aglomerando e desejando entrar. "Vocês tiraram a chave do conhecimento", diz ele, em outro lugar. (Lucas 11:52). Não permita que os que estão entrando entrem. O reino dos céus é aqui metaforicamente considerado como um salão de banquetes, onde são celebradas as esposas de Cristo e sua igreja. Os fariseus observavam o acesso a eles. Eles estavam na porta para barrar toda a entrada. Se alguém mostrava sinais de ceder a convicção honesta, eles severamente os proibiam de prosseguir; eles os repeliam com violência, como por excomunhão (João 9:22, João 9:34), ou caluniando o professor (Mateus 9:34, etc.). Houve um tempo em que 34 pessoas estavam prontas para reconhecer a Cristo e segui-lo como Messias. Uma palavra de seus líderes autorizados teria mudado a escala a seu favor; mas essa palavra nunca foi dita. O peso da autoridade sempre foi colocado no lado oposto, e nada além de preconceito, animosidade e calúnia aconteceu com a causa de Jesus.
Segunda angústia - contra rapacidade e hipocrisia. Há alguma dúvida sobre a genuinidade deste versículo, e nossos revisores o expuseram de seu texto, relegando-o à margem. É omitido por א, B, D, L, Z, algumas cópias da Vulgata e algumas versões; por outro lado, é encontrado em E, F, G, H, K, M e outros uncias posteriores, e nas versões Vulgata e Siríaca recebidas. Os críticos a rejeitam como uma suposta interpolação de Marcos 12:40; Lucas 20:47. De qualquer forma, seja falada agora ou em outro momento, é sem dúvida uma expressão de Cristo, e deve ser recebida com toda reverência. Devorais as casas das viúvas. Mulheres que perderam seu protetor natural tornam-se suas presas. A eles se apegam, conquistando-os pela lisonja e pela fraude e convencendo-os a ajudá-los em sua substância à ruína de suas fortunas. Deus sempre defendeu a causa das viúvas e instou seu povo a lidar com elas de maneira gentil e misericordiosa (ver Deuteronômio 10:18; Deuteronômio 27:19; Salmos 68:5; Isaías 1:17; Lucas 18:3). Esse ai é seguido em São Lucas pelo episódio do ácaro da viúva (Lucas 20:47; Lucas 21:1). E, por pretexto, faça uma longa oração; ou, e isso, fazendo longas orações por fingimento. Eles aparentam uma extraordinária devoção, a fim de conseguirem mais facilmente o favor das viúvas; ou então eles exigiam grandes somas de dinheiro, empenhando-se em oferecer orações contínuas pelos doadores (compare as palavras de São Paulo em 2 Timóteo 3:6). Assim, esses hipócritas ganharam piedade às custas dos membros mais desamparados da comunidade. Maior (mais abundante) condenação (περισσοìτερον, mais abundante). Nenhuma condenação neste mundo ou no próximo pode ser mais justamente concedida do que àquele que acrescenta hipocrisia à cobiça e faz da religião uma clausura de cruel rapacidade. O comparativo pode se referir às "prolongadas orações hipócritas que foram anteriores" (Lange).
Terceira aflição - contra o proselitismo do mal. Compare o mar e a terra para fazer um prosélito. A palavra προσηìλυτος é usada na Septuaginta para significar "um estranho" ou "peregrino" (Êxodo 12:48, Êxodo 12:49 , etc.) e, nesse momento, era aplicado a um convertido ao judaísmo (Atos 2:10; Atos 6:5), se circuncidado ", um prosélito de justiça"; ou incircunciso ", um prosélito do portão". Compassar mar e terra é uma expressão proverbial, denotando o emprego de todos os meios, o exercício do máximo esforço. Poder-se-ia pensar que, em seu orgulhoso isolamento e exclusividade, o judaísmo não se exporia a essa censura. Mas o que diz Josefo? Em mais de uma passagem de suas histórias, ele testemunha a propagação zelosa da religião judaica e, em alguns casos, a imposição da circuncisão em inimigos vencidos (ver 'Ant.', Mateus 18:3. Mateus 18:5; Mateus 20:2.. Mateus 20:4 ; 'Bell. Jud.,' Mateus 2:17. Mateus 2:10; 'Vita,' § 23). Tácito ('Hist.,' Mateus 5:5) fornece um relato muito desfavorável dos numerosos conversos que os hebreus fizeram nas províncias romanas; e Santo Agostinho ('De Civit.,' Hebreus 6:11) cita Sêneca, dizendo: "Cum interim usque and sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes jam terras recepta sit, victi" victoribus leges dederunt "(Edersheim). Para testemunho semelhante, podemos nos referir a Horácio, 'Sat.', 1.4. 142, 143; e Juvenal, 'Sat.', 6.541, etc. Mas não foi um proselitismo em si que o Senhor censurou. Por possuírem revelação e a única religião verdadeira no mundo, os judeus poderiam muito bem considerar sua tarefa iluminar as trevas do paganismo e esforçar-se por lançar fora a luz pura que foi confiada a seus cuidados para cuidar e cuidar. O fato de não terem sido expressamente ordenados a fazê-lo, e a pouca bênção ter participado de seus esforços nessa direção, dependia do caráter transitório e imperfeito da antiga aliança e dos muitos males que seriam conseqüentes da associação com povos alienígenas. Ao fazer conversos, os fariseus procuravam antes garantir a conformidade externa do que a piedade interior, a mudança de religião externa e a mudança de coração. Não havia amor pelas almas, nem zelo ardente pela honra de Deus, no proselitismo deles. Eles foram motivados apenas por motivos egoístas e básicos - glória vã, espírito de festa, cobiça; e se eles convertessem os homens em suas próprias opiniões, com seus princípios falsos, externalismo grosseiro e imoralidade prática, seria muito melhor deixá-los em sua irresponsável ignorância. Quando ele é feito; quando ele se tornar um prosélito. O dobro do filho do inferno; um filho da geena; ou seja, digno do fogo do inferno. Portanto, temos 2 Samuel 12:5, "um filho da morte;" João 17:12, "o filho da perdição". Os convertidos se tornaram duplamente filhos do inferno, porque, vendo as iniqüidades de seus professores, aprenderam com eles uma lição maligna: "enxertaram os vícios dos judeus nos vícios dos pagãos", desconfiavam de toda a bondade, descartavam sua antiga religião e não acreditavam. o novo, destruindo completamente sua vida moral. "Ita natura comparati sumus", diz um comentarista antigo, "ut vitia potius quam virtudes imitemur, et in rebus malis a discipulis magistri facile superentur".
Quarto ai - contra distinções evasivas em juramentos. Guias cegos. Eles eram de líderes e guias de profissão, e, no entanto, por seu literalismo e externalismo, eles perderam o verdadeiro significado das Escrituras que eles ensinavam, e cujo ritual eram os expoentes. O Senhor repete o epíteto "cego" (Mateus 23:17, Mateus 23:19, Mateus 23:24). Quem jurar pelo templo não é nada. Nosso Senhor parece se referir mais especialmente a juramentos relacionados a votos, dos quais ele já havia proferido (Mateus 15:5, Mateus 15:6). A distinção arbitrária entre juramentos era de fato um exemplo de cegueira moral. Um juramento do templo não era obrigatório; pode ser quebrado ou evadido com impunidade. Pelo ouro do templo - ou seja, pelo tesouro sagrado e ornamentos nele - ele é um devedor (ὀφειìλει); ele é obrigado por seu juramento. A casuística empregada pelos judeus nesse assunto era bem conhecida e havia se tornado proverbial entre os pagãos. F.M. cita Marcial, 11: 94—
"Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantis,
'Non credo: jura, verpe, per Anchialum.' "
"Anchialum" é equivalente a am chai aloh ", como Deus vive", o judeu (verpus, "circuncidado") sendo vinculado por nenhum juramento, mas um que continha algumas letras do nome Divino ou algum atributo de Deus.
Vós tolos. Jesus acrescenta ao "cego" o epíteto "tolo", o que implica não apenas a irracionalidade e o absurdo de sua prática, mas também sua delinqüência moral, o tolo na linguagem sapiencial é o pecador. O templo que santifica o ouro. Nosso Senhor mostra o absurdo dessa distinção sofística. Foi porque o templo era o lugar da presença de Deus que o que havia nele era consagrado. O ouro não era nada sem o templo; o templo, o originalmente santo, é superior ao ouro, o derivado santo, e um juramento que chama o templo para testemunhar é certamente obrigatório.
Junto ao altar. O grande altar de holocaustos, de acordo com o ritual mosaico, foi consagrado e dedicado com as mais notáveis solenidades, como o centro da adoração sacrificial (veja Êxodo 29:36, etc .; Êxodo 30:28, Êxodo 30:29; Números 7:10 etc.) . O presente que está nele. A vítima, que, sendo oferecida por eles mesmos, era considerada mais digna do que o altar de Deus que santificava o presente. Este é, de fato, um exemplo de visão cegada pela justiça própria. Ele é culpado; :ειìλει: ele é um devedor, como Mateus 23:16. Outros vêem aqui o princípio de que a validade dos juramentos era diferenciada pela proximidade da Pessoa de Deus das coisas pelas quais eram feitas. Isso também abriu grandes oportunidades de evasão.
Nosso Senhor repete o argumento sem resposta de Mateus 23:17. Isso santifica o presente. Êxodo 29:37. "Será um altar santíssimo; tudo o que tocar no altar será santo" (comp. Ezequiel 41:22). A oferta é uma com o altar.
Jura por ele, etc. Pode-se ver que mal inveterado nosso Senhor estava denunciando, quando se esforça para apontar seus absurdos, que nos parecem evidentes. O juramento do altar envolve a noção da vítima, bem como o altar; um não pode ser separado do outro; e, é claro, implica aquele a quem a oferta é feita.
Por aquele que nele habita. De fato, chega a isso: jurar pelo templo ou altar é jurar por Deus - um juramento muito solene, que não pode ser evitado. "Que habita" é em alguns manuscritos o particípio aoristo, κατοικηìσαντι, implicando que Deus de uma vez por todas ocupou sua morada no templo, e a encheu com sua presença inefável (ver Reis Mateus 8:13; Salmos 132:14). Nessas passagens, aprendemos que Deus santifica coisas e lugares a serem devotados ao seu serviço, e a serem considerados pelos homens sagrados e separados de todos os usos comuns. A Versão Autorizada traduz o texto recebido, κατοικοῦντι, que tem boa autoridade, sendo o particípio passado, talvez, uma correção por algum escriba que pensava que o dia do judaísmo já era passado quando Cristo falava.
Pelo céu. Os talmndistas afirmam que um juramento "pelo céu" ou "pela terra" não era obrigatório, no terreno, provavelmente, que essas eram meras criaturas. Cristo novamente dissipa tais sofismas. Jurar pela criatura é virtualmente jurar pelo Criador. Uma coisa bruta e inanimada não pode ser testemunha de um juramento; só ele pode apelar para quem é o dono de todos. Assim, "beijamos o livro", chamando a Deus para testemunhar nossas palavras. Cristo já havia dado uma lição aos seus seguidores sobre esse assunto no sermão da montanha (Mateus 5:34). Ele inculca a verdadeira reverência, esse medo e reverência da dignidade de Deus e da presença de Deus que constrange um homem a evitar toda profanação e descuido em relação às coisas que estão relacionadas a Deus.
Quinta aflição - contra a escrupulosidade em insignificantes e a negligência de deveres pesados (Lucas 11:42). Pagas o dízimo de (titποδεκατοῦτε, dízimos) de hortelã, anis e cominho. Praticamente, a lei do dízimo era aplicada apenas no caso dos produtos mencionados em Deuteronômio 14:23 - milho, vinho e óleo - mas os fariseus, em sua escrupulosidade excessivamente treinada. , aplicou a lei de Levítico 27:30 ("todo o dízimo da terra, seja da semente da terra ou do fruto da árvore, é do Senhor") ) às ervas mais pequenas, mesmo às folhas e caules. "Hortelã" (ἡδυìοσμον). Desta planta bem conhecida, várias espécies crescem na Palestina; era um dos ingredientes do molho de ervas amargas comidas no banquete pascal (Êxodo 12:8) e foi pendurado na sinagoga por sua fragrância. O "anis" (ἀìνηθον) é conhecido por "endro" e é muito usado na medicina e no tempero. "Cummin" (κυìμινον) (Isaías 28:25, Isaías 28:27), uma planta umbelliferous, com sementes algo como arraias e usado, como eles, como condimento e remédio. Emitiram os assuntos mais importantes da lei. Os fariseus estavam muito longe de tratar deveres importantes com a mesma escrupulosidade que observavam em pequenos assuntos. Cristo particulariza esses pesados deveres: julgamento, (e) misericórdia e fé. Três são nomeados, em contraste com as três observações mesquinhas mencionadas acima. Cristo parece se referir às palavras de Miquéias 6:8, "O que o Senhor exige de ti, mas para fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com teu Deus? " (veja também Oséias 12:6; Zacarias 7:9, Zacarias 7:10). Inúteis são todas as observações externas quando os preceitos morais são negligenciados. "Julgamento" (τηÌν κριìσιν) significa agir de maneira equitativa com o próximo, não prejudicando ninguém por palavra ou ação; como em Jeremias 5:1 procura-se um homem "que exerça justiça". "Essa imparcialidade é especialmente imposta na Lei (Deuteronômio 16:19, etc.). "Misericórdia", bondade amorosa na conduta, freqüentemente ensinada no Pentateuco, como no caso da viúva, do estrangeiro e do devedor, e muito diferente do sentimento daqueles que "devoram as casas das viúvas". "A fé" pode significa fidelidade às promessas: "Aquele que jura pelo próximo e não o decepciona, embora isso seja para seu próprio obstáculo" (Salmos 15:4); mas é mais provavelmente tomado como a crença em Deus sem a qual não é possível agradá-lo e que deve estar por trás e influenciar toda ação moral (Hebreus 11:6). Estes (ταῦτα)… o outro (ἐκεῖνα). "Estes últimos" são julgamento, misericórdia e fé; estes era seu dever ter feito. "O outro" refere-se ao dízimo mencionado acima. Cristo não censura essa atenção às minúcias. Ele ensinaria a conformidade com os regulamentos feitos pela autoridade competente ou, conscientemente, considerados obrigatórios, embora não sejam claramente prescritos nas Escrituras (ver Jeremias 5:2, Jeremias 5:3); sua culpa é reservada para aquele gasto de zelo em ninharias que substituíam ou deixavam força para os deveres mais elevados. Era uma consciência muito elástica que dizimava uma erva de maconha e negligenciava o julgamento. Tensão em um mosquito; διαλιìζοντες τοÌν κωìνωπα. "At" deve ser um erro de impressão para "out". Assim, a versão revisada e as primeiras versões em inglês, que sobrecarregam o mosquito; Vulgata, excolantes culicem. Alford acha que a presente leitura foi uma alteração intencional, significando "tensão (fora do vinho) na (ocorrência de) um mosquito" - o que parece mais engenhoso do que provável. Se "at" for retido, deve ser tomado como expressivo da fastidiosidade que teve que fazer um grande esforço para superar sua aversão a esse pequeno inseto. O vinho, antes de beber, foi cuidadosamente coado através do linho para evitar a violação acidental de Le Jeremias 11:20, Jeremias 11:23 etc. Jeremias 17:10, engolindo um inseto imundo. A prática, que em certo sentido era um ato religioso, é encontrada entre os budistas no Hindostan e no Ceilão, para evitar a poluição ou para evitar o perigo de tirar a vida, o que seu código proíbe. Um (o) camelo. O mosquito e o camelo, que eram igualmente impuros, situam-se nas extremidades da escala de tamanho comparativo. Nosso Senhor usa uma expressão proverbial para denotar a inconsistência que evitaria a menor contaminação cerimonial, mas não levaria em conta a mais grave poluição moral.
A sexta desgraça - contra a purificação apenas externa (Marcos 7:4; Lucas 11:39). Limpe a parte externa do copo e da travessa. Assim, o Senhor normalmente denota o cerimonialismo externo dos fariseus, sua pureza legal. Eles pareciam, por assim dizer, a limpeza do lado de fora do copo que continha sua bebida e o prato que continha sua comida. É claro que essa limpeza não teria efeito sobre a bebida ou a carne em si. Eles estão cheios de (γεìμουσιν ἐξ, estão cheios de) extorsão e excesso (ἀκρασιìας). Para esta última palavra, os manuscritos oferecem muitas variações, decorrentes, provavelmente, de sua uucommoness. Parece, no entanto, ser genuíno. Mas achamos que ela se transformou em "injustiça", "impureza", vulgata, imunite, "intemperança", "cobiça", "maldade". Os vasos são concebidos como cheios de conteúdos adquiridos pela violência e usados sem autocontrole.
Fariseu cego. O endereço está no número singular, para dar vivacidade e efeito pessoal, e o epíteto acentua o absurdo censurado. Limpe primeiro o que está dentro. Eles devem aprender a reverter sua prática. Se você quiser que sua comida seja pura, limpe o interior do seu vaso com mais cuidado do que o exterior. A pureza externa deve proceder e ser um símbolo do interno. Assim, no caso do agente moral, a pureza cerimonial é uma zombaria e hipocrisia, a menos que seja acompanhada pela santidade do coração. Para que o exterior deles também esteja limpo. Por mais justo que seja ver, o homem não é puro, a menos que sua alma esteja limpa; ele não pode ser chamado puro enquanto a parte superior do seu ser estiver suja e suja com o pecado. E a santidade interior não pode ser escondida; brilha no semblante; é conhecido pela fala e ação; lança luz do sol onde quer que esteja. "Mantenha o seu coração com toda a diligência; pois dela estão os problemas da vida" (Provérbios 4:23).
Sétima aflição - contra outra forma da mesma hipocrisia (Lucas 11:44). Sepulcros em caqui (κεκονιαμεìνοις). Uma vez por ano, por volta do dia quinze do mês de Adar, os judeus costumavam branquear as tumbas e os lugares onde os cadáveres eram enterrados, em parte por respeito aos mortos, mas principalmente para torná-los visíveis e, assim, evitar o risco. de pessoas que contraem incautoriamente a contaminação cerimonial tocando-as ou andando sobre elas (Números 19:16). Para tais sepulcros, nosso Senhor compara esses fariseus, porque sua aparência exterior justa esconde podridão interior (comp. Atos 23:3). De fato, pode-se dizer que sua aparente pureza excepcional era um aviso de corrupção interna, um posto de sinalização para apontar para a contaminação oculta. Religiosidade intrusiva, escrupulosidade enfática, são marcas de orgulho e justiça própria, totalmente alheias à verdadeira devoção e santidade.
Oitava aflição - contra a honra hipócrita paga aos que partiram (Lucas 11:47).
Edificais as tumbas dos profetas e enfeita os sepulcros dos justos; ou adornam os monumentos dos justos. No último sofrimento, Cristo falou de sepulcros; ele fala deles novamente aqui, dando uma visão inesperada das aparentes honras pagas aos santos que partiram. Os mausoléus e túmulos sumptuosos encontrados p. ao redor de Jerusalém, e com os nomes de homens célebres (como Zacarias, Absalão, Josafá), atestam suficientemente a prática dos judeus nesse assunto. Mas os motivos dos fariseus para agir assim não eram puros; não foram influenciados pelo respeito pelos profetas ou pelo arrependimento pelos pecados nacionais, mas pelo orgulho, hipocrisia e auto-suficiência. O presente foi uma grande era para a construção; testemunhe os magníficos empreendimentos de Herodes; e provavelmente muitos túmulos lindos em homenagem aos antigos dignos foram agora erguidos ou reformados.
