1 Crônicas 11:1-47
1 Todo o Israel reuniu-se com Davi em Hebrom e disse: "Somos sangue do teu sangue.
2 No passado, mesmo quando Saul era rei, eras tu quem liderava Israel em suas batalhas. E o Senhor, o teu Deus, te disse: ‘Você pastoreará o meu povo Israel, e será o seu governante’ ".
3 Então todas as autoridades de Israel foram ao encontro do rei Davi em Hebrom, e ele fez um acordo com eles em Hebrom perante o Senhor, e eles ungiram Davi rei de Israel, conforme o Senhor havia anunciado por meio de Samuel.
4 Davi e todos os israelitas marcharam para Jerusalém, que é Jebus. Os jebuseus, habitantes da cidade,
5 disseram a Davi: "Você não entrará aqui". No entanto, Davi conquistou a fortaleza de Sião, a cidade de Davi.
6 Naquele dia Davi tinha dito: "O primeiro que atacar os jebuseus se tornará o comandante do exército". Joabe, filho de Zeruia, foi o primeiro, e por isso recebeu o comando do exército.
7 Davi passou a morar na fortaleza, e por isso ela foi chamada cidade de Davi.
8 Ele reconstruiu a cidade ao redor da fortaleza, desde os muros de arrimo até os muros ao redor, e Joabe restaurou o restante da cidade.
9 E Davi foi se tornando cada vez mais poderoso, pois o Senhor dos Exércitos estava com ele.
10 Estes foram os chefes dos principais guerreiros de Davi, que junto com todo Israel, deram um grande apoio para estender o seu reinado a todo o país, conforme o Senhor havia prometido.
11 Esta é a lista deles: Jasobeão, um hacmonita, era o chefe dos oficiais; foi ele que, empunhando sua lança, matou trezentos homens numa mesma batalha.
12 Depois, Eleazar, filho de Dodô, de Aoí, um dos três principais guerreiros.
13 Ele estava com Davi na plantação de cevada de Pas-Damim, onde os filisteus se reuniram para a guerra. As tropas israelitas fugiram dos filisteus,
14 mas eles mantiveram sua posição no meio da plantação. Eles o defenderam e feriram os filisteus, e o Senhor lhes deu uma grande vitória.
15 Quando um grupo de filisteus estava acampado no vale de Refaim, três chefes do pelotão dos trinta foram encontrar Davi na rocha que há perto da caverna de Adulão.
16 Estando Davi nessa fortaleza, e o destacamento filisteu em Belém,
17 Davi expressou seu desejo: "Quem me dera me trouxessem água da cisterna que fica junto à porta de Belém! "
18 Então aqueles três infiltraram-se no acampamento filisteu, tiraram água daquela cisterna e a trouxeram a Davi. Mas ele se recusou a beber; em vez disso, derramou-a como uma oferta ao Senhor.
19 "Longe de mim fazer isso, ó meu Deus! ", disse Davi. "Esta água representa o sangue desses homens que arriscaram a própria vida! " Eles arriscaram a vida para trazê-la. E não quis bebê-la. Foram essas as proezas dos três principais guerreiros.
20 Abisai, o irmão de Joabe, era o chefe do batalhão dos trinta. Com uma lança enfrentou trezentos homens e os matou, tornando-se tão famoso quanto os três.
21 Foi honrado duas vezes mais do que o batalhão dos trinta, e se tornou chefe deles, mas nunca igualou-se aos três principais guerreiros.
22 Benaia, filho de Joiada, era um corajoso soldado de Cabzeel, e realizou grandes feitos. Matou dois dos melhores guerreiros de Moabe e, num dia de neve, desceu em uma cova e matou um leão.
23 Também matou um egípcio de dois metros e vinte e cinco centímetros de altura. Embora o egípcio tivesse na mão uma lança parecida com uma lançadeira de tecelão, Benaia o enfrentou com um cajado. Arrancou a lança da mão do egípcio e com ela o matou.
24 Esses foram os grandes feitos de Benaia, filho de Joiada, que também foi tão famoso quanto os três principais guerreiros de Davi.
25 Foi mais honrado do que qualquer dos trinta, mas nunca igualou-se aos três. E Davi lhe deu o comando da sua guarda pessoal.
26 Os outros guerreiros foram: Asael, irmão de Joabe; Elanã, filho de Dodô, de Belém;
27 Samote, de Haror; Helez, de Pelom;
28 Ira, filho de Iques, de Tecoa; Abiezer, de Anatote;
29 Sibecai, de Husate; Ilai, de Aoí;
30 Maarai, de Netofate; Helede, filho de Baaná, de Netofate;
31 Itai, filho de Ribai, de Gibeá de Benjamim; Benaia, de Piratom;
32 Hurai, dos riachos de Gaás; Abiel, de Arbate;
33 Azmavete, de Baarum; Eliaba, de Saalbom;
34 os filhos de Hasém, de Gizom; Jônatas, filho de Sage, de Harar;
35 Aião, filho de Sacar, de Harar; Elifal, filho de Ur;
36 Héfer, de Mequerate; Aías, de Pelom;
37 Hezro, de Carmelo; Naarai, filho de Ezbai;
38 Joel, irmão de Natã; Mibar, filho de Hagri;
39 o amonita Zeleque; Naarai, de Beerote, escudeiro de Joabe, filho de Zeruia;
40 Ira e Garebe, de Jatir;
41 Urias, o hitita; Zabade, filho de Alai;
42 Adina, filho de Siza, de Rúben, chefe dos rubenitas e do grupo dos trinta;
43 Hanã, filho de Maaca; Josafá, de Mitene;
44 Uzia, de Asterate; Sama e Jeiel, filhos de Hotão, de Aroer;
45 Jediael, filho de Sinri; seu irmão, Joá, de Tiz;
46 Eliel, de Maave; Jeribai e Josavias, filhos de Elnaão; Itma, um moabita,
47 e Eliel, Obede e Jaasiel, de Mezoba.
EXPOSIÇÃO
Após a morte de Saul, Abner, por um tempo defendendo a causa de Ishbo-sheth, o único filho sobrevivente de Saul, "o fez rei sobre" uma grande proporção do povo, excluída de Judá (2 Samuel 2:8). Davi já havia sido ungido em Hebron pelos "homens de Judá, rei sobre a casa de Judá" (2 Samuel 2:1). E Davi continuou "rei em Hebrom, sobre a casa de Judá, sete anos e seis meses" (2 Samuel 2:11; 2Sa 5: 5; 1 Reis 2:11; 1 Crônicas 3:4). Observe o acordo dessa data com o relato dos seis filhos nascidos de Davi em Hebron (2 Samuel 3:2). A explicação da cronologia de Isbosete que afeta este período não é fácil. Dizem que ele reinou sobre Israel "dois anos" (2 Samuel 2:10). Onde estava a diferença de cinco anos e meio perdidos? Nosso primeiro verso aqui, com sua aparência aparentemente enfática, pareceria muito improvável que estivesse perdido entre a morte de Isbosete e a realeza de Davi sobre "todas as tribos de Israel", juntamente com Judá. Por outro lado, o intervalo em questão pode ser encontrado na "guerra longa (2 Samuel 3:1, 2 Samuel 3:6, 2 Samuel 3:17) entre a casa de Saul e a casa de Davi." No entanto, ainda é possível supor que o historiador pretenda para dar os fatos intrinsecamente corretos do caso, e significa que, com demora antes de obter a adesão do povo a Isbosete, e com a decadência precoce de seu poder soberano, não se poderia dizer que ele reinou mais de dois anos . Este versículo, então, mostra que a história própria de Crônicas pretende começar a partir do tempo do governo de Davi sobre todo o povo e as pessoas unidas, na data exata de sete anos e meio após a morte de Saul, enquanto nenhuma menção é feita aqui. domínio parcial intermediário sobre Judá, ou sobre o regime temporário de Isbosete sobre Benjamim e Israel. Todo o Israel; Eu. e "todas as tribos de Israel" (2 Samuel 5:1), por seus representantes, "os anciãos de Israel" (2Sa 3:17; 2 Samuel 5:3; assim como nossa 2 Samuel 5:3). Os nove primeiros versículos deste capítulo cobrem o mesmo terreno que os dez primeiros da 2 Samuel 5:1. Para Hebron. Aprendemos como Davi veio para cá com 2 Samuel 2:1. "E aconteceu depois disso" (isto é, depois da "lamentação de Davi por Saul e Jônatas") "que Davi consultou o Senhor, dizendo: Subirei a alguma das cidades de Judá? E o Senhor lhe disse: E Davi disse: Para onde devo subir? E ele disse: Até Hebrom. "Hebrom foi o" primeiro lugar da vida civilizada, não somente de Judá, mas de toda a Palestina ". Ele e Belém são dois dos mais memoriais especiais de David. Um esboço interessante da topografia e das características naturais desse lugar, e uma sucinta história bíblica no 'Sinai e Palestina', de Stanley, p. 164, da qual deriva a seguinte citação: - "Hebrom, de acordo com a tradição judaica, era a cidade primitiva da vinha. Seu nome indica comunidade ou sociedade. Era a antiga cidade de Éfrom, o hitita, em cujo portão ele e os os élderes receberam a oferta de Abraão, quando ainda não se conhecia outra habitação fixa do homem no centro da Palestina, sendo o primeiro lar de Abraão e dos patriarcas; seu próprio local de descanso permanente quando trocavam gradualmente a pastoral pela vida agrícola. Em sua vizinhança, pode-se traçar, por uma tradição contínua, o local da venerável árvore sob a qual Abraão montou sua tenda, e da dupla caverna na qual ele e sua família foram depositados e talvez ainda permaneçam. Era a cidade de Arba. , o antigo chefe cananeu, com seus três filhos gigantes, sob cujas paredes os espiões trêmulos roubaram a terra pelo vale adjacente de Esco. Aqui Caleb escolheu sua porção quando, na cabeça de sua valente tribo, expulsou o habitantes antigos, e chamou todo o território circundante por seu próprio nome; e aqui a tribo de Judá sempre se reunia, quando afirmava sua existência independente contra o resto da nação israelita. Precisa apenas de poucas palavras para revelar o segredo dessa seleção precoce, dessa longa continuidade da cidade metropolitana de Judá. Todo viajante do deserto deve ter ficado impressionado com a visão daquele vale agradável, com seus pomares, vinhedos e inúmeros poços, e devemos acrescentar, em épocas anteriores, os bosques de terebintos e carvalhos que atraíam de longe os olhos do vale. tribos errantes. Essa fertilidade era em parte devido à sua elevação para a região mais fria e mais regada, acima dos vales secos e secos do resto da Judéia - e comandando esse vale fértil, levantou-se Hebron, em sua colina com crista. "Eis que somos teu osso e tua carne. Esta é uma expressão figurativa, cuja linhagem e linhagem é interessante notar (ver 2 Samuel 19:12; Juízes 9:2; Gênesis 29:14; Gênesis 2:23.
Alimentarás o meu povo Israel (então 2 Samuel 5:2; 2 Samuel 7:7; Salmos 78:71). Assim, para o servo é condescendentemente concedida a mesma descrição que o Mestre leva através do Espírito para si mesmo - para o pastor inferior, o mesmo que o Pastor Principal reconhece; observe o mesmo salmo, versículo 72; Salmos 23:1; Salmos 100:3; 1 Pedro 5:4.
Fez um pacto ... diante do Senhor. Um uso forçado dessa frase ocorre em Juízes 11:11. Isso implica que o compromisso foi ratificado na presença de um lugar sagrado, um vaso sagrado do santuário ou uma pessoa santa (1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7; Josué 18:8; Le Josué 1:5). Se o tabernáculo estava agora em Hebron é duvidoso, mas os dois sacerdotes, Abiathar e Zadok, eram. Eles ungiram Davi. A primeira vez em que Davi foi ungido (lSa Juízes 16:1, Juízes 16:13) Samuel, o profeta oficiou. A segunda vez (2 Samuel 2:4) foi quando os "homens de Judá" o ungiram rei sobre "a casa de Judá". Na terceira vez em que Davi foi ungido rei sobre o povo unido, foi em todos os eventos no exemplo especial de "todos os anciãos de Israel", embora não seja mencionado quem oficiou nessas duas últimas ocasiões. De acordo com a palavra do Senhor por Samuel. A frase marca o cumprimento completo do que havia sido prenunciado em 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13; e provavelmente deve ter sido o mais cuidadosamente introduzido pelo compilador de Crônicas, considerando a ausência de seu próprio trabalho de detalhes anteriores e das unções anteriores de Davi.
Jerusalém, que é Jebus. Este nome antigo de Jerusalém, de data cananéia, é encontrado apenas uma vez ao lado, viz. em Juízes 19:10, Juízes 19:11; a forma gentia do substantivo, no entanto, Jebusi, é de ocorrência mais frequente e, às vezes, é encontrada até como o nome da cidade (Josué 15:8, Josué 15:63; Josué 18:16, Josué 18:28). A derivação e o significado da palavra são incertos. Gesenius explica que significa "um lugar seco ou oprimido como uma eira".
Não virás para cá. Os habitantes de Jebus acrescentaram algo ao lado (2 Samuel 5:6). Eles disseram: "Se você não tirar o cego e o coxo, não entrará aqui; pensando: Davi não pode entrar aqui". O castelo de Sião. Este forte tornou-se o local do templo. É o Acra de Josefo e é diferente do moderno Sião. Era a colina oriental da cidade, era a segunda elevação mais alta da cidade e, até a época da destruição da cidade de Jerusalém, era uniformemente chamada de Sião, embora, desde a época de Constantino, tenha sido usada como o nome de a colina ocidental, o local de Jerusalém. Há pouca dúvida da identidade da colina de Moriá com a colina de Sião, embora nenhuma passagem individual das Escrituras o afirme. A passagem diante de nós, no entanto, com seu paralelo, nos diz claramente que a cidade de Davi e a que se tornou a colina sagrada de Sião são uma; e muitas passagens nos Salmos e nos profetas confirmam isso e apontam a diferença entre Sião e Jerusalém.
O nome e a nova glória de Joabe, como dados aqui, não são dados em 2 Samuel 5:3; e poderíamos supor que eles foram intencionalmente retidos lá. É verdade que Joabe já ocupava um cargo alto, provavelmente o primeiro lugar como capitão dos homens de Davi, mas a objeção de Bertheau às declarações deste versículo com base em tais argumentos cede facilmente às considerações - primeiro, que não há dúvida de que Joabe havia caído. desagrado com David e outros, após matar Abner (2 Samuel 3:26, 2 Samuel 3:36, 2 Samuel 3:37); e, além disso, que aquela era uma grande ocasião, extremamente favorável para evocar qualquer habilidade muito especial de homens mais jovens ou desconhecidos, atualmente perdida à sombra de crescimentos maiores. A vantagem que Joabe ganhou agora foi a que confirmou sua posição e aumentou amplamente sua influência; e uma indicação de que ele não demorou a se valer disso provavelmente está no oitavo verso, onde é dito enquanto "Davi construiu ... mesmo de Millo ao redor ... Joabe reparou o resto da cidade".
Millo. Há uma grande incerteza quanto à derivação e ao significado desta palavra. Provavelmente não é realmente de extração hebraica, mas da origem cananéia mais antiga. No hebraico, ele sempre é usado com o artigo e, presumivelmente, viria da raiz hebraica "a preencher". Josefo parece usar, como expressão sinônima de "muro de Davi ao redor de Millo", isto, viz. "edifícios ao redor da cidade baixa" ('Jud. Ant.,' 3.2, em comparação com 5; 'Wars', 6.1, onde ele identifica esses "edifícios", etc; com Acra). Como o nome de uma família, é mencionado em conexão com Siquém, conhecido especialmente como um lugar dos cananeus (Juízes 9:6, Juízes 9:20). A Septuaginta representa pela palavra ἡ ἂκρα. Na passagem notável, 2 Reis 12:20, a palavra "Silla" é um enigma ainda maior, que, no entanto, pode designar os "passos da cidade de David" (Neemias 3:15) ou "o caminho para subir" para o oeste do templo (1 Crônicas 22:16). A visão mais provável de Mille é que era um ponto de fortificação muito forte nas defesas circundantes da colina de Sião (1 Reis 9:24; 1 Reis 11:27). Na 2 Crônicas 32:5 a tradução invariável (ἡ ἂκρα) da Septuaginta é substituída por τὸ ἀνάλημμα, uma palavra propriamente dita. Pois enquanto alguns a traduzem pela palavra "fundação", Schleusner a traduz como "altura". Grove (no 'Bible Dictionary' de Smith, 2: 367) coloca-o "na vizinhança do vale tiropeano, aos pés de Sião". Alguma pista pode estar na palavra "interior", aplicada ao edifício por David. Isso implica uma cobertura por edifícios do espaço, ou parte dele, que fica entre Sião e o resto da cidade? (Veja também Keil on Kings, vol. 2: 163.)
Esta lista de chefes dos "homens poderosos" de Davi encontra uma posição mais apropriada onde é colocada aqui, do que onde é encontrada, após o encerramento do discurso moribundo de Davi, em 2 Samuel 23:8. Pertence claramente à época do estabelecimento do domínio de Davi sobre todo o povo. A posição diferente da lista aqui é em si mesma uma indicação de alguma força, que os escritores da obra de Samuel e de Crônicas os utilizaram. - eus independentemente da fonte comum, e que esta última não passou pela primeira.
Esse é o número O hebraico tem: "Estes são os números". A frase provavelmente deve ser "Estes são os nomes" (2 Samuel 23:8). Jashobeam. Na passagem paralela, esse nome é fornecido pelas palavras "The Tachmonite ישֵׁב בַּשֶּׁבָת, Versão Autorizada", que estava sentada no assento "(veja o versículo anterior), provavelmente em erro para o nosso יָשָׁבְעָם (veja 'Dissert'. 'De Kennicott, 82 Seu ancestral paterno imediato parece ter sido Zabdiel (1 Crônicas 27:2). Os únicos outros avisos dele estão em 1 Crônicas 12:6; 1 Crônicas 27:2, em que última passagem ele é mencionado como" durante o primeiro curso do primeiro mês e em seu curso eram vinte e quatro mil ". A Versão Autorizada segue o Keri (que se distingue do Chethiv por um yod no lugar de um vau) e traduz os capitães. Parece melhor (1 Crônicas 27:15, 1 Crônicas 27:25; 1Cr 12: 1, 1 Crônicas 12:18; 1 Crônicas 27:6) para respeitar o Chethiv, e traduzir" o chefe dos trinta ". Observe o provável erro em Samuel, ocasionado por alguma semelhança nas letras hebraicas. "O mesmo foi Adino, o Eznita." O número de vítimas de Jashobeam é indicado em "oitocentos" na passagem paralela (2 Samuel 23:8). (Para expressões análogas, consulte Êxodo 7:20; Êxodo 20:25; Deuteronômio 27:5; Josué 8:31; Salmos 41:9; Salmos 74:5; Isaías 2:4; Eze 26: 1-21: 28.)
