Deuteronômio 30:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Embora rejeitado e exilado por causa da rebelião e apostasia, Israel não deve ser absolutamente ou para sempre rejeitado. Quando disperso entre as nações, se o povo retornasse a Jeová, seu Deus, ele os receberia novamente e os recolheria de sua dispersão (cf. Deuteronômio 4:29 etc.) ; Levítico 26:40, etc.). Moisés, olhando para o futuro, antecipa que tanto a bênção quanto a maldição viriam sobre o povo, pois eram fiéis ao compromisso da aliança e obedientes à Lei de Deus, ou eram desobedientes e infiéis. Mas mesmo quando a maldição os atingiu ao máximo, isso não representaria uma rejeição final; mas Deus, pela disciplina do sofrimento, os levaria ao arrependimento, e então novamente concederia a bênção (cf. Neemias 1:9).
Você deve lembrá-los (cf. 1 Reis 8:47, onde a mesma expressão é renderizada por "bethink-se"). Este é o significado aqui também; não é a mera lembrança da maldição e da bênção a que se refere, mas uma consideração geral de sua própria condição e conduta.
E voltará ao Senhor teu Deus; abstenha-se da adoração de deuses falsos para adorar e servir a Jeová, o único Deus verdadeiro, o Deus de seus pais, e o Deus que, como nação que eles tinham antes de serem despachados (cf. Neemias 1:8, Neemias 1:9).
O Senhor teu Deus converterá o teu cativeiro. Isso não significa que fará com que os cativos retornem, por
(1) o verbo em Kal (como está aqui, )ב) nunca tem a força do Hiph .; e
(2) o retorno dos dispersos é posteriormente referido como conseqüente na virada do cativeiro. O plural é usado aqui como em outros lugares para indicar a cessação da aflição ou do sofrimento (cf. Jó 41:10; Salmos 14:7; Salmos 85:2; Salmos 126:1, Salmos 126:4; Jeremias 30:18; Ezequiel 16:53). A renderização do LXX. aqui é perceptível, καὶ ἰάσεται Κύριος τὰς ἁμαρτίας: "e o Senhor curará seus pecados", isto é, remeterá sua culpa e libertará você do poder pernicioso e destrutivo do pecado (cf. Salmos 41:4; Jeremias 3:22; Jeremias 17:14; Oséias 14:4; Mateus 13:15, etc.).
Deuteronômio 30:4, Deuteronômio 30:5
Consequente nessa libertação seria a coligação de Israel de todos os lugares da dispersão e seu retorno para possuir a terra que seus pais possuíam, em maior número do que seus pais. Esta última afirmação sugere dúvida quanto à interpretação literal dessa previsão, pois, como observa Keil, "se houver um aumento no número de apostas dos judeus quando coletados de sua dispersão em todo o mundo, acima do número" de seus pais e, portanto, acima do número de israelitas no tempo de Salomão e dos primeiros monarcas dos dois reinos, a Palestina nunca fornecerá espaço suficiente para uma nação multiplicada como esta. " A referência no versículo a seguir a uma renovação espiritual sugere que a referência aqui não seja a uma reunião e restauração de Israel como a que São Paulo descreve em Romanos 11:1 ; quando os ramos que foram quebrados da oliveira forem novamente enxertados nela, e todo o Israel será salvo depois que a plenitude dos gentios for trazida. A Moisés, e de fato a todos os profetas e santos do Antigo Testamento, o Israel de Deus se apresentou como uma nação que habita em uma terra que Deus lhe deu; mas como o Israel nacional era o tipo do Israel espiritual, e como Canaã era o tipo do reino espiritual de Deus, a importância total do que é dito sobre o primeiro só deve ser percebida quando é vista como realizada no segundo. . Certamente é que foi com base neste princípio que os apóstolos interpretaram o cumprimento das declarações do Antigo Testamento sobre Israel, das quais a explicação dada por São Tiago de Amós 9:11, Amós 9:12 pode ser observado como um exemplo instrutivo (Atos 15:15). Se a reconstrução do tabernáculo arruinado de Davi deve ser efetuada pelo "resíduo dos homens" sendo levado a "buscar o Senhor, e todos os gentios a quem seu nome é chamado", não precisamos deixar de interpretar esta profecia de Moisés se referindo à restauração de Israel, trazendo judeus e gentios para o rebanho sob o único pastor, o pastor de Israel (João 9:16).
O Senhor circuncidará o teu coração; "quando você melhorar, Deus o ajudará (cf. Deuteronômio 10:16))" (Herxheimer). Quando Israel retornasse ao Senhor, tiraria deles o coração maligno da incredulidade, e lhes daria o novo coração e o espírito correto. "Qui pravis afectus renunciat is circumcisus corde dicitur" (Rosenmüller. Cf. Jeremias 31:33; Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19, etc .; Ezequiel 36:26; Romanos 2:29; Colossenses 2:11).
Deuteronômio 30:8, Deuteronômio 30:9
Voltarás e obedecerás; isto é, você ouvirá novamente (consulte Deuteronômio 30:9, onde a mesma expressão é assim renderizada). Esses dois versículos estão intimamente ligados, o primeiro expressando a condição da qual depende o aspecto expresso no último. Eles devem ser prestados de acordo: Se você voltar ... então, o Senhor teu Deus, etc. (comp. Gênesis 42:38; Êxodo 4:23, onde ocorre uma construção semelhante).
Israel seria então restaurado para o pleno gozo de privilégios, entraria novamente em união de aliança com o Todo-Poderoso e seria enriquecido com todas as bênçãos de seu favor (cf. Deuteronômio 28:11, Deuteronômio 28:63); somente, porém, na condição indispensável de ouvirem a voz de Deus e serem obedientes à sua lei.
O cumprimento dessa condição não era impossível ou mesmo difícil; pois Deus havia feito de tudo para facilitar para eles. O mandamento de Deus não estava escondido deles; literalmente, não era maravilhoso para eles; isto é, difícil de entender ou executar (veja o uso da palavra hebraica em Salmos 131:1; Provérbios 30:18); nem estava longe; não estava no céu - ou seja. embora celestial em sua fonte, ele não permaneceu lá, mas foi revelado - de modo que não havia necessidade de alguém dizer: Quem subirá ao céu e o trará até nós, para que possamos ouvi-lo e fazer isto? A idéia não é, como sugere Keil, a de "uma altura inacessível" que ninguém poderia escalar; nem é, como sugerido por Knobel, o de algo "incompreensível, impraticável e sobre-humano"; é simplesmente uma declaração de fato que a Lei não havia sido retida no céu, mas havia sido revelada aos homens. Essa revelação também não foi feita em algum lugar distante do outro lado do mar, de modo que qualquer necessidade diga: Quem passará por cima do mar por nós e trará até nós, para que possamos ouvi-lo e fazê-lo? Pelo contrário, era muito próximo deles, tinha sido revelado em palavras para que eles pudessem pronunciá-lo com a própria boca, conversar sobre ele e ponderar em seus corações (cf. Isaías 45:19; Jeremias 23:28; Romanos 10:6). Na alusão ao mar, a representação não é a da profundidade (Targum Jon.), Mas a da distância.
Moisés conclui solenemente ajustando o povo, como ele havia colocado diante deles, em sua proclamação da Lei e em sua pregação, bem e mal, vida e morte, para escolher o primeiro e evitar o segundo, para amar e servir ao Senhor que é a vida e evitar a apostasia e a desobediência que são a morte (cf. Deuteronômio 11:26, Deuteronômio 11:27).
(Cf. Deuteronômio 4:19.)
(Cf. Deuteronômio 4:26.)
Pois ele é a tua vida; antes, porque esta é a tua vida; amar ao Senhor é realmente viver a vida verdadeira e mais elevada (cf. Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 32:47).
HOMILÉTICA
Dispersão, não rejeição.
É muito reconfortante passar de um capítulo tão sombrio como o vigésimo oitavo para um parágrafo como este. Neste trigésimo capítulo, as perspectivas e perspectivas de Moisés são muito mais amplas do que antes. Seu olhar está tão distante agora, que ele realmente olha para o outro lado da cena sombria que ele havia esboçado tão recentemente e vê no horizonte um cinturão de glória delimitando sua visão (Deuteronômio 30:9). De modo que, embora as trevas e angústias atuais em que a nação dispersa esteja mergulhada sejam o cumprimento exato da Palavra de Deus, ainda assim a mesma Palavra declara que isso é uma transição, e não um estado final das coisas. "Deus não rejeitou o seu povo." Em relação a eles, há uma dupla promessa:
(1) de sua conversão a Deus;
(2) de sua restauração em suas terras.
Ambos são certos. Ambos serão cumpridos. O primeiro, em sua conversão ao Senhor Jesus Cristo. O segundo, em qualquer sentido que o Espírito Santo usasse as palavras, mas qual é esse sentido, não é tão claro. Havia uma promessa feita a Abraão (Gálatas 3:8). A lei não anulou isso (Gálatas 3:17, Gálatas 3:18). Agora, se nos voltarmos para a promessa de Abraão, descobrimos (Gênesis 12:1) que existem três partes:
(1) que Abraão deveria ter uma semente;
(2) que sua semente deve abençoar o mundo;
(3) que eles deveriam herdar a terra.
