Zacarias 7

Comentário Bíblico do Púlpito

Zacarias 7:1-14

¹ No quarto ano do reinado do rei Dario, a palavra do Senhor veio a Zacarias, no quarto dia do nono mês, o mês de quisleu.

² Foi quando o povo de Betel enviou Sarezer e Régen-Meleque com seus homens, para suplicarem ao Senhor

³ perguntando aos sacerdotes do templo do Senhor dos Exércitos e aos profetas: "Devemos lamentar e jejuar no quinto mês, como já faz tantos anos que estamos fazendo? "

EXPOSIÇÃO

Versículo 1-8: 23

Parte II. A RESPOSTA A UMA PERGUNTA RELATIVA À OBSERVÂNCIA DE DETERMINADOS Jejuns.

Zacarias 7:1

§ 1. Uma delegação vem de Betel para perguntar se um jejum instituído em memória da calamidade de Jerusalém ainda deveria ser observado.

Zacarias 7:1

No quarto ano do rei Dario. Isso aconteceu, então, a.C. 518, quase dois anos após a ocorrência das visões (Zacarias 1:7). Em mais dois anos, o templo foi concluído (Esdras 6:15), e o trabalho de reconstrução estava agora prosseguindo vigorosamente; parecia uma oportunidade adequada para indagar se, nesse período de prosperidade e sucesso comparativos, cabia ao povo continuar o jejum designado em tempos mais tristes. A palavra do Senhor veio. Esta é a fórmula usual para introduzir uma revelação (Zacarias 1:1), mas é colocada aqui em uma posição peculiar, dividindo a data em duas partes. Keil conecta a última cláusula, que indica o dia do mês, com o próximo verso; mas isso é contrário à acentuação tradicional e não é exigido pelo teor de Zacarias 7:2. O profeta primeiro fornece a data geralmente quando a palavra veio a ele e depois a define com mais precisão. Chisleu; Chislev (Neemias 1:1). Este mês correspondeu a partes de novembro e dezembro.

Zacarias 7:2

Quando eles foram enviados para a casa de Deus. A Vulgata suporta esta versão, Et miserunt ad domum Dei; o LXX. dá, Andαὶ ἐξαπέστειλεν εἰς Βαιθὴλ Σαρασὰρ καὶ Ἀρβεσεὲρ ὁ βασιλεὺς καὶ οἱ ἄνδρες αὐτοῦ, "E Sarasar e Arbescer, o rei e seu pai, estão longe de Sarasar e Arbescer. Mas o templo nunca se chama Beth-el, enquanto uma missão na cidade de Betel não teria significado. Portanto, "Betel" deve ser tomado como o assunto da frase, assim: "Agora, Betel (ou seja, eles de Betel) enviaram". As pessoas nomeadas podem ser tomadas como delegação ou como as pessoas designadas por "eles de Betel". O primeiro parece ser mais provável. Os betelitas enviaram esses homens a Jerusalém para fazer o inquérito. Os exilados retornaram cada um à sua cidade, como lemos em Esdras; entre eles havia muitas pessoas de Betel (Esdras 2:28; Neemias 7:32), que cidade eles reconstruíram (Neemias 11:31). Eles parecem ter concordado tacitamente com a supremacia espiritual de Jerusalém, apesar das associações conectadas com sua própria cidade. Sherezer. Os nomes dos deputados são assírios; eles parecem tê-los retido em seu retorno. Sherezer, equivalente a Assyrian Sar-usur ou Asur-sar-usur, "Asur protege o rei", é o nome dado por um sen de Senaqueribe (2 Reis 19:37). Regem-Melech; "Amigo do rei." A primeira metade da palavra é provavelmente assíria. E os homens deles. Certas pessoas associadas a eles no negócio. Orar diante do Senhor; literalmente, acariciar o rosto do Senhor (Zacarias 8:21, Zacarias 8:22; Êxodo 32:11); tão latino, mulcere caput. Por isso, significa "suplicar o favor de Deus" para sua cidade. Este era um objetivo da missão deles. O outro propósito é mencionado no próximo versículo.

Zacarias 7:3

Os sacerdotes. Eles foram abordados como intérpretes da lei (veja Ageu 2:11 e observe lá). Quais estavam; ao contrário, a que pertencia. Os profetas. Tais como Zacarias, Ageu e talvez Malaquias, através dos quais Deus comunicou sua vontade. Devo chorar no quinto mês? O uso da primeira pessoa do singular para expressar uma comunidade ou um povo não é incomum; aqui significa os betelitas (comp. Números 20:18, Números 20:19; Jos 9: 7; 1 Samuel 5:10, 1 Samuel 5:11). O choro é o acompanhamento do jejum (Juízes 20:26; Neemias 1:4; Joel 2:12). Esse jejum no quinto mês, o mês de Ab, havia sido estabelecido em memória da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. O templo foi queimado no nono ou décimo do mês (veja 2 Reis 25:8, 2 Reis 25:9; Jeremias 52:12, Jeremias 52:13). O único dia de jejum prescrito pela Lei de Moisés foi o grande Dia da Expiação no décimo dia do sétimo mês, Ethanim (Levítico 23:26 etc.). Mas os judeus acrescentaram outros em memória de certos eventos nacionais (veja Juízes 20:26;; 1 Samuel 7:6; Isaías 58:3, etc.). Em Zacarias 8:19 é feita referência a quatro jejuns extraordinários instituídos e observados durante o Cativeiro, viz. no nono dia do quarto mês, em memória da captura de Jerusalém pelos caldeus; no quinto mês, em lembrança da queima do templo e da cidade; no sétimo mês, em conseqüência do assassinato de Gedalias (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2); e no décimo mês, em memória do início do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor (ver nota em Zacarias 8:19). Me separando. Abster-se de comida e prazer. Vulgata, e santificado para mim, essa separação ou abstinência sendo considerada uma consagração ao Senhor. O LXX. não entendeu a passagem, traduzindo: "A santificação chegou aqui no quinto mês." Esses tantos anos. Todos os setenta anos de exílio. Talvez haja alguma complacência farisaica nessa afirmação.

Zacarias 7:4

§ 2. Em resposta à pergunta, os delegados são informados de que o jejum é por si só uma coisa indiferente, mas deve ser estimado pela conduta daqueles que o observam.

Zacarias 7:4

Então veio a palavra do Senhor. Esta fórmula marca as várias partes da resposta da pergunta (consulte Zacarias 7:8; Zacarias 8:1, Zacarias 8:18). O presente versículo retoma a frase em Zacarias 7:1, interrompida pela explicação do objeto da delegação (Zacarias 7:2 , Zacarias 7:3).

Zacarias 7:5

Para todas as pessoas da terra. A mensagem não era apenas para Betel, mas para todos os judeus restaurados, para cuja satisfação a pergunta havia sido feita. E para os padres. O profeta deveria dar a conhecer aos sacerdotes a vontade de Deus nesta questão, não sendo uma mera questão ritual. Quinto mês (veja a nota em Zacarias 7:3). A pergunta original se referia apenas a esse jejum; a resposta abrange também outro jejum designado pela autoridade humana. O sétimo mês. Este jejum foi instituído em conseqüência do assassinato de Gedaliah, a.C. 587, há apenas setenta anos atrás, quando a maior parte do restante dos judeus, ao contrário do aviso do profeta, fugiu para o Egito para escapar da punição do crime (2 Reis 25:25 , 2 Reis 25:26; Jeremias 41:2, Jeremias 41:16, etc. .). Jejuaste comigo? Não foi por ordem de Deus, ou para honra dele, que eles jejuaram; não por arrependimento ou tristeza pelos pecados que haviam arruinado sua cidade e país; mas por irritação com a própria calamidade, e em espírito de justiça própria, com alguma idéia de ganhar mérito por esse castigo do corpo; e Deus não foi obrigado por essa observância formal a mostrar-lhes favor. Até para mim. (Para a repetição forçada do pronome, comp. Gênesis 27:34; Provérbios 22:19; Ageu 1:4.)

Zacarias 7:6

Quando você comeu, etc .; melhor quando você come e quando bebe. Como nos seus jejuns, assim como nas suas alegrias e na sua vida diária. Não comestes por vós etc.? literalmente, não é você quem está comendo e quem está bebendo? Aí o assunto termina; é o eu que está preocupado e não há referência a Deus.

Zacarias 7:7

Você não deve ouvir as palavras, etc.? Um verbo deve ser fornecido. "Você não conhece as palavras?" ou "Você não deve obedecer às palavras?" Siríaco, Septuaginta e Vulgata: "Não são estas as palavras?" Pelos antigos profetas (Zacarias 1:4). Era um grito comum dos profetas desde os tempos antigos que os homens não deveriam confiar na observância de cerimônias externas, mas deveriam prestar atenção ao cultivo da obediência e pureza morais (ver 1 Samuel 15:22; Provérbios 21:3; Isaías 1:11, Isaías 1:12, Isaías 1:16, Isaías 1:17; Isaías 58:3, etc .; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Oséias 6:6 ; Miquéias 6:8, onde ver nota). Quando Jerusalém foi habitada. Antes de sua destruição e deportação de seus habitantes. Ele recorda a antiga prosperidade em sua memória, contrastando-a com o atual estado baixo, para lembrá-los de tudo o que haviam perdido em punição à desobediência. O sul (Negeb). A parte sul da Judéia era assim chamada (veja Obadias 1:19; e comp. Números 13:17; Josué 15:21). A planície (Sefela); as terras baixas, ao longo da costa do Mediterrâneo (Josué 15:33; Josué 1 Macc. 12:38). Os distritos acima compreendem duas das três divisões da Judéia (Juízes 1:9); o terceiro, a região montanhosa (Lucas 1:39), tem a expressão "Jerusalém e as cidades ao seu redor". Ainda havia uma grande escassez de população no país, e as cidades não eram meio habitadas, nem eram] e metade cultivadas.

Zacarias 7:8

§ 8. As pessoas são lembradas ainda de que foram desobedientes nos tempos antigos e foram punidas pelo exílio.

Zacarias 7:8

Até Zacarias. O profeta fala de si mesmo na terceira pessoa, como em Zacarias 1:1. Uma explicação adicional da resposta de Deus é dada a seguir. Alguns críticos supõem que este versículo é uma interpolação e que Zacarias 1:9, Zacarias 1:10 são "as palavras" mencionadas em Zacarias 1:7.

Zacarias 7:9

Assim fala; assim diz. O Senhor sempre disse isso e diz isso agora. Versão Revisada, assim falou o Senhor dos Exércitos, dizendo. Executar julgamento verdadeiro; literalmente, julgueis o julgamento da verdade; ou seja, julgar de acordo com a verdade, sem parcialidade ou parcialidade. A mesma frase ocorre em Ezequiel 18:8. Exortações para esse efeito são freqüentemente encontradas; por exemplo. Êxodo 23:6, etc .; Deuteronômio 24:14; Isaías 1:17; Jeremias 7:5; Jeremias 22:3. Mostre piedade. Bondade e amor em geral. Compaixão. Pena pelos aflitos.