Eleazar. Talvez o mesmo que Azareel na lista em 1 Crônicas 12:6, na qual o Jashobeam também é encontrado. Dodo. Esse nome é encontrado em três formas, sendo Chethiv Dodi; o Keri, Dodo; e Dodai sendo encontrado em 1 Crônicas 27:4. Ele é mencionado em 1 Crônicas 27:4 como "ao longo do segundo mês ... em seu curso da mesma forma vinte e quatro mil". O Ahohite. Na passagem paralela (2 Samuel 23:9), para הָאְחַוֹחִי aqui, encontramos בֶן־־אֲחוֹחִי. Ahohite é o patronímico dos Ahoah, que (1 Crônicas 8:4) foi dado entre os filhos de Bela, o primogênito de Benjamin. Os três poderosos. Quem é o terceiro? Temos aqui apenas dois: Jashobeam e Eleazar. A passagem paralela fornece a omissão com o nome de Shammah, o Hararita (2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:33; comp. Nossa 2 Samuel 23:27). E uma comparação cuidadosa das passagens sugere como a omissão ocorreu, e que era apenas parte de uma omissão maior. Entre as frases ", e ali os filisteus se reuniram para a batalha" e "onde havia um terreno cheio de cevada" (em nosso próximo versículo 13), há um hiato de dois versos (a saber, aqueles encontrados em 2 Samuel 23:1, na segunda metade de 2Sa 23: 9, 2 Samuel 23:10 e na metade anterior de 2 Samuel 23:11), e esse hiato foi ocasionado provavelmente pela recorrência da expressão", e os filisteus se reuniram "na metade restante da 1 Crônicas 27:11 (consulte a Bíblia de Kennicott e 'Comentário do Orador', in loc.).
Pas-dammim. Esta palavra, הַפַּס דַּמִּים, aparece em 1 Samuel 17:1 como אֶפֶס דַּמִּים e deve significar, em qualquer das formas, "a fronteira do sangue"; foi palco de frequentes conflitos com os filisteus e foi o local em que estavam acampados no momento do desafio de Golias a Israel. Era perto de Shocoh, ou Soech, em Judá, a cerca de 24 quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Cheio de cevada. A leitura da versão autorizada na passagem paralela (2 Samuel 23:11) é "cheia de lentilhas", o hebraico para "cevada" é שְׂעוֹרִים, para "lentilhas" עֲדָשִׁים. Possivelmente as palavras devem ser as mesmas, sendo uma soletrada aqui, por acidente, incorretamente para a outra (então Kennicott). A primeira menção bíblica de "cevada" ocorre em Êxodo 9:31, Êxodo 9:32, a partir dos quais aprendemos que versos, junto com "linho", houve uma colheita anterior a "centeio" e "trigo". Não era apenas utilizado para alimentação humana (Números 5:15; Juízes 7:13; Ezequiel 4:12), mas também para cavalos (1 Reis 4:28). Apesar de ser do grão menos valorizado, temos indicações significativas, ao ser prescrito para a "oferta de ciúmes" (Números 5:15, comp. Com Le Números 2:1) e, por fazer parte do preço de compra da adúltera (Oséias 3:2). Sua derivação no hebraico, de uma raiz verbal que significa "cerda", é uma analogia perceptível com o latim hordeum, do horreo. A observação de Gesenius, de que o singular da palavra dada acima no hebraico marca a "colheita crescente" e o plural o "grão" em si, dificilmente corroboram com essa passagem única em todos os eventos. O lentilha, por outro lado, era uma espécie de feijão e muito utilizada para sopa, das quais as pinturas egípcias fornecem ilustração (Gênesis 25:29; 2 Samuel 17:28; Ezequiel 4:9). Sonnini, em suas 'Viagens' (tradução de Hunter, 3: 288), nos diz que os pobres egípcios ainda comem pão de lentilha, mas, o que é mais apropriado para essa passagem, que, ao fazê-lo, preferem misturar um pouco " cevada "com ele. Essa aparente discrepância entre os relatos paralelos não conta apenas muito pouco, mas pode ser facilmente superada supondo que, embora esteja escrito que o "lote" de terreno estava "cheio de lentilhas" e novamente "cheio de cevada, "a descrição só pode significar que essas parcelas estavam em justaposição justa. Se não, nossa alusão acima ao possível erro nas palavras hebraicas explicará suficientemente a variação.
Isso, assim como a segunda metade do verso anterior, pertence ao relato de Shammah, o Hararita (2 Samuel 23:11), e paralelamente os verbos estão no singular número. Nesse mesmo lugar, Shammah é chamado de "filho de Agee", que provavelmente responde ao "Shage" do presente capítulo (1 Crônicas 11:34), onde nossa leitura deveria ser "Jônatas, filho de Samá, filho de Sarge, o hararita". A palavra "hararita" designa, de acordo com Gesenius, "uma das regiões montanhosas", isto é, a região montanhosa de Judá ou Efraim, e seria equivalente conosco a uma descrição como "o alpinista".
Três dos trinta. Os trinta aqui mencionados não foram mencionados nem no Livro de Samuel nem aqui, exceto por implicação de nossa 1 Crônicas 11:11, onde podemos imaginar o sentido: "Agora estes são os nomes dos homens poderosos, no número trinta, a quem Davi tinha, a saber: Jashobeam, um hamononita, o chefe dos trinta ". Também não somos informados em nenhum lugar de quem eram os "três" mencionados aqui. O artigo está ausente em ambos os lugares, ou seria conveniente e natural supor que os três mencionados acima são aqueles pretendidos, que não podem, no entanto, ser um dado adquirido. O idioma de 1 Crônicas 11:20, 1 Crônicas 11:25, pode indicar que os três mencionados nesses versículos são os que estão em questão. A incerteza repetida em que somos deixados em questões a que nenhuma dificuldade intrínseca adere parece evidência de manuscritos feridos, e não de qualquer outra coisa. Para o rock para David. Esta é a leitura correta, ִדל־חֵשֻּׂר אֶל־דָּוִד; e que na passagem paralela ("a Davi no tempo da colheita") não está correto, אֶל־קָצִיר אֶל־דָּוִד. A caverna de Adullam. Adullam, evidentemente um lugar de grande antiguidade (Gênesis 38:1: l, 12, 20), é mencionado em Josué 12:15 ; Josué 15:35; era a sede então de um rei cananeu. Posteriormente, ficou em Judá, na planície (freqüentemente chamada de Sefela), que ia de Jope a Gaza, perto do Mar Mediterrâneo. Manteve o nome e a fama até o fim (2 Crônicas 11:7; Neemias 11:30). A "rocha" marca as falésias calcárias da região. Nós lemos sobre isso, como refúgio de Davi (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2). De nossa passagem atual, e seu paralelo, deveríamos ter concluído que não poderia estar longe de Belém. Nesse sentido, o Dr. Thomson se refere à tradição que conserta a caverna em um local agora chamado Khureitun, entre Belém e o Mar Morto, e diz: "Deixando nossos cavalos no comando dos árabes selvagens e levando um árabe como guia, nós Partiu para a caverna, com um desfiladeiro terrível abaixo, gigantescos penhascos acima, e o caminho serpenteando ao longo de uma prateleira da rocha, estreita o suficiente para fazer estremecer o nervo entre nós.Finalmente, de uma grande rocha, pendurada na borda dessa prateleira saltamos por um longo salto em direção a uma janela baixa, que se abria para a face perpendicular do penhasco.Nós estávamos no poder de Davi, e rastejando meio dobrado por uma fenda estreita por algumas hastes, ficamos embaixo da escuridão abóbada da primeira grande câmara desta caverna misteriosa e opressiva.Toda a nossa coleção de luzes fez pouco mais do que tornar visível a úmida escuridão.Depois de tatear o tempo que dispuséssemos de Lime, voltamos à luz do dia, totalmente convencidos isso, com David e seu coração de leão No interior do povo, toda a força de Israel sob Saul não poderia ter forçado uma entrada e nem teria tentado. " O hospedeiro. Para esta palavra "host" ()ה), o paralelo (2 Samuel 23:13) tem a "vida dos filisteus" (mas a Versão Autorizada, a "tropa de"), ou seja, os animais e o gado dos filisteus. Assim também se traduz a Versão Siríaca, A Septuaginta mostra neste local παρεμβολή, e em Samuel τὰγμα. O vale de Refaim. A situação deste vale notável não é certa. Contudo, apesar de Furst ('Handwortbuch', 2: 383), que supõe uma situação a noroeste de Jerusalém, pode haver pouca dúvida de que ela deve estar perto de Belém e, portanto, a sudoeste da cidade. A palavra empregada aqui para "vale".
David estava então no porão. Esta afirmação pode, talvez, identificar suficientemente esta ocasião com a de 2 Samuel 5:17, 2 Samuel 5:18; onde é expressamente dito que "Davi desceu ao porão" (מְצוּדָה é a palavra encontrada lá como aqui). Guarnição. O hebraico aqui diz "oficial" (נְצִיב), mas a passagem paralela tem "guarnição" (מַשָּׂב); no entanto, de acordo com Gesenius, a palavra anterior tem dois significados. Ele está certo, certamente, se ele quer dizer que recebeu as duas traduções, pois veja 1 Reis 4:19 para um, e nossa passagem atual fornece o outro (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 13:3).
O poço de Belém ... no portão. Nada mais se sabe sobre esse poço. Nenhum vestígio disso existe agora, de acordo com o Dr. Robinson ('Bibl. Res.,' 1: 473). O poço tradicional fica a 800 metros de distância, ao norte da cidade, e consiste em um grupo de três cisternas, enquanto a cidade atual é abastecida com água por um aqueduto.
Davi ... derramou isso ao Senhor. Isso foi feito após a natureza de uma libação (1 Samuel 7:6; Juízes 6:20; Êxodo 30:9; Gênesis 35:14).
Meu Deus me proíbe. Compare o hebraico disso com o da expressão em paralelo (2 Samuel 23:17)), onde יְהֹוָה é encontrado no lugar de nosso מֵאֱלֹהַי. É provável que a preposição nieni tenha sido perdida antes de "Jeová". Devo beber o sangue, etc.? isto é, a água que foi obtida com o perigo iminente da vida desses três homens valentes (comp. Gênesis 4:10, Gênesis 4:11; Gênesis 9:4; João 6:53, João 6:54).
Abisai ... era chefe dos três. É notável que novamente o nome de um dos três esteja em falta, mesmo se considerarmos Benaiah de 1 Crônicas 11:22 pelo segundo.
Do que os dois. O hebraico (בַשְׁנַיִס) não pode ser traduzido, mas possivelmente as palavras podem marcar o segundo conjunto de três.
Benaías, seu pai Joiada, era sacerdote chefe (1 Crônicas 27:5). Benaiah era, portanto, um levita da tribo, embora Cababel (Josué 15:21) estivesse em Judá, ao sul. Ele foi "capitão do anfitrião pelo terceiro mês ... e em seu curso eram vinte e quatro mil" (1 Crônicas 27:5). Quando em nossa 1 Crônicas 11:25 se diz que "Davi o pôs sob guarda", a alusão provavelmente é ao seu comando uniforme e prolongado dos "quereteus e peleteus" (2 Samuel 8:18; 2Sa 20:23; 1 Reis 1:38; 1 Crônicas 18:17). Sua fidelidade e influência permaneceram no tempo de Salomão (1 Reis 1:8, 1 Reis 1:10, 1Rs 1:32, 1 Reis 1:38, 1 Reis 1:44; 1 Reis 2:35; 1 Reis 4:4).
Cinco côvados de altura. Esta altura não é dada na passagem paralela; isso significa sete pés e seis polegadas. Uma lança como o feixe de um tecelão (então 1 Samuel 17:7; 2 Samuel 21:19).
O nome. Não há artigo em hebraico.
Sobre sua guarda. Se a referência não for a anterior (consulte 1 Crônicas 11:22), a margem do paralelo (2 Samuel 23:23) pode ser seguido, o que traduziria "guarda" como conselho. Este Gesenius adota e traduz "conselho privado". Parece, no entanto, não haver necessidade disso, com as referências diante de nós apresentadas acima.
Esses versos correspondem a 1 Crônicas 11:24 em 2 Samuel 23:1; e com eles o assunto termina aí, embora não aqui. A lista anunciada aqui como compreendendo "os homens valentes dos exércitos" não é anunciada lá, mas, começando com o mesmo nome, Asahel, o chama de "um dos trinta" e sugere a inferência de que os que seguem o resto. O número que se segue (coincidindo estritamente com a nossa lista aqui) é de trinta anos, que, embora seja um número excessivo, pode ser considerado satisfatoriamente contabilizado no fato da morte prematura de Asahel, já registrada (2 Samuel 2:23). Considerando a crise exata em que ele morreu, é muito provável que seu lugar seja compensado, embora seu nome não tenha sido removido da lista honrosa. Em meio às dificuldades que se desenvolvem no conteúdo dessas listas, quando comparadas, a comparação delas ajuda à convicção de que, na medida em que caminham juntas, representam "os trinta" mencionados nos dois lugares e que uma frase ou dois aqui e ali, agora perdidos ou corrompidos além do reconhecimento, esclareceriam todo o assunto. A comparação também parece deixar claro que o compilador de Crônicas, que significa ir além de uma enumeração dos trinta, em nenhum lugar fala de trinta depois de 2 Samuel 23:25. Por outro lado, o escritor da narrativa em Samuel resume cuidadosamente tudo (2 Samuel 23:39) nas palavras "trinta e sete no total" - uma adição que significa tanto os trinta e um reais dados e os dois conjuntos de três cada; ou os trinta, com os dois conjuntos de três cada um e Joabe sempre. Nosso capítulo atual, no entanto, segue para o número quarenta e oito no total, versículos 41-47, acrescentando dezesseis aos trinta e dois que precedem. Além de algumas pequenas diferenças, deve-se dizer que pelo menos três nomes, Hepher, Aías e Mibhar, em Crônicas, resistem à identificação com aqueles que devem (de posição) corresponder a eles na lista de Samuel e com quaisquer outros. E o mesmo pode ser dito do mesmo número na lista de Samuel (Elika, Eliam, Bani) quando comparado com a lista agora diante de nós. Os pontos de contato e a identificação mais clara são, portanto, em uma maioria tão grande e distribuídos de maneira uniforme que, embora seja difícil decidir as causas deles, essas diferenças não podem desvalorizar a lista como um todo. Talvez a sugestão mais provável a ser oferecida seja a de que o conhecimento do escritor do Livro de Samuel lhe permitisse substituir os nomes dos que logo foram perdidos em sua valente carreira pela morte por outros nomes; ou, apoiando-se na mesma razão fundamental, pode ter havido duas edições diferentes da lista, uma das quais o escritor de Samuel estava em dívida e a outra o compilador de Crônicas.
Harorita. A passagem paralela tem Harodite, a identificação local de Shammoth, a partir de Hated, conhecida por sua primavera (Juízes 7:1), pela qual Gideão acampou, onde também o exército foi testado por seu modo de beber. Alguns pensam o mesmo com a fonte de Jezreel (1 Samuel 29:1). Izrahita parece ter sido a distinção familiar de Shammoth (1 Crônicas 27:8), de Zerá, filho de Judá. Ele é o quinto capitão. Paralelamente, seu nome é seguido por Elika, que também é chamada de "o harodita". Helez, o pelonita. Embora o local paralelo tenha Paltita, a forma atual provavelmente deve se manter. Helez é o sétimo capitão de divisão e disse pertencer aos "filhos de Efraim".
Sibbecai; Ilai. Ambos os nomes são concebivelmente reconciliáveis com os Mebunnai e Zalmon do lugar paralelo, através do possível erro e substituição de um caracter hebraico por outro. Sibbecai foi o oitavo capitão; ele era da família de Zerá e da cidade de Husá (1 Crônicas 4:4).
Os filhos de Hesém, o gizonita. Esta frase é incontrolável do jeito que está, e é insuficientemente auxiliada por seu paralelo. Mas, a partir desta última, tomamos a sugestão da preposição "de" (Versão Autorizada) antes de "os filhos" (que, no entanto, não está em hebraico) e da Septuaginta Alexandrina, a sugestão do nome Gouni (גּוּנִי), Guni (1 Crônicas 5:15) no lugar de Gizonita (גּזֹנִי), devemos obter uma coerência lendo. Mas isso seria mera conjetura sugerida pela Septuaginta, e "o Gizonita" oferece a dificuldade da presença do artigo, que não subsistiria com o nome próprio Guni. Não fosse a palavra בְּנֵי encontrada em ambas as passagens, todas as dificuldades desapareceriam com o seu desaparecimento. O restante deste versículo, em relação a 1 Crônicas 11:32 e 1 Crônicas 11:33 do paralelo, ilustra oportunamente as incertezas do texto. Pois, como visto acima, Jonathan é o neto de Shage (Agee, 2 Samuel 23:11), e filho de Shammah, enquanto (2Cr 23: 1-21: 32, 33) o paralelo diz "Jonathan", sem a palavra conectiva "filho", mas fornece o nome correto "Shammah, o Hararita" para o pai, e omite toda menção a Shage.
Sacar ... Eliphal ... Ur. Para esses três nomes, o paralelo mostra Sharar, Eliphelet e Ahasbai, respectivamente.
Héfer, o mecheratita. Embora esse nome não seja encontrado na passagem paralela, é razoavelmente claro que o nicho para ele é deixado antes das palavras (1 Crônicas 11:34), "o filho do maacatita, "qual última palavra responde ao nosso mecheratita. Aías, o pelonita. Este nome não pode ser identificado com o "Eliam, filho de Aitofel, o gilonita", que responde paralelamente.
Hezro aparece como Hezrai em Samuel. (Para Carmel, que fica ao sul de Hebron, veja Josué 15:55.)) Naarai, filho de Ezbai. As diferenças entre essas palavras e as do paralelo (1 Crônicas 11:35), "Paarai the Arbite" ou árabe (Josué 15:52), não é formidável para reconciliar.
Joel. Este nome também deve ser facilmente reconciliado com o Igal da passagem paralela (versículo 36), embora não haja nada a evidência que deva permanecer. Mibhar, filho de Haggeri. Para isso, temos em paralelo (versículo 36) os nomes "Bani, o gadita"; mas antes disso vem a última palavra da cláusula anterior, "de Zobab". Quando essas três palavras são comparadas com as três de nossa passagem atual, é muito possível trazê-las para harmonia ('Comentário do Orador', in loc.). Zobah era um distrito da Síria na época dos três primeiros reis de Israel, estendendo-se para nordeste e leste em direção ao Eufrates (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:7).
Zeleque, o amonita ... o berotita. Entre os grandes homens de Davi estavam evidentemente numerados alguns estrangeiros, cuja admiração e fidelidade ele deve ter conquistado. Daí a menção (1 Crônicas 11:38) de Zobah, e aqui do amonita (2 Samuel 8:12; 2 Samuel 12:26), o beerotita (Beeroth, originalmente uma cidade hivita, Josué 9:17) caiu no monte de Benjamin, Josué 18:25; pertencente a Rimmon e seus dois filhos, Reehab e Baanah, possivelmente cananeus nativos, os assassinos de Isbosete, como acima), e (1 Crônicas 11:41) os hititas. O portador da armadura. Ser portador de armadura era um sinal de honra e apego (1 Samuel 16:21; 2 Samuel 18:15).
O Itrita. Uma das famílias de Kirjath-jearim (1 Crônicas 2:53). Outros colonos semelhantes de Kirjath-jearim, e descendentes de Shobal, foram os putitas, os shumatitas e os izraítas. Com esse versículo, contamos, incluindo Elika, que abandonou o cargo, os nomes de "trinta homens poderosos". E podemos entender que os trinta e sete de Samuel consistem deles, aumentados por Urias e pelas duas partes de três cada.
Esses versículos não são auxiliados por paralelo, nem no livro de Samuel nem em outros lugares. Dos dezesseis nomes que eles contêm, poucos são encontrados em outros lugares, mas não designam as mesmas pessoas. Além disso, enquanto os substantivos rubenita e gentia asteratita e arroita são reconhecidos ao mesmo tempo, os mitnitas, tizitas, mahavitas e mesobaitas não são rastreáveis em outros lugares, a forma plural do último, mas uma fonte adicional de obscuridade.