Agora, quando Paulo expõe essa promessa abraâmica, ele mostra:
(1) que todos os que são de Cristo são descendentes de Abraão (Gálatas 3:26);
(2) que a promessa feita a Abraão foi "o evangelho" (Gálatas 3:8),
- foi feito a ele ", prevendo que Deus justificaria as nações através da fé". Mas desde que a promessa incha ao evangelho completo, uma vez que a expressão "descendência de Abraão" inclui todos os que são de Cristo - não pode, sim, não deve, a promessa de terra também se transforma em algo proporcionalmente maior e mais grandioso? Essa é a questão. O mesmo apóstolo não ensina indistintamente que, dentro das linhas de sua própria exposição, há misericórdia reservada para Israel. Quais são essas linhas de exposição?
1. Que judeu e grego são um em Cristo Jesus.
2. Que os ritos e cerimônias judaicas são abolidos para sempre.
3. Que a comunidade de Israel agora é composta de homens de toda espécie, e língua, povo e nação.
Na aplicação desses princípios, as seguintes etapas de pensamento, tomadas em ordem, nos permitirão resumir o ensino das Escrituras a respeito:
I. Existe uma condição estabelecida em Deuteronômio 30:2.
II O Senhor Jesus veio, carregado de bênçãos para judeus e gentios (Romanos 11:26).
III Como os gentios obtinham misericórdia por meio da pregação judaica, também os judeus obtinham misericórdia por meio da instrumentalidade dos gentios (Romanos 11:30, Romanos 11:31).
IV O Senhor Jesus Cristo declara (Lucas 21:24) que Jerusalém será o palhaço pisado dos gentios, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos.
V. O apóstolo declara (Romanos 11:25) que em parte a cegueira aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios entre.
VI Está previsto um tempo em que Israel "se voltará para o Senhor" (2 Coríntios 3:15, 2 Coríntios 3:16). Eles ainda verão Jesus como seu Messias.
VII Os profetas também falam de sua conversão a Deus (Ezequiel 36:21).
VIII Também haverá previsões como Ezequiel 36:24, Ezequiel 36:28, Ezequiel 36:34, Ezequiel 36:35, etc; seja cumprido, mas seja no sentido literal ou no sentido mais amplo indicado acima, deixamos que a providência de Deus mostre.
IX O mesmo livro que prediz tudo isso nos diz também sobre os meios e os meios pelos quais ele será produzido. Haverá movimentos providenciais (Ezequiel 21:27). Mas a agência suprema será o poder do Espírito Santo (Ezequiel 36:25; Ezequiel 37:1; Zc 13: 1- 9: 10. Para os meios a serem utilizados por nós, consulte Ezequiel 36:37).
X. A razão ou base de todos será o soberano bom prazer de Deus (Ezequiel 36:32; cf. Isaías 43:25).
XI. Quando Israel for restaurado, será como "vida dos mortos" (Romanos 11:15). Quando a nação há muito perdida é assim reunida, quando retorna com choro e súplica ao Salvador e, salva por ele, canta os cânticos de Sião, torna-se por seu zelo evangelístico o que é agora por sua literatura sagrada - um sacerdócio para o mundo!
XII. Com relação a tudo isso, o cumprimento de profecias passadas é uma profecia de cumprimento futuro!
EM CONCLUSÃO.
1. Vamos sempre manter a raça hebraica em alta honra. "A salvação é dos judeus."
2. Vamos levá-los em nossos corações em oração.
3. Vamos observar os movimentos da providência de Deus.
4. Vamos observar as palavras de advertência em Romanos 11:18.
(comp. com Jer 30: 1-24: 31-34 e Hebreus 8:6).
Os antigos e os novos convênios.
Pode não ser pouco instrutivo, neste estágio do ensino homilético, sobre este livro, registrar os pontos de comparação e de contraste entre os antigos e os novos convênios; ou seja, entre a aliança feita por Moisés e a que foi proposta e selada por meio do Senhor Jesus Cristo.
I. Observemos os pontos de comparação.
1. Ambos são feitos com um povo formado para Deus (Isaías 43:21; 1 Pedro 2:9).
2. Ambos criam Deus em todos (Deuteronômio 14:2; 1 Coríntios 6:20).
3. Ambulam a santidade (Deuteronômio 7:6; 1 Pedro 1:15).
4. Ambos são baseados em sacrifício (Hebreus 9:22, Hebreus 9:23).
5. Ambos ensinam uma administração mediadora (Levítico 16:1; .; Hebreus 8:6).
6. Ambos colocam perante o povo uma herança futura (Deuteronômio 12:1).
7. Ambos desejam o dever pelo impulso de gratidão (Deuteronômio 5:6; Hebreus 4:9).
8. Ambos apelam tanto ao medo quanto à esperança (Deuteronômio 11:16; Hebreus 4:1).
II Também existem pontos de contraste.
1. Sob a forma dos convênios.
(1) Eles diferem quanto à extensão de sua bússola. Um inclui uma nação, os outros homens de todas as nações.
(2) A espiritualidade de sua genialidade e a escassez de regras e rituais definidos são outra marca da aliança do Novo Testamento (cf. Romanos 14:17).
(3) A nova aliança tem revelações mais claras:
(a) Da lei do sacrifício (comp. Levítico com Hebreus).
(b) Do caráter divino (Hebreus 1:1.).
(c) Do destino da humanidade (Hebreus 10:25).
(d) Da ternura da preocupação divina pelo homem como homem (Lucas 15:1.).
2. Em suas bases promissórias, elas diferem tanto quanto.
(1) A antiga aliança garante um bem objetivo, se houver uma adequação subjetiva para ele; a nova aliança promete adequação subjetiva de que o bem objetivo pode ser assegurado. A pessoa diz: "Faça isso, e você viverá". O outro, "Ao vivo, e você fará isso" (Deuteronômio 30:6).
(2) A segurança para o cumprimento das promessas de Deus para nós é muito mais notável em Cristo do que poderia estar sob Moisés (2 Coríntios 1:20).
(3) A certeza do cumprimento das condições do pacto por aqueles que estão incluídos nele é prevista em "graça", pois não estava em "lei". Essa aliança é "ordenada em todas as coisas e com certeza" e não depende de maneira alguma da inconstância da vontade humana. É uma "aliança melhor" e é "estabelecida com melhores promessas". E a razão da diferença é encontrada no fato de que o primeiro convênio tinha o objetivo de servir a um propósito educacional, e assim preparar o caminho para o Senhor Jesus Cristo trazer um maior e maior, sob o qual a regeneração para a salvação deveria ser certamente seguro (João 6:37).
(comp. com Romanos 10:6).
A palavra da fé.
É provável que nenhum pregador cristão lide com essas palavras de Moisés sem colocar ao lado delas as palavras do apóstolo Paulo respeitando-as, nas quais, de fato, temos a melhor exposição possível e comentários sobre elas. Propomos dar um esboço da Homilia.
I. EXISTE UMA "PALAVRA DE FÉ" QUE, ANTECIPADA NO ANTIGO ANO, É AGORA FEITA COM A PESCA DA PREGAÇÃO CRISTÃ.
1. Existe uma grande tese a ser mantida o tempo todo, viz. que Jesus é o Senhor (Romanos 10:9; 1 Coríntios 12:3; Filipenses 2:11).
2. É necessário um duplo dever com referência a ele.
(1) Crendo.
(2) Confessar, isto é,
(a) deixar que a fé acalentada no coração se torne um poder prático na vida;
(b) deixar a língua falar por ele;
(c) deixar que a energia mais nobre seja gasta para ele.
Vemos por que esses dois e apenas esses são nomeados. Crer é a atitude da alma em relação a Deus. Confissão é a atitude da vida humana. Ambos são obrigatórios. Uma fé que pode se contentar sem uma confissão, e uma confissão que não tem suas raízes na fé, são igualmente sem valor.
3. Há um duplo efeito desse duplo ato.
(1) A fé - o ato divino - é seguida por "retidão", isto é, no uso paulino, justificação.
(2) A confissão - a vida humana - resulta da "salvação", isto é, o uso racional de todos os nossos poderes espirituais (cf. Atos 4:9 (grego) e 1 João 1:7). Os efeitos são os deveres. A justificação é um ajuste correto diante de Deus. Salvação, uma vida transformada diante do homem.
4. Por tudo isso, temos a garantia certa da própria Palavra de Deus (Romanos 10:11).
II Existem algumas características dignas de nota sobre esta "palavra de fé". Moisés havia dito: "Não é muito difícil, nem alto, nem muito distante (cf. Hebraico), mas está muito próximo", etc. Paulo cita isso com alguma variação, dizendo:
1. "Está próximo." Fala ao eu interior do homem - à sua consciência.
2. "Está na tua boca." Em palavras que podem ser pronunciadas ao povo e por eles.
3. "Está no teu coração." A palavra "coração", sendo citada por Moisés, adotamos mais no sentido hebraico, como significando "entendimento" e, portanto, a frase significaria: "É inteligível para você". Estando assim perto, não temos que ir ao céu para buscar um Salvador, nem ao túmulo para buscá-lo dentre os mortos. Ele veio. O trabalho está feito - feito para todos, sem distinção de pessoas. Feito - uma vez e para sempre,
Conseqüentemente-
1. Quão grande é o incentivo para invocar o Senhor Jesus e ser salvo!
2. Os homens não precisam permanecer não salvos.
3. Os homens não devem permanecer não salvos.
Uma alternativa terrível.