Zacarias 7:10

Não oprima a viúva, etc. (Êxodo 22:21, Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19); Vulgata, nolite calumniari, onde calumniari é usado no sentido de "irritar, atormentar". Imagine o mal contra seu irmão no coração do ano. A Lei de Deus proíbe até mesmo um pensamento de vingança ou dano contra um vizinho, pois este é apenas o primeiro passo para fazer algo errado (comp. Miquéias 2:1). Septuaginta, Κακίαν ἕκαστος τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ μὴ μνησικακείτω ἐν ταῖς καρδίας ὑμῶν, "Nenhum de vocês se lembra em seu coração a malícia de seu irmão."

Zacarias 7:11

Afastou o ombro; eles deram um ombro teimoso e refratário, como um boi que se recusa a colocar o garfo no pescoço ou puxa uma armadilha quando sente o peso (Neemias 9:29; Oséias 4:16). Pararam seus ouvidos. Tornaram seus ouvidos pesados. ; Ὦτα αὐτῶν ἐβάρυναν; Isaías 6:10; Isaías 59:1. Três graus de obstinação são mencionados neste versículo: eles se recusaram a ouvir; eles resistiram às advertências; eles exibiram desprezo aberto por eles. O clímax completo é dado no próximo versículo.

Zacarias 7:12

Eles fizeram seus corações como uma pedra inflexível. Eles fizeram seus corações tão duros quanto uma pedra que não podia receber corte ou gravura; nenhuma mensagem de Deus poderia encontrar entrada; e isso por sua obstinação deliberada. A palavra tornada "inflexível", shamir, provavelmente significa "diamante", uma pedra tão dura, diz Jerome, que quebra todos os metais em pedaços, mas não é quebrada por ninguém; portanto, é chamado adamas, "invencível". Ezequiel (Ezequiel 3:9) observa que é mais difícil que o sílex (comp. Jeremias 17:1). O LXX; parafraseando, dá. Τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, "Eles colocaram seu coração em desobediência." A lei. As várias promulgações do sistema Mosaico. No seu espírito; pelo seu Espírito. A lixiviação que o Espírito de Deus inspirou os profetas a entregar (comp. Ne 9:30; 2 Reis 17:13; Miquéias 3:8). E para a sucessão de profetas de Salomão ao cativeiro, veja a nota em Amós 2:11; e aos que foram enumerados, acrescentem Iddo, Semaías, Hanani, Micaías, Hulda.

Zacarias 7:13

Enquanto ele chorava. Como o Senhor os chamou pelos profetas. Apenas um botão retri caiu sobre eles (Provérbios 1:24, etc .; Isaías 65:12, Isaías 65:13; Isaías 66:4). Então eles choraram, e eu não quis ouvir; antes, para que chorem, e eu não ouvirei. Deus será surdo ao seu clamor, e os entregará aos seus próprios caminhos (Jeremias 2:28). No protasis, Jeová é mencionado na terceira pessoa, na apodose, ele fala na primeira.

Zacarias 7:14

Eu os espalhei; Eu os espalharei. O que aconteceu no passado é um sinal do que acontecerá com eles no futuro em punição de igual obstinação. A forma da sentença denota que Deus está contando o que ele havia dito ao povo no passado; portanto, é melhor traduzir os verbos no tempo futuro. Dispersou-os com um turbilhão; Septuaginta, ἐκβαλῶ αὐτούς, "Eu os expulsarei;" Vulgata, dispersos eos (comp. Jó 27:21; Amós 1:14). Nações que eles não conheciam. Esta é a frase usual para pessoas de língua estranha (Deuteronômio 28:33; Jeremias 16:13). Assim, a terra estava desolada. Este foi o resultado das ameaças de Deus. Alguns fazem com que as palavras de Jeová continuem "nem retornem", mas a pontuação é contra eles. Depois deles; ou seja, depois de serem levados em cativeiro. Ninguém passou nem voltou. Ninguém foi para lá e para cá - uma imagem de extrema desolação (comp. Isaías 33:8; Jeremias 9:12; e para o frase, consulte Zacarias 9:8; Ezequiel 35:7). Pois eles desolaram a terra agradável. O pronome refere-se aos judeus desobedientes, sendo o pecado a causa da desolação; ou o verbo pode ser tomado impessoalmente: "Então a terra agradável foi desolada". "A terra agradável" é literalmente "a terra do desejo". Septuaginta, γῆν ἐκλεκτήν (Salmos 106:24>; Jeremias 3:19).

HOMILÉTICA

Zacarias 7:1

Hipocrisia desmascarada.

"E aconteceu no quarto ano do rei Dario que a palavra do Senhor veio a Zacarias" etc. Na segunda metade do capítulo anterior, fomos informados de uma embaixada em Jerusalém, que recebeu aceitação e honra. . Na passagem atual, lemos sobre outra, que encontra exatamente o tratamento oposto. A pergunta feita por esses mensageiros não é respondida neste capítulo. Não apenas isso, aqueles que pedem são indiretamente repreendidos por isso. Por que essa notável diferença de comportamento? Não na superfície, mas na sub-superfície, visão de casos. Então, agora tentaremos destacar:

I. A VISTA DA SUPERFÍCIE. À primeira vista, o que pode parecer mais merecedor de aprovação do que o inquérito aqui mencionado? Assim, se considerarmos:

1. Seu objeto. O que os homens desejam, aparentemente, é simplesmente conhecer a vontade de Deus - um desejo que achamos, em muitos outros casos, tão calorosamente aprovado (Atos 2:37; Atos 9:6; Atos 16:30; Lucas 3:10 etc.).

2. Ou seu assunto. Eles aprenderiam a vontade de Deus em relação ao "jejum", isto é, a um departamento da adoração adequada a Deus. O que, aparentemente, é mais adequado e correto (comp. Salmos 116:12; Miquéias 6:6, Miquéias 6:7; e contraste Números 15:30; 1 Reis 12:33; Colossenses 2:18, Colossenses 2:23)?

3. Ou seu método; viz. o de ir à "casa" de Deus (versículos 2, 3) e consultar seus professores regulares, os "sacerdotes" (Le Zacarias 10:11; 2 Crônicas 15:3; Ageu 2:11; Malaquias 2:7) e seus professores ocasionais e extraordinários, os "profetas" (Jeremias 7:25; Jeremias 25:4, etc.).

4. Ou sua ocasião especial. Setenta anos, como previsto (Jeremias 25:11), tendo decorrido desde a queima do templo no décimo dia do quinto mês (Jeremias 52:13), em comemoração à qual este jejum do quinto mês fora instituído; e a construção renovada do templo, iniciada no segundo de Dario (Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2), tendo agora (neste quarto de Dario, veja o verso 1) tão avançado que os sacerdotes poderiam viver nele (ver verso 3), o que é mais natural e aparentemente oportuno do que esta pergunta sobre a conveniência de observar esse jejum por mais tempo (comp. Daniel 9:1)?

5. Ou seu canal especial, para descrevê-lo. Quão peculiarmente condizente, para toda a aparência, os mensageiros particulares enviados! E que, se os entendemos (com alguns) como pessoas enviadas pelos habitantes de "Betel" (traduzido em nossa versão, "a casa de Deus", no versículo 2); um lugar tão longo e notoriamente conectado à adoração de ídolos e ao desprezo da vontade de Deus (ver 1 Reis 12:32, 1Rs 12:33; 2 Reis 17:28; Amós 7:13); ou se, com outras pessoas, a julgar pela virada assíria de seus nomes, supomos que eles eram judeus do cativeiro que vieram pessoalmente para fazer perguntas. Em ambos os casos, essa investigação, de tais pessoas, parece eminentemente merecedora de elogios - à primeira vista.

II A VISTA SUB-SUPERFÍCIE. Não obstante, em todo esse mesmo "jejum", sobre o qual perguntam, esta Escritura, quando examinada mais adiante, mostra-nos que sua conduta merecia ser culpada. Isso é verdade, na medida em que sua conduta, durante todo esse tempo, tinha sido:

1. Nunca totalmente certo. O "jejum" é valioso apenas como um sinal externo de arrependimento; mas seu arrependimento, durante todos esses "setenta anos" (versículo 5), nunca havia sido verdadeiro arrependimento, isto é, "arrependimento para com Deus". Note: "Você jejuou para mim, mesmo para mim?" no versículo 5; e comp. Atos 20:21; também a "tristeza κατὰ Θεόν" da 2 Coríntios 7:10 e a tristeza de Davi (Salmos 51:4) e o pródigo ( Lucas 15:18), pelo mal do pecado, com a tristeza de Saul (1 Samuel 15:30), aparentemente por suas conseqüências sozinho.

2. Sempre eminentemente errado. A solicitude deles, quando engajados em jejum, não tinha realmente a ver com o prazer e a vontade de Deus; tanto quanto, na verdade, como quando, em outros momentos, haviam comido e bebido (2 Coríntios 7:6). Tão completamente, vemos, em alguns casos, que a mera abstinência de alimentos seja um dos "pecados da carne" (comp Mateus 6:16 e Isaías 58:3),

3. Sempre indesculpável no errado.

(1) Por ter pecado assim contra a luz. Há muito tempo e muitas vezes (veja o início de 2 Coríntios 7:7)) os "profetas" de Deus haviam advertido seus pais a não se aproximarem dele apenas com os lábios (Isaías 29:13); e eles tinham a lembrança e o registro disso como guia.

(2) Por ter pecado assim contra a experiência. Quando esses profetas haviam falado tudo estava alegre e brilhante, "Jerusalém" e as "cidades ao redor" "habitavam" plenamente e em "prosperidade", como também naquela época, mesmo os distritos relativamente áridos e rurais ", o sul e o norte. o plano." Quão diferente é a sua condição durante "aqueles setenta anos"! Quão alto, portanto, sua própria experiência e, por assim dizer, sua própria terra, os havia advertido! E, no entanto, quão inteiramente em vão!

Tudo isso não pode ilustrar, além disso, nossa própria advertência?

1. O engano excessivo do formalismo. Todo o povo de Deus (eles falam como um homem na 2 Coríntios 7:3), e até, aparentemente, todos os ministros de Deus (os "sacerdotes", 2 Coríntios 7:5), sendo enganado dessa maneira, neste caso, em tão grande extensão, e por tantos anos, e em tais circunstâncias de julgamento (comp. João 18:28 com João 12:10," Lázaro também; "e Mateus 27:4, Mateus 27:6),

2. A penetração excessiva da Palavra de Deus. Desmascarando assim, esclarecendo e trazendo à luz todos esses enganos profundamente ocultos (comp. Hebreus 4:12, Hebreus 4:13 ; também Lucas 12:2; Mat 9: 4; 1 Coríntios 14:25; Salmos 50:21, fim; Salmos 90:8). Quão fácil, em suma, nos enganar! Quão impossível zombar de Deus (veja Gálatas 6:7)!

Zacarias 7:8

Hipocrisia avisou.