Trinta com ele. A preposição hebraica aqui traduzida como "com" aparece assim, ,לָיו, e naturalmente traduzirá "e além dele". Como ele era capitão, este adendo provavelmente se refere àqueles sobre quem ele era capitão, e a quem ele trouxe em seu trem, e que possivelmente eram eles próprios oficiais. Como o escritor de Crônicas não indica nenhuma diferença, nem qualquer sentido de mudança de pessoas enumeradas, quando ele alcança Urias, o hitita, seria preferível consistente com sua própria inscrição quando (1 Crônicas 11:26) propõe propor simplesmente "os homens valentes dos exércitos" sem limitar seu número aos "trinta".
O asteratita. Ashteroth estava no leste de Manassés (1 Crônicas 6:71). O Aroerite. Aroer ficava a leste do Jordão (Josué 13:16, Josué 13:25).
O Mahavita. Foi sugerido que esta palavra possa representar Mahanita, de Mahanaim.
O mesobaita. Este nome é totalmente desconhecido, a menos que possa ser o mesmo que Mezobah.
HOMILÉTICA
1 Crônicas 11:2. .- Os aspectos indiretos da vida humana são duplos em relação ao homem e a Deus.
Neste verso, duas fases principais e muito importantes da vida humana são trazidas à nossa lembrança. Eles podem parecer de importância desigual, sendo o segundo de caráter superior ao primeiro. No entanto, talvez eles estejam mais intimamente conectados e até entrelaçados entre si do que os primeiros pensamentos possam supor. E questões tão abrangentes e difundidas são as de ambas, que é desnecessário insistir em muitas comparações entre elas em prejuízo dos primeiros. A lição, também, de ambos, acusada de ser com séria responsabilidade, é, no geral, de um tipo alegre e elevado. Às vezes, é bom separá-los em nossa meditação particular, simplesmente para fixar uma atenção mais específica em cada um. Mas não é sem uma sugestão valiosa que eles permaneçam juntos aqui, nem serão divorciados na consideração atual deles. Eles nos lembram -
I. DO PRINCÍPIO VICIOSO QUE ENTRE EM GRANDE VIDA NA VIDA HUMANA, PERMANECENDO-A, QUASE SAINDA, NAS RELAÇÕES MÚTUAS DOS HOMENS. Na ilustração dele agora diante de nós, mostra-se na forma e no fato de alguém gozar de nome e lugar reais, riqueza, facilidade e dignidade, enquanto outro incorre no risco e faz o trabalho - sem remuneração - daquele lugar. A vida que foi vivida como entre Saul e Davi sem dúvida produziria muitos exemplos e formas disso, mas a mencionada neste versículo, e mencionada como apareceria por muitas vozes consensuais ao mesmo tempo, é suficiente para contar a história. . Esses casos começaram a partir do momento em que Davi desafiou, desafiou e venceu com sucesso Golias, o campeão filisteu. Mas com o passar do tempo, eles se tornaram sistematizados e quase a regra, em vez de meramente matéria de ocorrência frequente. O fato geral é patente. Cresce na estrutura, percorre toda a textura da vida humana e da sociedade. É um fenômeno, muitas vezes meramente convidativo, provocador, o profundo estudo pensativo daqueles que são apenas espectadores a qualquer momento. Mas, novamente, é como uma experiência pessoal afiada que mais comumente abre os olhos e desperta a dolorosa investigação daqueles que primeiro sofreram muitas mortificações. O verdadeiro inventor é muitas vezes um homem muito diferente do nominal, o verdadeiro trabalhador outro que não aquele que recebe elogios. A mão de um ganha o que foi forjado pelo cérebro de outro; e o sorriso de um tem como correlato o coração sangrando de outro. Os templos da fortuna, riqueza e esplendor de muito poucos são construídos sobre o trabalho excessivo e a saúde destruída de um grande número. E mesmo na ordem natural das coisas, a fama dos grandes repousa na subestrutura de milhões de vidas dos humildes obscuros, cuja indústria, honestidade, resistência são a base e a força de toda a comunidade, e cuja cabeça e coração são frequentemente dos mais superiores. O edifício que mais eleva-se, de fato, deve repousar na base mais ampla. Essas considerações podem nos guiar para as seguintes conclusões sobre o assunto geral, sugeridas pelo exemplo específico tão ingênuo agora expresso diante de nós:
1. Existe, sem dúvida, uma vasta quantidade de sofrimento gratuito, injusto, cruel e vicário no mundo, encontrado nas relações mútuas dos homens.
2. Há também, sem dúvida, uma vasta quantidade de alegria e vantagem vicárias. O esforço, a labuta, a genialidade, o auto-sacrifício de alguém costumam servir, não a vantagem egoísta particular de alguém, mas, em um grau mais benéfico, eles servem a vantagem e ajudam a alegria de muitos outros.
3. Seja na questão do sofrimento, seja da vantagem e da alegria, essa presença não é de modo algum tudo devida à ação, e ação triste, do egoísmo humano, erro, ganância. Há design divino nele, uso divino para isso. É uma das forças coesas mais fortes que contribuem para manter unida a massa do conglomerado e, ainda assim, uma comunidade muito variada da humanidade. O emaranhado que resulta desse sistema desigual de troca e substituição (cujas instâncias particulares são tão complexas, muitas vezes tão inescrutáveis, aparentemente desagradáveis) constitui provavelmente um dos mais onipresentes e inquietantes dos apegos e atrações mútuas da sociedade humana.
4. Mesmo dentro da experiência do próprio indivíduo, a cujas custas, por algum tempo, a vicária parece ter efeito, não há considerações redentoras e compensadoras excessivamente grandes. Como por exemplo aqui:
(1) Davi teve a oportunidade de aprender, aprender bem, a profissão de um rei, aprendendo-a praticamente ", mesmo quando Saul era rei" na realidade. Se ele estava trabalhando e encontrando riscos, que formalmente não lhe pertenciam, estava obtendo vantagens incalculáveis e facilidades de experiência.
(2) Ele estava sendo divinamente autorizado a marcar-se pela dignidade quando ela se tornasse vaga, aos olhos de todos aqueles com quem, em pouco tempo, a decisão e o dom dela descansariam, sob Deus. Quantos homens, em quantas direções, valorizariam apenas a oportunidade correspondente acima de todas as coisas! Quanto valeria a pena para um!
(3) Mesmo durante o aprendizado, a educação e possivelmente muito sofrimento, Davi era evidentemente, aos olhos que podiam ver mais profundamente, ao coração que deveria bater de verdade, recebendo a decoração da verdadeira honra. Para uma grande mente, para um coração puro, às vezes é o maior investimento de honra que pode ser conferido, ser o divinamente selecionado para fazer o trabalho, enquanto outros recebem o pagamento. Isso não é do homem, nem do homem, mas os filhos escolhidos de Deus reconhecem e valorizam acima de tudo o que também são seus métodos de recompensa escolhidos.
II DO PRINCÍPIO DIFÍCIL QUE ENTRA EM GRANDE VIDA NA VIDA HUMANA, EM SUAS RELAÇÕES DIVINAS MAIS DIRETAS. A última parte do versículo diante de nós é da mais alta e mais preciosa importância para todo homem cristão, e certamente não menos importante para o pastor e ministro cristão. "O Senhor teu Deus disse-te: Alimentarás o meu povo Israel, e serás o governante sobre o meu povo Israel." Todo servo de Deus desde o primeiro foi designado para ser uma testemunha de Deus e uma testemunha de Deus, por palavras e ações diante do mundo. E todo cristão é chamado para ser uma testemunha de Jesus Cristo e sua verdade, e uma testemunha disso antes do mundo, em tudo o que ele diz e faz. Nós nos opomos a uma denominação como "vigário de Cristo" ou "vice-rei" de Cristo, em nome do papa ou de qualquer outro homem exclusivamente dos outros. Mas a descrição da última parte deste versículo se aplica com precisão a todos os pastores - os pastores dos rebanhos e rebanhos de Cristo - e por inferência, em sua medida e grau, a todo o seu povo. Tudo isso tem algo a dizer, muito a fazer "no lugar de Cristo". Tampouco devem repinar quando podem ser chamados a suportar e sofrer em Nome e por causa de Cristo. O fato diante de nós é simplesmente este, que Davi foi confiado por Deus e em nome de Deus com uma grande obra, que foi e poderia ser apenas a obra do próprio Deus em último recurso. O povo é enfaticamente dele; ninguém poderia fornecer a comida, mas ele (Salmos 23:1); ninguém poderia encontrar a sabedoria para governar, "a sabedoria proveitosa para dirigir", o dom de "governar", mas ele. E ele disse, no entanto, "Tu alimentarás ... serás governante sobre o meu povo Israel". Do fato simples, mas excelente, diante de nós, podemos selecionar algumas fases especiais dele.
1. É uma realidade muito elevada da vida e obra humanas que não é totalmente desligada de uma labuta peculiar a si mesma, mas que é digna por ser chamada para um trabalho semelhante ao de Cristo. O poder, a sabedoria, o amor, o próprio pensamento dessa obra devem primeiro vir da fonte celestial e ser sustentados por correntes da fonte celestial; mas então eles frequentemente traem sua origem celestial, e o trabalhador humano mostra sinais da habitação do princípio divino, dom, graça. Era perfeitamente possível supor uma linha dura e rápida traçada entre a mais humilde obra divina entre os homens e a mais alta dos humanos. Mas não é assim. É muito diferente. E logo que o próprio padrão de Jesus foi mostrado na Terra, sobre o que deveria ser e fazer, não muito poucas e muito escolhidas bandas, mas todas as pessoas da sua ampla Igreja, foram chamadas para realizar trabalhos semelhantes. - sim, fazê-lo e arcar com o fardo dele, e isso não com a atenção dos olhos dos homens, mas "como servos de Cristo".
2. É um fato muito elevado e encorajador na vida renovada da humanidade que, com tanta responsabilidade solene a ela atribuída no trabalho a ser feito, não menos que em caráter de Deus, nem em execução de Cristo, não é obra que separado da cooperação divina. Vamos chamá-lo de vicário. Vamos valorizá-lo como tal e "gostar de tê-lo assim". No entanto, não é a fria vicariação de uma proporção tão grande de nosso trabalho terrestre - inculpada pela presença, pela ajuda, pelo sorriso, pela recompensa de pelo menos reconhecimento nas mãos daqueles por quem ambos fazemos e carregamos muito? . Não mesmo. É um trabalho de cooperação, onde nesses extremos de cooperação se encontram - a fraqueza, a pobreza, a ignorância, a finitude de nós homens, com a onipotência, a riqueza, o conhecimento e a infinitude de Deus Pai; de Cristo, o pastor das ovelhas; do Espírito de toda graça e luz. Ninguém trabalha para Deus, mas seu Espírito está com eles. Ninguém trabalha para Jesus, mas "eis que ele está presente no meio" de seu menor grupo. Portanto, é claro que Deus não nos honra tanto como simplesmente devolver sua obra em Cristo sobre nós, mas antes envolver-nos em suas ações e elevar-nos à sua esfera de trabalho. A cooperação de Cristo pelo seu Espírito com seus servos, quando a obra e o sofrimento deles parecerem mais indiretos, é, portanto, um fato grandioso e digno de nota em comparação com nossas relações de trabalho e relações de sofrimento, como criaturas, um para o outro.
3. Acima de todos os outros pensamentos elevados e animadores sugeridos por esse fato de Deus nos chamar para trabalhar para ele, e ainda assim se unir a nós, permanece assim. É um sinal de uma certa harmonia de plano e pensamento entre a sociedade humana e a perfeição disso acima. É alguma "sombra do que está por vir". É um prenúncio da bondade divina. A condescendência e a graça são algumas indicações do que deve ser. Eles não são meras persuasões fictícias, tentadoras e sedutoras do caminho, para os "peregrinos da noite"; mas são bastante fragmentos do temperamento predominante na "cidade ainda por vir". É um princípio amplo e longe de ignóbil, o princípio vicário - custa o que puder de inteligente, ocasional ou sistematicamente, entre nós. Mas é uma extensão indefinida, uma imensa expansão, é uma verdadeira glorificação do princípio, quando Cristo entra em pé de igualdade e torna o círculo a partir de agora um círculo sagrado. Depois de fazer e sofrer tudo o que ele fez, "até a morte", por seu povo, ele não simplesmente santifica, por seu próprio exemplo, a convocação de trabalhar e sofrer por nossos semelhantes e por ele, mas também favorece neles. o pensamento, em seu mais alto desenvolvimento, de estarmos "um com ele, assim como ele é um com" o Pai eterno. Em uma palavra, trabalhar ou sofrer no lugar de Cristo é algo sério para entrarmos em uma pista da sociedade da qual ele é a Cabeça.
1 Crônicas 11:3 .- O trono da justiça e segurança.
Esses versículos estão moral e essencialmente conectados um ao outro. Eles falam de uma coisa - a "criação de rei de Davi". E podemos notar neles -
I. A FORMA QUE REPRESENTAU ISSO. As escrituras mais antigas nos enriquecem com o conhecimento dos costumes mais antigos dos homens. Muitos destes podem ser obsoletos. Mas duas coisas são notáveis respeitando-as, viz.
(1) como alguns deles permanecem, e com apenas um vestido ligeiramente alterado;
(2) como aqueles que não permanecem frequentemente incorporam algum princípio ao qual todo crescimento do tempo mostrou uma importância crescente a pertencer. Esses primeiros costumes dos homens, registrados nas Escrituras, parecem, além disso, não apenas incorporar certos princípios, mas passaram, como costumavam ser, sob os olhos de Deus, que podemos sentir que eles fizeram algo mais - eles se consagraram com um real sacralidade e investiu com uma honra especial o princípio que deveria durar e ganhar significado quando a casca externa do costume ou da forma se secou em nada. A cerimônia que estabeleceu a constituição de um rei de Israel foi a da unção. Esta foi a terceira vez que Davi foi ungido. Mas esses atos sucessivos de unção não foram repetições vãs. A primeira foi sua unção particular, por Samuel, de acordo com a palavra de Deus e de acordo com o chamado particular de Deus (1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13). A segunda foi quando Davi se tornou rei de Judá, e quando o chamado e o consentimento voluntário de seus semelhantes, e daqueles até agora seus concidadãos, foram adicionados à nomeação divina (2 Samuel 2:4). E o terceiro foi na ocasião diante de nós, quando os chefes de todo o povo, com unanimidade calorosa, acrescentaram a sanção de sua presença e consentimento. Agora, portanto, a unção foi finalmente realizada. Foi uma cerimônia, mas não desprovida de significado e utilidade. Ele marcou Davi aos olhos de toda a nação como seu "alimentador e governante", designado por Deus, aceito por eles mesmos. E lembrou-se da solene responsabilidade imposta a ele para cumprir seu dever para com os homens, sob os mandamentos de Deus.
II A CONDIÇÃO PRECEDENTE A ELE. "Davi fez um pacto com eles ... diante do Senhor." Sem dúvida, a escolha, o chamado e a ordenação de Davi eram todos de Deus. Sem dúvida, nada poderia ser mais seguro ou melhor para todas as pessoas do que aceitar sua ação e nomeação sem questionar. Mas sempre existe uma ordem terrestre e um sinal visível de algum tipo para nós, homens, respondendo à vontade divina. Esses Deus não apenas permite, mas, como cremos, ele os ordena. É outra indicação do fato de que Deus jamais elevaria nosso nível mais próximo do seu. A questão exata da aliança não é aqui apresentada, nem de fato em nenhum dos lugares paralelos. No entanto, com muito pouca hesitação, podemos dizer que ouvimos seus ecos no leito de morte de Davi (2 Samuel 23:2). Consistia em um compromisso mútuo solene - ele "para governar com justiça, governando no temor de Deus"; eles seguem e obedecem. Os convênios de Deus com o homem, em todo e qualquer momento, são da natureza de promessas gratuitas de misericórdia e graça, mas daquilo que, em sua própria natureza, exige a aceitação e o uso amoroso deles para dar-lhes disponibilidade e mantê-las à disposição, e isto é o único tipo de condição associada a eles - nenhuma condição meritória. Mas, no fato de essa aliança ser feita, e no fato de ser tão explicitamente registrada, temos uma evidência da atenção condescendente de Deus em nossas relações mútuas. Embora seja ele quem, com direito soberano, elege e com o direito de uma voz soberana, convide um e outro a um lugar e autoridade preeminentes sobre nós, ainda assim ele nos pede que vejamos e observemos o que está acontecendo, e insistimos no direito e apenas sendo feito, e ele submete sua própria escolha ao veredicto da consciência de seu povo. Temos um grande princípio eclesiástico, em embrião, como podemos supor, um exemplo do conge d'elire real de Deus, confiado aos anciãos de todo o Israel, e não formalmente posto em prática por eles até que o seu escolhido tenha entrado em um aliança com eles.
III O moral é necessário para esse reinado. Notável e, em alguns aspectos, até único, como foi a ressurreição de Davi para ser rei, nesta nomeação final e unção dele, mas segue as linhas de qualquer outra nomeação elevada para comandar um homem entre seus semelhantes. Ele não é realmente e para sempre protegido como uma divindade, nem da divindade, exceto quando esse poder mais alto trabalha pela ação humana. Quanto mais alta for essa posição, mais necessário é que ela não seja dissuadida artificialmente do auxílio, da aprovação e da influência moral de outras pessoas. A tentação do exaltado indivíduo de esquecer isso, e até mesmo substituí-lo, foi muitas vezes sem cerimônia o bastante chamada a prestar contas e repreensivamente ferida. A hierarquia que se obtém na sociedade humana, na família humana, pode ser aceita como um fato incontestável e, portanto, tão longe como autorizado pela natureza. Mas isso não deve ser tenso ou exagerado. Muito menos devemos criar, favorecer ou permitir brechas violentas entre posto e posto, classe e classe. As gradações mais insensíveis de classificação para classificação e classe para classe tornam a sociedade mais forte e segura. A história prova, em casos quase inumeráveis, que descrer e afrontar esse princípio é um desastre, mas colocá-lo em nada e desafiá-lo é julgar a destruição, e isso sem remédio. Não devemos ignorar o significado da expressão de que "os chefes dos homens poderosos a quem Davi" não se mantinham afastados dele, nem eram afastados por ele em sua nova grandeza. Eles ficaram perto do trono. Eles ajudaram a defender sua dignidade e a autoridade daquele que estava assentado sobre ela. Realmente não existe irresponsabilidade real entre homem e homem. Ninguém é tão forte que seja capaz de se alimentar independentemente da ajuda, do amor e da boa opinião de seus semelhantes. A consciência só pode reivindicar para si a prerrogativa da liberdade de fazer e falar como irresponsável ao homem, mas mesmo essas demonstrações mais nobres de poder e virtude humanos não produzem praticamente as conseqüências e o fato patente da responsabilidade; enquanto em todas as tentativas inferiores o poder é fraqueza, e a farsa da virtude é a licença do vício. Mas não, os homens poderosos de Davi mantinham vigorosamente por ele, e foram por sua vez destacados por todo um povo entusiasmado e fiel. Seu único objetivo combinado era colocar estabilidade em seu reino e torná-lo um rei forte e próspero. E tudo foi "segundo a palavra do Senhor a respeito de Israel". Feliz rei! pessoas felizes! Davi não teve que pagar a pena muito comum de exaltação e império. O povo era um povo disposto no dia de seu poder. Que dure, durará até o fim - deve ter sido o desejo ardente de todo patriota naquele dia - a humilde oração de todo israelita sério e espiritual!