Enquanto lida substancialmente com os mesmos temas importantes, o legislador idoso, como se o pensamento o oprimisse de que em breve ele falaria sua última palavra, torna-se cada vez mais intensamente fervoroso e mistura uma solenidade e um pathos que podem ser seguidos por aqueles cuja trabalho é "advertir todo homem, e ensinar todo homem com toda a sabedoria", para que "apresentem todo homem perfeito em Cristo Jesus". Aqui é apresentada uma série de considerações, que são cumulativas em sua força e que devem ser profundamente ponderadas em estrita ordem de progresso.
I. AQUI ESTÁ UMA GRANDE MASSA DE VERDADE ANTES DAS CONSCIÊNCIAS E CORAÇÕES DOS HOMENS. Aqui são dadas algumas palavras e frases, na forma mais curta e simples, mas com o significado de agosto! quão profundo! quão alto! Eles são assim - Deus, - o Senhor teu Deus, - bom, - mal, - vida, - morte, - bênção, - maldição. "Palavras pavorosas! Cujo significado não tem fim, não tem limite." Existem imensuráveis, sim, realidades infinitas por trás deles. E, uma vez alojado na consciência com o significado que é deles, nenhum poder pode desalojá-los, e ninguém pode fazer com que seja ao homem como se nunca os tivesse ouvido.
II HÁ UM GRANDE DIREITO QUE IMPRENSA SOBRE HOMENS COM QUEM ESTA VERDADEIRA DEPÓSITO. (Veja Deuteronômio 30:16, Deuteronômio 30:20.) Amar o Senhor, obedecê-lo, apegar-se a ele, ande em seus caminhos, e para guardar seus mandamentos, estatutos e julgamentos - esse é obviamente o caminho certo para os homens seguirem. Por muitos motivos.
1. O Senhor Deus é santo, e todos os seus mandamentos também são; e é intrinsecamente e manifestamente certo seguir o que é santo.
2. Como nosso Criador e Preservador, Deus tem reivindicações supremas sobre nossa lealdade de coração e vida.
3. Como nosso legislador, ele tem o direito infinito de exigir nossa obediência.
4. Como nosso Benfeitor Infinito, depois de ter elogiado seu amor por nós, de ter nos comprado por um preço, ele tem uma reivindicação de amor, bem como um direito de lei. E não é possível para um homem contestar essa afirmação, a menos que sua natureza esteja se tornando tão pervertida que ele começa a chamar o mal de bem ou bem.
III HÁ UMA GRANDE BÊNÇÃO QUE SEGUIRÁ NOSSA LEALDADE E OBEDIÊNCIA. Isso é tão embaixo do evangelho, tanto quanto na lei. Pois a Lei repousava sobre a base do evangelho, e o evangelho traz consigo sua própria lei. Como pode ser diferente? O chamado do evangelho é: "Arrependa-se, acredite, obedeça". Esta é a ordem precisa e imutável. A graça de Deus nos ensina que "devemos viver sobrenaturalmente, retamente e piedosamente neste mundo atual, procurando aquela esperança abençoada" etc. é e daquilo que está por vir. " "Porque Deus é a nossa vida e a duração dos nossos dias." Paz, alegria, esperança e todas as graças e bênçãos alegres acompanham uma vida que está de acordo com a vontade de Deus.
IV Não é possível que os cursos morais opostos devam ter problemas. Homens indo em direções opostas, em uma linha reta, em uma superfície plana, do mesmo ponto, nunca podem se encontrar. Se amar e obedecer a Deus é bom e tende ao bem, o inverso deve ser o mal e não pode funcionar senão o mal. E tais efeitos nocivos devem, pelo que sabemos, continuar para todo o sempre, a menos que algo ou algum ser esteja interpondo (Deuteronômio 30:18). O prolongamento da vida de Israel na Terra Prometida, mesmo que a alcançassem em paz, dependeria da continuidade de sua obediência a seu Deus. Eles se rebelaram. O reino deles foi dividido; seu povo foi levado cativo; e a triste história já ensaiada se tornou deles. E se agora os homens abandonarem a liderança do Senhor Jesus Cristo, haverá - deve haver, uma condenação mais severa do que para aqueles que se rebelaram contra a Lei de Moisés (Hebreus 6:1 ; Hebreus 9:1; Hebreus 10:1; João 3:36) . A perspectiva para os desprezadores de Cristo, na próxima vida, são trevas sem um brilho da luz da esperança no horizonte distante. E mesmo nesta vida nada além de aflição pode ser para quem luta com seu Criador.
V. EXISTEM TESTEMUNHAS QUE NÃO FICARAM INDICADOS E NÃO ADVERTIDOS. (Deuteronômio 30:19.) Compare com esta solene adulação de Moisés a de Paulo em Atos 20:26, Atos 20:27; Filipenses 1:8. O "céu" foi testemunha. Pois todo aviso dado aos homens em nome de Deus é conhecido e recebido no alto. "Terra" é testemunha, pois o registro do aviso é publicado no mundo. E o aviso em si foi ouvido por milhares de ouvidos, e foi ouvido por muitos milhares mais. Pelas próprias instruções de nosso Senhor, devemos proclamar a muitos, e não sussurrar a poucos.
VI TAL HERADING ABERTO DEVERIA EVITAR QUALQUER UM QUE OUVIR A MENSAGEM DE CHERISHING A ESPERANÇA DE ESCREVER-SE SOB FALSAS PRETENSAS. As seguintes passagens podem ser comparadas com o nosso texto: - Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:9; Mateus 12:41, Mateus 12:42; Mateus 8:11, Mateus 8:12. Se alguém, tendo ouvido a mensagem do evangelho em toda a sua plenitude e liberdade, alguma vez tentar jogar a culpa de sua destruição sobre os outros, a luz da eternidade será sua completa revelação e desconforto. Nenhuma falsa pretensão permanecerá no julgamento (Salmos 1:1.).
VII UMA PERSPECTIVA COMO ISSO PODE DAR UMA TERRA PROFUNDA E PROFUNDA AO TOM DE PREGADOR. Especialmente:
1. Se ele está chegando ao fim de seu curso.
2. Se um ano está chegando ao fim.
3. Se ele perceber que, em breve, muito em breve, alguns de seus ouvintes poderão estar no mundo eterno.
4. Se ele der a devida atenção ao pensamento de que, mesmo à parte da possível proximidade da próxima vida, os acidentes de tempo podem tornar o período extremamente curto para ensinar e alertar qualquer indivíduo.
VIII Afinal, existe um limite além do qual nenhum arauto para Deus pode ir. Ele pode ensinar, avisar e pleitear, mas quando ele fizer isso - onde termina sua responsabilidade, começa a do ouvinte; Mateus 8:19, "portanto, escolha a vida." O pregador testemunha. O ouvinte deve ser deixado sozinho com Deus e sua própria consciência para decidir a questão importantíssima, da qual depende toda uma eternidade. O homem pode direcionar seu próximo a Deus. Ele pode implorar e suplicar, até chorando. Ele pode, como no lugar de Cristo, orar: "Seja reconciliado com Deus". Mas somente no ouvinte, toda a responsabilidade pelo passo final deve repousar. Podemos apontar para Deus: mas não podemos ficar entre a alma e Deus. Podemos anunciar o caminho: mas não podemos conduzir a alma pelos caminhos da retidão (Ezequiel 33:4). Portanto, a palavra final deve ser "Escolha a vida". "Escolham hoje a quem servireis". Com o poder da livre escolha, o homem não pode interferir. Com isso, Deus não irá brincar. E qual deve ser o efeito de tal apelo, mas calar o pecador sozinho com seu Deus, para que entre ele e o Céu os grandes assuntos da vida e da morte possam ser decididos, e que, com o tribunal apenas em vista, em plena sinceridade da alma, o pecador, pressionado com o peso das reivindicações divinas, pode então e ali "se arrepender" e "render-se a Deus?" E se então, consciente da debilidade de uma vontade enfraquecida por tantas vezes determinar o lado errado, ele grita: "Senhor, ajude-me, e eu serei seu para sempre", um amor real deve cancelar o pecado passado e perdoar completamente; e um poder gracioso curará a fraqueza e restaurará perfeitamente!
HOMILIES DE J. ORR
Restauração de Israel.
A escuridão da imagem da rejeição e desolação de Israel é aliviada por este aro de ouro no outro extremo. Os versículos parecem ensinar, não apenas que se Israel se arrepender, a misericórdia o aguarda, mas que Israel se arrependerá; que um dia de arrependimento é ordenado por ele - um dia em que o véu que há tanto tempo permanece no coração dos judeus será levantado, e a nação lamentará por quem ele trespassou e por tanto tempo rejeitou (Zacarias 12:9; Romanos 11:25; 2 Coríntios 3:14). O resultado será a incorporação do povo israelita ao reino de Cristo, com a possível restauração da terra como posse nacional e bênçãos, temporais e espirituais, além daquelas concedidas a seus pais (Deuteronômio 30:5). Em um sentido mais amplo, a passagem ensina:
I. QUE NA CONVERSÃO DO HOMEM, É O PECADOR, NÃO DEUS, QUE MUDANÇA. Por fim, Israel é salvo, não por qualquer diminuição do padrão de santidade, ou por qualquer mudança nos requisitos de Deus, ou por qualquer novo e mais fácil modo de vida ser descoberto do que o originalmente fornecido, mas por Israel se aproximando do modo de pensar de Deus , e fazendo no final o que Deus implorou que ele fizesse primeiro (Deuteronômio 30:2). Depois de todas as suas experiências tristes, as pessoas são levadas a isto: que elas devem se submeter a fazer o que lhes foi dito no começo que deveriam fazer. É sempre assim. Não pode haver mudança da parte de Deus. Se o pecador deve ser salvo, é ele quem deve abandonar seus pensamentos e seus caminhos (Isaías 55:7). Ele deve finalmente fazer o que agora sente que não tem a menor inclinação para fazer - o que, com o passar dos anos, ele está ficando mais desanimado para pensar. Ele vai fazer isso? É provável? Isso é certo? Se é para acontecer, que agonias de alma devem passar antes que uma revolução tão grande possa ser produzida!