"E a palavra do Senhor veio a Zacarias, dizendo: Assim fala o Senhor dos exércitos", etc. Judeus dos vários males aos quais sua hipocrisia os havia exposto. A linguagem de Deus para seus pais, conforme mencionada no versículo 7, ainda aparece (observe "assim falou", de acordo com Pusey, Wardlaw e outros, no versículo 9) o tema do discurso. E três pontos sucessivos de importância, em conexão com essa linguagem e suas conseqüências, parecem descritos para nós aqui, viz.

(1) um propósito muito gracioso;

(2) uma recusa teimosa; e

(3) uma terrível desgraça.

I. UM OBJETIVO MAIS GRACIOSO. O que foi realmente que, pelos "antigos profetas" (versículo 7), Deus exigiu dos homens? Sob um aspecto, como mostrado anteriormente por nós, "arrependimento para com" ele próprio. Sob outro aspecto, parece que ele foi explicado nos versículos 9, 10, apenas o que era bom para si. Quantas bênçãos, por exemplo; se as leis de Deus tivessem sido realmente cumpridas, e seus pais tivessem feito apenas o que Deus lhes pedia, teriam sido encontradas na terra! Podemos descrevê-los como sendo principalmente quatro, viz.

(1) justiça perfeita e universal de lidar;

(2) bondade e generosidade perfeitas no trato, como no amor fraterno;

(3) bondade especial e peculiar de lidar com aqueles ("o estrangeiro", etc.) que mais precisam; e

(4) ausência total, por qualquer motivo, de má vontade no coração. Alguma coisa poderia ter sido melhor? Tão verdadeira é (Romanos 7:12)) que "a Lei" não é apenas "santa" ou digna de Deus; e "justo" ou justo em seus requisitos; mas "bom" também, ou tipo em seu objeto, e pretendia, de fato, o maior benefício dos homens.

II UMA RECUSA DE ESTIBORDO. Como essa mensagem de bondade e misericórdia foi recebida nos dias mencionados?

1. Com todo sinal externo de desonra. Tal como

(1) indiferença marcada, "recusando-se a ouvir" (comp. Isaías 30:9);

(2) aversão aberta, "afastando o ombro", como se dissesse, quando um esforço especial foi feito para atrair a atenção deles, "estou prestando atenção a outra coisa"; e

(3) desprezo total, "parando os ouvidos", tanto quanto dizer: "Prefiro ouvir nada do que ouvi-lo" (comp. Atos 22:22).

2. Com todo sentimento interno de rebelião para corresponder. Isto mostrado:

(1) Pelo medo de seu poder. Apesar de sua extrema falta de vontade de ouvir, algo do significado da mensagem graciosa de Deus chegaria a seus entendimentos. Mesmo assim, se eles pudessem ajudá-lo, isso não deveria penetrar em suas consciências. Tão bem eles estavam cientes de seu poder (veja as palavras no versículo 12: "Como uma pedra inflexível, para que [nesse sentido] não ouçam"). Que testemunho da parte deles! Que precaução!

(2) Por desafiarem sua autoridade. Quantas, como aqui está implícito, suas reivindicações de submissão reverente! Como sendo essencialmente uma "lei", ou comando; como contendo "palavras" de ordem do próprio "Senhor dos Exércitos", a quem muitos obedeciam; como sendo seu comando de maneira tão expressa, porque entregue por mensageiros conhecidos por serem designados e inspirados por ele mesmo (ver, novamente, versículo 12). Tudo isso, além do fato acima, observou que é uma mensagem para o "bem". No entanto, para tudo isso, sua obstinação invencível, ou seja, "inflexível", recusou-se a submeter-se.

III Uma desgraça terrível. Quando essa bondade condescendente encontrou um retorno tão perverso, o que poderia resultar em nada senão "grande ira"? De acordo com as leis morais do reino espiritual de Deus, que são tão fixas, só poderíamos acreditar, como as leis naturais de sua criação física, aqui estava um caso claro de causa e efeito. Isto é declarado para nós:

1. Pela natureza dos julgamentos. Veja como eles correspondem à ofensa. Israel se recusou a ouvir Deus. Então Deus agora se recusa a ouvir o.

2. Pela sentença do juiz. Deus fala de tudo o que depois veio sobre eles como sendo infligido

(1) por sua autoridade ("eu os espalhei", etc .;

(2) por conta deles ("a terra foi desolada depois deles"); e até mesmo,

(3) em certo sentido, pela instrumentalidade de suas transgressões ("Deixaram a terra desolada;" comp. Também Oséias 13:9; Malaquias 1:9).

A partir dessa revisão da parte da história passada de Israel aqui mencionada, obtemos uma amostra de muitas outras histórias, conforme elas aparecerão no final. Isso é verdade:

1. De muitas vidas individuais. Suplicação ao longo da vida, tolerância ao longo da vida, rebelião ao longo da vida, seguida por mais do que a morte ao longo da vida, por mais impossível que isso pareça -, será em breve, e também na íntegra, a história de muitas almas.

2. De muitas comunidades individuais; ambas as nações e igrejas. Quantas cidades, reinos, impérios e raças, uma vez grandes na terra, podem ter tudo o que é realmente essencial à sua história contado de uma maneira exatamente semelhante (veja, por exemplo, Gênesis 13:13; Gênesis 18:20, Gênesis 18:21; Gên 19: 9; 2 Pedro 2:8; Judas 1:7)! Veja uma sucessão de exemplos na sucessão de impérios mundiais em Daniel. Veja também, quanto às comunidades religiosas, lições semelhantes ensinadas pela comparação das condições passadas e presentes de algumas das igrejas apocalípticas.

3. De todo o mundo dos ímpios. Que longa história de mensagens graciosas e de recusas teimosas será encontrada no final de toda a história completa da raça de Adão e Eva (Romanos 3:19, end; Jud Romanos 1:14, Romanos 1:15)!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarias 7:1

Deus e os homens.

I. A UNIDADE DO OBJETIVO DE DEUS. Os pensamentos de Deus não variam, embora ele varie seus métodos. Seu fim para nações e indivíduos é sempre o mesmo - avanço, não apenas no conhecimento e na cultura, mas na bondade moral.

II A MERCIFULNIDADE DOS AVISOS DE DEUS. Em nenhum momento Deus se deixou sem wireless. Por palavra e providência e de inúmeras maneiras suas advertências vêm. Vemos isso no passado. (Zacarias 7:7, "ex-profetas".)) Assim, na prosperidade. Toda misericórdia tem uma voz pedindo gratidão. Todo castigo tem convocação para reflexão e oração moral. Não há desculpa para a continuação do pecado.

III A JUSTIÇA DOS JULGAMENTOS DE DEUS. A persistência na transgressão deve trazer punição. As leis de Deus se cumprem. Toda rejeição dos conselhos de Deus, toda recusa das ofertas de Deus, todo desprezo do amor de Deus, trabalha pelo mal, cegando, endurecendo, alienando, trazendo uma ruína terrível para mais perto. O julgamento é uma obra estranha de Deus, mas deve vir. "A terra agradável ficou desolada." - F.

Zacarias 7:3

Vamos jejuar?

Esta pergunta tem sido frequentemente feita até os nossos dias.

I. Existem jejuns nacionais. Estes são raros, e nomeados somente sob circunstâncias muito solenes. Em 1853, quando a cólera prevaleceu, o Presbitério de Edimburgo (Igreja da Escócia) sugeriu a Lord Palmerston, então Secretário do Interior, a propriedade de pedir um jejum nacional. Seu senhorio, em sua resposta, recomendou a observância das leis naturais em vez de jejuar. Se isso fosse atendido, tudo ficaria bem. Caso contrário, a peste chegaria ", apesar de todas as orações e perdurações de uma nação unida, mas inativa". Ele não parece ter entendido que as duas coisas eram bastante compatíveis. Oração e inação são loucuras; mas a oração e a ação são a mais alta sabedoria. Certamente há algo grandioso e belo em toda a nação curvado em humildade e súplica diante do Altíssimo. (Buckle, vol. 2, tem um aviso característico disso, onde ele cai no estranho erro de que, na Escócia, "jejum" significava abstinência de comida!)

II Depois, há jejuns na igreja. Estes são apenas vinculativos para os membros das várias igrejas que os designam. Na Escócia, por muito tempo, costuma-se ter dias rápidos em conexão com o sacramento da Ceia do Senhor; mas quanto a isso agora há uma mudança. Primeiro, sua execução sob pena cessou; então o rigor de sua observância foi abandonado; então, a partir das necessidades da vida moderna e do conhecimento de que muitas vezes eram ocasião de mais mal do que bem, chegaram em noventa casos a serem descontinuados. A questão é de conveniência cristã e requer ser tratada com sabedoria e gentileza.

III Além destes, há jejum privativo. Sobre isso, nenhuma regra pode ser estabelecida (cf. Romanos 14:5, Romanos 14:6). Mas certos princípios devem ser mantidos em vista, como que o jejum não tem virtude em si; que o que pode ser bom para um cristão pode não servir para outro; e que o grande fim de todas essas observâncias é o bem espiritual, "espaço para negar a nós mesmos", um caminho "para nos aproximar diariamente de Deus".

Zacarias 7:7

A educação de Deus para o povo.

I. O RELACIONAMENTO MORAL DO POVO. Não somos existências absolutamente separadas. Relacionados com nascimento, costume, associação e, de outras formas, estamos conectados, somos partes de um grande todo. Por isso, em grande parte, somos o que os outros nos fizeram. Isso deve ser levado em consideração como um fator na vida.

II A EDUCAÇÃO ESPIRITUAL CONTÍNUA DO POVO. O passado fala conosco e também com o presente. Aprendemos com os mortos e com os vivos. Acima de tudo, temos a Bíblia. É o livro de Deus, pois é o livro do homem. Nele, Deus fala conosco. Mostra-nos o que foi e, portanto, o que ele é; o que ele fez e, portanto, o que ele fará. Revela as leis e os princípios do governo e, assim, manifesta sua vontade, e que a única maneira de alcançar nosso verdadeiro destino é amar e fazer sua vontade.

III A RESPONSABILIDADE CRESCENTE DAS PESSOAS. Maior conhecimento. Maior experiência. Maiores oportunidades. Mais pode ser aprendido e, portanto, deve ser aprendido. Vidas melhores podem ser vividas e, portanto, devem ser vividas. Coisas maiores podem ser feitas para o bem dos outros e para o avanço da causa e do reino do Senhor, e, portanto, coisas maiores devem ser feitas. Privilégio é a medida de responsabilidade. - F.

Zacarias 7:11

A história da impiedade.

I. GERM. A questão é: eu ou Deus, nossa própria vontade ou vontade de Deus. Deve ser resolvido. Pressionado por profeta após profeta. A resposta mostra o estado do coração. "Recusou-se a ouvir."

II PROGRESSO. Há crescimento no mal, como nas boas etapas. "Primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga."

1. Recusa voluntária. "Afastou o ombro." Os pecadores não se submeterão a ser guiados pela vontade superior. Irritados e preocupados, eles não se curvarão ao jugo de Deus.