E diz. Eles se gabavam de serem melhores que seus pais; eles negaram seus crimes e se esforçaram, honrando as sepulturas dos profetas, para se libertarem da culpa daqueles que os perseguiam. Show justo, sem realidade! Eles professaram venerar os mortos, mas não receberiam os vivos; eles reverenciavam Abraão e Moisés, mas estavam prestes a assassinar o Cristo a quem o patriarca e o profeta prestavam testemunho. Os comentaristas citam o velho ditado, aqui exemplificado, "Sit licet divus, dummodo non vivus". A única maneira prática de se libertar da culpa de seus antepassados era ouvir aqueles que agora pregavam o evangelho da salvação - a última coisa que eles se propunham a fazer.
Sede testemunhas de si mesmos. Ao se ocuparem em adornar os túmulos dos profetas mortos por seus antepassados, você mostra sua descendência e o espírito que o anima. Vós sois os filhos; sois filhos. Eles eram verdadeiros filhos de seus pais, herdando seus instintos assassinos, seguindo seus passos. Tal pai tal filho. Eles herdaram e colocaram em prática os mesmos princípios falsos que desencaminharam seus ancestrais.
Encha-o então; καιÌ ὑμεῖς πληρωìσατε: vós também (assim como eles) se enchem. Um imperativo, expressivo da ironia divina, contendo virtualmente uma profecia. Complete seu trabalho maligno, termine o que seus pais começaram (comp. João 13:27). A medida. Há um certo limite para a iniquidade; quando isso é alcançado, o castigo cai. A metáfora é derivada de um copo cheio, que uma única gota a mais fará transbordar. Essa queda adicional seria a morte de Cristo e a perseguição de seus seguidores. Então a vingança deve seguir (comp. Gênesis 15:16; 1 Tessalonicenses 2:16).
Declaração da sentença sobre estes fariseus e sua geração.
Vós serpentes, geração de víboras; γεννηìματα ἐχιδνῶν: descendência de víboras. Nosso Senhor repete a denúncia do Batista (Mateus 3:7). Eles eram de natureza diabólica, herdaram desde o nascimento a disposição e o caráter de Satanás. Por isso, Cristo disse em outra ocasião: "Vós sois do diabo de seu pai, e a vontade de seu pai é sua vontade. Ele era um assassino desde o princípio e não permaneceu na verdade" (João 8:44). Como você pode escapar? Πῶς φυìγητε; o conjuntivo deliberativo: Como escapareis? Quo mode fugietis? (Vulgata). Não há ênfase em "pode" na versão autorizada. Que esperança há agora de seu arrependimento? Alguma coisa pode suavizar a dureza do seu coração? O Batista havia falado com mais esperança: "Quem te avisou para fugir da ira vindoura?" Mas agora o dia da graça é passado; o pecado contra o Espírito Santo é cometido; resta apenas a busca temerosa do julgamento. A condenação do inferno; literalmente, o julgamento da Geena; judicio Gehennae (Vulgata); isto é, a sentença que condena à morte eterna (Mateus 5:22). A frase é comum nos escritos rabínicos (veja Lightfoot). "Antes de pecar, devemos temer que não se encha; depois de pecar, devemos confiar em uma esperança verdadeiramente cristã de que não é, e nos arrepender. Este é o único meio de escapar da condenação do inferno; mas quão raro é essa graça depois de uma vida farisaica! " (Quesnel). Hipocrisia é um obstáculo ao arrependimento.
Portanto; διαÌ τοῦτο. Como você está decidido a imitar as iniqüidades de seus antepassados, você também rejeitará os mensageiros que lhe forem enviados e sofrerá uma condenação justa. Eu envio (ἐγωÌ ἀποστεìλλω) para você. O envio já havia começado. Na passagem paralela de São Lucas (Lucas 11:49), lemos: "Portanto, também disse a sabedoria de Deus, enviarei". Cristo é a sabedoria de Deus e, por sua própria autoridade, dá missão aos seus mensageiros. "Como o Pai me enviou, também eu vos envio" (João 20:21), ele diz aos seus apóstolos; e a isso ele se refere nas palavras que se seguem. Profetas. Os apóstolos tinham o mesmo caráter, inspiração e influência que os profetas da antiga dispensação, e tiveram sucesso em seu lugar como expoentes da vontade de Deus e arautos da aliança. Homem sábio. Homens cheios do Espírito Santo e da sabedoria celestial. Escribas. Não no sentido então judeu, mas instrutores na nova lei da vida, a lei da religião de Cristo (Mateus 13:52). Todos os meios de ensino e edificação empregados até então eram abundantemente e mais efetivamente fornecidos sob o evangelho. São Lucas tem "profetas e apóstolos". Mate; como Stephen (Atos 7:59), James (Atos 12:2). Crucificar; como Peter (João 21:18, João 21:19; 2 Pedro 1:14 ); Simeão (Eusébio, 'Hist. Eccl.', 3:32); e provavelmente Andrew. Flagelo (consulte Atos 5:40; Atos 22:19 Atos 26:11; 2 Coríntios 11:24, 2 Coríntios 11:25). Perseguidos (consulte Atos 13:50; Atos 14:5, Atos 14:6 , Atos 14:19, Atos 14:20; Atos 26:11; e compare a previsão de Cristo, Mateus 10:17, Mateus 10:18). A passagem no Segundo (Quarto) Livro de Esdras 1:32, que é surpreendentemente paralela à denúncia de nosso Senhor, pode ser uma interpolação cristã: "Enviei a vocês meus servos os profetas, a quem vocês tomaram e mataram, e rasgaram o corpo deles em pedaços, cujo sangue exigirei das tuas mãos, diz o Senhor. "
Para que você venha (ὁìπως ἐìλθῃ). Essa frase não expressa uma conseqüência simples, nem pode significar "de tal maneira que" - explicações que foram feitas por alguns comentaristas para evitar uma aparente dificuldade no sentido final; mas deve ser traduzido, como de costume, para que, ut veniat. Deus, prevendo as questões de seu coração maligno, coloca em seu caminho ocasiões que ajudarão sua vingança e acelerarão o tempo de sua punição. Ele permite que eles realizem sua própria destruição cometendo um pecado imperdoável. Ele não os força a seguir esse curso de conduta; eles podem resistir à oportunidade, se quiserem; mas ele sabe que não o farão, e a visitação se torna julgamento. Ter o sangue de um homem na cabeça é ser considerado culpado do crime de assassinato e ser responsável por fazer a expiação necessária por ele. Assim, em sua fúria cega, assumindo o castigo sobre si mesmos, os judeus um pouco mais tarde gritaram: "Seu sangue foi nós e nossos filhos!" (Mateus 27:25). Sangue justo. Portanto, no Antigo Testamento, frequentemente encontramos expressões como "sangue inocente" (2Rs 21:16; 2 Reis 24:4; Jeremias 26:15); "sangue dos justos" (Lamentações 4:13); comp. Apocalipse 6:10 e Apocalipse 18:24, onde está escrito que na Babilônia "foi encontrado o sangue de profetas e de santos e de todos os que foram mortos na terra ". Abel justo. O primeiro dos assassinados, o protótipo da morte de Cristo e de todos os homens bons que morreram pela verdade, religião e justiça (Gênesis 4:8; 1 João 3:12). O catálogo de tais é longo e terrível. Nosso Senhor designa um período para suas dimensões, começando com a primeira morte mencionada na Bíblia e terminando com o assassinato de Zacarias, filho de Baraquias, a quem você matou entre o templo (τοῦ ναοῦ, o santuário) eo altar. Nosso Senhor está falando de um evento passado bem conhecido por seus ouvintes; mas quem era esse Zacarias é muito disputado. Orígenes menciona uma tradição, que de outra maneira não era totalmente suportada, de que Zacarias, o pai de João Batista, era filho de Baracias, e foi assassinado no templo. Mas a história parece ter sido feita para aliviar a dificuldade de identificação; nem, tanto quanto sabemos, ele era um profeta. Zacarias, o profeta menor, era filho de Berequias; mas não lemos nada sobre ele ter sido morto no templo ou em outro lugar. É verdade que Josefo ('Bell. Jud., 4.5. 4) conta como um "Zacarias, filho de Baruque", um homem honrado, foi morto pelos fanáticos no templo. Mas esse assassinato ocorreu em 68 d.C., e nosso Senhor não podia incluí-lo entre crimes passados, nem falar disso como um evento familiar para aqueles que o ouviram. O único outro profeta desse nome na Bíblia é aquele mencionado em 2 Crônicas 24:20, como apedrejado pelo povo ao comando de Joás, na corte da casa do Senhor . "E quando ele morreu", acrescenta-se ", ele disse: O Senhor olha para ela e exige." Isso faz com que seu caso corresponda ao de Abel, cuja voz clamou a Deus do chão. Ele também é o último profeta cuja morte é registrada no Antigo Testamento, e a culpa de cujo assassinato, dizem os judeus, não foi expurgada até que o templo foi queimado sob Nabucodonosor. Parece ser um tipo de provérbio que o Senhor aqui usa, equivalente a "do primeiro santo assassinado até o último", tomando o arranjo do cânon hebraico das Escrituras e considerando os Livros de Crônicas como a conclusão da história judaica. . Isso (embora excluísse o assassinato de outros profetas, por exemplo, Jeremias, Ezequiel, etc.) tudo seria claro o suficiente e bem apropriado ao contexto, não fosse por isso que Zacarias se referia a ele era filho de Jeoiada, não de Barachias. Mas há duas soluções dessa dificuldade sugeridas; e, permitindo um desses, podemos afirmar com confiança que o profeta acima mencionado é o personagem pretendido.
(1) As palavras "filho de Barachias" podem ser uma interpolação precoce, introduzida por um copista que estava pensando no profeta menor. Eles são omitidos pelo primeiro corretor do manuscrito sinaítico, não são encontrados na passagem paralela de São Lucas (Lucas 11:51), e Jerome observa que no 'Evangelho de o nazareno era lido como "filho de Joiada".
(2) Pode ter havido razões familiares, desconhecidas para nós, por que Zacarias foi assim designado (veja os comentaristas da genealogia de nosso Senhor em St. Lucas 3:1., Especialmente em Lucas 3:23, "filho do inferno", Lucas 3:27, "filho de Salathiel" e Lucas 3:36," filho de Cainan "). Ou Jeoiada pode ter dois nomes, como muitos judeus. De fato, as duas denominações não têm um significado totalmente diferente, Joiada significa "Jeová sabe" e Baraquias, "Jeová abençoa". Ou ainda, Barachiah pode ter sido o pai de Zachariah, e Jeoiada o avô mais famoso. Foi sugerido (por Morison, loc.) Que um dos monumentos recentemente erguidos no bairro de Jerusalém fosse dedicado a Zacarias. Tal pessoa ainda leva seu nome. Portanto, a alusão de Cristo é muito natural após sua declaração no versículo 29. A cena do assassinato foi o espaço aberto na corte dos sacerdotes, entre o lugar sagrado e o grande altar de sacrifício. A santidade desse local tornou o crime anormalmente atroz.
E essas coisas. Todos os crimes cometidos por seus antepassados serão visitados nesta geração pela destruição da cidade e política judaica, que ocorreu dentro de quarenta anos a partir deste momento. O sangue do passado era exigido dos judeus da atualidade, porque eles e seus ancestrais maus eram de uma família e deveriam ser tratados como um todo. Apesar do ensino da história e do exemplo, apesar das advertências de Cristo e de seus apóstolos, eles estavam empenhados em repetir os atos de seus antepassados, e de forma agravada e contra o aumento da luz e do conhecimento. A punição aqui anunciada é a concessão temporal. Cristo aqui não diz nada do julgamento final.
Ó Jerusalém, Jerusalém! Iteração patética! Ao se aproximar da cidade em outra ocasião, Cristo usara as mesmas palavras (Lucas 13:34, Lucas 13:35); ele as repete agora enquanto se despede final. Ele fala com ternura divina, mas com tristeza pungente, sabendo que esse último apelo será em vão. Observou-se que, enquanto São Mateus em outros lugares nomeia a capital, o centro teocrático, Hierosolyma, que é o equivalente grego, ele aqui chama Hierousalem, que é hebraico, como se estivesse registrando as palavras usadas por Jesus, ele desejado para reproduzir o som real do endereço que afeta o Salvador. Matador ... pedregoso. Tal é a tua vontade, a tua má prática. Assim, Cristo diz em outro lugar: "Não é possível que um profeta pereça fora de Jerusalém" (Lucas 13:33). "Stonest" foi particularmente apropriado após a referência a Zacarias (2 Crônicas 24:20). Enviado a ti. O grego recebido é enviado a ele (προÌς αὐτηìν), embora alguns manuscritos e a Vulgata dêem "a ti". Mas a mudança de pessoas não é incomum. Alford cita Lucas 1:45; Lucas 13:34; Apocalipse 18:24. Com que frequência! Alguns restringiriam a alusão de Cristo a sua própria missão na Judéia, e os esforços feitos por ele para conquistar discípulos; mas certamente se aplica a todos os feitos e visitas de Deus a Israel durante todo o curso de sua história, o que mostrou seu desejo gracioso de que todos fossem salvos, se quisessem com ele. Ele se afirma como um com o Deus do Antigo Testamento. O ministério de Cristo em Jerusalém e na Judéia é mencionado por São João. Reuniram ... asas. Uma semelhança tenra, encontrada no Antigo Testamento e em autores clássicos. Implica amor, cuidado e proteção. Assim, o salmista ora: "Esconde-me à sombra das tuas asas;" "À sombra das tuas asas me refugiarei até que essas calamidades sejam exageradas" (Salmos 17:8; Salmos 57:1 ); comp. Deuteronômio 32:11; Isaías 31:5> etc. Eurípides, 'Herc. Fur., 72 -
"Os filhos que eu aprecio debaixo das minhas asas, como um pássaro que se encolhe sob sua ninhada jovem."
A metáfora é peculiarmente apropriada na época, quando, como Lange coloca, as águias romanas pairavam perto, e não havia esperança de segurança senão sob as asas do Senhor. E você não faria isso. Imutáveis por advertência e castigo, impenetráveis ao amor sofredor, ingratos por misericórdias, os judeus repeliram todos os esforços por sua emenda e seguiram cegamente o curso da ruína. Estava sempre ao seu alcance mudar se quisessem, mas resistiram voluntariamente à graça e devem sofrer de acordo (comp. Isaías 30:15).
Sua casa O templo ou Jerusalém, não é mais a habitação de Deus. Isso indica não apenas a partida solene de Cristo dos recintos sagrados; mas a retirada do Espírito de Deus da Igreja e nação judaica. Até você. Daí em diante tereis tudo para si mesmos; meu pai e eu a abandonamos; nós desistimos completamente de você. Desolado. A palavra é omitida por alguns poucos unciais, mas retida por א, C, D, etc., a maioria das cursivas, a Vulgata etc. A ala protetora é retirada, a presença Divina removida e a casa é realmente deserta (ἐìρημος); (comp. Psa 59: 1-17: 25; Jeremias 12:7).
Não me vais daqui em diante. Cristo explica a denúncia que acabamos de dar. Em alguns dias ele será separado deles pela morte e enterro; e, embora ele tenha aparecido para certas testemunhas escolhidas após sua ressurreição, ele não foi mais visto pelo povo (Atos 10:41); a casa deles estava deserta. Alguns tomam a palavra "ver" no sentido de saber, reconhecer; mas parece bastante fraco dizer: "Não me conhecereis até que me reconheça como Messias", pois o conhecimento e o reconhecimento são praticamente idênticos ou simultâneos. Até que direis: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor! As palavras que saudaram sua entrada triunfal alguns dias antes (Mateus 21:9). A cláusula "até que você diga" não fecha a porta da esperança para sempre; aguarda uma perspectiva mais feliz. O tempo pretendido é que, quando Israel se arrepender de sua rejeição ao Messias, e em amarga contrição, olhe para quem ele trespassou, possuindo e recebendo Jesus com alegres "Hosanas!" Então eles verão que ele vem em poder e glória e recuperarão sua antiga posição como amados por Deus (ver Oséias 3:4, Oséias 3:5; Zacarias 12:10). Então "todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26). Assim, este terrível capítulo, tão sombrio e ameaçador, termina com um brilho de esperança e uma promessa, indefinida, mas certa, de restauração final.
HOMILÉTICA
Os escribas e fariseus.
I. SEU PERSONAGEM.
1. A posição deles. "Eles se sentam no assento de Moisés." Os escribas eram os professores reconhecidos da lei. Os fariseus exerceram a maior influência no conselho e entre a nação em geral. Moisés sentou-se para julgar o povo (Êxodo 18:18); agora os escribas ensinavam e expunham a lei. Portanto, o Senhor ordenou obediência aos seus preceitos. Mas devemos marcar a palavra "portanto". Eles deveriam ser obedecidos porque estavam sentados no assento de Moisés - como os sucessores, em certo sentido, à sua autoridade, como os expositores de sua lei. Até agora, eles deveriam ser obedecidos; mas não, o próprio Senhor em outros lugares nos adverte, em suas interpretações errôneas, em seus artifícios para fugir do claro significado da Lei, em suas muitas queixas e em suas infinitas distinções. Vemos aqui que o Senhor nos ordena a obedecer às autoridades constituídas em todas as coisas legais. Aqueles que estão sobre nós nem sempre podem ser ortodoxos em suas opiniões; seus personagens nem sempre exigem nosso respeito; mas o próprio fato de eles serem postos sobre nós torna nosso dever tratá-los com respeito e obedecer às suas orientações, sempre que essa obediência não seja inconsistente com nosso dever para com Deus. A submissão a nossos superiores, mesmo que eles não sejam dignos de sua posição, é um exercício de humildade e agradável à vontade de Deus; pois "os poderes que são ordenados por Deus: todo aquele que, portanto, resistiu ao poder, resistiu à ordenança de Deus". Observamos que o Senhor aqui não condena os sacerdotes. Eles não parecem, como um corpo, ter tido um lugar de destaque na oposição aos seus ensinamentos. Os principais sacerdotes, que eram saduceus, o fizeram. Mas nos é dito, no início da história dos Atos dos Apóstolos, que "uma grande companhia de sacerdotes era obediente à fé". "Os lábios dos sacerdotes devem manter o conhecimento e devem buscar a lei na boca dele." Mas, no tempo de nosso Senhor, havia sido feita uma separação entre os deveres do professor e do sacerdote. Os escribas ensinaram o povo; os sacerdotes ministravam no templo. Os escribas, inchados com seu conhecimento minucioso da letra da Lei, eram intensamente antagônicos ao santo Instrutor que revelou seu significado espiritual. Os padres, exceto sempre seus líderes sadducianos, não parecem ter sido tão hostis. Eles estavam ocupados com as ministrações do templo; como corpo, não eram reconhecidos como professores públicos e, provavelmente, não eram tão influentes quanto os escribas, não eram trazidos tão proeminentemente diante dos olhos das pessoas. O Senhor veio cumprir a lei. Ele participou dos grandes festivais; ele ordenou ao leproso a quem curou que se mostrasse ao sacerdote e ofereceu o presente que Moisés ordenou. Ele não interferiu nas ministrações dos padres, nem aqui censura a vida e a conduta deles. Os principais sacerdotes eram hostis a ele, provavelmente porque ele exercia autoridade no templo que eles consideravam seu próprio domínio, e diminuíam suas receitas expulsando os traficantes dos arredores sagrados. Os escribas se opuseram ao Senhor, assim como os principais sacerdotes; em ambos os casos, por motivos egoístas. Vamos tomar cuidado com o egoísmo e lutar contra ele. Envenena a própria vida da alma; põe homens contra o Senhor; leva-os a dizer em seus corações: "Não é a tua vontade, mas a minha seja feita".