1 Crônicas 11:15 .- A bravura dos três homens poderosos de Davi, e a melhor bravura de si mesmo.
A narrativa gráfica desses versículos não precisa de interpretação no sentido de crítica ou explicação. Oferece-se, por assim dizer, exclusivamente ao uso da instrução e à ilustração das possibilidades do caráter humano. Ao fazer isso, ele visualiza algo da fraqueza, grande parte da força; e não menos importante, o que é do Divino nesse caráter. As lições manifestam-se manifestamente a partir da consideração da conduta dos três bravos guerreiros em primeira instância, e depois da de Davi por ele mesmo. Notemos -
I. A CONDUTA DOS TRÊS GUERREIROS.
1. A coragem deles. Talvez fosse a menor parte de sua excelência no momento. Eles foram treinados para atos de ousadia e ousadia. Eles se orgulhavam disso. Eles eram, por constituição e temperamento naturais, e agora por algum treinamento e prática, predispostos a eles. Sua coragem, portanto, deve ser um pouco menos reconhecida pelos elogios, como contendo apenas uma pequena medida de esforço de qualquer elemento moral. Possivelmente, devemos deduzir um pouco disso, como se expor em certa medida à acusação de imprudência, em uma ocasião que não era de necessidade absoluta em um aspecto, nem de necessidade moral em outro. No entanto, se não podemos deixar de admirar a bravura arriscada, não faremos mal em creditá-la com alguma reivindicação intrínseca de elogio. Pois, para dizer o mínimo, quão bem isso contrasta com o cuidado, a cautela, a persistência do autocálculo frio! E quão bem ilustra como a qualidade ainda permanece na natureza humana, que de vez em quando - mesmo que a ocasião seja totalmente digna - pode conseguir grandes coisas!
2. O seu completo altruísmo. De qualquer forma, não há o menor traço de egoísmo no que eles fizeram. Eles não concorreram a um prêmio de honra ou dinheiro. Eles não esperam coroa, guirlanda, para sua conquista, se tiverem sucesso. O prazer de ministrar a um mestre que eles servem e amam é a única recompensa que parecem contemplar.
3. Seu serviço espontâneo. Eles esperam por nenhum comando, nem mesmo por uma solicitação. Eles nem sequer ouvem um desejo, tão expressos que podem interpretá-lo na natureza de uma sugestão ou sugestão pretendida. Eles ouvem apenas, e o que ouvem é o suspiro de um desejo. E provavelmente foi a naturalidade e a familiaridade que ajudaram muito a movê-las - a respiração profunda e a expressão do coração que lhe eram reconhecíveis, embora a expressão fosse de apetite corporal. Que acordes, por estranho que pareça, uma frase, um tom da própria voz da natureza terão eficácia para despertar no coração dos outros e, para o testemunho da bondade humana, seja dito, não menos importante quando a voz é uma voz de quer! "Deus ama um doador alegre", um trabalhador disposto, um servo obediente; raramente, de fato, ele vê mais do que isso. Pois não podemos antecipar seu comando, nem correr diante de seu pensamento, nem ser mais livres do que sua vontade. Contudo, sintamos assim, não como de homem para Deus, mas como de homem para homem. Se faz parte de sua glória e não menos do que os sinais de sua misericordiosa misericórdia para conosco, fracos, vacilantes e mancando com frequência, que ele tome a vontade pela ação e aceite o pensamento pela ação, quão bem deve a visão convém a ele como um sinal do retorno da natureza, quando ele pode ver a ação de qualquer um de nós em relação a um irmão ou irmãs "veloz ao pensamento ou desejo divinado, veloz ao suspiro ouvido".
II A CONDUTA DE DAVID. E notamos que está marcado:
1. Por um erro de língua. Podemos permitir que houvesse tudo o que pudesse haver nessas circunstâncias para atenuar o erro de um grande homem e um homem bom. Mas, por essa mesma razão, seja o mais minuciosamente verificado. Os fatos eram simplesmente esses. Aqui está um homem cuja menor palavra provavelmente vai muito além do pedido, do argumento e da exposição urgente e lamentosa de outros. Sua posição, seu caráter, o caráter conhecido dos que estão agora ao seu redor, a crise da hora, que testemunhou tanta excitação militar no campo real, todos discutem isso. Então essa foi a razão maior pela qual, entre muitos pensamentos internos e o brilho dos sentimentos, um guarda especial foi colocado na língua. No entanto, o desejo em si era um desejo inocente, o resultado de um apetite mais inocente, universalmente permitido que fosse ao mesmo tempo um apetite imperioso - inocente se gratificado, agonizante se negado. Até Jesus, e na cruz, disse: "Tenho sede". Mas o de David não era um grito de mera sede. Não foi apenas um suspiro para o alívio da sede. Se a sede fosse mais severa, a probabilidade evidente é de que não teria sido a água do portão de Belém, mas algumas mais próximas e outras mais possíveis, que teriam sido invocadas. Ou, novamente, não podemos relutar em levar em consideração a classe louvável de sentimentos sobre a qual a menção de Davi ao poço de Belém se baseou. O lar, a juventude, a memória e as associações afetuosas contribuíram para isso. No entanto, o "conjunto completo" e o círculo completo de explicações e paliativos constituem a condição mais feliz para resolver decisivamente o problema. Lembramos que tudo isso deve, em certas circunstâncias, ser "deslumbrado". Todos eles devem ceder aos fatos. Eles apenas guirlanda a vítima se for permitido permanecer. Pareceu difícil quando uma vez Jesus, de lábio mais gentil, disse: "Para toda palavra ociosa que os homens falarem", serão levados a julgamento e darão conta. Quantas vezes, com sinceridade, isso atingiu os homens e os homens bons como "um ditado difícil"! Mas, afinal, como são os fatos para "levar os homens a julgamento"? E o fato aqui é que "a palavra", suspirou de maneira inoportuna, com tanto sentimento, por parte de um homem bom e um grande homem, que não tinha desejo ou idéia de causar dano, produziu efeitos imediatamente, o próprio pensamento disso, mas algumas horas depois ele próprio estremeceu novamente. Ensina-nos, grandes e pequenos, quão grande é o perigo da língua, e que o tom mais pensativo, terno e patético pode ser o mais travesso. Nascido no coração, conhece e exerce sua energia para tocar novamente o coração, e sua esfera é em meio ao material o mais perigoso porque o mais explosivo.
2. Por um reconhecimento nobre e prático do erro. David estremeceu ao pensar no risco estreito que acabara de ser desafiado e, embora agora tivesse escapado com segurança, recusou-se a beber a água. Quanto tempo, a propósito, a mente pode conquistar o corpo, a consciência pode dominar o apetite, o profundo sentimento moral e religioso posto em fuga do sentimento, e o lampejo de convicção se espalha como um relâmpago, uma série de desculpas! Esse reconhecimento de erro por parte de Davi foi ainda mais nobre:
(1) Porque era prático. "Ele não beberia disso Meu Deus me proibiu, que eu fizesse isso ... beba o sangue desses homens que colocaram suas vidas em risco; pois com o perigo de suas vidas eles a trouxeram." Davi não subestima os aspectos morais do que estava ocorrendo e que era claramente devido a si mesmo. Ele não admite o argumento de que, como as travessuras foram feitas, a única coisa que resta agora é tirar o melhor proveito disso. Havia uma grande honestidade moral nisso, uma lealdade e até severa fidelidade à consciência e suas repreensões, quando ele imediatamente determina que não pode tirar proveito do prazer ou do uso dessa água. E, no meio do erro, surge com a fragrância um puro testemunho do sentimento moral e do princípio moral do malfeitor. A recuperação e o retorno de seus erros daqueles que essencialmente desejam e seguem o que é certo e bom, contrastam maravilhosamente às vezes com a sequência correspondente no caso de outros.
(2) Porque teve que enfrentar alguns dos mais dolorosos de todos os tipos de mal-entendidos. Estava aberto a uma suspeita de ingratidão, que pareceria maior em proporção à grandeza dos esforços que foram feitos e do risco que corria. A aparência de ingratidão em um momento tão prematuro, na presença de tanta devoção, era a aparência que uma sensibilidade aguda e nobre encolheria acima de todo o resto. Quanto o homem fará de uma vez para salvar aparências, e de outra para aparições em tribunal! mas que teste de princípio, de resolução, de bravura moral, é quando, às vezes, um homem é chamado a não prestar nenhuma aparição e a confiar-se apenas e apresentar convicção.
(3) E, finalmente, por causa da homenagem que Davi prestou a um princípio distintamente religioso e moral. Davi não jogou a água fora, não a deu a outro, não implorou aos heróis que se valessem dela, mas ele "derramou-a ao Senhor". Este foi, sem dúvida, do seu ponto de vista e para a sua hora do dia um ato de religião. O que era sagrado na vida humana é de propriedade de um único soberano. Para ele, Davi tomou isso com fé em sua existência, com fé em sua observação e supervisão vigilantes, com fé em sua providência recompensadora. Pode-se considerar, de fato, aberto à possibilidade de Davi poder sentir em seu próprio ato o significado do sangue do sacrifício. Isso, para o benefício de quem quer que seja, deve ser derramado diante do próprio Senhor Deus, se é para ter alguma coisa! a eficácia da expiação e expiação. Embora por um momento devamos pensar nisso nesse aspecto, podemos ser ensinados, tanto para Davi quanto para nós mesmos, isso. aquele que sacrifica a seu Deus o que mais deseja, encontrará no meio desse sacrifício o princípio, a fervorosa e segura esperança da própria vida.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 11:2 .- Um verdadeiro líder.
A vida de David foi composta de várias etapas sucessivas; e, enquanto lemos sua biografia e, assim, seguimos seu curso, vemos claramente - o que na época ele não podia ver - como uma posição, uma experiência, se preparava para a próxima. Sua juventude era uma preparação para sua masculinidade, sua vida na corte pelo trono, exílio pelo poder, domínio sobre Judá para dominar Israel unido. Os sete anos durante os quais o filho de Saul reinou sobre as outras tribos foram os anos do reinado de Davi sobre Judá. No final deste período, após a morte de Isbosete, os anciãos de todo o Israel vieram a Davi em Hebrom e ofereceram-lhe a coroa. Esta foi a ocasião em que eles fizeram o reconhecimento: "Mesmo quando Saul era rei, você era o que liderava e trazia em Israel". Este foi um reconhecimento das qualidades inatas da verdadeira liderança, despertada pelas circunstâncias e cultivada pela responsabilidade e ação.
I. A SOCIEDADE HUMANA É, DE ACORDO COM A NOMEAÇÃO DA PROVIDÊNCIA DIVINA, COMPOSTA POR LÍDERES E DEL. Enquanto no governo há muito que é artificial, há uma base natural para os relacionamentos que subsistem. Os pais dirigem o curso de seus filhos; irmãos mais velhos, em certa medida, o dos mais jovens; os capazes, os autoconfiantes, os experientes, são os líderes naturais dos tímidos e submissos. Em todas as comunidades humanas nascem líderes de homens. Se todas as distinções fossem abolidas hoje, amanhã seriam revividas de outras formas. Sem dúvida, há injustiça em muitos arranjos políticos e sociais; mas enquanto a aquisição e uso injustos da autoridade são do homem, o princípio da autoridade é de Deus.
II Muitas vezes, a liderança chama grandes qualidades. O fato de um homem ser colocado em uma posição de influência e autoridade é certo, se ele é capaz, forte e sob o domínio do alto princípio, para obter suas melhores e mais úteis qualidades. Especialmente, essa posição promoverá hábitos de bom senso e decisão rápida, hábitos de autocontrole e autoconfiança, um discernimento justo de caráter e aptidão para reconhecer a capacidade e a confiança nos outros. É assim que uma posição alta é ajustada para levar a uma mais alta (veja isso admiravelmente mostrado em Philip van Artevelde, de Henry Taylor). Foi a liderança que fez do pastor filho de Jessé o guerreiro e rei de Israel. Como em outros departamentos da vida, o exercício promove força e desenvolvimento. Que ninguém se afaste da responsabilidade de guiar os outros quando a Providência o chama para este trabalho; força e sabedoria serão "como o seu dia".
III É PARA A VANTAGEM DOS QUEM SÃO CONDUZIDOS QUANDO UM LÍDER ADEQUADO E CAPACITADO É FORNECIDO PELO GOVERNO DIVINO. O poder do "uso e do costume" é muito forte. Quando os homens estão acostumados a ser bem guiados, sua confiança em seu líder cresce com rapidez e seu apego é consolidado pelo tempo. Quando o trono estava vago, os olhos de todo o Israel estavam voltados para Davi. Sua experiência de sua capacidade e coragem, sua designação pelo profeta de Deus, foram as indicações para eles de que o filho de Jessé era o homem certo para governá-los. Os eventos provaram que eles não estavam enganados. A influência de Davi fez do povo escolhido uma grande nação e os preparou para o trabalho designado pelo governador teocrático. Há nesta passagem uma lição especialmente adequada aos rapazes com habilidade, educação e posição. Pois tal Deus em sua providência tem certamente um trabalho a fazer. Cabe a eles, calma e pacientemente, aguardar as indicações da providência divina, na persuasão de que fidelidade e diligência no presente dever são a melhor preparação para responsabilidades futuras. É prerrogativa de Deus treinar o trabalhador e providenciar o trabalho.
1 Crônicas 11:3 .- Adesão de David.
Com este capítulo começa outra parte deste livro de Crônicas, que, a partir de agora, é ocupada com o reinado, o personagem e as façanhas de Davi, rei de Judá e Israel. Sua adesão, relatada neste versículo, ocupa, portanto, uma posição de interesse e significado na narrativa. O ponto que merece atenção especial na linguagem deste versículo é a combinação da ação divina e humana na nomeação de Davi ao trono. Essa combinação, especialmente aparente na história do Israel teocrático, é realmente discernível pela mente refletida em todos os eventos da vida e da história. Observe -
I. A AGÊNCIA HUMANA que levou à ascensão de Davi ao trono. Para muitos olhos, apenas a agência humana era visível.
1. Seu próprio caráter e serviços destacaram Davi como o único governante em quem Israel podia escolher e confiar. Nascido pastor, ele ainda tinha dentro de si o coração e o futuro de um rei.
2. Uma eleição popular efetuou sua elevação. Era o desejo de "todo o Israel" que Davi assumisse as responsabilidades do governo. Em sua eleição, o velho ditado foi verificado - Vox populi vox Dei.
3. Uma requisição senatorial sancionou e aplicou a indicação popular. "Todos os anciãos de Israel" vieram a Davi, para expressar o sentimento geral e preferir formalmente o pedido nacional. A nomeação do rei não foi obra de um momento de entusiasmo, não foi o capricho de uma multidão; foi o ato deliberado dos mais sábios e mais nobres da terra.
II A CAUSA DIVINA da nomeação de Davi para o trono. Isso pode não ter sido aparente para todos, mas é reconhecido com justiça pelo historiador sagrado.
1. Uma previsão divina levou à adesão de Davi. A linguagem do povo é muito perceptível: "O Senhor teu Deus te disse: Alimentaresás o meu povo Israel, e serás o governante do meu povo Israel".
2. Uma designação profética a prenunciava. A nomeação, conforme lemos, foi feita "de acordo com a palavra do Senhor por Samuel". O mesmo vidente inspirado que ungiu Saul foi instruído a nomear seu sucessor imediato.
3. Uma aliança religiosa ratificou a nomeação de Davi. Quando ele "fez uma aliança com eles em Hebron diante do Senhor", agiu de acordo com suas convicções religiosas, mas também agiu de maneira harmoniosa com a posição teocrática de Israel. Igreja e estado não eram meramente aliados, eram idênticos. Nada mais natural que uma cerimônia sagrada deve acompanhar o ato público e político. Não há traço de ambição egoísta da parte de Davi. Ele reconheceu as tremendas responsabilidades de reinar. E, à vista de Jeová, seus súditos comprometeram-se a cooperar com o monarca na busca do bem geral.
LIÇÕES PRÁTICAS de grande valor são sugeridas por esta passagem.
1. Em toda a história e biografia humana, há uma mistura do humano e do divino. Os homens do mundo correm o risco de procurar apenas "segundas causas"; possivelmente homens religiosos às vezes podem negligenciar isso em uma consideração exclusiva ao único grande Agente Divino. Devemos buscar o Divino no humano.
2. A elevação ao grande poder envolve grande responsabilidade: um homem que pode pensar apenas em seu próprio prazer ou magnificência, quando a Providência o eleva a uma posição exaltada, não é apenas irreligioso, é irracional e irrefletido.
3. Os deveres sociais e políticos somente podem ser cumpridos corretamente quando cumpridos com espírito de devoção e oração. Quanto mais responsável for nossa posição, maior será a necessidade de uma confiança sincera no Senhor supremo, que é o guia supremo do homem.
1 Crônicas 11:7 .- A cidade de David.
Até agora, a cidade que coroava a altura com vista para o vale de Kedren era conhecida como Jebus, e era mantida pelo "povo da terra". Mas, a partir de então, ficou conhecida como "a cidade de Davi" e sua fortaleza, Sião, com Mille e os bairros adjacentes, constituiu a famosa e histórica capital do reino unido - Jerusalém. Observe o nome significativo aqui dado a ele. Jerusalém foi chamada "a cidade de Davi porque era -
I. O TROFÉU DO VALOR DE DAVID. Foram suas proezas e a de seu capitão Joabe, que arrancaram a fortaleza das mãos dos gentios.
II A ESTRUTURA DA MAGNIFICÊNCIA REAL DE DAVID E DA ESTRATÉGIA WARLIKE, Provavelmente antes dessa época, não passava de uma fortaleza primitiva, fortemente colocada sobre alturas rochosas. Mas Davi "construiu a cidade ao redor" e "Joabe reparou o resto da cidade". Daí em diante "Jerusalém era uma cidade compacta".
III A CENA DO REINO DE DAVID. Hebron estava muito ao sul para ser uma capital adequada para o reino unido. A natureza fez de Jerusalém uma metrópole. Aqui o rei viveu e governou, prosperou, pecou, sofreu e morreu.
IV O ASSENTO DA LINHA DE DAVID. Seu filho Salomão e os sucessivos ocupantes do trono de Judá dominaram nesta cidade, e alguns deles contribuíram para o seu esplendor e força. Em meio a suas variadas fortunas, cercos, desmantelamentos, reconstruções, festividades, Jerusalém manteve o interesse imperecível conferido por sua associação ao grande fundador da monarquia e dinastia hebraica. Era em si um memorial do nome e da vida de seu fundador.
V. A CENA DO MINISTÉRIO E DA SEPULTURA DO FILHO E DO SENHOR DE DAVID. Muitos dos milagres de nosso Salvador foram realizados, muitos dos discursos de Cristo foram proferidos em Jerusalém. Foi sobre esta cidade que Jesus chorou; foi nesta cidade que Jesus entrou em seu humilde triunfo; foi nessa cidade que ele morreu, pois "não seria possível que um profeta perecesse fora de Jerusalém"; e após a ascensão de nosso Senhor, quando seus apóstolos pregaram seu evangelho, eles foram instruídos a fazê-lo, "começando em Jerusalém".
VI EM SUA DESOLAÇÃO E DESTRUIÇÃO, FORNECEU UM EXEMPLO DE JUSTIÇA RETRIBUTIVA EXECUTADA NA POSTERIDADE DE DAVID. A nação de Davi rejeitou o Senhor de Davi e, de acordo com sua própria previsão, a incredulidade deles envolveu a metrópole em ruínas.
"Isso me emociona, romanos! Isso confunde o conselho da minha filosofia firme. Que a terra limpa e impiedosa da ruína deva passar, e que o sal estéril seja semeado em sua cidade orgulhosa!"
T.
1 Crônicas 11:9 .- Grandeza de David.
Desde o momento em que o rei começou a reinar sobre todas as tribos de Israel, suas fortunas começaram a melhorar. Dias sombrios ele já havia passado; agora o sol da prosperidade brilhava em seu caminho.