2. Rejeição insolente. "Pararam seus ouvidos." Avisos e conselhos são em vão. O orgulho se eleva à insolência. Recusa, oposição determinada e rebelião.

3. Obstituição resolvida. (Zacarias 7:12.) Isso implica em um processo constante. O mal está cada vez mais conquistando o domínio. Toda nova vitória aproxima o tempo em que o mal se torna "invencível" (adhamas gregos).

III CONSUMAÇÃO. (Zacarias 7:13.) O fim está chegando.

1. Personagem em ruínas.

2. Vida destruída.

3. Futuro sem esperança.

Oh! onde está aquele bourne misterioso,

Pelo qual nosso caminho é cruzado,

Além do qual o próprio Deus jurou

Que quem vai está perdido?

"Até onde podemos ir em pecado?

Quanto tempo Deus tolerará?

Onde termina a esperança e por onde começa

Os limites do desespero?

"Uma resposta dos céus é enviada,

Vós que de Deus partimos,

Embora seja chamado hoje, arrependa-se,

E não endureça o seu coração. '"(Alexander.)

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarias 7:1

Crenças religiosas que estão certas; serviços religiosos que estão errados.

"E aconteceu no quarto ano", etc. As visões e ações simbólicas anteriores registradas neste livro ocorreram, somos informados, no oitavo mês do segundo ano do rei Dario. O que é registrado aqui parece ter ocorrido no nono mês do quarto ano do reinado daquele rei - cerca de dois anos depois. O nono mês é aqui chamado Chisleu e corresponde à parte final de novembro e à primeira parte de dezembro. O que o profeta estava fazendo durante esses dois anos? Não ouvimos nada dele, apesar de duvidarmos que ele não estivesse ocupado em seus trabalhos proféticos. De fato, somos informados no Livro de Esdras (Esdras 6:14) que os anciãos dos judeus construíram, e eles prosperaram através da profecia de Ageu, o profeta, e Zacarias, filho. de Iddo. Suas palavras proféticas estimularam as atividades e motivaram os esforços dos construtores. Aqui está um relato de uma comissão composta por dois homens, chamados Sherezer e Regem-Melech, personagens distintos, sem dúvida, ainda permanecendo na Babilônia, enviados como enviados à casa de Deus, ou seja, o templo de Jerusalém; e seu trabalho era "orar diante do Senhor e falar aos sacerdotes". Seria bom, talvez, dar a tradução do Dr. Henderson desses dois versículos; e sua tradução concorda com a de Keil: "E no quarto ano do rei Dario, a palavra de Jeová foi comunicada a Zacarias no quarto dia do nono mês, que é Chislev, quando Babel enviou Sherezer. Regemelech e seus homens para conciliar a consideração de Jeová. " Olhando para essas palavras de maneira homilética, eles apresentam dois assuntos para reflexão - crenças religiosas que estão certas e serviços religiosos que estão errados.

I. CRENÇAS RELIGIOSAS QUE SÃO CERTAS. Existem três crenças implícitas nesta comissão confiada a Sherezer. O que eles são?

1. A eficácia da oração. Eles foram enviados "para orar diante do Senhor" ou, como na margem, "para implorar a face do Senhor". Que os homens possam obter em oração ao Ser Supremo o que eles não poderiam obter sem ele é uma das crenças fundamentais e distintivas da humanidade. Em vez de ser contra a lei da natureza, é uma das leis mais uniformes e estabelecidas do mundo moral. Portanto, todos os homens oram de uma forma ou de outra. A oração brota do senso de dependência do homem em relação ao Criador; e esse sentido é construído sobre um fato além da disputa ou da dúvida.

2. A intercessão dos santos. Esses homens foram enviados para orar diante do Senhor, não apenas por si mesmos, mas por outros. Aqueles que os enviaram provaram, assim, sua fé no poder do homem de interceder com Deus em nome de seus semelhantes. A intercessão dos santos não é uma doutrina meramente da Igreja Romana; é uma crença instintiva na alma humana. Os homens não apenas imploram à Deidade por aqueles a quem amam, mas outros imploram para que orem por eles. Como é natural que um pai ore por seu filho! como é natural também que um filho peça ao pai que ore por ele e um amigo peça o mesmo a um amigo! A oração intercessora também é uma lei da natureza.

3. A habilidade especial de alguns homens de resolver questões religiosas de outros. Este sherezer e Regem-Melech apelaram aos "sacerdotes que estavam na casa do Senhor dos Exércitos, e aos profetas, dizendo: Devo chorar no quinto mês, me separando, como fiz há tantos anos?" Eles queriam que uma certa questão religiosa fosse respondida e apelaram para uma certa classe de homens religiosos que eles acreditavam ter o poder de fazê-lo. A pergunta que eles fizeram foi de caráter egoísta: "Devo chorar no quinto mês, me separando, como fiz há tantos anos?" A partir disso, parece que durante setenta anos durante o período de seu cativeiro, em certos dias, choraram, jejuaram e se humilharam diante do Senhor. Agora que muitos haviam retornado à sua terra e outros estavam retornando, eles queriam saber se todo esse jejum e humilhação ainda seriam necessários. O que foi feito na Babilônia seria necessário em Jerusalém? Eles não seriam exonerados em sua própria terra de tais humilhações de alma? Essa era a pergunta, e essa pergunta eles dirigiam aos sacerdotes e aos profetas. E eles fizeram isso porque acreditavam ter a qualificação especial para resolver esses problemas. Essa também é uma crença instintiva. Todas as comunidades de homens em todos os tempos e terras tiveram uma certa classe entre elas, a quem consideravam mais qualificada do que todas as outras para responder às questões religiosas da alma. Daí a existência de sacerdócios. Pode ser que o Céu nunca tenha saído em nenhuma época ou país, raça, tribo ou comunidade sem esses homens entre eles, homens dotados acima de seus semelhantes, com uma ampla visão moral, intelecto de longo alcance e até gênio profético. Deus ensina homem por homem.

II SERVIÇOS RELIGIOSOS ERRADOS. Os judeus haviam realizado serviços religiosos; "jejuaram", "lamentaram no quinto e sétimo mês, mesmo naqueles setenta anos". Isso estava certo o suficiente no que diz respeito ao formulário; mas, em espírito, o serviço estava errado; portanto, aqui está a repreensão: "Então veio a palavra do Senhor dos Exércitos para mim, dizendo: Fala a todo o povo da terra e aos sacerdotes, dizendo: Quando jejuardes e pranteamos no quinto e sétimo mês, mesmo nesses setenta anos, você jejuou para mim, mesmo para mim? E quando você comeu e quando você bebeu, você não fez gato para si mesmo e bebeu para si mesmo? "

1. Seus serviços eram egoístas. Marque a reprovação: "Jejuaste comigo?" Não foi por motivos egoístas que você fez tudo isso? Não foi com o objetivo de obter liberdade e garantir meu favor por si mesmos? Não é porque você fez a coisa errada contra mim. "Não era para mim, nem para mim." O erro que você me fez não foi pensado. Suas indignações com a moralidade, com a harmonia do universo, não foram pensadas. Quanto da religião popular é desse tipo? O Todo-Poderoso poderia dizer às Igrejas convencionais da cristandade: você cria templos, contribui com propriedades, prega sermões, oferece orações, canta hinos; mas "não é para mim", não é para mim, é tudo auto. Se você jejua ou se deleita nos serviços religiosos, é tudo para "vocês mesmos; não é para mim, não para mim". Serviços religiosos errados, onde eles não estão?

2. Motivos egoístas que o Todo-Poderoso sempre denunciou. "Não ouvireis as palavras que o Senhor clamou pelos antigos profetas, quando Jerusalém era habitada e em prosperidade, e suas cidades ao redor dela, quando os homens habitavam o sul e a planície?" Sempre o Senhor Todo-Poderoso denunciou uma religião egoísta (veja Isaías 66:1; Jeremias 25:3; Amós 5:21, Amós 5:27, etc.) .— DT

Zacarias 7:8

Religião genuína e espúria.

"E a Palavra do Senhor", etc. A partir desta passagem, inferimos três fatos.

I. A RELIGIÃO GENUÍNA É FILANTRÓPICA. (Isaías 1:16, Isaías 1:17; Isaías 58:6, Isaías 58:7; Mateus 5:44.) "Assim fala o Senhor dos Exércitos, dizendo: Execute o julgamento da árvore e mostre misericórdia e compaixão de todo homem ao irmão ", etc. Aqui está o ritual, a manifestação, a prova da religião genuína e a filantropia prática. O sinal e a evidência da religião genuína não estão em observâncias cerimoniais ou meros exercícios devocionais, mas no espírito da moralidade cristã, em fazer o bem aos homens. São João diz: "Devemos dar a vida pelos irmãos, e isso porque Cristo deu a sua vida por nós" (1 João 3:16). Nosso amor a Deus deve ser mostrado da mesma maneira que Deus demonstrou seu amor por nós, por auto-sacrifício e auto-sacrifício por nosso irmão. Qual é o verdadeiro e saudável desenvolvimento de nosso amor a Deus? A Igreja tem agido com muita frequência como se seu desenvolvimento fosse inteiramente teológico; daí a luta por dogmas. Com freqüência, agia como se seu desenvolvimento fosse devocional, como se a salmodia e as orações fossem a única expressão verdadeira. Com frequência, agia como se o proselitismo fosse o verdadeiro desenvolvimento do amor a Deus; daí o zelo de se converter à sua fé. O texto ensina, no entanto, que a benevolência abnegada é o verdadeiro desenvolvimento. "Quem tem o bem deste mundo", etc. O caso suposto pelo apóstolo é o de um irmão em perigo, visto por um irmão que possui os bens deste mundo e que não presta ajuda. João sugere que um homem que vê seu irmão necessitado, tendo poder para ajudá-lo e não ajudá-lo, não pode ser cristão. Ele pode ser um grande teólogo, um grande pietista, um grande propagandista, mas não cristão.

II A RELIGIÃO ESPORTIVA É INUMINAL. "Mas eles se recusaram a dar ouvidos, e afastaram o ombro e fecharam os ouvidos, para não ouvirem." Esse povo religioso não apenas se esqueceu de fazer o que lhes foi ordenado que fizesse com seus semelhantes, mas o contrário disso, "eles se recusaram a dar ouvidos", etc. A força mais desumana do mundo é uma religião falsa. Toda a história mostra isso. Leia a história do martírio, dada por Fox ou por qualquer outro historiador autêntico. Uma religião falsa assassinou o próprio Filho de Deus. Uma classe mais cruel de homens que conheço do que homens religiosos cuja religião não é a de poder, amor ou mente sã. Tais homens estão sempre prontos para condenar aqueles que não concordam com seus dogmas estreitos. Seus dogmas os tornam tão sem coração quanto demônios. Faz seus "corações como uma pedra adamantina".