II Essa conversão é, às vezes, um resultado da experiência da dureza da transgressão. É no país longínquo, quebrado, descascado e disperso, que Israel, como o pródigo (Lucas 15:14), se lembra da casa do Pai. Não é por isso que Deus às vezes deixa um pecador comer do fruto de seus próprios artifícios - tomar as rédeas em seu próprio pescoço e mergulhar descontroladamente nas áreas selvagens do pecado? - para que ele sinta a dureza de tais cursos, amargura, o vazio, a insatisfação essencial de uma vida de maldade e, portanto, se não por métodos mais gentis, ser trazidos de volta aos caminhos da retidão? As penalidades que atendem ao pecado são, embora retributivas, também projetadas neste mundo para a correção do pecador (Oséias 2:6; Oséias 14:1.).
III QUE O MOMENTO QUE O PECADOR VOLTA, DEUS ESTÁ PRONTO PARA PERDOÁ-LO. De fato, não devemos adiar a misericórdia de Deus, como se isso esperasse no retorno movido pelo pecador, como uma condição para mostrar-lhe qualquer bondade. A ação graciosa de Deus precede a conversão - liderar, atrair, esforçar, esclarecer, ajudar; antes, é essa ação graciosa que leva à conversão. É por si só uma promessa de que, quando chegar a conversão, quem assim nos atraiu a si mesmo não nos dirá "não". Mas temos garantias expressas, respaldadas por numerosos exemplos, de que quem vier de maneira alguma vai para o leste (Salmos 32:5; João 6:37; 1 João 1:9). Há sim:
1. Perdão, com reversão da sentença de rejeição (Deuteronômio 30:3).
2. Resgate de servidão (Deuteronômio 30:3, Deuteronômio 30:4; Colossenses 1:13).
3. Restauração de herança (Deuteronômio 30:5; Efésios 1:14).
4. Um novo coração e espírito (Deuteronômio 30:6).
5. Libertação de inimigos (Deuteronômio 30:7; 2 Tessalonicenses 1:5, 2 Tessalonicenses 1:6).
6. Bênçãos incalculáveis (Deuteronômio 30:9; Efésios 1:3). - J.O.
A palavra da fé.
Paulo, na Romanos 10:6, aplica essas palavras à "justiça da fé" e as compara com a voz da Lei, que é: "O homem que faz essas coisas viverá por eles "(Romanos 10:5). Que esta aplicação não seja uma mera acomodação das palavras de Moisés a um novo assunto, será evidente a partir de uma breve consideração.
I. ISRAEL E A "JUSTIÇA DA FÉ". A constituição sob a qual Israel foi colocado, embora formalmente legal, era praticamente evangélica. No pé da lei, em qualquer outro pé que não o da "justiça da fé", a afirmação de que o mandamento não estava longe de ser buscado nem difícil de obedecer não seria verdadeira. A Lei, exigindo perfeita santidade, obediência invariável e ininterrupta, prescreveu como condição de vida (Romanos 10:5) aquilo que ninguém na terra, santo ou pecador - o Salvador do pecador somente exceto - já foi processado. Certamente era "quase", mas, como "ministração da morte" - "de condenação" (2 Coríntios 3:7, 2 Coríntios 3:9), sua proximidade não era benéfica. Como, então, a maldição foi evitada ou a aceitação foi possível? Não pela capacidade do israelita de obedecer adequadamente aos requisitos da lei, mas pela introdução do princípio da graça. O pecado foi perdoado e, apesar disso, o sincero adorador aceitou "todo o seu propósito e depois buscar nova obediência"; ou melhor, em vista de sua fé, daquela confiança espiritual em Jeová na qual essas tentativas de obediência tiveram origem (Gênesis 15:6; Salmos 32:1, Salmos 32:2). O fundamento oculto dessa aceitação era Cristo, agora manifestado na pregação do evangelho (Romanos 10:1.). Deste ponto de vista, o mandamento já não se elevava acima do israelita, severo e proibitivo, lançando maldições contra ele e enchendo-o de pavor e consternação; mas seus preceitos eram doces e consoladores para ele, e só o enchiam de maior prazer e amor, quanto mais ele meditava sobre eles ou praticava obedecer a eles (Salmos 19:7; Salmos 119:1.). É neste espírito evangélico que, sem dúvida, devemos ler essas exortações de Moisés, cujo ponto de vista, portanto, se harmoniza essencialmente com o de Paulo.
II ISRAEL E A NOITE DO MANDAMENTO. "Ele te mostrou, ó homem, o que é bom" (Miquéias 6:8). Deus havia escrito a Israel as grandes coisas de sua lei (Oséias 8:12). Ele havia divulgado seu nome, seus preceitos, as condições de serviço aceitável, o modo de vida; havia dado àquelas pessoas uma revelação completa, clara, adequada, adaptada à sua estatura mental e à sua condição de pecadores. Isso toma como garantido o elemento evangélico subjacente acima mencionado. Sem isso, o "mandamento" teria zombado de sua fraqueza. E é este elemento evangélico no "mandamento" de Moisés que vem claramente à luz em Cristo, e que está incorporado na doutrina de Paulo da "justiça da fé". As palavras desta passagem se aplicam com maior força à revelação histórica do Salvador. Eles sugerem surpreendentemente:
1. Esse homem precisa de uma revelação.
2. Que ele instintivamente anseia por um: "Quem subirá?" etc.
3. Que ele às vezes fazia grandes sacrifícios para conseguir um: "Suba ao céu"; "atravesse o mar."
Mas a revelação de que o homem mais precisa é a revelação de um Salvador. Ele quer saber como pode escapar do pecado, da culpa, da ira e da escravidão; como ele pode ser restaurado à santidade, à paz, à bem-aventurança. O "mandamento", em seu sentido mais amplo, deu a ele esse conhecimento em parte; a descoberta completa está no evangelho. A Palavra, na pregação deste evangelho, bem como na circulação de cópias das Escrituras, e as inúmeras oportunidades desfrutadas nas terras cristãs de se familiarizar com o modo de vida, agora está muito próxima de nós. Está em nossas bocas e em nossos corações, enquanto a salvação que a Palavra torna conhecida está tão prontamente disponível quanto a própria Palavra é simples e inteligível. "Se você confessar", etc. (Romanos 10:9).
III ISRAEL E A PRÁTICA DA OBEDIÊNCIA. A palavra que Moisés deu foi uma que poderia ser obedecida - ou melhor, obediência à qual era fácil. Somente, no entanto, desde que houvesse circuncisão do coração (Romanos 10:6) - uma vontade sincera de conhecer e fazer a vontade de Deus (João 7:17). Para o coração natural, o mandamento é difícil e deve sempre permanecer assim. Isso, novamente, mostra que a obediência que Moisés tem em vista é a obediência espiritual, embora não sem falhas, do coração crente e renovado - o resultado da posse e da permanência na justiça da fé. Somente através da fé que confia em uma palavra de graça e apreende misericórdia no caráter de Deus é que é possível essa obediência. A capacidade de traduzi-lo está incluída no "ser salvo", que Paulo postula como resultado de crer com o coração no Cristo crucificado e ressuscitado (Romanos 10:9). Observe também como a Lei, com toda a sua aparente complexidade e complexidade, se resolve nas mãos de Moisés em um "mandamento" (Romanos 10:11). É isso que simplifica a Lei, assim como é a simplicidade do evangelho que reduz todas as "obras de Deus" à única obra de "crer naquele a quem ele enviou" (João 6:29). Em meio à multiplicidade de ordens, havia apenas uma ordem real: amar o Senhor, seu Deus (Deuteronômio 6:4; Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 10:6, Deuteronômio 10:10, Deuteronômio 10:16 , Deuteronômio 10:20). No amor está a fé implícita - o conhecimento e a crença no amor que Deus nos tem. O amor é a resposta da fé à revelação que Deus faz de si mesmo para o homem. A fé é assim a condição:
1. Da justificação.
2. De aceitabilidade na obediência.
3. De poder para prestar obediência.
Uma última palavra.
I. UMA ALTERNATIVA. Vida e morte; bem e mal (Deuteronômio 30:15); bênção e maldição (Deuteronômio 30:19). Uma alternativa para a nação, mas também para o indivíduo. "Vida" é mais que existência - é existência santa e feliz. "Morte" não é equivalente a inexistência. No que diz respeito à vida natural, é a separação do princípio de pensamento vivo do corpo e é compatível com a sobrevivência da alma em um estado futuro. No que diz respeito à vida espiritual - a vida que o crente tem e o incrédulo não tem, ainda agora, embora ambos tenham um ser consciente (1 João 5:12) - a morte é a cessação na alma de todas as funções sagradas e espirituais, implicando, de fato, um estado de ruína moral, destruição e desorganização, mas de modo algum a eliminação da consciência. "Morte eterna" - uma frase que não é bíblica, embora "punição eterna" seja (Mateus 25:46) - não é considerada por ninguém como "existência eterna no sofrimento"; mas acredita-se que um ser que existe eternamente e existe conscientemente, seja em sofrimento real ou não, ainda pode, em um sentido muito verdadeiro, estar "morto". "Morte", neste versículo (Deuteronômio 30:15), é considerado compatível com a experiência do "mal". Quão estranho é que entre essas alternativas haja um momento de hesitação!