2. A conduta deles.
(1) "Eles dizem e não dizem", disse o Senhor. Eles fizeram da Lei um fardo pesado, um jugo que os homens não eram capazes de suportar, por sua prática de "fazer uma cerca em volta da Lei". Tais eram seus regulamentos rígidos e cansativos sobre a observância do sábado, e as regras mínimas relativas à lavagem de vasos mencionadas por São Marcos (Marcos 7:4). Mas eles mesmos não ajudariam a mover esse fardo com um dos dedos. O professor que vive uma vida santa e abnegada ajuda os homens, por seu exemplo, a suportar o fardo que ele lhes impõe. Sua conduta prova a realidade de suas convicções; mostra a força dos motivos que ele impõe, o poder daquela graça que ele prega. A pregação, sem prática, como no caso dos escribas, tem pouca influência santificadora, não pode ajudar muito os homens a negar a si mesmos e levar uma vida divina. Uma vida de verdadeira abnegação é o sermão mais convincente.
(2) Todos os seus trabalhos eles fizeram "para serem vistos pelos homens". Eles não se importaram com a pureza interior do coração, que não ganha elogios humanos. Eles se esforçaram para chamar a atenção dos homens pela demonstração externa de devoção. Eles se deliciavam com filactérias maiores que o habitual, em bordas e franjas mais visíveis do que aquelas comumente usadas. Não havia mal em usar o filactério ou a franja; um foi certamente ordenado pela lei, provavelmente também o outro. O dano estava no desejo de atrair atenção, no desejo de mostrar, na tendência de exaltar essas coisas exteriores acima da religião espiritual interior.
(3) Eles cobiçavam preeminência; eles desejavam ansiosamente os principais lugares no banquete ou na sinagoga; eles gostavam de se ouvir chamados de "rabino, rabino". A religião deles estava fora do show; eles não tinham amor verdadeiro por Deus, nenhum desejo de santidade espiritual.
II O CONTRASTE.
1. Os discípulos de Cristo não devem procurar títulos de honra. "Não sejais chamados rabinos", disse o Senhor. Há um professor, um pai, um mestre. O povo do Senhor não deve procurar distinções, preeminência; todos são irmãos. Não devemos interpretar as palavras literalmente. Fazer isso seria seguir os fariseus. Eles eram escravos da carta; as lições do Senhor são espirituais. São Pedro fala de Marcos como seu filho; São Paulo de Timóteo e Tito também. ele se descreve como o pai espiritual de seus convertidos em Corinto (1 Coríntios 4:15). São João dirige-se a alguns a quem ele escreve como "pais" (1 João 2:13). Na Epístola aos Hebreus (Hebreus 13:7, Hebreus 13:17), somos convidados a obedecer aos que têm o domínio sobre nós, onde o verbo grego é aquele do qual a palavra traduzida como "mestre" no versículo 10 é derivada. Mas os homens cristãos não devem procurar esses e outros títulos semelhantes; eles não devem se guardar por eles. Se eles vierem até nós no curso da providência de Deus, podemos aceitá-los. Rejeitá-los pode não ser uma verdadeira humildade, mas apenas a afetação dela. A lição difícil é ser humilde de coração, com humildade mental, para estimar os outros melhor que nós.
2. Eles devem ser verdadeiramente humildes. Os maiores, os cristãos mais avançados, prontamente consentem em ser o último de todos e servos de todos; o progresso eterno na santidade nos aproxima mais daquele que assumiu a forma de servo, e não veio a ser ministrado, mas a ministrar. É um primeiro princípio na religião de Cristo que "todo aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado". O Senhor usa essas palavras repetidamente (Lucas 14:11; Lucas 18:14). Seus apóstolos os ecoam (Tiago 4:6; 1 Pedro 5:5). O Senhor Jesus havia ensinado a bem-aventurança da humildade na primeira das bem-aventuranças. Ele ilustrou sua lição em seu próprio caráter santo, na mansidão e humildade de sua vida. Mas a lição é muito alta e difícil, difícil para a natureza humana aprender. Portanto, é imposto constantemente nas Sagradas Escrituras que esta repetição frequente pode ajudar-nos a sentir sua profunda importância e instar-nos a cultivar aquela preciosa graça de humildade sem a qual não podemos fazer nenhum progresso real no caminho estreito que leva à vida. Os fariseus se exaltaram. Eles adoravam títulos sonoros, lugar alto, louvor aos homens. O cristão deve aprender de Cristo para se apoiar. A auto-exaltação leva à ruína espiritual; pois "Deus resiste aos orgulhosos".
LIÇÕES.
1. Obedeça em todas as coisas lícitas àqueles que estão sobre você, não apenas os bons e gentis, mas também os que estão desamparados.
2. Melhor fazer e dizer não, do que, como os fariseus, dizer e não fazer.
3. Fuja do amor pela exibição; envenena a vida da alma.
4. Ore sinceramente por um crescimento constante em humildade.
Condenação de sua hipocrisia.
I. OITO ERA.
1. O primeiro. O reiterou "Ai de você!" é uma expressão de santa indignação. Cristo, o justo juiz, denuncia a hipocrisia dos fariseus. Ele conhecia a dureza, a impenitência de seus corações e, em sua terrível justiça, pronuncia a condenação deles. No entanto, essas mesmas aflições também são expressões de santa tristeza. A palavra é três vezes traduzida como "ai!" em Apocalipse 18:1. (veja também Mateus 24:19). O Senhor sofre pelos pecadores (ver versículo 37) enquanto os condena. A angústia deve vir sobre o impenitente; o Senhor sabia disso em sua presciência divina; ele prediz agora. Suas palavras são severas, muito terríveis; mas é a severidade do amor santo. Ele cuidava das almas daqueles escribas e fariseus; ele chorou sobre eles quando se aproximou da cidade dois dias antes; ele fecha esta terrível denúncia da ira divina com a mais tocante explosão de dor. Ele falou em tom de advertência, se é que agora mesmo esses homens de coração duro podem aprender a conhecer os terrores do Senhor, podem se arrepender e ser salvos. "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" As terríveis palavras vêm repetidas vezes, como o refrão de uma dose de tristeza intensa. Era essa hipocrisia que estava matando suas almas. Deus exige a verdade nas partes internas; ele busca os corações; ele conhece todas as coisas; ele é o Deus da verdade; ele odeia a falsidade. Esses homens estavam fazendo parte; a vida inteira deles era uma mentira; eles brincavam apenas pela aparência de piedade; eles não desejavam ser realmente santos. Eles fizeram suas orações; eles não desejavam ter as coisas pelas quais oravam; eles nem tentaram viver como oravam. Eles leem suas Bíblias; eles fingiram honrá-los e acreditar neles; eles não tinham fé real; eles não fizeram nenhuma tentativa de regular suas vidas de acordo com a Santa Palavra de Deus. Nada é mais odioso aos olhos de Deus do que hipocrisia; é descrença; o hipócrita não acredita realmente na onisciência de Deus, que lê o coração dos homens. A hipocrisia é uma mentira encenada, e é o diabo quem é o pai da mentira. Deus ama a verdade. Esses hipócritas, disse o Senhor, calaram o reino dos céus contra os homens. O reino dos céus era a igreja cristã que o Senhor veio estabelecer na terra. Havia multidões dispostas a ouvir o evangelho do reino, prontas para entrar. Mas os fariseus fecharam o caminho; eles trouxeram toda sua grande influência para o trabalho de obstrução. Eles não entrariam no reino eles mesmos; eles eram como os convidados que foram convidados pela primeira vez na parábola da ceia do casamento. E eles impediram os que estavam entrando, que estavam a ponto de se tornarem discípulos de Cristo. Quando o povo ficou maravilhado com suas poderosas obras, e disse: "Não é este o Filho de Davi?" os fariseus interferiram em suas sugestões invejosas e maliciosas e ousaram atribuir os milagres do abençoado Salvador à ação de Satanás. Eles concordaram que se alguém confessasse que ele era o Cristo, ele deveria ser expulso da sinagoga. Então eles fecharam o reino dos céus contra os homens. Eles se colocam em oposição direta à graciosa vontade de Deus, à obra de amor do Salvador, opondo-se a ele agora, pois depois se opunham aos apóstolos - "nos proibindo", diz São Paulo (1 Tessalonicenses 2:16), "para falar aos gentios para que eles sejam salvos, para encher seus pecados sempre: porque a ira lhes sobrevém ao máximo." Sobre aqueles que lutam contra Deus, que impedem a obra de seus servos, que tentam controlar o progresso do evangelho, a angústia deve vir, a pesada ira de Deus certamente deve cair sobre eles.
2. O segundo ai. Apocalipse 18:14 aparentemente foi inserido aqui a partir de Marcos 12:40 e Lucas 20:47, onde certamente é genuíno. Os escribas eram como aqueles falsos mestres descritos por São Paulo em 2 Timóteo 3:6. Eles lucraram com sua reputação de conhecimento e santidade, impondo às mulheres fracas. Não eram o que o Senhor queria que seus apóstolos fossem, pescadores da alma dos homens, mas eles pescavam pelo dinheiro. Eles fizeram longas orações, mas suas orações eram meras atuações; na realidade, eles eram dirigidos não a Deus, mas aos homens, às viúvas e a outros cujo favor procuravam por causa do imundo lucro. Portanto, o Senhor disse que eles deveriam receber maior condenação. Eles não eram apenas hipócritas; eles eram cobiçosos, desonestos. A condenação do hipócrita cairia sobre eles, e a condenação do ladrão. A afetação da piedade em prol do ganho egoísta é uma terrível culpa aos olhos do Senhor todo santo. Não fomos redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo. Esse tremendo resgate deve dar profundidade, realidade, zelo à nossa religião. É um pecado grave substituir os motivos terrenos por esse único motivo cristão, o amor grato pelo nosso Redentor.
3. A terceira angústia. Os fariseus não ficaram sem zelo; eles tinham zelo suficiente; eles eram fanáticos; eles percorriam o mar e a terra para fazer um único prosélito. Mas o zelo deles era zelo de festa. O espírito de partido havia tomado o lugar da religião em seus corações; eles trabalhariam duro para sua festa; eles não se negariam a agradar a Deus. O zelo missionário deles, como era, não trouxe glória ao Deus Todo-Poderoso, não salvou almas. O prosélito, uma vez feito, tornou-se duas vezes mais filho do inferno do que seus professores, mais fanático, mais dedicado ao partido, mais estreito e mais exclusivo, mais orgulhoso dos privilégios do judaísmo do que mesmo aqueles que nasceram judeus. Eles deveriam ter sido filhos do reino; infelizmente! eles eram filhos do inferno; pois não há lugar no reino dos céus para os hipócritas, mas apenas para os verdadeiros adoradores, que adoram a Deus em espírito e em verdade. O diabo é o pai da mentira; aqueles cuja adoração é uma mentira devem ter seu lugar com ele.
4. O quarto ai. Eles eram guias cegos, tolos e cegos. Eles professavam ser professores; eles desprezavam os não ensinados. "Esse povo", disseram eles, "que não conhece a Lei, é amaldiçoado" (João 7:49). Mas eles próprios eram ignorantes; eles não entendiam o próprio ritual que tanto prezavam. O ensino deles era cheio de distinções pueris e falsas. Eles disseram que um juramento no templo não era obrigatório, nem um juramento no altar; mas ele era um devedor que jurava pelo ouro do templo ou pelo presente que jazia sobre o altar. Aqueles que ensinaram tal mentira, tanta tolice, eram tolos e cegos. Eles não entenderam a ordem da consagração; o ouro era sagrado apenas porque pertencia ao templo, que era a casa de Deus; o presente era sagrado apenas porque foi oferecido sobre o altar, que era a mesa do Senhor. O ouro derivava sua sacralidade do templo, o presente do altar. O Senhor reconhece a reverência devida a coisas e lugares consagrados. Podemos encontrar Deus em toda parte; podemos adorá-lo em toda parte, não apenas em Jerusalém ou no monte Gerizim; mas nas atuais limitações e condições de nossa natureza humana, é necessário que lugares especiais sejam dedicados ao seu serviço e associados em nossos pensamentos à sua presença e seu culto. A sacralidade de coisas ou lugares deriva inteiramente dessa associação com a presença e o serviço de Deus. Jurar por eles - pelo altar, ou pelo templo, ou pelo céu sua morada - é jurar por ele, cuja presença por si só consagra os céus. Todo juramento é, na realidade, um apelo a Deus; a omissão de seu nome não evita a terrível referência a ele. Então os discípulos do Senhor não podem jurar, salvo nessas circunstâncias solenes, quando um juramento é exigido pelo magistrado e sancionado pela Sagrada Escritura. Evasões, distinções lamentáveis, como as dos escribas, nenhuma substituição de palavras menos sagradas, podem fazer com que o uso comum de juramentos seja lícito ou mesmo inofensivo.
5. O quinto ai. Sua religião consistia em pequenas observâncias externas; não tinha verdade interior; eles afetavam uma consciência escrupulosa em coisas infinitamente pequenas, enquanto omitiam os assuntos mais pesados da lei. Exatidão escrupulosa no pagamento dos dízimos e nas purificações levíticas eram as características distintivas da fraternidade farisaica. Era suficiente pagar o dízimo insignificante das ervas comuns do jardim; mas o cuidado ostensivo sobre isso e insignificâncias semelhantes, combinado com o descuido com as grandes realidades internas da religião pessoal, mostrava a hipocrisia oca de suas vidas. Esticariam o mosquito, a pequena ofensa ritual e engoliriam o camelo, a imundície imunda do pecado profanador de almas. Julgamento, misericórdia e fé eram os assuntos mais importantes da Lei, indizivelmente mais importantes que os detalhes das ordenanças externas. Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus eram, disseram os profetas, melhores do que milhares de holocaustos. O Senhor Jesus Cristo reforça o ensino da Lei e dos profetas. A obediência nas pequenas coisas é certa; a obediência em grandes coisas é necessária para a salvação. O ritual mais exato e a ortodoxia mais estrita não têm valor sem justiça, misericórdia e fé. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia." "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus, através de nosso Senhor Jesus Cristo." Este é o fruto precioso - o fruto do Espírito; sem isso, a casca, a casca, são inúteis.
6. A sexta angústia. Os fariseus foram especialmente escrupulosos em evitar toda ocasião de contaminação levítica; eles não deram ouvidos à impureza de seus corações. De pouco serve para limpar a parte externa de uma xícara ou travessa, se o interior estiver imundo e poluir a comida. Um belo exterior pode esconder o coração maligno da vista dos homens, mas os olhos de Deus enxergam através dele; para aquele olho que tudo vê, a alma perversa se abre em uma terrível claridade. Os fariseus eram cegos. Seja nossa oração: "Senhor, para que eu possa receber meus olhos". Queremos ver a condição de nossas almas, conhecer toda a verdade, toda a triste e miserável verdade. Então começaremos com o que mais precisa de limpeza - o interior, a vida interior do pensamento, sentimento e motivação. Deus deseja a verdade lá. "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo; lave-me e ficarei mais branco que a neve." Se isso estiver limpo, embranquecido no sangue do Cordeiro, a vida externa também estará limpa. "Bem-aventurados os puros de coração." Mas a demonstração externa de pureza sem a verdade interior é vã, sem valor, desprezível.
7. O sétimo ai. Eles eram como os sepulcros ao redor de Jerusalém, que, segundo o costume judaico, haviam sido embranquecidos há um mês, e ainda pareciam brilhantes e limpos à luz do sol; por dentro estavam cheios de toda a impureza; sua própria brancura era um aviso, de que os homens poderiam evitar contaminação. O mesmo aconteceu com os fariseus; eles fizeram um grande show de religião; mas esse espetáculo externo, como a brancura dos sepulcros, falava de corrupção interior. O homem verdadeiro é humilde de coração; ele conhece seus próprios defeitos; ele não mostra religião; ele caminha humildemente com seu Deus. Muita conversa, muito show, é um sinal do mal; é frequentemente um índice de um coração impuro e não convertido.
8. A oitava aflição. Eles construíram e enfeitaram as tumbas dos profetas e dos justos. O Senhor pode ter apontado para alguns dos sepulcros conspícuos que estavam diante dele no Monte das Oliveiras. Eles condenaram os crimes de seus pais; mas eles possuíam que eram os filhos daqueles que mataram os profetas. E, o Senhor disse, eles eram como seus pais, haviam herdado o espírito de seus pais. Eles teriam matado os profetas, se tivessem vivido em seu tempo, como agora estavam prestes a matar o Cristo de Deus. Eles honraram os profetas à distância; eles os odiariam no presente. Stier cita uma passagem impressionante do Berlenberger Bibel: "Pergunte nos tempos de Moisés: 'Quem são as pessoas boas?' Eles serão Abraão, Isaque e Jacó; mas não Moisés, ele deve ser apedrejado. Pergunte nos tempos de Samuel: 'Quem são as pessoas boas?' Eles serão Moisés e Josué, mas não Samuel. Pergunte nos tempos de Cristo, e serão todos os ex-profetas com Samuel, mas não Cristo e seus apóstolos ". Que o Senhor nos salve deste espírito de ciúme indigno e ensine-nos a honrar a bondade, não apenas na distância remota, o que é fácil, mas na proximidade imediata de nós, que às vezes é, infelizmente, o nosso miserável egoísmo! muito difícil mesmo. "A caridade não inveja:" segue a caridade.
LIÇÕES.
1. Cristo é um péssimo juiz, assim como um salvador mais amoroso. Tomamos atenção a nós mesmos.
2. Sua ira deve recair sobre os que se opõem à sua obra abençoada. Vamos ajudá-lo com todas as nossas forças.
3. Cristo odeia hipocrisia. Busque acima de tudo coisas reais.
4. O espírito de partido é um substituto pobre da religião verdadeira. Procure salvar almas.
5. Sua vida exterior é irrepreensível? Está bem. Mas é uma coisa pequena em comparação com a preciosidade infinita da pureza do coração.
Profecia do futuro deles.