III Que uma religião desumana tem uma desgraça terrível. "Portanto aconteceu que, enquanto ele clamava, e eles não ouviam; assim eles choravam, e eu não ouvia, diz o Senhor dos exércitos." Deus fará inquisição aqui por sangue. "Os gritos dos perseguidos e negligenciados chegam aos ouvidos do Senhor Deus de sabaoth." "Ide agora, homens ricos, choram e uivam pelas suas misérias que virão sobre você. Suas riquezas estão corrompidas e suas vestes são comidas por traças. Seu ouro e prata são enlatados; e a ferrugem deles será uma testemunha contra vós, e comereis a tua carne como se fosse fogo. Vocês acumularam tesouros juntos nos últimos dias. Eis que o emprego dos trabalhadores que ceifaram os teus campos, que é contido por fraude, clama; gritos dos que ceifaram são ouvidos pelo Senhor do sabaoth.Você viveu em prazer na terra e foi devassa; nutriu seus corações, como em um dia de matança.Você condenou e matou os justos ; e não resista a você "(Tiago 5:1). Como a religião dos judeus se tornou desumana, Jeová permitiu que eles fossem levados para a Babilônia. "Eu os espalhei com um turbilhão entre todas as nações que eles não conheciam. Assim a terra ficou desolada depois deles, que ninguém passou nem voltou; porque eles desolaram a terra agradável." Deus sempre se endurecerá contra aqueles que se endureceram contra seus semelhantes. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." - D.T.

Introdução

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Zacarias (pelo menos a contida nos oito primeiros capítulos) continua e complementa a de Ageu contemporânea. Esses dois profetas foram levantados e inspirados a animar as energias marcantes dos judeus, que, ao voltar da Babilônia, começaram a reconstruir o templo, que logo ficaram desanimados e, finalmente, devido à oposição dos vizinhos e a circunstâncias adversas, cessou completamente do trabalho. Agora, após dezesseis anos de intervalo, incentivados pela adesão de Dario Hystaspes, que olhou com olhos favoráveis para o empreendimento, os judeus tiveram a oportunidade de retomar suas operações. Quase simultaneamente com Ageu, Zacarias aparece para aplicar a mesma lição, exortando-os a restaurar a casa do Senhor e inspirando-os com esperanças de um futuro glorioso. O restante das profecias, se pertencerem à mesma idade e autor, sem menção especial do retorno do cativeiro, chega a um tempo muito distante; eles deveriam falar da preservação do templo sob Alexandre, o Grande, das vitórias dos Macabeus; eles certamente falam da rejeição de Cristo; eles falam do arrependimento dos judeus por essa rejeição e da conversão final deles e dos gentios.

O templo foi terminado no sexto ano de Dario; e a última parte das profecias de Zacarias pode ter sido falada após esse evento, e possivelmente muitos anos subseqüentes. O livro consiste em três partes. O primeiro, após um breve prelúdio, descreve certas visões reveladas ao profeta e termina com uma ação simbólica que tipifica a conclusão e a glória do novo templo. A segunda parte compreende uma resposta a certas perguntas sobre a observância dos jejuns e uma garantia confortável da felicidade futura de Jerusalém. Na parte final, o profeta prediz a luta do povo de Deus contra os poderes do mundo e a vitória do Messias e anuncia a conversão de Israel, a destruição dos inimigos da teocracia e a exaltação final do reino de Deus. A seguir, é apresentada uma breve análise do livro, considerado como um todo harmonioso, aplicado às condições do povo escolhido, seus perigos e erros, sua conexão com os poderes do mundo, os propósitos de Deus para com eles e o futuro que aguarda o Igreja. A primeira parte, consistindo em ch. 1-6. , começa com uma introdução, fornecendo o título, a data e o nome do autor, seguidos por um aviso do passado e um chamado ao arrependimento e energia renovada. Então o profeta descreve oito visões que vieram a ele na mesma noite, descrevendo eventos próximos e distantes, cuja interpretação é dada por um anjo. Na primeira visão (Zacarias 1:7), o profeta vê, em um bosque de murtas, um cavaleiro em um cavalo vermelho com atendentes. Eles anunciam que a Terra inteira ainda está quieta, inabalável pela tempestade que deve cair sobre ela; mas Deus garante ao anjo que o templo será completado, as cidades de Judá restauradas e Sião consolada. Para confirmar e explicar essa promessa, uma segunda visão é concedida (Zacarias 1:18). Quatro chifres, símbolos de poderes hostis, são destruídos por quatro artesãos ("carpinteiros", Versão Autorizada). Removidos todos os impedimentos, são revelados os vários passos para a restauração da teocracia. O profeta é mostrado, na terceira visão (Zacarias 2:1 \ 3), um homem com uma linha de medição, que é marcado para marcar a planta baixa de Jerusalém por uma sugestão de que a cidade do futuro será grande demais para ser cercada por qualquer muro, tão abundante será sua população, mas que o próprio Deus será sua defesa e sua glória. Nesta perspectiva, e no pensamento da afiliação de muitas nações pagãs, Sião é convidada a exultar. Mas a restauração do templo material seria inútil sem um santo sacerdócio para ministrar nele; então a quarta visão (Zacarias 3:1) exibe Josué, o sumo sacerdote, envolvido em algum dever oficial vestido com roupas sujas, e não com as roupas impecáveis necessárias. Mas ele é perdoado e purificado, investido em vestes de honra e reinstalado em seu escritório; e ele é prometido a proteção Divina e recebe um anúncio do advento do Messias, "O Ramo", de quem seu cargo é típico. O apoio espiritual da teocracia é mostrado a seguir pela visão (o quinto) do castiçal de ouro do lugar sagrado (Zacarias 4:1), que é alimentado por duas oliveiras, representando os órgãos que transmitem a graça de Deus à Igreja. Zorobabel é ensinado a confiar nisto, pois, com isso, ele deve concluir seu trabalho. O povo e a terra devem agora ser santificados; consequentemente, a sexta visão (Zacarias 5:1) representa um enorme rolo, no qual está inscrita a maldição contra o mal, voando rapidamente pelo ar em sinal de velocidade com que sua missão será executada. Deus assim revela sua ira contra os pecadores na terra. Da mesma forma, na sétima visão (Zacarias 5:5), a coisa impura, representada por uma mulher, é capturada e confinada em uma efa, pressionada pelo palhaço por um lençol de chumbo e transportados da Terra Santa para Babilônia, o lar adequado de tudo o que é mau. A visão final, a oitava (Zacarias 6:1), revela quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, que são enviados como os mensageiros da ira de Deus nos quatro quartos do mundo, até que seus julgamentos sejam satisfeitos. A destruição dos inimigos do povo de Deus é a inauguração do reino do Messias; que glória é reservada para o futuro templo e quem deve ser o sacerdote para construí-lo, é apresentada por uma ação simbólica (Zacarias 6:9). O profeta é instruído a pegar a prata e o ouro, que alguns judeus haviam acabado de trazer de Babilônia como oferendas para o templo, e deles fazer coroas, que ele foi o primeiro a colocar na cabeça de Josué, o sumo sacerdote, do tipo do Messias, em quem estavam reunidos os ofícios de rei e sacerdote, e depois pendurá-los para um memorial no templo.

A segunda parte (Zacarias 7:8.) É mais curta e mais simples que a anterior. É depois de um silêncio de dois anos que o profeta agora fala. Uma delegação vem ao templo para perguntar se os jejuns instituídos em memória das calamidades de Jerusalém ainda devem ser observados. Zacarias, como chefe dos profetas e sacerdote, é encarregado de responder. Ele os ensina que Deus ama a justiça e a misericórdia melhor do que as observações externas; que eles não ouviram avisos anteriores e que seus corações estavam duros mesmo enquanto jejuavam. A obediência, diz ele, é a única garantia de bênção de Deus; e para incentivá-los a isso, ele desenha uma imagem brilhante da prosperidade da Jerusalém restaurada, em cuja felicidade as nações outrora alienígenas compartilharão, considerando uma honra estar associada a um israelita.

A interpretação do restante do livro depende em grande parte da visão de sua unidade e integridade. Se considerarmos Zacarias 9-11 e Zacarias 12-14, como foi escrito pela mesma Zacarias como a primeira parte (que me parece ser a hipótese mais razoável), a seguinte explicação é a mais aceitável: o templo reconstruído e sua adoração restaurada, após, talvez, o lapso de muitos anos, Zacarias é inspirado a proferir as profecias que compõem a terceira parte de sua obra (Zacarias 9-14). Ele tem dois "fardos" para entregar, contidos respectivamente em Zacarias 9-11 e 12-14. No momento em que essas últimas profecias foram proferidas, os judeus precisavam de incentivo. As coisas não prosperaram como esperavam; eles ainda estavam em uma condição deprimida, vassalos de um senhor estrangeiro, ameaçados pela proximidade de inimigos amargos. Os pagãos não tinham vindo a Jerusalém, ansiosos por abraçar a religião judaica; o templo não foi enriquecido pelos presentes de nações distantes; seu país sofreu muito com a passagem de exércitos alienígenas que atravessaram seu território. Eles não tinham rei; a família de David caíra em absoluta insignificância e sua degradação política parecia completa. Agora, o profeta é comissionado a elevar seus espíritos por uma série de novas comunicações. E, primeiro, ele lhes dá esperanças de prosperidade renovada, predizendo o castigo daquelas nações que mantinham território originalmente concedido aos israelitas - Síria, Filístia, Fenícia e sobre as quais Davi e Salomão haviam realmente governado. Então, ele começa anunciando o julgamento sobre essas nações da vizinhança e a preservação da Judéia em meio às calamidades que se aproximam (Zacarias 9:1). Então virá a Sião, de maneira mansa e humilde, seu rei, não um guerreiro nobre, mas um príncipe pacífico, que fará com que as armas de guerra pereçam, una-se ao povo dividido, restaure os cativos, dê fertilidade à terra , e encontrou um reino universal (Zacarias 9:9). Tais resultados felizes podem ser esperados apenas do Deus de Israel, não dos ídolos e teraphim aos quais uma vez eles recorreram. Foi por esses pecados que eles tiveram governantes maus colocados sobre eles; mas estes serão removidos, e a teocracia será estabelecida sobre um fundamento firme e duradouro, a vitória e a felicidade serão deles, e as tribos dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e servirão ao Senhor em sua própria terra escolhida ( cap. 10.). Mas há outro lado na imagem. Eles não receberão este príncipe, este pastor, quando ele vier; e o castigo recai sobre eles, primeiro no norte e depois nas planícies e no sul. O profeta é convidado a personificar o pastor de Jeová, e ele relata o que ele fez ao realizar sua comissão, o tratamento que recebeu e como ele levantou o cargo com repulsa. A seção termina com a previsão do governo calamitoso de "um pastor tolo", que por sua vez será destruído. O segundo "fardo" diz respeito a eventos principalmente futuros, mas todos relacionados com Israel e a teocracia. O profeta vê Jerusalém cercada de inimigos, mas salva pela intervenção de Jeová, que fortalece o povo para lutar bravamente. Essa grande libertação será seguida de um arrependimento nacional, que será profundo e pleno, resultando na abolição da própria memória de ídolos e falsos profetas, e uma purificação geral (Zacarias 12:1 - Zacarias 13:6). Recorrendo à declaração de rejeição do pastor, o profeta mostra o resultado desse pecado - o pastor ferido, as ovelhas são dispersas e um remanescente é salvo apenas por muita tribulação (Zacarias 13:7). Então Jerusalém é introduzida vencida, pilhada, desolada, quando de repente o Senhor vem em seu socorro; poderosas convulsões da natureza acompanham sua aparência; ele eleva a cidade santa ao mais alto esplendor; os inimigos perecem de maneira terrível; tudo o que resta das nações virá para cá para adorar, e tudo daí em diante. adiante será "santidade ao Senhor" (cap. 14.).