II UM AVISO. (Deuteronômio 30:17, Deuteronômio 30:18.) Se o coração é desviado de Deus e se volta para ídolos, ou seja, levanta quaisquer outros objetos no lugar de Deus, e deixa de dar a Deus seu próprio amor e honra, aquele cujo coração faz isso, ou a nação, se o faz, certamente perecerá.
1. Um fim terrível.
2. Um certo fim.
3. Um fim do qual foi dado o devido aviso.
III UM APELO. (Deuteronômio 30:19, Deuteronômio 30:20.) "Portanto, escolha a vida" etc.
1. Essa escolha ou determinação moral está subjacente à nossa salvação.
2. Essa escolha está subjacente à possibilidade de amar a Deus.
3. Essa escolha profunda no centro do coração está subjacente a todos os atos separados de escolha envolvidos em uma vida de obediência.
4. Que a escolha que Deus deseja envolve a escolha de si mesmo, com vistas a amá-lo, obedecê-lo e apegar-se a ele.
5. Que a escolha de Deus é a escolha da vida, e traz consigo todo bem menor.
A natureza é uma testemunha.
(Veja em outras instâncias, Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 31:28; Deuteronômio 32:1; Isaías 1:2.) A invocação do céu e da terra como testemunhas se baseia em princípios profundos. Eles são "chamados para gravar" -
I. PORQUE A MENTE RECONHECE SUA PRESENÇA COMO TESTEMUNHAS DE SUAS OPERAÇÕES. Ela projeta sua própria consciência em seu entorno e sente como se a terra e o céu, o sol, a lua, a rocha, o rio, a árvore, a montanha não fossem inanimados, mas como testemunhas animadas e solidárias de seus atos. Ele atribui seus próprios pensamentos aos objetos externos. Na presença da cena de qualquer grande transação, parece que o local reteve sua memória; ainda falava com ele do passado; pensamento, sentido, regozijado, acusado, elogiado, de acordo com a natureza da ação. Defina como desejaremos esse sentimento de "presença" na natureza - esse "senso de algo muito mais profundamente interconectado", que inevitavelmente carregamos conosco em nossas relações com o universo externo - é um fato na consciência e fornece uma base para apelos como os de Moisés.
II PORQUE DEUS ESTÁ PRESENTE NO CÉU E NA TERRA COMO UMA TESTEMUNHA DO QUE É FEITO. (Cf. Mateus 5:34, Mateus 5:35.) O céu é o seu trono; terra, o escabelo de seus pés. Ele está presente neles, sustentando-os pela palavra de seu poder, e através deles é uma verdadeira testemunha de tudo o que dizemos e fazemos.
III PORQUE O CÉU E A TERRA SÃO CRIATURAS CONSCIENTEMENTE cumprindo os fins de sua criação. O universo como um todo é, portanto, um protesto permanente contra a apostasia e a vontade própria do pecador (Isaías 1:1, Isaías 1:2). Ele testemunha contra ele por sua própria fidelidade ao Criador. "Eles continuam este barro de acordo com as tuas ordenanças, pois todos são teus servos" (Salmos 119:91).
IV PORQUE CÉU E TERRA SÃO MONUMENTOS SINAIS DA DIVINA FIDELIDADE E IMUTABILIDADE. (Salmos 119:89, Salmos 119:90.) Eles testemunham o reinado da lei, a constância de propósito de Deus, a uniformidade e inflexibilidade de seu governo. Eles frustram as esperanças do pecador de que sua Palavra falhe, de que suas ameaças não sejam colocadas em vigor.
V. PORQUE O CÉU E A TERRA MANTÊM UM REGISTRO REAL DO QUE É FEITO EM SUA PRESENÇA - um registro que pode admitir que foi produzido. Esta é a simples verdade da ciência.
VI PORQUE O CÉU E A TERRA SÃO ESPECTADORES INTERESSADOS DO QUE ESTÁ FAZENDO. Eles compartilharam as conseqüências da transgressão do homem; eles compartilharão da glória da manifestação dos filhos de Deus. Eles esperam o dia de seu resgate com sincera expectativa (Romanos 8:19).
Que Moisés, em conexão com seu apelo ao povo, convocou o céu e a terra para testemunhar, era uma evidência:
1. Da solenidade do presente recurso. Deve ser uma questão de importância importante quando o universo é chamado para testemunhá-lo.
2. Da racionalidade deste recurso. A natureza e o Deus da natureza estavam do seu lado. Ele tinha o universo com ele, embora um povo tolo pudesse rejeitar seu conselho.
3. Da persistência das questões que dependiam desse recurso. Nem a bênção nem a maldição se resolveriam em um dia. Precisava de testemunhas duradouras para levar em consideração o cumprimento das palavras de Deus.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Disciplina divina fundada em princípios conhecidos.
A raiva humana é frequentemente uma paixão incontrolável. A ira de Deus é dirigida, não tanto contra o homem, mas contra seu pecado. A ira de Deus é a ação de um princípio sólido - uma parte de sua justiça. Portanto, assim que o castigo produz seu efeito planejado, ele cessa. Instantaneamente que a criança rebelde se volta para o Pai, o Pai se volta para o filho.
I. ARREPENDIMENTO DE QUAISQUER MOLAS FORA DA MELHOR EXPERIÊNCIA DE PROBLEMAS.
1. Desobediência traz degradação. Moisés previu que os eleitos de Deus se tornariam, por seus pecados, cativos em uma terra estrangeira. Nenhum castigo seria mais irritante para seu orgulho. Sua fama como conquistadores se espalhou por toda parte. Ser esmagado, acorrentado e exilado era humilhação indizível. Essa degradação é o fruto nativo do pecado.
2. A maldição seria sentida mais como um contraste com a bênção anterior. O lavrador não lamentava muito, mas um príncipe amarrado a um arado seria uma dor irritante. Assim, o menino pródigo, na parábola, foi atingido pela lembrança da abundância anterior.
3. A impressão seria aprofundada pela lembrança de que essa miséria havia sido prevista. Evidentemente, não houve ocorrência casual. Eles trouxeram o desastre para si mesmos. Eles não podiam colocar a culpa em lugar algum, a não ser por sua própria tolice. A menos que a natureza moral esteja totalmente morta, tais experiências frequentemente levam à reflexão, tristeza e arrependimento.
II O ARREPENDIMENTO INCLUI REFORMA PRÁTICA. O arrependimento que se gasta em luto ocioso é uma falsificação. O verdadeiro arrependimento toma uma decisão instantânea para refazer passos falsos. A escuridão se afastara do sol; agora o homem penitente se volta totalmente para ele. Ele não espera que os outros ajam. Ele não será intimidado pela indiferença alheia ou pelo ridículo barulhento. Chame-o de "casaca", se quiser; existem personagens piores no mundo do que casacas. Ele tem mais medo da ira de Deus do que do insignificante baço do homem. Não é apenas uma parada no curso descendente, mas "o rosto certo". Ele volta ao Senhor. Ele agora escuta docilmente sua voz; ele honestamente se esforça para praticar toda a vontade do Pai. "Senhor, o que você quer que eu faça?" é sua oração diária. Todo o seu coração se arrepende. Reparar loucuras do passado - esse é seu trabalho especial. Ele é tão sério em sua nova vida, tão marcada por uma mudança e tão benéfico em seu caráter, que seus filhos sentem a impressão e capturam o abençoado contágio. Como antigamente sua influência sobre sua família era mais desagradável, agora se torna um sol vernal, como a fragrância das flores mais doces.
III O arrependimento assegura a reversão da maldição. Assim que os homens retornam a Deus, Deus volta a eles. Apenas nivele a barreira que o pecado estabeleceu, e a reunião do homem com Deus é restaurada. O retorno do favor será mais completo. Não importa o quão longe a maldição tenha entrado em vigor; não importa o quão longe a separação tivesse ocorrido; não importa a que ponto os rebeldes tenham sido levados; a partir daí Jeová os reunirá, a reconciliação será completa. Onipotência se derramará em bênçãos. Que a geada do inverno seja tão severa que o sol do verão a derreta. Quem criou o universo do nada pode reverter todas as rodas da adversidade; e, fora das ruínas, reconstrua uma cidade gloriosa. Como o pecado é a única fonte de desordem e aflição, o arrependimento é a extinção da causa da aflição. Se Deus toma as mãos para restaurar seu povo à paz, toda oposição é vã. A coisa está feita.
IV O arrependimento leva a uma renovação total da natureza de um homem. "O Senhor teu Deus circuncidará o teu coração e o coração da tua descendência." Os esforços honestos após uma vida justa nos mostram um coração corrupto - um coração propenso a amar o mal. O homem que começa a orar por perdão logo aprende a orar por pureza. Nada satisfará a mente (quando divinamente iluminada) antes da regeneração completa. O judeu arrependido descobriu que a circuncisão da carne nada fazia para impedir o pecado; Agora ele percebe que a circuncisão do coração é a única salvaguarda real. Mais tarde, essa mudança interior foi mais claramente retratada: "Vou tirar o coração de pedra da sua carne". Com o mesmo efeito, Jesus prometeu: "Se guardardes meus mandamentos, enviarei outro Consolador, o Espírito da verdade, que habita convosco, e estará em você".