I. SUA CONTINUAÇÃO NOS PECADOS DE SEUS PAIS.
1. Previsão de seu tratamento aos discípulos de Cristo. Eles preenchiam a medida de seus pais; o Senhor sabia disso em sua presciência divina. Eles ainda eram o que João Batista os chamara: serpentes, "uma geração de víboras". Como eles escaparam da condenação da Geena? Pois a hipocrisia endurece o coração. O estado do hipócrita é desesperador, talvez, além do da maioria dos outros pecadores; satisfeito como ele é, ele não se arrependerá e virá a Cristo. "Portanto", disse o Senhor, "eu vos envio profetas". Marque o majestoso "eu envio"; afirma sua autoridade, sua igualdade na verdade de sua natureza divina com Deus, o Pai. Marque o solene "portanto"; contém uma profundidade de significado inescrutável - significado cheio de misericórdia, por um lado, cheio de terrível mistério, por outro. Ele enviaria seus mensageiros para eles. Então mesmo agora ele cuidava de suas almas, mesmo agora ele tentava salvá-las. Mas ele sabia em sua onisciência divina como eles tratariam seus servos; eles os perseguiam e os açoitavam em suas sinagogas; alguns eles matariam e crucificariam. A missão dos apóstolos aumentaria a culpa dos judeus; as boas novas da salvação seriam para eles, não a vida, mas a morte. A presciência divina não é inconsistente com o livre arbítrio humano. Os fariseus tinham o poder de escolher ou rejeitar o Salvador. Ele não os zombaria com a oferta de uma salvação inatingível, um céu inacessível. No entanto, ele sabia que eles o rejeitariam, pois ele era Deus, infinito em conhecimento como em todos os outros atributos Divinos. Esse conhecimento não destruiu seu livre arbítrio; não removeu a culpa deles. Aqui está um daqueles mistérios profundos que o pensamento humano não pode penetrar; daqui em diante será revelado.
2. A consequência para si mesmos. Sobre eles viria todo o sangue justo derramado sobre a terra. Deve ser assim; pois eles herdaram a culpa de seus ancestrais, e essa herança acumulada do mal endureceu seus corações em pedra. Deve ser assim; pois estava no curso da terrível justiça de Deus. Ao endurecer o coração de Faraó, que primeiro endureceu seu próprio coração; então agora ele enviou seus mensageiros aos fariseus endurecidos, para que sobre eles viesse todo o sangue justo derramado sobre a terra. É a ordenança de Deus, a lei da natureza humana que é a sua obra, que o pecado voluntário que perseverou intencionalmente deve levar à culpa ainda mais profunda. Seria assim no caso desses judeus de coração duro. Sua incredulidade obstinada logo levaria a um crime maior do que qualquer outro que o mundo, por mais perverso que fosse, tivesse visto desde o início. Esse crime terrível preencheria a medida do longo catálogo de ações de sangue. Tudo aconteceria sobre aquela geração, desde o primeiro assassinato que foi registrado até o último no cânon hebraico; pois toda a culpa acumulada no sangue da humanidade seria resumida na tremenda culpa daqueles que estavam prestes a chorar: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos!" "Em verdade vos digo que todas estas coisas devem acontecer sobre esta geração." Nós sentimos que deve ser assim. Ouvimos a terrível frase e nos curvamos em reverência silenciosa diante do julgamento de Deus. E, no entanto, sabemos e sentimos que Cristo cuidou mesmo daqueles pecadores de coração duro, e os teria salvado em sua terna piedade. Mas, infelizmente! eles não viriam a ele para que tivessem vida.
II O LAMENTO SOBRE JERUSALÉM.
1. O amor do Senhor. A linguagem severa da mais terrível condenação muda. Ouvimos os sotaques mais ternos da piedade divina, os lamentos tristes do amor decepcionado. O Senhor chorou sobre Jerusalém. Agora, novamente, seu coração sagrado anseia com poderosa compaixão pela cidade que ele tanto amava amarra tristezas por toda a cidade, não apenas pelos escribas e fariseus cuja hipocrisia ele havia denunciado; seu olhar contempla toda a população, tanto os pobres e ignorantes quanto os ricos e instruídos; os enganados, assim como os enganadores. O olhar dele leva em todos os momentos, não apenas a atual rejeição de sua graça, a terrível culpa que estava à mão; mas também as ofensas passadas, as recusas passadas de suas misericórdias oferecidas. Repetidas vezes desejara reuni-los em seu pequeno rebanho, em sua santa Igreja; repetidamente durante seu ministério na terra, repetidamente antes de sua encarnação, quando ele enviasse suas advertências do céu, ele as reuniria, assim como uma galinha ajeita suas galinhas sob suas asas. Um exemplo mais comovente, expressivo de afeto de desejo, de terna solicitude, expressivo também do poder e do conhecimento do Senhor, abrangente em seu alcance, abrangente em sua ternura individual. Jerusalém, com sua grande população, era como uma ninhada de galinhas à sua vista; ele sabia tudo, cuidava de todos; ele teria protegido tudo debaixo de suas asas. Mas ai! eles não. Ele queria reuni-los; eles não desejavam ser reunidos sob o abrigo do amor do Salvador. O Senhor afirma claramente o grande mistério do livre arbítrio do homem. Ele deseja que todos os homens sejam salvos; mas ele não força a vontade do homem. Ele nos atraía para si mesmo pela atração constrangedora do amor. Ele não usa seu poder onipotente para obrigar nossa obediência. A obediência forçada não tem valor; amor forçado não é amor; a própria frase é uma contradição em termos, pois o amor é essencialmente livre e espontâneo. Ele nos chama, ele nos convida; ele adverte, ele ameaça, ele castiga; ele manifesta seu amor, para que a visão desse grande amor possa acender a chama do amor em nossos corações sem amor; Ele desceu do céu por nós, homens e por nossa salvação; ele, o eterno Filho de Deus, tornou-se um homem de dores e familiarizado com a dor; ele se entregou para morrer na misteriosa profundidade de seu grande e excecional amor; ele declara seu amor pela eloquência irresponsável da cruz. Mas ele nos deixa livres. O homem foi feito à imagem de Deus. A vontade humana é uma coisa sagrada; não deve ser forçada, ou distinções morais são perdidas, o amor é aniquilado e a santidade é impossível. Sabemos que é assim, embora não possamos resolver o mistério desconcertante. Vamos tentar ceder nossa vontade a ele; rezar a profunda oração santa que ele fez em sua agonia: "Pai, não a minha vontade, mas a tua seja feita".
2. A consequência da rejeição de seu amor. "Sua casa é deixada para você desolada." O Senhor está prestes a partir do templo. Não é mais o que tinha sido - a casa de Deus. Ele chama de "sua casa". Fazia muito tempo sem a arca, sem a Shechiná; agora seria sem a presença de Cristo, sem o favor de Deus. Foi deixado desolado - deixado para eles; pois Deus estava deixando o templo, a cidade, a nação. Tácito e Josefo nos dizem que, antes da queda de Jerusalém, a voz terrível da Deidade que partia foi ouvida: "Vamos partir daqui". Cristo estava saindo do templo agora. "Você não me verá daqui em diante", disse ele, "até que diga: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor." Eles o veriam, de fato, mais uma vez em seus sofrimentos na cruz. Eles veriam, e ainda não veriam, pois seus olhos estavam presos. No entanto, essas últimas palavras foram palavras de misericórdia e esperança. Ele olhou através dos tempos, durante o longo período da incredulidade e banimento de Israel, para a grande restauração que está por vir, quando eles olharem para aquele a quem traspassaram e lamentarem por ele; "e assim todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26).
LIÇÕES.
1. Como um homem vive, geralmente, ele morre. "Lembre-se de seu Criador nos dias de sua juventude."
2. O pecado leva ao pecado, culpa a culpa ainda mais profunda. Tome atenção às vezes.
3. O Senhor chora sobre o coração duro. "Há alegria no céu por um pecador que se arrepende." Que ele amoleça nosso coração e nos dê verdadeiro arrependimento!
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cargas desnecessárias.
As falhas dos escribas e fariseus não se limitaram às suas próprias vidas particulares. Eles não eram apenas formais e irreais, e culpáveis por isso; eles foram severos e tirânicos no tratamento do povo. Eles mostraram sua santidade na construção de um padrão artificial de santidade para outras pessoas seguirem. Isso é uma falha não incomum dos religiosos profissionais e leva à imposição de encargos desnecessários de várias formas.
I. A criação de ônus desnecessários.
1. O caráter deles. Esses encargos são de vários tipos.
(1) Observações vexatórias. Os ritos de religião foram multiplicados e elaborados, até que, deixando de servir ao seu verdadeiro fim como instrumentos de devoção, verificaram o culto que não podiam sustentar.
(2) doutrinas difíceis. Noções que não estavam envolvidas na revelação das escrituras foram adicionadas por especulações e transmitidas pela tradição, e a crença nelas insistia em ser essencial para a salvação.
(3) Deveres fantasiados. Uma casuística prejudicial, que negligenciou as questões mais pesadas da lei, tem estado ocupada em multiplicar os pequenos detalhes da conduta correta.
2. A origem deles. Esses encargos desnecessários não foram impostos por Deus. Ele é razoável e misericordioso. Devemos parecer mais baixos por sua origem.
(1) Dos homens. Sem nenhuma autoridade divina, embora insolentemente reivindicando essa autoridade, os homens assumiram que vinculam encargos desnecessários a seus semelhantes.
(2) em hipocrisia. Os autores dos encargos não os moveriam com o dedo. Interiormente frouxos, eles eram externamente rigorosos. Os hipócritas não têm a graça da caridade cristã.
II A criação de ônus desnecessários. Esta é uma das felizes obras de Cristo.
1. Os motivos da remoção deles.
(1) Sua desnecessidade. Cristo é prático. Ele é real demais para tolerar artificialidades na religião.
(2) Sua opressão. A simpatia de Cristo foi despertada e sua indignação foi despertada ao ver pessoas simples tiranizadas por hipócritas.
(3) O impedimento do dever necessário. Jesus não desejava ver um estilo de vida relaxado. Ele próprio fez grandes reivindicações e fez grandes exigências - uma vez que um jovem rico foi chamado a renunciar a toda sua riqueza (Marcos 10:21). Cargas desnecessárias distrairiam a atenção e absorveriam a energia das pessoas, negligenciando tarefas importantes. Enquanto são entregues à busca de desempenhos pequenos, insignificantes e inúteis, esquecem e omitem obrigações grandes e pesadas.
2. O método de sua remoção.
(1) Sobre a autoridade de Cristo. Ele tem o direito de dirigir nossa conduta. Vamos a ele e não ao homem para o nosso "Diretório Cristão".
(2) Pela exposição do caráter dos encargos desnecessários. A consciência tímida é frequentemente escrupulosa, apenas na proporção da pequenez dos deveres imaginados com os quais se preocupa. O que ele quer é uma percepção clara da desnecessidade de suas supostas obrigações. Cristo ousou quebrar bandas que nunca deveriam ter sido amarradas. Quem recebe o Espírito de Cristo recebe o Espírito da liberdade.
(3) Com a revelação do verdadeiro dever. Somos chamados a deixar a escravidão da lei e da casuística, para que possamos ter poder para aceitar as grandes obrigações do serviço cristão; e o cumprimento dessas obrigações é um meio de alcançar a liberdade desejada. Os que seguiram o jugo de Cristo não podem deixar-se sobrecarregar com os encargos dos fariseus. - W.F.A.
Igualdade cristã.
Nosso Senhor não deseja ver as distinções do judaísmo, que se tornaram tão odiosas em seus dias, repetidas no cristianismo. Ele não deseja que o dogmatismo dos rabinos seja copiado pelos professores cristãos, ou que a autoridade dos governantes seja transferida para os pastores cristãos. Ele não quer que seu povo pense que pode mostrar melhor sua humildade, perdendo o respeito próprio e se encolhendo diante dos superiores eclesiásticos. Em oposição a todas essas tendências, ele enuncia seus princípios de igualdade cristã.
I. A NATUREZA DA IGUALDADE CRISTÃ. O cristianismo é essencialmente democrático. Jesus Cristo era um homem do povo, a maior tribuna do mundo que o mundo já viu. Ele tomou o lado dos oprimidos contra seus opressores, o da "multidão obscura", não o dos poucos privilegiados. Seu objetivo nesse assunto era provocar uma condição de irmandade. Há uma medida de desigualdade que nenhum arranjo de homens pode deixar de lado. Um homem nem sempre é tão bom quanto outro. As pessoas diferem enormemente em caráter, habilidade, energia. Portanto, a igualdade absoluta é impossível. É impossível de acordo com a constituição da natureza, e é duplamente impossível diante da grande variação da conduta humana. Mas há uma igualdade a ser buscada. A igualdade da irmandade cristã deve ser observada entre os cristãos. As palavras de Cristo não se aplicam diretamente à sociedade maior da humanidade. Essa igualdade deve envolver um equivalente em privilégios religiosos, que devem ser oferecidos gratuitamente a todos. Isso deve desencorajar qualquer distinção artificial.
II OS FUNDAMENTOS DA IGUALDADE CRISTÃ.
1. A Paternidade de Deus. Temos um Pai no céu, e a deferência indevida aos homens na religião obscurece a honra devida a Deus.
2. O senhorio de Cristo. Este é o princípio especificamente cristão, enquanto o primeiro é um princípio religioso geral. A igreja não é uma república; é um reino com Cristo como sua cabeça. Os cristãos são obrigados a ver que eles não colocam ninguém no lugar de Cristo. Ele tem relações diretas com cada um de seu povo. Ele não quer nenhum grão-vizir, nem satrap local, nem senhor intermediário. Ele é o mestre de cada cristão individualmente, e todos podem procurá-lo pessoalmente para obter instruções.
III A VIOLAÇÃO DA IGUALDADE CRISTÃ. As palavras de Cristo são ameaçadoras para os perigos futuros. Eles têm um significado profundo à luz dos eventos subsequentes. É maravilhoso que seu significado claro seja tão flagrantemente desconsiderado que permita a construção de uma hierarquia eclesiástica monstruosa em uma direção e a criação de um sistema de ortodoxia dogmática em outra. Esquecendo Cristo e o privilégio de um relacionamento mais próximo com ele, o povo cristão curvou o pescoço à tirania de vários mestres eclesiásticos e pais teológicos. A ordem exige a nomeação de oficiais na Igreja, e a verdade exige respeito pelo conhecimento e pela capacidade de ensinar. Mas é um erro, um erro para Deus e Cristo, mostrar tal deferência às autoridades humanas que será falsa para a liberdade cristã. - W.F.A.
A angústia dos hipócritas.
Uma parte mais importante da obra de Cristo era expor o caráter totalmente falso e sem valor dos venerados líderes religiosos de sua época. Foi uma tarefa ingrata, que trouxe ódio à cabeça de seu autor. Um homem mais fraco teria encolhido com isso, e um homem menos sensível poderia ter desfrutado da humilhação que infligia a seus inimigos. Mas Jesus não era covarde nem censor. Portanto, ele repreendeu os religiosos venerados, e ainda assim sabemos que a necessidade de fazê-lo deve ter sido muito repulsiva para ele.
I. O caráter dos hipócritas.
1. Especificamente religioso. Havia uma aparência de santidade nos fariseus e uma pretensão de ortodoxia nos escribas, que conquistaram tanto uma reputação de superioridade religiosa. O mundo nunca esteve sem pessoas com aparências externas brilhantes na religião, e essas pessoas sempre tiveram "sua recompensa" (Mateus 6:2).
2. Interiormente falso. Nosso Senhor viu que a religião era irreal, que era usada apenas como uma peça de roupa para mostrar. Essa é a característica do hipócrita. Ele é mais que um pretendente; ele é conscientemente falso em suas pretensões; ele é uma mentira viva.
3. Atuando uma peça. O hipócrita é um ator. Ele veste seu personagem e posa para ganhar a admiração de outras pessoas. Seu próprio curso de vida é planejado e realizado com uma intenção teatral. Essa intenção é a explicação da flagrante contradição entre a máscara e o semblante real.
II A aspereza dos hipócritas. Isso é duplo.
1. O impedimento dos outros. Os escribas e fariseus impediram que pessoas mais simples entrassem no reino dos céus. Isso eles fizeram em parte confundindo suas mentes com falsas noções e, em parte, desencorajando seus esforços em colocar diante deles preceitos vexatórios e requisitos desnecessários e impossíveis. É um sinal de hipocrisia representar a religião como uma conquista muito difícil e reivindicar uma santidade superior pelo método fácil de estabelecer um padrão alto, ou melhor, falso e inatingível para outras pessoas.
2. O próprio fracasso. Esses hipócritas se comportaram como o cachorro na manjedoura. Sua dureza para com outras pessoas não ajudou sua própria causa. Ninguém entra no reino dos céus mantendo outras pessoas fora dele. O egoísmo religioso está fadado ao desapontamento.
III A DESGRAÇA DOS HIPOCRITOS.
1. Sua exposição. Por um tempo, essas pessoas vivem em honra, e suas hábeis artes do engano parecem protegê-las contra qualquer descoberta de seus personagens vazios e irreais. Mas essa segurança calma não pode durar muito. Mesmo que seja mantido até o fim da vida atual, deve desaparecer como fumaça no grande apocalipse do julgamento futuro. Deus sabe tudo desde o começo, e se ele não revela de imediato a falsidade perversa, não pode ser porque isso lhe impõe. Em seu próprio tempo, ele o revelará.
2. Seu castigo. Deus odeia mentiras e fica irado contra aqueles que colocam obstáculos no caminho de crianças e pessoas humildes (Mateus 18:6, Mateus 18:7). Os hipócritas que são culpados de ambas as falhas são duplamente culpados aos olhos do céu. A condenação deles é justa.
O mosquito e o camelo.
Era característico dos escribas e fariseus coar o mosquito e ainda assim engolir o camelo. Eles teriam muito cuidado em evitar impropriedades formais minuciosas, enquanto cometiam grandes pecados sem compaixão.
I. A caça do mal. Isso é visto de várias formas hoje.
1. Na conduta moral. Considera-se que as pessoas são muito escrupulosas em relação a pontos de polidez e muito negligentes em relação à verdadeira bondade. Eles não ofenderão um conhecido com uma frase dura, e ainda assim o arruinarão se puderem ser mais espertos que ele em uma transação comercial. Existem pessoas de puritanismo estrito, que proíbem formas inocentes de diversão para seus filhos e, no entanto, são auto-indulgentes, mal-humoradas, caridosas e avarentas. Essas pessoas engolem muitos camelos enormes, enquanto tentam seduzir os mosquitos do copo de prazer de seus filhos.
2. Em observâncias religiosas. O maior cuidado é tomado para a correta observância do ritual, enquanto o espírito de devoção é negligenciado; um padrão rígido de ortodoxia é insistido, mas a fé viva é negligenciada; uma realização pontual das ordenanças da Igreja é acompanhada de um total desrespeito à vontade de Deus e às obrigações de obediência.
II A FONTE DESTE HÁBITO.
1. Hipocrisia. Essa foi a fonte no caso dos escribas e fariseus, como nosso próprio Senhor indicou. É mais fácil atender a minúcias de conduta do que estar certo nos grandes princípios fundamentais; para retificá-las, é necessária uma resolução, uma regeneração de caráter; mas definir os detalhes superficiais em um certo estado de decência e ordem não envolve uma mudança tão séria. Além disso, os pequenos pontos superficiais são óbvios para todas as pessoas e, como os quebra-cabeças chineses, desafiam a admiração por sua minúcia.