I. Os elementos da grandeza de David. Consistia:
1. Em realizações bélicas. Ele era um homem de guerra desde a juventude, e sua masculinidade foi ocupada com a defesa de seu reino e a derrota de seus inimigos.
2. No valor de seus capitães. "Poderosos homens de valor" se reuniram ao seu redor e contribuíram para seu poder e sua fama.
3. Na prosperidade de seu povo. Que o reinado de Davi era uma era de prosperidade material é bastante evidente. Se nada mais o provasse, seria estabelecido pelas ofertas magníficas que os príncipes e o povo apresentaram no final do reinado de Davi em direção ao fundo do templo.
4. Na prevalência da religião. Isso aparece do estabelecimento em uma escala maior das ordens levíticas e sacerdotais, com os serviços, sacrifícios e festivais relacionados à casa de Deus. Os próprios salmos de Davi, cantados como eram pelos coros levíticos, evidenciaram e promoveram a prosperidade da verdadeira religião.
II O CRESCIMENTO DA GRANDEZA DE DAVID. Ele "aumentou cada vez mais". Sua carreira foi de progresso contínuo na prosperidade. Como na maioria dos homens em circunstâncias favoráveis, no caso dele, o sucesso e a prosperidade foram a causa de seu próprio aumento. "Ele foi crescendo e crescendo".
III A explicação da grandeza de David. "O Senhor dos exércitos estava com ele." Cui adhoeres, praeest! o Senhor Deus pode dizer melhor do que qualquer príncipe terrestre: Aquele a quem eu me apegar, ele prosperará. "O Senhor dos exércitos estava com Davi:"
1. Dar-lhe qualidades reais.
2. Cercá-lo de conselheiros prudentes, amigos dedicados e servos fiéis.
3. Dar-lhe favor com o povo.
4. Revelar-se ao seu coração, como Assunto de louvor, a Lei da justiça, o Senhor da vida.
LIÇÕES.
1. Está ao alcance de todos os cristãos, pelo uso dos meios da graça, crescer constantemente na verdadeira excelência.
2. Somente pela presença e auxílio do Altíssimo podemos ser justificados na busca de progresso e verdadeira prosperidade.
1 Crônicas 11:11 .- Homens poderosos.
Grandes épocas e grandes líderes despertam grandes homens. Na história de muitas nações, há períodos em que a grandeza parece surgir espontaneamente e se exibir em todos os departamentos da atividade humana. Davi tinha o poder - distintivo da verdadeira liderança - de evocar, por assim dizer, seguidores capazes, valentes e dedicados. Nos seus dias e nos primeiros períodos de muitas nações, eram necessárias qualidades bélicas, e as recomendações de força e coragem físicas eram as mais altas de todas. Em estados da sociedade mais estabelecidos e em comunidades mais civilizadas, os dons da mente são mais valorizados do que os do corpo. As qualidades que são desenvolvidas entre as nações são, em grande parte, as exigidas pelas necessidades da época.
I. PRESENTES EXTRAORDINÁRIOS DO CORPO E DA MENTE SÃO TODOS DE DEUS. Isto é realmente verdade para todos os presentes. "Nós somos a prole dele." "Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser." No entanto, quantas vezes essa verdade é esquecida na presença de esplêndidos dotes de força e habilidade, genialidade e influência! Os homens se louvam pelos poderes que Deus conferiu, pelas realizações que Ele lhes permitiu realizar. Mas deve-se lembrar que todo o poder humano é apenas um vislumbre leve e evanescente de sua glória.
II PRESENTES EXTRAORDINÁRIOS DEVEM SER USADOS AO SERVIÇO DE DEUS. Há uma noção de que a alta posição e o grande gênio absolvem os homens da lealdade às leis comuns da moralidade e da religião. O que é considerado apropriado para a multidão às vezes é considerado inaplicável para poucos exaltados. Não pode haver erro maior. Os grandes homens têm grande poder para o bem ou para o mal, e, no caso deles, é de importância primordial que os "cinco talentos" sejam empregados no serviço da Banha Divina, que tem uma reivindicação legítima de sua consagração. "Os espíritos não são muito afetados, mas para resolver problemas".
III PRESENTES EXTRAORDINÁRIOS DEVEM SER CONSIDERADOS PELO SEU PRESENTE. Não há nada no fato de seu número ou magnitude incomum que se abstenha dessa responsabilidade que caracteriza todas as naturezas morais e responsáveis. O Juiz Divino, sem dúvida, exigirá finalmente uma conta estrita. Não existe um princípio mais proeminente no ensino cristão do que esse. "Para quem muito é dado, muito será necessário."
CONCLUSÃO.1. Que os que são amplamente dotados de dons naturais tenham cuidado com o orgulho. Não há nada tão irracional, nada espiritualmente desastroso, como é esse pecado.
2. Lembrem-se de que esses "grandes" prestam agradecimentos agradáveis ao Céu, pois certamente são devidos ao Céu. "O que você não recebeu? Quem te fez diferir?" - T.
1 Crônicas 11:14 .- Uma grande libertação.
Davi, pela força de seu caráter e pela destreza de seus braços, reuniu ao seu redor muitos homens capazes e valentes, que eram uma força para si mesmo e uma proteção para seu reino. Dos trinta heróis mais famosos e poderosos, alguns são registrados por terem feito grandes e memoráveis façanhas. A passagem diante de nós relata uma façanha de armas executada provavelmente por Shammah, um desses homens valentes. Ele atacou os filisteus, que estavam estacionados em um campo de cevada ou lentilha, atacou e matou o inimigo, e garantiu uma vitória para Israel. É notável que, enquanto se celebra o valor do herói, pelo qual uma derrota se transforma em vitória, o resultado é atribuído a Jeová, Deus dos Exércitos: "O Senhor os salvou por uma grande libertação." Essa libertação pode ser considerada simbólica da salvação ainda maior que nosso Deus redentor e misericordioso realizou em nome, não apenas de Israel, mas da humanidade - uma libertação espiritual e eterna.
I. O SENHOR É O AUTOR DESTA SALVAÇÃO.
1. Sua mente o projetou. O evangelho são as boas novas da compaixão divina e a expressão da sabedoria divina. Ele tem a impressão de seu personagem. É testemunha de seus atributos. É sua palavra suprema para os filhos dos homens.
2. Seu Filho conseguiu isso. A batalha foi travada quando Jesus viveu, foi vencida quando Jesus morreu. Ele é o Herói que cinge sua espada à coxa e sai, conquistando e conquistando.
3. Seu Espírito aplica. A libertação deve ser efetuada, não apenas para, mas em todos os resgatados e salvos, que experimenta a interposição do Salvador e compartilha sua conquista.
II ESTA SALVAÇÃO É GRANDE, ALÉM DE TODA COMPARAÇÃO, ALÉM DE TODOS OS LOUVORES.
1. Para entender a magnitude da salvação, considere com base no que os remidos do Senhor são salvos. Israel havia sido salvo da escravidão do Egito, e neste livro parece que eles foram salvos repetidamente da escravidão dos filisteus. De quanto pior uma escravidão - um cativeiro - são homens redimidos pela graça de Deus nosso Salvador, que apareceu em Christi. O evangelho anuncia a libertação dos laços do pecado e do jugo de Satanás.
2. Considere a que custo somos resgatados. "Não com coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo."
3. Considere a natureza da segurança - a salvação - que Cristo assegura para o seu povo. Não é meramente uma libertação do pecado e da morte; é uma conferência de felicidade, dignidade e alegria; é a concessão do favor divino, a doação do Espírito Divino.
4. Considere seu caráter final e eterno. É uma libertação que se estende através do tempo e até a eternidade, uma salvação da qual não há retorno ao cativeiro.
5. Pense em quão grande é a multidão obtida. Muitas de todas as nações desfrutam de seus benefícios e, finalmente, "uma grande multidão que ninguém pode contar" se juntará ao hino eterno que atribui a salvação a Deus e ao Cordeiro.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Uma grande libertação exige grande gratidão e grande devoção daqueles que experimentam suas bênçãos.
2. Uma grande libertação publicada é uma grande oportunidade para os escravizados e oprimidos. O privilégio deles é aceitar a remissão e a liberdade proclamada.
1 Crônicas 11:16 .- O poço de Belém.
Este é um dos incidentes mais comoventes e poéticos da vida romântica do filho de Jessé. Ele o exibe sob uma luz na qual não podemos deixar de discernir tanto sua amabilidade quanto sua piedade.
I. O DESEJO DE DAVID. Ele estava, com seu fiel grupo de seguidores valentes, na fortaleza nas fronteiras do território filisteu. O inimigo estava de posse de seu vale nativo, cenário de sua felicidade juvenil e façanhas juvenis. Era uma posição de perigo e de privação - essa que ele ocupava naquele momento. Quão natural, quão humano, era seu desejo de tomar uma água fresca e brilhante da fonte que jorrou da encosta perto dos campos de seu pai! Foi um anseio pelo lar, um apego às associações da infância, foi o coração inalterado, que provocou o desejo que encontrou expressão em suas palavras: "Oh, aquele que me daria", etc.!
II A FEAT DOS HERÓIS. Os homens que Davi tinha ao seu redor eram homens prontos para qualquer façanha ousada - ousados, destemidos e rápidos. No entanto, eles tinham um coração terno, capaz de simpatizar com um desejo que o chefe deles expressava. Foi um feito galante e heróico, o que eles realizaram, rompendo as fileiras dos filisteus e levando a Davi a corrente de água que sua alma desejava do querido poço de Belém.
III O AUTO-SACRIFICANTE E PIO ATO DO LÍDER. Davi apreciou a fidelidade, a simpatia, a bravura dos três nobres. Ele não podia beber a água, pois lhe parecia o sangue dos heróis. Era precioso demais para ninguém, exceto para Jeová. Consequentemente, ele derramou isso em uma piedosa libação diante do Senhor, dando o melhor de Deus.
LIÇÕES.
1. A sacralidade e a beleza do sentimento humano. As associações da infância e do lar são preciosas, e não é sinal de fraqueza valorizá-las.
2. A beleza do auto-sacrifício. O que é mais admirável do que a disposição de correr todos os riscos para servir e alegrar aqueles a quem honramos e amamos?
3. A supremacia das reivindicações divinas. Deus tem direito ao nosso coração e a tudo que lhes é querido. Não negue a ele os seus próprios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 11:1. Sabedoria popular e real.
Todo o Israel agora aderiu à pessoa e casa de Davi. O reino foi unido sob um líder forte e sábio (1 Crônicas 11:1). No ato pelo qual a aceitação nacional de David foi declarada e ratificada, temos um exemplo sugestivo de:
I. A SABEDORIA DA COMUNIDADE. Todo Israel:
1. Fizeram sua escolha com discernimento. A nação não agiu precipitadamente, cegamente, com uma erupção cutânea e impulsividade ruinosa. Tinha boas razões para o que fazia. Ele escolheu elevar Davi ao cargo supremo porque
(1) ele poderia reivindicar um relacionamento muito próximo: "Nós somos teu osso e tua carne;" um fato que garantiu seu profundo interesse e patriotismo;
(2) ele prestou um serviço valioso nos últimos dias: "Tu eras o que levou e trouxe em Israel" (1 Crônicas 11:2);
(3) designação divina: "O Senhor teu Deus te disse", etc. (1 Crônicas 11:2); - três excelentes razões para seu procedimento.
2. Agiram depois com prudente precaução. Em vez de confiarem absolutamente na virtude duradoura de um homem bom, eles o vincularam à fidelidade real com uma promessa solene: encontraram o rei em Hebron e "ele fez um pacto com eles ... antes da Senhor "(1 Crônicas 11:3). Isso foi muito sábio; eles não sabiam com certeza que tipo de monarca Davi provaria. Teria sido cego e tolo da parte deles, no último grau, se comprometerem absolutamente e sem qualquer garantia nas mãos do novo rei. Aqui estão lições para todas as comunidades (nações, sociedades, igrejas, etc.) de todos os tempos.
(1) Pense bem antes de dar um passo importante que envolve grandes questões.
(2) Escolha para um líder o homem que provavelmente valorizará um interesse real e vivo pelo bem-estar da comunidade.
(3) Prefira o homem que deu garantia, por ação passada, de integridade e habilidade.
(4) Faça muitas indicações divinas.
(5) Tenha um entendimento distinto, ratificado com cuidado e solenidade, antes de realmente iniciar o novo relacionamento. Que não haja erro possível de ambos os lados quanto ao que é esperado.
II A SABEDORIA DO REI. Davi fez duas coisas sábias nesta ocasião.
1. Ele iniciou seu reinado sobre Israel unido por um ato de coragem e patriotismo (1 Crônicas 11:4, 1 Crônicas 11:5).
2. Ele deu destaque e poder ao homem que os conquistou por seu mérito (1 Crônicas 11:6). Aqui estão duas lições para líderes de todos os tempos.
(1) Esforce-se para começar bem. Fazer um começo favorável de um ministério, ou de um governo ou cargo de qualquer tipo, não é tudo; mas é muito. É um grande passo em direção a um verdadeiro sucesso; portanto, ao iniciar um novo trabalho com novos trabalhadores, dedique o máximo de energia e comece com promessas.
(2) Mostre favor aos que merecem. Que parentesco, amizade ou elogios de outros, mas mérito pessoal demonstrado em face do dever e da dificuldade, sejam a condição da honra. Que o prêmio seja para quem ganhou. A parcialidade logo destruirá a confiança e desgastará a afeição. A imparcialidade garantirá respeito e amor. Então, como "Davi habitou no castelo", o sábio líder da comunidade habitará no reduto da estima e afeição da Igreja ou da comunidade. - C.
1 Crônicas 11:9. .- A presença crescente de Deus.
Se Deus está conosco no sentido em que ele estava "com" Davi, também devemos "crescer cada vez mais".
I. COMO A PRESENÇA DE DEUS PROVA UM ALARGAMENTO AO REI. Isso resultou em:
1. Um aumento em seu território. Deus o prosperou na guerra; seus inimigos foram derrotados; seu domínio foi ampliado, tanto que a profecia de Gênesis 15:18 foi cumprida.
2. O crescimento do poder e influência em sua pessoa real. Davi tornou-se cada vez mais estabelecido na consideração, na confiança e no afeto de Israel. A nação inteira chegou a render-lhe uma aliança completa e sem hesitação.
3. A ascensão do poder nacional e influência sobre as nações vizinhas. O reino de Israel havia sido pouco ou nada para os povos vizinhos. Agora, porém, adquiriu consideração. Os potentados do Oriente ficaram contentes em fazer tratados, em termos amigáveis com Gênesis 2:4. A ampliação de sua natureza espiritual. Não podemos dizer que o curso espiritual de Davi foi "o caminho dos justos, brilhando cada vez mais até o dia perfeito". Ele certamente sofreu um eclipse temporário, mesmo que, após certo período, não tenha declinado constantemente. Mas podemos aceitar a crença de que, por algum tempo após sua elevação ao poder supremo, não foi apenas nas circunstâncias, mas na alma que ele "se tornou cada vez maior".
II Como a presença de Deus é um alargamento para nós mesmos. Se Deus está conosco, com seu favor divino, com seu cuidado e providência e proteção, com a influência de seu Espírito, pode ser que ele nos dê ampliação na forma de:
1. Prosperidade temporal. Ele pode "pôr os pés em uma sala grande" (Salmos 31:8). Podemos ser feitos por ele para "aumentar cada vez mais" (veja 1 Timóteo 4:8). É certo que Deus nos concederá aumento em:
2. Nossos pontos de vista. Veremos, conheceremos, entenderemos cada vez mais de si mesmo, de nós mesmos, do significado e da capacidade de nossa vida humana, de sua santa vontade, conforme revelada em sua Palavra.
3. Nossos afetos. Ele "ampliará nosso coração" (Salmos 119:32). Abraçaremos mais em nossas simpatias gentis. Nosso sentimento mais puro, mais nobre e mais generoso fluirá para todos aqueles que são os mais necessários - para os "pequeninos" de Cristo, para "aqueles que estão longe".
4. Nossa influência. Seremos mais uma bênção para aqueles com quem temos que fazer. À medida que Deus nos ensina, nos disciplina e nos enobrece, teremos um poder crescente e crescente sobre nossos parentes, nossos associados, nossos vizinhos.
5. Nossas esperanças. Estes serão gradualmente retirados do pequeno círculo do tempo e alcançarão a vasta amplitude da eternidade; e tornar-se-ão cada vez mais altos e mais nobres à medida que a vida imortal se apresentar a nós menos como um mero prazer sem fim e mais como um serviço incessante. - C.
1Cr 11: 10-14, 1 Crônicas 11:20 .- A moral dos homens poderosos.
Podemos aprender com esse registro de façanhas galantes e dos nomes dos homens poderosos de Davi -
I. QUE HOMEM, GRANDE E SÁBIO, NÃO PODE DISPENSAR COM A COOPERAÇÃO DE OUTROS. A elevação de Davi ao trono deveu-se em grande parte a seu próprio caráter e a seus próprios feitos. Isso foi nobre e vitorioso; estes foram ótimos e dignos. Mas ele não poderia e não teria se tornado rei sobre todo o Israel, se esses homens poderosos "não tivessem se fortalecido com ele ... para fazê-lo rei" (1 Crônicas 11:10). E embora o poder e a glória de seu longo reinado tenham sido, em grande parte, o produto da própria sabedoria, bravura e lealdade do rei a Jeová, as obras de seus homens poderosos tiveram muito a ver com os triunfos que ele conquistou e os poder que ele exercia. Nenhum líder cristão pode realizar grandes coisas sem seguidores ativos por parte de homens corajosos e verdadeiros, que "se fortalecem com ele". Em torno dos homens ilustres cujos nomes são palavras domésticas e que fizeram grandes coisas para Cristo e para o mundo, havia outros reunidos, menos em estatura moral e espiritual do que eles, cujos nomes não foram escritos ou desapareceram de vista, mas cuja cooperação sucesso garantido. Todos os que realizariam muito devem saber cercar-se de outros que apoiarão seu trabalho e sustentarão suas mãos.
II QUE HOMENS PODEM SERVIR UMA BOA CAUSA ANIMADA POR VÁRIOS MOTIVOS. É impossível supor que todos aqueles que "se fortaleceram com Davi ... de acordo com a palavra do Senhor" (1 Crônicas 11:10) participaram, depois e depois, unicamente em o fundamento de que eles estavam realizando a vontade divina. Sem dúvida, eles tinham suas ambições pessoais. A corte de Jerusalém não deixou de ter rivalidades e ciúmes. Os homens poderosos foram sem dúvida atraídos por ações mais ousadas, porque esperavam "ter um nome entre os três" (1 Crônicas 11:20, 1 Crônicas 11:24), se não os" três primeiros "(1 Crônicas 11:21); ou entre "os trinta" (1 Crônicas 11:25), se não os três; ou ser contado entre "os homens valentes dos exércitos" (1 Crônicas 11:26). Em nossa guerra cristã, devemos ser atuados pelas mais altas considerações - pelo amor de Cristo e pelo homem. também podemos ser afetados, deixar nosso zelo queimar de maneira mais constante e brilhante, por considerações menos grandiosas que essas - pelo desejo de obter a aprovação de nossos líderes, pela esperança de uma grande recompensa etc.