V. O arrependimento nos homens desperta a alegria mais pura em Deus. "O Senhor se alegrará novamente por ti para sempre." Assim, o próprio Jesus afirmou: "Há alegria no céu por causa de um pecador que se arrepende". Por razões que não podemos compreender, o bem-estar do homem é uma questão do mais vivo interesse por Deus. A união da natureza e do interesse entre o homem e Deus é íntima. "Sua glória é grande em nossa salvação." Trazer todos os seus propósitos e empreendimentos para uma questão bem-sucedida - tiffs é uma fonte da mais alta alegria para Deus. "Ele se alegrará de nós cantando." A alegria de Jeová pela plenitude e beleza da criação foi grande; cem vezes maior será sua alegria com o sucesso final da redenção. O Messias "verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito".
Verdade revelada clara e disponível.
Mentes desonestas costumam alegar que a verdade religiosa é recôndita, auto-contraditória e difícil de entender. Suas obrigações também são impraticáveis, além do poder do homem de cumprir. Autoindulgência e impiedade nunca falharam em apresentar desculpas para a rejeição do Verbo Divino. Mas desculpas não lhes valem nada. O homem indolente há muito tempo aprendeu a dizer: "Há um leão no caminho". Uma investigação honesta logo considera a verdade de Deus "digna de toda aceitação".
I. OBSERVAR A AUTORIDADE DA PALAVRA DE DEUS. É um "mandamento". Trata-se de homens com todo o caráter de uma lei. Não é possível tratá-lo como quisermos. Não temos permissão para mutilá-lo ou desmembrá-lo - não é permitido aceitar e rejeitar uma parte. Como numa árvore, a seiva viva se espalha por todos os galhos, galhos e folhas, de modo que não podemos arrancar a menor parte sem romper a corrente vital; portanto, toda parte das Escrituras de Deus é instintiva com alta autoridade, nem podemos negligenciar o menor mandamento sem desafiar a majestade do céu. Somos obrigados a curvar nossas vontades; em nenhum grau, dobrará seus requisitos para se adequar ao nosso gosto.
II A PERSPICUIDADE DA PALAVRA DE DEUS. Suas verdades essenciais estão dentro da bússola de toda mente. Todo homem sabe o que é amar; que o amor é devido de cada homem ao seu Criador. Toda criança sabe o que significa obediência; que a obediência é devida ao Pai de nossos espíritos. Realmente, alguns fatos concernentes ao mundo eterno são tão profundos que, como as profundezas do oceano, a razão humana não pode entendê-los. Mas esses não são os fatos que fundamentam a segurança e a esperança do homem. Os deveres práticos que pertencem à virtude e ao bem-estar são tão claros que até uma criança pode entender. Qualquer dificuldade que esteja no caminho da obediência humana, ela não está na névoa ou no significado incerto da revelação. A dificuldade está dentro de um homem, não sem ele. Os objetos da fé são claramente revelados; queremos apenas um olho para discerni-los.
III A conformidade com a palavra de Deus. Por parte da verdade das escrituras, existe uma aptidão excelente para atender à capacidade da mente dos homens e às necessidades de suas almas. "A palavra está perto de ti; sim, no teu coração." Existe um acordo perfeito entre a constituição do homem e o conteúdo da revelação. A Bíblia é a contraparte e complemento da consciência. É óbvio que o Senhor da consciência também é o Senhor das Escrituras. A Bíblia diz: "Você pecou;" e a consciência admite o fato. A Bíblia diz: "Você é impotente para se salvar;" e a consciência sabe que é verdade. A Bíblia declara que a felicidade é inseparável da obediência; e a consciência sente que é assim. Existe um testemunho vivo em todo homem (até amordaçado pelo pecado) que testemunha a autoridade, a necessidade e a razoabilidade da Lei de Deus.
IV A PRÁTICA DA PALAVRA DE DEUS. "Para que você possa fazer isso." A verdade religiosa não é revelada para satisfazer uma curiosidade evidente, não para permitir matéria para especulação, mas apenas para promover a obediência. Conhecer os requisitos de Deus não nos trará vantagens, a menos que os cumpramos com sinceridade e lealdade. Crenças precisas e ortodoxas não transmitem por si mesmas vida nem alegria. A crença correta é estéril e abortiva até que produza obediência ativa. Não devemos ser julgados no tribunal de Deus por nossas opiniões ou teorias, nem por nossos credos religiosos; devemos ser julgados pelas "ações feitas no corpo". "Eu estava com fome e você me deu carne" será o fundamento do veredicto judicial. O serviço prático é o fim e o objetivo da revelação divina. - D.
Uma escolha alternativa.
O poder do profeta de persuadir e influenciar um povo é grande - indescritivelmente grande; no entanto, não é irresistível. Tem seus limites. Depois de tudo o que lhe foi dito, um homem sente que a determinação e a escolha estão dentro de si. A razão pode ser convencida; o julgamento pode dar um veredicto decidido; a inclinação imóvel pode inclinar-se excessivamente para o lado mais fraco e confundir todos os cálculos prudentes. A intensa ânsia de Moisés pelo bem-estar do povo é um espetáculo sublime de devoção generosa - um exemplo incomparável de ardente patriotismo. Invocando todos os seus poderes de apelo persuasivo e apaixonado, ele faz um esforço final para conquistar as tribos para Deus. Nós temos aqui-
I. LINHAS ALTERNATIVAS DE CONDUTA. Todos os cursos possíveis da vida são reduzidos a dois - um dos quais todo homem deve seguir; um terceiro curso é excluído. Os dois são descritos separadamente.
1. O curso da lealdade é descrito:
(1) Pelo estado de coração do homem. "Amar o Senhor teu Deus." Isso determina tudo o que se segue - a raiz da qual brotam todas as flores e frutos da obediência. Esse amor surge da correta apreciação de Deus. "Ele é a tua vida", sim, a vida da tua vida. Sem ele, a vida é uma sombra - um sonho - fora vistosa. "Nele vivemos." "Cristo é a nossa vida" - a fonte de toda força, bondade e alegria. Esse amor surge de um relacionamento próximo. Ele é nosso Deus; ele celebrou uma aliança amorosa conosco - uniu para sempre seus interesses aos nossos.
(2) Pelo hábito de vida do homem. Ele "anda nos caminhos de Deus". Dessa maneira, ele encontra Deus. É a estrada do rei. Ele tem companhia diária com Jeová. Todos os seus gostos e desejos são satisfeitos. Sua vontade é docemente aquiescente à vontade de Deus. Ele constantemente avança na vida bela. Ele não para; ele caminha.
(3) por sua obediência prática. "Ele guarda seus mandamentos e seus estatutos." Ele os guarda na memória e os considera em cada passo que dá. Eles estão escritos na tábua do seu coração; eles brilham em caracteres brilhantes em todas as suas ações. Ele os protege dos ataques de outros. Assim como as tábuas de pedra do decálogo foram preservadas na arca da aliança, na arca mais espaçosa do coração de um homem bom, os mandamentos de Deus são mantidos.
2. Assim, também é retratado o curso da deslealdade:
(1) Como antipatia por Deus. "Se o teu coração se virar." Por ignorância, preconceito, orgulho ou indulgência sensual, os homens crescem em antipatia por Deus, até que seu próprio nome seja odioso - sua presença é um inferno. Repugnância a Deus é o uniforme que eles vestem.
(2) É surdez devassa. "Para que não ouças." O ouvido é apenas um instrumento; o poder efetivo vem de uma fonte mais profunda. Gradualmente, entramos em uma condição na qual ouvimos apenas o que queremos ouvir. A maior parte dos homens ficou surda à voz de Deus.
(3) É fraco cumprimento da tentação. Tu "será atraído". O hábito da maioria dos homens é flutuar com a corrente. Eles cederam impensadamente à influência do exemplo público. Eles fazem como os outros, falam como os outros ditam.
(4) Como serviço ignóbil de ídolos. "E adore outros deuses." O homem deve adorar um pouco. É uma necessidade do seu ser. Ele não é autônomo; nem pode ser satisfeito por si mesmo. Ele adora poder, riqueza, moda, fama social, destino, o diabo.
II EXPERIÊNCIA ALTERNATIVA.
1. O curso da lealdade assegura:
(1) Tudo muito bom. O bem nem sempre é aparente - nem sempre é imediato. No entanto, mesmo as experiências de dor e calamidade provam, em última análise, para a alma obediente um bem real. As tempestades de inverno são tão necessárias para a melhor vida quanto o hálito quente da primavera. Tudo o que é sábio, puro, excelente, elevado, nobre, útil, deve ser ganho no caminho da obediência. Cada estágio realizado é uma nova parcela do bem.
(2) Garante aumento de números. A rápida multiplicação era, humanamente falando, a segurança de Israel. Dessa maneira, eles poderiam superar os inimigos. Através de nossos filhos, bênção e alegria vêm. O mesmo acontece nas coisas espirituais. Sentimos a maior alegria quando nos tornamos os canais da vida de Cristo para os homens. Desejamos ter muitos companheiros geniais no caminho para o céu.
(3) Garante a bênção divina. "O Senhor teu Deus te abençoará." Os bens externos não contêm bênção em si mesmos. As terras mais ricas - as cenas mais bonitas do mundo, são despidas de charme, desde que envoltas na escuridão absoluta. É a luz do favor de Deus que converte a possessão em bênção. Portanto, o pouco dos justos é melhor do que a abundância dos iníquos. Se a bênção de Deus está em nossas propriedades, isso as torna seguras. Essa bênção é o núcleo e a medula da verdadeira prosperidade. Somente essa bênção dá perfume e alegria à vida. Esta bênção é assegurada pelo juramento de Deus.