2. Mente pequena. Em alguns casos, pode não haver hipocrisia consciente. Mas a pequenez de pensar e agir diminuiu toda a área de observação. A pequena alma é capaz de ver o mosquito, mas não consegue nem perceber a existência do camelo. Está tão ocupado com as trivialidades exigentes das quais se orgulha, que não tem mais poder para cuidar de assuntos mais pesados.
III A CURA DO HÁBITO.
1. Pela revelação de sua existência. Quando a coisa tola é feita com toda a simplicidade e boa fé, ela só precisa ser vista como rejeitada. Quando é fruto de pura hipocrisia, a exposição a ela, é claro, deixa claro que o desempenho não conquistará mais os aplausos da multidão; e então, como não haverá motivo para continuar nela, o ator deixará sua parte de lado. Mas isso não implica uma cura real. Para isso, precisamos ir além.
2. Pelo presente de uma vida maior. Todos nós somos mais ou menos apertados pela nossa mesquinharia, e, na mesma proporção em que somos egocêntricos e independentes, devemos dar atenção às pequenas coisas. Queremos ser exaltados de nós mesmos, precisamos do despertar de nossos poderes espirituais superiores. O objetivo de Cristo é efetuar essa grande mudança. Quando ele toma posse da alma, ele põe todas as coisas na sua verdadeira luz. Então podemos lutar por grandes objetos, combater grandes pecados, obter grandes vitórias e esquecer os mosquitos na magnitude dos camelos. - W.F.A.
Construindo os túmulos dos profetas.
Na restauração arquitetônica bastante vulgar que ocorreu durante os dias dos Herodes, era comum ver que túmulos antigos, venerados, mas ruinosos estavam sendo reconstruídos e decorados de novo. O processo foi significativo de comportamento que é frequentemente repetido em outros lugares e em outras idades.
I. BONS HOMENS, TRATADOS DURANTE A SUA VIDA, SÃO HOMENAGEADOS APÓS A MORTE. O mundo venera seus próprios mártires. Com o tempo, trata-se de honrarias extravagantes generosas sobre os homens a quem tratou como a própria escória da terra durante sua vida. O mais notável foi esse no caso de Jesus Cristo - desprezado, rejeitado, insultado, crucificado na Terra, mas agora pelo menos respeitado, mesmo por aqueles que não aprenderam a amá-lo. Sem dúvida, isso admite explicação. Existem personagens que os homens não entendem ou apreciam rapidamente. Uma vida não está completa até que esteja concluída, e todo o seu significado não pode ser lido até que possamos vê-la como um todo. Um grande homem está adiantado para a idade, e somente a era posterior, que em certa medida foi educada até ele pela própria influência de sua vida e ensino, está em posição de compreendê-lo. Mas, embora tudo isso seja natural, não é a menos infeliz. Qual é a utilidade das honras empilhadas na sepultura dos mortos silenciosos? Os louros que empilhamos em seus túmulos não podem trazer alegria para aqueles que não estão mais conosco. Há uma triste ironia no costume comum de esperar pela morte antes de reconhecer os méritos dos melhores homens. Os aplausos que surgem com tanto entusiasmo depois que eles deixaram o palco não são mais confortáveis para eles agora. Teria sido melhor lhes mostrar mais bondade durante a vida. Em regiões mais acolhedoras, muito de partir o coração pode ser poupado e muitos arrependimentos evitados, se tivermos o cuidado de mostrar a afeição e a tolerância por nossos entes queridos em sua vida, os quais, em vão, ansiamos por renderizá-los quando for tarde demais.
II ELES QUE HONORAM OS MORTOS PODEM SER SEM GENEROSO PARA A VIDA. Os judeus veneravam seus profetas antigos, e ainda assim perseguiam os profetas contemporâneos. As mesmas qualidades que tornaram os grandes mortos tão gloriosos aos seus olhos foram vistas em João Batista e Jesus, apenas para serem tratadas com desprezo ou até com raiva. Na Igreja Cristã, tem sido moda olhar para trás com semi-adoração aos "Pais"; mas possivelmente homens tão bons e grandes têm vivido em nossos dias. Os descendentes dos puritanos, que foram os campeões da liberdade há um ou dois séculos, têm sido mais repressivos para com aqueles que herdaram o espírito de liberdade dos puritanos. Mas, ao comemorar os feitos do heroísmo cristão do passado, nos condenamos se não dermos todo incentivo aos verdadeiros heróis do presente. Agora, nunca se deve esquecer que os profetas eram impopulares em seus dias; que eles protestaram contra crenças predominantes e práticas da moda; que eles denunciaram os pecados dos líderes sociais e religiosos. A disposição de honrar esses homens deve justificar-se, permitindo uma liberdade maior aos pensadores avançados e aos fervorosos reformadores de nossos dias. - W.F.A.
O lamento sobre Jerusalém.
Essas estão entre as palavras mais tocantes já proferidas por nosso Senhor. Eles revelam seu forte patriotismo, seu profundo afeto humano, a grandeza da salvação que ele trouxe e, ao mesmo tempo, a frustração das esperanças que essas coisas naturalmente suscitam, devido à obstinada obstinação dos judeus. Aqui está uma lição para todos os tempos.
I. A CIDADE CULPADA.
1. Nenhuma cidade era mais privilegiada. Jerusalém era a cidade favorecida de uma terra favorecida. David, o grande cantor, celebrou seus louvores; Davi, o grande rei, aumentou sua fortuna. Mas melhor que a fama real era sua glória religiosa. Grandes profetas, como Isaías e Jeremias, ensinavam em suas ruas. Mais de uma vez sinalizar que as providências divinas a ajudaram na mais extrema necessidade. Aqui estava o templo da Presença Divina. Finalmente, a cidade foi homenageada pela vinda de Cristo.
2. Nenhuma cidade era mais pecaminosa. Quando são levados em consideração seus privilégios, Jerusalém se destaca em culpa, assim como se destaca em favor. As pessoas mais favorecidas provam ser as mais ingratas e rebeldes. Ela mata seus melhores amigos. Ela coroa sua culpa entregando seu Cristo até a morte.
II O SALVADOR DA Piedade. Jesus se entristece e tenta pensar na destruição da cidade ímpia.
1. Era sua própria cidade. Não é sua cidade natal, mas a capital de sua terra e a cidade real, à qual ele veio como rei (Jeremias 21:4, Jeremias 21:5). Jesus era um patriota.
2. Era a cidade de Deus. Sua ruína era como a ruína da própria filha de Deus. Aqueles que já conheceram Deus tocam o coração de Cristo com compaixão peculiar quando perdem seu feliz privilégio.
3. Era uma cidade condenada. Já com olhos proféticos, Jesus viu as legiões romanas se aproximando. Estava como a presa pronta para a águia. O coração de Jesus sofre pela desgraça do pecador.
III A SALVAÇÃO MARAVILHOSA. Por uma ilustração caseira e, no entanto, mais tocante, Jesus conta o que ele desejava fazer pela cidade em seu perigo.
1. Ele vem para salvar. Esta é sua grande missão, e sua salvação começa com "a casa de Israel" (Mateus 15:24).
2. Ele é capaz de salvar. Jesus fala com a maior confiança. Ele pode salvar uma cidade inteira; mas sabemos que ele pode salvar um mundo inteiro. Sem dúvida, se Jerusalém tivesse aceitado a Cristo e seus ensinamentos, a revolta louca que convocou a vingança de Roma teria sido impedida. Mas em seu trabalho mais profundo, como nosso Senhor redimiu muitos dos piores desleixados, ele se mostrou capaz de salvar todos os homens.
3. Ele se oferece para salvar. O pathos desta maravilhosa expressão de Jesus está no seu próprio desejo sincero e na sua decepção. Com paciência sofrida, ele repete sua oferta muitas vezes rejeitada. Ele fica na porta e bate.
IV A DESGRAÇA FINAL. A casa deve ficar desolada finalmente.
1. Há um fim para a oportunidade de fuga. Isso durou muito. Muitas foram as ocasiões em que Jesus teria acolhido o povo de Jerusalém e estendido a eles sua graça salvadora. Mas finalmente o fim chegou. O dia da graça deve ser seguido pelo dia do julgamento.
2. Até o desejo de salvar de Cristo pode ser frustrado. Não basta saber que ele deseja economizar. Homens podem estar perdidos agora, como Jerusalém estava perdida.
3. A rejeição obstinada de Cristo levará à ruína. A vontade do homem pode, assim, frustrar o desejo de Cristo. Nota: Não foi por apedrejar os profetas, mas por rejeitar a salvação de Cristo, que Jerusalém estava finalmente condenada. Cristo pode salvar do pior pecado; mas ninguém pode ser salvo que voluntariamente o rejeitar.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Fariseus e saduceus.
Os fariseus aparecem pela primeira vez sob esse nome na história judaica por volta do ano a.C. 160. Havia Separatistas, ou Puritanos, desde o Cativeiro, mas foi alterado o retorno à Palestina que os eventos deram um impulso à idéia Separatista tão forte que consolidou o que de outra forma poderia ter permanecido uma tendência. Os judeus haviam aprendido o valor do comércio e, ao lidar com comerciantes estrangeiros, era impossível observar os regulamentos minuciosos prescritos pelos mais zelosos. A minoria, que até fingiu isso, foi obrigada a se tornar separatista, não apenas dos gentios, mas de seus próprios correligionários menos escrupulosos. Daí a conexão frequente com os escribas. Sempre houve escribas em Israel, homens que podiam desenhar documentos estatais ou legais. Mas depois que a influência de Esdras estimulou, se não criou, o desejo de conhecer a Lei, sinagogas eram encontradas em todas as cidades. E uma sinagoga implicava uma cópia da lei e uma pessoa que pudesse lê-la. Os escribas, portanto, necessariamente se tornaram uma profissão, com um currículo exatamente para alunos e candidatos que distingue as profissões entre nós. Era inevitável que eles adquirissem grande influência entre o povo. Pois nos seus melhores dias eles eram os guardiões da Lei, e esforçavam-se incessantemente para torná-la suprema sobre todos os atos de cada pessoa. O escriba não apenas desempenhou todas as funções de um advogado moderno, mas foi apelado em todas as circunstâncias em que a aplicação da lei pudesse parecer obscura. Eles eram os criadores da lei e seus administradores, e não escreveram, sentados à parte; da vida ativa, impor aos homens envolvidos nela todas as distinções traçadas e fantásticas que suas mentes, imbecis na atenção à letra da lei e na pedantaria impraticável, poderiam inventar. Foi esse exercício imprudente de sua autoridade que provocou a repreensão de nosso Senhor. Por mais onerosos que fossem os ensinamentos dos escribas, duas causas operaram para torná-los os membros mais populares da comunidade.
1. A eles foi confiada a chave do reino dos céus; eles tinham poder para amarrar e soltar - somente eles podiam dar a um homem a garantia de que ele realmente havia alcançado a justiça exigida pela lei.
2. O povo estava em harmonia com eles em seu grande objetivo de dar à Lei influência absoluta sobre a vida de todo judeu. Os fariseus que viviam como os escribas mandavam, eram aos olhos do povo o verdadeiro Israel, o padrão dos judeus. Os escribas e fariseus, então, embora não fossem idênticos, estavam intimamente relacionados, tão intimamente que nosso Senhor os submete a uma repreensão comum. Os zelotes, que repudiavam qualquer rei que não fosse Jeová, e se recusavam a prestar homenagem a César, eram o resultado natural do ensino farisaico. E, de fato, os fariseus se recusaram a jurar lealdade a Herodes. Eles podem ser vistos, portanto, como o partido nacional. Sua influência não foi única e por todo o mal, pois para eles e para os escribas era devido o conhecimento da Lei à qual nosso Senhor tantas vezes apelava. Mas os graves defeitos de seus ensinamentos, e suas influências ruinosas sobre o caráter religioso, são tão claramente enunciados nos Evangelhos que não precisam ser considerados. A origem dos saduceus explica sua posição no estado. É geralmente aceito que eles tirem o nome de Zadoque, que foi elevado ao alto sacerdócio por Salomão. Foi a mesma linha que herdou o cargo após o Exílio, e através de todas as mudanças no estado hebraico, os sumos sacerdotes mantiveram grande influência, e no tempo de nosso Senhor os encontramos ainda sentados como presidentes da mais alta corte, o Sinédrio. Ainda assim, também estavam agrupados em torno deles os saduceus! Foi a esse partido que homens de riqueza, homens de cargo e homens de pura ascendência sacerdotal se uniram, embora muitos dos sacerdotes se inclinassem mais aos fariseus. Eles viviam no luxo, e sua moralidade não era alta. Ao mesmo tempo, seja por inveja da popularidade dos fariseus ou por bom senso, eles resistiram às adições farisaicas à lei. Assim, eles se recusaram a aceitar a doutrina da ressurreição, não sendo capaz de encontrá-la nos Livros de Moisés. Eles raramente são mencionados nos Evangelhos, porque estavam principalmente em Jerusalém, e suas idéias não encontraram aceitação entre o povo. Do fermento do farisaísmo, ou ultra-legalismo, três resultados maliciosos se seguem.
1. Os regulamentos minuciosos que são estendidos a toda a vida não deixam espaço para a consciência se exercitar e, consequentemente, anseia e morre.
2. Observações de minutos obtêm uma importância ampliada.
3. O simples cumprimento do dever prescrito é considerado tudo, enquanto o estado do coração é negligenciado. Escaparemos do fermento do fariseu se aprendermos a prestar mais atenção ao coração do que à conduta; se temos um prazer tão verdadeiro em agradar ao Senhor que não consideramos o que os homens pensam de nós. O fermento dos saduceus é talvez ainda mais fatal para a religião verdadeira. O fariseu tem sinceridade, embora seja bastante superficial; ele tem zelo, embora mal direcionado; mas o saduceu não o tem. Ele é a favor deste mundo e, exceto para encaminhá-lo, a religião é um ônus. Seu coração não se alegra com nenhum pensamento amoroso de Deus, nem seu espírito é revigorado pela comunhão com o mundo invisível. Se escaparmos dessas influências, faremos o que poucos fizeram. Pois todos os homens estão sob a tentação de fazer demasiadas observações da religião ou torná-las uma mera forma. O mundanismo enche o espírito de um homem de impressões espirituais e gradualmente enfraquece sua fé até que ele deixa de acreditar em qualquer coisa, menos no mundo palpável com o qual ele agora tem que fazer. Por outro lado, se o fermento do fariseu prevalecer a ponto de nos fazer temer a Deus mais do que o amamos, e fazer com restrição o que devemos fazer porque deleitamos, estamos em um estado tão prejudicial quanto o Saduceus nós reprovamos. - D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Ética da autoridade.
Depois que Jesus colocou os sectários judeus em silêncio, ele se dirigiu a seus discípulos e ao povo, que havia testemunhado seus encontros, sobre como eles deveriam se deportar em relação aos escribas e fariseus.
I. A AUTORIDADE SECULAR DEVE SER RESPEITADA.
1. Os magistrados judeus deveriam ser obedecidos.
(1) "Os escribas e fariseus sentam-se no assento de Moisés." Moisés é representado figurativamente como ainda sentado para entregar seus oráculos (cf. Atos 15:21). Observe aqui as lições da influência póstuma.
(2) A lei de Moisés era a lei municipal do estado. Os escribas e fariseus, sendo membros do Sinédrio e dos conselhos inferiores, "sentaram-se no assento de Moisés", viz. como magistrados. Como expositores da lei municipal, eles não viajaram além de suas profundezas e foram suficientemente aprendidos a dar-lhes peso e reputação.
(3) Homens maus ocupam bons lugares. A sede de Moisés não deve ser derrubada porque seus ocupantes a desonram. Antes, deve ser acolhido para envergonhá-los.
2. Os governantes pagãos devem ser obedecidos.
(1) Qualquer governo regular é melhor que nenhum. A tirania de um monarca é mais tolerável que a anarquia de uma multidão.
(2) Cristo submetido ao governo de César e ao dos magistrados romanos inferiores. Isso ele fez puramente para o nosso exemplo.
(3) Seus apóstolos inspirados encorajavam a obediência às autoridades existentes como sendo "ordenados por Deus". Deviam, portanto, ser mantidos em reverência. Eles deveriam ser apoiados. Os impostos deveriam ser pagos a eles. A oração deveria ser feita por eles.
II O EXEMPLO DE REGRAS MAUS DEVE SER EVITADO.
1. Como professores inconsistentes.
(1) Os escribas e fariseus não encheram a cadeira de Moisés como teólogos da sanção de Cristo. Pelo contrário, ele mostrou que eles anularam a lei por suas tradições. Ele advertiu seus seguidores a tomarem cuidado com sua doutrina (ver Mateus 16:6).
(2) Eles podem ser obedecidos no que leem da Lei e dos profetas. O "portanto" limita a aplicação de "todas as coisas" a preceitos de inspiração distintos das tradições dos anciãos. Não podemos rejeitar bons ensinamentos por causa da indignidade do professor.
(3) No entanto, devemos suspeitar do ensino dos iníquos. As pessoas devem ser avisadas sobre lobos, cães e trabalhadores fraudulentos (cf. Atos 20:29, Atos 20:30; Filipenses 3:2; 2 Coríntios 11:13).
2. Como trabalhadores inconsistentes.
(1) "Eles dizem e não." O estudo do hipócrita é parecer religioso aos olhos dos homens, em vez de ser religiões aos olhos de Deus.
(2) Agravariam o ônus da Lei, que era suficiente por si só (ver Atos 15:10), pela adição de imposições tradicionais.
(3) O fardo que eles impuseram às pessoas que eles mesmos não tocariam com um dedo. Eles eram os sacerdotes que jejuavam com vinho e doces, enquanto obrigavam o povo a jejuar sobre pão e água!
(4) Quão diferente é o exemplo de Cristo, que assumiu nosso fardo mais pesado, para facilitar tudo para o seu povo!
3. Como exemplos de orgulho e ostentação.
(1) Os escribas e fariseus interpretaram literalmente Êxodo 13:16 e Deuteronômio 6:8 e usavam rolos de papel ou pergaminho com textos das Escrituras escritas nelas, amarradas em volta dos pulsos e testas. As franjas de suas vestes, que Deus ordenou aos israelitas para lembrá-los de cumprir todos os mandamentos (veja Números 15:38), eles usavam mais amplo e mais do que os outros homens. Eles desfilaram sua piedade "nas festas" e "nas sinagogas" e "nos mercados", onde poderiam ser vistos.
(2) Em toda essa ostentação havia superstição. Eles consideravam suas filactérias como conservantes no sentido de amuletos.
(3) Esses aspirantes devem ser vigiados por ciúmes. "Marcos e Lucas selecionaram dentre os discursos de nosso Senhor, proferidos em Mateus, os pecados de orgulho, avareza e hipocrisia, como os mais adequados para mostrar por que eles devem 'tomar cuidado com os escribas'" (Harmer).
III CRISTO DEVE SER EXALTADO POR TODOS OS TEMPOS.