"Através dos tempos, desde que o Cristo tomou seu assento no trono, 'coroado de glória e com honra', sua previsão foi e está sendo cumprida. Em grau à medida que o reino se estende e sua influência é sentida, a maldição é levantada da raça, e 'santidade para o Senhor' se inscreve naqueles que estiveram em armas contra ele, inimigos por uma mente em obras más. O fim ainda não é, ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele. o reino avança, e no devido tempo o mistério de Deus será consumado, como ele declarou a seus servos os profetas (Apocalipse 10:2) - esse mistério que também é 'o mistério de Cristo ', que os gentios (ταÌ ἐìθνη, aqueles fora do Israel de Deus) são companheiros herdeiros (com Israel) e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho (Efésios 3:3). Este mistério, que foi mantido em segredo desde o início do mundo, mas que agora se manifesta neste último tempo, foi dado a Zechar iah quanto aos outros profetas da antiga dispensação para dar a conhecer ".

§ 2. AUTOR E DATA.

O nome Zacarias não era incomum entre os judeus; mais de vinte o suportaram no Antigo Testamento. É interpretado: "O Senhor se lembra". O profeta chama a si mesmo (Zacarias 1:1) "filho de Berechiah, filho de Iddo", que exprime LXX. traduz, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como se ele fosse filho de Barachias e Iddo, um de seu pai natural, o outro por adoção. Mas a versão em inglês é sem dúvida correta em chamá-lo de "filho de Berequias", que era filho de Ido. A única objeção a essa genealogia é que ele é denominado em Esdras 5:1 e 6:14, "o filho de Iddo"; mas a palavra "filho" é usada livremente para "neto", pois Labão em Gênesis 29:5 é chamado "filho" de Nahor e em Gênesis 31:28 Labão chama os filhos de Jacó de "filhos". Provavelmente Barachias morreu jovem, e Iddo, sendo mais célebre, e sendo o antecessor imediato de seu neto, foi mencionado sozinho nos livros históricos. Iddo foi um dos sacerdotes que retornou da Babilônia com Zorobabel e Jesuá. Zacarias, portanto, era da família de Arão, e exerceu seu ofício sacerdotal na Igreja. dias de Joiakim, filho de Jesua (Neemias 12:12, Neemias 12:16). Mas ele atuou como profeta antes disso, se pudermos raciocinar sobre o termo "jovem" possivelmente aplicado a ele em Zacarias 2:4 (comp. Jeremias 1:6). Ele deve ter nascido na Caldéia, quando iniciou seu ofício profético oito anos após o retorno, cerca de dois meses depois de seu Ageu contemporâneo, Ageu, ambos videntes com o mesmo objetivo em vista - o encorajamento do povo interrompido. trabalho de reconstrução do templo. A tradição judaica faz dele um membro da grande sinagoga e por ter tido alguma participação em prover os serviços litúrgicos do templo. Como foi observado na Introdução a Ageu (§ II.), Esses dois profetas são creditados com a produção de cerca de oito salmos, cujo conteúdo é bastante consistente com sua suposta autoria. A última nota de tempo na profecia é o quarto ano de Dario (Zacarias 7:1); mas é com razão conjeturada que Zacarias viveu para ver o templo terminado dois anos depois (ver Esdras 6:14, Esdras 6:15 ) A tradição faz com que ele chegue à extrema velhice, morrendo na Judéia e sendo enterrado em uma tumba perto do último local de descanso de seu companheiro vidente Ageu, no bairro de Eleutherópolis. O monumento sepulcral chamado depois dele no Monte das Oliveiras é de data muito posterior. Muitos escritores antigos identificaram nosso profeta com o "Zacarias, filho de Barquias", morto, como diz o Senhor (Mateus 23:35) ", entre o santuário e o altar". Mas é muito improvável que os judeus tenham cometido esse crime naquele momento, quando acabaram de dar ouvidos à voz do profeta e cumprir suas ordens; não há indícios de que tal término na carreira de Zacarias esteja nos livros de Esdras, Neemias ou Malaquias, nem há tendência a um crime nacional imputado a seus contemporâneos. E agora é bem reconhecido que o nome Barachias no texto do Evangelho é uma interpolação ou alteração, e que o incidente mencionado não tem nada a ver com nosso profeta, mas diz respeito ao filho de Joiada, cujo assassinato é registrado na classe 14.24.20.22 .

A primeira profecia de Zacarias sendo proferida no segundo ano de Dario, e a terceira no quarto, o período do exercício ativo de seu ofício se estendeu de 520 aC a 518 aC. A chefia no colégio de sacerdotes tornou-se sua subsequente a isso. último encontro, provavelmente com a morte de Iddo, seu avô. É bem salientado por Dean Perowne quão importante para o devido cumprimento de seu dever especial era a origem sacerdotal de Zacarias. Na história de Israel "muitas vezes o profeta teve que se manifestar em antagonismo direto ao sacerdote". Quando este era um mero formalista e ignorava o significado interno das coisas sagradas que ele tratava, o primeiro tinha que se lembrar. a mente dos homens para a verdade consagrada no ritual externo. Naquela época, havia o perigo de uma negligência apática da religião, que a alma e a expressão dela desaparecessem completamente. "Nesse momento, não foi encontrado um instrumento mais adequado para despertar o povo, cujo coração esfriou, do que aquele que uniu à autoridade do profeta o zelo e as tradições de uma família sacerdotal". Relativamente à genuinidade do primeiros oito capítulos do livro de Zacarias, nenhuma pergunta foi levantada. É bem diferente em relação ao restante, cuja autoria tem sido objeto de disputa desde os dias de Joseph Mede até o presente, e ainda é indecisa. Merle foi levado a contestar a unidade do livro pelo fato de que, na Mateus 27:9, a passagem bem conhecida sobre as trinta moedas de prata na Zacarias 11:12, Zacarias 11:13 é atribuído a Jeremias. Agindo com base nessa sugestão, Mede e seus seguidores descobriram o que consideravam amplos motivos para considerar esses seis últimos capítulos pertencerem aos tempos pré-exilianos, "disputando", como Calmer observa secamente ", vários capítulos de Zacarias, a fim de restaurar um verso a Jeremias. "Várias explicações da declaração em São Mateus foram oferecidas, e. g. que o nome "Jeremias" é uma interpolação, ou erro clerical, ou que o evangelista citou de memória, ou que o Livro de Jeremias sendo colocado primeiro deu seu nome aos escritos dos outros profetas. Qualquer uma dessas respostas seria suficiente para derrubar o argumento construído sobre essa citação. Não se pode negar que a oposição à opinião da unidade de nosso livro é de crescimento bastante moderno. Era absolutamente desconhecido a antiguidade. Nem judeu nem cristão jamais contestaram a genuinidade desses seis capítulos até duzentos anos atrás. Deve-se lembrar que o cânon sagrado foi consertado logo após a morte de Zacarias, quando a questão da autoria poderia ter sido resolvida mais cedo, e não há provas de que o livro não fosse o que chegou a nossas mãos, e como todas as versões fazem com que seja. O cuidado demonstrado em atribuir as outras obras proféticas aos seus legítimos autores, mesmo no caso da breve profecia de Obadias, certamente não seria carente no caso deste longo e importante oráculo. O consenso uniforme da antiguidade só pode ser superado pelos argumentos mais convincentes. Se, de fato, os críticos posteriores tinham uma opinião sobre o assunto; se, induzidos por considerações pesadas, apoiados pelos novos aparelhos da moderna bolsa de estudos e novas descobertas, fossem unânimes em apor uma data ou autor definitivo aos capítulos em disputa, haveria, talvez, motivos suficientes para subverter a opinião tradicional. Mas a unanimidade é notavelmente carente nas teorias que foram publicadas. Enquanto alguns afirmam apenas que os seis últimos capítulos não foram escritos pelo autor dos oito primeiros, outros afirmam que essa parte do livro é obra de dois autores que vivem em períodos diferentes. Muitos críticos posteriores atribuem o cap. 9-11, a um profeta anônimo que viveu em tempos pré-exilianos, e ch. 12-14, a outro Zacarias que floresceu pouco antes da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. A diversidade de datas atribuídas a esses supostos autores é ampla de fato. O Dr. Pusey, em sua edição dos 'Profetas Menores', dá uma curiosa "Tabela de datas que neste século foram atribuídas a Zacarias 9-14." Com isso, parece que as evidências que satisfazem um crítico que Zacarias escreveu em O reinado de Uzias convence outro de que ele viveu quatrocentos e cinquenta anos depois - por volta de 330 aC. A evidência interna que produz resultados tão surpreendentes deve ser muito incerta em si mesma ou ser manipulada e interpretada da maneira mais vaga possível. Os argumentos de ambos os lados da questão foram amplamente discutidos e serão encontrados em ordem no 'Dicionário da Bíblia' e nas obras do Dr. Pusey, Dr. Wright e muitos outros, e sucintamente na edição útil de Archdeacon Perowne de 'O Profeta Zacarias. Acrescentamos aqui uma breve visão do assunto, as objeções contra a unidade do livro e as respostas a essas objeções.

As objeções podem ser classificadas sob duas cabeças, a saber: A, diferenças de estilo nas duas partes do livro; e, B, referências históricas e cronológicas incompatíveis com a visão tradicional da autoria.

A. Diferenças de estilo. Que há uma diferença marcante entre o estilo de Zacarias 1-7, e as outras partes é evidente.

1. O primeiro é prosaico, sem imaginação, frio; o segundo é fervoroso, poético, elevado, misterioso. Mas essa variedade é explicada pela mudança de assunto. A descrição de certas visões que realmente ocorreram ao escritor exigia uma narrativa clara e sem enfeites, em que vôos de imaginação e efeitos oratórios seriam inadequados. As grandes profecias que se seguem, proferidas provavelmente muitos anos depois, e que têm grande semelhança com a literatura apocalíptica judaica posterior, permitiram um tratamento diferente. A individualidade do escritor pode aparecer aqui; ele pode dar atenção à forma e dicção de suas comunicações e tornar sua linguagem igual ao seu tema. A inspiração profética veio, pode ser, lenta e gradualmente, dando-lhe tempo para elaborar as cenas apresentadas e pintá-las com os tons da imaginação. Muitos homens escrevem prosa e poesia, e muitas vezes seria muito difícil decidir por considerações internas que essas composições eram obra do mesmo autor. Deve-se observar também que a passagem Zacarias 2:10 se eleva à poesia, enquanto Zacarias 11:4 etc. cai para o comum prosa.