2. Mas o curso da deslealdade é marcado pela experiência oposta.
(1) É uma experiência do mal. A mesa pode gemer sob a profusão de comida delicada, mas há uma escassez de comida para a alma. O corpo pode ser mimado, mas há magreza no espírito. As riquezas podem aumentar, mas diariamente corrompem a mente. Pode haver risos barulhentos, mas apenas cobre tristeza interior e tristeza oculta. Nenhuma tristeza é santificada. O homem de verdade está faminto e arruinado.
(2) Existe uma insegurança angustiante. Nós somos ricos hoje; podemos ser paupers amanhã. "Não prolongareis seus dias na terra." À parte o favor de Deus, não temos um dia de vida, nem a certeza de que qualquer possessão nossa continue. Habitamos à beira de um vulcão. A terra treme sob nossos pés.
(3) Há um sentido da maldição divina. Uma vida de deslealdade é uma vida de guerra constante com Deus - um conflito com a Onipotência. Todo plano que os homens ímpios fazem é um plano para iludir e derrotar Deus. E eles sabem que não podem ter sucesso permanente. Há uma cortina escura sobre todas as perspectivas - uma noite de escuridão se aproximando em seu pequeno dia. A maldição de um homem bom é uma calamidade terrível: o que a maldição de Deus deve incluir?
III DESTINO ALTERNATIVO.
1. O destino do homem bom é a vida. Isso significa vida em sua medida mais completa, em sua forma mais alta, em seus desenvolvimentos perpétuos. Gradualmente, todos os elementos de fraqueza, dor e decadência serão eliminados. Comparada com a vida futura dos justos, a vida atual não passa de infância - a debilidade e a ignorância da infância. A vida que é prometida aos justos nada mais é do que a vida de Deus. "Nós seremos como ele."
2. O destino da deslealdade é a destruição. "Certamente perecereis." Isso inclui decepção - o súbito colapso de todas as esperanças terrenas. Ela abraça a vergonha e a reprovação pública. Os desleais serão motivo de chacota do universo. Eles devem ser cobertos de confusão. Esse destino sombrio inclui remorso pungente. Os injustos saberão, para sua mais profunda tristeza, que eles poderiam ter sido salvos se quisessem. Tal desespero confunde toda a descrição.
IV ESCOLHA INSTANTÂNEA EXIGIDA. Não podemos fazer outra coisa senão admirar a condescendência de Deus ao implorar tão pateticamente aos homens.
1. Há instruções completas. "Pus diante de ti a vida e a morte." Todo elemento da informação necessária é fornecido; e exame pessoal de fatos espirituais é esperado. Todo homem é obrigado a investigar, ponderar, julgar.
2. Existe um comando autoritário. "Eu te ordeno." Do lado do preceito justo, há autoridade suprema. Todo apelo de Deus é um apelo à parte mais nobre de nossa natureza - à consciência. Toda solicitação do tentador é um apelo ao apetite e à paixão.
3. Existe uma proposta suave. Às atividades de sabedoria e autoridade é acrescentado o impulso do amor. Se o amor benevolente do homem o leva a usar todas as medidas para transformar os desleais em Deus; Quão profundo deve ser o amor de Deus, do qual a afeição do homem não passa de um débil borrão! Com todo o pathos que a simpatia humana pode emprestar aos pedidos de Moisés, "portanto escolha a vida".
4. O céu e a terra são convocados para ouvir a acusação solene. Os anjos notam a fidelidade dos profetas de Deus. Todo o céu está interessado na obediência do homem. A alegria do céu eleva-se a novas alturas a cada adesão de súditos leais. E todos os habitantes da terra estão interessados em nossa obediência, quer eles sintam esse interesse ou não. A história futura deste mundo está em nossas mãos - está sendo moldada por nossas ações. O que somos hoje determina qual será a próxima geração. Todo homem que ouve a convocação celestial toma a decisão imediatamente, se não na forma, mas na realidade. Cada homem está escrevendo o epitáfio para o seu túmulo - preparando seu veredicto para o último assiz! Hoje não podemos prever nosso destino final?
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A restauração dos judeus.
Tão certa é a apostasia e o julgamento na terra, que Moisés assume isso como um fato consumado, procedendo a prever uma restauração da "nação dispersa" no caso de seu arrependimento. Deve haver o retorno penitente a Deus, e então Deus os restaurará e os abençoará abundantemente. Foi esse princípio que foi realizado na restauração da Babilônia e que será realizado em qualquer futura restauração de Israel. Temos aqui a razão de ser das missões judaicas.
I. A PENITÊNCIA DE ISRAEL É PRELIMINAR A ESTA RESTAURAÇÃO. Como o cativeiro e a dispersão surgiram do abandono de Deus, é razoável que a penitência preceda a restauração. Na questão do restabelecimento dos judeus na Palestina, não precisamos entrar aqui. O Dr. Brown, que escreveu tão bem no segundo advento, e demonstrou conclusivamente, pensamos, que não será pré-milenista, também defendeu a restauração de Israel em sua própria terra. £ Seja como for, podemos ter certeza de que a restauração espiritual de Israel precederá qualquer restauração local. Eles serão restaurados a Deus antes de serem restaurados - se quiserem ser restaurados - à Palestina.
II PARA A EVANGELIZAÇÃO DOS JUDEUS, AS IGREJAS CRISTÃS DEVERAM INTELIGENTEMENTE DEVEM-SE. A conquista deles pelo evangelho é o serviço mais importante que podemos prestar. Nenhum movimento do tabuleiro de xadrez político é tão importante quanto a conquista deles de volta a Deus. Além disso, quando a restauração local é problemática, enquanto a restauração espiritual é a preliminar indispensável para qualquer boa fortuna adicional - o dever dos cristãos é mais claro. O evangelho de Jesus deve ser adaptado às circunstâncias peculiares de Israel, e pressionado sua atenção com toda a persuasão doce que a graça cristã garante.
III MISSÕES JUDAICAS SÃO A VERDADEIRA COMPENSAÇÃO PELA PERSEGUIÇÃO DOS JUDEUS, A QUALQUER JÁ! AINDA ESTÃO EM ALGUNS TRIMESTRE SUJEITOS. Pois deve-se lembrar que a perseguição a Israel, embora permitida como uma justa retribuição por sua rejeição a Deus, pode ser processada em um espírito profano, a ponto de levar aos perseguidores a merecida maldição de Deus. Porque pode haver Shylocks entre os judeus, não há razão para que os homens exerçam sua vingança neles. De fato, o Senhor ameaça lançar maldições sobre seus perseguidores, quando eles se voltam para ele.
Se assim for, é dever do povo cristão repudiar toda perseguição aos judeus como tal e organizar o trabalho missionário que possa trazer a verdade e as reivindicações de Deus à mente e ao coração do seu povo antigo. Isso provará a verdadeira compensação para eles. Isso os consolará sob sofrimento e provação, e permitirá que eles esqueçam nas alegrias de uma nova vida as dores e julgamentos da antiguidade. Além disso, o trabalho missionário realizado pelo povo de Deus pode evitar os julgamentos do Deus Todo-Poderoso, merecido pelas nações que perseguiram os judeus. É uma questão de grande gratidão que a Inglaterra e a América tenham uma porta aberta para Israel e nenhuma simpatia pelos atuais opressores.
IV O futuro de Israel deve exceder em glória o passado. Isso parece claro nesta passagem. O desenvolvimento judaico deve exceder todos os desenvolvimentos passados. Eles devem ter uma população poderosa, grande riqueza, e Deus deve se alegrar com eles de novo. Não consideramos uma organização nacional essencial para influenciar. O cristianismo é agora, por exemplo, o fator mais poderoso da sociedade humana e, no entanto, não é organizado nacionalmente. Se os judeus, por seus raros poderes lingüísticos, por sua paciente coragem, por sua singularidade de objetivo, se tornarem convertidos ao cristianismo o fator missionário predominante no mundo, podemos ver nessa restauração uma influência mais poderosa e abençoada do que se forneceu ao mundo uma nova linha de reis famosos. Não são dinastias, mas a devoção do povo, que torna um povo poderoso. Os reinos sobre os quais os homens governam não podem ser definidos no livro de estatutos ou nos tratados. Existem reis exercidos por homens humildes, devotados e de cruz, que explicam a realeza do nazareno crucificado. É a esse domínio espiritual que confiamos que Israel ainda virá.
E isso provará sua glória. Pois a glória consiste não no emprego da força física e mecânica, mas no exercício da abnegação e da devoção do espírito. Como Carlyle disse em 'Sartor Resartus', "o primeiro ato moral preliminar, a aniquilação do eu (Selbst-todtung), foi realizado com alegria; os olhos de minha mente estavam agora fechados e suas mãos sem asa". São eles que perceberam isso que estão no caminho da verdadeira glória. De seus empréstimos e roubos de dinheiro, os judeus, pelo cristianismo, ainda serão libertados, para se dedicarem de maneira mais excelente aos interesses da humanidade. - R.M.E.
A revelação na porta do homem.