III QUE HOMENS PODEM DEDICAR AS SUAS PROPOSTAS FÍSICAS AO SERVIÇO DE DEUS E DE SEUS TIPOS. Os dignos cujas obras são registradas aqui estavam prestando um serviço não sem importância à sua raça. O reinado de Davi teve certa influência sobre todo o plano da Providência. Talvez fosse um elo essencial em toda a cadeia redentora. Sob essa luz, as façanhas desses heróis, que ajudaram a colocar Davi no poder real e a sustentá-lo no trono de Israel, contribuíram para a obra de Deus e a redenção do homem. A tendência de nossa natureza é superestimar feitos brilhantes como os deste capítulo (1 Crônicas 11:11, 1 Crônicas 11:20, 1 Crônicas 11:22, 1 Crônicas 11:23). Mas é possível, por uma reação do pensamento, subestimá-las e até negar-lhes um lugar na prestação de serviços honrosos. A coragem física serviu e, no entanto, pode servir à causa da verdade, retidão, sabedoria.
IV 'QUE DE OUTRAS FORMAS DE QUE DEUS PERGUNTA E ACEITA NOSSO SERVIÇO. Agora, nestes tempos cristãos, é
(1) pela moral, e não pela coragem física;
(2) na obscuridade e não na distinção;
(3) com a espada do Espírito, e não com a espada de aço, que devemos ganhar vitórias e prestar serviço ao nosso Senhor.
1 Crônicas 11:15 .- Uma reflexão real.
Este é um episódio bonito e comovente da carreira militar de David. Traz à tona a fraqueza e a força do monarca hebraico.
I. INCONSIDERAÇÃO MOMENTÁRIA DO REI. (1 Crônicas 11:17.) David não era de forma alguma negligente com seus súditos. Ele não era feito do material rígido do qual alguns célebres aventureiros foram compostos, o que os tornou totalmente indiferentes às perdas e sofrimentos de seus seguidores. Ele tinha um coração caloroso e generoso. Mas nessa ocasião ele foi traído por um ato imprudente. Quando sua sede não poderia ser suprimida sem colocar a vida de seus homens sob o risco mais iminente, ele deveria tê-la suportado em silêncio, em vez de ter proferido seu desejo por água. Ele deveria ter lembrado que o desejo de um soberano provavelmente seria interpretado como um comando, ou aproveitado como uma ocasião de distinção ou um meio de garantir uma grande recompensa. Para esse padrão, todos os homens são responsáveis. Requer oração incessante e vigilância insone para evitar ser surpreendido e "ultrapassado em falta".
II A lealdade devotada de seus seguidores. (1 Crônicas 11:18.) Três de seus homens poderosos, logo que ouviram sua expressão de forte desejo, começaram a gratificá-lo. Ousando o maior perigo, com a vida na mão, "travam o exército dos filisteus e tiram água do poço". Davi tinha a rara faculdade de prender os homens a si próprio com devoção entusiástica. Ele ganhou, não apenas a fidelidade, mas a devoção ansiosa e amorosa de seus servos. Certamente, seu "Filho Maior", o Príncipe da Paz, é muito mais digno da devoção sem hesitação e sem cálculo de seus súditos. Certamente eles deveriam observar seus olhos ansiosamente, deveriam saltar para cumprir suas ordens, deveriam correr alegremente maiores riscos e fazer maiores sacrifícios para satisfazer o bom prazer de sua vontade.
III O resgate depois. (1 Crônicas 11:18, 1 Crônicas 11:19.)
1. Davi desaprovou seu próprio egoísmo. É nosso hábito cobrir nossas ações erradas com pretextos plausíveis. Nossa engenhosidade é geralmente igual à descoberta de razões que irão atenuar ou justificar nossos erros e pecados. Davi poderia ter feito o mesmo se tivesse sido menos digno do que era. Mas ele seguiu o curso mais nobre. Ele se repreendeu e desaprovou sua ação. Ele se retraiu do ato de lucrar com sua própria falta de consideração. Deus proíba ... devo beber o sangue desses ganhos "etc.? Bem, teria sido para este nosso mundo oprimido se seus reis e governantes sempre tivessem encolhido, assim, de" beber o sangue "do povo. é sem dúvida melhor não errar do que errar e depois retirar-se, mas é difícil para nós não ficarmos contentes que Davi tenha sido culpado dessa falta de pensamento momentânea, na medida em que foi diretamente seguido por essa reflexão nobre e mais honrosa, que ele não agradaria seu gosto por um ato que colocara em risco a vida de seus seguidores, e era a maneira mais fácil e prática de se repreender.
2. Ele subiu para a região de abnegação e devoção. Ele "derramou isso ao Senhor". Ele tornou bastante impossível para ele beber e, ao mesmo tempo, ofereceu uma oferta ao Senhor. Raramente é tão pouco promissor um problema de início em um final tão excelente. Mas, para o caráter profundamente religioso de Davi, não o teria feito. Aprendemos que:
(1) Os princípios arraigados de piedade e virtude devem corrigir um erro no qual podemos nos surpreender.
(2) Que abnegação e devoção são triunfos mais verdadeiros do que conquistas militares. Não pensamos muito na façanha de Jashobeam (1 Crônicas 11:11), mas nunca esqueceremos esse feito penitencial e abnegado de Davi. - C.
HOMILIES DE R. GLOVER
1 Crônicas 11:1 .- A promessa cumprida.
"Eles ungiram Davi rei sobre Israel, segundo a palavra do Senhor por Samuel." Davi tinha uma grande promessa dada a ele. Foi-lhe dado, no início de sua vida, inspirar o nobre propósito e possibilitar a paciência necessária. Você e eu temos grandes promessas, dadas a nós, não quando vislumbramos o bem almejado, mas quando ele ainda está distante e distante. Tais promessas são nossas estrelas da manhã, como eram de Davi. Muitas vezes, no entanto, para Davi o cumprimento de sua promessa parecia impossível. Muitas vezes, para nós, os obstáculos ao cumprimento de nossas promessas parecem muitos e insuperáveis. Vale a pena demorar e observar como a providência de Deus, calma e direta, avançou para o cumprimento de sua promessa no caso dele, e para reunir um aprofundamento de nossa confiança de que passará diretamente para o cumprimento completo de cada palavra. que ele nos fez ter esperança. Eu me limito a esse ponto, não me detendo em alguns pontos importantes sugeridos aqui. Outros podem marcar isso para indicar o fato de que, em última análise, as pessoas são a fonte de todo poder no estado; ou pode destacar a palavra "convênio" aqui e insistir no fato de que Davi é o primeiro exemplo na história de uma monarquia constitucional. Nós olhamos acima e além dessas coisas, para um Doador Divino cumprindo uma promessa há muito desesperada. Para que o precedente possa ter todo o seu peso de consolação para os desesperados herdeiros das promessas de Deus, vamos marcar sucessivamente -
(1) A aparente impossibilidade dessa promessa ser cumprida; e
(2) seu cumprimento abençoado e completo.
I. OBSERVE A IMPOSSIBILIDADE PARECIDA DA PROMESSA DE DAVID DE SER CUMPRIDA. Normalmente, não são necessários muitos argumentos para nos levar ao desespero. Muitos de nós, quando tudo é mais brilhante, não conseguem acreditar na boa palavra que nos é falada. Quanto mais Davi poderia ter concluído que o cumprimento dessa promessa estava totalmente fora do alcance de todas as possibilidades! Veja os argumentos de desespero com os quais Satanás poderia assaltá-lo.
1. Já havia um monarca estabelecido em seu trono. A escolha de todo o povo. E na época em que a promessa foi feita a Davi, tudo indicava que ele era a escolha digna de Israel. Ele tinha o poder de que a eleição popular, a aprovação divina, uma disposição generosa, grande coragem e coragem física, grande soberania natural, conspiravam para lhe dar. Ele também não tinha falta de herdeiros. Havia três filhos conspícuos - Jonathan; Abinadab, Melchi-shua, todos dignos de sucedê-lo. Um deles, por sua nobre generosidade e bondade, que se misturava às mais nobres qualidades marciais, fez dele o queridinho e o orgulho da nação. Havia outros filhos e netos. Como era possível que tudo isso fosse substituído e ele se tornasse rei? Isso seria especialmente impossível quando ele se lembrasse disso:
2. Ele não pertencia a uma tribo cujo governo seria aceitável para Israel e nem sequer pertencia à família principal dessa tribo. Efraim aspirava ser a principal tribo de Israel. Sua terra fica centralmente situada, desde os dias de José em diante, a principal tribo. Eles poderiam, como seu primeiro rei, aceitar um homem de Benjamim, não se importando em reivindicar suas reivindicações quando estavam protegendo alguém de uma tribo sempre em uma aliança mais amigável com a sua, e muito pequeno para sonhar em rivalizar com eles em importância. Mas Efraim admitiria a Judá seu rival para dar um rei a Israel? E mesmo que quisessem, as grandes famílias de Judá aceitariam a de Jessé como a casa real, quando a família de Caleb ainda fosse encontrada em Hebron? Sim, se eles quisessem, sua própria família estaria? Havia seus irmãos, grandes em força de guerra; o mais velho o bastante real para Samuel considerá-lo o escolhido do Senhor. Havia seu tio Joab, provavelmente não mais velho que ele, e seus irmãos, todos capazes de ambição. Por que ele deveria ser o único? Seu orgulho ou complacência legítima se aventurou a voltar ao grande dia de Ephes-dammim, quando matou Golias? Havia Eleazar, que no mesmo conflito havia apoiado Davi e conquistou uma grande fama, e Jashobeam, que "matou trezentos de uma vez" e meia dúzia de outros que haviam feito atos de fama romântica. De modo que, mesmo antes de a inimizade de Saul irromper, havia o suficiente para fazer Davi se desesperar por ver a promessa cumprida. Então o próximo:
3. Saul, com todas as suas forças, se põe a destruir Davi. A insanidade que tomou conta de Saul não deixou David nenhuma esperança. A inimizade tão persistente; toda a soldado do reino disponível e empregada para prendê-lo e destruí-lo; a terra era um pouco pequena - não muito maior que Yorkshire; - que chance havia de sobreviver a tal busca? Os únicos defensores que conseguiu encontrar foram a multidão de pessoas ilegais ou homens de caráter e fortuna desfeitos, que não poderiam perder por nenhuma mudança, mas possivelmente poderiam ganhar. Se ele encontrasse Saul em batalha, seu nome teria um estigma de rebelião fatal para todas as esperanças reais. Se ele evitasse uma batalha, era difícil ver por que outros meios ele poderia evitar o destino certo que parecia lhe aguardar. E quando ano após ano isso durou, e Davi foi "caçado como uma perdiz nas montanhas", como inevitavelmente todas as esperanças do cumprimento da promessa de Deus desapareceriam de sua alma. Por fim, ele corta o nó do suspense e, desistindo de toda a esperança da coroa, ele procura garantir sua vida e, na verdade:
4. Ele se alista a serviço dos inimigos de Israel. Não sabemos com que reservas ele entra ao serviço de Aquis, se ele pretendera a traição de lutar contra Israel ou a traição de se aliar a Israel contra os filisteus depois de receber sua hospitalidade e prometer-lhes fidelidade. O desespero trabalhava com sua loucura e imprudência habituais; e ele se colocou em uma daquelas posições falsas que estão acima de todas as coisas a serem evitadas. E fazendo isso, ele não apenas abandonou para sempre todo pensamento de ser rei, mas parecia tornar o trono impossível. Mas mesmo aqui Deus intervém e, levantando oposição por parte dos senhores dos filisteus, o salva da vergonha que o teria desonrado se ele tivesse lutado contra Israel ou contra os inimigos de Israel. Mas junte tudo isso: o assentamento da dinastia de Saul; as desvantagens do nascimento de Davi; as perseguições de Saul; seu próprio colapso na fé; - e você, nas circunstâncias dele, poderia saltar para o cumprimento dessa grande promessa? Você não preferiria olhar para trás como o sonho de uma natureza amigável e como nada mais? Hoje existem mais impedimentos no caminho da promessa de Deus para você ser cumprida do que no caminho marcado para o cumprimento deles? No entanto, observe, apesar de todas essas impossibilidades -
II O cumprimento completo e abençoado de todas as promessas de Deus. Considere quantas coisas vão para isso.
1. Existe a oportunidade de se dar a conhecer a todo o Israel.
2. Então, por maravilhosas libertações providenciais e por restrições no coração de Saul, todo esforço para destruir Davi é frustrado.
3. Então, Deus o salva de si mesmo, das complicações de seu próprio desespero, mantendo-o inteiramente fora da guerra entre Saul e os filisteus.
4. Então, Saul e seus três filhos caem juntos em Gilboa, e o único filho de Saul que resta é um sem a força necessária para a realeza. A casa de Judá o aceita como o governante mais apto para protegê-los dos filisteus, alguém cujo nome em si vale um exército. E Benjamim, mais próximo dos filisteus, tem o prazer de fazer o mesmo. Então, embora o conflito com Isbosete tenha o mínimo de abate que poderia ser encontrado na guerra civil, diariamente tornava a eminência de Davi mais visível. E acontece que, sem nenhum esforço, labuta ou solicitude da parte de Deus, todas as coisas são apresentadas de maneira tão perfeita que, finalmente, todas as tribos de Israel vêm e o convidam para ser rei. E que no momento certo, viz. assim que ele estivesse apto para esse cargo. Ele a alcançou e segurou quarenta anos da maneira mais rica; seu reino alcançando dimensões e prosperidade até então nunca sonhadas, e sendo transmitido a uma longa linhagem de descendentes, dezessete gerações segurando o trono antes que o cativeiro rompesse a linha. E mesmo assim, o que é impossível para o homem prova ser possível para Deus. E a promessa feita a você - do perdão dos seus pecados arrependidos, ou da graça de vencer o mal que habita, ou da resposta à sua oração, ou da perseverança até o fim, ou do pão diário, ou da ajuda em todos os momentos de angústia - por mais impossível que sua realização possa parecer, será perfeita, fácil e ricamente cumprida por aquele cujo amor e poder não conhecem nenhum dos limites dentro dos quais temos que trabalhar.
Versículo 10-12: 40.-Os grupos de heróis.
"Estes são os chefes dos valentes que Davi tinha." Este rolo de cavalheirismo antigo merece um pequeno aviso. Homens de bravura que consagraram essa bravura a serviço de Davi e de seu país, imitando os atos uns dos outros e abundantes em serviço à sua terra, seu número, associação, destreza, encantaram muitos leitores e inspiraram por muitas gerações uma grande sucessão de almas heróicas . Como a coragem é um requisito constante em todas as direções, vamos estudar esse grupo singular de homens valentes e observar como -
I. HERÓIS COLETAM SOBRE UM HERÓI. Existem poucas qualidades que não são mais ou menos contagiosas. A corrupção corrompe e a força revigora os outros. A honra define sua moda e o vício encontra muitos para copiá-la. O homem mau tem que responder, não apenas pelos danos que causa, mas pelos danos que leva os outros a fazer. O homem bom tem a recompensa de seu serviço, que é ótimo, mas também de seu exemplo, que é ainda maior. Aqui vemos que um herói faz uma multidão. Depois que um homem luta e mata um inimigo gigantesco, Benaiah pode fazer o mesmo. E Jashobeam e Eleazar podem fazer suas maravilhosas ações, matando inimigos por centenas que se opõem a eles. A nobreza da natureza de Davi atrai e eleva espíritos afins. Atrai-os; pois mesmo quando exilados e exilados, eles se reúnem sobre ele (ver 1 Crônicas 12:1.)) na caverna de Adullam e na terra dos filisteus. Toda a autoridade de Saul como rei e parente não impede que muitos dos mais bravos dos benjamitas se liguem a Davi, mesmo na vida de Saul. Um moabita e um amonita estavam entre seus principais capitães; um hitita, um de seus trinta cavaleiros; do além do Jordão muitos se reúnem para ele; e mais tarde, de toda tribo de Israel, alguns são atraídos por seu padrão. Existe uma atração por toda grande alma. A lei da gravitação, suponho, é verdadeira para as almas, que se atraem na proporção de suas massas; e se uma natureza é dez vezes maior que a outra, tem dez vezes mais atração. Grandes homens não podem deixar de atrair, e homens menos grandes por sentirem a força dessa atração. E quando a grandeza é a grandeza arredondada em que a generosidade da natureza se encontra com coragem e sabedoria, não há limite para a atração exercida e a devoção produzida. Se Deus fez de você um espírito real, você não precisa ser excessivamente solícito quanto ao reconhecimento de suas reivindicações. Aquele a quem Deus faz para ser mestre é mestre por uma lei da gravitação, e encontra seu nível tão naturalmente quanto as coisas materiais. A impaciência em alcançar seu trono apenas o atrasa. Fique quieto, e se Deus quer que você governe, não há nada mais certo do que você o fará. Enquanto isso, como talvez você não tenha essa parte a desempenhar, apegue-se como aprendiz e seguidor àquele a quem você achar melhor e mais sábio do que você, e, sentado a seus pés, aprenderá, na prática da obediência, o segredo de comando. Davi não apenas atrai, no entanto, mas eleva. Sob a inspiração inflamada de seu valor, todos os corações se tornam corajosos. A coragem parece tão fácil e o medo tão vergonhoso que, com ele como líder, cada homem é duas vezes, sim, às vezes muitas vezes. Um Bruce, um Cromwell, um Nelson ou um Wellington, nunca terão falta de seguidores corajosos. "Como o ferro afia o ferro, o homem faz o semblante de seu amigo." A valentia em um faz muitos valentes. O rei Artur tinha seus cavaleiros da Távola Redonda, e Davi os seus, e todos os homens valentes têm deles. Tal fato é digno de nota, pois somos capazes de pensar no mal uma coisa mais forte que o bem; o fato de que o bem é a coisa mais onipotente da terra, gerando bondade semelhante na vida dos outros. Seja corajoso e bom, e você não ficará muito tempo sem companheiros.
II UM REI SÁBIO ESCOLHE HOMENS CORATIVOS PARA CAPITÕES, Ele o fez porque reconheceu a validade do princípio que acabamos de considerar. Sua coragem infundiu nos capitães; deles seria infundido nos homens. Na guerra, um exército quer líderes corajosos, não cabeças-de-figura. "Tire os reis de todos os lugares e coloque capitães no quarto deles", disseram os sensíveis críticos militares de Benhadad, que havia feito sua primeira invasão de Israel com trinta e dois reis como líderes de suas tropas. Mas não é apenas em assuntos militares, mas em todos os outros que se deseja coragem. Do professor de uma escola dominical ao primeiro ministro, do ministro da religião ao vereador, quem estiver à frente de seus colegas deve ser corajoso; sábio também, mas corajoso. A prudência sem ousadia e empreendimento se encolherá tanto com as dificuldades e os riscos que muitas vezes levará o curso mais perigoso de todos - sem fazer nada. Há sempre à mão, disponível para quem pode usá-lo, abundância de poder para realizar reformas, prestar serviços necessários à humanidade, se houver líderes para isso. Você está em uma posição de influência de qualquer tipo, na Igreja ou no estado, com poucos ou muitos? Lembre-se de que Davi não teria senão homens heróicos para líderes, e se você não tiver coragem de liderar homens para a frente, deve dar lugar aos que o têm. Feliz a igreja da vila, a escola dominical, o conselho escolar, o conselho da cidade, a terra, cujos líderes têm corações corajosos que não se afrouxam com a languidez ou encolhem de perigo! Com essa liderança, a comunidade, como Israel, encontrará segurança, prosperidade, bênção, em uma medida mais rica do que os corações lânguidos jamais ousariam sonhar.