2. Frases e expressões especiais que ocorrem em uma parte não são encontradas na outra. Assim, as fórmulas introdutórias "A palavra do Senhor veio" (Zacarias 1:7; Zacarias 4:8; Zacarias 6:9, etc.), "Assim diz o Senhor dos Exércitos" (o que ocorre com muita frequência), "levantei os meus olhos e vi" (Zacarias 1:18; Zacarias 2:1; Zacarias 5:1; Zacarias 6:1), nunca são encontrados na segunda parte; enquanto a frase "naquele dia" é muito comum nos últimos (por exemplo, Zacarias 9:16; Zacarias 11:11 ; Zacarias 12:3, Zacarias 12:4, etc.), está totalmente ausente do anterior. Agora, Oséias usa fórmulas introdutórias nos cinco primeiros capítulos de seu livro, mas nenhuma nos últimos nove; no entanto, ninguém contesta a integridade desse trabalho. Quão pouca dependência pode ser dada a essas variações pode ser vista pelo exame de três dos poemas de Milton pelo professor Stanley Leathes, citado pelo Dr. Pusey, p. 505, nota 9, pela qual parece que em 'L'Allegro' existem 325 palavras que não estão em 'II Penseroso' e 315 que não estão em 'Lycidas' e que em 'I1 Pensoroso' existem quase 440 palavras que não estão em ' Lyeidas. Algumas das fórmulas mencionadas não são necessárias na segunda parte e sua ausência não prova nada. Por outro lado, existem certas expressões raras comuns a ambas as partes. Assim: "Ninguém passou nem retornou" (Zacarias 7:14 e 9: 8); "Cante e regozija-se, ó filha de Sião: pois eis que eu venho" (Zacarias 2:10 e 9: 9). Existe um uso peculiar da palavra "olho" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10; e Zacarias 9:1, Zacarias 9:8. As denominações "Judá e Israel", "Efraim e José" são aplicadas à teocracia (Zacarias 1:12; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 8:15; e 9:13; 10: 6; 11:14, etc. ) Nas duas divisões, está prevista a destruição dos inimigos de Israel (Zacarias 1:14, Zacarias 1:15; Zacarias 6:8; e 9: 1-6; 12: 2, etc .; 14:14); O Messias é celebrado e altamente exaltado (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; e 9: 9, 10); as tribos são convidadas a retornar (Zacarias 2:6, Zacarias 2:7 e 9:11, 12); as nações serão convertidas e se unirão a Israel (Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Zacarias 8:22 e 14:16, 17); santidade deve ser encontrada preeminentemente na comunidade restaurada (Zacarias 3:2, etc .; 5: 1, etc .; e 13: 1, etc .; 14:20, 21) . Podemos comparar também as promessas de abundância, paz e felicidade, em Zacarias 1:16, Zacarias 1:17; Zacarias 2:2, Zacarias 2:12; Zacarias 3:2; Zacarias 8:3, com os da Zacarias 9:8, etc .; 12: 2, etc .; 13: 1; 14: 8, etc .; e do retorno das tribos e seu consolo em Zacarias 8:8, Zacarias 8:9 e 10: 6, 10 (Knabenbauer )

3. A menção do nome do profeta ou dos nomes de seus contemporâneos (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 3:1; Zacarias 4:6; Zacarias 6:10, Zacarias 6:14; Zacarias 7:1, Zacarias 7:2, Zacarias 7:8); as notas de tempo (Zacarias 1:1, Zacarias 1:7; Zacarias 7:1); a introdução de Satanás (Zacarias 3:1, Zacarias 3:2). Todas essas coisas, encontradas na primeira parte, estão ausentes na segunda. Naturalmente sim. A seção anterior lida diretamente com pessoas e eventos contemporâneos; a posterior contém profecias sombrias do futuro, cuja data e local de entrega não tiveram importância prática. O curso de suas previsões não levou o profeta a falar de Satanás na segunda parte, e a omissão de todas as menções ao espírito maligno é igualmente uma característica dos livros de outros profetas.

4. A ausência de visões e a mudança de figuras e imagens separam inteiramente o segundo da parte anterior. Mas, na verdade, a resposta já dada à objeção 1 se aplica igualmente a essa crítica. As mudanças observadas não são mais do que as razoavelmente esperadas dos diferentes sujeitos. No primeiro caso, o profeta teve que narrar visões e dar avisos e exortações práticas; no outro, ele foi levado para um futuro distante, arrebatado pela antecipação da glória vindoura. Que maravilha é que a forma de seus enunciados tenha sido alterada e introduzidos tropos e figuras até então não utilizados? Podemos acrescentar, também, que Amós tem visões em uma parte de seu livro, e na outra apenas denúncias, e que a primeira parte de nosso livro compreende dois capítulos nos quais não há visões; no entanto, ninguém contestou a integridade da profecia de Amós, ou duvidou que o autor de ch. 1-6, de Zacarias, e 7., 8., eram a mesma coisa. Mas há outro argumento positivo para a integridade do livro que não deve ser negligenciado, e esse é o uso aparente feito em ambas as partes dos profetas anteriores e pós-exilianos. Em seu discurso de abertura, e depois, Zacarias se refere aos "antigos profetas" (Zacarias 1:4 e 7: 7, 12), e os comentaristas reuniram inúmeras dessas alusões. Assim, a menção à videira e à figueira (Zacarias 3:10) parece vir de Miquéias 4:4; a notável predição de que, quando o rei chegasse a Sião, carros e cavalos deveriam ser cortados de Jerusalém (Zacarias 9:10), também é renovada por Miquéias (Miquéias 5:10); a exortação a "fugir da terra do norte" (Zacarias 2:6, Versão Autorizada) baseia-se na de Isaías (Isaías 48:20)," Fugi dos caldeus; " as palavras: "Todo o que resta de todas as nações deve subir de ano em ano para adorar o rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a festa dos tabernáculos" (Zacarias 14:16), são uma lembrança de Isaías 66:23," De uma lua nova para outra e de um sábado para outro, toda a carne virá adorar diante de mim, diz o Senhor "(comp. Isaías 60:6); as palavras (Zacarias 13:9), "direi: É meu povo: e dirão: O Senhor é meu Deus" são quase verbalmente de Oséias 2:23; o uso do título do Messias, "O Ramo" (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12) está em conformidade com Isaías 4:2 e Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; a perda dos exilados da cova e a renderização dupla para eles (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12), são encontrados em Isaías 51:14 e 61: 7; Zacarias 9:5, no qual é anunciada a desolação de Ashkelon, Gaza e Ekron, é tirada de Sofonias 2:4; o idioma (Zacarias 10:3) referente a "pastores" e "cabras" é emprestado de Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:17; de Ezequiel 24, vem toda a alegoria de Zacarias 11 .; de Ezequiel 5:2, Ezequiel 5:12 deriva o aviso (Zacarias 13:8, Zacarias 13:9) que duas partes do povo serão cortadas, enquanto uma terceira é elevada na terra; a profecia dos quatro carros (cap. 6.) seria ininteligível sem as visões em Daniel 2:7; a expressão "o orgulho da Jordânia" (Zacarias 11:3) é tirada de Jeremias 12:5; Jeremias 49:19. Não precisamos multiplicar mais as instâncias. Se esses exemplos valem alguma coisa e são genuínos, são suficientes para mostrar que o autor faz amplo uso dos profetas que estavam diante dele e, da mesma forma, na segunda parte, amplamente citada por escritores pós-exilianos, determinando, assim, alguém inferiria, seu próprio encontro.

B. A segunda cabeça de objeções diz respeito a referências históricas e cronológicas. Os críticos, como dissemos acima, dividiram Zech. 9-14. entre dois escritores, às vezes atribuindo ch. 9-11, para um, contemporâneo de Amós e Isaías; e o restante para outro, cuja data é mais incerta, mas de qualquer forma era pré-exiliana. Outra teoria, que coloca o autor nos dias de Antíoco Epífanes, não precisa de refutação diante da única exegese consistente. O objetivo da objeção anterior é que se pensa que toda a parte mostra prova indubitável de que foi escrita antes do cativeiro.

1. O reino das dez tribos ainda deveria estar de pé (Zacarias 9:10, Zacarias 9:13; Zacarias 10:6, Zacarias 10:7, Zacarias 10:10; Zacarias 11:14); a profecia contra Damasco, etc. (Zacarias 9:1), não teria sentido se os povos denunciados já tivessem perdido sua existência nacional e sofrido punição por seus pecados contra os hebreus. Mas essa profecia pode ser considerada especialmente aplicável ao período persa, e o território nomeado é aquele que os exércitos persas atravessariam em sua marcha para o sul; pertencia de acordo com a promessa aos israelitas, e o destino anunciado para seus habitantes tinha a intenção de garantir aos judeus retornados que Deus ainda os vigiava e, no final, puniria aqueles que usurpassem seus privilégios. Nada pode ser deduzido do uso dos termos "Efraim", "Judá" e "Israel", pois eles são empregados indiscriminadamente para expressar todo o povo dentro ou depois do Cativeiro (comp. Jeremias 30:3, Jeremias 30:4; Jeremias 31:6, Jeremias 31:27, Jeremias 31:31; Jeremias 33:14; Ezequiel 37:16; Esdras 1:3; Esdras 3:1; Esdras 4:1 , Esdras 4:3, Esdras 4:4; Esdras 7:13, Esdras 7:14).

2. A idolatria ainda é praticada (Zacarias 10:2), o que não foi o caso após o retorno. Mas é muito provável que o profeta nesta passagem esteja se referindo a transgressões passadas; nada é dito sobre a idolatria ser um pecado de seus dias; embora possa ter sido necessário um aviso contra práticas supersticiosas relacionadas a teraphim e adivinhação, como de fato poderia ser agora no caso de alguns dos habitantes da Palestina. 3. A menção da Assíria, em vez de Babilônia, em Zacarias 10:10 mostra que a profecia foi composta quando a Assíria ainda era um reino florescente. Em resposta, pode-se dizer que o país é referido para onde as tribos foram deportadas e onde sem dúvida sofreram muita crueldade nas mãos dos assírios, embora agora fossem um povo conquistado. O nome "Assíria" também é usado de maneira vaga na Babilônia e na Pérsia em Esdras 6:22; Judite 1: 7; 2: 1. 4. O estado das coisas descritas em Zacarias 11:2, Zacarias 11:3, Zacarias 11:6, Zacarias 11:8, pertence ao período da anarquia após a morte de Jeroboão II. (2 Reis 15:8). A descrição, no entanto, serviria igualmente bem a qualquer invasão que ocasionasse ruína e destruição generalizadas, e poderia ser aplicada ao romano ou a qualquer outro ataque; e qualquer que seja a explicação que dermos do corte dos "três pastores", nada nos obriga a ver nela as violentas mortes de Shallum, Zacarias e um terceiro (?) Menahem - uma sugestão que o Dr. Pusey chama de "absurdo". " Portanto, afirma-se que as declarações em Zacarias 13:9 e 14: 2 se aplicam aos tempos anteriores ao cativeiro; considerando que é claro que o profeta é um herói falando do futuro, não do passado. Para tocar brevemente no lado positivo da questão, podemos dizer que há detalhes, passagens e alusões que só poderiam ter sido escritas após o exílio. Zacarias menciona governadores; ele nunca sugere que houvesse rei na Judéia no momento em que escreve; Judá e Israel haviam estado no exílio, e alguns deles ainda permaneceram na terra de seu cativeiro (Zacarias 9:11, Zacarias 9:12; Zacarias 10:6); a nação judaica, Judá e Efraim, travará uma guerra bem-sucedida contra "Javan", os governantes gregos da Síria (Zacarias 9:13); porque o ciúme entre as duas divisões do povo escolhido termina, e eles formam uma nação, habitando em Judá e Jerusalém. Isso nunca poderia ter sido dito nos tempos pré-exilianos.