1. Recusando a arrogância de seus inimigos.
(1) Os escribas e fariseus anulariam as reivindicações de Cristo. Eles afetaram para serem chamados de "rabino", "pai", "mestre", em um sentido injustificável. O Talmude finge que "o rei Josafá costumava saudar os sábios com os títulos Pai, Pai; Rabino, Rabino; Mestre, Mestre!" Essa alegação pretendia que, como "homens sábios", eles deveriam implicitamente acreditar no que afirmavam, sem fazer mais perguntas. Além disso, pretendia que eles fossem implicitamente obedecidos no que ordenavam, sem buscar mais autoridade.
(2) Mas aqui eles devem ser resistidos. O cristão tem apenas um professor infalível. Ele também não tem senão um Pai absoluto - o celestial. Ele também não tem senão um Mestre supremo - Cristo. Ninguém, exceto Cristo, ilustrou completamente sua doutrina em sua vida.
2. Cultivando a verdadeira humildade.
(1) Nisto está a grandeza cristã. Amor é grandeza. O coração é ao mesmo tempo o órgão mais importante e mais trabalhoso; o servo, mas o governante de todos. O amor próprio é purificado e digno por estar subordinado ao amor de Deus e do próximo.
(2) O cristão não se exaltará. Ele não deve cobiçar os títulos afetados pelos escribas, nem deve assumir a autoridade e o domínio implícitos nesses nomes. Quando o amor próprio é exaltado, o próprio eu se torna humilhado.
(3) O cristão não exaltará indevidamente seu companheiro. "Todos vós sois irmãos." Ministros são uns para os outros irmãos. Eles são irmãos do povo. O próprio Cristo é o "primogênito entre muitos irmãos" (Romanos 8:29). Que exemplo para seus discípulos!
(4) O cristão se perde exaltando a Cristo. "Não ligue para ninguém", etc., ou seja, não atribua infalibilidade a ninguém (consulte 1 Coríntios 3:5, 1 Coríntios 3:6). Toda a passagem (versículos 3-7), como Mateus 20:25, pode justamente ser considerada uma profecia e um aviso à Igreja Cristã. "Entre os cristãos não há quem se sentar no assento de Cristo" (Alford). Era o hábito de George Herbert, quando ele mencionou o nome de Cristo, acrescentar "meu mestre".
3. Cristo humilha os orgulhosos e exalta os humildes.
(1) "Todo aquele que se exaltar será humilhado." "Todo o mundo não pode exaltar um homem orgulhoso, porque Deus o derrubará" (Anon.).
(2) "Todo aquele que se humilhar será exaltado." Nenhuma frase do nosso Senhor é repetida com tanta frequência. Isso ocorre nos evangelistas, com pouca variação, pelo menos dez vezes. O orgulho é tão natural para o homem quanto odioso para Deus.
(3) "A honra é como a sombra, que foge dos que a perseguem, mas segue os que fogem dela" (Henry). - J.A.M.
O crédito da Igreja.
A Igreja de Deus é uma unidade através dos tempos. É mais apropriado falar da dispensação cristã da Igreja do que da igreja cristã em oposição aos judeus. Essa unidade existe, não apenas através dos tempos, mas também por todo o universo. Enquanto sua sede está no céu, sempre houve uma representação visível na terra. Isso às vezes é chamado "a Igreja"; nos evangelhos é distinguido como "o reino dos céus". Nesse sentido, agora falamos disso. Observe, então -
I. QUE A IGREJA É PROBLEMA PELA INTRUSÃO DE HIPOCRITOS.
1. Eles entram para fins egoístas.
(1) O que interessa aos hipócritas pela glória de Deus? Eles são simplesmente atores da religião.
(2) Eles afetam a glória do aplauso humano. Eles transferem para si mesmos o que deve ser dado a Deus.
(3) Ao fingir uma piedade extraordinária, eles se insinuam na confiança de pessoas desprotegidas e desavisadas, para roubá-las de suas propriedades (cf. 2 Timóteo 3:6; Tito 1:11). O extremo da avareza é devorar a casa da viúva, que deve ser especialmente poupada (cf. Êxodo 22:22, Êxodo 22:23; Provérbios 15:25; Isaías 10:1, Isaías 10:2 ) "Enquanto eles pareciam voar para o céu sobre as asas da oração, seus olhos, como os da pipa, estavam o tempo todo sobre suas presas na terra, a casa de algumas viúvas" (Henry).
(4) Alguns acham provável que os escribas e fariseus tenham vendido suas "longas orações", como os padres romanos vendem suas missas. Por simpatia pelos maridos falecidos, as viúvas podem ser vítimas fáceis da avareza daqueles que "fazem mercadorias de almas".
2. Nele eles são obstrutivos para o bem.
(1) Os escribas e fariseus não entrariam no reino eles mesmos. Eles não usaram "a chave do conhecimento" para ver o que as Escrituras diziam sobre o Messias.
(a) No cetro de Judá que partiu de Jacó.
(b) No profeta de Moisés.
(c) Nas semanas de Daniel. Eles fecharam os olhos.
(2) Eles impediram aqueles que estavam entrando. As pessoas estavam prestes a entrar nos privilégios da nova dispensação pregada por João Batista e Jesus, mas foram impedidas pelos escribas e fariseus.
(a) Eles foram impedidos pelo exemplo (veja João 7:48).
(b) Pela doutrina deles, ao se rebelar contra Cristo (veja Mateus 12:24; João 9:16).
(c) Pela autoridade deles, sob ameaça de excomunhão (ver João 9:22).
(d) Portanto, somente os violentos poderiam forçar uma entrada no reino (veja Mateus 11:12; Lucas 16:16).
3. Eles promoveram o mal.
(1) Eles eram infernalmente zelosos. Eles não pouparam esforços para fazer prosélitos, não com o objetivo de beneficiá-los, mas pela ostentação sectária. Pois os escribas e fariseus faziam prosélitos nas escolas de determinados coelhos.
(2) Suas vítimas eles tornaram ainda mais filhos do inferno que eles mesmos. Nota:
(a) A hipocrisia é ela mesma a prole do inferno, pois se origina no "pai da mentira".
(b) "Duas vezes mais". Os judeus helenistas, que eram principalmente prosélitos, eram os inimigos mais amargos dos apóstolos (ver Atos 13:45; Atos 14:2, Atos 14:19; Atos 17:5; Atos 18:6). A verdade falsificada é pior que a simples falsidade. As meias-verdades são as mentiras mais cruéis.
(c) Os prosélitos eram treinados pelos fariseus em sofismas perversos, que paliavam o vício e substituíam a cerimônia pela piedade. Eles também foram ensinados a praticar o mal com menos remorso e maior sutileza do que estavam acostumados em sua condição anterior.
II Que é injustamente cobrado com seus vícios.
1. A incredulidade procura prender o escândalo deles.
(1) Os filhos de Belial nunca se cansam de denunciar a hipocrisia da Igreja. Se eles conseguem encontrar alguma malandragem em um professor de religião, eles choram exultantemente: "Aí está o seu cristianismo!"
(2) Eles gostam de se contrastar favoravelmente com os hipócritas da Igreja. O que é mais comum do que os filhos de Belial dizerem: "Eu não professo ser religioso, mas sou melhor que muitos de seus cristãos"?
2. Mas isso é manifestamente injusto.
(1) Cristo não reconhece os hipócritas como cristãos. Pelo contrário, ele os repudia com a maior aversão.
(2) Eles são tolerados apenas na Igreja devido à dificuldade de descobri-los. Por falta de julgamento infalível, o joio deve crescer com o trigo até a colheita.
(3) Hipócritas não são cristãos. A "hipocrisia da Igreja" é um nome impróprio. Há uma clara distinção entre os verdadeiros membros da Igreja e os hipócritas que invadem sua corporação visível. Com toda a justiça, isso deve ser reconhecido.
(4) Em vez de se contrastarem com os hipócritas, comparem-se a Cristo e vejam então onde estão no julgamento.
(5) Que eles se comparem com os semelhantes a Cristo. Esses são os únicos cristãos verdadeiros, os únicos membros verdadeiros da Igreja - membros aprovados por suas leis e permanentemente pertencentes à sua corporação. Hipócritas também não são.
III DEUS VINDICARÁ O CRÉDITO DE SUA IGREJA.
1. Separando os hipócritas dele.
(1) Eles pertencem razoavelmente ao mundo. O espírito deles é do mundo.
(2) A conexão deles com a Igreja não é natural. É como eles mesmos, um engano.
(3) Sua conexão com a Igreja é transitória. Como o joio entre o trigo, o peixe ruim entre os bons na rede, os bodes entre as ovelhas, no julgamento final.
2. Ao condená-los à perdição.
(1) Hipócritas serão encontrados com os mundanos na condenação do inferno. Que os filhos de Belial, então, se contrastem com os seus, se quiserem. Dificilmente chamarão os hipócritas de cristãos em condenação.
(2) A maior condenação. Nota:
(a) Existem graus de condenação
(b) As pretensões de religião irão agravar os tormentos dos perdidos.
(c) As maldições do evangelho são as que mais sofrem (cf. Hebreus 10:29).
Quem pode pedir por ele contra quem o grande intercessor pede? Um "ai" de Cristo não tem remédio. Não existe ira como a do Cordeiro! "Três problemas são feitos para parecer muito terríveis (Apocalipse 8:13 - Apocalipse 9:12); mas aqui estão oito problemas, em oposição às oito bem-aventuranças (Mateus 5:4) "(Henry).
3. Repreendendo seus cúmplices. O pecador aberto é um cúmplice do mesmo hipócrita que ele despreza, ao rejeitar e crucificar o Justo. Todos os pecadores terão "sua porção com os hipócritas" (ver Mateus 24:51). - J.A.M.
Palavrões.
Dos feitos dos escribas e fariseus, o Senhor passa ao ensino deles; e ele começa com o refinamento deles em relação aos juramentos. Não há aqui referência a juramentos judiciais ou a prestar juramento perante um magistrado no interesse da justiça pública. Todo o argumento mostra que o juramento aqui referido é voluntário e gratuito.
I. JUROS ORIGINAIS EM FALSA.
1. Simples afirmação, é o vínculo suficiente de um homem verdadeiro.
(1) Ao oferecer mais voluntariamente, um homem reflete sobre sua própria honra, um laço que não irá brincar com sua palavra não precisa jurar.
(2) Ao exigir mais, ele reflete sobre o caráter de seu próximo.
(3) Um juramento não é garantia aumentada da verdade. Aquele que pode brincar com sua palavra, fará um juramento.
2. Mais do que afirmação é de uma fonte maligna.
(1) Vem do espírito da falsidade. Este é o espírito do diabo. Ele é o pai da mentira.
(2) O espírito de falsidade tornará as mentiras o mais negras possível, chamando coisas sagradas para testemunhá-las.
II Ele tende a se equiparar.
1. Os fariseus inventaram distinções evasivas.
(1) "Um juramento de confirmação é o fim de todos os conflitos", porque é um apelo a Deus como testemunha da verdade.
(2) Mas os fariseus fizeram "nada", isto é, o juramento não tem força, ou pode ser violado impunemente, por jurar pelo templo, desde que o ouro do templo tenha sido deixado de fora de questão. Então eles fizeram "nada" jurar pelo altar, desde que o presente sobre o altar fosse excedido. Assim, seus palavrões tendiam a mentir.
2. Essas distinções eram falsas de fato.
(1) Eles inverteram a ordem da importância. Eles preferiram os presentes ao altar e o ouro ao templo. Eles preferiram sua própria justiça à justiça de Deus, pois consideravam seus dons mais importantes do que a nomeação de Deus.
(2) O altar que santifica o presente é maior que o presente; pelo mesmo motivo, o templo é maior que o ouro. Nota: O ouro que toca o altar é mais do que ouro, pois é consagrado ao serviço divino. As coisas são grandes em proporção à sua sacralidade. Portanto, procure primeiro o reino de Deus.
(3) O valor das coisas materiais é determinado por seus usos. Uma fortuna que chega a um monte é apenas uma sentença de morte para ele.
3. Eles são desmoralizantes.
(1) O objetivo de atribuir uma santidade superior aos dons do altar e do ouro do tesouro do templo era aumentar a idéia de mérito ao apresentá-los.
(2) Os escribas e fariseus provavelmente também obtiveram vantagem pecuniária desses presentes.
III LESTA REVERÊNCIA.
1. É uma violação dos mandamentos.
(1) Ofende contra o primeiro e o segundo. Um juramento é um apelo a Deus; fazer esse apelo a uma criatura é colocá-la em seu lugar (veja Deuteronômio 6:13). Jurar por qualquer coisa inferior a Deus é deixar de lado o Autor da verdade e da fé em favor de uma criatura.
(2) Ofende contra o terceiro. Vulgariza as coisas mais sagradas. Muita familiaridade com eles os leva ao desprezo. É uma ofensa que Deus não deixará de lado (veja Êxodo 20:7).
2. É uma violação da lei do evangelho.
(1) Nosso Senhor é mais enfático em sua inibição de xingar (ver Mateus 5:33).
(2) Jurar agora não é mais algo sagrado, mas, pelo contrário, mais profano.
IV Engana e enfeita.
1. Os guias são cegos.
(1) É ruim quando os líderes do povo os fazem errar (veja Isaías 9:16; Isaías 56:10) . Isso é ruim para o povo. Quando a consciência, por casuística, se torna aliada do vício, a condição do burro é desesperadora.
(2) Se é ruim para as pessoas, é pior para os guias. A cegueira deles é pior que a ignorância. É a cegueira de uma casuística intencional e perversa.
(3) Por mais perspicaz que um homem possa estar em relação a seus interesses temporais, ele é cego de fato se não conseguir discernir o que diz respeito ao seu bem-estar eterno.
2. Mas Deus não é enganado.
(1) Ele não fará parte das distinções fictícias dos homens pelas quais eles se libertariam da obrigação de seus juramentos. Ele segura o jurador do templo para jurar pelo Deus do templo.
(2) "Por aquele que mora", talvez residisse, em alusão à Shechiná, que foi a principal glória do templo uma vez, mas que estava em falta no segundo templo. Tomado no presente, o templo com a Shechiná era o corpo de Cristo (ver João 2:21). Esse é o maior e mais duradouro dos templos - a "casa não feita por mãos, eterna nos céus". Nota: Todo cristão é um templo vivo; coisas tão comuns são santificadas. para ele (cf. 1 Coríntios 7:14; Tito 1:15).
(3) "Por todas as coisas nela." A substituição desta frase aqui pelo ouro sugere uma referência ao fogo sagrado e ao ministério dos sacerdotes. As aparências passam com o diretor (cf. Salmos 26:6; Salmos 43:4).
(4) Todas as formas de juramentos são por Deus reduzidas à verdadeira intenção de um juramento. Um homem nunca deve tirar proveito de sua própria culpa. Deus será sua própria testemunha e fará o jurador responder por seus juramentos. - J.A.M.
Monstruoso insignificante.
Nosso Senhor passa a pronunciar sobre o hipócrita a angústia de seus outros males. Nota-
I. A LEI TEM "MATÉRIAS MAIS PESADAS".
1. Esses são seus preceitos morais.
(1) "julgamento". Isso implica:
a) Justiça em princípio.
(b) Justiça na prática.
(2) "Misericórdia". Isso deve se harmonizar com a justiça. O evangelho gloriosamente traz à tona essa harmonia.
(3) "Fé". Isso implica:
(a) Fé no sentido de credo ou verdade na crença. Um verdadeiro credo é de grande importância.
(b) Fé no sentido de sinceridade, em oposição à hipocrisia dos fariseus. Os chamados hipócritas são descritos como incrédulos (cf. Mateus 24:51; Lucas 12:46; 1 Timóteo 4:2, 1 Timóteo 4:3).
(c) Fé no sentido de fidelidade ou fidelidade, viz. primeiro a Deus, depois também ao homem (cf. Miquéias 6:8; Lucas 11:42).
(4) deve haver o julgamento da inteligência no entendimento; a misericórdia do amor no coração; as obras de fé ou verdade na vida.
2. Suas cerimônias são em prol de sua moral.
(1) A distinção entre animais, limpos e impuros, era mostrar as diferenças entre homens bons e maus.
(2) A distinção nas carnes era ensinar a discriminação nas bolsas.
(3) As leis que respeitavam o tratamento das criaturas deveriam mostrar como os homens devem ser tratados. "Deus cuida dos bois?" (cf. Deuteronômio 25:4; 1 Coríntios 9:9; 1 Timóteo 5:18 ) Os que são ensinados na Palavra e não se comunicam com os que os ensinam - amando um evangelho barato - ficam aquém do fariseu, que dizimava as ervas da panela.
(4) As purificações que terminavam em carne ensinavam a necessidade da "resposta de uma boa consciência para com Deus".
II O hipócrita inverte a ordem de Deus.
1. Ele é meticuloso em insignificantes.
(1) Ele é escrupuloso com o dízimo de hortelã, endro, rua, cominho (ver Le Mateus 27:30). O Talmude diz: "O dízimo do milho é da lei; o dízimo das ervas é dos coelhos". Ele vai "esticar o mosquito". Os judeus mais rigorosos eram extremamente especiais em forçar seus licores antes de beber, para que não engolissem inadvertidamente alguns insetos imundos, e assim fossem contaminados. O mosquito do vinho é facilmente capturado em uma peneira.
(2) A escrupulosidade no resumo não é culpável. "Essas coisas você deveria ter feito." A virtude eminente pode se manifestar nos menores assuntos. A moralidade é imperfeita que negligencia os detalhes.
2. Ele sente falta de coisas importantes.
(1) O escrupuloso fariseu, em sua minuciosa atenção à carta, sentia falta do espírito da Lei, que era de muito maior importância. O mosquito e o camelo são ambos impuros, embora de magnitude muito diferente. O fariseu era escrupuloso em relação ao cerimonial, inescrupuloso quanto à moral - quanto maior. Ele praticou sem piedade as maiores iniqüidades. A lei é cumprida mais no espírito do que na letra. O evangelho é o espírito da lei.
(2) Esticamos o mosquito e engolimos o camelo quando somos escrupulosos sobre erros triviais e inescrupulosos sobre grandes males. O fariseu é como o cliente pontual no pagamento de pequenas dívidas, para que ele possa se aprofundar mais nos livros do comerciante e defraudá-lo com uma quantia maior. Engoliram o camelo quando deram a Judas o preço do sangue inocente; eles esticaram o mosquito quando foram escrupulosamente para colocar o dinheiro no tesouro (Mateus 26:6).
(3) As coisas devem ser tomadas na ordem de Deus, que é a ordem de sua importância. As coisas de Deus vêm antes das dos homens (ver Mateus 16:23). Aqueles que apenas atendem aos "assuntos mais pesados" são qualificados para julgar os mais leves. O formal pode excluir o essencial, mas o essencial não exclui o formal. Pode haver piedade sem religião; não pode haver religião sem piedade. - J.A.M.
Cegueira fatal.
Nosso Senhor continua denunciando problemas contra os hipócritas, pelo que fazem e pelo que são. A relação entre fazer e ser é constante. Essas coisas foram escritas para o nosso aprendizado.