1 Crônicas 11:22 .- Benaías, filho de Jeoiada.
Benaías, filho de Jeoiada, filho de um homem valente de Kabzeel, que havia praticado muitos atos; matou dois homens leões de Moabe; também desceu e matou um leão em uma cova em um dia de neve. Egípcio, um homem de grande estatura, cinco côvados de altura; e na mão do egípcio havia uma lança como a trave de tecelão; e desceu com ele com um bastão, e arrancou a lança da mão do egípcio e o matou com seu própria lança ". Atrevo-me a tratar desse herói, embora longe de qualquer característica do século XIX. Ele era um padre, filho de um sumo sacerdote, mas um guerreiro. Para encontrar alguém como ele no cargo e em qualidade, é preciso voltar aos bispos em luta da Idade Média. Nós não lemos sobre o seu ministério no altar. No entanto, não devemos, portanto, imaginá-lo como um filho degenerado de Arão, dando aviso e não exemplo. Pois há algo saboroso em sua breve história, que ocorre duas vezes na Bíblia, e apenas por causa de suas combinações incomuns de características, vale a pena ficarmos nela. Permitam-me sugerir algumas lições simples que podem ser úteis, pelo menos para os mais combativos de nossos leitores. Observe -
I. QUE MANHILIDADE É UM GRANDE DESIDERATUM EM UM SACERDÓCIO. Para tornar um verdadeiro sacerdote de Deus, a primeira e maior coisa necessária é a piedade, e a segunda é semelhante a ela - masculinidade; e sobre essas duas qualidades dependem todo efetivo cumprimento dos deveres sacerdotais. Pode-se objetar que essa observação não deriva necessariamente de Benaías, que, embora da tribo de Levi, possa ser uma exceção e não um espécime da ordem sacerdotal. E devo admitir a relevância da observação, se a tribo de Levi não parecer, no Egito, ter sido notável por sua coragem e qualidades de liderança (caso contrário, a eminência de Arão antes de Moisés receber sua comissão seria inexplicável); que a tribo de Levi era chamada preeminentemente de "host" durante todos os acampamentos no deserto; que, na época de Davi, a tribo de Levi parecia ter proporcionado a um dos corpos mensais do exército de vinte e quatro mil homens (1 Crônicas 27:5); que desde os dias de Finéias até os dos macabeus, e até mais tarde, o sacerdócio forneceu muitos dos mais nobres guerreiros de Israel; de modo que, sem pressionar ou forçar nada, temos o fato claro de que a masculinidade da tribo dos levitas era um dos motivos de sua seleção para o sacerdócio, ou pelo menos uma característica dele. Há uma masculinidade vulgar, alta, flagrante, grosseira, não familiarizada com nenhum dos questionamentos ou sentimentos mais refinados da alma. Longe de todo trabalho sacerdotal, seja tal. Mas a masculinidade mais nobre não é grosseira. Combina gentileza com coragem, é uma coisa de força de espírito e não de força corporal, marcada pelo vigor e pela verdade, mais ousada do que qualquer prazer vangloriar-se dos golpes. E deve-se lembrar que os espíritos fracos e fracos não estão em lugar algum mais fora do que no ministério cristão. Para fazer um verdadeiro ministro do evangelho de Jesus Cristo, você quer essencialmente, como matéria-prima da qual Deus o faz - masculinidade. Coragem para confessar a fé quando todos podem estar negando; ficar sozinho; resistir a toda sedução para abafar dúvidas e repetir boatos; ousar fazer o que é certo; ter o poder inspirador que leva os outros a ousarem também; repreender; avisar; contar e aceitar o custo da fidelidade aos princípios; ser líder e comandante do povo; - para essas coisas a masculinidade não é necessária? a coragem não é supremamente necessária? Pedro disse: Acrescente à sua fé masculinidade (virtude no sentido latino, não no inglês). Cristo disse sobre Pedro: "Tu és uma rocha, e sobre esta rocha edificarei minha Igreja". Em Hebreus 11:1, você quase poderia substituir a palavra "coragem" pela palavra "fé", de forma constante e inseparável que elas estão unidas. Os grandes nomes da Igreja não são menos ilustres por coragem do que por discernimento espiritual. Paulo, Atanásio, "sozinho contra o mundo", Lutero, Calvino, Knox, Wesley, Carey, Williams, Livingstone; você precisa apenas revisar os grandes nomes da história da Igreja para ver que os nomes daqueles que são muito bons também são aqueles que são preeminentemente homens muito corajosos. Seja qual for o seu trabalho, cristão, se você é um verdadeiro sacerdote de Deus, deve ser corajoso. "Põe tua força, ó Sião." A religião nunca enerva quando é real, mas usa e aumenta todas as qualidades mais valentes do espírito. A fé é uma luta em todas as direções. Às vezes, promovemos uma piedade muito sentimental, fraseada e autoconsciente. Da masculinidade que Deus aprovou no antigo sacerdócio e que Benaías tinha em plena plenitude, aprenda que a piedade e a masculinidade devem se reunir para criar um caráter completo. Observe (o que, de fato, decorre disso) -
II QUE A QUALIDADE COMBATIVA NO HOMEM, QUANDO PRECISA DE ESCONDER, ADMITE. O homem é em grande parte um animal de combate. Seus modos de ataque são quase tão instintivamente quanto os vários modos de ataque usados pelos animais inferiores. O gosto pelo conflito que distingue todos os homens, a verdadeira religião não destrói, mas procura santificá-la. O analista mental lhe dirá que precisa de alguma mistura do elemento combativo para produzir algumas das melhores qualidades da natureza. É isso que dá dureza e força ao homem. Não há decisão de caráter sem ela. Precisamos do poder de nos levantar contra nossos inimigos para nos defender. Não há pertinência de propósito sem ele. Quem não tem um pouco do elemento combativo logo cede. Não há conquista de dificuldades sem ele. Nós nos esquivamos de todos os problemas, dizemos que um leão está na rua, se não há nada dessa qualidade em nós. De modo que a qualidade combativa não é um dos erros da natureza que a graça acaba de eliminar, mas algo que deve santificar; uma ferramenta de ponta, para aprender os usos dos quais geralmente cortamos os dedos, mas algo que não é por isso jogado fora. Pode ser santificado, mas é necessário um grande esforço para garantir uma santificação completa. É adequado a ele uma qualidade imprudente, que golpeia loucamente; a arma das paixões, e não da razão; usado e intensificando a animosidade; a fonte de conflitos e confusão, e a "toda obra perversa" que os assiste - derramando sangue, reinos devastadores, sobrecarregando a consciência com a culpa, agitando-se com desordem. Quando usada corretamente, uma das maiores bênçãos da vida; quando mal utilizado, uma de suas grandes maldições. Se tão valioso consagrado, tão travesso e consagrado, surge a pergunta: quando é consagrado e verdadeira e divinamente usado? E acho que o caso de Benaiah nos dá, um tanto grosseiramente, talvez, mas claramente, a verdadeira resposta para a pergunta. É usado corretamente e consagrado quando dirigido contra os inimigos do bem público. Algumas vezes contra um exército egípcio reunido para a batalha, outras contra os moabitas e outras contra os animais selvagens. Uma generalização evangélica pode não estar muito longe disso, afirmando que o clemente combativo é sabiamente empregado quando opera contra o que prejudica nosso próprio caráter ou o bem-estar de nosso próximo. O homem luta insensatamente contra quem não começa o conflito lutando consigo mesmo. Foi inútil lutar contra egípcios e moabitas e depois ceder e deixar algum leão destruir o poder tão valioso - poder que poderia ter prestado um serviço tão esplêndido. Dizer "não" às nossas próprias fraquezas, proteger os interesses dos outros, opor-se ao que quer que seja por falsidade, pecado ou maldade ameaça o verdadeiro bem-estar de nossos amigos e vizinhos. Oh, quanto há que precisa ser combatido! quanto do mal em nossos próprios corações! quanto no mundo! Quanto do mal está diariamente atacando e destruindo a felicidade e o bem-estar das multidões, mas pela falta de corações corajosos que pensam em mais do que simplesmente chegar ao próprio céu, e que estão dispostos a fazer algum sacrifício de conforto, facilidade e risco. o que é mais caro do que qualquer um! "Lute contra a boa luta da fé; apegue-se à vida eterna;" e opor-se ao que quer que prejudique seus irmãos.
III QUE HÁ MUITOS MUITOS DIFERENTES TIPOS DE INIMIGOS A ENFRENTAR NO CURSO DA NOSSA VIDA. Às vezes egípcios; às vezes moabitas; às vezes leões; outras vezes, outro inimigo, como os filisteus acamparam em volta de Belém, através dos quais Benaías e outros dois se romperam para buscar a Davi uma corrente de água do poço. Sim; há mais de um ou dois ou até três tipos de inimigos contra os quais temos aqui para lutar. Agora, é um sussurro sutil que nega que haja qualquer providência aqui ou no céu a seguir; agora é uma paixão que, erguendo-se dentro de nós, clama pela maestria sempre a razão e o dever; agora é a ganância, que faz com que os dedos grudem no dinheiro com o qual devem se separar; agora é uma das chamadas falhas menores, mas que ainda são capazes de infligir muita dor e ferimento que precisam ser eliminadas; agora é a ignorância dos filhos do povo; agora são seus vícios, sua embriaguez; agora é o sistema que tem permissão para aumentar a riqueza dos indivíduos à custa de corromper a vida das pessoas. Oh, para alguns Benaías, que em conflito com esses males produzirá uma força nobre. Não vamos viver uma vida meramente privada. Levante-se e assalte o inimigo que está prejudicando a sociedade, começando, devo dizer novamente, com os inimigos que lutam em seu próprio coração - descrença em Cristo, falta de vontade de segui-lo, indulgência de sua própria fraqueza. Há muitos Rubens em todas as épocas que, quando grandes problemas estão sendo combatidos com alegria ou aflição por gerações, "permanecem" ignóbeis "entre o balido das ovelhas". O maior interesse em todos os esforços da filantropia e da política para promover o bem-estar humano é o que é necessário em nossas mãos. Por fim, observe que -
IV Em todas as lutas, a alma é a principal coisa. Sem dúvida Benaiah possuía grande força muscular, mas isso era apenas um pouco de seu equipamento. A audácia esplêndida que envolvia o egípcio, que significa matá-lo com sua própria lança. A excelente superioridade de pensar em consequências para si mesmo de se envolver com aquele leão faminto em um dia de inverno, em locais próximos, onde nenhum dos dois podia escapar do outro. Era esse espírito corajoso nele que, nunca diminuindo as tentativas que pareciam impossíveis, nem retido pela discrição que procura salvar sua pele, produzia suas grandes maravilhas. Oh, curvar um pouco dessa grande coragem nos marca! Quanta solicitude temos sobre nosso nome, nossa paz, o que as pessoas podem pensar de nós, nosso dinheiro, a chance de fracassar] Nesse mundo, os tímidos nem sempre são mais seguros. É o coração corajoso que sai melhor de todos os seus conflitos. Consiga um pouco de força, e chame a Deus por mais, e aventure-se bravamente onde quer que o dever o chame; e, como Benaiah, você encontrará fama, segurança, utilidade, auxiliar em seus passos. - G.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 11:1 .- Unção de Davi.
Este capítulo segue corretamente o décimo segundo capítulo. A união de coração para fazer Davi rei é retomada no início deste décimo primeiro capítulo. Este evento aconteceu com a morte de Isbosete (veja 2 Samuel 5:1). As repetidas unções na presença dos chefes do reino parecem ter sido necessárias para o reconhecimento geral do soberano pela nação. Em Davi, devemos ver Cristo. Na "unidade do coração" para fazê-lo rei (ver 1 Crônicas 12:38)), vemos o amor a Cristo que constitui todos os verdadeiros súditos do Salvador. Foi simplesmente o amor a si mesmo que atraiu todos esses heróis ao redor de Davi. Em seu anseio pela água do poço de Belém, foi esse amor que os fez enfrentar todos os perigos e, com o risco de suas vidas, "romperem o exército dos filisteus". Em tudo isso, vemos o amor pessoal do povo do Senhor por seu rei, Jesus. O amor é o vínculo poderoso - o amor a si mesmo, o amor que enfrentará todos os perigos, o amor que dará sua vida por ele - o reflexo de seu próprio abrigo derramado em seus corações. E o objetivo desta grande reunião era um, assim como seus corações eram um, viz. para fazer Davi rei. Assim também é o único desejo de todos os seguidores de Cristo - que ele seja Rei. Eles lançavam todas as coroas aos seus pés e diziam: "Tu és digno", e anseiam pelo tempo em que ele será "Rei dos reis e Senhor dos senhores". Mas enquanto eles eram "de um só coração" para fazer Davi rei, ele, por sua parte, fez um pacto com eles. Nessa aliança, ele se entregou a eles como líder e capitão, e que eles deveriam participar da recompensa de suas vitórias e de sua glória. Tudo isso seria incluído nessa aliança. Nisto, novamente, vemos Cristo, nosso verdadeiro Davi, comprometendo com seu povo fiel todas as bênçãos da aliança. "Eu darei a você as misericórdias seguras de Davi." Seu próprio amor maravilhoso os uniu a si mesmo, e esse mesmo amor lhes assegura, em uma aliança que nada pode anular, toda bênção espiritual e temporal. "Ele nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo".
1 Crônicas 11:4 .- Captura de Jerusalém.
Davi e todo o Israel com ele foram para Jerusalém, então chamados Jebus, e na posse dos jebuseus. Mas eles não teriam nenhum dele. Davi, no entanto, tomou o castelo de Sião, e Joabe posteriormente capturou a cidade, e foi recompensado por sua bravura pela promoção no posto militar principal. Vimos o rei ungido e seus súditos, e agora somos apresentados à residência real. Em tudo isso, Cristo é novamente sombreado. Vimos o rei ungido Jesus e aqueles que são seus fiéis. Ele entrou no "país longínquo para receber para si um reino e retornar"; e seu povo participará de sua glória quando ele voltar. "Eu vou", disse ele, "para preparar um lugar para você: e se eu for e. Preparar um lugar para você, voltarei e te receberei para mim mesmo; para que onde eu estou, lá também possam estar. " Ele comprou Sião para seus entes queridos com seu próprio sangue precioso, e eles reinarão com ele em sua glória.
1 Crônicas 11:10 .- homens poderosos de Davi.
Entre os anciãos de Israel (1 Crônicas 11:3) que vieram para ungir o rei Davi, havia homens valentes, que de várias maneiras se distinguiram. Eles são mencionados nesses versículos e também em 2 Samuel 23:8. Davi formou uma equipe militar a partir deste "grande exército" que se reunira ao seu redor. Os "homens poderosos", ou "campeões" dessa equipe foram divididos em três classes. O mais alto foi Jashobeam, filho de Hachmoni; o segundo, Eleazar, filho de Dodó, aiteíta; o terceiro, Samá, filho de Agee, o hararita. Estes eram da primeira classe ou do mais alto escalão. Na segunda classe estavam Abisai, irmão de Joabe, filho de Zeruia; o segundo, Benaías, filho de Joiada; o terceiro, Asael, irmão de Joabe. Estes eram da segunda posição. A terceira classe foram os trinta homens enumerados nesses capítulos, dos quais Asahel era o chefe. Há trinta e um mencionados na lista, incluindo Asahel, que, incluindo os seis dos dois escalões superiores, soma trinta e sete. O primeiro nome no escalão principal, Jashobeam, era um escritório ou "assento" (2 Samuel 23:8). Dizem que Adino, o Eznita, ocupou este cargo sob Joabe. Quem ocupou este lugar foi presidente de guerra. Os três principais homens que compuseram as fileiras de cada uma das duas primeiras classes foram escolhidos por sua bravura e pela maneira notável em que se destacaram, no momento em que Davi era o general de Saul contra os filisteus. Os dois capítulos apresentam em detalhes o relato das façanhas de Jashobeam, Eleazar, Shammah, Abishai, Benaiah e Asahel. Esses eram os homens que se distinguiram com Davi quando atuavam como general de Saul. Adino, o Eznita, é representado como sentado no assento de Jashobeam - provavelmente agindo para ele como presidente do conselho de guerra. Diz-se que Jashobeam matou oitocentos homens com "sua própria lança". Os filisteus se reuniram contra Davi em um campo de cevada ou lentilha. Lá Eleazar os encontrou e lutou "até que sua mão estivesse cansada", e ela "clamou à espada". A mesma batalha foi continuada por Shamá após o esgotamento de Eleazar, e ele, por sua bravura, preservou o campo. A esses dois, o Senhor deu uma grande vitória, e "o povo voltou atrás deles apenas para estragar". Essas foram as façanhas dos três chefes do primeiro escalão de Davi. Em sua segunda posição, Abisai, irmão de Joabe, matou com sua própria lança trezentos homens. Benaías, filho de Jeoiada, matou ao mesmo tempo dois gigantes moabitas; em outro momento, quando a neve cobria o chão, ele matou um leão em uma cova; e em outro gigante egípcio com sua própria lança. Asahel, o terceiro do segundo escalão, e irmão também de Joabe, é meramente descrito como um dos homens valentes. Esse "grande exército" se reuniu a Davi na caverna de Adullam, situada a poucos quilômetros de Belém. Atraídos para lá pelo apego pessoal a si próprio, preferiam a rejeição, o perigo e todas as dificuldades da vida. Vamos aprender algumas lições espirituais desta narrativa. Todos aqueles que são atraídos pelo verdadeiro David, o Senhor Jesus, não são apenas cristãos, mas guerreiros. Eles devem ser heróis no serviço do Senhor - para "combater a boa luta da fé". E como com esses "homens poderosos", de acordo com suas proezas individuais, serão recompensados no dia da verdadeira glória de Davi. atos nobres de bravura que distinguiam esses "homens poderosos" foram feitos em segredo, e em seu próprio terreno especial, nunca se ouviu falar até agora, e por isso foram escolhidos como os "homens poderosos" de Davi agora. Aqueles que estão aptos a travar as batalhas do Senhor em público são aqueles que conquistaram em segredo, em seu próprio lar, e onde nenhum olho viu senão o de Deus. O homem que não sabe, como o próprio Davi, o que é ter matado o "leão e o urso" em segredo não está apto a permanecer na arena pública para enfrentar Golias de Juramento. Aqui temos a eleição de Davi ao trono por Deus, mesmo enquanto Saul estava reinando. Assim é agora. O príncipe deste mundo reina, mas Jesus é o escolhido de Deus. "Por que a ira pagã e o povo imaginam uma coisa vã? Os reis da terra se assentaram, e os governantes se aconselharam contra o Senhor e contra o seu Ungido. Ainda pus o meu rei no meu santo monte de Sião. "A unção de Davi por Deus é apresentada diante de nós em 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13. A eleição e unção de Davi pelo povo está registrada no capítulo que estamos considerando agora. Nessas duas passagens, temos a eleição de Jesus e a sua unção por Deus sagrada nas de Davi, mesmo enquanto o rei do mundo ainda reinava. Nesse meio tempo, Davi, assim escolhido e ungido por Deus, é rejeitado e expulso pelo povo de Deus e pelos gentios. Isso está oculto na rejeição de Saul e de Achish, rei de Gate (1 Samuel 21:10). Assim, Jesus, o escolhido e o ungido de Deus, foi rejeitado por judeus e gentios. "Fora com ele! Crucifique-o!" foi o grito unido de ambos. O rei rejeitado Davi se refugia na caverna de Adullam, e "um grande exército como o exército de Deus" se reúne ao seu redor, atraído por um amor dedicado e preferindo ser identificado com ele em sua rejeição do que em honra. sob Saul. Quão plenamente vemos Cristo em tudo isso! Como rejeitado, Jesus agora está se escondendo da visão do mundo, como Davi na caverna de Adullam. Ele subiu ao alto, como o escolhido e o ungido de Deus. Ele é o rei, "situado em sua santa colina de Sião." E agora "um grande exército, como o exército de Deus", está sendo reunido fora deste mundo, "uma multidão que ninguém pode contar", atraído por esse rejeitado Um - atraído por seu amor, e preferindo a rejeição com ele a "desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo". O príncipe deste mundo ainda está governando; mas, embora no mundo, seu povo não seja do mundo. Saul não é seu rei, mas Davi; não Satanás, mas Jesus. "Ele é precioso" para eles - o "chefe de dez mil, o totalmente amável". E assim como houve grande alegria neste exército de Davi (1 Crônicas 12:40), para que haja alegria entre o povo de Deus. Jesus é a alegria deles. Ele está vindo para reinar. Eles sabem disso. E a alegria que os exagerados de Davi tinham nele era, de fato, apenas uma sombra fraca dessa alegria que é deles, pois eles têm "sua alegria cumprida em si mesmos". E qual era o caráter daqueles que foram atraídos a Davi como o rejeitado na caverna de Adullam? "E todo aquele que estava em perigo, e todo aquele que estava em dívida, e todo aquele que era amargo de alma, reuniram-se a ele; e ele se tornou um capitão sobre eles. 'Poderia qualquer passagem descrever com mais precisão os que se reuniam em volta o padrão do Senhor Jesus quando está na terra? "Publicanos e prostitutas, pecadores", daqueles dos quais haviam estado sete demônios do leste, os de coração partido, os expulsos, os cegos e surdos e mudos, os nus e famintos e miseráveis - como aqueles que foram atraídos pelo verdadeiro Davi quando estavam na terra - atraídos por seu amor e, com seu amor os constrangendo, contentes em "contar todas as coisas como esterco para que pudessem ganhar a Cristo e serem encontrados nele. "E esses ainda são atraídos pelo Um rejeitado do mundo. Eles estão em" angústia "- eles não têm nada e estão cheios de carência. Cansados da zombaria de um mundo que os enganou, eles se lançaram, cansados e pesados, carregados de Jesus, repetiram várias vezes o clamor: "Senhor, a quem iremos? tu tens as palavras da vida eterna. "Eles estão" em dívida "- devedores de uma lei quebrada, com a espada da ira divina pairando sobre suas cabeças por causa da culpa e do pecado. Eles são" amargos de alma "; porque o pecado os machucou, o mundo os machucou. Satanás os perfurou completamente. Eles "não tinham esperança e estavam sem Deus no mundo." "Eles eram" odiosos e se odiavam. "Eles estavam" mortos em ofensas e pecados. "Atraído a Jesus por seu amor, ele agora é o" Tudo em todos. "Ele ressuscitou dos mortos e subiu ao alto. Ele" se tornou um capitão sobre eles "- o" capitão de sua salvação, aperfeiçoado através dos sofrimentos. "O exército, portanto, reunindo-se em torno do verdadeiro David é" o exército de Deus. "Está aumentando e aumentará até que se torne" uma multidão que ninguém pode contar ", que virá com Jesus quando ele voltar em glória e reinará com ele", rei dos reis e senhor dos senhores. "Há uma palavra muito preciosa nessa narrativa": E Davi continuou indo e crescendo: pois o Senhor dos exércitos estava com ele ". Que palavra para cada um de nós -" indo e crescendo "! Sim, eles são inseparáveis! Na sua "caminhada" com Deus você deve "crescer. "Oh, quantos estão no caminho para o céu, mas parados! Leitor, você está crescendo? Você está" andando "com Deus? Então você deve crescer; mas não o contrário. Menos a cada dia aos seus próprios olhos, mas mais em dele. Crescimento na graça é uma queda - uma inversão - para nós mesmos. A glória de Cristo se eleva até que a alma se perca nela. "Indo e crescendo"! E qual era o segredo disso? Não é a proeza natural de Davi; não os números que diariamente seguiam seu padrão. Não; nada disso: "porque o Senhor dos exércitos estava com ele". Sim; A presença de Deus - permanecendo em Jesus - é o segredo de todos os que "vão" e o segredo de todos "que crescem". Nenhum sem ele. -W.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 11:1.. As providências de Deus cumprem as promessas de Deus.