Muitas outras supostas provas de autoria pré-exiliana são capazes de solução fácil, como será em breve examinando seu tratamento no Exposition Suffice, aqui dizendo que, ao aderir à visão tradicional da unidade e integridade do livro, colocamos não há grande ênfase na consideração de que Zacarias é o autor do todo; e enquanto for permitido que o escritor tenha poderes preditivos e exerça seu ofício profético sob a inspiração de Deus, consideramos uma questão de importância secundária se as palavras que passam sob seu nome são atribuídas a um, dois, ou três autores. Supõe-se que esses últimos capítulos tenham sido colocados no final dos profetas menores antes que Malaquias fosse acrescentada ao cânon e, assim, se juntou a Zacarias sem mais exames. Embora geralmente adotemos a teoria tradicional na Exposição, não nos esquecemos das críticas modernas e, na medida do possível, introduzimos a interpretação que outras visões da data do autor obrigaram alguns comentaristas a manter.

§ 3. CARÁTER GERAL.

Em relação ao Livro de Zacarias, em sua integridade, discutimos com grande diversidade de estilos, de acordo, como vimos acima, com os diferentes assuntos. Visões que vieram diante dos olhos do profeta são narradas em prosa simples; ao profetizar, ele eleva-se a um nível superior, empregando figuras e símbolos como Jeremias e Daniel usavam, mas também mostrando uma originalidade que confere um caráter peculiar ao seu trabalho. As passagens mais grandiosas e poderosas são encontradas no cap. 9-11. Estes são tão bons quanto qualquer outro na poesia hebraica. Mas em outros lugares, o profeta é muitas vezes duro, desarmônico; enfatizado pela repetição; passa de um ponto para outro abruptamente, sem conectar o link. Seus paralelismos querem a limpeza e a harmonia encontradas em escritos anteriores; sua linguagem é tolerantemente pura e livre de caldeus. Muitas causas se combinaram para dificultar a compreensão de seus oráculos, de modo que Jerônimo fala de Zacarias como o mais longo e mais obscuro dos doze profetas. Mas deve-se observar que muitas das dificuldades encontradas em seu trabalho foram importadas pelos próprios comentaristas. Os expositores judeus recusaram-se a reconhecer em suas páginas um Messias humilde e sofrido; e os críticos modernos, que chegam ao estudo com noções preconceituosas a respeito do ofício do profeta, têm se esforçado para descobrir sanções por seus pontos de vista no texto e, naturalmente, consideram a tarefa árdua. A bolsa de estudos sem fé é de pouca utilidade na interpretação de um local sombrio das Escrituras.

§ 4. LITERATURA.

Os comentários especiais sobre o Profeta Zacarias são muito numerosos. Selecionamos alguns dentre muitos que merecem destaque. Entre os judeus, temos o 'Comentário' de David Kimchi, traduzido por A. McCaul, e outros comentários de Rashi e Aben Ezra. Dos comentaristas cristãos e modernos, podemos mencionar o seguinte: Grynaeus; Ursinus; W. Pembte, 'Exposição; Nemethus, 'Proph. Zacarias Explio. '; Venema, 'Serm. Acad. '; Biayney, 'Uma Nova Tradução'; Koester, 'Meletemata'; Stonard; Baumgarten, «Nachtgesichte Zach.»; Moore, 'Profetas da Restauração'; Neumann, Die Weissag. d. Sakh. '; Kliefoth, 'Der Fr. Sach. ubers. '; Kohler, Die Nachexil. Proph. '; Von Ortenberg, 'Die Bestundtheile d. Buch. Sach. '; Pressel, Comm. zag Ageu 'etc .; Dr. C.H.H. Wright, 'Zacarias e suas profecias'; W.H. Lowe, Hebr. Comunicação do aluno. em Zacarias '; Dr. W.L. Alexander, 'Zacarias, suas visões e advertências'; Além dos comentaristas acima mencionados, existem numerosos escritores que discutiram a questão da integridade do livro, cuja lista dos principais se encontra no 'Dicionário da Bíblia'. Bíblia ", e uma seleção adicional na obra Introdução ao Dr. Wrights.

5. DISPOSIÇÃO EM SEÇÕES.

O livro consiste em três partes.

Parte I. (Zacarias 1:6.) Uma série de oito visões e uma ação simbólica.

§ 1. (Zacarias 1:1.) Título e autor.

§ 2. (Zacarias 1:2.) O profeta aconselha o povo a não seguir o mau exemplo de seus antepassados, mas a se voltar para o Senhor de todo o coração.

§ 3. (Zacarias 1:7.) A primeira visão: os cavaleiros do bosque de murtas.

§ 4. (Zacarias 1:18.) A segunda visão: os quatro chifres e os quatro artesãos.

§ 5. (Zacarias 2:1.) A terceira visão: o homem com a linha de medição.

§ 6. (Zacarias 3:1.) A quarta visão: Josué, o sumo sacerdote diante do anjo.

§ 7. (Zacarias 4:1.) A quinta visão: o castiçal de ouro.

§ 8. (Zacarias 5:1.) A sexta visão: o rolo voador

§ 9. (Zacarias 5:5.) A sétima visão: a mulher na efa.

§ 10. (Zacarias 6:1.) A oitava visão: os quatro carros.

§ 11. (Zacarias 6:9.) Uma ação simbólica - a coroação do sumo sacerdote,

Parte II. (Cap. 7, 8.) Responda a uma pergunta relativa à observância de certos jejuns.

§ 1 (Zacarias 7:1.) Uma delegação vem de Betel para perguntar se um jejum instituído em tempos calamitosos ainda deveria ser mantido.

§ 2. (Zacarias 7:4.) Em resposta, dizem que o jejum é em si uma coisa indiferente, mas deve ser julgado pela conduta daqueles que o observam.

§ 3. (Zacarias 7:8.) Eles são lembrados ainda de que foram desobedientes nos velhos tempos e foram punidos pelo exílio.

§ 4. (Zacarias 8:1.) O Senhor promete mostrar seu amor por Sião, habitar no meio de seu povo e encher Jerusalém de uma população feliz.

§ 5. (Zacarias 8:9.) As pessoas são exortadas a ter bom ânimo, pois Deus dali em diante lhes dará sua bênção, que, no entanto, estava condicionada à sua obediência.

§ 6. (Zacarias 8:18.) Os jejuns devem ser transformados em festas alegres, esquecidas as calamidades anteriores; os pagãos deveriam adorar o Deus de Israel e estimar uma honra ser recebido em comunhão com a nação judaica.

Parte III (Zacarias 9-14.) O futuro dos poderes do mundo e do reino de Deus.

A. (Zacarias 9-11.) O primeiro fardo.

§ 1. (Zacarias 9:1.) Para preparar a terra para Israel e provar o cuidado de Deus pelo seu povo, os gentios vizinhos serão destruídos, enquanto Israel habitará em segurança e independência.

§ 2. (Zacarias 9:9, Zacarias 9:10.) Então o rei justo chegará a Sião de maneira humilde, e inaugurar um reino de paz.

§ 3. (Zacarias 9:11.) Todo o Israel unido em um povo travará uma guerra bem-sucedida com os adversários, alcançará a glória e aumentará amplamente em número.

§ 4. (Zacarias 10:1, Zacarias 10:2.) Essas bênçãos devem ser pedidas ao Senhor, e não aos ídolos ou teraphim.

§ 5. (Zacarias 10:3, Zacarias 10:4.) Os governantes malignos colocados sobre eles por seus pecados serão removidos, e Israel estará firmemente estabelecido.

§ 6. (Zacarias 10:5.) Israel e Judá juntos triunfarão sobre seus inimigos.

§ 7. (Zacarias 10:8.) As pessoas dispersas serão reunidas de todas as partes do mundo e habitarão em sua própria terra, sob a proteção de Jeová.

§ 8. (Zacarias 11:1.) A Terra Santa está ameaçada de julgamento.

§ 9. (Zacarias 11:4.) A punição cai porque as pessoas rejeitam o bom Pastor, personificado pelo profeta, que governa o rebanho e pune os malfeitores em vão, e finalmente lança seu escritório indignado com a sua contumação.

§ 10. (Zacarias 11:15.) Em retribuição, o povo é entregue a um pastor tolo, que os destruirá, mas que por sua vez, perecerá miseravelmente.

B. (Zacarias 12-14.) O segundo fardo.

§ 1. (Zacarias 12:1.) As nações hostis se reúnem contra Jerusalém, mas serão derrubadas; pois os habitantes e seus líderes, confiando no Senhor, vencerão toda oposição.

§ 2. (Zacarias 12:10.) Haverá um derramamento do Espírito de Deus, que produzirá um grande arrependimento nacional.

§ 3. (Zacarias 13:1.) Esse arrependimento levará à purificação das contaminações do passado e a uma reação contra a idolatria e os falsos profetas.

§ 4. (Zacarias 13:7.) Pela morte do bom pastor Israel é punido. passa por muitas tribulações, pelas quais é refinado, e no final (embora seja apenas um remanescente) é salvo.

§ 5. (Zacarias 14:1, Zacarias 14:2.) Jerusalém é representada como roubada e saqueada.

§ 6. (Zacarias 14:3) Então o próprio Senhor vem em seu auxílio, com grandes convulsões da natureza acompanhando sua presença.

§ 7. (Cap. 14: 8-11.) A terra será transformada e renovada, e o Senhor será o único rei de toda a terra.§ 8. (Cap. 14: 12-15) detalhes sobre a destruição dos inimigos: eles perecerão por praga, por matança mútua, pela espada de Judá. § 9. (Cap. 14: 16-19.) Os gentios serão convertidos e se unirão aos hebreus regularmente. adoração a Jeová. § 10. (Ch. 14:20, 21.) Então tudo será santo, e os ímpios serão totalmente excluídos da casa do Senhor.