I. O HIPOCRITO É MUITO CULPADO.
1. Ele é culpado de maldade no coração.
(1) Sob a máxima rigidez cerimonial, como a tumba enfeitada que encerra "ossos de homens mortos e toda a imundícia", está oculta a maior frouxidão moral. Portanto-
"A natureza, como uma parede bonita, muitas vezes fecha em poluição."
(Shakespeare.)
(2) Como uma tumba adornada é apenas uma guarnição da morte e da corrupção, o mesmo ocorre com a santidade externa do fariseu, em contraste repugnante à sua torpe interior.
(3) A carne e a bebida no prato e no copo, externamente tão escrupulosamente lavadas, são a nutrição e o refresco do hipócrita. Seus luxos são adquiridos por meios nefastos e corruptos (veja Mateus 23:14). O hipócrita é egoísta à crueldade.
(4) O alimento e o refresco do fariseu são, na avaliação de Cristo, imundície e veneno. O luxo pune a fraude, alimentando as doenças com frutos da injustiça. A doença e a morte assim nutridas são mais morais do que físicas.
2. Ele é culpado de enganar os outros.
(1) A parte externa limpa do copo e do prato e o badejo no sepulcro devem ser vistos; e também a piedade do hipócrita. O objetivo é desviar a atenção da sujeira e podridão interior.
(2) O sucesso geralmente é muito bem garantido. O homem examina as superfícies. Sua visão não busca substâncias. Para fazer isso, é necessário um experimento que ele tem preguiça de instituir.
(3) Daí a crença professada na natureza humana.
(a) Homens não convertidos devem ser hipócritas para serem tolerados. A sociedade seria intolerável, exceto pelo seu verniz.
(b) Os filhos da natureza são facilmente enganados em um mundo de hipócritas. Seu orgulho e autoconfiança os levam a creditar-se em virtudes; e o fariseu os engana.
(c) Mas que as pessoas religiosas devem "acreditar na natureza humana" mostra apenas com que êxito o hipócrita pode até "enganar os próprios eleitos".
(d) Os crentes da natureza humana são suscetíveis de confiar nela, em vez de em Cristo, para sua salvação, e perecer em sua ilusão.
3. Ele é culpado de insultar Deus.
(1) Ele ignora Deus. Enquanto ele se esforça para louvar os homens, ele deixa Deus fora de conta. Deus deve ser tratado como ninguém com impunidade!
(2) Ele degrada a Deus. Afetando o louvor dos homens e não o louvor a Deus, ele trata o Criador como inferior às suas criaturas. Essa insolência será suportada para sempre?
(3) Como o clareamento do sepulcro visava alertar os passageiros a evitarem o contato profanador, a devoção do fariseu deveria alertar os homens honestos para longe da esfera de sua infecção moral (ver Lucas 11:44).
(4) Que o pecador se assuste com a formidável capacidade da aflição iminente. Que ele se arrependa, altere e processe por misericórdia.
II O HIPOCRITO É CRIMINALMENTE CEGO.
1. Deus requer verdade no coração.
(1) Ele próprio é essencialmente santo. Isso significa que sua natureza deve repelir dele tudo o que é profano. Deus precisa ter uma guerra eterna contra o pecado.
(2) Mas sua graça tornou possível sua reconciliação com o pecador.
(a) Na provisão da expiação.
(b) No dom do Espírito Santo.
(c) Pela fé, a justiça da Lei pode não apenas se "imputar a nós", mas também "se realizar em nós".
(3) A vida será santa quando o coração estiver limpo. "O coração pode ser um templo de Deus ou uma sepultura; um céu ou um inferno" (Slier). A limpeza do interior afeta o exterior, mas não o contrário. "Limpe primeiro o interior do copo e da travessa, para que o exterior também fique limpo."
(4) Existe uma limpeza externa mesmo após o coração estar limpo. Isso nosso Senhor evidenciou quando lavou os pés de seus discípulos.
2. O hipócrita se impõe.
(1) Ele é criminalmente cego para a loucura que evita os pecados escandalosos que estragariam sua reputação com os homens, enquanto ele permite a maldade do coração que o torna odioso a Deus (veja Salmos 5:9). Jesus viu a sujeira dentro do copo e travessa, e a podridão dentro do sepulcro.
(2) Ele é criminalmente cego ao fato de que, ao impor aos seus companheiros, ele não impõe ao seu Criador. O mesmo Jesus que mostrou ao fariseu a extorsão e os excessos do coração lhe mostrará essas coisas novamente no dia da angústia.
(3) O hipócrita é criminalmente cego ao fato de que a vida é purificada no coração. Somente aqueles que são limpos externamente são interiormente puros. Cristo vê a profissão em relação ao estado do coração. Sob essa luz, ele julgará as obras dos homens no último grande dia.
Julgamento e misericórdia.
Chegamos agora ao oitavo e último desta série de desgraças denunciadas por Cristo contra os iníquos, o que contrasta com o oitavo e o último das bem-aventuranças (cf. Mateus 5:10). Nota-
I. QUE ENTRE OS PAIS VÊM OS FILHOS DOS MALES.
1. Os pais dos ímpios eram os perseguidores dos bons.
(1) Os fariseus mais velhos eram culpados do sangue dos profetas mais antigos. Governantes, civis e eclesiásticos, eram perseguidores. Nota:
(a) Os governantes geralmente são o que as pessoas os terão. "Como pessoas. Como padre" (cf. Isaías 24:2; Jeremias 5:30, Jeremias 5:31; Oséias 4:9).
(b) Por outro lado, as pessoas são desmoralizadas por seus governantes.
(2) Mataram os justos por causa de sua justiça. O mesmo ocorreu no caso de Abel (cf. 1 João 3:12). E por ter reprovado a iniqüidade do povo, Zacarias foi morto por ordem do rei Joás (ver 2 Crônicas 24:20 >).
2. Os filhos da iniquidade confessam enquanto denunciam seus pais.
(1) Ao construir as tumbas dos profetas e enfeitar os sepulcros dos justos, os fariseus repudiou as obras de seus pais que os perseguiram. Mas foi exatamente isso que seus pais fizeram com os túmulos dos profetas que os avôs haviam matado. Nota: É um sinal de um hipócrita professar veneração por todos os homens bons, exceto aqueles entre os quais ele vive.
(2) Os casos de Abel e Zacarias são citados como pertencentes a uma série destinada a ser continuada. Ao enviar seus profetas e escribas, apóstolos e evangelistas (cf. Mateus 13:52; Lucas 11:49), Jesus deu a esses hipócritas a oportunidade de provar a si mesmos pelas próprias ações que professavam abominar, os filhos de seus pais perversos. Consequentemente, como ele previu, eles "mataram" os dois Jameses; "crucificado" Andrew e Peter; "apedrejou" Stephen e Paul; "açoitado" Pedro, João e Paulo; e outros que eles "perseguiram de cidade em cidade" (veja Atos 8:1; Atos 9:2). Sendo "descendentes de víboras", eram "serpentes" e, juntamente com seus pais, a ninhada da serpente original (cf. Mateus 3:7; Mateus 12:34; João 8:44). Nota: A mesma providência de Deus é uma oportunidade para um homem provar ser um herói ou um patife.
(3) "Edificais" etc. Nota: Os hipócritas são culpados por questões que não são erradas em si mesmas. Construir os sepulcros dos justos é uma afetação barata da justiça. O fariseu morto estava enterrando seus mortos quando ele honrou o mensageiro morto e desonrou a mensagem viva.
II QUE OS PECADOS DAS IDADES PODEM SER VISITADOS EM UMA ÚNICA GERAÇÃO.
1. O julgamento é provocado por impenitência persistente.
(1) Há uma medida de iniqüidade que provoca julgamento. Como quando a "quarta" transgressão é adicionada à terceira (veja Amós 1:3, etc.).
(2) A iniquidade pode ser encorajada a ponto de tornar totalmente impossível o arrependimento e a reforma (ver Jeremias 13:23).
(3) O julgamento é adiado até que a medida da iniquidade que a provoca seja completa (ver Gênesis 15:16).
(4) A medida é completa quando esse ponto é alcançado além do qual é inconsistente com o caráter de um governo sábio e justo, embora fundado em misericórdia, para estender a impunidade.
(5) Quem comete algum pecado é participante de todos os que cometeram o mesmo. Assim a iniqüidade dos pais é visitada sobre seus filhos.
2. Sua severidade segue na esteira da misericórdia.
(1) A galinha que empurrava suas galinhas sob a asa quando o falcão está no alto é uma bela figura para estabelecer a proteção misericordiosa que Jesus estenderia a Jerusalém contra a águia romana, seus filhos conheceram o dia de sua visita (cf. Salmos 91:4; Malaquias 4:2).
(2) O fato de os pecadores não estarem reunidos em Cristo deve-se inteiramente à sua maldade (de. Salmos 81:11, Salmos 81:12 ) "Encha-se", etc., é uma palavra de permissão, não uma ordem; como se ele tivesse. disse: "Já não contigo: deixo-vos para vós".
(3) "As lágrimas de Jesus são os últimos problemas do amor derrotado, e dizem aos pecadores": Você desprezou o meu sangue que te salvaria; ainda terás minhas lágrimas que só lamentam a ti '' (Howe).
(4) Um castigo igual ao sofrimento acumulado causado aos homens por resistir à verdade e perseguir seus pregadores em todas as épocas passadas, veio sobre esta geração por matar Um infinitamente maior que todos os profetas.
III QUE UM CAVALO CRISTO É UMA DESOLAÇÃO MUITO BOA.
1. Assim foi nos dias dos pais.
(1) O sangue de Zacarias, como o de Abel, clamou por vingança. As últimas palavras de Zacarias foram: "O Senhor vê e exige" (de. Gênesis 4:10; 2 Crônicas 24:22 )
(2) A vingança veio quando "o exército da Síria veio a Judá e Jerusalém, e destruiu todos os príncipes do povo dentre o povo". Um povo privado de governantes principescos - principesco no sentido moral - está em um caso lamentável.
(3) Mas o templo não foi desolado pelos babilônios até depois que os pecados do povo provocaram Deus para tirar a glória de sua própria presença abençoada.
2. Foi o que aconteceu nos dias de seus filhos.
(1) Assim como o sangue de Joiada retornou sobre a cabeça de seus assassinos na invasão babilônica, o de Jesus voltou sobre seus filhos na invasão romana.
(2) Como os babilônios não demoliram o primeiro templo até depois que a Shechinah o abandonou, os romanos também não destruíram o segundo templo até depois que Jesus o deixou.
(3) É notável que, ao deixar o templo, ele seguiu o curso indicado pela Shechiná (Ezequiel 10:1.). Ficou em primeiro lugar no limiar. O mesmo fez Jesus quando proferiu sua patética lamentação. Depois foi para o leste da cidade, para o Monte das Oliveiras. Jesus também. Do Monte das Oliveiras, subiu ao céu. Após a ascensão de Jesus, veio a abominação da desolação mencionada pelo profeta Daniel.
(4) "Sua casa." Portanto, o templo agora é denominado - não mais "casa de Deus" (cf. Êxodo 32:7, onde Deus diz a Moisés: "Teu povo"). "É deixado para você" - especialmente para os judeus - "desolado", já que eles não podem mais buscar a salvação lá.
(5) Os judeus ainda carregam a maldição de Caim, o assassino de Abel - a "marca" dos "fugitivos e vagabundos".
3. Os filhos da iniquidade não são exclusivamente judeus.
(1) Para o sangue dos mártires de Jesus derramado pelos romanos pagãos, a desolação foi derramada sobre o "desolador" de Daniel (ver Daniel 9:27). Os bárbaros eram os instrumentos de retribuição.
(2) A mística Babilônia revivida no papado é reservada para vingança pelo sangue dos mártires que nela se encontram (veja Apocalipse 6:11; Apocalipse 17:6; Apocalipse 18:24; Apocalipse 19:20).
(3) Ofensores individuais são reservados para o julgamento do último dia. "O julgamento de Deus é tão terrível que, quando ele pune um pecador, ele parece punir todo pecado nele" (Quesnel).
IV Que o longo sofrimento de Cristo é a salvação.
1. Os judeus ainda verão a Cristo em sua glória.
(1) Isso eles clamavam por.
(2) O contraste com sua primeira vinda em humilhação será grande.
2. Todos eles o reconhecerão então.
(1) Antigamente os bebês aperfeiçoavam os elogios quando os governantes o recusavam (ver Mateus 21:9).
(2) Os governantes então vão gritar: "Hosana!" As palavras: "Bem-aventurado ele!" são uma confissão do Messias de Jesus (ver Romanos 11:26, Romanos 11:27).
(3) Se eles não dizem: "Ele é abençoado!" na penitência, dirão isso por constrangimento na perdição. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
O pecado da inconsistência.
"Porque eles dizem e não." Para nosso Senhor, a ofensa suprema era contradição entre dizer e fazer, aparência e fato, fora e dentro, show e realidade. Um homem que é conscientemente sincero sempre procura detectar, rapidamente se revoltar contra, a falta de sinceridade nos outros. Mas se a inconsistência é maliciosa em qualquer homem, é duplamente maliciosa em professores religiosos e em pessoas que ocupam posições de influência importantes. Provavelmente, a referência de nosso Senhor a "escribas e fariseus" tem como objetivo limitar sua denúncia a classes particulares de fariseus - aqueles que foram instruídos na Lei e que professaram ensinar a Lei. Realmente significa "aqueles fariseus que também eram escribas". E quando Jesus adiciona a palavra "hipócritas", ele realmente limita sua denúncia a pessoas que eram hipócritas.
I. INCONSISTÊNCIA É O PERIGO DOS FUNCIONÁRIOS. Tudo o que é feito regularmente como um dever corre o risco de ser feito superficialmente. O coração pode seguir o ato a princípio, mas a constância e a exterioridade logo envolvem a falha do interesse do coração, e atualmente o coração está ocupado com uma coisa e as mãos com outra; e mesmo o desejo de harmonia entre os interesses do coração e da mão pode ser facilmente perdido. Esse é o perigo comum de todos os funcionários - padres, clérigos, estadistas, professores, secretários; e o perigo nunca é tão grande como nos casos de religião. Casos de inconsistência aberta podem ser felizes com pouca frequência no ministério cristão, mas o medo da inconsistência deve estar sempre presente na mente daqueles que ocupam cargos e os torna vigilantes e zelosos em relação à sua própria integridade. Um professor nunca tem seu verdadeiro poder, a menos que coração e mão andem bem juntos.
II INCONSISTÊNCIA É O PERIGO DE DISCÍPULOS. Nosso Senhor estava ansioso com relação à influência dos mestres-modelo de seus dias nos homens que deveriam ensinar sua verdade depois que ele ascendeu. Portanto, suas palavras pretendem ser um aviso solene para eles. O que os escribas disseram era mais digno e mais importante do que o que eles fizeram. O que os discípulos de nosso Senhor foram e fizeram sempre foi muito mais importante do que o que eles disseram. Para fazer a obra de Cristo no mundo, nossas palavras sempre devem expressar com precisão nossos corações. Mas mostre o perigo de exagerar o sentimento e a experiência religiosa e enfraquecer nossa força com a sugestão de inconsistência.
III INCONSISTÊNCIA É O PERIGO DAS PESSOAS. Pois, se a vêem em seus professores, prontamente aceitam a idéia de que é permissível em si mesmas, e assim a verdade de Cristo é desonrada e seu serviço é mal concebido. - R.T.
O fascínio dos elogios humanos.
"Todas as suas obras que eles fazem para serem vistas pelos homens." É certo que desejemos aceitação e favor com nossos semelhantes. O desejo de louvor humano é um incentivo e inspiração adequados, que nenhum moralista pode se dar ao luxo de subestimar. Mas em relação a isso, devemos aplicar a sempre ativa lei da moderação cristã. O amor ao elogio se torna muito rapidamente uma mania absorvente e, como todas as manias, implica deterioração mental e moral. Um homem pode vir para receber elogios e ter como objetivo de vida obter a admiração de seus companheiros. Se ele o fizer, ele se desviará cada vez mais, até tentar elogiar o corte de suas roupas, a graça de seu arco e a polidez de seu discurso. Ele ficará até satisfeito quando as pessoas ignorantes da rua ficarem boquiabertas com suas filactérias e as amplas bordas de suas roupas; e em toda parte ele estará se afirmando e empurrando para os principais lugares; tornando-se desagradável, tentando tornar-se admirável.
I. Louvor humano como inspiração. Não é a melhor e mais alta inspiração. É apenas uma inspiração. O homem de coração leal e agudo procura aceitação divina. "Estude para mostrar-se aprovado por Deus." Mas os homens podem ajudar os outros mediante aprovações gentis. E a esperança de obter aprovação influencia dignamente os homens adultos e as crianças pequenas. exposição
(1) que o louvor dos homens possa traduzir a aprovação de Deus para nós;
(2) que nunca precisamos ser inchados, se prestarmos louvor a Deus por homens e agradecermos por nos deixar animar;
(3) que não precisamos fazer o desejo de louvor dos homens moldar nossa conduta e relacionamento. Podemos fazer o certo porque é certo e aceitar os elogios dos homens, se vierem. É sempre bom lembrar que Deus aprova a qualidade de uma coisa, mas os homens geralmente são pegos pela aparência das coisas. Nunca há qualquer razão para que uma coisa boa também não deva ser bonita.
II Louvor humano como uma armadilha. No caso desses escribas, vemos que eles os tornaram falsos. Eles logo descobriram o que os homens olhavam e admiravam e depois se propunham a fornecê-lo, indiferentemente se isso expressava seu verdadeiro eu ou não. O elogio humano cultiva a vaidade, um vício mais cruel que o orgulho. A vaidade difere do orgulho em parte nisso - o homem orgulhoso geralmente tem algo do que se orgulhar; o homem vaidoso é vaidoso em relação a si mesmo, e deseja bajulação, anseia por isso, vive disso, se humilhará se conseguir, alimenta sua vaidade com elogios e não se importa que o louvor seja inútil por sua falta de sinceridade. RT
A igualdade dos crentes.
"E todos vós irmãos." A bondade e a ajuda mútua da irmandade não são proeminentes na mente de nosso Senhor neste momento. Ele estava pensando na igualdade dos irmãos em uma família. Todos são filhos. Ninguém é mais que um filho. Ninguém tem nenhum direito sobre seu irmão. A variedade de dons, talentos e disposições não afeta de maneira alguma os direitos iguais da irmandade. Todos os que se empurram para lugares importantes, fazem saudações especiais ou afirmam ser mestres - se pretendem se chamar discípulos de Cristo - pecam contra a igualdade da irmandade cristã.
I. A IGUALDADE DA IRMANDADE É BASEADA NA FILIAÇÃO COMUM. Se nossa posição em Cristo dependia do reconhecimento divino de peculiaridades em nós; ou se o conquistamos por mérito superior ou por esforços especiais, pode haver ordens e gradações no discipulado cristão. Mas irmãos nascem em famílias; eles são irmãos porque são filhos, e por nenhuma outra razão; o vínculo que os une é a vida familiar comum. Então nós nascemos de Deus; criou filhos separados de todo esforço próprio; vivificado com uma vida divina cujas operações não podemos controlar. E todos somos vivificados, salvos e criados filhos da mesma maneira. Rico ou pobre, existe para todos uma "bacia de regeneração". Nós somos irmãos porque somos filhos; e como não somos nada além de filhos, também não somos mais que irmãos.