Temos um pensamento muito bonito inserido por Moisés sobre a proximidade e a praticidade - se é permitido o pensamento - dos mandamentos de Deus. Ele é usado por Paulo na mesma conexão e, portanto, adaptado ao evangelho para mostrar seu teor prático (Romanos 10:6). E aqui nós observaríamos
I. NOÇÕES EXTRAVAGANTES SÃO ENTRETENIMENTO DO QUE DEVE SER UMA REVELAÇÃO DIVINA. Pensa-se que deveria ser um assunto distante, para o qual ninguém, a não ser espíritos seráficos, poderia voar; tão alto quanto o céu, e exigindo vastos poderes e esforços para alcançá-lo. Ou pensa-se que seja tão recôndito quanto assuntos que estão no leito do fundo do mar, exigindo aparelhos de mergulho que praticamente o deixem fora do alcance dos mortais comuns. Esta é a noção favorita dos críticos autoconfiantes, de que uma revelação divina deve ser algo atingível apenas por estudiosos, apreciável apenas pelos gênios da humanidade.
II Mas, por uma questão de fato, a revelação de Deus se reduz a cada porta do homem. Deus desceu ao monte Sinai e falou diretamente ao povo. O problema então era que ele estava muito perto - muito acolhedor; eles o desejavam mais longe. Então vieram os profetas, e por mil e quinhentos anos a palavra foi trazida para os homens. Por fim, o Filho de Deus encarnou e era irmão de cada homem, e trouxe a mensagem tão perto dos homens que somente os orgulhosos escaparam dela. Todo o gênio da revelação está contido nas notáveis palavras: "Agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos bebês. Mesmo assim, Pai: pois assim parecia bom aos teus olhos "(Mateus 11:25, Mateus 11:26). A revelação é para bebês; para homens de espírito infantil - não infantil -; para homens que deixaram de lado seu orgulho e presunção e podem tirar a verdade com confiança do Pai Infinito.
A idéia é certamente monstruosa de que Deus não pode quebrar seu pão divino pequeno o suficiente para seus filhos humanos; que apenas homens de um certo calibre mental podem se apossar da comida ou digeri-la. Certamente, é um plano adivinho trazer a verdade de maneira tão clara que ninguém tem desculpa para rejeitá-la.
III DEIXE CADA NÓS DESISTIR NOSSAS GRANDES EXCURSÕES ENTRE SKYWARD E SEAWARD, E RECEBER A MENSAGEM DE DEUS TRAZIDA PERTO DE NÓS POR SEU FILHO. O orgulho está sempre levando os homens a alguma aventura aérea ou aquática, buscando as alturas do céu nas asas da fantasia ou da especulação, ou explorando as profundezas mais profundas, professando encontrar a verdade e Deus. A filosofia é invocada e tudo é posto à prova. Agora, tudo isso deve ser sacrificado antes de recebermos a verdade. Devemos nos humilhar e reconhecer a verdade trazida em Jesus Cristo à nossa porta. Se exigíssemos um grande esforço para alcançar a verdade, nos orgulharíamos de ter sido bem-sucedidos por esse esforço. Se dependesse de grandes poderes mentais e luta, receberíamos crédito por ambos. Mas o fato é que ele é tão próximo de cada um de nós, e tão claramente em casa, que nenhum de nós pode se orgulhar de nossa descoberta, mas apenas nos repreende por estar tão perto de nós e por tanto tempo esquecido!
IV É AQUI QUE DEVEMOS COMEÇAR COM OS JUDEUS. Como regra, eles estão tão cheios de orgulho e servidão, que o evangelho é negligenciado em sua gloriosa proximidade e adaptação. Eles pensam que são linguistas e pensadores que ninguém pode instruí-los, e o resultado é que a simplicidade do evangelho escapa completamente à sua atenção. A grandeza do que é simples e compreensível por todos os que não têm muito orgulho de considerá-lo deve ser exortada com seriedade. A apologética agora necessária é, não o que segue a especulação até a sua máxima altura ou profundidade, e se orgulha de aprender tão grande quanto o oponente; mas o que assume sua posição firme sobre a simplicidade da revelação como a prova suprema de que é divino. Parece-nos que parte da apologética com a qual somos tratados agora é tão pedante quanto aqueles que deseja convencer e, em uma disputa de mero pedantismo, certamente será derrotada. Em vez disso, devemos garantir aos homens que é o pedantismo e o orgulho que os impedem de descobrir a maravilhosa revelação que está tão perto de nós. Que gentios e judeus abandonem a cansada peregrinação, a obra do orgulho "farão o que quiser" e reconheçam o Deus que está batendo à porta de cada homem. - RM.E.
Morte e vida diante do povo.
Nesta palavra sincera que conclui uma seção de seu discurso ao povo, Moisés está resumindo sua libertação. Foi chamada por Havernick "a passagem clássica" sobre o assunto da morte e da vida, como entendida nos tempos do Antigo Testamento. £ "Afaste-se da verdadeira comunidade da vida (Lebensgemeinschaft)", diz Havernick, "o pecador coloca apenas uma vida fingida (Scheinleben), sem Deus, suportando e promovendo a ruína em si mesmo, até a morte física, com seus terrores, ultrapassar Ele. A penalidade divina manifesta-se ao pecador como morte. " Vamos considerar o que é sugerido aqui. E-
I. DEUS É O FONTE DA VIDA. Ele estava antes de todas as coisas; nele vivem e se movem e têm o seu ser; por ele todas as coisas consistem. A vida física é dele; mas também, e de uma maneira muito mais completa, a vida é espiritual. O homem interior é dele, e depende dele para o sustento. E quando o seu Filho unigênito veio ao mundo, ele o deu para ter vida em si mesmo (João 5:26), para que dele pudesse ser dito sozinho: "Nele era a vida, e a vida era a luz dos homens "(João 1:4). Reconhecemos em Deus, portanto, "a Fonte das águas vivas", da qual, para seu grande dano, os homens estão se separando, como se as cisternas quebradas de sua própria cova pudessem matar sua sede (Jeremias 2:13).
II O AMOR NOS ATINGE A ESTA FONTE ESPIRITUAL. Ao amarmos a Deus de todo o coração, alma, mente e força, descobrimos que começamos a viver. Por outro lado, a vida sem amor é apenas uma vida fingida e carrega em si o "Anátema Maranata" (cf. 1 Coríntios 16:22). O amor coloca nosso coração no nível de Deus, e as riquezas de sua vida fluem para dentro de nós. Como Emerson, escrevendo sobre presentes, diz: "O presente, para ser verdade, deve ser o fluxo do doador para mim, correspondente ao meu fluxo para ele. Quando as águas estão no nível, meus bens passam para ele e os seus. para mim. Todos os dele são meus, todos meus dele. " É exatamente nesse espírito magnânimo que Deus lida com aqueles que o amam. Toda a sua vida e plenitude fluem para nós; é claro que não podemos tomar todas as medidas, pois nossa medida é pequena, mas estamos cheios de nossa capacidade com toda a plenitude de Deus (Efésios 3:18).
III O AMOR DÁ NASCIMENTO À NOVA OBEDIÊNCIA. Se amarmos a Deus, guardaremos seus mandamentos (João 14:15). Aos olhos do amor, seus mandamentos não são graves (1 João 5:3). Nossa carne é encontrada em fazer a vontade daquele que nos envia e em terminar seu trabalho (João 4:34). Dizemos com o Mestre: "Prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração" (Salmos 40:8). E assim, nos termos da passagem diante de nós, andamos nos caminhos de Deus, e guardamos Seus mandamentos, estatutos e julgamentos.
Agora, essa obediência fortalece a vida espiritual. Assim como o exercício revigora o corpo, o trabalho de natureza espiritual revigora a alma. Nós não apenas encontramos descanso em vir a Jesus, mas também em nos refrescar ao assumir seu jugo e seu fardo (Mateus 11:28).
IV TANTA VIDA DE APÊNDICE E OBEDIÊNCIA A DEUS TENDÊNCIAS PARA PERPETAR NOSSO PODER E EXISTÊNCIA. Sendo outras coisas iguais, uma vida religiosa tende a perpetuar o poder físico. A calma que permeia as faculdades, o exercício saudável que a devoção a Deus administra, a libertação do medo que a religião confere diante de todas as possíveis vicissitudes e mudanças - tudo isso favorece a saúde e a longevidade. Certamente, o cristianismo não precisa agora de testemunhos externos como esses. Muitos santos estão doentes e morrem jovens; mas a religião nunca fez da doença um zumbido mais sério, nem encurtou sua carreira em um único dia. Teriam sido menos fáceis em sua doença, e isso cortaria seu fio da vida mais rapidamente, se fossem estranhos a seus consoladores e alegrias.
V. SEPARAÇÃO DA FONTE DE VIDA É MORTE. Nesta passagem impressionante, enquanto "bem" e "vida" caminham juntos, o mesmo acontece com "morte" e "mal". A idéia na morte não é a cessação da existência, mas a separação de Deus. Adão e Eva morreram no dia em que duvidaram do amor de Deus e comeram o fruto. Eles deixaram de não existir naquele dia, mas morreram em comunhão com Deus. Portanto, não devemos associar uma visão de aniquilação à idéia bíblica da morte. Os homens morrem quando são separados de Deus, da mesma forma que o galho quebrado do caule. O pecado é a mãe da morte (Tiago 1:15). Ela a produz, porque separa a alma daquele que é a Fonte da vida.
Os judeus descobriram em sua experiência nacional como é mortal desobedecer a seu Deus e se afastar dele. Nem cessarão suas calamidades até que voltem a ele. Enquanto isso, podemos garantir que nos apegemos a Deus com confiança e amor e que tenhamos vida crescente a seu favor!