O fato é trazido de forma proeminente diante de nós nesses versículos que, depois de longa espera e muita prova de fé e paciência, o trono prometido foi assegurado por Davi e, da maneira mais esperançosa, pela boa vontade do povo e do providencial remoção de todos os possíveis rivais. Foi dito que "aqueles que esperam na providência nunca desejarão uma providência na qual esperar". Mas devemos nos precaver contra tornar a providência algo operando distinto de Deus. É realmente o Deus vivo que trabalha na esfera das coisas materiais para o bem maior do seu povo.
I. A Promessa de Deus do Trono para Davi. Isso foi feito muitos anos antes, quando Davi era apenas um jovem (1 Samuel 16:13). Foi feito pelo ato significativo da unção e pelo testemunho interior do Espírito de Deus. Mas não foi acompanhado com nenhuma garantia de realização imediata. As promessas de Deus ainda podem servir por anos para a cultura de nossa dependência e confiança, até que ele encontre o momento adequado para sua realização. O cristão agora tem a promessa da "herança imaculada", mas apenas a promessa; contudo, para ele "a fé é a substância das coisas esperadas".
II Quando a promessa foi dada, o cumprimento parecia mais improvável. Outro rei estava sentado no trono. Não havia sinais externos de fraqueza em seu governo; nenhuma insatisfação perigosa entre as pessoas; e ele era um homem forte, forte e passível de viver e governar por muitos anos. Além disso, esse rei Saul tinha uma família e, na ordem natural das coisas, seria de esperar que eles o sucedessem no trono. E, à medida que o tempo avançava, a inimizade de Saul contra Davi não poderia deixar de criar um sentimento de partido que dificultaria muito, se não absolutamente impedir, que ele conseguisse garantir a plena fidelidade da nação. Levando essas coisas em consideração, qualquer um, olhando desde a juventude até o futuro de Davi, diria que era de todas as coisas possíveis a mais improvável que ele jamais ocupasse o trono real. Mas alguém disse habilmente que "o inesperado é o que acontece" e o aparentemente impossível frequentemente se torna fato. Um homem que mantém firme as promessas de Deus nunca precisa ser perturbado por aparências desvantajosas. Seguindo a liderança Divina, o caminho de um homem se desdobra passo a passo.
III Embora ele tenha acelerado a promessa, David nunca forçou seu cumprimento; aqui nos dando um exemplo mais nobre e piedoso. Ele nunca tentou fazer uma festa nacional; ele nunca se colocou em altos cargos na corte; ele nunca resistiu à inimizade de Saul; quando seu inimigo estava realmente em seu poder, e um golpe de lança parecia ser o degrau do trono, ele não tomava o assunto por conta própria (1 Samuel 26:9) . E mesmo quando Saul estava morto, Davi não avançou nem tentou tomar o reino inteiro. Pode-se sugerir que essa era uma boa política, mas era realmente algo muito mais profundo - era a verdadeira piedade, que encontra sua melhor expressão ao esperar em Deus e esperar por ele. Um pecado cristão comum é dizer que confiamos em Deus, mas que tomamos vida em nossas próprias mãos.
IV DEUS FAZ AS SUAS PROVIDÊNCIAS FUNCIONALMENTE, SUAS PROMESSAS. Podemos conceber todas as coisas e todos os eventos como sob seu controle; e o coração de todos os homens está em suas mãos. Ele é o Mestre Divino de todas as vontades do homem. As longas eras são suas para trabalhar. Ele não pode apenas usar forças, mas unir forças e obrigá-las a servir a seus fins. Talvez a maior maravilha da vida humana seja a maneira pela qual as coisas se desenrolam, e questões aparentemente impossíveis são alcançadas. No pensamento de São Paulo, "Todas as coisas funcionam juntas para sempre". Ilustração completa é encontrada nos eventos que levaram Davi ao seu trono. Qual é, então, o dever do filho das promessas divinas? Simplesmente isto - deixe-o fazer o certo, tanto quanto ele o conhece, e dependendo da força de Deus, dia após dia; e que ele tenha certeza de que o fiel guardador de promessas encontrará os acessórios e conduzirá às questões finais.
1 Crônicas 11:6 .- Joab, o estadista militar.
Embora esse homem, Josh, tenha sido apresentado a nós antes (2Sa 2:13, 2 Samuel 2:26, etc.), ainda assim, em ordem de tempo, essa passagem é sua primeira aparição , e somente aqui temos o relato de sua coragem em tomar Jebus e de sua parte na construção da cidade de Davi. Ele provavelmente fora o capitão-chefe do bando de foras-da-lei de Davi, mas nessa ocasião ganhou a posição de general do exército nacional e, posteriormente, tornou-se o grande estadista militar do reino e o conselheiro do rei-chefe. Provavelmente, ele pode ser considerado o homem que exerceu mais influência sobre o rei, e a cuidadosa revisão de suas relações produz uma profunda impressão de que a influência raramente era boa. Ele se tornou o mestre de Davi e, sob sua escravidão, Davi se contorceu e lutou nos últimos anos.
I. JOAB próprio. Os incidentes pelos quais ele nos é conhecido são principalmente os seguintes:
1. A morte de Abner por Asahel, irmão de Joabe (2 Samuel 2:12), encheu Joab de propósitos de vingança.
2. Joab matou traiçoeiramente Abner (2 Samuel 3:6), e David sentiu-se fraco demais para fazer mais do que denunciar o assassinato; ele não ousa punir o assassino.
3. Joabe tomou parte importante nas guerras do reinado, distinguindo-se especialmente contra os amonitas (2 Samuel 10:6).
4. Joabe conspirou contra o pecado de Davi no caso de Bate-Seba e, assim, ganhou o poder sobre ele, que ele humilhou depois.
5. Joabe foi fiel no tempo da rebelião de Absalão.
6. Ele desobedeceu direta e ofensivamente ao rei e senhor ao matar Absalão.
7. Ele mostrou seu domínio e seu controle do exército matando Amass, que havia sido nomeado chefe geral em seu lugar.
8. Ele se queixou adequadamente de Davi contra seu esquema voluntário de fazer um censo.
9. Porém, após a morte de Davi, ele assumiu o papel de Adonias e foi condenado por Salomão. Ele era estritamente um homem do mundo, corajoso, ousado, viril, generoso e perseverante, mas magistral, impaciente com o que achava da hesitação e fraqueza de Davi; um homem que via claramente um fim a ser visado e não era de maneira alguma particular sobre a escolha dos meios pelos quais alcançá-lo. Ele era inescrupuloso, não tendo rápida sensibilidade de consciência ao que está errado. Ele ordenou sua vida pela regra do expediente, não pela regra da direita, e não deu ouvidos às reivindicações de outros se eles se colocassem no caminho dele. Um homem que era um tipo de classe ainda a ser encontrado nas esferas social e de negócios, que são todos para si mesmo e não se importa com quem eles pisam ao subir. "Seu caráter era ambicioso, ousado, inescrupuloso, mas com uma demonstração ocasional de piedade" (2 Samuel 10:12). Wordsworth diz: "Joab é a personificação da política mundana e da conveniência secular, e ambição temporal ansiosa por seu próprio engrandecimento pessoal e, principalmente, pela manutenção de sua própria ascendência política e praticando sobre as fraquezas dos príncipes para seus próprios interesses; mas finalmente a vítima de sua própria astúcia maquiavélica ".
II A INFLUÊNCIA DE JOAB EM DAVID. Às vezes foi bom. Ele habilmente ajudou na restauração do Absalão banido; e ele despertou adequadamente o rei da dor excessiva que sentiu pela morte de seu filho favorito. De novo e de novo, com gênio estadista, ele permitiu que Davi aproveitasse prontamente as ocasiões que prometiam sucesso; e ele tinha religião suficiente, ou discernimento suficiente, para ver onde Davi estava errado na questão do censo. Mas, como um todo, a influência de Joabe foi ruim. Sua falta de escrúpulos levou Davi a crimes, e sua magreza impediu Davi de punir adequadamente os crimes. Quando houve conflito entre necessidade estatal e dever religioso, Joabe obteve a vitória por mera política e, assim, fez Davi agir de maneiras que não eram dignas de alguém que era apenas o vice-governador de Jeová. Nunca é bom entrarmos no poder de qualquer homem. Devemos estar sempre na liderança de Deus, mas recusamos os laços de qualquer próximo. E nenhuma influência indevida exercida por um companheiro pode aliviar nossa responsabilidade diante de Deus. A arte, a astúcia, a política não são forças de bênção em nenhuma esfera humana.
1 Crônicas 11:9 .- O sucesso é garantido se Deus estiver conosco.
Afirma-se que Davi "aumentou cada vez mais", mas não ficamos com nenhuma incerteza quanto à verdadeira fonte de suas prosperidades. Não temos permissão para limitar nossa visão a circunstâncias meramente favoráveis ou talentos incomuns. O segredo entrará em uma frase: "O Senhor dos exércitos estava com ele". A introdução pode ser um relato da importância para Davi de garantir a cidade naturalmente inexpugnável de Jebus para sua capital; e da energia com que ele e Joabe começaram a fortificar, edificar e consolidar firmemente o reino. Havia uma abundância de energia humana.
I. AS RAZÕES ABERTAS E APARENTES DO SUCESSO HUMANO. Podemos ver tão facilmente - ou imaginar que vemos - como eles se devem a forças humanas, como talentos excepcionais; energia maravilhosa, como a do comerciante de Chicago, que levantou uma cabana dos troncos chamuscados de seu armazém queimado e colocou nele o sinal: "Tudo se foi, exceto esposa, filhos e energia"; ou uma perseverança que não cederá a nenhum obstáculo ou dificuldade, que se gloria em triunfar sobre obstáculos. Às vezes dizemos que o sucesso se deve a uma feliz combinação de circunstâncias ou boa sorte. E parece que as circunstâncias podem favorecer os indivíduos. Asaph, nos tempos antigos, ficou intrigado com a prosperidade que parece vir tão livremente aos homens maus. E podemos, com perfeita propriedade e total coerência com certos sentimentos religiosos, reconhecer que o sucesso humano é, em regra, a recompensa apropriada de talento, faculdade, perseverança e bom julgamento. O sucesso não pode ser garantido como 'a resposta a eles; mas é seu resultado comum e natural, a questão apropriada para a qual eles tendem. E mesmo do nosso ponto de vista cristão, pedimos uma atenção cuidadosa a todas as condições comuns das quais a prosperidade da vida depende. É bem verdade que "a bênção do Senhor enriquece; mas também é verdade que a bênção é um uso gracioso e santificador de todos os esforços humanos dignos e dignos. Deus não dará o melhor de si para ninguém, a menos que o homem o faça. o melhor de Deus: Deus não abençoa a ociosidade de ninguém e a falta de consideração de ninguém.
II AS RAZÕES SECRETAS E REAIS DO SUCESSO HUMANO.
1. Permissão divina. Deus pode reter o sucesso. Ele pode saber que, em casos particulares, não seria a melhor coisa; então "se o Senhor quiser" deve atenuar nosso próprio desejo de obter prosperidades terrenas.
2. Presença e bênção divinas. "O Senhor dos exércitos estava com ele", não apenas no sentido de dar sua presença e ajuda graciosa, mas também no sentido de aprovar seus planos e ajudar na realização deles. Do primeiro tipo de presença Divina, podemos estar sempre seguros. Do segundo tipo, podemos ter certeza somente quando nos mantemos totalmente abertos ao amor Divino e levamos em consideração que o que planejamos e propomos é único e exatamente o que o Senhor quer que façamos. Ainda assim, precisamos entender que, para nós, nosso verdadeiro sucesso na vida pode não ser o que criamos para nós mesmos; só pode ser aquilo que Deus modela para nós. Podemos demorar muito tempo a descobrir qual é o sucesso de Deus para nós. E é muitas vezes difícil para nós ler corretamente e entender dignamente, porque muitas vezes tem essa sutileza - Deus tem dentro de si um desígnio de cultura pessoal, e que ele considera a forma mais elevada de vida - sucesso. A grande coisa a ganhar é a "santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor". - R.T.
1 Crônicas 11:17 .- Oferta de bebida de David.
Este incidente também é narrado em 2 Samuel 23:13. A "fortaleza" mencionada é provavelmente a fortaleza fronteiriça de Adullam, na fronteira dos filisteus ", que por sua força e posição e pela vizinhança das cavernas, foi considerada por David como o melhor local de defesa contra as invasões de os filisteus ". Robinson diz: "Não há poço de água viva na cidade de Belém ou nas proximidades". "Há, no entanto, uma cisterna de 'água profunda, clara e fria', chamada pelo poço dos monges David, a cerca de um quarto de milha a norte de Belém. Possivelmente o poço velho foi preenchido desde que a cidade foi fornecida com água pelo aqueduto. " Josefo fala do poço como estando perto do portão. Davi não beberia a água quando a trouxesse, por esse motivo - ele a considerava não como água, mas como sangue, visto que ela havia sido adquirida em risco de vida dos homens; e, sabendo que era proibido pela lei beber sangue (Le 2 Samuel 17:11, 2 Samuel 17:12), ele derramou como uma oferta solene ao Senhor e como ação de graças pela preservação de suas vidas.
I. Sentimentos em casa de David. Nele havia um forte afeto familiar. Isso é visto em suas relações com seus filhos adultos. Havia também um forte apego ao seu lar, o lugar de suas associações juvenis. Um forte sentimento de lar é geralmente encontrado nos habitantes de países montanhosos e montanhosos; como pode ser ilustrado pelos mal-du-pays, a doença característica dos suíços quando estão longe de suas montanhas. Não parece que Davi fez mais do que expressar um desejo subitamente concebido. Era uma expressão impulsiva, que ele não quis dizer que deveria ser tomada como um comando. Aqui nos é dada uma lição sobre a importância de guardar cuidadosamente nossa fala, observando a porta de nossos lábios. Ele não é sábio que pronuncia tudo o que sente. É uma grande graça ser habilitado para manter o silêncio.
II A DEVOÇÃO DOS SEGUINTES DAVID. Essa é uma das características mais interessantes do incidente. Traz para ver as relações entre Davi e seus homens, e nos ajuda a perceber o fascínio que Davi exercia. Alguns homens têm esse poder sobre seus semelhantes - um poder gracioso, se o usarem para levar seus semelhantes a coisas mais elevadas e mais sagradas; um poder fatal, se o fizerem como meio de arrastar os outros para o seu próprio destino. Pode-se ressaltar que presentes especiais garantem esse tipo de liderança. Destes, a graça do corpo, a generosidade da disposição, a habilidade de alcançar o nível dos outros, a ausência de orgulho assertivo e uma genialidade vencedora de maneiras são importantes. Se Deus concede graça de disposição natural, como vitórias para nós, favor geral, lembremos que isso traz seu santo fardo de responsabilidade.
III O PROWESS EM QUE DEVOÇÃO ENCONTROU A EXPRESSÃO. Faça uma estimativa do ponto de vista militar. Só poderia ser considerado um empreendimento "imprudente"; e, no entanto, a própria repentina e arremetida quase garantiu seu sucesso. Satisfazer um desejo que esses homens colocariam em risco suas vidas.
IV A ESTIMATIVA PIOUS DO VALOR DA VIDA. Isso tendia a ligar os seguidores de Davi ainda mais estreitamente a ele. Tal consideração por eles mostrava seu caráter amoroso, atencioso e piedoso. Valeu a pena servir alguém que os brincava com tanta ternura. Compare o interesse pessoal de Wellington em seus soldados e o entusiasmo pessoal que ele criou. O sentido do valor da vida humana é o próprio fundamento da moralidade social, impede que a mão do homem seja levantada contra seu próximo. E o respeito pelo melhor tesouro do homem - sua vida - encontra expressão variada em respeito a todos os seus outros tesouros e posses. Nós não o feriremos, em sua vida, nem em tomar qualquer coisa que seja dele. Comece mostrando como o valor da vida é aprimorado quando adicionamos a ela duas considerações:
(1) imortalidade do homem;
(2) a salvação do homem, através de um sacrifício de valor infinito.