II A IGUALDADE DE IRMÃOS ADMITE VARIEDADES EM CAPACIDADE. A diversidade de caráter e de presentes em uma família é objeto de observação constante. É um lugar-comum. Mas naturezas nobres nunca fazem dessa diversidade uma razão para reivindicar superioridade. Os membros mais talentosos são geralmente os mais irmãos. O vínculo familiar não é afetado por peculiaridades pessoais. Existem diversos presentes na família redimida de Deus. Sempre erramos quando, por causa de algum presente, nos afirmamos e quebramos a irmandade.
III A IGUALDADE DA IRMANDADE É VISTA NO SERVIÇO MÚTUO. Não é que um membro seja servido pelo resto, mas que cada um esteja pronto para servir ao outro. Cada um mantém seu presente sob o comando do outro. É verdade que o presente de um irmão pode colocá-lo em algum cargo; mas ele está lá para servir, não para governar. Essa idéia é preservada, pelo menos em todas as seções da Igreja de Cristo. Os escritórios mais altos nunca são outros que locais de serviço fraternos. Nossos ministros são nossos irmãos.
Grandeza encontrando expressão no serviço.
Esse cenário de verdade foi repetido por nosso Senhor repetidas vezes, e ilustrado de várias maneiras por parábolas e por exemplo (como em nosso Senhor lavando os pés dos discípulos). Ele deve ter ficado muito impressionado com a falta de preparo para servir, que distinguia os religiosos mais importantes de seus dias. A classe dos fariseus estava sempre planejando obter - obter riqueza, receber elogios, obter crédito. Ele nunca os viu dando, ou tentando fazer qualquer coisa por alguém. Eles estavam sempre de pé por sua dignidade. Eles adoravam "saudações nos mercados", todos prestando especial atenção a esses homens cultos e santos. Até os garotinhos tirando os turbantes e curvando-se quando o grande homem passou. Estava na mente de Cristo estabelecer um completo contraste com tudo isso diante do povo; e ele gostaria que seus discípulos continuassem seu exemplo. Mas deve ser claramente mostrado que o exemplo de nosso Senhor não foi colocado em nenhum sentido; era a expressão natural e apropriada de seus princípios e espírito.
I. UM HOMEM NÃO TEM NENHUM SENTIDO GRANDE QUE PENSA MUITO MESMO. Isto é o que Cristo ensina. Não é isso que o mundo ensina. Se um homem deve "seguir em frente", o mundo diz que deve cuidar do "número um". Cristo diz que pode seguir em frente, assim, mas ele nunca se levantará. A inspiração é baixa que um homem se entrega. A idéia de grandeza do velho mundo foi resumida nas idéias de posição e conquista. Em conexão com o nosso texto, exponha diante de você um fariseu egocêntrico e diga se esse homem é, de alguma forma, ótimo. O que você pode admirar nele? Sem dúvida, ele se considera ótimo; mas ele é? Evidentemente, Cristo elevou nosso padrão de julgamento e descobrimos que apenas desprezamos o homem cuja vida circula em torno de si.
II UM HOMEM É GRANDE QUEM PENSA CHEFE SOBRE O QUE PODE FAZER POR OUTROS. Cristo recuperou o "ministério" e o enobreceu para sempre. Recuperou, porque:
1. Foi a idéia primordial de Deus para a raça humana. Quando ele fez o homem homem e mulher, ele estabeleceu a lei do serviço mútuo. Quando ele criou pais e filhos, glorificou a lei do serviço mútuo e elevou a maternidade ao primeiro lugar humano. Quando ele permitiu doenças, problemas e pobreza em seu mundo, ele pediu uma irmandade de serviço solidário.
2. Foi a maldade do homem interferir na dignidade de serviço de Deus. Esse homem o fez quando, em sua obstinação, organizou a sociedade, construiu cidades, estabeleceu escritórios e colocou um homem acima do outro. Então todos logo começaram a pensar que vantagem ele poderia obter sobre seu irmão, em vez do que ele poderia fazer para servi-lo.
A angústia do hipócrita.
A palavra "ai" é repetida várias vezes neste capítulo, e, no entanto, o leitor não consegue perceber o que exatamente a dor denunciou. A palavra sugestiva é deixada por Cristo. É suficiente dizer a esses homens que eles certamente estão se amontoando nos dias de hoje. Alguma dica da aflição vindoura pode ser dada nos versículos finais do capítulo, que indicam um tempo de mais humilhação, de ruína sem esperança. A literatura judaica dá uma imagem deles tão ruim quanto Jesus. "Não temam os verdadeiros fariseus, mas muito o medo pintou os fariseus", disse um governante judeu a sua esposa, quando ele estava morrendo. "O tribunal supremo", disse outro, "punirá devidamente os hipócritas que enrolam seus talos em torno deles para aparecerem - o que não são - verdadeiros fariseus".
I. O que as coisas estavam preparando para esses hipócritas. Nosso Senhor marca várias coisas nas quais sua hipocrisia se manifestou especialmente.
1. Eles professam ser professores espirituais, mas impedem as pessoas de receberem a verdade espiritual (Mateus 23:13).
2. Juntaram-se a orações devotas pelas viúvas desoladas, com uma avareza avassaladora que tomou posse da propriedade das viúvas e as arruinou.
3. Eles fizeram prosélitos, por assim dizer, à justiça, mas os obrigaram a serem tão amargos, mesquinhos e caridosos quanto eles.
4. Eles fizeram distinções tolas, que cuidaram não se impediram.
5. Eles pareciam ser muito delicadamente escrupulosos, mas em sua conduta permitiram a licença mais grosseira e mais abominável.
6. Eles estavam extremamente preocupados com a aparência das coisas; eles eram perversamente indiferentes à condição real das coisas.
7. Eles queriam que os homens os admirassem em público, mas não ousam deixar ninguém ver suas vidas particulares. É fácil ver que, para esses homens, um dia revelador deve chegar e, quando chegasse, provaria humilhação e aflição. É pena que tais homens sejam descobertos. Foi um começo de angústia para Jesus, portanto, mostrá-los diante do povo e torná-los objetos de desprezo e detestação.
II O que as pessoas sofreram por causa do hipócrita. Para o religioso, o hipócrita é um agitado. E esse ponto pode ser aberto com um pouco de profundidade. Todo homem religiosamente insincero:
1. Faz mal por si mesmo. Ele não tem inimigo como ele.
2. Ele faz aflição pela comunidade religiosa à qual pertence. Ele ora contra suas orações; ele os desonra quando é descoberto.
3. Ele faz aflição pela sociedade, que aprende, por seu fracasso, a miséria da desconfiança mútua.
4. Ele até desonra o nome e a causa de Deus.
O perigo de fazer prosélitos.
O termo "prosélitos" é usado, e não "converte" ou "discípulos". é empregada quando a idéia a ser transmitida é "persuasão" para aceitar alguma opinião ou hobby em particular ou para se juntar a algum sistema ou partido em particular. "Conversão" sugere uma mudança interna e renovação; "proselitismo" sugere associação externa com uma parte. "Conversão" é cheia de esperança; "proselitismo" está cheio de perigos. A palavra era usada pelos judeus para pessoas que haviam sido pagãs, mas haviam aceitado o judaísmo, e distinguiam entre
(1) prosélitos do portão, que receberam os ensinamentos do Antigo Testamento, mas não a Lei cerimonial; e
(2) prosélitos da justiça, que se conformavam com toda a lei. Nosso termo moderno "pervertido" transmite algo da idéia que nosso Senhor anexou ao "prosélito". Dean Plumptre fornece uma referência histórica, que habilmente ressalta o ponto da reprovação de nosso Senhor. "O zelo dos fariseus anteriores havia se mostrado em um propagandismo que nos lembra mais a propagação da religião de Mahomet do que a de Cristo. John Hyrcanus, o último dos governantes dos sacerdotes dos Macabeus, havia oferecido aos idumaianos a alternativa da morte exílio ou circuncisão.Quando o governo de Roma tornou essas medidas impossíveis, eles recorreram a todas as artes da persuasão e exultaram quando conseguiram recrutar um convertido pagão como membro de seu partido, mas os prosélitos assim feitos eram freqüentemente um escândalo e um provérbio de reprovação.Não houve conversão real, e os que eram mais ativos no trabalho de proselitismo eram, na maioria das vezes, líderes cegos dos cegos.Os vícios do judeu eram enxertados nos vícios dos pagãos. os laços de dever e afeto natural foram rompidos sem piedade. O sentimento judaico popular sobre eles era como o sentimento cristão popular sobre um judeu convertido ".
I. O PERIGO DE FAZER PRÓPRIOS PARA OS QUE OS FAZEM. Abra pontos como estes:
1. Um homem deve exagerar as diferenças sectárias antes que ele possa tentar obter prosélitos a uma opinião.
2. Um homem deve fazer mais da forma externa do que do espírito interior.
3. É muito provável que um homem use maus meios para alcançar esse fim.
4. Um homem que faz prosélitos honra a si mesmo ao invés de Deus.
5. E é provável que um homem assim seja enganado no resultado que alcançar.
II O PERIGO DE FAZER PRÓPRIOS PARA OS QUE SÃO FEITOS. Abra estes pontos:
1. Os homens podem se sentir oprimidos ao aceitar opiniões sobre as quais realmente não formaram julgamento.
2. Os pervertidos notoriamente exageram as formalidades do novo credo que adotam e se tornam partidários mais amargos.
Os escrúpulos do formalista.
"Coe um mosquito e engula um camelo." O caráter proverbial desta sentença é manifesto, mas a forma precisa é contestada. Trench acha que "esticar um mosquito" é melhor; e ele sugere referência à ansiedade escrupulosa mostrada na água potável. Um viajante no norte da África relata que um soldado mouro que o acompanhava, quando bebia, sempre desdobrava o fim do turbante e o colocava sobre a boca da bota, bebendo através da musselina, para esticar os mosquitos, cujas larvas enxameiam. na água daquele país. O "camelo" é usado apenas no provérbio como representante de algo grande. O provérbio hindoo proverbial é: "Engolir um elefante e ser sufocado por uma pulga". Deve-se manter referência à classe de pessoas que podem ser consideradas representadas por fariseus hipócritas.
I. ELE QUE PRESERVE O ESPÍRITO PODE ADAPTAR AS FORMAS. Ninguém pode dizer que as formas de religião não são importantes. Eles têm o seu lugar, e só precisam ser mantidos no lugar certo. Mas a vida vem antes da expressão da vida; e o espírito vem antes da forma. Ser "nascido de cima" é mais importante que qualquer rito religioso., Mesmo o mais sagrado. Somente o homem que tem espírito pode manter relações corretas com as formas. Ele os usará. Ele não será dominado por eles. Ele entende que os formulários foram feitos para ele, e ele não foi feito para os formulários. Eles devem, portanto, ser ajustados a ele e às suas necessidades. Para ele, todas as formas são servas. A autoridade nas formas de religião pode ser reconhecida voluntariamente; mas a vida acelerada do homem é a autoridade suprema para ele.
II Aquele que estimula indevidamente o formulário logo será aprimorado pelo formulário. O estudante da natureza humana, que considera as condições sensoriais sob as quais estamos inseridos, argumentará que sempre deve ser assim. Quem observa a vida cristã, ou lê habilmente a experiência pessoal, declarará que é assim. Uma vez que as formas e cerimônias religiosas controlem a conduta, quebre os limites da restrição da vida da alma, e elas correrão como o fogo solto; eles cobrirão o sentimento espiritual; eles absorverão todos os poderes; e se tornar interesses supremos; e quando o espírito é assim revestido, segue frequentemente o resultado que vemos nesses fariseus - escrúpulos exagerados sobre formas exatas e minuciosas, acompanhados de uma indiferença desmoralizante à pureza moral. - R.T.
Aparência e realidade.
"Você também parece externo para os homens, mas por dentro está cheio de hipocrisia e iniqüidade." Esta é a revelação, não de um mero observador de homens, mas de um pesquisador do Coração Divino, um leitor do Pensamento Divino.
I. O homem julga pela aparência externa e comete erros. Quando Samuel viu o belo filho mais velho de Jessé, ele disse: "Certamente o ungido do Senhor está diante dele." Mas ele foi reprovado. "O Senhor não vê como o homem acalma; pois o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração" (1 Samuel 16:7).
1. O homem só pode julgar com a ajuda das aparências, porque ele não pode ler o coração.
2. O homem está disposto a julgar a religião pelas aparências, porque diariamente julga tudo dessa maneira.
3. O homem é sempre suscetível de cometer erros, porque as aparências frequentemente acidentalmente e intencionalmente falham em apresentar realidades. O perigo de confiar nas aparências pode ser ilustrado pela maneira como os bens são vestidos para atrair vendas. O mesmo é encontrado nas esferas religiosas. O crédito é obtido pela demonstração de piedade; e o hipócrita está sempre muito ansioso com suas observações externas. A figura do copo de nosso Senhor é comum a todas as épocas; sua figura dos "sepulcros caiados" pertence ao Oriente. Os sepulcros eram esbranquiçados para que os judeus não os passassem inconscientemente, visto que isso envolvia profanação cerimonial. As laterais dos cemitérios eram caiadas de branco uma vez por ano. Não é suficiente ver a devoção de um homem na igreja. Vê-lo em casa. Vê-lo nos negócios. Veja-o em oração particular. Veja-o como Deus o vê.
II Deus julga pela realidade interior e não comete nenhum erro. Ele olha dentro do copo. Ele sabe o que está dentro do sepulcro. Ele lê a vida secreta dos fariseus fastidiosamente devotos. Ele acha que David tem bom coração e o escolhe em vez de seu belo irmão. São Paulo sugere que o cristão seja tão absolutamente sincero e verdadeiro, que possa prontamente se destacar na luz do sol e deixá-lo olhar através e através, e girando e girando. Veja como o bom homem vem preferir a avaliação divina e dizer: "Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração". Impressione que, quando o homem está de coração certo com Deus, ele está propriamente ansioso com sua aparência diante dos homens. Ele quer que isso conte, o mais plenamente possível, a verdade de sua vida interior.
Santa denúncia.
Versão Revisada: "Vós, serpentes, filhos de víboras, como escapareis do julgamento do inferno?" margem, "Gehenna". Não é correto nem prudente tentar mitigar ou modificar esta sentença intensamente severa. Deixe as palavras permanecerem exatamente como as encontramos; e que a sentença seja a sentença mais severa, mais severa e mais intensa que já passou pelos lábios divinos de nosso abençoado Senhor. Capazes de serem mal compreendidos e deturpados, eles também são capazes da explicação mais racional e mais razoável. Tudo o que precisamos fazer é indagar se as pessoas mencionadas e as circunstâncias sob as quais as palavras foram proferidas justificariam um homem de mente nobre falando tão intensamente. Se eles fossem. então Jesus é justificado.
I. ESTES DENUNCIAÇÕES, LIDO À LUZ DAS PESSOAS NEGADAS. Explique que eles seriam inadequados para os fariseus como uma classe. Eles teriam sido muito intensos se aplicados às seções formalistas e hipócritas da classe dos fariseus. Mas eles são estritamente apropriados para aqueles poucos homens que, há meses, resistiam a todas as testemunhas que favoreciam a reivindicação de Cristo; estivera planejando, esquivando-se, planejando, destruir Cristo; caíra sobre ele, com malícia, ódio e toda falta de caridade em seus corações. Derrotados na discussão, eles não admitiriam a derrota. Humilhados pelas respostas de nosso Senhor, eles ainda estavam empenhados em realizar seu propósito sem vergonha. O que esses homens mereciam? O que restou a ser feito com eles? Eles tiveram que aparecer, como os homens aparecem quando denúncias severas são empilhadas sobre eles, sob as quais se encolhem, a consciência ferida. Jesus estava fazendo o melhor possível para aqueles miseráveis, por essas enunciações sagradas, cuja mera forma deve ser julgada pelos modelos orientais, e não ocidentais.
II ESTAS DENUNCIAÇÕES, LÊ À LUZ DA DENUNCIAÇÃO DA PESSOA. Aqueles que tão prontamente acusam Cristo de severidade excessiva seriam os primeiros e mais barulhentos a acusá-lo de fraqueza moral, incapacidade de reconhecer ou responder ao pecado, se tais casos de severidade não tivessem sido registrados. O homem verdadeiro, o homem Divino, sente-se adequadamente em resposta a todas as situações; e podemos, sem hesitar, afirmar que este era um momento para ser subliminarmente indignado, e que palavras ardentes de ira - terríveis como essas - eram a coisa mais apropriada para a ocasião. - R.T.
Oportunidades perdidas se tornam julgamentos.
Um escritor observa que se diz que os convertidos ao judaísmo estão "sob as asas da Shechiná". Essa metáfora familiar pode ter sugerido à mente de nosso Senhor a figura da galinha e sua ninhada. "Muitas vezes, por seus profetas, Cristo chamou os filhos de Jerusalém para si mesmo - a verdadeira Shechiná - através da qual a glória desta última casa era maior do que a da primeira". Whedon diz bem: "A bela ternura deste versículo mostra que as advertências dos versículos anteriores são a linguagem, não da raiva humana, mas da terrível justiça divina". É bem provável que as visitas de nosso Senhor a Jerusalém, e seus trabalhos prolongados naquela cidade, não sejam totalmente detalhados nos Evangelhos. Ele pode se referir a seus próprios esforços para conquistar o povo em plena lealdade a Jeová, como representado em sua própria missão. Jerusalém teve suas oportunidades. Eles foram multiplicados até parecer quase sobrecarregado de privilégios. Essas oportunidades haviam sido negligenciadas e desprezadas repetidamente, e agora estavam se transformando em julgamentos pesados e avassaladores.
I. Nossas oportunidades são disposições da misericórdia divina. Dizemos daqueles que nos tentam além da resistência: "Bem, daremos a ele mais uma chance". E achamos que isso é um grande sinal de nossa misericórdia e misericórdia. Então, qual era a misericórdia de Deus em pacientemente suportar seu povo rebelde e renovar sua chance, oportunidade e idade. depois da idade? Rastreie as oportunidades seguindo a linha de profetas, mensageiros divinos especiais, até a missão de João e depois do Senhor Jesus. A figura do texto é especialmente delicada, vista à luz das associações orientais. Aves de rapina são abundantes, e galinhas estão em perigo momentâneo, e as galinhas precisam estar atentas. Mas o que uma galinha pode fazer se suas galinhas forem voluntárias e não responderem a seu chamado?
II AS NOSSAS OPORTUNIDADES DESPIDAS DEVEM SER TRANSFORMADAS EM JULGAMENTOS DIVINOS. O trato de Deus conosco deve ter problemas. Não podemos brincar com eles como gostamos. Se Deus age com misericórdia, ele não renuncia a sua reivindicação. Mas também pode ser demonstrado que o tratamento de nossas oportunidades se torna uma revelação de nosso caráter e revela coisas ruins. Os julgamentos de Deus realmente surgem no caráter e nos atos apenas porque revelam caráter. Os pecadores de Jerusalém precisavam e mereciam seu julgamento. - R.T.